سان خوان دي لا كروز ، أغنية روحية. خوان دي لا كروز - ليلة مظلمة ليلا مظلمة خوان نهار ييبس
تمهيد ل. فيناروفا
ليلة مظلمة
احجز الأول وصف ليلة المشاعر الخاملة
الفصل 1: قيادة المقطع الأول والبدء بحديث عن أخطاء المبتدئين
الفصل 2 على العيوب الروحية للمبتدئين المتعلقة بالفخر
الفصل 3 في بعض العيوب ، من بعض النواقص التي غالبًا ما يُمنح المبتدئون بها فيما يتعلق بالخطيئة المميتة الثانية ، أي الجشع الروحي
الفصل 4 ، في النواقص الأخرى التي عادة ما يكون للمبتدئين فيما يتعلق بالخطيئة الثالثة ، أي الشهوانية
الفصل الخامس: في النواقص المتعلقة بخطيئة الغضب التي يقع فيها المبتدئون
الفصل السادس: في النواقص المتعلقة بالشراهة الروحية
الفصل السابع ، عن العيوب المرتبطة بالحسد الروحي واليأس
الفصل 8 شرح السطر الأول من المقطع الأول والبدء في شرح هذه الليلة المظلمة
الفصل التاسع: عن علامتين يعرف بهما أن الإنسان الروحي يسير في طريق هذه الليلة وتنقية الحواس
الفصل العاشر عن كيفية التصرف في هذه الليلة المظلمة
الفصل 11 ، شرح الأسطر الثلاثة للمقطع الأول
الفصل 12 ، في الفوائد التي جلبتها هذه الليلة للنفس
الفصل الثالث عشر في الفوائد الأخرى التي جلبتها للروح ليلة المشاعر
الفصل 14 يشرح السطر الأخير من المقطع الأول
الكتاب الثاني عن الليلة المظلمة. الحديث عن أعمق التطهير الذي تنتجه ليلة الروح الثانية (غير النشطة)
الفصل 1 ، بدء مناقشة ليلة الروح المظلمة. أخبرني في أي وقت ستأتي
الفصل 2 استمرار في عيوب أخرى للمبتدئين
الفصل 3 ، بمثابة حاشية لما يلي
الفصل 4 إرشاد وشرح المقطع الأول
الفصل الخامس ، يعطي السطر الأول ، ويبدأ في شرح لماذا هذا التأمل ليس فقط ليل الروح ، ولكن أيضًا الحزن والعذاب
الفصل السادس: في أنواع أخرى من المعاناة التي تتعرض لها الروح في هذه الليلة
الفصل 7 الاستمرار في نفس الموضوع ، والحديث عن الآلام والقيود الأخرى للإرادة
الفصل الثامن ، الحديث عن الآلام الأخرى التي تعذب الروح في هذه الحالة
يصف الفصل التاسع كيف أن هذا الليل يظلم الروح حتى ينيرها ويضيئها
الفصل العاشر شرح أصل هذه التنقية من خلال المقارنة
الفصل 11 ، بداية لشرح السطر الثاني من المقطع الأول. يقول كيف تجد النفس بشغف شديد ثمار هذه الظلم الشديد - الحب الإلهي
الفصل الثاني عشر: الحديث عن سبب كون هذه الليلة الرهيبة مطهر وكيف تنير الحكمة الإلهية الناس فيها بنفس الاستنارة التي تنقي الملائكة في السماء وتنيرهم.
الفصل 13 ، فيما يتعلق بالأفعال الجميلة الأخرى التي تمت في الروح بواسطة ليلة التأمل المظلمة هذه
الفصل 14 ، نقلاً عن وشرح الأسطر الثلاثة الأخيرة من المقطع الأول
الفصل 15 إرشاد وشرح المقطع الثاني
الفصل 16 ، يعطي السطر الأول ويشرح لماذا ، سارت الروح في أمان ، سارت في الظلام
الفصل 17 ، يعطي السطر الثاني ويشرح لماذا هذا التأمل المظلم يسمى سر
الفصل 18 شرح لماذا هذه الحكمة السرية هي أيضا سلم
الفصل 19 ، يبدأ في شرح الدرجات العشر للسلم الغامض ، بحسب سانت برنارد وسانت توماس
الفصل 20 وصف المراحل الخمس الأخرى للحب
الفصل الحادي والعشرون شرح كلمة "مخفي" ووصف الألوان التي تكسو الروح في هذه الليلة
الفصل 22 شرح السطر الثالث من المقطع الثاني
الفصل 23 شرح السطر الرابع. وصف المأوى الرائع الذي تختبئ فيه هذه الليلة الروح ، ولماذا لا يستطيع الشيطان أن يدخله رغم قدرته على الدخول في الآخرين ، مرتفع جدًا.
الفصل 24 ، منتهيًا شرح المقطع الثاني
الفصل 25 شرح بإيجاز المقطع الثالث
الشعر
مصدر
نار الحب الحي
على أنهار بابل
عطش غريب
وجدت نفسي في تلك الأرض
الراعي الشاب
كلاهما بدون دعم وبدعم
دعني أعيش بدون حياة
الملحق (قصيدة باللغة الاسبانية)
نوش أوسكورا ديل ألما
خوان دي لا كروز - ليلة مظلمة - تمهيد
على عكس شعر سان خوان دي لا كروز ، لم تُكتب أطروحاته للتعبير عن تجربته الصوفية ، ولكن لغرض تربوي بحت. (في هذا الصدد ، تجدر الإشارة إلى أن القديس إغناطيوس الأنطاكي (أواخر القرن الثاني - أوائل القرن الثالث) قاس أصالة المعرفة الصوفية من خلال ملاءمتها للنشاط الرعوي.) بشكل عام ، يمثلون جميعًا عملاً منفردًا. إنه يطور ويغير نفس الموضوع ، ولكن في "نار الحب الحي" يتكشف وصف ما وعد به "صعود" و "ليل" فقط. يتم التحدث عن الليل والصليب هناك فقط كذكرى.
يُعتقد أن "تسلق جبل الكرمل" (سوبيدا ديل مونتي كارميلو) و "الليل المظلم" (Noche oscura) هما أطروحتان مختلفتان ، يتكرران بعضهما البعض إلى حد كبير. لكن من الممكن أنهم يمثلون أجزاء مختلفة من نفس العمل. أعصابه الهيكلية هي قصيدة "ليلة مظلمة" ، يسبقها مقدمة مشتركة ، يجمعهم موضوع واستعارة الليل. في مقدمته للأعمال المجمعة لخوان دي لا كروز ، الأب. كتب فيديريكو رويز: "الصعود والليل متشابهان للغاية بحيث لا يمكنهما وجودهما بشكل منفصل ، وهما مختلفان للغاية بحيث لا يمكن الجمع بينهما."
يمكن تقديم الحجج المؤيدة والمعارضة لهذا التأكيد. يتحدث "For" ، أولاً ، عن نية المؤلف تضمين "Night" في "Ascension" كجزء منها. يسبق كلا الأطروحتين مقدمة مشتركة ، وهي الليلة المظلمة التي تفي بما تعد به. (تم تطوير موضوع الليل / التطهير في Ascension ، بينما يختفي موضوع Ascent / Mountain.) في الوقت نفسه ، تنكر الأدلة التاريخية وحدة الرسائل. لقد كتبوا في ظروف مختلفة. "الصعود" ينقسم إلى فصول بفرضية ملخص، بينما في أطروحة "الليل" هذا التقسيم لا يخص المؤلف ، بل ناشره الأول. تم حفظ العديد من مخطوطات أطروحة "الليل" ورمزين فقط من "الصعود". لكن لا يوجد رمز يحتوي على كلا الأطروحتين في وقت واحد.
"تسلق جبل الكرمل" يعلق فقط على أول مقطعين من القصيدة. كما أن التعليق الذي يحمل عنوان "ليلة مظلمة" لم ينته بعد. أجمل المقاطع التي تمدح وحدة الروح مع الله بقيت بدون تعليق - لكن هناك أطروحات "نار الحب الحي" و "الأغنية الروحية". يدخل المؤلف في فضائه الرمزي والمجازي ، ومن ثم يوجه القارئ نفسه فيه.
إن طول النص الذي يشرح السطر الأول من القصيدة يتجاوز بكثير ما يسمى عادة التعليق. 15. في الليل »امتد تعليق السطر الأول من 1 إلى 11 فصلاً من الكتاب الأول. الخطوط الأربعة المتبقية بالكاد تأخذ 4 فصول قصيرة، 11-14 من هذا الكتاب. تؤدي العودة إلى المقطع الأول في الكتاب الثاني إلى زيادة عدم التناسب. 10 فصول مخصصة للسطر الأول ، اثنان - للثاني وواحد قصير جدًا إلى السطر الثالث ؛ هذا الفصل هو نهاية الرسالة بأكملها. بالمقارنة مع المقطع الثاني ، فإن عدم التناسب أكثر أهمية - إن تفسيره بأكمله يشغل مساحة أقل من شرح السطر الافتتاحي للقصيدة. هذه النسبة من حجم المواد المعلقة والتعليقات غير عادية في حد ذاتها.
الأفكار العامة للأطروحات هي "الطريق الضيق المؤدي إلى الحياة" ، وقطع المرفقات. في الواقع ، فإن diptych هو شرح موسع لما تتضمنه الوصية "تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل عقلك ومن كل قوتك" (مرقس 12 : 30) (انظر Ascension ، الفصل 13.) في أطروحة "Dark Night" يبدأ سان خوان دي لا كروز في التعليق على القصيدة مرة أخرى. لم ينته مرة أخرى ، وتوقف عند بداية المقطع الثالث. في غضون ذلك ، يعتقد أنه أكمل مهمته ، حيث يبدأ في تحرير النص.
يطرح العديد من الباحثين السؤال ، هل النصيحة الروحية في الصعود (الليل) مجدية؟ إن محاولة الإجابة عن سؤال ما هي أيضًا الإجابة عما إذا كان يمكن فعل ما يقوله الإنجيل. يسبق "التدريبات الروحية" للقديس إغناطيوس دي لويولا تحذير من أنها ليست مكتوبة للقارئ العاطل ، ولكن حصريًا لمن سيمارسها. المؤلف المجهول لأطروحة الصوفية الإنجليزية في القرن الرابع عشر The Cloud of Unknowing يحذر أولئك الذين يلتقطون الكتاب من نفس الشيء. في المقدمة العامة المسبوقة لأطروحات "الصعود" و "الليل" يقال إنهما مخصصان فقط للرهبان والراهبات من رتبة الكرمليين ، الميثاق الأصلي (أي الأكثر صرامة).
سان خوان دي لا كروز
في عام 1542 ، قبل أربع سنوات من وفاة لوثر وثلاث سنوات قبل بداية مجلس ترينت ، في Fontiveros ، وهي قرية قشتالية صغيرة ، ولد خوان دي ييبس ، الذي أصبحت حياته وعمله ، كما كان ، إجابة حية - وليس واحد فقط ، ولكن ، بالطبع ، واحد من أكثر الأشياء عمقًا وحسمًا - والذي كان الله مسرورًا لمنحه للناس في ذلك الوقت المضطرب - النصف الثاني من القرن السادس عشر. أطلق عليه لقب "المعلم الصوفي" وترك لنا أرقى الأمثلة على الشعر الصوفي في الأدب الإسباني.
لقد تحدثنا عن إجابة "عميقة" ، وبالفعل ، عند قراءة سيرة هذا القديس وعمله ، من الصعب أن نلاحظ أن الكنيسة في عصره كانت غارقة في أزمة بروتستانتية وأزمات من نوع آخر ؛ لم يرد في كتاباته أي ذكر لحقيقة أن فرنسا كانت في ذلك الوقت أشد خطورة الحروب الدينيةأن الأوروبيين احتلوا العالم الجديد بالنار والسيف ، وأن محاكم التفتيش احتدمت في إسبانيا ؛ كادوا لا يعكسون النقاشات الشرسة في المجلس وبعده حول إصلاح رجال الدين والأديرة - كل ما كان يقلق تيريزا أفيلا حتى البكاء ، التي كانت تكبره بثلاثين عامًا تقريبًا واختارته كأول مساعد لها في الإصلاح من النظام الكرملي القديم.
