அவர்கள் அதை ரஷ்ய சாக்ரடீஸ் என்று அழைக்கிறார்கள். கிரேக்க மொழியில் இருந்து தத்துவத்தின் பொருள் "தத்துவம்" என்ற வார்த்தை மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது

ஸ்கோவரோடா பற்றி ஏ.எஃப். லோசெவ்
A.F. Losev (1893-1988) இன் காப்பகத்தில் 1907 முதல் 1911 வரையிலான காலத்திற்கான பல உடற்பயிற்சிக் குறிப்பேடுகள் அல்லது நோவோச்செர்காஸ்க் கிளாசிக்கல் ஜிம்னாசியத்தின் ஐந்தாவது முதல் எட்டாவது (பட்டப்படிப்பு) தரங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. ரஷ்ய மொழியில் அலெக்ஸி லோசெவ் எழுதிய படைப்புகளின் பகுதிகள் இங்கே உள்ளன, அதாவது வீட்டுப்பாடம் "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் ஜி.எஸ். ஸ்கோவொரோடா" அட்டையில் ஒரு கல்வெட்டுடன் ஒரு குறிப்பேட்டில் இருந்து. லோசெவ் 1910". A.F. Losev மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு வெளியிடப்பட்ட அவரது முதல் அறிவியல் வெளியீடுகளில் ஒன்றில் G.S. ஸ்கோவொரோடாவின் பணிக்குத் திரும்பினார். "ரஸ்லேண்ட்" (1919) என்ற கூட்டுத் தொகுப்பில் சூரிச்சில் வெளியிடப்பட்ட "டை ருசிஷே தத்துவம்" என்ற கட்டுரையில், ஜிம்னாசியம் கட்டுரையில், ஜி.எஸ். ஸ்கோவரோடாவின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, அசல் ரஷ்ய தத்துவத்தின் சாரத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். " ஸ்கோவொரோடாவின் முக்கிய கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களில், ஆசிரியர் "மானுடவியல்" (இதயத்தின் கோட்பாடு), "மாய அடையாளங்கள்" ("மூன்று உலகங்களின்" கோட்பாடு) மற்றும் உலகின் இரண்டு சாரங்களின் யோசனை ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட்டார். காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத. ரஷ்ய மொழியில் தலைகீழ் மொழிபெயர்ப்பில் (I.I. Makhankov மொழிபெயர்த்தது), "ரஷ்ய தத்துவம்" என்ற கட்டுரை A.F. லோசெவ் இறந்த பிறகு "XX மற்றும் உலக நூற்றாண்டு" இதழில் வெளியிடப்பட்டது, 1988. எண். 2 மற்றும் பின்னர் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. மற்ற வெளியீடுகள்.

எனவே, கிரிகோரி சவ்விச் ஸ்கோவரோடா முதல் சுதந்திர ரஷ்ய தத்துவஞானி ஆவார். மேலும், அவர் ரஷ்யர்களின் பொதுவானவர் தத்துவ சிந்தனை. பேராசிரியர். ஏ.ஐ. மெலியோரிசம், ஆழ்நிலை மோனிசம் மற்றும் "கதீட்ரலிசம் ஆஃப் நனவு" ஆகியவை ரஷ்ய தேசிய தத்துவத்தின் மிகவும் அசல் அம்சங்களாக Vvedensky கருதுகிறது. அதே வேறுபாடுகள் ஸ்கோவரோடாவின் தத்துவத்தை வகைப்படுத்தலாம் என்று சொன்னால் நாம் தவறாக நினைக்க மாட்டோம். டி<аким>arr<азом >கிரீஸ் மற்றும் ரோம் வரலாறு எதற்காக இருந்தது என்பது ரஷ்ய தத்துவத்திற்கான வறுக்கப்படுகிறது<ападно>- ஐரோப்பிய நாடுகள்: அவரது அமைப்பு அவரைப் பின்பற்றிய தத்துவவாதிகளின் அமைப்புகளுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டது.

ஸ்கோவரோடாவில் அசல் என்ன? நாம் ஏன் அவரை முதல் ரஷ்ய தத்துவஞானி என்று அழைக்கிறோம், முதலில், ஸ்கோவரோடா தனது தத்துவ ஆராய்ச்சியில் முற்றிலும் சுதந்திரமானவர் என்பது அசல். உண்மை, அவர் மரபுவழி, அவர் தேவாலயத்தையும் அதன் போதனைகளையும் மதிக்கிறார். ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், அவருடைய உலகக் கண்ணோட்டம் எந்த வகையிலும் சிந்தனையில் பிடிவாதத்தின் விளைவாக இல்லை; கிளாசிக்கல் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் தத்துவத்தைப் படித்த அவர், சொந்தமாக அதற்கு வந்தார். சாக்ரடீஸிடமிருந்து, அவர் ஆன்மாவின் வரையறை மற்றும் தத்துவத்திற்கான சுய அறிவு தேவை என்ற கருத்தை கடன் வாங்கினார். ஸ்கோவரோடா ஆரம்பத்திலிருந்தே நம்மில் "உண்மையின் தானியங்கள்" வைக்கப்பட்டிருப்பதாகக் கற்பித்தார், நம்மை அறிந்துகொள்வதன் மூலம் நாம் அதே நேரத்தில் கடவுளையும் பொதுவாக உண்மையையும் அறிவோம். ஸ்கோவொரோடாவின் அறிவின் குறைவான முக்கிய ஆதாரம் பைபிள் ஆகும், அதில் அவர், ஒருவேளை ஓரளவு மற்றும் மரபுவழிக்கு மாறாக, இந்த யோசனையை முக்கியமாக மதிப்பிட்டார் மற்றும் அதன் "சின்னங்கள் மற்றும் புள்ளிவிவரங்களுக்கு" அத்தியாவசிய முக்கியத்துவத்தை அளிக்கவில்லை, யார் மீது கோபத்தின் வார்த்தைகளைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. பைபிளில் தூங்குங்கள்”. , அதன் கடிதத்தை விளக்குகிறது. நிச்சயமாக, பைபிளைப் பற்றிய அத்தகைய அணுகுமுறை இன்னும் பகுத்தறிவு என்று கருத முடியாது, ஸ்கோவரோடாவின் சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதைக் கருதினர்: பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு அவநம்பிக்கை போதாது. ஸ்கோவொரோடாவை ஒரு பகுத்தறிவுவாதியாகக் கருதுவது சமமாக சாத்தியமற்றது மற்றும் அவரது போதனையின்படி, அறிவின் முக்கிய உறுப்பு மனம் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: இந்த மனம் எப்போதும் ஆன்மா மற்றும் இதயத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. மெய்யியலையும் இறையியலையும் இணைத்து உண்மையைக் கண்டறிவதற்குத் தேவையான ஒரு அறிவியலாக, ஸ்கோவரோடா மேலும், இருக்கும் அனைத்தையும் ஒரே கண்ணோட்டத்தில் பார்த்தார். ஆன்மீக உலகம், மற்றும் பொருள். அவருக்கு முழு உலகமும் இரண்டு இயல்புகளைக் கொண்டுள்ளது - தெரியும் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதது; ஒன்று வெளிப்புற புலன்களால் உணரப்படுகிறது, மற்றொன்று காரணம் மற்றும் நம்பிக்கையால். ஆனால் ஸ்கோவரோடா அந்த கோட்பாட்டிற்கு முற்றிலும் அந்நியமானவர், இது தத்துவ இருமைவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒவ்வொரு இயற்கையையும் முற்றிலும் சுயாதீனமான மற்றும் அசல் பொருளாகக் கருதுகிறது. என் கருத்துப்படி, ஸ்கோவொரோடா இங்கே துல்லியமாக "ஆழ்ந்த மோனிசம்" ஒரு வாக்குமூலம் அளித்தவர் என்று A.I. Vvedensky அதை நமது தத்துவத்தின் ஒரு அம்சமாகக் கருதுகிறார். இன்னும் சொல்கிறேன். ஸ்கோவரோடாவின் உலகக் கோட்பாடு, பிளாட்டோவின் கருத்துக் கோட்பாட்டை எனக்கு வலுவாக நினைவூட்டுகிறது. ஸ்கோவரோடா பண்டைய தத்துவத்திற்கும் குறிப்பாக பிளாட்டோவிற்கும் தலைவணங்குவதில் ஆச்சரியமில்லை. பிளாட்டோவைப் போலவே, "யோசனைகள்" தெய்வீக எண்ணங்களைத் தவிர வேறில்லை, இங்கே பூமியில் அவதரித்து, அதன் மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன. காணக்கூடிய உலகம், எனவே ஸ்கோவரோடாவுடன், "உச்ச ஆவி" பொருளின் மீது வட்டமிடுகிறது, அது அதை உருவாக்கி அதில் செயல்படுகிறது. எனவே, ஸ்கோவொரோடாவின் அறிவாற்றல் 1) ஆழ்நிலைவாதம் மற்றும் மோனிசம் கோட்பாடு, 2) கோட்பாட்டின் மீது உள்ளது. உயர் மதிப்புசுய அறிவு மற்றும் 3) உண்மைக்காக தத்துவம் மற்றும் இறையியல், அறிவு மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றை இணைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தின் கோட்பாடு.

கண்டிப்பாகச் சொன்னால், இந்தக் கருத்துக்களுக்குப் பிறகு, ஸ்கோவொரோடாவின் இறையியல் கருத்துக்களைப் பற்றி நாம் தனியாகப் பேச வேண்டியதில்லை. ஆனால் மிகவும் மாறுபட்ட இறையியல் பார்வைகள் ஒரே அமைப்பின் கீழ் கொண்டு வரப்பட்டதை தத்துவத்தின் வரலாறு நமக்குக் காட்டுவதால், ஸ்கோவரோடா 1) உலகத்துடனும் மனிதனுடனும் கடவுளின் நெருங்கிய தொடர்பை அங்கீகரிக்கிறது, 2) நம்புகிறது என்பதை இங்கே கவனிக்க வேண்டும். மறுமை வாழ்க்கைமற்றும் 3) அழியாமையை நம்புகிறார். இந்த விதிகளில் முதலாவது சில ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஸ்கோவொரோடாவை ஒரு பாந்தீஸ்ட் என்று அழைப்பதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது. ஆனால், முதலாவதாக, ஸ்கோவரோடாவின் எழுத்துக்களில் நிறைய இடங்களைக் காண்கிறோம், அங்கு அவர் கடவுளை ஒரு தனிப்பட்ட, ஆன்மீகம் மற்றும் தார்மீக சுதந்திரம் கொண்டவர் என்று அழைக்கிறார், 2 வது இடத்தில், உலகில் கடவுளின் உள்ளார்ந்த தன்மையை ஸ்கொவரோடா புரிந்துகொள்கிறார். கடவுள் உலகத்துடனும் மனிதனுடனும் நிலையான உறவில் இருக்கிறார், மேலும் தெய்வீகத்தின் உறுதிப்பாடு நிலையான மற்றும் திட்டவட்டமான சட்டங்களின் இருப்பில் வெளிப்படுகிறது, அதன்படி எல்லாம் இயற்கையில் நிகழ்கிறது. ஸ்கோவரோடா தெய்வீக நபர்களின் திரித்துவத்தை கூட நம்புகிறார், மேலும் அவர் கற்பித்ததைப் போன்ற பண்புகளை அவர்களுக்குக் கூறுகிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.
அவரது அறிவாற்றல் மற்றும் இறையியலுடன், ஸ்கோவரோடா தார்மீக மற்றும் நல்லிணக்கத்துடன் அற்புதமாக ஒருங்கிணைத்தார் தத்துவ பார்வைகள். மேற்கூறியவற்றிலிருந்து யூகிக்க முடிவது போல, ஸ்கோவரோடாவின் நெறிமுறைகள் பல மனோதத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. உளவியல் கருத்துக்கள். அவற்றில் மிக முக்கியமானவை பின்வருவனவாகும்: 1) உண்மையான ஒழுக்கம் மற்றும் சமூக செயல்பாடுகளுக்கான சுய அறிவின் நிபந்தனையற்ற மதிப்பு (ஸ்கோவரோடாவின் கூற்றுப்படி, அது மூன்று வகைகளாக இருக்க வேண்டும் - அ) தன்னை "சுய-தனிப்பட்ட நபர்" என்று அறிந்துகொள்வது, ஆ) "சமூக உயிரினம்", c) "கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் உருவாக்கப்பட்டு"); 2) கடவுளுக்கு ஒருவரின் விருப்பத்தை முழுமையாக சமர்ப்பித்தல், இது அதன் மிக உயர்ந்த, உயர்ந்த சுதந்திரம்; 3) கடவுள் நம்பிக்கை மற்றும் அவர் மீது நம்பிக்கை தேவை; 4) தீமையை "கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட நல்ல விஷயங்கள், ஆனால் யாரோ ஒருவரால் சீர்குலைக்கப்படுகின்றன" என்று புரிந்துகொள்வது; 5) உயர்ந்த நன்மை கடவுளிடம் உள்ளது என்ற நம்பிக்கை மற்றும் 6) பரஸ்பர சாத்தியமற்ற நம்பிக்கை<разъединения>மதம் மற்றும் ஒழுக்கம் 2. ஸ்கோவரோடாவின் நடைமுறை தார்மீக தத்துவம் "தொடர்பு" கோட்பாட்டில் இருந்தது, அதாவது. ஒரு நபர் தனது இயல்பான திறன்களை சரியாக கவனிக்க வேண்டும், அவற்றிற்கு இணங்க, ஒரு வகையான "ஆக" 3 அல்லது அவருக்கு ஒத்த சில வகையான சமூக செயல்பாடுகளைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். துன்பம் மற்றும் வளர்ச்சியின் பரிமாற்றத்தின் கோட்பாட்டில் தார்மீக இலட்சியம்வறுக்கப்படுகிறது பான் சில நேரங்களில் ஸ்டோயிக்ஸ் அருகில் வரும். ஆனால் பகுத்தறிவுக்கும் இயல்பிற்கும் ஏற்ப வாழுங்கள் என்ற பழமொழிக்கு சிசரோவின் வாயில் இருந்த அர்த்தம் இல்லை. இதேபோல், செனிகாவின் பாந்தீசமோ அல்லது எபிகுரஸின் பொருள்முதல்வாதமோ ஸ்கோவரோடாவில் காணப்படவில்லை. ஸ்கோவொரோடாவின் நெறிமுறைகளைப் பற்றிய சரியான மற்றும் முழுமையான புரிதலுக்காக இது நினைவில் கொள்ளப்பட வேண்டும்.

