Tommaso Campanella சிறு சுயசரிதை. காம்பனெல்லா டோமாசோ: சுயசரிதை, தொழில், தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

காம்பனெல்லா (காம்பனெல்லா) டோமாசோ (செப்டம்பர் 5, 1568, ஸ்டிலோ, கலாப்ரியா - மே 21, 1639, பாரிஸ்), இத்தாலிய தத்துவவாதி, இறையியலாளர், சமூக-அரசியல் சிந்தனையாளர், கவிஞர். ஒரு ஷூ தயாரிப்பாளரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், டொமினிகன் ஒழுங்கின் துறவி (1583) கசப்புக்கு முன், ஜியோவானி டொமினிகோ (ஜியோவானி டொமினிகோ) என்று பெயரிடப்பட்டார். அவரது உத்தரவின் மூலம் பயிரிடப்பட்ட புலமைப் புலமையில் திருப்தி அடையாத காம்பனெல்லா, பி. டெலிசியோவின் இயற்கைத் தத்துவத்துடன் பழகினார்; உணர்வுகளால் நிரூபிக்கப்பட்ட தத்துவம் (Philosophia sensibus demonstrata, 1591 இல் வெளியிடப்பட்டது) என்ற கட்டுரையில் அவர் தனது கோட்பாட்டை ஆதரித்தார். 1594 இல் மதங்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டின் பேரில் விசாரணைக்குழுவால் முதலில் கைது செய்யப்பட்டார், சித்திரவதையுடன் நான்கு சோதனைகளைத் தாங்கினார்; 1598 இல் வெளியிடப்பட்டது. அதே ஆண்டில், காம்பனெல்லா ஸ்பானிஷ் எதிர்ப்பு சதியில் தீவிரமாகப் பங்கேற்றார், இது ஆகஸ்ட் 1599 இல் கண்டனத்தின் காரணமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. காம்பனெல்லா கடுமையாக சித்திரவதை செய்யப்பட்டார், அவர் மரண தண்டனையைத் தவிர்க்க முடிந்தது, பைத்தியக்காரத்தனமாக திறமையாக நடித்தார். ஆயுள் தண்டனை விதிக்கப்பட்ட அவர், நேபிள்ஸ் வழக்குகளில் 27 ஆண்டுகள் வாடினார். சிறையில், அவர் தத்துவம், இறையியல், ஜோதிடம், வானியல், மருத்துவம், இயற்பியல், கணிதம், அரசியல் ஆகியவற்றில் ஏராளமான படைப்புகளை எழுதினார்: "தி மோனார்கி ஆஃப் தி மேசியா" ("மொனார்க்கியா மெஸ்ஸியே", 1606 இல் உருவாக்கப்பட்டது, 1633 இல் வெளியிடப்பட்டது), "மெட்டாபிசிக்ஸ்" ( "மெட்டாபிசிகா", 1609 -23), "தோற்கடிக்கப்பட்ட நாத்திகம்" ("நாத்திக வெற்றி", 1607 இல் உருவாக்கப்பட்டது, 1631 இல் வெளியிடப்பட்டது), "கலிலியோவின் மன்னிப்பு" ("அபோலாஜியா டி கலிலியோ", 1616), "சூரியனின் நகரம்", "இறையியல்" ("தியோலாஜியா", 1613-24) மற்றும் பிற. போப் அர்பன் VIII மந்திரத்தில் தனது படிப்பில் ஆர்வமாக இருந்ததால், காம்பனெல்லா சுதந்திரம் பெற முடிந்தது (1629). நேபிள்ஸில் ஒரு புதிய ஸ்பானிய எதிர்ப்பு சதி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, 1634 இல் காம்பனெல்லாவை பிரான்சுக்குத் தப்பிச் செல்லத் தூண்டியது. அங்கு அவர் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளின் நட்பான வரவேற்பைக் கண்டார், ஏ.ஜே. ரிச்செலியூவின் ஆதரவைப் பெற்றார், அவரது படைப்புகளை வெளியிட சோர்போனிடமிருந்து அனுமதி பெற்றார். வறுமையில் இறந்தார்.

நவீன காலத்தின் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் நிறுவனர்களின் சமகாலத்தவர் - ஐ. கெப்லர் மற்றும் ஜி. கலிலியோ, எஃப். பேகன் மற்றும் ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ் - காம்பனெல்லா வெளிவரும் மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்திற்கு அதிக அளவில் சொந்தமானவர். அசாதாரண திறமை மற்றும் பல்துறை ஆர்வங்கள் கொண்ட ஒரு மனிதர், அவர் தனது எழுத்துக்களில் ஒரு உலகளாவிய அறிவியல் தொகுப்புக்காக பாடுபட்டார், தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களையும், இயற்கை மற்றும் மனிதாபிமான துறைகளையும் தழுவினார். பி. டெலிசியோவைத் தொடர்ந்து, காம்பனெல்லா, வெப்பம் மற்றும் குளிர்ச்சியின் உட்பொருளற்ற செயலில் உள்ள கொள்கைகளில் பொருளின் அமைப்பைச் சார்ந்திருப்பதை வலியுறுத்தினார். இயற்கையின் அனைத்து இயக்கங்களுக்கும் வெப்பமே ஆதாரம், "பொருட்களின் தோற்றம், மாற்றம் மற்றும் இறப்பு" ஆகியவற்றின் காரணமாகும். அவை அனைத்தும் சுய-பாதுகாப்புக்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இதற்காக அவர்கள் உணரும் திறனைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் ("டெல் சென்சோ டெல்லே கோஸ் இ டெல்லா மாஜியா", 1604). பிரபஞ்சம் காம்பனெல்லாவில் ஒரு அனிமேஷன் உயிரினமாக தோன்றியது, ஒரு வகையான "உணர்வுமிக்க விலங்கு". காம்பனெல்லா கரிம வாழ்க்கையை ஒரு "இயற்கை ஆன்மா" அல்லது சூரியனில் இருந்து வெளிப்படும் ஒளி மற்றும் வெப்பத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் எழும் ஒரு சூடான, நுட்பமான மற்றும் மொபைல் ஆவியின் மூலம் விளக்கினார், மேலும் இது மனிதர்கள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களில் சமமாக உள்ளார்ந்ததாகும். காம்பனெல்லா "முதன்மைகள்" (முதன்மைகள்) கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், மூன்று முக்கியஇருப்பதன் பண்புக்கூறுகள் - சக்தி, ஞானம் மற்றும் அன்பு: ஒவ்வொரு உயிரினமும் இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறு, அவரது இருப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் இந்த உயிரினத்திற்கு விரோதமான அல்லது நட்பான அனைத்தும், அத்துடன் அவரது இருப்புக்கான அன்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

காம்பனெல்லா அறிவின் தொடக்கத்தை ஒரு உணர்வு என்று கருதினார், அதன் அடிப்படையில் பகுத்தறிவு கட்டமைக்கப்பட்டு, உருவாக்கப்படுகிறது பொதுவான கருத்துக்கள்தூண்டல் மூலம். இருப்பினும், காம்பனெல்லாவின் கூற்றுப்படி, வெளிப்புற உணர்வுக்கு முழுமையான உறுதி இல்லை. உள் அனுபவம் மட்டுமே ஒரு நபருக்கு அறிவுக்கான உறுதியான ஆதரவைத் தருகிறது, ஏனென்றால் அவரது சொந்த ஆன்மாவில், அவர் இருப்பதையும் இந்த இருப்பைப் பற்றிய அறிவையும் உணர்ந்துகொள்வதன் மூலம், ஒரு நபர் அடிப்படை வரையறைகள் மற்றும் இருப்பு முறைகளுக்கு வருகிறார். காம்பனெல்லா நம்பினார், அனைத்து வெளிப்புற, தனித்துவமான தனித்தன்மையுடன், அவற்றின் உள் சாராம்சத்தில் உள்ள விஷயங்கள், மனோதத்துவ மட்டத்தில், தெய்வீக ஒற்றுமையில் ஈடுபட்டுள்ளன, எனவே ஒருவித இரகசிய தொடர்பு, ஒருவருக்கொருவர் "அனுதாபமான தொடர்பு", இது "இயற்கை மந்திரம்" "தேடவும் பயன்படுத்தவும் அழைக்கப்படுகிறது. மனித மேதைகளின் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளான "செயற்கை மந்திரம்" மூலம் இது பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது.