يبدو أن خوان دي يبيز ، الذي تبنى لاحقًا لقب "دي لا كروز" (جون أوف ذا كروس) ، يعيش في عالم مختلف: فقد وجد نفسه في الحياة اليومية ، لا سيما في حياة الفقراء (كان يحب العمل كرجل المتدرب مع البنائين الذين قاموا ببناء وإصلاح الأديرة الصغيرة حيث كان يعيش) ؛ وجد نفسه في حياته رهبانية، حيث كان دائمًا تقريبًا يشغل منصب رئيس الجامعة والمسؤول عن التعليم ؛ وجد نفسه في المقام الأول في مسألة الإرشاد الروحي لأولئك الذين التفتوا إليه ، طالبًا منه مساعدتهم على الالتفات ومحبة الله من كل قلوبهم ؛ ومع ذلك ، فقد عاش في عالم مختلف ، إذا تحدثنا عن هؤلاء أحداث مهمة، إحدى الشخصيات الرئيسية التي نتوقع رؤيته فيها.
دعونا نحاول على الفور تقديم مفتاح معين لشخصيته ولجميع أنشطته ، بناءً على الكتاب المقدس(وهذه نقطة بداية أكثر أهمية وقيمة مما تبدو للوهلة الأولى).
يعرف كل مسيحي أن الكتاب المقدس يروي قصة الخلاص. بعبارة أخرى ، عن التاريخ حب سعيدمدفوعًا به خلق الله الإنسان على صورته ؛ قصص الحب الرحيم التي نزل بها الله إلى خليقته الساقطة ، وأعاد العهد معه (أولاً مع العديد من أصدقائه: إبراهيم ، والآباء ، وموسى ، ثم مع جميع الناس) ؛ حول تاريخ مجيء ابن الله نفسه كمخلص للبشرية جمعاء ، والذي يجب أن يصبح تدريجيًا عروسه - الكنيسة ، المولودة من الماء المتدفق من ضلع يسوع ، المثقوب على الصليب ، الكنيسة ، الغرض منها هو التأكيد باستمرار في الحب الزوجي ليسوع.
لذلك ، فإن التاريخ المقدس كله مشبع برمز الحب الزوجي ، أكثر واقعية من الواقع نفسه ، وبالتالي في المسيحية يصبح حب الرجل والمرأة سرًا ، أي علامة فعالة ، ورمزًا متجسدًا لمختلف. ، حب أكبر.
إن حب المسيح الزوجي لكل مخلوق حقيقة. أي حب آخر هو مجرد تلميح ، علامة.
يتحدث عن ذلك الإيمان المسيحي: "الله محبة ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه".
ماذا نجد في العديد من كتب الكتاب المقدس؟ تاريخ علاقة المخلوقات بالله - تاريخ تميزت به كل الأحداث الحياة البشرية: الولادة والموت ، النجاحات والفشل ، السلام والحرب ، المعاناة والأفراح ، الذنوب والفداء ، الخلق والدمار ، النجاحات والهزائم. يحتوي الكتاب المقدس على كل شيء ، وشخصياته الرئيسية هي الأكثر تنوعًا: الملوك والأنبياء والمحاربون والحكماء والأغنياء والفقراء والقديسون والخطاة والأشخاص المتميزون والعاديون.
ومع ذلك ، من بين جميع أسفار الكتاب المقدس ، يوجد واحد خاص ، فريد ، يشبه قلبه: فيه التفسير والمصدر الذي يمنح الحياة لجميع الكتب الأخرى ، وجميع الأحداث الأخرى - هذا أغنية الأغاني.
ولكن إذا أخذنا هذا الكتاب وقرأناه بعناية ، فماذا سنجد فيه؟ قصيدة حب طويلة وجميلة: يمكن أن تكون قصة حقيقية عن حب شابين ، ويمكن أن تكون قصيدة رمزية عن حب الرب اللانهائي للشعب المختار ، ويمكن أن تكون نبوءة عن تجسد ابن الله ، يأتي ليقدم نفسه لنا كهدية ، جسده في الإفخارستيا.
مهما كان الأمر ، فإن نشيد الأنشاد يدخل الكتاب المقدس ويضيء كل شيء: القديم و العهد الجديد، يلقي ضوءه على الكتاب المقدس بأكمله ، وأي مأساة تجد حلها في جمالها.
شيئًا مشابهًا - أكثر "تشابهًا" مما يبدو للوهلة الأولى - طلب الله من خوان دي لا كروز في هذه اللحظة الحاسمة الفريدة حقًا في تاريخ الكنيسة: طالبه بمواصلة أغنية الأناشيد وإعادة التفكير فيها. ومع ذلك ، لكي يقرأ الكتاب المقدس بطريقة جديدة ، جعله الله يختبر هذه القصيدة في تجربته الحياتية الغريبة للغاية ، والتي كانت قصة حب قلدت حب يسوع المصلوب وشاركت فيه.
بعد أن قلنا هذا ، قلنا بالفعل كل شيء أساسي ومهم. يبقى لنا فقط أن ننتقل إلى قصة حياة خوان دي لا كروز. عادةً لا يولي كتاب سيرته اهتمامًا كافيًا للعلامة التي كانت جزءًا لا يتجزأ من ولادة الصوفي العظيم.
عندما قرر دانتي كتابة قصيدة أبدية ذات أهمية عالمية ، اتخذ خيارًا شجاعًا. وفقًا للعادات السائدة في ذلك الوقت ، كان عليه أن يكتب هذه القصيدة باللاتينية ، التي كانت تُعتبر في ذلك الوقت لغة "أبدية وغير قابلة للفساد". ومع ذلك ، قرر القيام بعمل عظيم - لإخبار كل ما يعرفه عن الحياة بلغته الأم ، موضحًا اختياره بهذه الطريقة:
"كانت لغتي الأم العزيزة أحد عناصر اتحاد والديّ الذين تحدثوا بها ؛ وعندما تسخن النار بالحديد حداد ، ثم يصنع سكينًا منه ، لذلك شاركت لغتي الأم في ولادتي وهي -سبب وجودي " (وليمة 1, 13).
شيء مشابه يجب أن نقوله عن لغة شعر الحب - وهي أيضًا فريدة من نوعها - والتي ستصبح لغة راهب متواضع ومتواضع لا يوصف وصل إلى أقصى درجات الإماتة للجسد. وهكذا بدأت نشيد الأناشيد ، التي تابعها خوان دي لا كروز في الكنيسة ، في بيت الأم.
"الأم" لأنه سلب حق والده في إعطاء بيت لأبنائه.
جاء جونزالو دي ييبس ، والد خوان ، من عائلة طليطلة النبيلة. كان يعمل في تجارة الحرير ، والتي كانت في ذلك الوقت تجارة مربحة للغاية. أثناء سفره في رحلة عمل ، التقى بشابة جميلة تعمل بالنسيج كاتالينا ألفاريز - لقد تركت يتيمة وكانت فقيرة جدًا. وقع في حبها وتزوجها ضد رغبة والديه الأثرياء الذين حرموه من الميراث. لذلك أصبح غونزالو أيضًا فقيرًا جدًا لدرجة أن زوجته الشابة اضطرت إلى تسكينه في منزلها المتواضع وتعليمه التجارة.
وُلد ثلاثة أطفال: ساد المنزل حبًا مذهلاً وسلامًا ، لكن الفقر يوازي الفقر.
بعد وقت قصير من ولادة جوان ، مرض والده بشكل خطير ، واستنفدت سنتان من مرضه آخر مدخرات الأسرة.
عندما تُركت كاثرين أرملة مع ثلاثة أطفال ، لم يكن لديها ما تطعمهم. مشياً على الأقدام ، تحمل طفلين معها وتحمل جوان بين ذراعيها ، تتوسل ، جاءت إلى توليدو سيراً على الأقدام لتطلب المساعدة من أقارب زوجها الأثرياء ، لكنها لم تتلق شيئاً. استمرت الأسرة البائسة في العيش في فقر ، ثم تجولت في وجهها ، في محاولة للانتقال إلى مدن أكبر ، حيث كان من الأسهل الحصول على بعض المساعدة.
كان فرانسيس ، الابن الأكبر لأطفال كاثرين ، قد كبر بالفعل وبدأ في مساعدة الأسرة ، وتوفي ابنها الثاني لويس غير قادر على تحمل المصاعب ، وتم إرسال خوان إلى كلية للأيتام ، حيث بدأ الدراسة وفي خدم في نفس الوقت في مستشفى مرض الزهري في مدينة ديل كامبو.
في النهاية ، سارت شؤون الأسرة التعيسة بسلاسة ، وبدأت على الفور في مساعدة أولئك الذين كانوا أكثر فقراً: أخذوا طفلاً مهجورًا إلى المنزل ورعايته حتى وفاته.
قصتنا قصيرة بشكل لا إرادي وغير مكتملة ، لكن يجب على الأقل أن نحاول أن نشعر بذلك الجو الاستثنائي الذي تنفسه خوان الصغير: جو مشبع بالحب والمعاناة ، والثروة الداخلية والفقر الخارجي ، ولكن ليس الحب ، الذي يتعايش بشدة مع المعاناة والفقر ، لكن الحب الغني - حب الأب الذي قبل الفقر من أجل الحب ، والذي بدوره يغنيه الفقر وحب الأم - ومن أجل أطفالهم ، سيبقى الغنى والفقر والحب والمعاناة إلى الأبد مرتبطين بشكل غامض.
وهذا لا ينطبق فقط على خوان ، ولكن أيضًا على فرانسيس ، الأخ الأكبر ، الذي أحبه خوان "أكثر من أي شخص على وجه الأرض" طوال حياته ، والذي أصبح أيضًا قديساً (وإن كان أقل شهرة) وتوفي في سن الشيخوخة ، في السابعة والسبعين من عمره ، وقد نال مجد رجل الحياة المقدسة وصانع المعجزات.
في سنوات الطفولة والشباب ، امتلك خوان بالفعل كل الميول البشرية والروحية التي كانت كافية لتحقيق الدعوة الخاصة التي أعدها الله له.
الناقد الأدبي البارز داماسو ألونزو ، في تعليقه على قصائد خوان دي لا كروز ، سأل نفسه عما إذا كان يمكن أن يكون لديه مثل هذه اللغة التصويرية ومثل هذه الحساسية الخفية ، إذا لم يكن في شبابه قد تعرض للضرب عدة مرات على الأقل. عن طريق "زوج من عيون البنات الجميلة". أمامنا هنا محاولة لنرى في تمجيده الصوفي استجابة التجارب الأرضية. لكن ربما نسي الناقد أنه في قصة خوان دي لا كروز ، كان سحر العيون في الحب ، والمطالبة بالحب المتبادل ، هو بالضبط قصة ولادة عائلته - تكرر شيء من نشيد الأنشاد في شبابه و أصبح جزءًا من "لغته الأم" ".
عندما بلغ خوان 21 عامًا ، تجسدت كل تجارب الحب والفقر والحكمة التي استوعبها له في دعوته ليصبح راهبًا كرمليًا: للتركيز على تأمل الله ، وعلى الصلاة وإماتة الجسد ، وتثبيت عينيه عليها. مريم العذراء في الكرمل - المثال الأكثر رقة للحب الأمومي - الذي من خلاله تُمنح كل النعمة.