ஸ்கோவரோடா பற்றி வாசிலி ஜென்கோவ்ஸ்கி
ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து
7. கிரிகோரி சவ்விச் ஸ்கோவரோடா (1722-1794) இந்த வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் ரஷ்யாவின் முதல் தத்துவஞானி என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அவரது தத்துவப் பணியின் ஆய்வு சுவாரஸ்யமானது, ஆனால் இது ஒரு வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் இன்னும் சுவாரஸ்யமானது. கியேவ் அகாடமியின் மூலம் தெற்கு ரஷ்யாவில் உருவான முழு தத்துவ கலாச்சாரத்திற்கு வெளியே, ஸ்கோவரோடா ஒரு வரலாற்று முன்னோக்கிற்கு வெளியே புரிந்துகொள்ள முடியாதவராக இருந்திருப்பார். அகாடமியில் மேற்கத்திய சிந்தனையைப் படித்தது வீண் இல்லை என்பதற்கு ஸ்கோவரோடாவின் தோற்றம் சாட்சியமளிக்கிறது - ஸ்கோவரோடாவின் அசல் மற்றும் சுயாதீன அமைப்பில், மன ஆற்றல் இருந்தபோது ரஷ்ய மத ஆன்மாவில் வளர்ந்தவற்றின் முதல் தளிர்களைப் பார்க்க வேண்டும். தத்துவம் பற்றிய கேள்விகளுக்கு இயக்கப்பட்டது. ஸ்கோவரோடா ஒரு ஆழ்ந்த மதவாதி, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் அசாதாரணமாக உள்ளார்ந்த சுதந்திரமாக இருந்தார். அவரது இந்த உள் சுதந்திரத்தில், அவரது எண்ணங்களின் தைரியமான, சில சமயங்களில் தைரியமான விமானங்களில், அவர் பாரம்பரிய தேவாலய போதனைகளுக்கு எதிராக நின்றார், ஆனால் சத்தியத்திற்கான அவரது தீவிர முயற்சியில், அவர் எதற்கும் பயப்படவில்லை. நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் உள் சமநிலையில் (அவரே ஒன்றை மற்றொன்றிலிருந்து பிரிக்கவில்லை), ஸ்கோவொரோடா "உருவக" விளக்கத்தை நம்பியிருந்தார். பரிசுத்த வேதாகமம். இங்கே அவர் மிகவும் தைரியமாக இருந்தார், பெரும்பாலும் அவருக்கு சரியானதாகத் தோன்றிய விளக்கத்தின் பெயரில், வேதத்தின் நேரடி அர்த்தத்தை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கும் அளவுக்கு சென்றார். ஒரு வகையில் அவர் இங்கே ஒரு சர்க்குலஸ் விட்டியோசஸில் விழுந்தார்: அவரது சிந்தனை அவரை வெகுதூரம் கொண்டு சென்றது, அவர் விவிலிய வெளிப்பாட்டின் வரம்புகளுக்குள் இருக்க உருவக விளக்கத்தை நாடினார் - மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், உருவக விளக்கம் அவரது உத்வேகத்தின் ஆதாரமாக இருந்தது. நம்பிக்கையின் உண்மையான வெளிச்சம் அவருக்குள் வாழ்கிறது, அவர் ஒரு மர்மமானவர் சிறந்த உணர்வுஇந்த வார்த்தையின், ஆனால் சுதந்திரமான உத்வேகத்தில் உள்ள அவரது மனதுக்கு எந்த கட்டுப்பாடுகளும் தெரியாது, மேலும் பகுத்தறிவுவாதத்தின் அம்சங்கள் பெரும்பாலும் அவருக்கு இயல்பாகவே உள்ளன.ஸ்கோவரோடா தனது வளர்ச்சியில் உக்ரைனின் தேவாலய வாழ்க்கையுடன் மிகவும் இணைந்திருந்தாலும், அவர் அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பால் சென்று இருக்கிறார். அனைத்து ரஷ்ய ஆன்மீக வாழ்க்கையுடன் அடிப்படையில் மெய். இது அதன் அனைத்து ரஷ்ய அர்த்தம், ரஷ்ய தத்துவத்தின் விளக்கத்தில் அதன் சரியான இடம்.
ஸ்கோவொரோடாவின் மத மற்றும் மாய உலகக் கண்ணோட்டம் அவரது வாழ்க்கையில் அற்புதமான உடனடித்தன்மையுடன் அவரால் பொதிந்தது. அவரது வாழ்க்கை உண்மையில் மிகவும் அசல் - அவர் சில சமயங்களில் ரஷ்ய சாக்ரடீஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார், கிரேக்க முனிவருடன் அவரது ஒற்றுமையை வலியுறுத்த விரும்புகிறார். இருப்பினும், அவர் "தன் மனத்தால் கருத்தரித்தார் மற்றும் ரஷ்யாவில் சாக்ரடீஸாக இருக்க விரும்பினார்" என்று அவரே எழுதினார். ஸ்கோவொரோடாவின் ஆளுமை, எல். டால்ஸ்டாயின் எளிமைக்காகவும், மக்களிடையே வாழ்வதற்காகவும், அவரது ஒழுக்க நெறிக்காகவும் அவருக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவரப்படலாம்.<...>

8. ஸ்கோவொரோடாவின் தத்துவத்தின் ஆய்வுக்குத் திரும்புகையில், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விளக்கம் இன்னும் இல்லை என்பதை முதலில் சுட்டிக்காட்டுகிறோம். ஜெலெனோகோர்ஸ்கி ஸ்கொவொரோடாவை முதன்மையாக ஒரு ஒழுக்கவாதியாகப் பார்க்கிறார், இங்கிருந்து அவர் தனது அமைப்பை விளக்குகிறார். இதுவரை ஸ்கோவொரோடா பற்றிய ஒரே பெரிய மோனோகிராஃப் எழுதிய எர்ன், ஸ்கோவரோடாவின் மானுடவியலில் இருந்து தனது அமைப்பை மறுகட்டமைப்பதில் தொடர்கிறார். இறுதியாக, சிஷெவ்ஸ்கி, "ஸ்கோவொரோடாவின் தத்துவம்" என்ற தனது பொதுமைப்படுத்தல் கட்டுரையில், ஸ்கோவொரோடாவின் போதனைகளில் உள்ள ஆன்டினோமியனிசத்திலிருந்து, அவரது எல்லா கருத்துக்களுக்கும் அடிப்படையாக இருக்கும் நிலையான முரண்பாடுகளிலிருந்து தொடர்கிறது. ஜெலெனோகோர்ஸ்கியின் அறிக்கையைப் பொறுத்தவரை, ஸ்கோவொரோடாவின் எழுத்துக்கள் கொடுக்கப்பட்டவற்றுடன் இது நிச்சயமாக பொருந்தாது - நிச்சயமாக, அதில் எப்போதும் ஒரு தார்மீக சிக்கல் உள்ளது, ஆனால், நாம் பார்ப்பது போல், இந்த சிக்கல் அவரது படைப்பின் மையத்தில் இல்லை. சிசெவ்ஸ்கி, சாராம்சத்தில், ஸ்கோவொரோடாவின் தத்துவத்தின் பகுப்பாய்வை அவரது முறையின் விளக்கத்துடன் மாற்றுகிறார் - ஸ்கோவரோடாவின் முரண்பாடுகள் அவரது சிந்தனை முறையை மட்டுமே தீர்மானிக்கின்றன என்பதை சிஷெவ்ஸ்கி ஒப்புக்கொள்கிறார். ஸ்கோவரோடாவின் அமைப்பை மறுகட்டமைப்பதற்கான உண்மையான முயற்சியை எர்னில் மட்டுமே காண்கிறோம், மேலும் அவரது விளக்கத்தில் நாம் சேரவில்லை என்றால், ஸ்கோவொரோடாவின் மானுடவியல், மறுக்க முடியாதது மற்றும் ஸ்கோவரோடாவின் மையமானது, இருப்பினும் அவரது பொதுவான அறிவியலின் நிலைப்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இது, உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய அவனது மத உணர்வால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே, ஸ்கோவொரோடாவின் படிப்பை அவரது மத உலகில், அவரது மதக் கருத்துக்களிலிருந்து தொடங்குவது அவசியம். ஸ்கோவரோடா ஒரு தத்துவஞானி ஆகிறார், ஏனென்றால் அவருடைய மத அனுபவங்கள் தேவைப்படுகின்றன - அவர் தனது கிறிஸ்தவ உணர்விலிருந்து மனிதன் மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய புரிதலுக்கு நகர்கிறார். பொதுவாக, ஸ்கோவரோடா தனது எண்ணங்களின் இயக்கத்தில் எந்த கட்டுப்பாடுகளையும் அறிந்திருக்கவில்லை, சுதந்திரத்தின் ஆவி அவரிடம் ஒரு மத கட்டாயத்தின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் நம்பமுடியாத மனதின் கலவரம் அல்ல. இந்த சுதந்திர உணர்வு, உள் சர்ச் மதச்சார்பின்மை எவ்வளவு தூரம் சென்றிருக்கிறது என்பதற்கு சான்றாகும், இது சர்ச் மீது பகையோ சந்தேகமோ இல்லாமல் தைரியமான மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டிற்கு மனதைத் தூண்டுகிறது. தேவாலயத்துடனான ஸ்கோவொரோடாவின் தனிப்பட்ட உறவு சில சமயங்களில் ஸ்கோவொரோடா முக்கியமாக தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறியது என்ற அனுமானத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்றால், இது உண்மையல்ல. ஸ்கோவொரோடா ஒரு சுதந்திர திருச்சபை சிந்தனையாளர், அவர் தன்னை சர்ச்சின் உறுப்பினராக உணர்ந்தார், ஆனால் அவரது சிந்தனை சுதந்திரத்தை உறுதியாகப் பாதுகாத்தார் - தேடும் சிந்தனையின் மீதான எந்தவொரு தடையும் அவருக்கு திருச்சபை உண்மையிலிருந்து விலகிச் செல்வதாகத் தோன்றியது. தேவாலயத்திற்கான அவரது உணர்வுகள் அவரது எல்லா எழுத்துக்களிலும் தீர்க்கமாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன, ஸ்கோவொரோடாவின் சிந்தனை பைபிளிலிருந்து ஒருபோதும் பிரிந்துவிடாது, மேலும் அவரது சிந்தனை முதிர்ச்சியடைகிறது, விவிலிய விவரிப்புகளின் ஆழமான அர்த்தம் அவருக்குத் தோன்றுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்திற்கு அதன் அருகாமை பற்றி தேவாலய வாழ்க்கைஅவரது கடைசி உரையாடல்களில் ஒரு சொற்றொடர் போதுமானதாக இல்லை: "நற்கருணையின் மர்மம் என்னை எத்தனை முறை கடவுளுடன் பிணைத்தது?" ஆனால், நிச்சயமாக, அவரது தீவிரமான, தெளிவான சிந்தனை அவரை சராசரியான பக்தியிலிருந்து மிகவும் பிரித்தது. அவரது சீடரும் நண்பருமான கோவலின்ஸ்கியிடமிருந்து, ஸ்கோவரோடா எத்தனை முறை ஆன்மீக எழுச்சியை அனுபவித்தார் என்பதை நாம் அறிவோம். ஸ்கோவரோடா தனது இளம் நண்பருக்கு ஒரு மாய அனுபவத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார்: “... நான் தோட்டத்தில் ஒரு நடைக்குச் சென்றேன், என் இதயத்தில் நான் உணர்ந்த முதல் உணர்வு ஒரு குறிப்பிட்ட ஏமாற்றம், சுதந்திரம், மகிழ்ச்சி ... என்னைப் புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒரு சக்தி. சில இனிமையான உடனடி வெளிப்பாடுகள் என் ஆன்மாவை நிரப்பியது, அதில் இருந்து எனக்குள் இருந்த அனைத்தும் தீப்பிடித்தன. முழு உலகமும் எனக்கு முன்னால் மறைந்துவிட்டது, அன்பு, அமைதி, நித்தியம் ஆகியவற்றின் ஒரு உணர்வு என்னை உயிர்ப்பித்தது. என் கண்களில் இருந்து கண்ணீர் கொட்டியது மற்றும் எனது முழு அமைப்பிலும் ஒரு வகையான தொடுகின்ற இணக்கத்தை ஊற்றியது ... ”கோவலின்ஸ்கிக்கு எழுதிய மற்றொரு கடிதத்தில், அவர் எழுதுகிறார்:“ ஸ்கோவரோடா என்ன செய்கிறார் என்று பலர் கேட்கிறார்கள்? நான் கர்த்தரில் சந்தோஷப்படுகிறேன், என் இரட்சகராகிய கடவுளில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். நித்திய அன்னை - திண்ணை என் முதுமையை போஷிக்கிறது. இவையனைத்தும் சொல்லாட்சி அல்ல, எந்த ஒரு மாயவாதியின் பிரதிபலிப்பு அல்ல, உண்மையான அனுபவங்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்த ஸ்கோவரோடாவின் படைப்புகளைப் படித்தாலே போதும். நீங்கள் ஸ்கோவொரோடாவை ஆன்மீகவாதிகளுடன் நெருக்கமாகக் கொண்டு வந்தால், மேற்கத்தியர்கள் அல்ல (உதாரணமாக, அவர் ஆங். சிலேசியாவுடன் ஒரு அற்புதமான ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளார்), ஆனால் கிழக்குப் பகுதிகளுடன். ஸ்கோவரோடா தனது நம்பிக்கையால் வாழ்ந்தார் - மேலும் சுதந்திர சிந்தனையின் பாதைகளில் நம்பிக்கையை இழக்க நேரிடும் என்ற பயம் அவருக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது. "இறந்த இதயங்களின் ஞானம்" என்று அவர் பெருமூச்சுடன் எழுதுகிறார், "கிறிஸ்துவில் தத்துவமயமாக்கலைத் தடுக்கிறது." அவர் தனது கவிதை ஒன்றில் எழுதுகிறார்: சுதந்திரம் !! நான் உனக்காக புத்திசாலியாக வளர ஆரம்பித்தேன் ... என் இயல்பு உங்களுக்கு முன் உள்ளது, நான் உன்னில் இறக்க விரும்புகிறேன்.
ஸ்கோவரோடா நம்பிக்கையுடன் ஒரு இடத்தில் கூறுகிறார், "இறைவனின் உண்மை, பேய் அல்ல", அதாவது. உண்மையாக இருப்பவர் கடவுளிலும் இருக்கிறார். இந்த யோசனை (மலேபிராஞ்சின் புதிய தத்துவத்திற்கு நெருக்கமானது) ஸ்கோவரோடாவை வேறு எங்கும் உணராத விதத்தில் பேகனிசத்தை உணர அனுமதிக்கிறது (நிச்சயமாக, சார்பியல் கோட்டில் நின்றவர்களைத் தவிர), - ஸ்கோவரோடாவைப் பொறுத்தவரை, பேகனிசம் தன்னைத்தானே கொண்டுள்ளது. சத்தியத்தின் முன்னறிவிப்பு, கிறிஸ்துவில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இருப்பதன் மர்மத்திற்குள் ஊடுருவிச் செல்வதற்கான சுதந்திர முயற்சியில், ஸ்கோவரோடா பைபிளின் பகுத்தறிவு விமர்சனத்தின் பிடியில் அடிக்கடி இருப்பதாகத் தெரிகிறது, இது முதலில் ஸ்பினோசாவில் வெளிப்பட்டது மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் மிகவும் தீவிரமாக வளர்ந்தது. ஆனால் ஒற்றுமை மட்டுமே வெளிப்படையானது, நாம் பின்னர் பார்ப்போம்.

ஸ்லாவோபில்களின் தத்துவம் மற்றும் தீவிரவாதத்தின் தத்துவம் இரண்டும் அதன் அனைத்து தோற்றங்களிலும் சரியான ரஷ்ய (ரஷ்ய) தத்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு ஒரு முன்நிபந்தனை வரிகளாக மாறியது. இந்த இரண்டு வரிகளும், கருத்துகளின் செழுமை மற்றும் அவற்றின் கேரியர்களின் அசல் தன்மை இருந்தபோதிலும், அவை சமூக-அரசியல் சிக்கல்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தியதால், எந்த வாய்ப்பும் இல்லை. தத்துவப் பிரச்சனைகளைப் பொறுத்தவரை, அவை இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக அறிவிக்கப்பட்டன அல்லது கருதப்பட்டன. அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு தத்துவத்திற்கு மட்டுமே இருப்பதற்கான உரிமை உண்டு என்ற ஜனரஞ்சகத்தின் சித்தாந்தவாதிகளின் கூற்றுகளை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது. மக்களுக்கு தத்துவம் தேவையில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் தலைவர்களை கண்மூடித்தனமாக பின்பற்ற வேண்டும்.

சரியான ரஷ்ய (ரஷ்ய) தத்துவத்தின் தோற்றம் ரஷ்ய அறிவொளியில் காணப்படுகிறது, இது ரஷ்யாவின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் யதார்த்தத்தை மிகவும் போதுமான அளவில் பிரதிபலிக்கிறது, அதன் ஆன்மீக வாழ்க்கையை வடிவமைத்தது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் புத்தக அச்சிடலின் மறுமலர்ச்சி. ஆர்த்தடாக்ஸ் அகாடமியின் இலக்கை அடைய வழிவகுத்தது, அங்கு மத சிந்தனை படிப்படியாக ஒரு தத்துவ தன்மையைப் பெறுகிறது. முன்னுரிமைகளை மாற்ற வேண்டும் என்ற எண்ணம் திருச்சபை நனவை பெருகிய முறையில் ஆக்கிரமித்து வருகிறது. தேவாலயத்தின் ஒளி அதன் மாற்றத்தின் மீது வாழ்க்கையின் அர்ப்பணிப்பில் கவனம் செலுத்தக்கூடாது (பார்க்க: Zenkovsky VV. ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு. புத்தகம் 1. பகுதி 1. எல்., 1991. எஸ். 55-64).