காம்பனெல்லா மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய ஒற்றுமைக்கு ஒரு நிலையான ஆதரவாளராக இருந்தார். "தி ஸ்பானிய முடியாட்சி" ("மோனார்கியா டி ஸ்பாக்னா", 1600) என்ற கட்டுரையில், ஸ்பெயினின் மன்னர்கள் உலகளாவிய முடியாட்சிக்கு தலைமை தாங்க பிராவிடன்ஸால் விதிக்கப்பட்டவர்கள் என்று அவர் வலியுறுத்தினார்; "மேசியாவின் முடியாட்சி" என்ற கட்டுரையில் காம்பனெல்லா ஒரு உலகளாவிய தேவராஜ்ய அரசைக் கனவு கண்டார், அதன் உச்ச ஆட்சியாளர் ரோமின் போப் மற்றும் பிற இறையாண்மைகள் - அவரது விருப்பத்தை நிறைவேற்றுபவர்கள். காம்பனெல்லா, "தி சிட்டி ஆஃப் தி சன்" ("லா சிட்டா டெல் சோல்") என்ற பரவலாக அறியப்பட்ட உரையாடலில் சரியான சமூக உறவுகள் மற்றும் மாநில கட்டமைப்பின் உதாரணத்தை முன்வைத்தார், இது முதலில் எழுதப்பட்டது. இத்தாலிய 1602 இல் (?) மற்றும் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில் 1623 இல் பிராங்பேர்ட்டில் வெளியிடப்பட்டது (இது காம்பனெல்லாவுக்கு சொந்தமானது என்பது விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகவே உள்ளது). இந்த வேலையில் சித்தரிக்கப்பட்ட நகர-மாநிலங்களில் (சோலாரியங்கள்) வசிப்பவர்கள், பாரம்பரியமாக சமூக கற்பனாவாதத்தின் வகைக்கு காரணம், "ஒரு சமூகமாக தத்துவ வாழ்க்கை முறையை" வழிநடத்துகிறார்கள், அவர்கள் மனைவிகள் உட்பட சொத்து சமூகத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். மாநிலம் உச்ச உயர் பூசாரியால் ஆளப்படுகிறது - மெட்டாபிசிசியன், புத்திசாலி மற்றும் மிகவும் கற்றறிந்த குடிமக்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அவருக்கு "முதன்மைகளின்" பிரதிநிதிகள் உதவுகிறார்கள் - சக்தி, ஞானம் மற்றும் அன்பின் முக்கோணம். மாநிலத்தின் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான பங்கு அறிவியலால் செய்யப்படுகிறது, இதன் தேவைகள் சோலாரியங்களின் அனைத்து நிறுவனங்களுக்கும் நடைமுறைகளுக்கும் ஒத்திருக்கிறது. "சூரிய நகரத்தின்" அனைத்து குடியிருப்பாளர்களும் தொழிலாளர் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கிறார்கள்; வேலை நாளின் நீளம் 4 மணிநேரமாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் "அறிவியல் பற்றிய இனிமையான ஆய்வு" மற்றும் "மனம் மற்றும் உடல் திறன்களின் வளர்ச்சிக்கு" நேரத்தை விடுவிக்கும் பொருட்டு மேலும் குறைக்கப்படலாம். உற்பத்தியின் அமைப்பிலும், சமூகத்தின் ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் தலைமையைப் பயன்படுத்துவதிலும் ஈடுபட்டுள்ள விஞ்ஞானிகள்-பூசாரிகளின் சிறப்புக் குழு, உடல் உழைப்பிலிருந்து விடுபட்டது. காம்பனெல்லா விவரித்த அரசு, அதன் குடிமக்களுக்கு சகவாழ்வுக் கொள்கைகளில் கல்வி கற்பிக்கவும், பொருள் சார்ந்து அடக்குமுறை ஆன்மாவிலிருந்து அவர்களைக் காப்பாற்றவும் அழைக்கப்பட்டது, ஏனெனில் "அவர்கள் விஷயங்களைச் செய்யவில்லை, ஆனால் விஷயங்கள் அவர்களுக்கு சேவை செய்கின்றன."

காம்பனெல்லா பல இலக்கியப் படைப்புகளின் ஆசிரியர் ஆவார்: 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நவ-அரிஸ்டாட்டிலியக் கட்டுரையின் இரண்டு பதிப்புகள் கவிதைகள் (இத்தாலியன் - 1596 மற்றும் லத்தீன் - 1612); கவிதைகள் வெவ்வேறு ஆண்டுகள்(முதலில் 1622 இல் வெளியிடப்பட்டது); அர்பன் VIII இன் வசனங்கள் பற்றிய கருத்துகள் (1627 மற்றும் 1631 க்கு இடையில், 1983 இல் முழுமையாக வெளியிடப்பட்டது); சோகம் "மேரி ஆஃப் ஸ்காட்லாந்து" (1598) உட்பட பல இழந்த படைப்புகள். காம்பனெல்லா கவிஞரின் முக்கிய அழகியல் குறிப்பு புள்ளி டான்டே; அவரது பெரும்பாலான கவிதைகள் பெட்ராகிசத்திற்கு எதிராக சர்ச்சைக்குரியவை, கவிஞருக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே ஒரு பதட்டமான, விரிவான மற்றும் சில நேரங்களில் வலிமிகுந்த உரையாடலைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் ஆசிரியரின் தத்துவக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியலைப் பிரதிபலிக்கின்றன. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய கம்யூனிஸ்ட் சொனட் என்று அழைக்கப்படுவது மிகவும் பிரபலமானது; "காகசஸில் எழுதப்பட்ட சொனட்", இதில் காம்பனெல்லா தன்னை ப்ரோமிதியஸுடன் ஒப்பிடுகிறார், அதே போல் காம்பனெல்லாவின் மிகவும் மரபுவழி படைப்புகளில் ஒன்று - "கன்சோனா டு பெரில்லோ".

Cit.: Apologia pro Galileo. ஃபிராங்கோஃபுர்டி, 1622; டெமோனார்க்கியா ஹிஸ்பானிகா. ஆம்ஸ்டெலோடாமி, 1640; லே கவிதை. லான்சியானோ, 1913. தொகுதி. 1-2; Del senso delle cose e della magia. பாரி, 1925; கடிதம். பாரி, 1927; La Città del Sole, testo italiano e testo latino / A cura di N. Bobbio. டொரினோ, 1941; Opuscoli inedit. ஃபயர்ன்ஸ், 1951; சூரியனின் நகரம் / பெர். எஃப். ஏ. பெட்ரோவ்ஸ்கி. எம்., 1954; Monarchia Messiae e Discorsi della libertà e della felice suggestion allo stato ecclesiastico. டொரினோ, 1960; Metafisica / A cura di G. Di Napoli. போலோக்னா, 1967. தொகுதி. 1-3; அழகானதைப் பற்றி. விலங்குகளை விட மனிதனின் மேன்மை மற்றும் அவனது ஆன்மாவின் தெய்வீகம் / பெர். A. Gorfunkel // மறுமலர்ச்சியின் அழகியல். எம்., 1981. டி. 1; கவிதைகள் / பெர். A. Gorfunkel // Ibid. டி. 2; லே கவிதை. டொரினோ, 1998.

லிட்.: Amabile L. Fra T. Campanella, la sua congiura, i suoi processi e la sua pazzia. நபோலி, 1882. தொகுதி. 1-3; குவாச்சலா I. I. மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டியூக்கிற்கு F. காம்பனெல்லாவின் செய்தி. யூரிவ், 1905; அவன் ஒரு. F. காம்பனெல்லா // பொதுக் கல்வி அமைச்சகத்தின் ஜர்னல். 1906. எண். 10. 1907. எண் 1.5, 8, 12; Kvačala J. T. Campanella, ein Reformer der ausgehenden Renaissance. வி., 1909; அமெரியோ ஆர். காம்பனெல்லா. ப்ரெசியா, 1947; Firpo L. Ricerche Campanelliane. ஃபயர்ன்ஸ், 1947; படலோனி என்.டி. காம்பனெல்லா. மில்., 1965; ஷ்டெக்லி ஏ. இ. காம்பனெல்லா. எம்., 1966; அவன் ஒரு. "சூரியனின் நகரம்": கற்பனாவாதம் மற்றும் அறிவியல். எம்., 1978; அவன் ஒரு. காம்பனெல்லா மற்றும் கலிலியோவின் செயல்முறை // இடைக்காலம் முதல் மறுமலர்ச்சி வரை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2003; கோர்ஃபுங்கல் ஏ. எச்.டி. காம்பனெல்லா. எம்., 1969; ஃபெமியானோ எஸ். ஸ்டுடி சல் பென்சிரோ டி டி. காம்பனெல்லா. பாரி, 1973; அல்டிமி ஸ்டுடி காம்பானெல்லியானி / எட். வி. பலடின். மெசினா, 1978; க்ரோ எஸ்.டி. காம்பனெல்லா இ ஐ ப்ரோட்ரோமி டெல்லா சிவில்டா மாடர்னா. ஹாமில்டன், 1979; எர்ன்ஸ்ட் ஜி. மதம், ராகியோன் இ நேச்சுரா. மில்., 1991.

O. F. குத்ரியவ்ட்சேவ், K. A. செகலோவ்.

டோமாசோ காம்பனெல்லா(இத்தாலியன் டோமாசோ காம்பனெல்லா, ஞானஸ்நானத்தின் போது ஜியோவானி டொமினிகோ இத்தாலிய ஜியோவானி டொமினிகோ என்ற பெயரைப் பெற்றார்; செப்டம்பர் 5, 1568 - மே 21, 1639, பாரிஸ்) - இத்தாலிய தத்துவஞானி மற்றும் எழுத்தாளர், கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் முதல் பிரதிநிதிகளில் ஒருவர்.