في تربيته التي تلقاها في الدير ، التوجيه من الدليل الكلاسيكي للترتيب في الحياة الروحية ، والذي يقول: "إذا أردت أن تلجأ إلى الحب وتصل إلى هدف طريقك ، فتشرب من منبع التأمل. ، بلا شك كان له التأثير الأكبر على حياته كلها. .. ، يجب أن تتجنب ليس فقط ما هو محظور ، ولكن أيضًا كل ما يمنعك من المحبة الأكثر سخونة.
لذلك ، جاءت سنوات الرهبنة لخوان ، حيث درس الفلسفة واللاهوت في جامعة سالامانكا الشهيرة. كان التعليم بهجة بالنسبة له ، فقد كان موهوبًا بعقل حاد ومنطق متين ، وساعدته الصلاة والزهد على تحسين حياته الروحية والجسدية (اختار لنفسه خلية صغيرة مظلمة فقط لأن kliros كان مرئيًا من فقط. نافذة ، وقضى ساعات طويلة هناك ، يغوص في تأمل خيمة الاجتماع).
ومع ذلك ، كان من الصعب التوفيق بين الحياة الجامعية المحمومة بشكل مفرط مع التجربة الصوفية للحب والصليب ، والتي ، بمشيئة الله ، ميزت ولادة خوان ولم يعد بإمكانه رفضها.
قبل فترة وجيزة من قبول الرسامة ، توصل إلى قرار أن دعوته كانت في عزلة كاملة وتأمل ، وكان على وشك تغيير الترتيب ، ولكن بعد ذلك التقى تيريزا أفيلا. كان العام 1567.
كانت الراهبة الكرمليّة ، الموهوبة بسحر غير عادي ، تكبره بثلاثين عامًا. كان وراءها بحث طويل ومؤلِم عن نداء. لكن روحها هدأت منذ بضع سنوات مضت ، حيث بدأت في إصلاح أديرة الراهبات الكرمليين ، سعيًا إلى تحويلها إلى "جنة صغيرة على الأرض" ، حيث يعيش "مجتمع الخير" ، أي الأشخاص الذين يساعدون بعضهم البعض بالفعل على هذه الأرض "انظروا الله" بعيون الإيمان النقية بفضل النار حب متبادلتصعد إلى قلب الله. السعي إلى جعلهم أديرة تحمل على عاتقهم واجب البقاء والبقاء "في قلب الكنيسة والعالم" ، أديرة حيث يصلون ، حيث يتألمون ، حيث يقاتلون ، حيث يحبون الجميع بدلاً من الجميع .
أرادت تيريزا أن يغطي إصلاحها الفرع الذكوري من النظام ، علاوة على ذلك ، كانت تعتقد أن هذا الأمر أهم من إصلاح الفرع الأنثوي ، لأن الرجال يمكنهم ربط التأمل (انحلال الشخصية في الحب والصليب) والرسالة. ، الاستعداد حسب رغبة المسيح للذهاب إلى حيث تحتاج الكنيسة بشدة إلى المساعدة والدعم.
وافق خوان على أن يصبح رفيقها ويشاركها مصيرها: عاد إلى سالامانكا لإكمال دراسته وترسيمه كاهنًا ، بينما بدأت تيريزا بالبحث عن دير صغير لأول كرمليين تم إصلاحهم.
كانت هي التي قطعت وخياطتها لخوان دي لا كروز بأيديها الملابس الرهبانية الفقيرة من الصوف الخشن.
بدأت حياة جديدة في Durvel. لقد كانت قرية ضائعة لدرجة أن تيريزا ، ولأول مرة ، اضطرت إلى قضاء يوم كامل في البحث عنها.
تم تكييف مبنى قديم للدير: في العلية ، حيث يمكن للمرء أن يقف فقط عن طريق الانحناء ، تم ترتيب جوقة ، وتم ترتيب كنيسة صغيرة في الرواق ، في زوايا الجوقات - صومعتان ، منخفضة جدًا لدرجة أن الرأس لمست السقف. مطبخ صغير ، مقسم إلى نصفين ، كان بمثابة قاعة طعام في نفس الوقت. الصلبان الخشبية والصور الورقية معلقة على الجدران في كل مكان.
نصب الأب خوان صليبًا كبيرًا على المنصة أمام الدير ، كان مرئيًا من بعيد لكل من يتجه نحوهم. في الدير الجديد ، عاش "النساك" حياة متقشفة بشكل غير عادي ، لكنها كانت كلها مشبعة بحنان عميق وسري ، تغذت عليه الصلاة الطويلة ، مركزة لدرجة أن الرهبان في بعض الأحيان لم يلاحظوا أنهم كانوا يصلون ؛ ذهبوا من الدير ليكرزوا الفلاحين من القرى المجاورة ، محرومين من التوجيه الروحي ، والاعتراف بهم.
عندما أتت تيريزا لزيارتهم لأول مرة ، تأثرت بشدة ، وبتعبيرها ، بدا الدير الصغير لها "عتبة بيت لحم".
أعاد خوان - هذه المرة باختياره الحر - خلق جو طفولته من حوله ، حيث امتزج الحب مع المعاناة والفقر المختار بحرية. كانت حياته الرهبانية متناغمة مع طفولته لدرجة أن خوان دعا أقاربه لبعض الوقت للعيش معهم: بينما كان الإخوة يكرزون ، أعدت والدته كاتالينا وجبات متواضعة للمجتمع ، وقام الأخ فرانسيس بتنظيف الغرف والأسرة ، قامت زوجة الأخ آنا بالغسيل.
هكذا ولد كرمل الذي حمل وأراد أن يخلق القديس. تيريزا ، وكانت تجربة حياة المجتمع الرهباني غنية جدًا وعميقة بالنسبة للإخوة لدرجة أنهم ظلوا إلى الأبد مخلصين للطريق المختار.
لا يمكننا الآن الإسهاب في كل تقلبات هذه القصة ، التي سرعان ما أصبحت معقدة ومأساوية (في ذلك الوقت ، غالبًا ما واجه الرهبان الذين أرادوا الإصلاحات استياءً ومقاومة من أولئك الذين اعتقدوا أنه لا حاجة إلى الإصلاح ، كما يحدث غالبًا في الكنيسة ؛ و لم يكن الإخوة الإصلاحيون صبورًا بدرجة كافية في كثير من الأحيان.) دعنا نصل إلى قلب قصتنا.
كانت نهاية عام 1577 تقترب. عاش خوان دي لا كروز في أفيلا لما يقرب من خمس سنوات. دعت القديسة تيريزا ، التي عُينت على غير إرادتها ، مديرة دير كرملي كبير للنساء (وهو نفس الدير الذي تقاعدت منه) ، خوان دي لا كروز لها لتجعله مساعدًا لها في مسألة الإصلاح الروحي. . لقد عملوا معًا ، وأصبح الدير المضطرب ، حيث تعيش أكثر من 130 شقيقة ، شيئًا فشيئًا كما كان يُفترض أن يكون: دار للصلاة والحب. ولكن نظرًا لوجود اثنين من المصلحين العظام ، فقد أصبح أيضًا مكانًا ينضج فيه استياء الناس الذين اعتبروهم مغامرين غير مطيعين وغير مطيعين.
في ذلك الوقت ، كان التسلسل الهرمي للسلطات الكنسية غير مستقر ومتناقض: كان هناك سفير يعمل نيابة عن البابا ، ولكن كان هناك أيضًا ممثل عن الجنرال ، الذي اعترف الكرسي الرسولي بسلطته على حد سواء ، هناك كانوا ، علاوة على ذلك ، مستشارين وممثلين للملك فيليب الثاني ، الذين تصرفوا أيضًا وفقًا للعادات والسلطات الرومانية التي وردت من روما. في مرحلة ما ، لم يعد من الممكن معرفة من يجب أن يأمر ومن يجب أن يطيع ، وكيفية القيام بذلك.
مهما كان الأمر ، فإن ممثل القائد العام ، الذي تم طاعته على عجل من قبل المرؤوسين الذين نفد صبرهم ، أعطى الأمر بالقبض على خوان دي لا كروز وإلقائه في السجن.
في تلك الأيام ، تم تنظيم حياة الكنيسة بنفس طريقة تنظيم حياة الملكوت ، وكان للأديرة أيضًا زنزانة للإخوة المتمردين.
ومع ذلك ، مع خوان ، تصرف إخوته بقسوة غير عادية: بعد أن قيدوه وتعريضه لكل أنواع الإذلال ، مثل المسيح الذي تم احتجازه ، أحضروه إلى توليدو ، حيث أقيم دير كبير على ضفاف نهر تاجوس. تم إلقائه في زاوية صغيرة ، مجوفة في الجدار ، والتي كانت في بعض الأحيان بمثابة مرحاض وحيث كان ضوء الشمس بالكاد يخترق ، فقط من خلال فجوة ضيقة بعرض ثلاثة أصابع يمكن للمرء أن يرى الغرفة المجاورة ، وفقط في الظهيرة تمكن خوان من قراءة كتابه الأدبي - الشيء الوحيد الذي تركه.
هناك قضى ما يقرب من تسعة أشهر في الخبز والماء (في بعض الأحيان كان يُعطى السردين أو نصف سردين) ، فقط في الملابس التي تعفنت على جسده والتي لا يستطيع حتى غسلها. كل يوم جمعة كان يُضرب على أكتافه بسوط في قاعة الطعام الرئيسية بشدة لدرجة أن الندوب الناتجة عن الضربات لم تلتئم حتى بعد سنوات عديدة. ثم غطته اللوم: قيل له إنه يقاتل من أجل الإصلاح فقط لأنه كان يتطلع إلى السلطة ويريد أن يتم تبجيله كقديس. عذب من القمل وحرق بالحمى.
كتبت القديسة تريزا ، التي علمت بما يحدث ، كلمات مروعة للملك فيليب الثاني:
"شويد (أي الكرمليين غير المراجعين) ،لا يبدو أنهم يخافون من القانون أو الله.
أنا مضطهد من فكرة أن آبائنا في أيدي هؤلاء الناس ... أفضل أن يكونوا من بين المغاربة ، الذين ربما يكونون أرحم بهم ... ".
ولكن بعد ذلك حدثت معجزة: تم الكشف عن الدعوة الشخصية العميقة لخوان دي لا كروز. لقد ائتمنه الله على تعليق حي على نشيد الأناشيد في كنيسته المعاصرة.
في الظلام الرهيب الذي يلفه ، في ليلة الحبس العميقة ، تولد من قلب خوان دي لا كروز ، حار مليء بالقصائد الخفيفة عن الحب. يستخدمون صورًا توراتية ، لكنهم ينتمون من حيث الأسلوب والشكل إلى شعر ذلك الوقت.
إنه يؤلفهم في ذهنه ويخلق عالماً ثرياً بشكل غير عادي من الصور والرموز والمشاعر: عالم يظهر فيه الجمال كصرخة الروح التي تبحث عن المسيح ، كما تبحث العروس عن عريسها ، ويصبح منجذبًا إلى الله لا يقهر ، في المسيح يطلب خليقته.
الليل - ظلام رهيب في السجن ، يسعى إلى التهام روح راهب فقير وهزيل ومضطهد (أُعطي أخبارًا كاذبة لإقناعه بأن كل شيء قد ضاع وأن العمل الذي بدأه قد ضاع) - أصبح حالة لا مفر منها للسير على طريق عالم الوحي الإلهي ، تاركًا وراءه كل ما يمكن أن يصرف الانتباه عن هذا العمل العظيم.
إنها "الشعور بالوحدة الكبيرة لكل ما هو موجود" ، صمت عميق يمكن للمرء أن يسمع فيه نفس ينابيع مياه الحياة المتدفقة من الله إلينا ، وهذا التدفق هو حقيقة - "حتى لو كان ليلًا. " في الظلام ، "حتى لو حل الليل" ، لا يزال الشخص يعرف أن العطش إلى الماء والأرض يروي ، وأن الماء الصافي لن يصبح غائمًا أبدًا ، وأنه في النهاية سيروي العطش لجميع المخلوقات ، حتى لو كانت هذه الساعة هو الليل ".