ஒரு அசல் ரஷ்ய கிறிஸ்தவ தத்துவம் உருவாகிறது. அதன் முதல் தாங்கிகளில் ஒருவர் கிரிகோரி சவ்விச் ஸ்கோவரோடா (1722-1794). V. V. Zenkovsky சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல், "கியேவ் அகாடமிக்கு நன்றி தென் ரஷ்யாவில் உருவாக்கப்பட்ட தத்துவ கலாச்சாரத்திற்கு வெளியே, வரலாற்று முன்னோக்கிற்கு வெளியே வறுக்கப்படும் பான் புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருக்கும்" (Ibid., p. 64). ஆழ்ந்த மத நபர் தத்துவத் தேடல்களுக்கு திரும்புவதை அவரது பணி வகைப்படுத்துகிறது. ஜி.எஸ். ஸ்கோவொரோடாவின் தத்துவம் நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் ஒரு வகையான சமநிலையாகும், இது ஒரு நெறிமுறை நோக்குநிலையைக் கொண்டுள்ளது. அவர் ரஷ்ய சாக்ரடீஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார். ஆம், ரஷ்யாவில் சாக்ரடீஸ் ஆக வேண்டும் என்று மனதால் திட்டமிட்டு விருப்பத்துடன் ஆசைப்பட்டதாக அவரே எழுதினார்.

ரஷ்ய சாக்ரடீஸின் தத்துவப் பணி உரையாடல் மற்றும் அறிவாற்றல் மூலம் சாரத்தை ஊடுருவி, நிகழ்வில் தேர்ச்சி பெறுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. சிந்தனையாளரின் மொழி சிறப்பு, அது குறியீடாகும். அதன் உணர்வின் சிக்கலானது ரஷ்ய தத்துவ சொற்களின் பற்றாக்குறையால் அதிகரிக்கிறது. ஆயினும்கூட, ஜி.எஸ்.ஸ்கோவொரோடாவின் தத்துவம் வெளிப்படையானது. இது மனிதனின் பிரச்சினையை எடுத்துரைக்கிறது, அவனது சாரத்தையும் அவனது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் புரிந்துகொள்கிறது. ஒரு நபரில், ரஷ்ய சாக்ரடீஸ் முதலில், மனதை அல்ல, இதயத்தை மதிப்பீடு செய்கிறார். இதயமே எல்லாமே. இது அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. இதயத்தின் மூலம் நாம் இயற்கையுடன் ஒரு உறவைப் பெறுகிறோம், இதயத்தின் மகிழ்ச்சியின் மூலம் நாம் இருப்பதன் மகிழ்ச்சியைப் பெறுகிறோம். அவரது இதயத்தில், ஒரு நபர் "கடவுளின் ராஜ்யம்" மற்றும் "தீமையின் ராஜ்யம்" இரண்டையும் சுமக்கிறார், மேலும் ஒவ்வொரு நபரிடமும் அவர்கள் என்ன மற்றும் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கு இடையே ஒரு நித்திய போராட்டத்தை உருவாக்குகிறார்கள்.

இந்தப் போராட்டம் சிந்தனையாளரின் வேலையில் ஒரு சிவப்பு நூல் போல ஓடுகிறது, அவருடைய மதவெறியின் அளவை வெளிப்படுத்துகிறது. ஸ்கோவரோடா இயற்கையின் இருப்பு மற்றும் மனிதனின் இருப்பு பற்றிய தத்துவ சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொண்டு, அதிக சிந்தனைக்குப் பிறகு, கடவுள் "வாழ்க்கை மரம்", மற்ற அனைத்தும் அவருடைய "நிழல்" என்று முடிவு செய்ய வேண்டும்.

"தொடர்பு" (தொழில்) என்ற கருத்து ஸ்கோவொரோடாவின் நெறிமுறைகளின் மைய வகையாகும். தொடர்பில்லாத வணிகத்தில் வேலை செய்ய இனி வேதனை இல்லை என்று அவர் அயராது மீண்டும் கூறுகிறார், ஏனென்றால் "கஷ்டமான அனைத்தும் தேவையில்லை, தேவையான அனைத்தும் கடினம் அல்ல."

ஜி.எஸ். ஸ்கோவொரோடா தனது உறவின் தத்துவத்தின் மூலம், மதத்திலிருந்து தத்துவத்திற்கு வழி வகுத்தார், சிந்தனையின் மதச்சார்பின்மை செயல்முறையைத் திறந்தார், இயற்கையின் இருப்பு மற்றும் மனிதனின் இருப்பை அறிய, புரிந்துகொள்ள மற்றும் விளக்க அதன் தயார்நிலை, இயற்கைக்கும் மனிதனுக்கும் உள்ள தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறது. இனம்.

ஸ்லாவோபில்ஸ் மதத்திலிருந்து தத்துவத்திற்கான பாதையை கடந்து, மதச்சார்பின்மை செயல்முறையை தீவிரப்படுத்தி, கத்தோலிக்கத்தின் கருத்தை உலக மற்றும் மனிதனின் சமத்துவ உறவுகளின் உருவகமாக இணைத்து, ஜெனரலின் ஒற்றுமையை உறுதி செய்தார். மற்றும் தனிநபர், அவர்களின் நல்லிணக்கம் மற்றும் நல்லிணக்கம். ஆனால் ஸ்லாவோபில்ஸின் தத்துவத்தின் சமூக-அரசியல் மேலாதிக்கம் கத்தோலிக்கத்தின் யோசனையின் ஹூரிஸ்டிக் திறனை தெளிவாகக் குறைத்தது. ஆன்டாலஜிக்கல் மட்டத்தில் போதுமான அளவு வளர்ச்சியடையாததால், இந்த யோசனை ரஷ்ய மக்களின் அடையாளத்தை, அவர்களின் விதியின் பிரத்தியேகத்தை உறுதிப்படுத்தும் வழிமுறையாக மாற்றப்பட்டது.

சிந்தனையின் மதச்சார்பின்மை செயல்முறையின் அடுத்த கட்டம் விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் (1853-1900) ஆல் செய்யப்பட்டது. ஒரு நபரின் சமூக மற்றும் மத வாழ்க்கையை ஒன்றாக இணைக்கும் மற்றும் அதே நேரத்தில் அவரது படைப்பு சிந்தனையின் சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்பை உருவாக்க அவர் முயன்றார்.

ஏற்கனவே அவரது மாஸ்டர் ஆய்வறிக்கையில் "மேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி" (1874), வி.எஸ். சோலோவியோவ், கிறிஸ்தவத்திலிருந்து தத்துவத்திற்கு நகர்வது அவர்களின் முறிவைக் குறிக்காது என்று அறிவிக்கிறார். கடவுள் நம்பிக்கையின்மை ஒரு நபரின் ஆன்மாவை வெறுமையாக்குகிறது மற்றும் அவரை தற்கொலைக்கு இட்டுச் செல்கிறது, ஒரு நபரின் மனிதநேயத்தை இழக்கிறது. ரஷ்ய சிந்தனையாளர் "மதம், அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் உலகளாவிய தொகுப்பு" பற்றிய ஞானமான உணர்தலுக்காக நிற்கிறார். என்ற அறிவை அவர் நம்புகிறார் நிஜ உலகம்அறிவியல் வழங்க வேண்டும்; இலட்சிய உலகம் பற்றி - தத்துவம்; கடவுள் - மதம் பற்றி.

ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக் கழகத்தில் வி. அவரது ஆய்வுக் கட்டுரை மற்றும் விரிவுரைகளின் போக்கில் "கடவுள் பற்றிய வாசிப்புகள்" அவர் தனது தத்துவத்தை அமைக்கிறார், இதன் மையமானது ஒற்றுமை மற்றும் சோபியாவின் கருத்துக்கள் ஆகும். வி.எஸ். சோலோவியோவ், "மதம், அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் உலகளாவிய தொகுப்பின்" அடிப்படையில் ஒற்றுமை மற்றும் மனிதனின் ஒற்றுமையின் நிலையாக ஒற்றுமையின் கருத்தை புரிந்துகொள்கிறார். சோபியாவின் கருத்தைப் பொறுத்தவரை, ரஷ்ய சிந்தனையாளர் அதை கடவுள் மற்றும் மனிதனின் புத்திசாலித்தனமான இணை உருவாக்கம் என்று புரிந்துகொள்கிறார்.

ஒற்றுமை என்ற யோசனையின் அடிப்படையில் உங்கள் சொந்த தத்துவத்தை உருவாக்குவதற்கான பாதை எளிதானது அல்ல. ஆரம்பத்தில், வி.எஸ். சோலோவியோவ் மதத்தின் பிரச்சினைகள், சமூகம் மற்றும் மனிதனின் வாழ்க்கையில் அதன் இடம் மற்றும் பங்கு ஆகியவற்றில் ஆர்வமாக இருந்தார். பின்னர், அவர் அரசியலுக்குத் திரும்பினார், மேலும் அவர்களிடமிருந்து அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் சிக்கல்களுக்குச் செல்கிறார், மதம், அரசியல் மற்றும் அறிவியலை தத்துவப் பகுப்பாய்வின் பொருள்களாகக் கருதுகிறார்.

உலகின் மறுபகிர்வு வரும் சூழ்நிலைகளில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரிய அளவிலான மோதல்கள் ஒரு யதார்த்தமாக மாறும் போது, மத உலகக் கண்ணோட்டம் சமூகம் மற்றும் தனிநபரின் வாழ்க்கையில் அதன் அசல் செல்வாக்கை இழந்துவிட்டது என்று சோலோவியோவ் கூறுகிறார். "சுருக்கக் கொள்கைகளின்" அமைப்பாக தத்துவம் அதன் நோக்கத்தையும் நியாயப்படுத்தாது.

இந்த நிலைமைகளின் கீழ், VS Solovyov மதம், தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றின் கரிம தொகுப்பாக "தியோசோபி" உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைக் காண்கிறார்.

திரித்துவத்தின் கருத்து மதம், தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் மறுமலர்ச்சிக்கு மட்டுமல்ல, வரவிருக்கும் சமூகப் புரட்சிக்கான ஆன்மீக எதிர்ப்பின் அடிப்படையாகவும் மாற வேண்டும். முதலாளித்துவத்தை விட சோசலிசம் ஒரு நியாயமான சமூக அமைப்பு என்று சோலோவியோவ் எதிர்க்கவில்லை. ஆனால், சோசலிசத்தின் மக்களின் வாழ்க்கையின் பொருள் சார்ந்த அக்கறை மட்டும் போதுமானதாக இல்லை என்று அவர் நம்புகிறார்.

நோக்கம் மற்றும் பொருள் வரலாற்று செயல்முறைமனிதகுலத்தின் ஆன்மீகமயமாக்கல், கடவுள் மற்றும் மனிதனின் ஒற்றுமை, கடவுள்-மனிதத்துவத்தின் உருவாக்கம். இந்த பாதையில் முதல் செயல் அனைத்து கிரிஸ்துவர் பிரிவுகளின் ஒருங்கிணைப்பு, கிரிஸ்துவர் கோட்பாட்டின் மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. சிந்தனையாளரின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்து மனிதனுக்கு உண்மையான மதிப்புகளை வெளிப்படுத்தினார், தார்மீக பரிபூரணத்திற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கினார். கிறிஸ்துவின் போதனைகளில் சேருவதன் மூலம், மக்கள் உண்மையான ஆன்மீகத்தைப் பெறுகிறார்கள்.

மனிதனில் பொதிந்துள்ள கடவுள், நித்தியத்தின் மையத்திலிருந்து வரலாற்று செயல்முறையின் மையத்திற்கு நகர்ந்து, "உலகளாவிய தேவாலயம்" மற்றும் முடியாட்சி அரசின் ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கையாக மாறுகிறது, இதன் இணைப்பு "சுதந்திரமான இறையாட்சி" உருவாவதற்கு வழிவகுக்கும்.

கிறிஸ்டியன் பிளாட்டோனிசம், ஜெர்மன் இலட்சியவாதம் மற்றும் விஞ்ஞான அனுபவவாதம் ஆகியவற்றை இணைக்க முயற்சிக்கும் வி.எஸ். சோலோவியோவ், கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடுகளின் செழுமையை வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்ட ஒரு சிறப்பு தத்துவத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளார், இது "பலரின் மனதில் ஒரு இறந்த கடிதமாக மாறிவிட்டது, வாழ்க்கையிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டுள்ளது. ...".

ரஷ்ய சிந்தனையாளர் அதை நம்புகிறார் உண்மையான அறிவுஇது அவர்களின் உறவில் அனுபவ, பகுத்தறிவு மற்றும் மாய அறிவின் தொகுப்பின் விளைவாகும் பகுத்தறிவு வடிவம், அதன் திறன்களை இழக்காமல், ஒரு "வாழ்க்கைக் கொள்கை" அறிமுகம் மூலம் வளப்படுத்தப்படுகிறது. புதிய தத்துவம்கிழக்குப் புரிதலையும் மேற்கத்திய அறிவையும் இணைக்க வேண்டும். அது அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றின் உலகளாவிய தொகுப்பை உணர்ந்து மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை வழங்க வேண்டும்.

அர்த்தத்தின் கேள்வி என்பது ஒரு முழுமையான ஆரம்பம், முழுமையான உண்மை உலகில் இருப்பதைப் பற்றிய கேள்வி. உலகில் உள்ள அனைத்தும் உறவினர் என்றால், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் இழக்கப்படுகிறது. வி.எஸ். சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, மதம், அறிவியல் மற்றும் தத்துவம் ஆகிய மூன்றும் முழுமையான உண்மையின் சிக்கலை தீர்க்க வேண்டும், அறிவியல், தத்துவம் அல்லது மதம் மட்டும் செய்ய முடியாததைச் செய்ய வேண்டும்.

இந்த "பெரிய தொகுப்பு" தொடர்ச்சியான மறுசீரமைப்புக்கு உட்பட்டது, ரஷ்ய சிந்தனையாளரின் ஆக்கபூர்வமான தேடலை நியாயப்படுத்துகிறது.

ஆரம்பத்தில், வி.எஸ். சோலோவியோவ், கடவுளின் ஞானமான சோபியாவின் உணர்தல், உலகத்துடனான கடவுளின் உறவைப் பற்றிய அறிவின் மூலம் அடைய முடியும் என்று நம்பினார் (பார்க்க: சோலோவிவ் வி. எஸ். கடவுள்-மனிதன் பற்றிய வாசிப்பு // படைப்புகள். 2 தொகுதிகளில். தொகுதி 2. எம்., 1989).

பின்னர், சோலோவியோவ் பின்ஸ் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரம், ஒரு ஒருங்கிணைந்த அரசியல் உருவாக்கம் மற்றும் பொது வாழ்க்கைகிறிஸ்தவத்தின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் (பார்க்க: சோலோவியோவ் வி.எஸ். வரலாறு மற்றும் இறையாட்சியின் எதிர்காலம் // படைப்புகள். 2 தொகுதிகளில். டி. 1. எம்., 1989).