ஒரு வாழ்க்கை

காலாப்ரியாவில் ஒரு ஷூ தயாரிப்பாளரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், குடும்பத்தில் கல்விக்கு பணம் இல்லை, மேலும் இளமை பருவத்தில் அறிவின் தாகத்தால் உந்தப்பட்ட ஜியோவானி டொமினிகன் வரிசையில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் 15 வயதில் டோமாசோ என்ற பெயரைப் பெற்றார் ( தாமஸ் - தாமஸ் அக்வினாஸின் நினைவாக). அவர் நிறைய படிக்கிறார், பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளைப் படிக்கிறார். அவர் தனது சொந்த படைப்புகளை எழுதுகிறார் தத்துவ கருப்பொருள்கள். இளைஞனாக இருக்கும்போதே, இறையியல் விவாதங்களில் புத்திசாலித்தனமாகப் பேசுவார். இருப்பினும், மடத்தின் சுவர்களுக்குள், அவர் முதலில் பொறாமை கொண்டவர்களின் கண்டனங்களை சந்திக்கிறார். அனுமதியின்றி மடாலய நூலகத்தைப் பயன்படுத்தியதற்காக அவர் மீது புனையப்பட்ட வழக்கு, அவர் கைது செய்யப்பட்டு ரோமுக்கு அனுப்பப்பட்டார். அவர் விரைவில் விடுவிக்கப்பட்டாலும், சந்தேகங்கள் இருந்தன. அலைந்து திரிந்த நேரம் தொடங்கியது: புளோரன்ஸ் (மெடிசி நூலகம்), போலோக்னா, படுவா, வெனிஸ். இந்த நேரத்தை அதன் உருவாக்கத்தின் காலம் என வகைப்படுத்தலாம்.

துரோகம் திட்டங்களை விரக்தியடையச் செய்கிறது, மேலும் 1599 இல் காம்பனெல்லா ஒரு குடியரசைப் பிரகடனம் செய்வதற்காக ஸ்பானியர்களையும் தற்போதுள்ள முழு அமைப்பையும் தூக்கியெறிய சதி செய்த குற்றச்சாட்டின் பேரில் கைது செய்யப்பட்டார். ஏராளமான பாவங்கள் அவரை மரண தண்டனையிலிருந்து காப்பாற்றுகிறது. அவர் ஒரு குற்றவாளி மட்டுமல்ல, ஒரு மதவெறியரும் கூட, இது ஏற்கனவே ஸ்பெயினின் அதிகாரிகளின் தகுதி அல்ல, ஆனால் தேவாலய நீதிமன்றத்தின் தகுதி.

காம்பனெல்லா தனது உயிரைக் காப்பாற்றினார், ஆனால் நீண்ட வேதனைக்கு ஆளானார். விசாரணையின் குறிப்பாக அதிகாரத்துவ இயல்பு காரணமாக, காம்பனெல்லாவிடமிருந்து "மனந்திரும்புதலை" பெறுவது அவசியமாக இருந்தது, அதாவது, பதிவுசெய்யப்பட்ட கருத்துக்களை நிராகரித்தது. மீண்டும் மீண்டும் சித்திரவதைக்கு உட்பட்டு, காம்பனெல்லா வழக்கமான விசாரணைத் தண்டனை செயல்முறைக்கு நம்பமுடியாத தடையாக மாறினார், விதிவிலக்கான உடல் மற்றும் ஆன்மீக வலிமையைக் காட்டினார். 40 மணி நேரம், அவர் மெதுவாக அறையப்பட்டபோது, அவர் பைத்தியக்காரத்தனமாக நடித்து உயிர் பிழைத்தார். ரேக்கில் சித்திரவதை செய்யப்பட்ட அவர், ஊனமுற்றவர் மற்றும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவரது கையில் எழுதும் கருவிகளைக் கட்டினார். அவர் 1602 இல் விசாரணை நீதிமன்றத்தால் ஆயுள் தண்டனை விதிக்கப்பட்டார் மற்றும் மொத்தம் 27 ஆண்டுகள் சிறையிலும் விசாரணையிலும் கழித்தார், ஆனால் அவர் தனது சொந்த கருத்துக்களை ஒருபோதும் கைவிடவில்லை, இது விசாரணை வரலாற்றில் ஒரு விதிவிலக்கான வழக்கு. போப் அர்பன் VIII இன் தலையீட்டிற்கு நன்றி, அவர் 1626 இல் விடுவிக்கப்பட்டார்.

கைதியின் கடுமையான நிலைமைகள் இருந்தபோதிலும், அந்த இருண்ட கேஸ்மேட்களில், இந்த திறமையான மற்றும் பல்துறை நபர் தனது உள்ளார்ந்த மனத் தெளிவைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், மேலும் அவரது பல அற்புதமான படைப்புகளை எழுதினார். பிரபலமான நகரம்சூரியன்.

கடந்த வருடங்கள்காம்பனெல்லா பிரான்சில் வசித்து வந்தார், அங்கு கார்டினல் ரிச்செலியூ அவருக்கு ஓய்வூதியம் வழங்கினார். காம்பனெல்லாவின் கடைசிப் படைப்பு, வருங்கால லூயிஸ் XIV இன் பிறப்பைக் கொண்டாடும் வகையில் ஒரு லத்தீன் கவிதை.

உருவாக்கம்

காம்பனெல்லாவின் பெரும்பாலான எழுத்துக்கள் சிறைச்சாலையில் அவரால் எழுதப்பட்டன, பின்னர் அவரது மாணவர் டோபியாஸ் அடாமியின் (ஜெர்மன்: டோபியாஸ் அடாமி) முயற்சியால் வெளியிடப்பட்டது. அவர்களின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார பார்வைகள்காம்பனெல்லா "சிவிடாஸ் சோலிஸ்", "கேள்விகள் சூல்" ஆப்டிமா குடியரசு "மற்றும்" ஃபிலாசோபியா ரியலிஸ் ". அவர்களின் தனித்துவமான அம்சம்- வாழ்க்கையின் உண்மையான யோசனையுடன் கூடிய ஒரு அற்புதமான உறுப்பு கலவை. "சிவிடாஸ் சோலிஸ்" ஒரு நாவலின் வடிவத்தில் ஒரு சிறந்த நாடு - சூரியனின் நகரம்.

சூரியன் நகரம்

இந்த நகர-மாநிலத்தின் மக்கள் தொகை தத்துவ வாழ்க்கைகம்யூனிசத்தில்”, அதாவது, மனைவிகளைத் தவிர்த்துவிடாமல், அவருக்குப் பொதுவான அனைத்தும் உண்டு. சொத்தை அழிப்பதால், சூரியனின் நகரத்தில் பல தீமைகள் அழிந்து, அனைத்து பெருமைகளும் மறைந்து, சமூகத்தின் மீது அன்பு வளரும். மக்கள் மிக உயர்ந்த தலைமை ஆசாரியரால் ஆளப்படுகிறார்கள், அவர் மெட்டாபிசிஷியன் என்று அழைக்கப்படுகிறார் மற்றும் புத்திசாலி மற்றும் மிகவும் கற்றறிந்த குடிமக்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவருக்கு உதவ, சக்தி, ஞானம் மற்றும் அன்பின் முப்படை ஸ்தாபிக்கப்பட்டது - முழு அரசியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸுக்கு அடிபணிந்த மூன்று தலைவர்களின் கவுன்சில். பொது வாழ்க்கைநாடுகள். போர் மற்றும் அமைதி விவகாரங்களுக்குப் பொறுப்பாக இருக்கலாம், அறிவியலையும் கல்வியையும் வழிநடத்துகிறது, காதல் கல்வி, விவசாயம், உணவு, அத்துடன் "சிறந்த குழந்தைகள் பிறக்கும்" திருமணங்களின் அத்தகைய ஏற்பாட்டைக் கவனித்துக்கொள்கிறது. குதிரைகள் மற்றும் நாய்களின் சந்ததிகளைப் பற்றி மக்கள் அதிகம் அக்கறை காட்டுவதை காம்பனெல்லா விசித்திரமாகக் காண்கிறார், "மனித சந்ததியைப்" பற்றி சிறிதும் சிந்திக்கவில்லை, மேலும் தலைமுறையின் முழுமைக்காக வாழ்க்கைத் துணைகளை கண்டிப்பாகத் தேர்ந்தெடுப்பது அவசியம் என்று கருதுகிறார். சூரியனின் நகரத்தில், பாதிரியார்கள் இதற்குப் பொறுப்பானவர்கள், யாரை தற்காலிகமாக திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்பதைத் துல்லியமாக தீர்மானிக்கிறார்கள், குழந்தைகளைப் பெறுவதற்கு, மேலும், குண்டான பெண்கள் மெல்லிய ஆண்களுடன் இணைக்கப்படுகிறார்கள்.

டோமாசோ காம்பனெல்லா

உணர்வுகளால் நிரூபிக்கப்பட்ட தத்துவம்

வெளியிடப்பட்டது - முதன்முறையாக ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது - டி. காம்பனெல்லாவின் "உணர்வுகளால் நிரூபிக்கப்பட்ட தத்துவம்" வரையிலான "முன்னுரை" யிலிருந்து ஒரு பகுதியானது, காம்பனெல்லாவின் தத்துவத்தில் புதிய முறையின் பிரகடனத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது கல்வி பாரம்பரியத்தை எதிர்க்கிறது. வெளியீட்டின் படி A. Kh. Gorfunkel ஆல் செய்யப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு: டி. காம்பனெல்லா.தத்துவ உணர்வை நிரூபிக்கிறது. நபோலி, 1591. மொழிபெயர்ப்பைத் தயாரிப்பதில், எல். ஃபிர்போவால் மேற்கொள்ளப்பட்ட இந்த உரையின் இத்தாலிய மொழிபெயர்ப்பு பயன்படுத்தப்பட்டது. எல். ஃபிர்போ. Il metodo nuovo ( ப்ரீஃபேட்டியோஅல்லா பிலாசஃபியா சென்சிபஸ் டெமான்ஸ்ட்ராட்டா) டி டோமாசோ காம்பனெல்லா. Estratto dalla Rivista di Filosofia, தொகுதி. XL, 1949. fasc. 2.