وفقًا لخوان دي لا كروز ، فإن صور إشباع الجوع الليلي في ترابطها تتكشف لنا في سرّين كبيرين: سر الثالوث ، تيار الحياة الشامل ، وسر القربان. القربان المقدس.
هناك ليلة: عندما يكون الجميع نائمين ، والسجين يحاول الهروب ، ويخاطر بالقتل (حيث كاد خوان نفسه أن يكسر نفسه ، ويسقط من النافذة على ضفاف نهر تاجوس الصخرية) ؛ الليلة التي "لا يراك فيها أحد" وأنت لا ترى أحداً ، لكن ناراً موجهة تحترق في قلبك ، تنيرك أفضل من "شروق الشمس في الظهيرة".
خلال هذه الأشهر الرهيبة في ظلام زنزانته ، يبدأ خوان رحلته إلى عالم الكتاب المقدسإعلانات الله ، وكأن الله حمله هناك بقوة النعمة وجعله أحد الشخصيات الرئيسية في الكتاب المقدس.
مثل كاتب المزامير ، يشعر وكأنه منفى جالس على أنهار بابل ، حيث يطلب منه الجميع ترانيم الفرح التي لم يعد بإمكانه غنائها.
"على الأنهار التي كنت أفكر فيها في بابل ، جلست وبكيت ، وسقيت الأرض بالدموع ، وأذكرك يا صهيون موطني الذي أحببته كثيرًا".
خوان ، حزينًا في المنفى ، يتذكر أيضًا موطنه ، لكن في آيات العهد القديم ، كانت رسالة قيامة المسيح تقول له:
"وقد جرحت من الحب الذي أصاب قلبي. طلبت من الحب قتلي إذا كانت جروحه عميقة جدًا. أمرت النار بأن تبتلعني ، وأنا أعلم كيف تحترق. لقد مت في نفسي ، وفيك فقط وجدت أنفاسي ، وماتت بسببك مرات ومرات ، وبفضلك قمت من الأموات ، وكان يكفي أن أدعوك أن تخسر وتنال الحياة.
السجين البائس ، الذي يُدعى للنظر في الوحي المضيء ، يؤلف أيضًا روايات رومانسية يكون فيها القافية الرتيبة إلى حد ما بمثابة دليل على مدى صعوبة توتير الذاكرة واحدة تلو الأخرى حتى لا تنساها. على شكل قصة حب ، يلبس خوان بداية إنجيل القديس يوحنا: "في البدء كان الكلمة" ، مقدمًا إياه في شكل حوار محب بين الله الآب والابن ، وقصة الإنجيل حول ولادة يسوع.
الجميع قصة الانجيليظهر كعيد زفاف رتبته الآب ، الذي يعطي الابن خليقته ، وكهدية زفاف من الابن ، الذي يعطي جسده ذبيحة من أجل افتدائه وإعادته إلى الآب. في قلب هذا الاحتفال توجد مريم (آخر الكلمات الرومانسية عن هذا): مريم تنظر بذهول إلى شيء رائع لا يزال غير مسبوق: الله ، الذي صار طفلاً ، يبكي دموعًا بشرية ، ويختبر الإنسان فرحها. الله في روحه.
لكن أفضل قصائد خوان هي المشهورة أغنية روحيةالتي لم يكن هو نفسه يخشى مقارنتها بأنشودة سليمان ، معترفًا بأنه كتبها ، مستوحى من الروح القدس ، وأنه هو نفسه لا يستطيع تفسيرها ، فهي غنية جدًا بـ "الحكمة الصوفية الوافرة": "من يستطيع أن يصف ماذا؟ إنه يعطي النفوس المحبة التي يسكن فيها ، ومن يستطيع أن يقول ما يشعرها به ، والرغبات التي يضعها؟ بالطبع ، لا أحد يستطيع أن يفعل هذا ، ولا حتى الشخص الذي يحدث له كل هذا.
أصبح خوان ، على حد قوله ، واحدًا من هؤلاء الأشخاص "الذين ينشرون أسرارًا خفية من الروح الزائدة." حتى على المستوى النفسي ، من الصعب شرح كيف يمكن للسجين ، الذي وصل إلى الدرجة الأخيرة من الإرهاق الجسدي ، أن يجد في نفسه مصدرًا لمثل هذا الشعر النقي والواضح والناري المليء بالحياة والغني بالألوان والأصوات ، الذكريات والرغبات والمعاناة وتطلعات نفاد الصبر. فيما يلي بعض الأسطر:
- "الجميع يصرخون ، يتحدثون عن مواهبك الكريمة العظيمة ، وقد لسعوني أكثر فأكثر ، تاركينني ، منطفئًا ، شيئًا يتمتمون به ...".
- "مصدر واضح تمامًا ، إذا رأيت من خلال انعكاساتك الفضية فجأة العينين المرغوبة ، والتي كانت صورتها منقوشة بعمق في روحي!"
- "حبيبي مثل التلال ، والوديان المهجورة ، المليئة بالغابات الكثيفة ، الواجهات الصحراوية ، والينابيع الغامضة ، حفيف النسيم اللطيف ... ليلة راحة ، عندما يتحول إلى ضوء الفجر ، موسيقى مكتومة تدوي الصحراء وجبة تقوي الحب وتوقظه ".
"إذا لم أعد أسمع ، إذا لم أتمكن من رؤيتي أو العثور عليها ، فقل إنني ضللت طريقي ، وأنني وقعت في الحب ، وتجولت ، وأردت تدمير نفسي وتم غزوها."
هذه هي ترنيمة الروح في الحب ، التي تستمر حرفيًا وتلتقط - في العهد الجديد وصور الكنيسة - نشيد الأناشيد ، وتحتوي أيضًا على أصداء لتعليقات عديدة كرسها آباء الكنيسة لهذا الكتاب الرائع والغامض.
عندما تمكن خوان دي لا كروز ، بعد تسعة أشهر ، في عشية الصعود ، من الفرار من الزنزانة ليلاً ، مخاطراً بالاصطدام على ضفاف نهر تاجوس الصخرية ، وجد مأوى في الكرمليت. ديرفي طليطلة (لنتذكر أنه في الأديرة التأملية ، تحتفظ الكنيسة بصورة حية وموقرة لعروس المسيح) ، ثم في دير بيز.
عندما دخل غرفة الاستقبال ، اندهش الراهبات من ظهوره. قالوا: "بدا وكأنه رجل ميت - جلده وعظامه ، وكان هزيلًا لدرجة أنه لا يستطيع الكلام ، وكان هزيلًا وشحوبًا مثل رجل ميت. قضى عدة أيام ينسحب على نفسه ، ويتحدث قليلاً بشكل مفاجئ".
لتشجيعه وكسر الصمت الجائر ، قامت الدير (التي كرس خوان لاحقًا لها تعليقًا على كتابه). أغنية روحية)أمر شابين مبتدئين بالغناء بضع مقطوعات من الترانيم الروحية.
كانت لحن حزين ألحانه ناسك. احتوت على الكلمات: "من لم يختبر الحزن في وادي الدموع هذا لم يذق أبدًا الخير ولم يذق الحب أبدًا ، لأن الحزن هو ثوب العشاق".
وإليكم ما تقوله راهبتان صغيرتان عما حدث:
"كان حزنه عظيماً لدرجة أن الدموع الغزيرة تدفقت من عينيه وتدفقت على وجهه ... بيد واحدة اتكأ على القضبان ، وباليد الأخرى وضع إشارة للتوقف عن الغناء."
لكن أكثر ما أدهشهم هو سبب بكاء خوان. أخبرهم أنه "يأسف لأن الله يبعث عليه القليل من المعاناة حتى يتمكن من تذوق محبة الله حقًا".
بعد سنوات عديدة ، عندما ذكّرته نفس الدير بوقته في السجن ، قال لها خوان وهو يهز رأسه بهدوء: "آنا ، ابنتي ، لا يمكن تعويض أي من الهدايا الكريمة التي أرسلها الله إليّ هناك بالسجن فقط. ("carcelilla") ، حتى لو لسنوات عديدة ".
وهذا "فقط" يعني أن الزنزانة الصغيرة الخانقة في عقله وذاكرته أصبحت شيئًا صغيرًا تافهًا مقارنة بالمعجزة التي حدثت هناك!
لسنا في وضع يسمح لنا بوصف جميع الأحداث التي تميزت بالتفصيل مسار الحياةخوان دي لا كروز.
بعد سجن توليدو ، لم يكن لديه سوى أربعة عشر عامًا ليعيشها ، وخلال كل هذا الوقت كان رئيسًا للعديد من الأديرة وتمتع بالحب والاحترام العالميين ، على الرغم من أنه ظل دائمًا في الخلفية. وقد تم طلب إرشاده الروحي بشكل أساسي من قبل أولئك الذين طلبوا منه توجيه طريقهم إلى الله.
يشهد كل من أحبه على ما يبدو شبه مستحيل بالنسبة لنا: فمن ناحية ، تحمل خوان عبء الصليب بكل جاذبيته (الصليب مثل الزهد ، والإماتة ، والالتزام الصارم بالقواعد ، والمطالب الشديدة على نفسه وعلى الآخرين ) ، ومن ناحية أخرى ، في حضوره ، كان جو القيامة واضحًا وواضحًا - الحنان ، والوداعة ، والتفاهم ، والقدرة على جعل حتى أصعب الطرق وأكثرها مرارة جذابة ومرغوبة.
كتب خوان: "الروح في الحب هي روح لطيفة ، ناعمة ، متواضعة ، صبور".
هذا هو الارتباط الغامض لخليقة تافهة مع خالق الكون ، ولكن في الدراسات المكرسة لتجربة حياة هذا القديس وأعماله ، لم يتم إيلاء اهتمام كافٍ ولم يكن مفهومًا جيدًا أن الأمر لا يتعلق بـ "نظامه" ، ولكن عن تجربته الصوفية العميقة ، وخبراته في لغز عيد الفصح: أسرار الجلجثة (الزنزانة) ، التي أُحييت منها الكلمة كشعر ملهم وحيي.
يعلم خوان الجميع أن الموت يمكن أن يعني أيضًا الحياة ، بينما في بعض الأحيان تكون الحياة هي الموت في الواقع.
يشتهر خوان دي لا كروز بأنه وصل في وقت واحد إلى ارتفاعين ، متعارضين ظاهريًا مع بعضهما البعض: أعلى جمال في أعماله الشعرية وأعلى شدة زهد في التعليقات على شعره. ومع ذلك ، لا يمكن فهم هذا التناقض الخارجي وتفسيره بشكل صحيح إلا من خلال التفكير في كيفية اندماج هذين العالمين ، أولاً في طفولته ، ثم - في بداية نضجه وازدهاره.
في هذه الأثناء ، كان خوان لا يزال يجتذب النفوس التي أرادت تذوق واختبار تجربته الصوفية - تجربة إدراك الكنيسة كعروس المسيح.
ستسعى الأديرة التي أسستها تيريزا وتعيش بروحها ووفقًا لها بطبيعة الحال إلى رؤية خوان دي لا كروز مرشدًا لها. ومن أجلهم وافق ، إذا جاز التعبير ، على إحداث التجربة الصوفية غير العادية والمدهشة التي ولد منها إرشاده الروحي.
بما أن أعزاءه سأل عن هذا ، فقد كرس بقية حياته لمحاولة شرح كلمته الشعرية والتعليق عليها ، مستخدمًا كل معارفه ، بما في ذلك اللاهوتية ، وبذل كل محاولة ممكنة لإعطاء تحليل لاهوتي وفلسفي ونفسي له. قصائد (وكان خوان موهوبًا بعقل منطقي غير عادي) ، في محاولة لشرح ما لا يمكن وصفه.