மெய்யியல் படைப்பாற்றலின் கடைசி காலகட்டத்தில், வி.எஸ். சோலோவியோவ் ஒரு கிறிஸ்தவ அரசின் வடிவத்தில் தேவராஜ்யம் கடவுளின் ராஜ்யத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்பதில் சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். இதுவே "வரலாற்று சோகத்தின் கடைசிச் செயலாக" மாறக்கூடும். ஒரு அரசாங்கம் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் மீது அன்பாக இருக்காது, மாறாக வீண் (காண்க: சோலோவியோவ் வி. எஸ். போர், முன்னேற்றம் மற்றும் மூன்று உரையாடல்கள் உலக வரலாறு// ஒப். 2. டி. டி. 1. எம்., 1990 இல்). ஆயினும்கூட, சோலோவியோவ், தனது நாட்களின் இறுதி வரை, கிறிஸ்தவத்தை "வாழ்க்கையின் மதம் மற்றும் ஆன்மீக இருப்பின் முழுமையான முழுமை" என்று கருதுகிறார்.

சோலோவியோவின் அனைத்து ஒற்றுமையின் யோசனை என்.ஏ. பெர்டியேவின் ஆளுமை மற்றும் என்.ஓ. லாஸ்கியின் உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றில் அதன் வளர்ச்சியைக் கண்டது.

நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெர்டியாவ் (1874-1948). "படைப்பாற்றலின் பொருள்", "வரலாற்றின் பொருள்", "புதிய இடைக்காலம்", "மனிதனின் நியமனம்", "மனிதனின் விதி" ஆகிய படைப்புகளை எழுதினார். நவீன உலகம்"," ஆவி மற்றும் உண்மை "," இருத்தலியல் இயங்கியல்தெய்வீக மற்றும் மனித", "சுய அறிவு", முதலியன.

V. S. Solovyov மற்றும் F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, A. Schopenhauer மற்றும் F. Nietzsche, I. Kant, K. Marx மற்றும் T. Carlyle ஆகியோரின் படைப்புகளால் பாதிக்கப்பட்ட பெர்டியாவ் யாருடைய கருத்துக்களுக்கும் பிணைக் கைதியாக மாறவில்லை. மேலும், அவர் ஒரு உண்மையான அடையாளத்திற்கு உயர முடிந்தது, மேலும் அவரது புத்தகங்கள் முற்றிலும் "சிந்தனையின் புதிய எல்லைகளை" திறந்தன.

N. A. பெர்டியேவின் பணி, மற்ற ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களைப் போலவே, பத்திரிகையின் முத்திரையைத் தாங்கி, காதல் வண்ணம் கொண்டது. அவர் "எப்போதும் கற்பிக்கிறார், கண்டிக்கிறார், அழைக்கிறார், எப்போதும் ஒரு ஒழுக்கவாதி அவருக்குள் தோன்றுகிறார்."

பெர்டியாவ் ஒரு விசுவாசி, ஆனால் அவரது ஆன்மா அறிவிற்காக ஏங்குகிறது. மத வாழ்விலும் தேடுதல் சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றல் சுதந்திரம் ஆகியவற்றை அவர் பாதுகாக்கிறார். ரஷ்ய சிந்தனையாளரின் நெருக்கமான கவனத்தின் பொருள் ஒரு மனிதன். ஆனால் மனித படைப்பாற்றலின் சுதந்திரம், வடிவமைப்பு மற்றும் சுய-வடிவமைப்புத் திறன் போன்ற மனித இருப்பின் சோகம் பற்றி அவர் அதிகம் கவலைப்படவில்லை.

படைப்பாற்றல் மதத்தால் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அதுவே மதம், அது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் உண்மையான அடித்தளம். ஒரு படைப்பு யதார்த்தமாக ஆவியின் முதன்மையின் அடித்தளம் தத்துவத்தின் பணியாகும். தத்துவம் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை காரணத்தை இணைக்க வேண்டும், அறிவில் ஒருமைப்பாட்டை அடைவதை உறுதி செய்ய வேண்டும். இந்த ஒருமைப்பாட்டில், மனம் விருப்பம் மற்றும் உணர்வுகளுடன் ஒன்றுபடுகிறது, பகுத்தறிவுப் பிரிவினையைத் தவிர்க்கிறது. (பார்க்க: பெர்டியாவ் என்.ஏ. சுதந்திரத்தின் தத்துவம். படைப்பாற்றலின் பொருள். எம்., 1989; அவர். வரலாற்றின் பொருள். எம்., 1990; சுய அறிவு. எல்., 1991).

N. A. பெர்டியேவ் ரஷ்யாவில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார், அதை "பெரிய முரண்பாடுகள்" கொண்ட நாடாகக் கருதுகிறார். "ரஷ்யாவில் துரதிர்ஷ்டத்திற்கு இருள் உள்ளது. கீழே இருளின் சக்தி, மேலே அதிகாரத்தின் இருள்" (பெர்டியாவ் என்.ஏ. ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொருள்" என்று வாதிட்ட பிரபல விளம்பரதாரர் கிலியாரோவ்ஸ்கியை பெர்டியாவ் எதிரொலிக்கிறார். எம்., 1990).

Nikolai Onufrievich Lossky (1870-1965) Solovyov மற்றும் Berdyaev ஆகியோருக்கு நெருக்கமானவர். அவர் தனது கருத்தை உள்ளுணர்வுவாதம் என்று அழைக்கிறார், அதன் அடித்தளங்களை அவர் தனது படைப்பில் கோடிட்டுக் காட்டினார் "உலகம் ஒரு கரிம முழுமை". உலகம் ஒரு பிரபஞ்சம், அங்கு "எல்லாவற்றிலும் உள்ளது". உலகத்தின் இருப்பு தன்னிறைவு கொண்டது. இது வளர்ச்சியின் உள் மூலத்தைக் கொண்டுள்ளது, எனவே உலகின் அறிவு என்பது "உலக கூறுகளின் ஆழமான தொடர்பு, அவற்றின் இணக்கமான இணைப்பு மற்றும் பரிணாமம் பற்றிய புரிதல்" ஆகும். மேலும் உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு உள்ளுணர்வால் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. உள்ளுணர்வு உலகின் சாரத்தை, அவரது வாழ்க்கையின் சாரத்தை புரிந்துகொள்கிறது, ஏனெனில், ஒரு முழுமையான அறிவாக, அது ஒரு நபரின் உணர்வுகள், மனம் மற்றும் விருப்பத்தை உள்ளடக்கியது.

லாஸ்கி ஒரு இயற்கையான உலகக் கண்ணோட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், இது ஒரு செயல்பாட்டில் இயற்கை மற்றும் சமூகம் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. N.O. Lossky உலகின் ஒருமைப்பாட்டிலிருந்து கலாச்சாரத்தின் ஒருமைப்பாட்டிற்கு செல்கிறார். அவரது தத்துவத்தில், எல்லாம் இணக்கமானது மற்றும் பயனுள்ளது, எல்லாம் ஒற்றுமையின் யோசனைக்கு அடிபணிந்துள்ளது; எல்லாம் ஒரு சரியான இலட்சியத்திற்கு உதவுகிறது. "ஆவியின் ராஜ்யத்தின்" இந்த ஒற்றுமையில், நன்மையும் அழகும் நிறைவேற்றப்படுகின்றன, "ஒருமித்த வாழ்க்கை" உணரப்படுகிறது (லாஸ்கி என்.ஓ. முழுமையான நன்மைக்கான நிபந்தனைகள். எம்., 1991: கடவுள் மற்றும் உலக தீமை. எம்., 1994).

ரஷ்ய பிரபஞ்சத்தின் தத்துவம், குறிப்பாக பொதுவான காரணத்தின் தத்துவம், கத்தோலிக்க மற்றும் பான்-ஒற்றுமையின் கருத்துக்களின் தொடர்ச்சியாகும்.

மனிதன் விஞ்ஞானம் மற்றும் நாகரிகத்தின் பணயக்கைதியாகிவிட்டான், முழு உலகத்துடன் ஒரு கதீட்ரல் நடத்துவதற்கான வாய்ப்பை இழந்துவிட்டான் என்ற உண்மையை கவனத்தை ஈர்த்த முதல் ரஷ்ய தத்துவம் ஒன்றாகும் - விண்வெளி.

ரஷ்ய பிரபஞ்சத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது பிரபஞ்சத்தை இன்னும் வசிக்க வேண்டிய ஒரு வீடாகக் கருதுகிறது, ஆனால் ஒவ்வொன்றாக அல்ல (கிழக்கு அண்டத்தின் கருத்து), ஆனால் முழு உலகமும், முற்றிலும் ரஷ்ய வழக்கப்படி.

மானுட மையவாதத்தின் முன்னுதாரணமானது (மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம்) மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான இயற்கையான உறவுகளைத் துண்டித்தது. மனிதன் இயற்கையிலிருந்து சுதந்திரம் பெற்றான், இன்னும் சமூகத்தைச் சார்ந்திருக்கவில்லை. ஐரோப்பியர்களின் பண்ணை முறைக்கு தனிமையாக இருப்பது மிகவும் பொருத்தமானது பொருளாதார வாழ்க்கை: தன்னிடமிருந்து, தன் மூலம் மற்றும் தனக்காக.

உலகத்துடன் தனியாக விட்டுவிட்டு, ஒரு நபர் தனக்கான ஆதரவைத் தேடுகிறார், மேலும் அதை அவரது மனதில், அவருடைய மனதில் காண்கிறார் அத்தியாவசிய சக்திகள், அவரது விருப்பத்தின் நிலையில். விருப்பம் மற்றும் அகநிலைவாதத்தின் ஒரு சிறப்பு கலாச்சாரம் உருவாகிறது. மானுட மையவாதத்தின் உன்னதமான சூத்திரம், "நான்" மற்றும் "நான் அல்ல" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான மோதலாகும், இது மக்களின் ஒப்பீட்டு ஒற்றுமையையும் உயிர்வாழ்வதற்கான அவர்களின் முழுமையான போராட்டத்தையும் உறுதி செய்கிறது. இரக்கமற்ற இயற்கைச் சுரண்டல் மக்களைச் சுரண்டுவதாக மாறியது. "அனைவருக்கும் எதிரான அனைவரின் போர்" என்பது மனித வாழ்வின் வழக்கமாகி வருகிறது.

ரஷ்ய அண்டவியல், "நான்" மற்றும் "நான் அல்லாதது" என்பதற்கு மாற்றாக, "உறவு - கத்தோலிக்க - ஒற்றுமை - சோபியா - பொதுவான காரணம் - நோஸ்பியர்" அமைப்பை முன்வைக்கிறது, அங்கு உலகம் மற்றும் மனிதனின் தொடர்பு கத்தோலிக்கத்திற்கான ஒரு நிபந்தனையை உருவாக்குகிறது. , உலகம் மற்றும் மனிதனின் சமநிலை உறவுகளை ஆளுமைப்படுத்துதல், அவர்களின் சம்மதம் . இதையொட்டி, சம்மதத்தின் இலட்சியமாக கத்தோலிக்கம் என்பது மனசாட்சி, இரக்கம் மற்றும் பயபக்தி (மனிதனில் மனிதன்) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒற்றுமையின் தொடக்கமாகும்.

அனைத்து ஒற்றுமை கடவுள் மற்றும் மனிதனின் இணை உருவாக்கத்தை உணர்கிறது, உருவாக்கப்பட்ட இயற்கையின் ஞானம் மற்றும் படைப்பு இயல்பு, அவற்றின் இணை பரிணாம வளர்ச்சியின் உருவகமாக சோபியானிட்டியை உணர்கிறது.

இறுதியாக, பொதுவான காரணம் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள் மற்றும் அமைப்பு மனித செயல்பாடு, இது தொடர்பு, கத்தோலிக்க, ஒற்றுமை, சோபியா ஆகியவற்றால் முன்வைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது நூஸ்பியருக்கு முன்நிபந்தனைகளை அமைக்கிறது இயங்கியல் மறுப்புமனிதகுலத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய உயிர்க்கோளம். இயற்கையின் விதிகளை அறிந்துகொள்வது மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை மேம்படுத்துவது, பூமி மற்றும் பூமிக்கு அருகிலுள்ள விண்வெளியில் நிகழும் செயல்முறைகளின் போக்கில் மனிதகுலம் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. மானுடவியல் செயல்பாடு நீண்ட காலமாக புவியியல் மாற்றங்களின் அளவைத் தாண்டியது.

பூமியில் தோன்றியதால், நூஸ்பியர் தொடர்ந்து விரிவடைந்து, பிரபஞ்சத்தின் ஒரு சிறப்பு கட்டமைப்பு உறுப்பாக மாறும்.

தொடர்பு மற்றும் கத்தோலிக்க அமைப்பு பொது கொள்கைஉலகத்துடனான உறவு, ஒற்றுமை இந்த உறவின் இலட்சியத்தை உருவாக்குகிறது. பொதுவான காரணத்தை உறுதி செய்வதைப் பொறுத்தவரை, இந்த இலட்சியத்தின் உணர்தலை இது நுட்பமாக ஒழுங்கமைக்கிறது.

அதனால் பொதுவான காரணம்நவீன மனிதகுலத்திற்கு நோஸ்பியரில் ஒரு எளிய அதிகரிப்பு மட்டுமல்ல, உகந்த தீர்வும் உள்ளது உலகளாவிய பிரச்சினைகள்மனிதன், சமூகம் மற்றும் இயற்கையின் கூட்டு உருவாக்கத்தின் நிலைமைகளில், இது ஒரு சிறப்பு கலாச்சாரம் தேவைப்படுகிறது.

ரஷ்ய பிரபஞ்சத்தின் தத்துவத்தில் முன்மொழியப்பட்ட உறவுகளின் அமைப்பு: தொடர்பு மற்றும் கத்தோலிக்கம், ஒற்றுமை மற்றும் சோபியா, பொதுவான காரணம் மற்றும் நோஸ்பியர் - மானுடவியல் முன்னுதாரணத்தின் அடித்தளத்தை அமைக்கிறது. சமூக வளர்ச்சி, அதன் நோக்கத்தில் noospheric மற்றும் இந்த நோக்கத்தை உறுதி செய்வதில் ஆர்த்தடாக்ஸ்-கிறிஸ்டியன்.

பிரபஞ்சத்தின் தத்துவத்தின் ஆதரவாளர்களின் அற்புதமான விண்மீன் தொகுப்பில் தகுதியான இடம்நிகோலாய் ஃபெடோரோவிச் ஃபெடோரோவ் (1828-1903) ஆக்கிரமித்தார். 50 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஒரு பொதுவான காரணத்திற்கான யோசனையை அவர் வளர்த்தார், இந்த திட்டம் பெரியது மற்றும் எளிமையானது என்று நம்பினார். ரஷ்ய சிந்தனையாளர் மனித பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவியலின் சக்தியை நம்பினார்.

தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, அவரது கருத்துப்படி, இது விளக்கத்தின் தத்துவமாக இருக்கக்கூடாது, மாறாக "அறிவை ஒரு சிறந்த உலகத்திற்கான வரைபடமாக" மாற்றும் தத்துவமாக இருக்க வேண்டும்.

ரஷ்ய சிந்தனையாளரின் பார்வையில், ஒரு பொதுவான காரணத்தின் யோசனை இயற்கையை ஒழுங்குபடுத்துதல், அதன் குருட்டு சக்திகளின் மேலாண்மை பற்றிய யோசனை. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம், தத்துவம், வரலாறு மற்றும் கலை ஆகியவை இந்த செயல்பாட்டில் தங்கள் இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். "மனிதன் - இயற்கை" அமைப்பில் உள்ள மோதலை அவர்கள் ஒன்றாக அகற்றி, அவர்களின் இணக்கமான உறவை உறுதிப்படுத்த வேண்டும். மனிதன் இயற்கையின் அடிமையாகவோ அல்லது எஜமானனாகவோ இருக்கக்கூடாது. அவன் அவளுடைய மனமாக, அவளுடைய விருப்பமாக இருக்க வேண்டும். எனவே, கேள்வி இயற்கையின் மார்புக்குத் திரும்புவது பற்றியது அல்ல, ஆனால் அதன் நியாயமான வரிசையைப் பற்றியது.

மனிதன், பூமி, சூரிய குடும்பம்மற்றும்... பிரபஞ்சம்.