முன்னுரை

நமது உள்ளார்ந்த இயல்பு மட்டுமல்ல, மதம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற எழுத்தாளர்கள், ஏராளமான வாதங்களையும் எடுத்துக்காட்டுகளையும் மேற்கோள் காட்டி, நாம் சத்தியத்திற்காக பாடுபட வேண்டும் என்றும், அது அனைவராலும் நிராகரிக்கப்பட்டாலும் கூட, வாழ்க்கையில் அதையே விரும்ப வேண்டும் என்று நம்மை நம்ப வைக்கிறது. உண்மை என்னவென்றால், அது நீதிக்கு மாறாக வலுக்கட்டாயமாக மறைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அது வரும் தெய்வீக சித்தத்தின் வெளிச்சத்தால், அது திடீரென்று இருளிலிருந்து வெளியேறி, அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரியும், மேலும் மேற்பரப்பில் மிதக்கிறது. எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டு. அவ்வாறு மறைத்து வெற்றி பெற்றவர்கள், கீழ்த்தரமான நோக்கத்துடன் அதைச் செய்தால், கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் விரோதிகளாக அம்பலப்பட்டு, பெரும் வெறுப்பைத் தூண்டிவிடுவார்கள், அறியாமையால் அவ்வாறு செய்தால், அவர்கள் உலகளாவிய அவமதிப்பை ஏற்படுத்துகிறார்கள்.

எனவே, உண்மை என்பது விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு, உணர்வு மற்றும் சிந்திக்கும் ஆன்மாவுக்கு விகிதாசாரமாக இருப்பதால், அவை அறியப்பட வேண்டிய அதே வரிசையில் பிரபஞ்சத்தின் மிக உயர்ந்த நிறுவனரால் உருவாக்கப்பட்டு, உள்ளன மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டவை. நமது புலன்களால் அறியப்படும் விஷயங்களிலிருந்து, அவற்றின் தோற்றம், அளவு, வடிவங்கள், பண்புகள், அம்சங்கள் மற்றும் மாற்றங்கள் தொடர்பான அனைத்தையும் பிரித்தெடுக்க வேண்டும், இதனால் அவை உண்மையில் உள்ளவையாக அறிவிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் நம் மனம் அவற்றைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முயற்சிப்பதால் அல்ல. மாறக்கூடிய பொருள்களைப் பற்றிய முரண்பட்ட தீர்ப்புகளாலும், சிந்திக்கும் உணர்விலேயே எழும் சிரமங்களாலும் மாறக்கூடியது.

மேலும், உணர்வுகளின் அடிப்படையில் விஷயங்களின் தன்மையை ஆய்வு செய்ய வேண்டும் என்று நான் முடிவு செய்தேன், அது உண்மையில் இருப்பதைப் போலவும், கடவுள் விரும்பியதைப் போலவும் உடனடியாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இயற்கையை அறியும் திறன், நிச்சயமாக, மனித மனதில் இயல்பாகவே உள்ளது மற்றும் அதில் மட்டுமே குழப்பமடைகிறது என்று நான் கருதினேன், ஏனென்றால் கடவுள் எல்லாவற்றையும் படைத்தார், எல்லாவற்றையும் கவனித்துக்கொண்டார், அவரைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை.

பண்டைய தத்துவஞானிகள், குறிப்பாக பெரிபாட்டெடிக்ஸ் மற்றும் பிளாட்டோனிஸ்டுகள் மற்றும் பிறரின் புத்தகங்களை நான் முழுமையாக ஐந்து ஆண்டுகள் கவனமாகப் படித்த பிறகு, நான் இந்த முடிவுக்கு வந்தேன். என் உணர்வு அனுபவத்திற்கு முரணானது. இந்த காரணத்திற்காக, ஆசிரியர்களின் தரப்பில் நான் தொடர்ந்து பகையைத் தூண்டினேன், யாருடைய தலைமையின் கீழ் நான் எனது முதல் படிகளை எடுத்தேன், ஏனென்றால் நான் அரிஸ்டாட்டிலிய கோட்பாடுகளைப் பின்பற்ற விரும்பவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது (எனது ஆசிரியர்களே அவற்றைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. , அவர்கள் தவறு செய்ய முடியாதவர்கள் என்று கருதினாலும்), மற்றும் நான் இந்த பாதையிலிருந்தும் எனது சக பயிற்சியாளர்களிடமிருந்தும் விலகியதால்.

எனவே, மற்றவர்களின் போதனைகள் உண்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதை நான் உணர்ந்தேன். முன்னோர்களின் வாரிசுகள் அறிவியலை தங்கள் சொந்த புலன்களின் அனுபவத்தால் அல்ல, ஆனால் ஏற்கனவே முன்னோர்களால் உருவாக்கப்பட்டு, அவர்களிடமிருந்து அவர்களின் சந்ததியினருக்கு அவர்களின் புரிதலின் படி அனுப்பப்பட்டதன் மூலம் இதை விளக்கினேன். அதனால் அறிவியல் மிகவும் சிக்கலானதாக மாறியது, மேலும் சில அல்லது சில மட்டுமே, மேலும் மிகுந்த சிரமத்துடன், அவற்றை முழுமையாக தேர்ச்சி பெற முடியவில்லை. ஆகையால், குறைந்தபட்சம் மற்றவர்களிடமிருந்து அறிவியலை ஏற்றுக்கொள்வதும், அதை மாணவர்களுக்குக் கடத்துவதும், இயற்கையிலிருந்தே அதைப் பிரித்தெடுக்காமல் இருப்பதும் அவர்களுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகத் தோன்றியது, அதன் ஆய்வு மிகவும் அணுக முடியாததாகத் தோன்றியது. எனவே, வேறொருவரின் விளக்கத்தில் திருப்தியடைந்த, நூல்களைக் குறிப்பிடாமல், விளக்கங்களின் துல்லியத்தை சரிபார்க்காமல், இந்த வகையான மரியாதைக்குரிய விளக்கத்தை அடைந்த மக்கள், அவர்கள் இனி உண்மையை விரும்புவதில்லை, ஆனால் முன்னோர்களைப் பின்பற்றி, பிறவற்றைக் கற்றுக்கொண்டனர். மக்கள் கருத்துக்கள். அவர்கள் விஷயங்களின் தன்மையைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு திரும்பவில்லை, ஆனால் அறிக்கைகளை மட்டுமே படித்தார்கள், மேலும், தத்துவவாதிகளின் அறிக்கைகள் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் அறிக்கைகள் மட்டுமே.

எனவே இந்த தீமை மக்களிடையே வேரூன்றியது, அவர்கள் ஒரு சபதத்திற்குக் கட்டுப்பட்டதைப் போல, பழங்காலத்திடமிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்ற தவறுகளை மனப்பூர்வமாக மன்னிக்கத் தொடங்கினர், மாறாக அவர்களின் சொந்த உணர்ச்சி அனுபவத்தை நிராகரித்தனர். இதற்கு முக்கிய காரணம் இயங்கியல் எனப்படும் சில புத்தகங்களில் இருந்தது, ஏனெனில் அவற்றின் பொருள் வார்த்தைகள். இந்த புத்தகங்கள் அவற்றின் தெளிவற்ற கருத்துக்கள் மற்றும் கற்பனையான சொற்களால் பெரும் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது வெவ்வேறு அர்த்தம்உள்ளே வெவ்வேறு மொழிகள்அதிலிருந்து அவர்கள் எங்களிடம் வந்துள்ளனர், மேலும் ஒரு மொழியின் குடலில் கூட. மேலும் இதுபோன்ற விஷயங்களை நன்றாகப் படித்து, மற்றவர்களிடம் விவாதிக்கப் பழகிப் பிரபலம் அடையலாம் என்று சிலர் எதிர்பார்த்ததால், இதெல்லாம் இயற்கை உணர்வுக்கு விரோதமானது என்பதை கவனிக்காமல், இதில் வைராக்கியம் காட்டினார்கள். தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்.