لذلك وافق - من منطلق حبه لعروس المسيح - على إفقار شعره الخالد ، واختزاله إلى أفكار ومبادئ واستنتاجات.
نقول "فقير" لأننا نتحدث عن محاولات للتقليل من قوة كلامه الكتابية والشعرية ، المستوحاة من الروح القدس ، على الرغم من أن أطروحاته من وجهة نظر ثقافية وتاريخية مهمة بالطبع ، لأنها تتميز بالموهبة والقوة الفكرية.
لذلك قام خوان بتأليف أطروحاته الزهدية الشهيرة.
استمرار التعليق على الشعر المليء بالنور أغنية روحيةقام بتأليفه في السجن ، وللمفارقة ، قام بتأليف قصيدة جديدة ، عاد فيها إلى تجربة مروعة وآسرة - إلى ذكرى الليل ، عندما كان عليه أن يقوم بهروب خطير بحثًا عن الحب. تم التعليق أيضًا على هذا العمل الشعري الجديد ، في وقت واحد تقريبًا مع الأول ، في أطروحتين مشهورتين: تسلق جبل الكرمل والليل المظلميمثل جزأين من عمل واحد.
لذا فإن التعليقات تتشابك مع بعضها البعض بالفعل عند ولادتها ، ومن المستحيل إما فصلها أو إعطاء أي منها تفضيلًا لا جدال فيه: الموت والقيامة يتناوبان في إيقاع معين ، لكن الروح التي تدخل سر الفصح يجب تشبيهها وفي نفس الوقت فإن المسيح الحي المصلوب والقائم ، وما يطلبه منها ويؤثر عليها ، لا يجد تعبيره التدريجي وتفسيره إلا في المحبة.
لذا ، حتى أسلوب الرسائل التي كتبها خوان دي لا كروز ، المليء بتناغم غريب وغير مفهوم ، يشهد على أن الشخص في داخلها يتلامس مع لغز لا يمكن وصفه.
بالنسبة لخوان دي لا كروز ، كانت هذه مهمة مؤلمة للغاية. بقدر الإمكان ، يطور أفكاره ، على الرغم من أنه لم يكن قادرًا على اختراق أعماق شعره ، وصوره الخاصة وآرائه. إنه يرفق أفكاره في إطار مخططات جامدة ، على الرغم من أنه لم ينجح أبدًا في إعطائها عرضًا شاملاً وواضحًا. إنه "يشرح" ، محاولاً توضيح الفروق ، ليتبع كل منارات الفكر ، وفي النهاية يتورط فيها. أحيانًا يدخل أيضًا شروحات مفصلةواستطرادات مطولة ، وجيزة للغاية في بعض الأحيان. يعلق على الشعر في الكتابات النثرية ، مشيرًا إلى أن المنطق الحديدي للنثر يجعله يغير الترتيب الذي كان يسقط فيه الشعر في الأصل. أعاد كتابة التعليقات عدة مرات ، غير راضٍ عنها ، وأخيرًا قطعها فجأة.
حتى أطروحته الأخيرة العظيمة ، دعا أطروحة عن الشعر "شعلة الحب الحية"- أعيد بناؤها أيضًا مرتين - في الإصدار الأول ، ينقطع فجأة عند النقطة التي يحاول فيها خوان التعليق على الجملة الجميلة من قصيدته ، عندما تقول الروح للروح القدس: "ما مدى رقة تجذبي إليك!". وينتهي التعليق. تقريبا بشكل غير متوقع:
"... يملأ الروح القدس النفس باللطف والمجد ، وبذلك يجذبها إليه ، ويغرقها في أعماق الله أكثر مما يمكن وصفه والشعور به. لذلك ، هذا هو المكان الذي انتهيت فيه ".
في الطبعة الثانية ، كان عليه أن يخفف ويصحح النهاية: "جذبها إليه أكثر مما يمكن التعبير عنه أو الشعور به ، وإغراقها في أعماق الله ، لمن الكرامة والمجد.آمين".
من الضروري التوضيح: أن التعليق اللاهوتي لخوان دي لا كروز على أعماله الشعرية يتميز بعمق وتألق غير عاديين ، لكن فون بالتازار كان محقًا عندما كتب: "كل شيء جميل وحقيقي ، لكن كيف يائس التفسير يعرج ، لا يواكب برؤية! (...) خوان هو محق تمامًا عندما يتحدث عن كتاباته العقائدية كتعليق غامض على شعره ، أدنى منه.
ولعل الكلمات التي قالها خوان دي لا كروز عن نفسه الآب السماويمن قال كلمته لا يود أن يُسأل أكثر:
"إذا كان في كلمتي،أي ، في ابني ، لقد أخبرتك بالحقيقة كاملة ، وإذا لم يكن لدي وحي آخر لك ، فكيف يمكنني الرد عليك أو إظهار أي شيء آخر؟ ثبت عينيك عليه وحده: فيه تكلمت وكشفت لك كل شيء ، وستجد فيه أكثر مما تطلبه وترغب فيه "(2S 22.5).
ونفخ الروح القدس مرة أخرى في خوان دي لا كروز الكلمة المعلنة لنشيد الأنشاد ، واضعا صدى صوته في قلبه وفي أشعاره. ورسم تشبيه عادل ، يشعر خوان أنه بعد أن نطق بكلمات الحب ، ليست هناك حاجة لطلب أو إضافة أي شيء.
قد نعتقد أن الإنسان هنا قد وصل بالفعل إلى ذروة خبرته الروحية ، لكن الكتاب المقدس يعلمنا أنه لا يمكن لأي إنسان ، أثناء حياته ، أن يقول إنه قد فهم تمامًا سر الصليب والقيامة: "أكمل في جسدي" - قال القديس بولس: - قلة أحزان المسيح.
وهكذا ، في بداية حياته وفي أوجها ، وقرب نهاية أيامه ، وجد خوان دي لا كروز نفسه مرة أخرى أمام سر الموت والقيامة الذي كرس نفسه له.
بسبب سوء فهم خبيث ، فإن بعض إخوته - هذه المرة ليس الإخوة الذين رفضوا الإصلاح ، ولكن إخوته "حفاة القدمين" ، الذين رعاهم ، والذين أحبهم كأبنائه ، الذين كان يفتخر بهم ، وأطلق عليهم اسم " خير أهل الكنيسة "، تمردوا عليه.
احتشد كثيرون حوله للدفاع عنه ، لكن القلة الذين كرهوه كانوا في السلطة ، وحاول بعضهم حتى عزله وطرده من الأمر.
لكن في تلك الأيام المؤلمة ، لم يتمكن أحد من سماع كلمة تأنيب أو دفاع عن النفس من خوان. مرة واحدة فقط سمعه الأخوة وهو يتلو بهدوء آية من المزمور: "قاتل إخوة أمي ضدي".
عندما حُرم خوان من جميع الوظائف ، بدأ في الهدوء الحياة اليومية، كما هو الحال دائمًا ، يعمل بفرح وتواضع. يقول في إحدى الرسائل المكتوبة في تلك الأيام:
"هذا الصباح كنا نقطف الحمص. في غضون أيام قليلة سوف ندرسه. من الجيد أن نأخذ هذه الكائنات الميتة في أيدينا ، أفضل من أن تكون أداة في أيدي الكائنات الحية" (ص 25).
هذه هي الكلمات الوحيدة التي قالها عن الظلم الفظيع الذي وقع ضحيته: فقد تم الافتراء عليه بأكثر الطرق إهانة ، وتم ترهيب الراهبات ، مما أجبرهن على اتهامه بالسلوك غير الأخلاقي.
لكن الأمر لا يتعلق باللامبالاة الفلسفية ولا بالازدراء المتغطرس: لقد عانى بشدة ، لكنه لم يتهم أحداً ولم يدافع عن نفسه.
ذات مرة قال له أحد الإخوة ، شديد التعلق به ، والدموع في عينيه: "أبي ، ما اضطهدات الأب دييغو الإنجيلي!" يبدو أنه من الممكن هنا أخذ الروح بعيدًا ، ولكن بعد ذلك كان على خوان أن يقول كلمات مريرة حول من كان بالنسبة له هو الأكبر في الترتيب. نظر إلى أخيه الصغير ، الذي علمه الطاعة في الإيمان مرات عديدة ، وقال له: "كلماتك تؤلمني أكثر من كل الاضطهاد!"
إلى إحدى الراهبات التي كتبت إليه أيضًا عما يحدث ، نصحها: "لا تفكر في أي شيء سوى أن كل شيء أعده الله. واجلب الحب حيث لا يوجد حب ، وسيتم الرد عليك بالحب".
عندما كان كل شيء يسير على ما يرام ، دعا في إحدى مقالاته القصيرة يحذرعلّم خوان دي لا كروز: "عامل رئيسك بما لا يقل تقديسًا عن الله ، لأن الله نفسه وضعه في هذا المكان!"
بحلول ذلك الوقت ، مرت عدة سنوات منذ أن كتب خوان دي لا كروز آخر أعماله ، شعلة الحب الحيةالذي حرره في الأشهر الأخيرة من حياته.
الحب الذي يربط الله بخلقه وخلقه بالله لم يعد يظهر كطريق إلى هدف ، ليس كتطلع عاطفي ، بل كتملك ناري غير مقسم: الروح القدس نفسه يتحد مع الروح ويحترق فيها حتى كليهما. منهم لن يندمج في شعلة واحدة.
وهذه ليست حالة خمول بأي حال من الأحوال ، بل هي "انتصار الروح القدس" ، الذي يحتفل به "في أعماق الروح" ، مليئًا بكل أنواع الفرح والارتجاف والحرق والتألق والتمجيد.
هذا هو أكثر العناق المحب شغفًا ممكنًا على الأرض ، ويحتضن كل ما هو موجود: الله ، إذا جاز التعبير ، يوقظ في الروح ، ويوقظ فيه العالم المخلوق بأكمله: فقط الحجاب الرفيع هو الذي يفصل بين الخليقة الحياة الأبدية- غطاء على وشك الانهيار.
مثل لغز عيد الفصح ، لا يزال لغزا لنا كيف تم الجمع بين أكثر التجارب الصوفية سامية وفرحة في قلب خوان مع التجربة الدنيوية المهينة من الخيانة والإساءة والمعاناة الجسدية والمعنوية.
في سن 49 ، أصيب خوان بمرض خطير: انفتح ورم عضلي في ساقه. طُلب منه اختيار دير حيث سيهتم به ، واختار الدير الوحيدحيث كان رئيس الدير غير ودود للغاية تجاهه: فقد خصص له أفقر وأضيق زنزانة ، ولم يهتم بإيصال الأدوية اللازمة له ، ولومه أكثر من مرة على تكاليف العلاج البائسة ولم يسمح لأصدقائه بزيارته.
ينتشر المرض في جميع أنحاء الجسم ، مغطى بالقرح. وبدا للطبيب الذي عالج خوان بكشط عظمة حية أنه من المستحيل أن يعاني كثيرًا وبتواضع.
قبل خوان المعاناة بشكل غير منقسم: حقيقة أنه حقق مثل هذا الاتحاد العميق مع الله ، وأنه "تحول بالحب" ، لا يمكن ولا ينبغي أن ينتقص من تقليده لأهواء المسيح المصلوب.
وقد "دخل الصورة" لدرجة أنه عندما عولج من جرح في ساقه ، نظر إليها ، تحرك لأنه بدا له أنه يرى ساق المسيح المثقوبة.
لكن الموت كان يقترب: كان يوم الجمعة ، 13 ديسمبر ، 1591. كان خوان مقتنعًا بأنه سيموت فجر يوم السبت ، وهو اليوم المخصص لمقدسة العذراء الكرمل.