வளிமண்டல செயல்முறைகளைக் கட்டுப்படுத்தவும், நில அதிர்வு நிகழ்வுகளை ஒழுங்குபடுத்தவும், பூமியின் குடல்களையும் சூரியனின் ஆற்றலையும் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தவும் முடியும். பூமியை பிரபஞ்சத்தின் விண்கலமாக மாற்றுவது சாத்தியம். மரணத்தை வெல்வது மற்றும் பேட்ரோஃபிகேஷனைச் செய்வது (இறந்தவர்களை உயிர்த்தெழுப்புவது) மற்றும் பிரபஞ்சத்தை நிரப்புவது மற்றும் பிரபஞ்சத்தை மாஸ்டர் செய்வது ஆகியவற்றின் சிக்கலைத் தீர்க்க முடியும். இவை அனைத்தும் சாத்தியமாகும், ஏனென்றால் அவரது தொழிலின் மூலம் ஒரு நபர் ஒரு படைப்பாளி, உயிர்த்தெழுப்புபவர் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்துபவர், ஒரு பொதுவான காரணத்தின் பொருள். ஆனால் ஒரு நபர் கத்தோலிக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே ஆக முடியும், அங்கு "தனிப்பட்ட முழுமை பொதுவான பரிபூரணத்தால் உறுதி செய்யப்படுகிறது." சோசலிசமும் கத்தோலிக்கத்திற்கு உரிமை கோருகிறது. ஆனால், என்.எஃப். ஃபெடோரோவின் கூற்றுப்படி, "சோசலிசம் ஒரு வஞ்சகம்; அவர் உறவை, சகோதரத்துவத்தை ஒருவருக்கொருவர் அந்நியமான, வெளிப்புற நன்மைகளால் மட்டுமே இணைக்கப்பட்ட மக்களின் கூட்டாண்மை என்று அழைக்கிறார்." (ஃபெடோரோவ் என். எஃப். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 4 தொகுதிகளில் எம்., 1995. டி. 1. பி. 59).

N. F. Fedorov இன் தத்துவம் இறையியல் நோக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவரைப் பொறுத்தவரை, மதம் தார்மீக உலக ஒழுங்கின் மிக உயர்ந்த அனுமதியாக உள்ளது, அதன் மீற முடியாத அடிப்படையாகும்.

கடவுளைப் பொறுத்தவரை, இது ஒன்றுமில்லாத உலகத்தை உருவாக்கும் மற்றொரு உலக சக்தி அல்ல, ஆனால் மக்களின் விருப்பம் மற்றும் நனவின் மூலம் செயல்படும் உச்ச மனம்.

N. F. Fedorov ஒரு பொதுவான காரணத்தின் தத்துவம் மனித வாழ்க்கைக்கும் மனிதகுலத்தின் வரலாற்றிற்கும் அர்த்தத்தை கொண்டு வர முடியும் என்று நம்பினார். இது மனிதகுலத்தின் எல்லையற்ற சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கையை ஊக்குவிக்கும் (Fedorov N. F. Philosophy of the common cause // Works. M., 1982).

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்ய (ரஷ்ய) தத்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியைப் பிரதிபலிக்கிறது. உலகளாவிய பிரச்சினைகளின் யதார்த்தத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், பொதுவான காரணத்தின் தத்துவம் மனித வாழ்க்கை மற்றும் மனிதகுலத்தின் வரலாற்றை அர்த்தப்படுத்த முயன்றால், மனிதகுலத்தின் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கையை ஊக்குவிக்கிறது, பின்னர் அனைத்து ரஷ்ய தத்துவமும் "நான்" மற்றும் "அல்லாதது" இடையேயான மோதலின் முன்னுதாரணத்திற்குள் தீர்க்க முடியாத நமது காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சினைகளின் உகந்த தீர்வில், மனிதன் மற்றும் உலகத்தின் உரையாடலை மையமாகக் கொண்ட, மானுடவியல் கொள்கையின் அடிப்படையில் புதிய முன்னுதாரணத்தை உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்பை வளர்ச்சி கொண்டுள்ளது. நான்", மோனோலாக் மற்றும் அதிகாரத்தின் முன்னுதாரணமாக.

கட்டுப்பாட்டு கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்

1. ரஷ்ய (ரஷ்ய) தத்துவத்தின் தோற்றத்தைத் தீர்மானிக்கவும்.

2. ரஷ்ய அறிவொளியின் உருவாக்கத்தைக் கண்டறிய. ஜெர்மன், பிரஞ்சு, ஆங்கில அறிவொளியுடன் ஒப்பிடுகையில் அதன் தனித்தன்மை என்ன?

3. ரஷ்ய மக்களின் அடையாளம் மற்றும் அவர்களின் கத்தோலிக்கத்தின் ஸ்லாவோஃபில் கருத்தாக்கத்தின் அடிப்படை என்ன?

4. ஸ்லாவோபில் தத்துவத்தின் ஆரம்ப வகையாக கத்தோலிக்கத்தின் சாராம்சம் என்ன?

5. ஸ்லாவோபில்ஸின் தத்துவம் அதன் உருவாக்கத்தின் கட்டத்தை ஏன் கடந்து சென்றது, ஆனால் முன்னோக்கு பெறவில்லை?

6. தீவிரவாதத்தின் தத்துவத்தின் அடித்தளங்களைத் தீர்மானிக்கவும்.

7. என்ன நிலைமைகள் மற்றும் காரணிகள் டிசம்பிரிசத்தின் நிகழ்வை உயிர்ப்பித்தன?

8. புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளின் தத்துவத்தின் திசையையும் அதன் அடித்தளத்தையும் தீர்மானிக்கவும்.

9. புரட்சிகர ஜனநாயகம் உரிமை கோரப்படாததாக மாறியது ஏன், மக்களிடம் செல்வது ஏன் ஜனரஞ்சகத்தின் தோல்வியாக மாறியது?

10. "ரஷ்ய மார்க்சியம்" என்ற தத்துவத்தின் தனித்தன்மை என்ன, அது மார்க்சியத்தின் தத்துவத்திலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது?

11. "ரஷ்ய மார்க்சியம்" வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்பு உள்ளதா அல்லது வரலாற்றின் ஆவணக் களஞ்சியத்தில் அதற்கு இடம் உள்ளதா?

12. "தொடர்பு", "கதீட்ரலிசம்", "அனைத்து-ஒற்றுமை", "சோபியா" மற்றும் "பொதுவான காரணம்" ஆகியவற்றின் கருத்துகளை வரையறுக்கவும்.

13. தொடர்பு, கத்தோலிக்க, பான்-ஒற்றுமை, சோபியா மற்றும் பொதுவான காரணத்தின் கருத்துகளின் பரிணாமத்தைப் பின்பற்றவும். அவர்களுக்கு இடையே ஒரு தொடர்ச்சி இருக்கிறதா?

14. ரஷ்ய (ரஷ்ய) தத்துவத்திற்கு எதிர்காலம் உள்ளதா?

இலக்கியம்:

19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் அலெக்ஸீவா ஜி.டி. எம்., 1990.

பெர்டியாவ் என்.ஏ. ரஷ்யாவின் தலைவிதி. எம்., 1990.

மைல்கற்கள்: ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளைப் பற்றிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. எம்., 1990.

கலாக்டினோவ் ஏ. ஏ., நிகண்ட்ரோவ் பி.எஃப். IX-XIX நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய தத்துவம். 2வது பதிப்பு. எல்., 1989.

ஹெர்சன் ஏ.ஐ. ரஷ்ய மக்கள் மற்றும் சோசலிசம் // படைப்புகள். 2 தொகுதிகளில். டி. 1. எம்., 1985.

1877 முதல் 1880 வரையிலான தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். எழுத்தாளர் நாட்குறிப்பு // முழு. வழக்கு. op. 30 தொகுதிகளில் டி. 26. எல்., 1984.

ஜமாலீவ் A.F. ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த விரிவுரைகள். எஸ்பிபி., 1994.

Zenkovsky VV ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு. எல்., 1991.

குவாகின் வி.ஏ. ரஷ்யாவில் மத தத்துவம்: XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். எம்., 1980.

VI லெனின் "மக்களின் நண்பர்கள்" என்றால் என்ன, அவர்கள் சமூக ஜனநாயகவாதிகளுக்கு எதிராக எப்படி போராடுகிறார்கள்? //முழு. வழக்கு. op. 5வது பதிப்பு. டி. 1.

லோசெவ் ஏ.எஃப். ரஷ்ய தத்துவம் // தத்துவம், புராணம், கலாச்சாரம். எம்., 1991.

லாஸ்கி N. O. ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு. எம்., 1991.

சோலோவியோவ் வி.எஸ். படைப்புகள்: 2 தொகுதிகளில் எம்., 1988.

டால்ஸ்டாய் எல்.என். ஒப்புதல் வாக்குமூலம் // படைப்புகள். 12வது பதிப்பு. ச. 13. எம்., 1911.

புளோரன்ஸ்கி பி.ஏ. தூண் மற்றும் உண்மையை உறுதிப்படுத்துதல். எம்., 1990.

பழைய மற்றும் புதியதைப் பற்றி கோமியாகோவ் ஏ.எஸ். எம்., 1988.

சிம்பேவ் என்.ஐ. ஸ்லாவோபிலிசம்: ரஷ்ய சமூக-அரசியல் வரலாற்றிலிருந்து எண்ணங்கள் XIXநூற்றாண்டு. எம்., 1986.

சாடேவ் பி. யா. தத்துவக் கடிதங்கள் // படைப்புகள். எம்., 1989.

ஷபோஷ்னிகோவ் எல்.ஈ. XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய மத தத்துவம். என். நோவ்கோரோட், 1992.

Shchipanoe I. யா. ரஷ்ய கல்வியின் தத்துவம். எம்., 1971.

பார்மனைட்ஸ்

^ 53. இயக்கம், எந்த மாற்றமும் வெறும் மாயை உணர்வு உலகம், கோரப்பட்டது:

54. எதன் பிரதிநிதிகள் தத்துவ பள்ளிஇருப்பதன் சிக்கலை முன்வைத்தது, உணர்வுகளின் உலகத்தை பகுத்தறிவு உலகிற்கு எதிர்த்தது மற்றும் இயக்கம், எந்த மாற்றமும் சிற்றின்ப மாயை உலகின் மாயை மட்டுமே என்பதை நிரூபித்தது:

எலியன்

^ 55. நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள், எந்த தத்துவவாதிகளின் கற்பனையான சர்ச்சை A.S ஆல் சித்தரிக்கப்பட்டது. "இயக்கம்" கவிதையில் புஷ்கின்?

ஜெனோ மற்றும் ஹெராக்ளிட்டஸ்

56. ஒரே நதியை இரண்டு முறை நுழைய முடியாது என்று நம்பிய ஒரு பண்டைய தத்துவஞானி:

ஹெராக்ளிட்டஸ்

57.யார் இருந்து பண்டைய தத்துவவாதிகள்எல்லாமே உருவாகிறது, உலகின் மூலகாரணம் மற்றும் அதன் அடிப்படைக் கொள்கை நெருப்பு, ஒரே நதியில் இரண்டு முறை நுழைய முடியாது என்று கற்பித்தார்?

ஹெராக்ளிட்டஸ்

58. ஹெராக்ளிட்டஸின் தத்துவ போதனைகளில் "லோகோஸ்" என்ற கருத்து:

உலகில் உள்ள அனைத்தும் உட்பட்ட உலகளாவிய சட்டம்

59. முதல் முறையாக அவர் பொருளின் அணு அமைப்பு பற்றிய கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்:

ஜனநாயகம்

^ 60. "மனிதனே அனைத்திற்கும் அளவுகோல்" என்ற பழமொழிக்கு சொந்தமானது:

புரோட்டாகோராஸ்

61. "எனக்கு எதுவும் தெரியாது என்று எனக்குத் தெரியும் ...". பழமொழியின் ஆசிரியர்:

சாக்ரடீஸ்

62. சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி அறிவு ஒரே மாதிரியானது:

நற்பண்புகள்

63. சாக்ரடீஸின் "நெறிமுறை பகுத்தறிவுவாதத்தின்" சாராம்சம்:

அறம் என்பது நல்லதை அறிவதன் விளைவு, அறம் இல்லாதது அறியாமையின் விளைவு

^ 64. குறிக்கோள்-இலட்சியவாத தத்துவம் நிறுவப்பட்டது:

பிளாட்டோ

65. பழங்காலத்தில், கருத்துகளின் மேலோட்டமான உலகத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான தகுதியானது:

66. பிளேட்டோவின் தத்துவத்தில் "குதிரை" பற்றிய யோசனை உண்மையான, உயிருள்ள, உண்மையான குதிரையிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? தவறான பதிலைக் குறிப்பிடவும்.

யோசனை அழியாதது, நித்தியமானது, உண்மையான குதிரை மரணமானது

67. பிளாட்டோவின் தத்துவத்தில், "குதிரை" பற்றிய கருத்து உண்மையான, வாழும் குதிரையிலிருந்து வேறுபடுகிறது:

யோசனை பொருள், உண்மையான குதிரை சிறந்தது

68. ஒரு நபர் பிறப்பதற்கு முன் ஆன்மா கருத்துகளின் உலகில் இருந்தது, எனவே, அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், அவற்றை நினைவுபடுத்த முடியும் என்ற கூற்று, சொந்தமானது:

69. கருத்துகளின் உலகத்தைப் பற்றிய ஆன்மாவின் நினைவே அறிவின் ஆதாரம், அவர் நம்பினார்:

70. தர்க்கத்தை அறிவின் முக்கிய கருவியாகக் கருதிய தத்துவஞானி:

அரிஸ்டாட்டில்

71. தத்துவவாதி, பிளேட்டோவின் மாணவர்:

அரிஸ்டாட்டில்

72. தத்துவஞானி, பிளேட்டோவின் மாணவர், "மெட்டாபிசிக்ஸ்", "கவியியல்", "அரசியல்" புத்தகங்களின் ஆசிரியர்

அரிஸ்டாட்டில்

73. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, மனித ஆன்மா நுழைவதில்லை

கனிம ஆன்மா

^ 74. எபிகுரஸின் நெறிமுறை போதனையின் சாராம்சம்:

வாழ்க்கையை அனுபவிக்க வேண்டும்

75. ரோமானிய கவிஞர், எபிகுரஸைப் பின்பற்றுபவர், "ஆன் தி நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸ்" என்ற கவிதையை எழுதியவர்

76. அறிக்கை: "எங்களுக்கு என்ன நடக்கிறது என்பது முக்கியமல்ல, ஆனால் அதைப் பற்றி நாம் எப்படி உணர்கிறோம்" என்பது உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது:

^ 77. ரோமானிய தத்துவஞானி, நீரோவின் ஆசிரியர், லூசிலியஸுக்கு கடிதங்களை எழுதியவர், ஸ்டோயிசிசத்தின் பிரதிநிதி

78. ஒரு பீப்பாயில் வாழ்ந்த தத்துவஞானி தன்னை "உலகின் குடிமகன்" என்று கருதினார் மற்றும் வறுமை, அறியாமைக்கு அழைப்பு விடுத்தார்

சினோப்பின் டியோஜெனெஸ்
^ இடைக்காலம்

79. இடைக்கால தத்துவத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம்:

தியோசென்ட்ரிசம்

80. பின்வரும் அம்சங்களில் எது இடைக்கால தத்துவ சிந்தனையின் சிறப்பியல்பு அல்ல?