பின்னர் அரிஸ்டாட்டில் தனது சொந்த விருப்பப்படி மற்றும் இதுபோன்ற வாய்மொழி சூழ்ச்சிகளின் உதவியுடன் இயற்கையின் தத்துவத்திற்குச் சென்று, யதார்த்தத்தைக் கலந்தாலோசிக்காமல், தர்க்கத்தின் வெளிச்சத்தில், அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவம் தெய்வீகமானது என்று சத்தியம் செய்தார்கள். ஒருவேளை, விஷயங்களின் தன்மையைப் படிப்பதில் தங்கள் சொந்த பலத்தை நம்பத் துணியாமல், அவர்கள் அதன் தீர்ப்புகளை உண்மையாகவும், அதன் கொள்கைகளை மறுக்க முடியாததாகவும் கருதுகின்றனர், எனவே உடன்படாதவர்களுடன் ஒரு வாதத்தில் கூட நுழைய முடியாது என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர். அரிஸ்டாட்டில், ஆனால் அத்தகையவர்களை ஒருவர் தவிர்க்க வேண்டும். அவருடைய அறிக்கைகளை அவர்கள் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதில் அவர்கள் ஏற்கனவே திருப்தி அடைந்தனர், மேலும் சிலர் அதை முழுமையாகப் படிக்க முடிந்தது. உண்மையைப் புரிந்து கொள்ளக்கூடாது, ஆனால் அரிஸ்டாட்டிலை மற்றவர்களுக்கு விளக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தால் அவர்கள் ஆட்கொண்டனர், அவரை முழுமையாக அறிந்துகொள்வது மற்றும் மேற்கோள்களின் அதிகாரத்தின் உதவியுடன் முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பது போன்ற பெருமையைப் பெற்றது, அதனால் அவர்கள் உண்மையை அடையவில்லை. .

எனவே அவர்கள் எல்லாவற்றையும் பற்றி ஒருவருக்கொருவர் வாதிடுகிறார்கள், ஆனால் உண்மையைப் பற்றி அல்ல, அவர்கள் அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுகளின் உதவியுடன் சிதைக்கிறார்கள், இது அவர்களுக்கு முற்றிலும் புரியவில்லை, மற்றும் கற்பனையான நுணுக்கங்கள், தீர்ப்புகளில் உள்ள உண்மையான அர்த்தம் மற்றும் முரண்பாடுகளைப் பற்றி முற்றிலும் கவலைப்படாமல், பாடுபடுகிறது. அனுபவத்துடன் உடன்பாட்டைத் தவிர்க்கும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட விளக்கத்திற்காக. தற்செயலாக, புலன்களின் நடத்தைக்கு உட்பட்ட ஒரு கேள்வியை அவர்கள் எடுத்துக் கொண்டால், அவர்கள் உண்மையில் இருப்பதைப் பார்க்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அரிஸ்டாட்டிலிடமிருந்து கழித்ததை மட்டுமே பார்க்கிறார்கள், இதை மட்டுமே அவர்கள் வாதிடுகிறார்கள், இது கொண்டு வரப்படுகிறது. எதிர்ப்புகளுக்கு பதில். பொருளின் தன்மையே அரிஸ்டாட்டிலிய வரையறைகளுக்கு முரணாக அவர்களின் எதிர்க்கும் குரோத உணர்வுகளுக்கும் வெளிப்பட்டால், அவர் தவறாக நினைக்க முடியாது என்று கூறுகிறார்கள், மேலும் வெற்று மற்றும் வஞ்சகமான தர்க்க உரையாடலின் உதவியுடன் அவர்கள் தவறான தீர்ப்புகளை சரிசெய்கிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில். இறுதி வாதமாக, அவர்கள் புத்திசாலித்தனம் (அவை, பல முரண்பாடான கூறுகளிலிருந்து ஆன்மாவை உருவாக்குகின்றன, உண்மையில் அது ஒன்றுதான்) உணர்வுகளை விட வித்தியாசமான வழியில் நமக்குக் கற்பிக்கிறது, மேலும் பகுத்தறிவு அறிவை மிகவும் உன்னதமாகக் கருதுகிறது. மனம் வேறு ஒரு பிழையற்ற பொருளைக் கொண்டிருந்தால், புலன்களின் மத்தியஸ்தம் இல்லாமல் எதையும் உணர முடிந்தால், அரிஸ்டாட்டில் தன்னை அனுமானத்திற்காக உணர்ச்சிகளை விட்டுவிடுவது அர்த்தமற்றது என்று சொல்லவில்லை, மேலும் எல்லா அறிவும் என்று கற்பிக்கவில்லை. உணர்வுகளிலிருந்தும், உணரப்பட்ட அல்லது அவற்றைப் போன்ற விஷயங்களிலிருந்தும் பிறக்கிறது. எனவே, அரிஸ்டாட்டிலுக்கும் தங்களுக்கும் முரண்படுவதாக அம்பலப்படுத்தும் அனைத்து புலன் தரவுகளையும் அவர்கள் புறக்கணிக்கிறார்கள், அதே சமயம் ஒன்றை மற்றொன்றுடன் சமரசம் செய்ய முயற்சிப்பவர்கள் இரண்டிற்கும் தீங்கு விளைவிக்காமல் மற்றும் இயற்கை விதிகளை சிதைக்கும் செலவில் இல்லை.

இவ்வாறு விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவைத் தவிர்த்து, அரிஸ்டாட்டிலின் படி அறிவியலின் பொருள்களைப் பற்றி, அவர்களின் உன்னதத்தைப் பற்றி, குறைந்தபட்சம் மற்றும் அதிகபட்சம், விளைவு, வடிவங்கள், சாராம்சங்கள், கருத்துக்கள், முதலில் கொடுக்கப்பட்ட அறிவு, வரையறைகள் மற்றும் பிரிவுகள் பற்றி தங்களுக்குள் விவாதித்து நேரத்தை வீணடிக்கிறார்கள். - விஷயங்கள் அல்ல. , மற்றும் வார்த்தைகள் - பொருள், விபத்து, பொருள், முன்னறிவிப்பு, சொற்பொழிவு, வகைகள் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் வார்த்தைகள் பற்றி: உண்மையா, இங்கே அவர் நிரூபிக்கிறார், அங்கு அவர் மறைமுகமாக பேசுகிறார், இங்கே அவர் பொதுமைப்படுத்துகிறார், அங்கு அவர் வாதிடுகிறார். ஒரு முன்னோடி, நடிப்பு எங்கே, மற்றும் இலக்கு காரணம் எங்கே , - மற்றும் இவை அனைத்தும் மற்றும் பிற கண்டுபிடிப்புகள் விஷயங்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை, ஆனால் அரிஸ்டாட்டிலின் வார்த்தைகள் மட்டுமே.

ஆகையால், அவர்களில் எவரும் [உண்மையான] விஷயங்களைப் படிப்பதையும், இயற்கையை ஆராய்வதற்காக வயலுக்கு, கடலுக்கு, மலைகளுக்குச் செல்வதையும் நான் (ஹெர்குலஸ் மூலம் சத்தியம் செய்கிறேன்) பார்த்ததில்லை. அவர்கள் வீட்டிலும் இதைச் செய்வதில்லை, ஆனால் அவர்கள் அரிஸ்டாட்டில் புத்தகங்களைப் பற்றி மட்டுமே கவலைப்படுகிறார்கள், அதில் அவர்கள் முழு நாட்களையும் செலவிடுகிறார்கள். இறுதியில், அவர்கள் தங்கள் எதிரிகளின் வாதங்களை மறுக்கும் நுணுக்கங்களை அவர்கள் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள்; அவற்றை முதலில் கண்டுபிடித்தவர் கூட ஆட்சேபனைகளுக்கு பதிலளிக்க முடியாது; மற்றும் சிலர் மற்றவர்களின் வார்த்தைகளைத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்கிறார்கள், இதன் காரணமாக, ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் பதிலளிக்கும் போது, அவை பகுத்தறிவில் அடிப்படையில் மங்கலாகின்றன: , முறைப்படி மற்றும் நடைமுறையில்…”; மற்றும் அத்தகைய பதிலின் போதாமை என்று யாராவது அறிவித்தால், அவர்கள் பிரகடனம் செய்கிறார்கள்: "அப்படிப்பட்ட ஒரு ஆசிரியர் அவ்வாறு கூறினார்," அவர்களிடமிருந்து உண்மையைப் பிரித்தெடுப்பதில் சிறிதும் அக்கறை இல்லை.