في الليلة السابقة ، تصالح مع رئيسه: بطريقة فورية لا نستطيع حتى أن نتخيلها ، طلب أن يُدعى وقال له: "أبي ، أتوسل إلى السيد المسيح من أجل أن يعطيني ثيابًا العذراء المباركةالذي ارتديته لأنني فقير ومحتاج ولن يكون هناك ما يدفنني فيه ".
وباركه رئيس الدير المصاب بالصدمة وغادر الزنزانة. ثم شوهد وهو يبكي ، "وكأنه يستيقظ من سبات مميت من النوم".
بحلول المساء ، طلب خوان إحضار القربان المقدس ، هامسًا بكلمات مليئة بالحنان ، ومتى. المناولة المقدسةقال: "يا رب ، من الآن فصاعداً لن أراك بأعين جسدية".
كان الليل يقترب ، وأكد خوان أنه "سيذهب ليغني الصباح رينيو في الجنة".
تجمع الأخوة الرهبانيون حوالي الساعة الثانية عشرة والنصف على رأسه ، وطلب منه خوان أن يقرأ دي عميقة: بدأ يقرأ مزمورًا ، فأجابه الرهبان آية. ثم بدأوا في قراءة المزامير التوبة.
جاء إلى خوان والمقاطعة ، الأب العجوز أنطونيو - كان عمره 81 عامًا - معًا وضع الأساس لـ Durvel. اعتقد الأب أنطونيو أن تذكير كل جهود خوان لإصلاح النظام سيريحه. أجابه خوان: "أيها الآب ، الآن ليس الوقت المناسب للتحدث عن هذا ؛ فقط من أجل مزايا دم ربنا يسوع المسيح ، أتمنى الخلاص".
بدؤوا يقرؤون الصلوات من أجل المحتضر ، قاطعهم خوان قائلاً: "لست بحاجة إلى هذا يا أبي ، اقرأ شيئًا من نشيد الأنشاد". وبينما كانت آيات هذه القصيدة عن الحب تدوي في زنزانة المحتضر ، تنهد خوان كما لو كان مفتونًا: "يا لها من لآلئ ثمينة!"
في منتصف الليل ، دقت أجراس الصباح ، وبمجرد أن سمعها الرجل المحتضر ، صرخ بفرح: "الحمد لله ، سأذهب وأغني تسبيحه في السماء!"
ثم نظر باهتمام إلى الحاضرين ، كما لو كان يقول وداعًا لهم ، وقبل الصليب وقال باللاتينية: "يا رب ، في يديك أستودع روحي".
فمات ، وقال الذين كانوا حاضرين عند موته أن نورًا لطيفًا ورائحة قوية ملأت الزنزانة.
ولم يكن هذا انطباعًا خادعًا ، لأنه قبل أربعة عشر عامًا بالفعل ، عندما كان يقبع في سجن توليدو ، كانت زنزانته مليئة بالضوء والعطر والصور الرائعة: كل ما تحتاجه لكتابة قصائد الحب.
لذلك أنجز خوان دي لا كروز مهمته.
بفضل نعمة الله الخاصة ، أعطى خوان ، مثله مثل أي شخص آخر في تاريخ الكنيسة ، وجوده بالكامل وخبرته الحياتية وجسده لكلمة الله حتى يبدو مرة أخرى مثل كلمة الحب ، بما في ذلك في بيت شعر.
وأصبح الجسد هو الكلمة ، يستجيب بمحبة للكلمة المتجسد.
في الختام دعونا نعيد قراءة واحدة من أجمل الصفحات التي كتبها خوان دي لا كروز ، الصفحة التي ينتهي بها. صلاة الروح المحبة:
"لماذا تترددين كل هذا الوقت ، رغم أنه يمكنك أن تحب الله على الفور في قلبك؟ سماء وأرضي. شعبي. أبراري وخطاة لي. ملائكي ووالدتي. كل هذا لي. الله نفسه ملكي. وبالنسبة لي ، لأن المسيح لي وهو كله لي.
ما الذي تطلبه وما الذي تبحث عنه يا روحي؟ كل شيء لك ، وكل شيء من أجلك.
لا تفكر في الأمور غير المهمة ولا تكتفي بالفتات التي تسقط من مائدة أبيك. اخرج وافتخر بمجدك! اختبئ فيه واستمتع به ، وستحصل على ما يطلبه قلبك ".
أنطونيو سيكاري - "صور القديسين" ، المجلد 2 ، ميلان ، 1991
بوكر إيغور 07/04/2019 الساعة 16:40
كان القديس يوحنا الصليب الكاثوليكي ، أو خوان دي لا كروز ، المصنف بين أطباء الكنيسة ، أحد أعظم المعلمين المسيحيين الصوفيين الذين أظهروا الطريق إلى الكمال. كان أيضًا شاعرًا إسبانيًا بارزًا ، على الرغم من أنه ترك 10 قصائد فقط. يثير وصفه للليل المظلم كواحد من أنواع التجربة العالمية والمسيحية.
القديس يوحنا الصليب ، أو القديس خوان دي لا كروز (سان خوان دي لا كروز) ، حمل في العالم اسم خوان دي ييبس ألفاريز (خوان دي ييبس ألفاريز). ربما وُلِد في 24 يونيو 1542 في بلدة فونتيفيروس الإسبانية الصغيرة (Fontiveros) ، بالقرب من أفيلا ، في قشتالة. يُشار إلى تاريخ ميلاده تقريبًا ، لأنه بعد حوالي عام من ولادته ، تم إحراق أرشيف الكنيسة الرعية بأكمله مع جميع سجلات الرعية.
جاء والد الشاعر الصوفي المستقبلي دون جونزالو دي ييبس من عائلة ثرية من تجار الصوف في توليدو. أثناء سفره في رحلة عمل ، التقى ذات يوم في معرض بفتاة يتيمة جميلة تبناها نساج محلي. ابتعدت عنه عائلة هيدالغو النبيلة ، التي كانت ترتدي شعار النبالة. في البداية ، كان والد خوان يكسب رزقه من كتابة الرسائل للفلاحين الأميين. بعد ذلك ، أتقن حرفة الحائك.
كان خوان الابن الثالث في الأسرة. ولد بكر فرانسيسكو حوالي عام 1530 ، وولد لويس بعد ذلك بخمس أو ست سنوات. ترك خوان دي ييبس بدون أب وهو في الرابعة من عمره ، مع والدته كاتالينا ألفاريز (كاتالينا ألفاريز) وإخوته ، وانتقلوا إلى مدينة ميدينا ديل كامبو الأكبر في عام 1555. هناك تم إرساله كمتدرب. أتقن الصبي العديد من المهن: صانع الأحذية ، وصانع الفراء ، والنجار ، والرسام.
في نفس الوقت التحق بمدرسة خيرية Colegio de los Doctrinos.منذ عام 1559 ، بدأ في الالتحاق بالمدرسة التي تأسست حديثًا ، والتي كان يديرها اليسوعيون ، حيث تلقى الشاب تعليمًا قويًا. جلبت سبل العيش العمل بشكل منظم في مستشفى لمرض الزهري مستشفى دي لاس بوباس.
في عام 1564 ، بدأ خوان في دراسة اللاهوت والفلسفة في جامعة سالامانكا. درس في هذه أكبر جامعة في أوروبا لمدة أربع سنوات. في عام 1563 ، ظهر خوان دي إيبس تحت اسم خوان دي سان ماتياس (خوان دي سان ماتياس) ، أي القديس ماثيو. في صيف عام 1567 ، التقى خوان البالغ من العمر 25 عامًا بالراعية السماوية المستقبلية لإسبانيا ، القديسة تيريزا أفيلا. كانت تيريزا دي جيسوس أول كاتبة وأول عالمة لاهوت في إسبانيا. بعد الانتهاء من دراسته في سالامانكا ، في 28 نوفمبر 1568 ، أخذ الاسم الرهباني لأخيه خوان دي لا كروز ، جون أوف ذا كروس ، الذي اختاره بشكل مستقل.
كان خوان دي لا كروز على وشك ترك الأمر ، لكن تيريزا البالغة من العمر 52 عامًا أقنعته بالبدء في إنشاء فرع ذكر من النظام الكرملي ، والذي كانت قد أصلحته مؤخرًا ، وعادته إلى الميثاق الأصلي. أصبح الفرع الذي تم إصلاحه من النظام المنفصل للكرمليين معروفًا باسم ديسكالزوس- حافي القدمين.
بعد أن زج به معارضو الإصلاحات في السجن ، عانى من أزمة روحية حادة ، أطلق عليها فيما بعد "الليل المظلم". كتبت تيريزا دي جيسوس إلى الملك فيليب الثاني أنه سيكون من الأفضل أن يقع خوان دي لا كروز في أيدي المغاربة ، لأن المغاربة سيكونون أكثر رحمة. تغلغل الضوء والهواء في الخزانة بقياس متر ونصف في مترين عبر فجوة ضيقة تحت السقف بعرض إصبعين. في كل يوم جمعة ، كان يركع على ركبتيه ، يستمع إلى تعليمات السابق ، ثم يضرب كل من الإخوة الشاعر ورجل الدين الهزيل بالسوط.
في ربيع عام 1578 ، تم استبدال رئيس السجن ، الذي سمح ، بناءً على طلب خوان دي لا كروز ، بإعطاء السجين قلم رصاص وورقة. "أناشيده الروحية" ( كانتيكو روحانية) تم كتابتها في الغالب في الأسر ، بالإضافة إلى أعمال أخرى: "المصدر" ، "على أنهار بابل" ، "الرومانسية". في أغسطس ، تمكن خوان من الفرار. واصل الإصلاح بالاختباء في دير حافي القدمين في خاين ، وتأسيس أديرة جديدة في جميع أنحاء الأندلس. تم انتخاب خوان دي لا كروز نائبًا للمقاطعة وقبل غرينادا. خلال هذه السنوات ، كتب أعمالًا نثرية جعلته مدرسًا للاهوت الصوفي. كانت هذه تعليقات على قصائده.
وفقًا لاريسا فيناروفا ، باحثة ومترجمة أعمال خوان دي لا كروز: "على عكس الشعر ، لم تُكتب هذه الرسائل لنقل التجربة الصوفية ، ولكن لأغراض تربوية بحتة".
ومع ذلك ، سرعان ما وجد يوحنا الصليب نفسه متورطًا في عداء بين الفروع الأرثوذكسية والإصلاحية للنظام. نتيجة لهذا العداء ، تمت إزالة خوان دي لا كروز على يد نيكولاس دوريا ، وتجريده من ألقابه ومنصبه ، وإرساله إلى دير أبيدا الجبلي ، حيث توفي في 14 ديسمبر 1591. يقول التقليد أنه عندما بدأ الأخوان يقرأون تعليمات تقية للنفس المحتضرة ، طلب خوان أن يقرأوا نشيد الأناشيد عليه. بعد ذلك بعامين ، نُقلت رفات خوان دي لا كروز سرًا إلى سيغوفيا ودُفنت في دير الكرمليين حفاة القدمين. ها هم هناك حتى يومنا هذا.
في عام 1726 ، أُعلن قداسة يوحنا الصليب ، وفي عام 1926 أُعلن طبيب الكنيسة. خوفًا من محاكم التفتيش ، دمر معظم مخطوطاته. تم نشر أعماله لأول مرة في عام 1618 ، وتعود الطبعة الأولى المعلقة إلى عام 1912. كان خوان دي لا كروز أحد أعظم الشعراء الإسبان ، ولم يترك سوى 10 قصائد ، بالإضافة إلى العديد من الاختلافات في موضوعات الأغاني الشعبية. الصوفي خوان دي لا كروز هو مؤلف ما يسمى بالحروف - أطروحات تحتوي على تعليقات سطرية ، وتعليقات حرفية تقريبًا على قصائده. وهي مكتوبة بلهجة قشتالية الأصلية ، على عكس الكتابات اللاتينية للقديسة تيريزا.