^ 81. தியோசென்ட்ரிசம் என்பது மேலாதிக்கத்தின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு உலகக் கண்ணோட்ட நிலை:

82. இடைக்காலத்தில் தத்துவம் இது தொடர்பாக ஒரு துணை நிலையை ஆக்கிரமித்தது:

இறையியல்

^ 83. கடவுளின் சாராம்சம் மற்றும் செயல் பற்றிய மதக் கோட்பாடுகள் மற்றும் போதனைகளின் முழுமை:

இறையியல்

84. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இலக்கியத்தின் படைப்புகள் விவிலிய நியதியில் சேர்க்கப்படவில்லை, அதாவது. அங்கீகரிக்கப்பட்டது அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம்"பொய்"

அபோக்ரிஃபா

^ 85. Eschatology என்பது

உலகம் மற்றும் மனிதனின் இறுதி விதியின் கோட்பாடு

86. இரட்சகர், பிரச்சனைகளில் இருந்து விடுவிப்பவர், கடவுளால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்

87. சிற்றின்ப ஆசைகளை கட்டுப்படுத்துதல் அல்லது அடக்குதல், உடல் வலியை தன்னிச்சையாக மாற்றுதல், தனிமை:

துறவு

88. உலகக் கண்ணோட்டக் கொள்கை, அதன் படி உலகம் ஒன்றுமில்லாமல் கடவுளால் படைக்கப்பட்டது, இது அழைக்கப்படுகிறது:

படைப்பாற்றல்

^ 89. ஆன்மாவின் இரட்சிப்பைப் பற்றி கற்பித்தல்

சோடெரியாலஜி

90. வரலாற்றின் முழுப் போக்கையும் ஒவ்வொரு நபரின் தலைவிதியையும் கடவுள் தீர்மானிக்கிறார் என்ற கொள்கை

படைப்பாற்றல்

^ 91. கிறிஸ்தவ மன்னிப்பாளர்களின் முக்கிய பணி:

புறமதத்தை விட கிறிஸ்தவத்தின் நன்மைகளை நியாயப்படுத்துவதில்

92. கிறிஸ்தவ தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் அடித்தளத்தை அமைத்த "சர்ச் பிதாக்கள்" (III-VIII நூற்றாண்டுகள்) படைப்பு ஊழியத்தின் காலத்தின் பெயர்; அவர்களின் படைப்புகளில், கிரேக்க-ரோமானிய தத்துவத்துடனான எதிர்ப்பு-உரையாடலில், கிறிஸ்தவ கோட்பாடு அமைப்பு உருவாகிறது:

பேட்ரிஸ்டிக்ஸ்

^ 93. பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் சிறந்த பிரதிநிதி, "ஒப்புதல்", "ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட்" புத்தகங்களின் ஆசிரியர்

அகஸ்டின்

94. "ஷெஸ்டோட்னெவ்" என்பது ஒரு புத்தகம்:

கிறிஸ்டியன் ஆன்டாலஜி மற்றும் அண்டவியல்

^ 95. கல்வியியல் என்பது:

தத்துவமயமாக்கல் வகை, ஊகங்கள் மற்றும் தர்க்கரீதியான மற்றும் அறிவியலியல் சிக்கல்களின் முதன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது

96. ஊகங்கள், முறையான-தர்க்கரீதியான பிரச்சனைகளில் ஆர்வம், இறையியலுக்கு அடிபணிதல் போன்ற அம்சங்கள் இயல்பாகவே உள்ளன:

அறிவாற்றல்

^ 97. இடைக்கால தத்துவத்தின் பிரதிநிதி:

தாமஸ் அக்வினாஸ்

98. இடைக்கால மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் பிரதிநிதி:

எஃப். அக்வினாஸ்

99. இடைக்காலத்தில் உருவான புனித நூல்களை விளக்கும் கலை

விளக்கவுரை

100. கடவுள் இருப்பதை நிரூபிப்பதில் உள்ள பிரச்சனை முக்கிய விஷயங்களில் ஒன்றாகும்

தாமஸ் அக்வினாஸ்
^ மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம்

101. ஐரோப்பாவில் பழங்காலத்தின் இலட்சியங்களை மீட்டெடுக்கும் சகாப்தம்:

மறுபிறப்பு

102. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவ சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான அம்சம்:

மானுட மையம்

103. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம்:

மானுட மையம்

104. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் பிளாட்டோனிக் அகாடமி எந்த நகரத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்டது?

புளோரன்ஸ்

105. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வகை, அதன் படி ஒரு நபர் பிரபஞ்சத்தின் மையமாகவும் உயர்ந்த குறிக்கோளாகவும் இருக்கிறார்:

மானுட மையம்

106. ஆய்வின் முக்கிய பொருள், மறுமலர்ச்சியில் விஷயங்கள் மற்றும் உறவுகளின் அளவீடு:

107. மறுமலர்ச்சியின் மதச்சார்பற்ற கருத்தியல் நிலை, கல்வியியல் மற்றும் தேவாலயத்தின் ஆன்மீக ஆதிக்கத்திற்கு எதிரானது:

மனிதநேயம்

108. சமூகத்திற்கு ஒரு தனிநபரின் எதிர்ப்பானது பொதுவானது:

தனித்துவம்

109. மறுமலர்ச்சியின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வகை, இது சமூகத்திற்கு ஒரு தனிநபரின் எதிர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

தனித்துவம்

110. "மனிதனின் சுதந்திரம் மற்றும் கண்ணியம் பற்றிய பேச்சு" ஆசிரியர்

பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா

111. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் பிரதிநிதி:

ஜே.புருனோ

112. நேரம் மற்றும் இடத்தில் பிரபஞ்சத்தின் முடிவிலியைப் பற்றிய ஏற்பாடுகள், கடவுள் மற்றும் இயற்கையின் அடையாளத்தைப் பற்றிய ஆதாரங்கள்:

பெட்ராச்

114. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது

பண்டைய கலாச்சாரத்திற்கான ஏக்கம்

115. மறுமலர்ச்சியின் போது உருவான போதனை, மேலும் கடவுள் மற்றும் இயற்கையின் அடையாளத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, "இயற்கையானது பொருட்களில் கடவுள்"

சர்வ மதம்
ஐரோப்பிய தத்துவம் 17-18 நூற்றாண்டுகள்

116. சர்ச் செல்வாக்கிலிருந்து விடுதலை

மதச்சார்பின்மை

117. தத்துவ திசை, மக்களின் அறிவு மற்றும் நடத்தையின் அடிப்படையாக மனதை அங்கீகரிப்பது

பகுத்தறிவுவாதம்

118. பகுத்தறிவுவாதத்தின் முக்கிய கூற்று அதுதான்

இதில் மனம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது அறிவாற்றல் செயல்பாடுமனிதன்

119. XVII நூற்றாண்டின் பகுத்தறிவுவாதத்தின் அம்சங்கள். தீர்மானிக்கப்பட்டது

கணிதம்

120. பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, இயற்கணிதம் மற்றும் பகுப்பாய்வு வடிவவியலை உருவாக்கியவர்.

ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ்

121.இருமைத் தத்துவம் சிறப்பியல்பு

ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ்

122. பொருள் பற்றிய கேள்வியில், ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் கடைபிடித்தார்

இருமைவாதம்

123. அறிக்கை: "நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்"

ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ்

124. டெஸ்கார்டெஸின் தத்துவத்தின் அசல் ஆய்வறிக்கையின் அர்த்தம் என்ன, லத்தீன் மொழியில் இது "கோகிடோ எர்கோ சம்" போல் தெரிகிறது?

நான் நினைத்தால், அதனால் நான்

125. "எனக்கு வெளிப்படையாகத் தெரியாத ஒன்றை உண்மையாக ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளாதே" என்ற கருத்துச் சொந்தமானது:

ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ்

126. அனுபவவாதத்தின் முக்கிய அறிக்கை

மனித அறிவு அனைத்தும் அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

127. உலகத்தைப் பற்றிய நமது அறிவின் ஒரே ஆதாரமாக புலன் அனுபவத்தைக் கருதும் ஒரு திசை

உணர்வுவாதம்

129. விஞ்ஞான அறிவின் முக்கிய முறை, எஃப். பேக்கனின் படி, இருக்க வேண்டும்

தூண்டல்

130. எஃப். பேக்கனின் சோதனைகளை "பலன்தரும்" மற்றும் "ஒளி தாங்கும்" எனப் பிரிப்பது அறிவைப் பிரிப்பதற்கு ஒத்திருக்கிறது:

சிற்றின்ப மற்றும் பகுத்தறிவு

131. பிரான்சிஸ் பேகனின் கூற்றுப்படி, எந்த அறிவும் கண்டிப்பாக:

அனுபவத்தை உருவாக்கி, ஒருமையில் இருந்து பொதுவான நிலைக்கு நகர்த்தவும்

132. குழந்தையின் மனம் வெற்று ஸ்லேட் தபுலா ராசா போன்றது என்று நம்பிய தத்துவஞானி

133. "அனைவருக்கும் எதிரான அனைவரின் போர்" என்பது ஒரு இயற்கை நிலை, கருதப்படுகிறது

134. "சமூக ஒப்பந்தம்" கோட்பாடு கடைபிடிக்கப்பட்டது

டி. ஹோப்ஸ்

135. "மோனாட்கள்" என்று அழைக்கப்படுவதை அடிப்படையாகக் கொண்ட தத்துவஞானி

ஜி. லீப்னிஸ்

136. Leibniz படி எளிமையான பிரிக்க முடியாத பொருள்

மோனாட்

137. அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதி:

ஜே. பெர்க்லி

138. மத்திய தத்துவ பிரச்சனைடி.யூமா

அறிவாற்றல்

139. பிரெஞ்சு அறிவொளியின் தத்துவத்தின் மையப் பிரச்சனை

மனிதன்

140. பிரெஞ்சு அறிவொளியின் தத்துவத்தின் முக்கிய யோசனை

மனித சமுதாயத்தின் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் மிக உயர்ந்த அதிகாரமாக பகுத்தறிவின் முன்னுரிமை

141. அறிவொளியின் பிரெஞ்சு தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான கருத்துக்களில் கூற முடியாது

அனைத்து மக்களின் சமத்துவம் பற்றிய கருத்து

142. தெய்வீகத்தின் சாராம்சம்

பொருளின் உருவாக்கம் மற்றும் முதல் உந்துதல் ஆகியவற்றில் கடவுளின் பங்கைக் குறைத்தல்

143. பிரெஞ்சு அறிவொளியின் தத்துவத்தின் பிரதிநிதி

ஜே.-ஜே. ரூசோ

144. "ஒரு மனிதன் சுதந்திரமாக பிறக்கிறான், ஆனால் இதற்கிடையில் அவன் எல்லா இடங்களிலும் சங்கிலியில் இருக்கிறான்" என்று வாதிட்டார்.

ஜே.-ஜே. ரூசோ

145. சமத்துவமின்மைக்கான காரணம் மனித சமூகம்ஜே.-ஜே. ரூசோ கருதினார்

சொந்தம்

146. பிரஞ்சு தத்துவவாதி, பரபரப்பான ஆதரவாளர்

147. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஐரோப்பிய அறிவொளியின் மையம்

148.சட்டத்தின் ஆட்சியின் யோசனையில் விதி அடங்கும்

அதிகாரங்களை பிரித்தல்

149. கல்வியின் சர்வ வல்லமையில் நம்பிக்கை கொண்ட பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மற்றும் பிறப்பிலிருந்தே மக்கள் சமமான திறன்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதை நிரூபித்தார்

^ ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம்

150. ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் காலவரிசை கட்டமைப்பு

18-19 நூற்றாண்டுகள்

151. தத்துவஞானி, தூய காரணத்தின் விமர்சனத்தின் ஆசிரியர்:

ஐ.காந்த்

152. இம்மானுவேல் காண்டின் மிக முக்கியமான தத்துவப் படைப்பு

"நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்"

153. ஐ. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, கோட்பாட்டுத் தத்துவத்தின் பொருள் பின்வருவனவற்றைப் படிப்பதாக இருக்க வேண்டும்:

மனதின் சட்டங்கள் மற்றும் அதன் வரம்புகள்

154. ஐ. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, அறிவு நம்பகமானதாக இருக்க, அது கண்டிப்பாக:

உலகளாவிய மற்றும் அவசியமானதாக இருக்கும்

155. இடம் மற்றும் நேரம் என்று I. கான்ட் நம்புகிறார்:

உணர்ச்சியின் உள்ளார்ந்த, முன் அனுபவம் வாய்ந்த வடிவங்கள் உள்ளன

156. I. காண்டின் தத்துவத்தில், ஒரு "தன்னுள்ளே ஒரு விஷயம்"

எது நமக்குள் உணர்வுகளை உண்டாக்குகிறதோ, அதையே அறிய முடியாது

157. ஐ. காண்டின் தத்துவத்தில், மனிதப் பகுத்தறிவின் உதவியுடன், அவர்கள் பின்வருவனவற்றைப் பற்றிய முடிவுகளை எடுக்க முயற்சிக்கும் போது, எதிர்நோக்குகள் நடைபெறுகின்றன:

"தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" உலகம்

அவர்கள் உங்களிடம் செயல்பட வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புகிறீர்கள்

159. அறிக்கை: "உங்கள் விருப்பத்தின் அதிகபட்சம் அதே நேரத்தில் உலகளாவிய சட்டத்தின் கொள்கையாக மாறும் வகையில் செயல்படுங்கள்"

160. ஐ. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரை ஒரு தார்மீக உயிரினமாக உருவாக்குவதற்கு,

G.W.F. ஹெகல்

162. ஜி. ஹெகலின் தத்துவம் இதில் இயல்பாக உள்ளது:

வலிப்பு நோய்

163. ஹெகலின் வளர்ச்சிக் கோட்பாடு, எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

இயங்கியல்

164. ஹெகலின் கூற்றுப்படி, உலகின் அடிப்படையான யதார்த்தம்:

முழுமையான யோசனை

165. ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் பிரதிநிதி:

எல். ஃபியூர்பாக்

166. பின்வரும் சிந்தனையாளர்களில் யார் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளை சேர்ந்தவர்கள் அல்ல?

எப். நீட்சே

167. பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரதிநிதி

எல். ஃபியூர்பாக்

168. யதார்த்தத்தை "தங்களுக்குள் உள்ள பொருட்களின் உலகம்" மற்றும் "நிகழ்வுகளின் உலகம்" என்று பிரிக்கப்பட்டது

169. ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம் அல்ல

ஆழ்நிலை, தெய்வீக தன்மையை மறுத்தல்

170. கொய்னிக்ஸ்பெர்க்கில் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் வாழ்ந்த ஒரு சிந்தனையாளர், அங்குள்ள பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தார்

171.ஹெகலின் கூற்றுப்படி, உலக வரலாற்றின் உண்மையான இயந்திரம்

உலக ஆவி
மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவம் 19-20 நூற்றாண்டுகள்
172. அறிவாற்றல், விருப்பத்தை முன்னிலைப்படுத்துதல், சிந்தனை, உணர்வு, உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றில் காரணத்தின் பங்கை மறுக்கும் அல்லது கட்டுப்படுத்தும் ஒரு தத்துவ திசை

பகுத்தறிவின்மை

173. உள்ளுணர்வு, அனுபவம், புரிதல் ஆகியவற்றின் மூலம் உலகின் சாராம்சம் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்படும் அதே வேளையில், மனம் விஷயங்களின் மேற்பரப்பில் மட்டுமே மிதக்கிறது என்பதை வலியுறுத்தும் தத்துவ வழிகாட்டல்

வாழ்க்கையின் தத்துவம்

174. "வாழ்க்கையின் தத்துவத்தின்" பிரதிநிதிகள் அடங்கும்

175. வாழ்க்கை மற்றும் அறிவின் முக்கியக் கொள்கையாகக் கருதப்படுகிறது

A. ஸ்கோபன்ஹவுர்

176. ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர் உலகின் அடிப்படைக் கொள்கையான பொருளைக் கருதினார்

வாழ விருப்பம்

177. ஏ. பெர்க்சனின் தத்துவ போதனைகளின் மையக் கருத்து ஒரு முக்கிய தூண்டுதலாகும் (எலான் வைட்டல்). அதன் அறிவு பின்வரும் உதவியால் சாத்தியமாகும்:

ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே

179. பாசிடிவிசத்தின் மூதாதையர்

அகஸ்டே காம்டே

மார்க்சியம்

நடைமுறைவாதம்

182. XX நூற்றாண்டின் தத்துவத்தில் பகுத்தறிவற்ற போக்கு

இருத்தலியல்

183. "இருத்தலியல்" என்ற சொல் பிரெஞ்சு வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, இது ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது

இருப்பு

184. இருத்தலியல் கவனத்தின் மையத்தில் இருக்கும் இருத்தலின் வடிவம்

மனிதனின் தனிப்பட்ட உயிரினம்

185. ஒரு நபரின் முழுமையான சுதந்திரம், அவரது கைவிடுதல் மற்றும் தனிமை பற்றிய விதிகள், ஒரு நபரின் உண்மையான சாரத்தை வெளிப்படுத்தக்கூடிய ஒரு எல்லைக்கோடு சூழ்நிலை பற்றிய விதிகள், தத்துவத்தில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன.