இதையெல்லாம் கருத்தில் கொண்டு, அறிவியலை வார்த்தைகளால் கையாளக்கூடாது, விஷயங்களைக் கையாள வேண்டும் என்பதையும், அரிஸ்டாட்டிலின் தீர்ப்புகளின் அடிப்படையில் அல்ல, அவருடைய அனுமானங்கள் மற்றும் சொற்பொழிவுகளின் அடிப்படையில் அல்ல என்பதையும் உணர்ந்தேன், அறிவை விஷயங்களிலிருந்து பிரித்தெடுக்க வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு வந்தேன். அவர்களே, என் தேடலை இந்த வழியில் இயக்கினார்கள். உணர்வு மற்றும் அனுபவத்தின் மூலம் விஷயங்களை ஆராய்வதற்கான ஒரு முறையை நான் முன்வைக்க முடிவு செய்தேன், அங்கு அது வார்த்தைகள் மற்றும் தெளிவற்ற அறிக்கைகள் அல்ல, ஆனால் விஷயங்களைப் பற்றியது, கண்டுபிடிக்கப்படாத கருத்துகளின் உதவியுடன், ஆனால் அந்த விஷயங்களால் ஈர்க்கப்பட்டது. இந்த வேலையில், விஷயங்களை எவ்வாறு படிப்பது என்பதை நான் காண்பித்தேன் - அவற்றின் செயல்கள், வடிவம், ஒற்றுமை மற்றும் தற்செயல் ஆகியவற்றின் அறிவின் மூலம், இந்த அவதானிப்புகளில் அவை எவ்வாறு பிழையாகின்றன, குறிப்பாக முதலில் அவர்கள் வைத்திருக்கும் பண்புகளை எப்படிக் கூறுவது என்பதைக் காட்டினேன். அவர்கள் இந்த பண்புகளை இழந்ததாகத் தோன்றியது, மாறாக, அவர்கள் வெளிப்படையாக மட்டுமே வைத்திருக்கும், ஆனால் உண்மையில் அவர்களிடம் இல்லாத அந்த பண்புகளை எப்படி மறுக்க வேண்டும்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது பிழையின் ஆதாரம். நான் இன்னும் 19 வயதாகாதபோது, ஒருவரால் இயன்றவரை, நான் தேர்ந்தெடுத்து, உண்மையைக் கண்டறிய எனக்கு உதவிய இந்த முறையை நான் காகிதத்தில் பதிவு செய்தேன். ஆராய்ச்சி, அதுவரை நான் சிலரை மட்டுமே அறிந்திருந்தேன், ஏனென்றால் நான் பயந்தேன், இளமை பயம், என் முன்னோடிகளை நான் தவறு செய்ததாகக் குற்றம் சாட்டினால் நிந்தனையைத் தூண்டும் (மற்றும் 14 வயதில் நான் கீழ்ப்படிவதாக சபதம் எடுத்தேன் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். டொமினிகன் ஆர்டர்), குறிப்பாக இந்த எண்ணங்களை நான் வெளிப்படுத்தியவர்கள் மற்றவர்களுக்கு, ஆட்சியாளர்களுக்குத் தெரிவித்தனர், இதன் மூலம் சிறந்த (அவர்கள் சொன்னது போல்) தத்துவவாதிகளின் தீர்ப்புகளை நிராகரித்ததற்காக நான் சிறிய தண்டனைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டேன்.

அவர்கள் என் வாதங்களுக்கு செவிசாய்க்கவில்லை, நான் என் எதிரிகளை சுவரில் பொருத்தியபோது, அவர்கள் என் மீது துஷ்பிரயோகம் செய்தார்கள். இதையெல்லாம் நான் சுமார் 18 வயதில் அனுபவித்திருக்கிறேன். ஆனால் நேரம் செல்ல செல்ல, உண்மை என்னை மேலும் மேலும் தூண்டியது, மேலும் என்னால் அதை என்னுள் வைத்திருக்க முடியவில்லை. அனைத்து தத்துவவாதிகளையும், குறிப்பாக அரிஸ்டாட்டிலையும் ஆட்சேபிக்கும் கோசென்சாவின் பெர்னார்டினோ டெலிசியோவைப் போல, தவறான சிந்தனைக்கு நான் கண்டனம் செய்யப்பட்டதைக் கண்டு, நான் ஒரு தோழரையோ அல்லது தலைவரையோ எனக்குக் கற்பித்ததில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தேன். என் எண்ணங்கள், அவை ஏற்கனவே மற்றவர்களிடம் பேசப்பட்டவைகளால் அவற்றை நியாயப்படுத்துகின்றன. லோயர் கலாப்ரியாவில் உள்ள பிரிட்டியர்களின் புகழ்பெற்ற நகரமான கோசென்சாவுக்குச் சென்று, ஒருமுறை ப்ரெட்டியா என்று அழைக்கப்பட்டபோது, டெலிசியோவின் புத்தகத்தை அவரது வாரிசுகளில் ஒருவரிடமிருந்து, தகுதியான மற்றும் சிறந்த மனிதரிடம் கேட்டேன். அவர் அதை விருப்பத்துடன் என்னிடம் கொடுத்தார். நான் அதை மிகுந்த ஆர்வத்துடன் படிக்கத் தொடங்கினேன், முதல் அத்தியாயத்தை மட்டுமே படித்த பிறகு, மீதமுள்ளவற்றைப் படிப்பதற்கு முன்பு, இறுதிவரை உள்ள அனைத்தையும் உடனடியாக புரிந்துகொண்டேன். நிச்சயமாக, முன்பே நான் அவருடைய தத்துவத்தின் கொள்கைகளுக்காக பாடுபட்டுக்கொண்டிருந்தேன், அதனால் அவற்றிலிருந்து வரும் அனைத்து விளைவுகளையும் உடனடியாக என் மனதில் புரிந்துகொண்டேன். அவருடன், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எல்லாம் உண்மையில் அதன் கொள்கைகளிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலைப் போலவே, அதன் விளைவுகள் காரணங்களுடன் முரண்படுகின்றன அல்லது அவற்றைச் சார்ந்து இல்லை. நான் கோசென்சாவில் இருந்தபோது, பெரிய டெலிசியோ இறந்துவிட்டார், அவருடைய போதனைகளை அவரது உதடுகளிலிருந்து கேட்கவும் அவரை உயிருடன் பார்க்கவும் எனக்கு வழங்கப்படவில்லை; ஆனால், அவரது அஸ்தி தேவாலயத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டபோது மட்டுமே, நான் அவரது முகத்தை பாராட்டி சிந்தித்து, சவப்பெட்டியில் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வசனங்களை வைத்தேன்.

மேலும் எனது மேலதிகாரிகளின் உத்தரவின் பேரில் நான் Altomonte நகருக்குச் சென்றபோது, ஆராய்ச்சி முறை மற்றும் எனது கண்டுபிடிப்புகளின் பலன்களை வெளியிடுவதற்கு முன், இந்த தத்துவஞானியின் எழுத்துக்களை முழுமையாகப் படிப்பது எனது கடமையாகக் கருதினேன். ஆம், வைப்பது தேவையான நேரம், நான் டெலிசியோ அல்ல, ஆனால் எல்லோருக்கும் ஒரு விபரீதமான சிந்தனை உள்ளது என்ற முடிவுக்கு வந்தேன், மேலும் அவர் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உண்மையைப் பிரித்தெடுக்கும் ஒரு சிந்தனையாளராக இருக்க வேண்டும் என்று கருதினேன். உணர்வுகள், சிமிராக்கள் மற்றும் விஷயங்களைக் கணக்கிடுவதிலிருந்து அல்ல, மக்களின் வார்த்தைகளால் அல்ல.

தத்துவத்தில் வாசகர் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் ராடுகின் ஏ. ஏ.

மனிதன்: அவரது வாழ்க்கை, இறப்பு மற்றும் அழியாத தன்மை பற்றிய கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால சிந்தனையாளர்கள் என்ற புத்தகத்திலிருந்து. பண்டைய உலகம்- ஞானம் பெற்ற காலம். நூலாசிரியர் குரேவிச் பாவெல் செமனோவிச்

காம்பனெல்லா மெட்டாபிசிக்ஸ், விலங்குகளை விட மனிதனின் மேன்மை மற்றும் அவனது ஆன்மாவின் தெய்வீகத்தன்மை பற்றி, சிக்கலான உயிரற்ற உடல்களை விட விலங்குகள் எவ்வளவு உயர்ந்தவையோ, அதனால் மனிதன் விலங்குகளை விட உயர்ந்தவன் என்பது உண்மையாகவே வெளிப்படையானது.

புத்தகத்தில் இருந்து சிறு கதைதத்துவம் [சலிப்பில்லாத புத்தகம்] நூலாசிரியர் குசெவ் டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச்

8.4 மகிழ்ச்சி நகரம் (Tommaso Campanella) உலக தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான தலைப்புகளில் ஒன்று இணக்கமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான சமூகத்தை உருவாக்கும் பிரச்சனையாகும். பல சிந்தனையாளர்கள் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர் முக்கிய காரணம்பொது துரதிர்ஷ்டங்கள், அதை மக்களுக்கு காட்ட, நீக்கி வாழ்க்கையை உருவாக்க

ஞானத்தின் காதலர்கள் புத்தகத்திலிருந்து [நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது நவீன மனிதன்வரலாறு பற்றி தத்துவ சிந்தனை] நூலாசிரியர் குசெவ் டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச்

டோமாசோ காம்பனெல்லா. மகிழ்ச்சியின் நகரம் உலக தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான கருப்பொருள்களில் ஒன்று இணக்கமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான சமுதாயத்தை ஒழுங்கமைப்பதில் உள்ள பிரச்சனையாகும். பல சிந்தனையாளர்கள் சமூக அவலங்களின் முக்கிய காரணத்தை மக்களுக்குக் காட்டவும், அதை அகற்றவும், வாழ்க்கையை உருவாக்கவும் முயன்றனர்.