بوكر إيغور 07/04/2019 الساعة 16:40
كان القديس يوحنا الصليب الكاثوليكي ، أو خوان دي لا كروز ، المصنف بين أطباء الكنيسة ، أحد أعظم المعلمين المسيحيين الصوفيين الذين أظهروا الطريق إلى الكمال. كان أيضًا شاعرًا إسبانيًا بارزًا ، على الرغم من أنه ترك 10 قصائد فقط. يثير وصفه للليل المظلم كواحد من أنواع التجربة العالمية والمسيحية.
القديس يوحنا الصليب ، أو القديس خوان دي لا كروز (سان خوان دي لا كروز) ، حمل في العالم اسم خوان دي ييبس ألفاريز (خوان دي ييبس ألفاريز). ربما وُلِد في 24 يونيو 1542 في بلدة فونتيفيروس الإسبانية الصغيرة (Fontiveros) ، بالقرب من أفيلا ، في قشتالة. يُشار إلى تاريخ ميلاده تقريبًا ، لأنه بعد حوالي عام من ولادته ، تم إحراق أرشيف الكنيسة الرعية بأكمله مع جميع سجلات الرعية.
جاء والد الشاعر الصوفي المستقبلي دون جونزالو دي ييبس من عائلة ثرية من تجار الصوف في توليدو. أثناء سفره في رحلة عمل ، التقى ذات يوم في معرض بفتاة يتيمة جميلة تبناها نساج محلي. ابتعدت عنه عائلة هيدالغو النبيلة ، التي كانت ترتدي شعار النبالة. في البداية ، كان والد خوان يكسب رزقه من كتابة الرسائل للفلاحين الأميين. بعد ذلك ، أتقن حرفة الحائك.
كان خوان الابن الثالث في الأسرة. ولد بكر فرانسيسكو حوالي عام 1530 ، وولد لويس بعد ذلك بخمس أو ست سنوات. ترك خوان دي ييبس بدون أب وهو في الرابعة من عمره ، مع والدته كاتالينا ألفاريز (كاتالينا ألفاريز) وإخوته ، وانتقلوا إلى مدينة ميدينا ديل كامبو الأكبر في عام 1555. هناك تم إرساله كمتدرب. أتقن الصبي العديد من المهن: صانع الأحذية ، وصانع الفراء ، والنجار ، والرسام.
في نفس الوقت التحق بمدرسة خيرية Colegio de los Doctrinos.منذ عام 1559 ، بدأ في الالتحاق بالمدرسة التي تأسست حديثًا ، والتي كان يديرها اليسوعيون ، حيث تلقى الشاب تعليمًا قويًا. جلبت سبل العيش العمل بشكل منظم في مستشفى لمرض الزهري مستشفى دي لاس بوباس.
في عام 1564 ، بدأ خوان في دراسة اللاهوت والفلسفة في جامعة سالامانكا. درس في هذه أكبر جامعة في أوروبا لمدة أربع سنوات. في عام 1563 ، ظهر خوان دي إيبس تحت اسم خوان دي سان ماتياس (خوان دي سان ماتياس) ، أي القديس ماثيو. في صيف عام 1567 ، التقى خوان البالغ من العمر 25 عامًا بالراعية السماوية المستقبلية لإسبانيا ، القديسة تيريزا أفيلا. كانت تيريزا دي جيسوس أول كاتبة وأول عالمة لاهوت في إسبانيا. بعد الانتهاء من دراسته في سالامانكا ، في 28 نوفمبر 1568 ، أخذ الاسم الرهباني لأخيه خوان دي لا كروز ، جون أوف ذا كروس ، الذي اختاره بشكل مستقل.
كان خوان دي لا كروز على وشك ترك الأمر ، لكن تيريزا البالغة من العمر 52 عامًا أقنعته بالبدء في إنشاء فرع ذكر من النظام الكرملي ، والذي كانت قد أصلحته مؤخرًا ، وعادته إلى الميثاق الأصلي. أصبح الفرع الذي تم إصلاحه من النظام المنفصل للكرمليين معروفًا باسم ديسكالزوس- حافي القدمين.
بعد أن زج به معارضو الإصلاحات في السجن ، عانى من أزمة روحية حادة ، أطلق عليها فيما بعد "الليل المظلم". كتبت تيريزا دي جيسوس إلى الملك فيليب الثاني أنه سيكون من الأفضل أن يقع خوان دي لا كروز في أيدي المغاربة ، لأن المغاربة سيكونون أكثر رحمة. تغلغل الضوء والهواء في الخزانة بقياس متر ونصف في مترين عبر فجوة ضيقة تحت السقف بعرض إصبعين. في كل يوم جمعة ، كان يركع على ركبتيه ، يستمع إلى تعليمات السابق ، ثم يضرب كل من الإخوة الشاعر ورجل الدين الهزيل بالسوط.
في ربيع عام 1578 ، تم استبدال رئيس السجن ، الذي سمح ، بناءً على طلب خوان دي لا كروز ، بإعطاء السجين قلم رصاص وورقة. "أناشيده الروحية" ( كانتيكو روحانية) تم كتابتها في الغالب في الأسر ، بالإضافة إلى أعمال أخرى: "المصدر" ، "على أنهار بابل" ، "الرومانسية". في أغسطس ، تمكن خوان من الفرار. واصل الإصلاح بالاختباء في دير حافي القدمين في خاين ، وتأسيس أديرة جديدة في جميع أنحاء الأندلس. تم انتخاب خوان دي لا كروز نائبًا للمقاطعة وقبل غرينادا. خلال هذه السنوات ، كتب أعمالًا نثرية جعلته مدرسًا للاهوت الصوفي. كانت هذه تعليقات على قصائده.
وفقًا لاريسا فيناروفا ، باحثة ومترجمة أعمال خوان دي لا كروز: "على عكس الشعر ، لم تُكتب هذه الرسائل لنقل التجربة الصوفية ، ولكن لأغراض تربوية بحتة".
ومع ذلك ، سرعان ما وجد يوحنا الصليب نفسه متورطًا في عداء بين الفروع الأرثوذكسية والإصلاحية للنظام. نتيجة لهذا العداء ، تمت إزالة خوان دي لا كروز على يد نيكولاس دوريا ، وتجريده من ألقابه ومنصبه ، وإرساله إلى دير أبيدا الجبلي ، حيث توفي في 14 ديسمبر 1591. يقول التقليد أنه عندما بدأ الأخوان يقرأون تعليمات تقية للنفس المحتضرة ، طلب خوان أن يقرأوا نشيد الأناشيد عليه. بعد ذلك بعامين ، نُقلت رفات خوان دي لا كروز سرًا إلى سيغوفيا ودُفنت في دير الكرمليين حفاة القدمين. ها هم هناك حتى يومنا هذا.
في عام 1726 ، أُعلن قداسة يوحنا الصليب ، وفي عام 1926 أُعلن طبيب الكنيسة. خوفًا من محاكم التفتيش ، دمر معظم مخطوطاته. تم نشر أعماله لأول مرة في عام 1618 ، وتعود الطبعة الأولى المعلقة إلى عام 1912. كان خوان دي لا كروز أحد أعظم الشعراء الإسبان ، ولم يترك سوى 10 قصائد ، بالإضافة إلى العديد من الاختلافات في موضوعات الأغاني الشعبية. الصوفي خوان دي لا كروز هو مؤلف ما يسمى بالحروف - أطروحات تحتوي على تعليقات سطرية ، وتعليقات حرفية تقريبًا على قصائده. وهي مكتوبة بلهجة قشتالية الأصلية ، على عكس الكتابات اللاتينية للقديسة تيريزا.
القديس يوحنا الصليب (المعروف أيضًا باسم القديس خوان دي لا كروز وسانت جون أوف ذا كروس ، الإسباني خوان دي لا كروز) ؛ (24 يونيو 1542 ، أونتيفيروس ، إسبانيا - 14 ديسمبر 1591 ، أوبيدا (أوبيدا) ، خاين ، إسبانيا) ، الاسم الحقيقي خوان دي يبيس ألفاريز (بالإسبانية: خوان دي ييبس ألفاريز) - قديس كاثوليكي وكاتب وشاعر صوفي. مصلح الرهبنة الكرملية. مدرس الكنيسة.
السيرة الذاتية والإبداع
جاء خوان من عائلة نبيلة فقيرة تعيش بالقرب من أفيلا. عندما كان شابًا ، دخل المستشفى لرعاية المرضى. تلقى تعليمه في مدرسة يسوعية في مدينة ميدينا ديل كامبو ، حيث انتقلت عائلته بعد وفاة والده بحثًا عن مصدر رزق.
في عام 1568 دخل الرهبنة الكرميلية ، وتلقى تعليمًا لاهوتيًا في سالامانكا. ثم أصبح أحد مؤسسي دير دورويلو الكرملي الذي تم إصلاحه. كراهب ، أخذ اسم يوحنا الصليب.
في ذلك الوقت ، كانت هناك نزاعات في النظام الكرملي تتعلق بإصلاحات النظام التي بدأها القديس. تيريزا أفيلا. أصبح يوحنا مؤيدًا للإصلاحات التي تهدف إلى العودة إلى المُثل الأصلية للكرمليين - الصرامة والزهد.
كثير من الناس في الدير لم يعجبهم أنشطة جون ، فقد قدم للمحاكمة ثلاث مرات بسبب إدانات افتراء ، وقضى عدة أشهر في السجن في ظروف صعبة. خلال فترة سجنه ، بدأ جون في كتابة قصائده الجميلة المشبعة بقصائد خاصة روح صوفيةوالرهبة الدينية. كما كتب رسائل نثرية - "تسلق جبل الكرمل" ، "ليلة الروح المظلمة" ، "أغنية الروح" ، "شعلة الحب الحية".
مات سانت يوحنا الصليب في أوبيدا ، في عام 1591. وفي عام 1726 ، أعلن البابا بنديكتوس الثالث عشر قداسته ، وفي عام 1926 أعلنه البابا بيوس الحادي عشر طبيبًا للكنيسة. يوم ذكرى القديس جون الصليب في الكنيسة الكاثوليكية- 14 ديسمبر.
المبدأ الأساسي للاهوت القديس. يوحنا هو التأكيد على أن الله هو كل شيء وأن الإنسان لا شيء. لذلك ، من أجل تحقيق الاتحاد الكامل مع الله ، وهو ما تقوم عليه القداسة ، من الضروري إخضاع كل قدرات وقوى النفس والجسد لتطهير عميق وعميق.
تعمل أعمال St. كان جون أوف ذا كروس مهتمًا بالرموز الروسية ، ولا سيما دي إس ميريزكوفسكي ، الذي كتب كتابًا عنه. قصائد القديس. ترجم جون إلى الروسية أناتولي جيليسكول ، بوريس دوبين.
بناءً على رؤى القديس المبتهجة ، رسم سلفادور دالي في 1950-1952. لوحة "المسيح القديس يوحنا الصليب"
El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) المسيح القديس يوحنا الصليب. سلفادور دالي
آيات صوفية
سانت خوان دي لا كروز
ليلة الروح المظلمة.
في الليل الذي لا يوصف
محترق بالحب والشوق -
يا حظي المبارك! -
تنحيت جانبا
في الليل المبارك
نزلت سلمًا سريًا -
يا حظي المبارك! -
يكتنفها الظلام
عندما امتلأ بيتي بالسلام.
مخزنين في ظلام الليل
مختبئًا ، لم أقابل أحدًا
وكنت غير مرئي
وأضاءت طريقي
الحب الذي اشتعل في قلبي.
هذا الحب أكثر إشراقا
من الشمس عند الظهيرة ، أضاءت طريقي.
مشيت ، بقيادةها ،
لشخص أعرفه
إلى أرض مهجورة حيث كانت تتوقع الاجتماع.
يا ليل احلى من طلوع الفجر!