இருத்தலியல்

186. தத்துவத்தின் திசை, இதில் ஒரு நபர் தன்னைத் தானே தீர்மானிக்கும், சுயமாக உருவாக்கும் உயிரினமாகக் கருதப்படுகிறார்.

இருத்தலியல்

187. மனிதனைப் பற்றிய இருத்தலியல் பார்வை என்பது வலியுறுத்தலுக்கு ஒத்திருக்கிறது

மனிதன் சுதந்திரமாக இருக்கவும் அவனது செயல்களுக்கு முழுமையான பொறுப்பை ஏற்கவும் அழிந்தான்.

^ ரஷ்ய தத்துவம்

188. ரஷ்ய தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்களைக் கூற முடியாது

முன்-முறைமை, தர்க்கத்திற்கு முந்தைய தன்மை

189. ரஷ்ய தத்துவத்தின் குறுக்கு வெட்டு யோசனைகளில் ஒன்று அபோகாடாஸ்டாசிஸ் யோசனை, இதன் சாராம்சம்

விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து மக்களின் இரட்சிப்பு: நீதிமான்கள் மற்றும் பாவிகள் இருவரும்

190. ரஷ்ய தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் பின்வருமாறு:

அனுபவவாதம்

191. உச்ச கடவுள் உள்ளே ஸ்லாவிக் புராணம், பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியவர், மழை மற்றும் இடியுடன் கூடிய மேலாளர், குடும்பம் மற்றும் வீட்டின் புரவலர்

192. பண்டைய ரஷ்ய சிந்தனையின் சிறப்பியல்பு:

வெளிப்புற பொருள் இருப்பு மறுமதிப்பீடு

193. முன் தத்துவங்கள் கீவன் ரஸ்பண்பு:

மாயவாதம்

194. ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தேதி கருதப்படுகிறது

195. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் படி, அவர் ஞானஸ்நானம் பெற்ற நகரம் கிராண்ட் டியூக்விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்

196. கீவன் ரஸ் இவரிடமிருந்து "கலாச்சார பேட்டனை" எடுத்துக் கொண்டார்:

கோல்டன் ஹார்ட்

197. இரட்டை தலை கழுகு முதலில் ரஷ்யாவின் மாநில சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது

15 ஆம் நூற்றாண்டில் இவான் III

198. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் சமூக கற்பனாவாதத்தின் வகை அடங்கும்

"சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய ஒரு வார்த்தை"

199. ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ் ஒரு சமகாலத்தவர்

குலிகோவோ போர்

200. பிரபல ரஷ்ய ஐகான் ஓவியர்:

தியோபேன்ஸ் கிரேக்கம்

"திரித்துவம்"

202. "The Word of Law and Grace" எழுதியது

ஹிலாரியன்

203. "மாஸ்கோ - மூன்றாம் ரோம்" என்ற சித்தாந்தம் முதலில் நிரூபிக்கப்பட்டது

பிலோதியஸ்

204. பிளவுக்குக் காரணமான சர்ச் புத்தகங்களின் திருத்தத்தைத் துவக்கியவர்:

தேசபக்தர் நிகான்

205. ரஷ்ய புத்தக அச்சிடலின் நிறுவனர்:

I. ஃபெடோரோவ்

206. உடைமையற்றவர்களின் ஆன்மீகத் தலைவர்

நீல் சோர்ஸ்கி

207. அவர்கள் மடங்களின் நிலத்தின் உரிமைக்கு எதிரானவர்கள், அவர்கள் செல்வக் குவிப்பு துறவற சபதங்களுக்கு எதிரானது என்று நம்பினர்.

உடைமையற்றவர்கள்

208. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் உருவாக்கப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவ வாழ்க்கை முறையின் குறியீடு, ஒரு குடும்பத்தை எவ்வாறு உருவாக்குவது மற்றும் ஒரு குடும்பத்தை நடத்துவது

"டோமோஸ்ட்ராய்"

209. பேராயர் அவ்வாகும் ஒரு ஆன்மீகத் தலைவர்

எதிர்ப்பாளர்கள்

210. "பல வண்ண வெர்டோகிராட்" இல் சிமியோன் போலோட்ஸ்கி உலகை ஒப்பிடுகிறார்

211. பான்-ஸ்லாவிசம் (அனைத்து ஸ்லாவ்களின் ஒருங்கிணைப்பு) யோசனையின் முதல் ஆதரவாளர்களில் ஒருவர்

யூரி கிரிஜானிச்

212. பீட்டர் தி கிரேட் தோழர், நோவ்கோரோட் பேராயர், "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளின்" ஆசிரியர்

Feofan Prokopovich

213. ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமி நிறுவப்பட்டது

214. ரஷ்ய தத்துவத்தில் தெய்வீக பொருள்முதல்வாதத்தை ஆதரிப்பவர்

எம்.வி. லோமோனோசோவ்

215. மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் திறப்பு விழாவில் மூன்றுஅதன் திறன்கள் இல்லை:

உடல்

216. ஃப்ரீமேசனரி ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது:

217. ஃப்ரீமேசனரியின் மையக் கருத்துக்களில் ஒன்று:

தனிப்பட்ட மற்றும் இணக்கமான சுய அறிவு மூலம் ஒரு நபரின் முழுமை

218. சமகாலத்தவர்களின் கூற்றுப்படி, "அவர் நம்மில் அறிவியலின் மீதான அன்பையும் வாசிப்பதற்கான விருப்பத்தையும் உருவாக்கினார்"

என்.ஐ. நோவிகோவ்

219. "ரஷியன் சாக்ரடீஸ்" என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்பட்டது

ஜி.எஸ். பொரிக்கும் தட்டு

220. ஜி.எஸ் படி வறுத்த பாத்திரங்கள், எல்லா உண்மைகளும் மூன்று உலகங்களாக உடைகின்றன, இதில் பின்வருவன அடங்கும்:

சமூகம்

221. ரஷ்ய சிந்தனை வரலாற்றில் முதல் தத்துவ மற்றும் மானுடவியல் படைப்புகளில் ஒன்றான "மனிதன் மீது, அவனுடைய மரணம் மற்றும் அழியாத தன்மை" என்ற படைப்பு எழுதப்பட்டது.

ஒரு. ராடிஷ்சேவ்

222. மனிதகுல வரலாற்றில் ரஷ்யாவின் பங்கு மற்றும் இடம் பற்றிய கேள்வி தத்துவ கடிதங்களில் எழுப்பப்பட்டது:

பி. சாடேவ்

223. முதல் "தத்துவ கடிதம்" பத்திரிகையில் வெளியிடப்பட்டது

தொலைநோக்கி

224. "தத்துவ கடிதங்களின்" முக்கிய கருத்துக்கள் காரணமாக இருக்க முடியாது

கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவதே இரட்சிப்புக்கான ஒரே வழி, பரலோக ராஜ்யத்திற்கு

225. பேரரசர் நிக்கோலஸ் I ஆல் அவரது தத்துவக் கருத்துக்களுக்காக பைத்தியம் பிடித்தவர் என்று அறிவிக்கப்பட்டார்

பி.யா. சாதேவ்

226. பின்வரும் அவநம்பிக்கையான வரிகளுக்குச் சொந்தக்காரர் யார்: “உலகில் தனியாக, நாம் உலகிற்கு எதையும் கொடுக்கவில்லை, உலகத்திலிருந்து எதையும் எடுக்கவில்லை, மனித மனதின் முன்னோக்கி இயக்கத்திற்கு எந்த வகையிலும் பங்களிக்கவில்லை, மேலும் நாம் இந்த இயக்கத்தில் இருந்து கிடைத்த அனைத்தையும் சிதைத்து விட்டோம். நமது சமூக வாழ்வின் முதல் தருணங்களில் இருந்து, மக்களின் பொது நலனுக்கு ஏற்றது எதுவுமே நம்மிடம் இருந்து வெளிவரவில்லை, ஒரு பயனுள்ள சிந்தனை கூட மலட்டு மண்ணில் துளிர்விடவில்லை, ஒரு பெரிய உண்மையும் நம்மிடமிருந்து முன்வைக்கப்படவில்லை. மத்தியில்"?

பி.யா. சாதேவ்

227. மேற்கத்தியத்தின் முக்கிய யோசனை

ரஷ்யா ஐரோப்பிய பாதையில் வளர்ச்சியடைய வேண்டும்

228. மேற்கத்தியர்களின் ஆன்மீகத் தலைவர்

ஏ.ஐ. ஹெர்சன்

229. கட்சியின் சித்தாந்தம் "மேற்கத்தியர்களின்" கருத்துக்களுக்கு மிக நெருக்கமானது.

வலது படைகளின் ஒன்றியம்

230. ஐ.வி.யின் மைய யோசனை. கிரேவ்ஸ்கி

ஆன்மீக வாழ்வின் முழுமை

231. ஸ்லாவோபில்ஸின் கருத்தியல் தலைவர்

ஏ.எஸ். கோமியாகோவ்

232. ஸ்லாவோபிலிசத்தின் பிரதிநிதி

இருக்கிறது. கிரேவ்ஸ்கி

233. ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்றுக்கொள்வதில் மேற்கு நாடுகளின் இரட்சிப்பு உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு மிக நெருக்கமானது என்ற நம்பிக்கை:

ஸ்லாவோபில்ஸ்

234. ரஷ்ய விவசாயிகளின் தார்மீக தூய்மையின் மீதான நம்பிக்கையின் சிறப்பியல்பு:

ஸ்லாவோபில்ஸ்

^ ஸ்லாவோபில்ஸின் தத்துவத்தில் "சோபோர்னோஸ்ட்" என்ற வார்த்தையின் பொருள்

கிறிஸ்துவில் மக்களின் இலவச ஒற்றுமை

சுதந்திரத்திற்கான உண்மையான பாடலை அங்கீகரிக்க முடியும்

"தி லெஜண்ட் ஆஃப் தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர்" எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

^ "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" என்ற வார்த்தைகளுக்கு சொந்தமானது

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

"தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலில் இருந்து "குழந்தையின் கண்ணீர்" பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உவமையின் பொருள் இதுதான்.

உலக நல்லிணக்கம் ஒரு மதிப்பு கூட இல்லை மனித வாழ்க்கை

^ ரஷ்ய சிந்தனையாளர், "டீனேஜர்", "ஏழைகள்", "இடியட்", "பேய்கள்" நாவல்களின் ஆசிரியர்

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

லியோ டால்ஸ்டாய் நிறுவிய தத்துவக் கோட்பாடு

அகிம்சையின் நெறிமுறைகள்

L.N இன் பார்வையில் இருந்து முக்கிய தார்மீக விதி. டால்ஸ்டாய்

தீமையை எதிர்க்காதே

விளாடிமிர் சோலோவியோவ் மூன்றாவது முறையாக சோபியாவின் பார்வையை நித்திய பெண்மை மற்றும் கடவுளின் ஞானத்தின் உருவமாக சந்தித்த நாடு

விளாடிமிர் சோலோவியோவ்

ரஷ்ய தத்துவம்

188. ரஷ்ய தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்களைக் கூற முடியாது

முன்-முறைமை, தர்க்கத்திற்கு முந்தைய தன்மை

190. ரஷ்ய தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் பின்வருமாறு:

அனுபவவாதம்

191. ஸ்லாவிக் புராணங்களில் உள்ள உயர்ந்த கடவுள், பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியவர், மழை மற்றும் இடியுடன் கூடிய மேலாளர், குடும்பம் மற்றும் வீட்டின் புரவலர்

192. பண்டைய ரஷ்ய சிந்தனையின் சிறப்பியல்பு:

வெளிப்புற பொருள் இருப்பு மறுமதிப்பீடு

193. கீவன் ரஸின் முன்-தத்துவம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

மாயவாதம்

194. ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தேதி கருதப்படுகிறது

195. தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் படி, கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச் ஞானஸ்நானம் பெற்ற நகரம்

196. கீவன் ரஸ் இவரிடமிருந்து "கலாச்சார பேட்டனை" எடுத்துக் கொண்டார்:

கோல்டன் ஹார்ட்

15 ஆம் நூற்றாண்டில் இவான் III

198. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் சமூக கற்பனாவாதத்தின் வகை அடங்கும்

"சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய ஒரு வார்த்தை"

199. ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ் ஒரு சமகாலத்தவர்

குலிகோவோ போர்

200. பிரபல ரஷ்ய ஐகான் ஓவியர்:

தியோபேன்ஸ் கிரேக்கம்

"திரித்துவம்"

202. "The Word of Law and Grace" எழுதியது

203. "மாஸ்கோ - மூன்றாம் ரோம்" என்ற சித்தாந்தம் முதலில் நிரூபிக்கப்பட்டது

204. பிளவுக்குக் காரணமான சர்ச் புத்தகங்களின் திருத்தத்தைத் துவக்கியவர்:

தேசபக்தர் நிகான்

205. ரஷ்ய புத்தக அச்சிடலின் நிறுவனர்:

I. ஃபெடோரோவ்

206. உடைமையற்றவர்களின் ஆன்மீகத் தலைவர்

நீல் சோர்ஸ்கி

உடைமையற்றவர்கள்

"டோமோஸ்ட்ராய்"

209. பேராயர் அவ்வாகும் ஒரு ஆன்மீகத் தலைவர்

எதிர்ப்பாளர்கள்

210. "பல வண்ண வெர்டோகிராட்" இல் சிமியோன் போலோட்ஸ்கி உலகை ஒப்பிடுகிறார்

யூரி கிரிஜானிச்

Feofan Prokopovich

213. ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமி நிறுவப்பட்டது

214. ரஷ்ய தத்துவத்தில் தெய்வீக பொருள்முதல்வாதத்தை ஆதரிப்பவர்

எம்.வி. லோமோனோசோவ்

215. மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் தொடக்கத்தில், அதன் மூன்று பீடங்களில் இல்லை:

உடல்

216. ஃப்ரீமேசனரி ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது:

217. ஃப்ரீமேசனரியின் மையக் கருத்துக்களில் ஒன்று:

தனிப்பட்ட மற்றும் இணக்கமான சுய அறிவு மூலம் ஒரு நபரின் முழுமை

என்.ஐ. நோவிகோவ்

219. "ரஷியன் சாக்ரடீஸ்" என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்பட்டது

ஜி.எஸ். பொரிக்கும் தட்டு

சமூகம்

ஒரு. ராடிஷ்சேவ்

பி. சாடேவ்

223. முதல் "தத்துவ கடிதம்" பத்திரிகையில் வெளியிடப்பட்டது

தொலைநோக்கி

224. "தத்துவ கடிதங்களின்" முக்கிய கருத்துக்கள் காரணமாக இருக்க முடியாது

225. பேரரசர் நிக்கோலஸ் அறிவித்தார்நான்அவர்களின் தத்துவ பார்வைகளுக்கு பைத்தியம்

பி.யா. சாதேவ்

227. மேற்கத்தியத்தின் முக்கிய யோசனை

ரஷ்யா ஐரோப்பிய பாதையில் வளர்ச்சியடைய வேண்டும்

228. மேற்கத்தியர்களின் ஆன்மீகத் தலைவர்

ஏ.ஐ. ஹெர்சன்

வலது படைகளின் ஒன்றியம்

230. ஐ.வி.யின் மைய யோசனை. கிரேவ்ஸ்கி

ஆன்மீக வாழ்வின் முழுமை

231. ஸ்லாவோபில்ஸின் கருத்தியல் தலைவர்

ஏ.எஸ். கோமியாகோவ்

232. ஸ்லாவோபிலிசத்தின் பிரதிநிதி

இருக்கிறது. கிரேவ்ஸ்கி

ஸ்லாவோபில்ஸ்

ஸ்லாவோபில்ஸின் தத்துவத்தில் "சோபோர்னோஸ்ட்" என்ற வார்த்தையின் பொருள்

கிறிஸ்துவில் மக்களின் இலவச ஒற்றுமை

சுதந்திரத்திற்கான உண்மையான பாடலை அங்கீகரிக்க முடியும்

"தி லெஜண்ட் ஆஃப் தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர்" எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

"அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" என்ற வார்த்தைகளுக்கு சொந்தமானது

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

உலக நல்லிணக்கம் ஒரு மனித உயிருக்கு கூட மதிப்பில்லை

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

லியோ டால்ஸ்டாய் நிறுவிய தத்துவக் கோட்பாடு

அகிம்சையின் நெறிமுறைகள்

L.N இன் பார்வையில் இருந்து முக்கிய தார்மீக விதி. டால்ஸ்டாய்

தீமையை எதிர்க்காதே

விளாடிமிர் சோலோவியோவ்

244. கருத்து .... Vl இன் சிறப்பியல்பு. எஸ். சோலோவியோவா.