நான் மற்றும் பொருள்களின் உலகம் என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் பெர்டியாவ் நிகோலே

1. மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான தத்துவம். தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் போராட்டம். தத்துவம் மற்றும் சமூகம் மெய்யாகவே சோகமானது தத்துவஞானியின் நிலை. கிட்டத்தட்ட யாரும் அவரை விரும்புவதில்லை. கலாச்சாரத்தின் வரலாறு முழுவதும், தத்துவத்திற்கு விரோதம் வெளிப்படுகிறது, மேலும், மிகவும் மாறுபட்ட பக்கங்களிலிருந்து. தத்துவம்

100 சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் மஸ்கி இகோர் அனடோலிவிச்

2. தத்துவம் தனிப்பட்ட மற்றும் ஆள்மாறான, அகநிலை மற்றும் புறநிலை. தத்துவத்தில் மானுடவியல். தத்துவம் மற்றும் வாழ்க்கை கீர்கேகார்ட் குறிப்பாக தத்துவத்தின் தனிப்பட்ட, அகநிலை தன்மையை வலியுறுத்துகிறார், அனைத்து தத்துவமயமாக்கலிலும் தத்துவஞானியின் முக்கிய இருப்பை வலியுறுத்துகிறார். இதை அவர் முரண்படுகிறார்

பிரபலமான தத்துவம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் குசெவ் டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச்

டோமாசோ காம்பனெல்லா (1568-1639) இத்தாலிய தத்துவஞானி, கவிஞர், அரசியல்வாதி. கம்யூனிச கற்பனாவாதத்தை உருவாக்கியவர்; டொமினிகன் துறவி. "உணர்வுகளால் நிரூபிக்கப்பட்ட தத்துவத்தில்" பி. டோலிசியோ இயற்கை தத்துவத்தை பாதுகாத்தார். அவர் 30 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக சிறையில் கழித்தார், அங்கு அவர் டஜன் கணக்கான கட்டுரைகளை உருவாக்கினார்

தத்துவத்தில் ஏமாற்று தாள்கள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் நியுக்திலின் விக்டர்

§ 28. உலகளாவிய மகிழ்ச்சியின் நகரம் (Tomaso Campanella) முதல் கற்பனாவாதத்தின் ஆசிரியர், அதாவது, ஒரு சிறந்த சமூக அமைப்பின் திட்டம், பண்டைய சிந்தனையாளர் பிளாட்டோ ஆவார். மறுமலர்ச்சியில், கற்பனாவாத மாதிரிகளின் பல்வேறு பதிப்புகளும் தோன்றின. மிகவும் பிரபலமான ஒன்று

தத்துவத்தின் வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகள் புத்தகத்திலிருந்து. புத்தகம் மூன்று நூலாசிரியர் Gegel Georg Wilhelm Friedrich

15. இருபதாம் நூற்றாண்டின் பகுப்பாய்வுத் தத்துவம். நியோபோசிடிவிசத்தின் தத்துவ திட்டம் மற்றும் அதன் நெருக்கடி. "Postpositivism" மற்றும் அறிவியலின் தத்துவம் பகுப்பாய்வு தத்துவம் (மூர், ரஸ்ஸல், விட்ஜென்ஸ்டைன்) 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் தத்துவத்தின் பணியை பார்க்கவில்லை

இரண்டு தொகுதிகளில் படைப்புகள் புத்தகத்திலிருந்து. தொகுதி 1 ஆசிரியர் டெகார்ட்ஸ் ரெனே

2. காம்பனெல்லா தாமஸ் காம்பாபெல்லா, ஒரு அரிஸ்டாட்டிலியன், அனைத்து வகையான பாத்திரங்களின் கலவையாகவும் இருக்கிறார்; அவர் 1568 இல் கலாப்ரியன் நகரமான ஸ்டிலோவில் பிறந்தார், 1639 இல் பாரிஸில் இறந்தார். அவருடைய பல படைப்புகள் இன்னும் நம்மிடம் உள்ளன. அவர் தனது வாழ்நாளில் 27 ஆண்டுகளை கடுமையான சிறையில் கழித்தார்

புத்தகத்தில் இருந்து எனக்கு உலகம் தெரியும். தத்துவம் நூலாசிரியர் சுகனோவ் ஆண்ட்ரே லிவோவிச்

அற்புதமான தத்துவம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் குசெவ் டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச்

புதிய காலம் மற்றும் ஞானம் பற்றிய தத்துவம், ஜெர்மன் கிளாசிக்கல்

உட்டோபியா புத்தகத்திலிருந்து. சூரியனின் நகரம் [தொகுப்பு] மோர் தாமஸ் மூலம்

மகிழ்ச்சியின் நகரம். Tommaso Campanella உலக தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான தலைப்புகளில் ஒன்று இணக்கமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான சமூகத்தை ஒழுங்கமைப்பதில் உள்ள பிரச்சனையாகும். பல சிந்தனையாளர்கள் சமூக அவலங்களின் முக்கிய காரணத்தை மக்களுக்குக் காட்டவும், அதை அகற்றவும், வாழ்க்கையை உருவாக்கவும் முயன்றனர்.

தத்துவத்தில் 50 கோல்டன் ஐடியாஸ் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் ஓகாரியோவ் ஜார்ஜி

டோமாசோ காம்பனெல்லா. தி சிட்டி ஆஃப் தி சன் இன்டர்லோகுட்டர்ஸ்: ஜெனோவாகோஸ்டின்னிக்கில் இருந்து தலைமை ஹோட்டல் மற்றும் நேவிகேட்டர்

பிரபலமான தத்துவம் புத்தகத்திலிருந்து. பயிற்சி நூலாசிரியர் குசெவ் டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச்

26) சூரியனின் நகரத்தில் மனித மகிழ்ச்சி (காம்பனெல்லா) மறுமலர்ச்சியின் சிறந்த சிந்தனையாளர் இத்தாலியில் 1568 இல் செருப்பு தைக்கும் தொழிலாளியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். குறைவாக இருந்தாலும் சமூக அந்தஸ்துஅவர் சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார். காம்பனெல்லா கணிதம், வானியல்,

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

4. உலகளாவிய மகிழ்ச்சியின் நகரம் (Tomaso Campanella) மனித வரலாற்றின் அனைத்து காலங்களிலும், வாழ்க்கையில் எல்லாம் ஏன் நடக்க வேண்டும் அல்லது நாம் விரும்புவது போல் நடக்கவில்லை என்று மக்கள் அடிக்கடி தங்களைத் தாங்களே கேட்டுக் கொண்டனர். உதாரணமாக, ஏன் பொறாமை, வெறுப்பு, பயம் மற்றும் பொய்கள் உள்ளன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவை மட்டுமே

இத்தாலிய சிந்தனையாளர், கவிஞர், அரசியல்வாதி.

அவர் இத்தாலியில் ஸ்பானிஷ் ஆட்சிக்கு எதிராக நேபிள்ஸில் ஒரு சதித்திட்டத்தை வழிநடத்தினார், அதற்காக அவர் சிறைபிடிக்கப்பட்டு ஆயுள் தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். கிட்டத்தட்ட போது 27 ஆண்டுகள் சிறைவாசம் எழுதினார் டஜன் கணக்கானதத்துவம், அரசியல், வானியல், மருத்துவம் பற்றிய கட்டுரைகள். ரேக்கில் ஜெயிலர்களால் முறுக்கப்பட்ட கையில் பென்சிலைக் கட்டிக்கொண்டு அவர் தனது பாடல்களை எழுதினார் ...

« காம்பனெல்லாஅவரது துன்பங்களை பின்வருமாறு பட்டியலிடுகிறார்: "நான் ஐம்பது முறை சிறையில் அடைக்கப்பட்டேன், ஏழு முறை அதிக துன்பங்களுக்கு ஆளானேன். கொடூரமான சித்திரவதை. கடைசி சித்திரவதை 40 மணி நேரம் நீடித்தது. என் உடலை எலும்பில் தோண்டிய கயிறுகளால் நான் இறுக்கமாகக் கட்டப்பட்டிருந்தேன், மேலும் என் கைகளை மீண்டும் கட்டியெழுப்பிய நிலையில், அவர்கள் என்னை ஒரு கூர்மையான கம்பத்தில் தொங்கவிட்டனர், அது என் உடலைக் கிழித்து என்னிடமிருந்து 10 பவுண்டுகள் இரத்தத்தை வெளியிட்டது. ஆறுமாத நோய்க்கு பிறகு எப்படியோ அதிசயமாக குணமடைந்து மீண்டும் குழிக்குள் தள்ளப்பட்டேன். பதினைந்து முறை என்னை நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்து விசாரணை நடத்தப்பட்டது. என்னிடம் முதலில் கேட்டபோது: "உங்களுக்கு இதுவரை கற்பிக்கப்படாத ஒன்றை நீங்கள் எப்படி அறிவீர்கள்? இது பிசாசின் மாயை இல்லையா?" நான் பதிலளித்தேன்: "எனது அறிவைப் பெறுவதற்காக, பல தூக்கமில்லாத இரவுகளில் நான் உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் மது அருந்தியதை விட அதிகமான எண்ணெயை எரிக்க வேண்டியிருந்தது." மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், நான் பிறப்பதற்கு 30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்ட ஒரு புத்தகத்தை "சுமார் 3 தவறான ஆசிரியர்கள்" எழுதியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது. எனக்கு கருத்துக்கள் தெரிவிக்கப்பட்டன ஜனநாயகம்நான் அவருக்கு எதிரியாக இருந்தபோது. அப்போஸ்தலர்கள் காலத்தில் ரோமில் நிறுவப்பட்ட குடியரசைப் போன்ற ஒரு குடியரசை எந்த தத்துவஞானியாலும் உருவாக்க முடியாது என்று நிரூபிக்கப்பட்ட "கிறிஸ்தவ முடியாட்சி" என்ற கட்டுரையை நான் எழுதியபோது, தேவாலயத்தின் மீது விரோத உணர்வுகளைக் கொண்டிருந்ததாக நான் குற்றம் சாட்டப்பட்டேன். என் காலத்து மதவெறியர்களுக்கு எதிராக நான் பகிரங்கமாக கிளர்ச்சி செய்தபோது நான் மதவெறியன் என்று அழைக்கப்பட்டேன். இறுதியாக, சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களில் புள்ளிகள் இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை பரிந்துரைத்ததற்காக நான் கிளர்ச்சி மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரானது என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டேன், அதே நேரத்தில் அரிஸ்டாட்டில் உலகம் நித்தியமானது மற்றும் அழியாதது என்று கருதினார். இதற்கெல்லாம் நான் எரேமியாவைப் போல காற்றும் வெளிச்சமும் இல்லாமல் பாதாள உலகத்தில் தள்ளப்பட்டேன்.