يا الليل الذي خدمتني كمرشد!
يا ليلة سعيدة ،
أنها خطبت دارلينج
ولبسوا العروس في العريس!
وفي القلب ما لا يرى
فقط من أجله حفظت الأزهار ،
كان يرقد بلا حراك
وداعبته.
أعطانا غصن الأرز البرودة.
هناك ، تحت المظلة الخشنة ،
لمست شعره بخجل ،
والريح تعصف
لمسني الجناح
وأمرت كل المشاعر بالتزام الصمت.
في صمت ، في نسيان الذات
انحنى على حبيبي ،
وذهب كل شيء. عذاب،
الذي ضعفت
مذاب بين الزنابق البيضاء.
النار في الحب
نار الحب الحي
كم تأذيت بلطف
لي في أعماق قلبي!
لن تتلاشى بعد الآن
لن تتعب من التألق -
حرق الحاجز إلى الاجتماع المطلوب!
يا سعادة الحرق!
آه يا جراح تلك الفرحة!
حول لمسة اليد اللطيفة -
أنت الطريق إلى الأبدية ،
ودفع جميع الديون ،
والموت والموت إلى تجلي الحياة!
يا الأضواء الحية!
تألق لا يقاس ،
التي غسلت أعماق المشاعر المظلمة ،
حتى ذلك الحين أعمى
وإشادة بهيجة -
ينعم بالدفء والنور!
لطيف جدا ومتواضع
اشتعلت في وعيه
فقط أنت ، النار ، تسكن فيها سرًا ...
في روحي المباركة
أنفاسك تعيش
وتملأني بالحب!
مصدر.
كم هو جميل بالنسبة لي أن أعرف المصدر قيد التشغيل
في عتمة هذه الليلة!
هذا المصدر الأبدي مخفي عن الأنظار ،
لكني أعرف الوادي حيث يتدفق بهدوء
في عتمة هذه الليلة.
في هذه الليلة المظلمة التي تسمى الحياة ،
طوبى لمن يلمس هذه الرطوبة بإيمان ،
في عتمة هذه الليلة.
تبدأ فيه جميع الأنهار الموجودة ،
لن تجد بدايتها أبدا
في عتمة هذه الليلة.
جمال يطغى على أي ،
يسقي السماء السماوية والارض
في عتمة هذه الليلة.
تتدفق مياهها مليئة بالبرودة ،
ولا حد لهم ولا حائل لهم
في عتمة هذه الليلة.
بلورة هذه المياه لن تنكسر أبدًا ،
ولكن نور كل الارض سيولد فيهم من ازل سحيق
في عتمة هذه الليلة.
نظيفة ومشرقة ، تروي تلك المياه
والارض والجحيم وخزائن السماء
في عتمة هذه الليلة.
هذا التيار العظيم يلد ،
وهو القدير يزيل العوائق
في عتمة هذه الليلة.
فيه ظهور الثلاثة ، مدموجين معًا ،
والجميع يضيء ، ينير من قبل الآخرين
في عتمة هذه الليلة.
هذا المصدر الأبدي مخفي عن الأنظار ،
لكنه سيتحول الى خبز يحيا لنا
في عتمة هذه الليلة.
هذا الخبز الأبدي يغذي المخلوقات ،
يروون نعومتهم في ظلمة العذاب ،
في عتمة هذه الليلة.
والمصدر الأبدي الذي بدونه أعاني ،
بهذا الخبز الحي يروي عطشي
في عتمة هذه الليلة.
على ضفاف بابل.
هنا ، على أنهار بابل ،
الآن أجلس وأبكي
أرض المنفى بالدموع
أنا أسقي كل يوم.
هنا يا صهيون بالحب
انا اتذكرك
وكلما تباركت الذكرى ،
كلما عانيت أكثر.
خلعت ملابسي من المرح ،
لبست رداء الأحزان
معلقة الآن على الصفصاف
ألعب على القيثارة.
مازال لدي الأمل
الذي أضعه عليك.
جرحت بالحب ، على حدة
أبقى مع قلبي
واستجداء الموت
بسطت يدي اليك.
ألقيت بنفسي في هذا اللهب -
حرق النار تعرف ذلك
ومثل الطائر ،
أنا أموت في هذه النار.
انا اموت في قلبي
أنا أعيش فقط فيك
الموت لأجلك
من اجلك انا اقوم.
فقدت في الذكريات
الحياة وأنا أفهمها.
نحن نقتل بحياتنا
أموت كل يوم
لأنها تحطمت
مع الشخص الذي اتصل به.
يفرح الاجانب ،
أنني أعاني في أسرهم
وفرحهم الباطل
أنا أحدق بهدوء.
يسألون عن أغنياتي
ماذا عن صهيون أنا أؤلف:
يقولون "غنوا نشيد صهيون!"
أنا حزين ، أجب:
"كما في وادي المنفى ،
البكاء على حافة الأب ،
سأغني أغاني الفرح
في أي تمجيد صهيون؟ "
رفضت فرح شخص آخر ،
أحافظ على ولائي.
دع لساني يخدر
التي أغني بها لك ،
إذا نسيتك
هنا ، حيث أنا في الأسر ،
إذا كان على خبز بابل
سأغير صهيوني.
قد أفقد يدي اليمنى
الذي أضغطه على صدري ،
إذا لم أتذكرك
مع كل رشفة آخذها
إذا كنت تحتفل
أتمنى بدونك.
ويل لك يا بنت بابل.
أعلن هلاكك!
سيتمجد إلى الأبد
الشخص الذي اتصل به الآن
الذي سيرد عقابك ،
ما اخذ منك!
أتمنى أن يجمع هؤلاء الصغار ،
في الاسر اتمنى
أنا في حصن المسيح
وأنا أغادر بابل.
ديبيتور سولي جلوريا فيرا ديو.
(المجد الحقيقي يخص الله فقط ، لات.)
* * *
عطش غريب
كنت أنتظر الوقت الموعود -
وحلقت عاليا
لقد وصلت إلى هدفي المنشود!
لقد حصلت على عالية جدا
تجذبهم هذه البهجة ،
التي في ارتفاعات غير مألوفة
لقد فقدت إلى الأبد.
ها هي اللحظة التي كنت تنتظرها!
لقد كنت أطير وحدي
في هذا الحب - والعالية
لقد وصلت إلى هدفي المنشود!
أعلى! لكن عيناي تحلقان
أعمى للحظة -
لذلك وقعت في الخسوف
الهدف مثل لعبة الصيد.
عمياء ، مع ذلك الحب الغريب
خطوت عميقا في الغسق
وكونه منتشيًا
لقد وصلت إلى هدفي المنشود!
استيقظت بسهولة
فوق - هل هناك مصير أنعم أكثر؟ -
وأصبح أكثر تواضعا
وتضاءلت أكثر فأكثر.
أنا أنهار في صراع لا هوادة فيه:
"من الذي سيصل إلى المصدر؟"
وحلقت عاليا
لقد وصلت إلى هدفي المنشود!
رحلتي الرائعة تحتوي على
العديد من الرحلات الجوية المختلفة -
لأنه اتكل على الله
ما كان يبحث عنه ، وجده.
مع هذا الأمل الغريب
كنت أنتظر الموعد النهائي ...
كنت عالية ، عالية
لقد وصلت إلى هدفي المنشود!
* * *
وجدت نفسي في تلك المنطقة
بعد تذوق مثل هذا الجهل ،
وهو ما يفوق معرفة أي.
لا أعرف أي طريق
دخلت هذه الأرض المحجوزة ،
لا أعرف أين أنا ، لكنني لن أختبئ
أن عقلي ضعيف في هذه اللحظة ،
ترك العالم غبيًا شاحبًا ،
ذاقت مثل هذا الجهل
وهو ما يفوق معرفة أي.
اعتنق المعرفة الحقيقية
العالم كله خلقه الله.
لذا ، وحدها ، في صمت ،
رأيته وأنا مفتونًا ،
أصبح مثل طفل غير ذكي ،
لمس سر هذا
وهو ما يفوق معرفة أي.
لقد كنت مستغرقًا تمامًا
هذا على رأس الاغتراب
أي شعور بالخدر ،
ذهب أي شعور
عندما بلغت
غير مفهوم - مثل
وهو ما يفوق معرفة أي.
هذا الحاج بمشيئة الله ،
يحرر نفسه من نفسه
وكل ما يعرفه حتى الآن ،
سوف يتحول إلى غبار ورماد.
ستزداد كثيرًا لدرجة أنها ستنخفض
فجأة لمثل هذا الجهل ،
وهو ما يفوق معرفة أي.
كلما عرف ، خدر ،
العقل ، كلما قل فهمه
هذه النار التي قادت موسى ،
الضوء الذي يضيء في منتصف الليل ،
لكن الشخص الذي لا يزال يعرف ذلك ،
تذوق مثل هذا الجهل ،
وهو ما يفوق معرفة أي.
هذه المعرفة الجهل
- لديها مثل هذه القوة ،
أن الحكماء في اجتهادهم
لفهمها - لن ينجحوا ،
لعلمهم لا يمكن
تحقيق مثل هذا الجهل
وهو ما يفوق معرفة أي.
قمته لا يمكن الوصول إليها
ولا يوجد علم يتقن
من خلال تلك المعرفة العليا تمامًا
أو تفوقه الذي استطاع.
لكن التغلب على نفسه
تذوق مثل هذا الجهل ،
فوق أن يصبح كل شيء أرضيًا.
وإذا كنت تريد إجابة -
- ما هو اعلى سر يختبئ؟ -
سأقول: المعرفة الجيدة
هو جوهر الالهيه.
نحن نعمة اللهيسمح
طعم مثل هذا الجهل.
وهو ما يفوق معرفة أي.
الراعي الصغير.
ينوح الراعي الصغير بحنق صامت.
هرع ، غريبًا على الترفيه ،
إلى راعيتك مع كل فكرة ،
ليس لأنه يبكي عبثا
مجروح بعمق من حبه ،
ولكن بسبب ذلك يتألم بقسوة ،
التي نسيتها الراعية الجميلة.
ومنسية من قبل الراعية الجميلة ،
يتحمل هذا العذاب الشديد ،
أرض أجنبية تقبل العتاب ،
وصدره مريض بالحب.
ويقول الراعي: "يا لي يا مؤسف!
بعد كل شيء ، الآن حبي عار لها!
لقد نسيتني إلى الأبد
وأنا أتوق إلى هذا الحب العاطفي! "
والآن ، يعذبها طحين كل ساعة ،
ذات يوم تسلق شجرة
وظلوا مشنوقين من أيديهم
وصدره مريض بالحب.
* * *
كلاهما بدون دعم وبدعم
أعيش في ظلام بلا نور.
أجد الحد الخاص بي في كل شيء.
عن كل مخلوقات الجسد
نسي الروح إلى الأبد
وحلقت فوقها ،
وكان الله معها في تلك الرحلة ،
الدعم الذي أبقى لها.
ولذا أستطيع أن أقول
أنه لا يوجد شيء أجمل ،
رأيت روحي في الواقع -
وبدون دعم وبدعم!
دع حياتي يلفها الظلام -
ثم مصير الجميع في الوادي الأرضي ،
أنا لا أحزن على هذه المشاركة!
حبي يخلق معي
معجزة لم تُر حتى الآن:
أحيانًا أكون أعمى ، لكني أعلم -
روح المحبة ممتلئة ما دامت
أعيش في ظلام بلا نور.
قوة الحب هذه ترشدني:
هي ، تعيش في داخلي بشكل غير مرئي ،
هل هو خير ، شر ، ما حدث بي -
تحولت إلى طبق واحد
وقد تغيرت الحياة.
وفي هذا الكسل اللطيف
أنا أحترق كاللهب
والجرحى دون شفاء ،
أجد الحد الخاص بي في كل شيء.
ترجمة L. Vinarova .