ஒற்றுமை

ஒற்றுமை தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று

பொது மற்றும் அரசு வாழ்வில் எந்த விதமான வன்முறையையும் அனுமதிக்க முடியாது

மிக உயர்ந்த, மிக சரியான வடிவம்காதல், V.S படி சோலோவியோவ், உள்ளது

ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான காதல்

கிறிஸ்தவ மனிதநேயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு விரிவான தத்துவ அமைப்பை முதலில் உருவாக்கிய உள்நாட்டு சிந்தனையாளர்

வி.எஸ். சோலோவியோவ்

ரஷ்ய சிந்தனையாளர், "பெயர்கள்" என்ற தனது படைப்பில் பெயருக்கும் அதைத் தாங்கியவருக்கும் இடையே ஆழமான தொடர்பு இருப்பதை நிரூபித்தார்.

பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கி

S.N இன் முக்கிய படைப்புகளில் ஒன்று. புல்ககோவ்

"இரவின் ஒளி"

ரஷ்ய மார்க்சியத்தின் பிரதிநிதி

ஜி.வி. பிளெக்கானோவ்

மற்றும். லெனின் ரஷ்யாவின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார்

ஏகாதிபத்தியத்தின் சங்கிலியில் பலவீனமான இணைப்பு

ரஷ்ய காஸ்மிசத்தின் நிறுவனர் கருதப்படுகிறார்

நிகோலாய் ஃபெடோரோவ்

253. "ரஷ்ய பிரபஞ்சத்தின்" பிரதிநிதிகள்:

கே. சியோல்கோவ்ஸ்கி, வி. வெர்னாட்ஸ்கி

என்.எஃப் படி ஃபெடோரோவ், பூமிக்குரியவர்களின் மிக உயர்ந்த தார்மீக கடமை, அனைத்து மக்களின் மைய பணியாகும்

பூமியில் துன்பத்தை அழிக்கிறது

மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும், மனிதகுலத்திற்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான உறவின் யோசனையால் ஒன்றுபட்ட தத்துவ மற்றும் அறிவியல் போதனைகளின் தொகுப்பு

"காஸ்மிக் நெறிமுறைகளின்" அடிப்படை விதிகளில் ஒன்று கே.ஈ. சியோல்கோவ்ஸ்கி

பாதிக்கப்பட்டவரைக் கொல்லுங்கள்

அறிவியலின் அடிப்படைக் கருத்து V.I. வெர்னாட்ஸ்கி

அனுபவப் பொதுமைப்படுத்தல்

நூஸ்பியர் என்பது

மனதின் சாம்ராஜ்யம்

விண்வெளி சூழலியல் மற்றும் ஹீலியோபயாலஜியின் நிறுவனர்

ஏ.எல். சிஷெவ்ஸ்கி

"சுய அறிவு" புத்தகத்தில் எழுதிய ரஷ்ய தத்துவஞானி: "எனது தத்துவ வகையின் அசல் தன்மை முதன்மையாக நான் இருப்பது அல்ல, ஆனால் சுதந்திரத்தை தத்துவத்தின் அடிப்படையாக வைத்தேன்"

நிகோலாய் பெர்டியாவ்

ரஷ்ய சிந்தனையாளர் ... தனது படைப்பான "சுய அறிவு" இல் அவர் தத்துவத்தின் அடித்தளத்தில் இருப்பதை அல்ல, சுதந்திரத்தை வைத்ததாகக் கூறினார்.

அதன் மேல். பெர்டியாவ்

காரணம், உலகில் தீமையின் முதன்மையான ஆதாரம் என்.ஏ. பெர்டியாவ்

அரசாங்கம்

ஆவி மற்றும் பொருள், கடவுள் மற்றும் இயற்கையின் இருமை தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு

அதன் மேல். பெர்டியாவ்

L. Shestov படி, ஒரு நபர் சாத்தியமற்றது மட்டுமே நன்றி அடைய முடியும்

கடவுள் மீது நம்பிக்கை

எல். ஷெஸ்டோவின் கூற்றுப்படி, "சாத்தியமானவற்றுக்கான போராட்டத்தில்" மனிதனின் முக்கிய எதிரிகள்

காரணம் மற்றும் ஒழுக்கம்

ஆன்டாலஜி

266. இருப்பதன் அடிப்படை, வேறெதையும் சாராமல் தானே இருக்கும்,

பொருள்

267. பிரகடனப்படுத்தப்படுவதன் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகக் கொள்கைகளின் சமத்துவம்

268. பல ஆரம்ப அஸ்திவாரங்களின் இருப்பு மற்றும் இருப்பதற்கான ஆரம்பங்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றன

பன்மைத்துவம்

269. பொருளின் மனோதத்துவ புரிதலுடன் தொடர்புடைய அறிக்கை

பொருள் நித்தியமானது, உருவாக்கப்படாதது மற்றும் அழியாதது

270. பொருளின் கட்டமைப்பின் அணுக் கருதுகோள் முதலில் முன்வைக்கப்பட்டது:

ஜனநாயகம்

271. பொருளே இருப்பதற்கான முதன்மை ஆதாரம், வலியுறுத்துகிறது

பொருள்முதல்வாதம்

273. மார்க்சியத்தில், பொருள் என விளக்கப்படுகிறது

பொருள்

274. பின்வருவனவற்றில் எது பொருளின் பண்பு அல்ல?

ஸ்திரத்தன்மை

275. சிறந்த நிகழ்வுகள் அடங்கும்

மனசாட்சி

276. ஒரு பொருள், நிகழ்வு, பொருள் ஆகியவற்றின் பிரிக்க முடியாத அத்தியாவசிய சொத்து அழைக்கப்படுகிறது

பண்பு

277. பொருளின் இருப்பு வழி

இயக்கம்

278. பொருளின் பண்புகளுடன் தொடர்புடையது அல்ல

279. பொருளின் இயக்கத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவம்

சமூக இயக்கம்

280. "பெருவெடிப்பின்" அண்டவியல் கருதுகோளின் சாராம்சம் என்பது அனுமானமாகும்.

ஒரு நுண்ணிய துகள் வெடித்ததன் விளைவாக பிரபஞ்சம் தோன்றியது

281. மாநிலங்களின் வரிசை வகையை பிரதிபலிக்கிறது

282. பொருளின் வடிவம், அதன் நீட்டிப்பு, கட்டமைப்பு, சகவாழ்வு மற்றும் அனைத்து பொருள் அமைப்புகளிலும் உள்ள உறுப்புகளின் தொடர்பு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது.

விண்வெளி

இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய கணிசமான கருத்து பாதுகாக்கப்பட்டது

இடம் மற்றும் நேரம் தொடர்பான கருத்தின் சாராம்சம் அதுதான்

இடம் மற்றும் நேரம் பொருள் செயல்முறைகளைப் பொறுத்தது

"நேர இயந்திரத்தை" உருவாக்கும் சாத்தியத்தை எந்த நேரத்தின் கருத்து அனுமதிக்காது?

மாறும்

உயிரியல் நேரத்தின் மிக முக்கியமான குறிப்பிட்ட சொத்து

ஆந்த்ரோபிசம்

உயிரியல் இடத்தின் மிக முக்கியமான குறிப்பிட்ட சொத்து

சீரான தன்மை

மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் இருப்புக்கான இயற்கையான நிலைமைகளின் முழுமை

இயற்கையின் தத்துவ பகுப்பாய்வில் பின்வரும் எந்த ஜோடி உரிச்சொற்கள் பயன்படுத்தப்படவில்லை?

அசல் மற்றும் கையால் செய்யப்பட்ட

சூரிய செயல்பாடு மக்களின் நல்வாழ்வைப் பாதிக்கிறது என்பதை முதலில் நிறுவிய தத்துவஞானி யார்?

சிஷெவ்ஸ்கி

மெய்யறிவு தத்துவம்

பிரதிபலிப்பு என்பது (மிகவும் முழுமையான மற்றும் துல்லியமான வரையறையைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்)

பொருளின் சொத்து அதன் மீது செயல்படும் பொருட்களின் பண்புகளைப் பிடிக்கிறது

எம்.வி. லோமோனோசோவ்

டேனியல் ஜாடோச்னிக்

ஜி.எஸ். பொரிக்கும் தட்டு

ஸ்டீபன் யாவோர்ஸ்கி

ரஷ்ய சிந்தனையின் வரலாற்றில் முதல் தத்துவ மற்றும் மானுடவியல் படைப்புகளில் ஒன்றான "மனிதன், அவனுடைய மரணம் மற்றும் அழியாத தன்மை" என்ற படைப்பு எழுதப்பட்டது.

ஏ.எஸ். கோமியாகோவ்

ஒரு. ராடிஷ்சேவ்

டேனியல் தி ஷார்பனர்

எம்.ஏ. பகுனின்

139. மனிதகுல வரலாற்றில் ரஷ்யாவின் பங்கு மற்றும் இடம் பற்றிய கேள்வி தத்துவ கடிதங்களில் எழுப்பப்பட்டது:

V. சோலோவியோவ்

பி. சாடேவ்

A. Khomyakov

ஏ. ஹெர்சன்

பேரரசர் முதலாம் நிக்கோலஸால் அவரது தத்துவக் கருத்துக்களுக்காக அவர் பைத்தியக்காரராக அறிவிக்கப்பட்டார்.

பி.ஐ. பெஸ்டல்

மற்றும். லெனின்

ஏ.ஐ. ஹெர்சன்

பி.யா. சாதேவ்

மேற்கத்தியத்தின் முக்கிய யோசனை

அதிகாரம் - அரசனுக்கு, கருத்து அதிகாரம் - மக்களுக்கு

ரஷ்யா ஐரோப்பிய பாதையில் வளர்ச்சியடைய வேண்டும்

சமூகத்தின் முன்னேற்றம் முடியாட்சி அதிகாரத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது

மரபுவழி, எதேச்சதிகாரம், தேசியம்

142. மேற்கத்தியர்களின் ஆன்மீகத் தலைவர்

வி.எஸ். சோலோவியோவ்

கே.எஸ். அக்சகோவ்

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

ஏ.ஐ. ஹெர்சன்

I.V இன் மைய யோசனை. கிரேவ்ஸ்கி

ஆன்மீக வாழ்வின் முழுமை

அனைத்து மக்களின் சமத்துவம்

தேவாலயத்தை விட மாநிலத்தின் முன்னுரிமை

எல்லா உயிர்களிடத்தும் அன்பு

ஸ்லாவோபில்ஸின் கருத்தியல் தலைவர்

ஏ.ஐ. ஹெர்சன்

ஏ.எஸ். கோமியாகோவ்

ஒரு. ராடிஷ்சேவ்

எல்.என். டால்ஸ்டாய்

ஸ்லாவோபிலிசத்தின் பிரதிநிதி

எஸ்.என். புல்ககோவ்

என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி

இருக்கிறது. கிரேவ்ஸ்கி

என்.ஐ. நோவிகோவ்

146. ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்றுக்கொள்வதில் மேற்கு நாடுகளின் இரட்சிப்பு உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு மிக நெருக்கமானது என்ற நம்பிக்கை:

ரஷ்ய காஸ்மிஸ்டுகள்

ஸ்லாவோபில்ஸ்

பழைய விசுவாசிகள்

மேற்கத்தியர்கள்

147. ரஷ்ய விவசாயிகளின் தார்மீக தூய்மையின் மீதான நம்பிக்கையின் சிறப்பியல்பு:

ரஷ்ய மார்க்சிஸ்டுகள்

இருத்தலியல்வாதிகள்

ஸ்லாவோபில்ஸ்

ஐயோசிஃப்லியன்

ஸ்லாவோபில்ஸின் தத்துவத்தில் "சோபோர்னோஸ்ட்" என்ற வார்த்தையின் பொருள்

தனிநபரை விட கூட்டுக்கு முன்னுரிமை

கிறிஸ்துவில் மக்களின் இலவச ஒற்றுமை

அனைத்து விசுவாசிகளின் இரட்சிப்பு

இல்லாத சமூகத்தின் வகுப்புவாத அமைப்பு மாநில அதிகாரம்

"அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" என்ற வார்த்தைகளுக்கு சொந்தமானது

வி.எஸ். சோலோவியோவ்

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

எல்.என். டால்ஸ்டாய்

எம்.வி. லோமோனோசோவ்

தத்துவக் கோட்பாடுலியோ டால்ஸ்டாய் நிறுவினார்

மண் சாகுபடி

ஒற்றுமையின் தத்துவம்

ஜனரஞ்சகவாதம்

அகிம்சையின் நெறிமுறைகள்

151. L.N இன் பார்வையில் இருந்து முக்கிய தார்மீக விதி. டால்ஸ்டாய்

பாதிக்கப்பட்டவரைக் கொல்லுங்கள்

உங்களை அறிந்து கொள்ளுங்கள்

தீமையை எதிர்க்காதே

தாய்நாட்டிற்கு உண்மையாக சேவை செய்யுங்கள்

152. விளாடிமிர் சோலோவியோவ் மூன்றாவது முறையாக சோபியாவின் பார்வையை நித்திய பெண்மை மற்றும் கடவுளின் ஞானத்தின் உருவமாக சந்தித்த நாடு

பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி

விளாடிமிர் சோலோவியோவ்

அலெக்ஸி லோசெவ்

நிகோலாய் பெர்டியாவ்

154. கருத்து .... Vl இன் சிறப்பியல்பு. எஸ். சோலோவியோவா.

ஒற்றுமை

உள்ளுணர்வு

இம்யாஸ்லாவியா

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

விவாதிக்க:

ஏன் இரண்டு குழந்தைகளைப் பெற வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறீர்கள்:ஒரு குழந்தையின் பிறப்பை நீங்கள் கண்ட கனவு பலவற்றைப் பற்றி சொல்ல முடியும் ...
ஒரு கனவில் தண்ணீரை ஏன் பார்க்க வேண்டும்?:ஒரு கனவு புத்தகத்தில் தூக்கத்தின் விளக்கம்: நீங்கள் ஒரு கிணற்றில் இருந்து தண்ணீர் எடுக்கிறீர்கள். தண்ணீர் சுத்தமாக இருந்தால்...
ஒரு பெண் முட்டையின் மஞ்சள் கருவை ஏன் கனவு காண்கிறாள்:முட்டை என்பது வாழ்க்கையின் தோற்றத்தின் சின்னம், சக்தி உள்ளது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே.
கனவு புத்தகங்களில் தூக்க வயலட்டின் விளக்கம்:அவற்றைப் போற்றவும் அல்லது சேகரிக்கவும் - ஒரு மகிழ்ச்சியான விபத்து உங்களை மிகவும்...