காம்பனெல்லாவின் நீண்ட மற்றும் கடினமான சிறைவாசம் அனைவருக்கும் திகிலைத் தூண்டியது. போப் பால் V கூட கொடூரமான சிகிச்சையால் பாதிக்கப்பட்டார் மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் ஸ்பானிய மன்னரிடம் கருணை மனு செய்தார், ஆனால் பிலிப் III பிடிவாதமாக இருந்தார், இந்த இறையாண்மையின் மரணத்துடன் மட்டுமே காம்பனெல்லாவின் விடுதலையின் நேரம் இறுதியாக வந்தது.

காஸ்டன் டிஸ்ஸாண்டியர், தியாகிகள் அறிவியல், எம்., "மூலதனம் மற்றும் கலாச்சாரம்", 1995, ப. 170-171.

"அவரிடமிருந்து புத்தகங்கள் எடுக்கப்பட்டன - அவர் கவிதை எழுதினார். நினைவு அவருக்கு ஒரு நூலகம் போல இருந்தது. காகிதத்தை இழந்த அவர், தனது சொந்த கண்டுபிடிப்பின் அறிகுறிகளின் அமைப்பைப் பயன்படுத்தி, செல் சுவர்களில் தனது எண்ணங்களை எழுதினார். […] உங்கள் முக்கிய விஷயம் தத்துவக் கட்டுரை- ஒரு பெரிய "மெட்டாபிசிக்ஸ்" (கடைசி பதிப்பில் இது ஒரு முக்கிய விஷயமாக இருந்தது 1000 சிறிய அச்சுப் பக்கங்கள்) காம்பனெல்லா நினைவிலிருந்து மீட்டெடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது ஐந்துஒருமுறை […] விரிவான மற்றும் மாறுபட்ட இலக்கிய பாரம்பரியம் டோமாசோ காம்பனெல்லாஅதன் அரசியல் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குழப்பியது தத்துவ பார்வைகள். மேலும் 30 000 பக்கங்கள், ஜோதிடம் மற்றும் கணிதம், சொல்லாட்சி மற்றும் மருத்துவம், இறையியல் கட்டுரைகள் மற்றும் அரசியல் துண்டுப்பிரசுரங்கள், லத்தீன் eclogues மற்றும் இத்தாலிய கவிதைகள் பற்றிய புத்தகங்கள்.

Gorfunkel A.Kh., Tommaso Campanella, M., "Thought", 1969, p. 31 மற்றும் 41.

முக்கிய உழைப்பு டோமாசோ காம்பனெல்லா- communist utopia: City of the Sun / Civitas solis (1601-1602 இல் எழுதப்பட்டது, 1623 இல் வெளியிடப்பட்டது).

"சூரிய நகரத்தில்" டோமாசோ காம்பனெல்லா இல்லைதனிப்பட்ட சொத்து, அனைவரும் சமம், அனைவருக்கும் சுய-உணர்தல் சாத்தியம் உள்ளது: "எனவே, அவர்கள் மத்தியில் கொள்ளை, நயவஞ்சகமான கொலைகள், வன்முறை, பாலியல் உறவு, விபச்சாரம் அல்லது பிற குற்றங்களைச் சந்திப்பது சாத்தியமில்லை. அவர்கள் ஒருவரையொருவர் துன்புறுத்துகிறார்கள், அவர்களுக்கு நன்றியின்மை, துரோகம், ஒருவருக்கொருவர் உரிய மரியாதை மறுப்பு, சோம்பல், அவநம்பிக்கை, கோபம், பஃபூனரி, பொய்கள், இது கொள்ளை நோயை விட வெறுக்கத்தக்கது. மேலும் குற்றவாளிகள் தண்டனையில் ஒரு பொதுவான உணவு, அல்லது பெண்களுடன் உடலுறவு அல்லது மற்ற மரியாதைக்குரிய சலுகைகளை நீதிபதிகள் குற்றத்தை மன்னிக்க வேண்டும் என்று கருதும் காலத்திற்கு இழக்கப்படுகிறார்கள்.

டோமாசோ கமிட்டி, சூரியனின் நகரம். எம். - எல்., சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமியின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1947, ப. 40.

காலாப்ரியாவில் ஒரு ஷூ தயாரிப்பாளரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், குடும்பத்தில் கல்விக்கு பணம் இல்லை, மேலும் இளமை பருவத்தில் அறிவின் தாகத்தால் உந்தப்பட்ட ஜியோவானி டொமினிகன் வரிசையில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் 15 வயதில் டோமாசோ என்ற பெயரைப் பெற்றார் ( தாமஸ் - தாமஸ் அக்வினாஸின் நினைவாக). அவர் நிறைய படிக்கிறார், பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளைப் படிக்கிறார். அவரே தத்துவ தலைப்புகளில் படைப்புகளை எழுதுகிறார். இளைஞனாக இருக்கும்போதே, இறையியல் விவாதங்களில் புத்திசாலித்தனமாகப் பேசுவார். இருப்பினும், மடத்தின் சுவர்களுக்குள், அவர் முதலில் பொறாமை கொண்டவர்களின் கண்டனங்களை சந்திக்கிறார். அனுமதியின்றி மடாலய நூலகத்தைப் பயன்படுத்தியதற்காக அவர் மீது புனையப்பட்ட வழக்கு, அவர் கைது செய்யப்பட்டு ரோமுக்கு அனுப்பப்பட்டார். அவர் விரைவில் விடுவிக்கப்பட்டாலும், சந்தேகங்கள் இருந்தன. அலைந்து திரிந்த நேரம் தொடங்கியது: புளோரன்ஸ் (மெடிசி நூலகம்), போலோக்னா, படுவா, வெனிஸ். இந்த நேரத்தை அதன் உருவாக்கத்தின் காலம் என வகைப்படுத்தலாம்.

அவர் அலைந்து திரிந்தபோது, மக்களின் அடக்குமுறைகளையும் துன்பங்களையும் சந்திக்கிறார். அவர் தற்போதுள்ள ஒழுங்கை மாற்ற அழைக்கப்படுகிறார் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார், மேலும் கலாப்ரியாவை ஸ்பானிஷ் நுகத்தடியிலிருந்து விடுவிக்க ஒரு சதித்திட்டத்தை ஏற்பாடு செய்கிறார். அவர் இதை மடத்தின் பூசாரிகளை நம்ப வைக்கிறார், அவர்கள் அவரை ஆதரிக்கிறார்கள். உள்ளூர் பிரபுக்களும் அவருக்கு ஆதரவாக உள்ளனர். இந்த இயக்கத்தில் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டோர் இணைந்தனர். இருப்பினும், ஒரு சுதந்திர குடியரசை உருவாக்கும் காம்பனெல்லாவின் திட்டங்கள் நிறைவேறவில்லை. துரோகம் திட்டங்களை விரக்தியடையச் செய்கிறது, மேலும் 1599 இல் காம்பனெல்லா ஒரு குடியரசைப் பிரகடனம் செய்வதற்காக ஸ்பானியர்களையும் தற்போதுள்ள முழு அமைப்பையும் தூக்கியெறிய சதி செய்த குற்றச்சாட்டின் பேரில் கைது செய்யப்பட்டார். ஏராளமான பாவங்கள் அவரை மரண தண்டனையிலிருந்து காப்பாற்றுகிறது. அவர் ஒரு குற்றவாளி மட்டுமல்ல, ஒரு மதவெறியரும் கூட, இது ஏற்கனவே ஸ்பெயினின் அதிகாரிகளின் தகுதி அல்ல, ஆனால் தேவாலய நீதிமன்றத்தின் தகுதி. காம்பனெல்லா தனது உயிரைக் காப்பாற்றினார் மற்றும் நீண்ட வேதனைக்கு ஆளானார். தொடர்ச்சியான சித்திரவதைக்கு உட்பட்டு, அவர் 1602 இல் விசாரணை நீதிமன்றத்தால் ஆயுள் தண்டனை விதிக்கப்பட்டார் மற்றும் 27 ஆண்டுகள் சிறையில் கழித்தார், போப் அர்பன் VIII இன் தலையீட்டிற்கு நன்றி, அவர் 1626 இல் விடுவிக்கப்பட்டார். கைதியின் கடுமையான நிலைமைகள் இருந்தபோதிலும், அவற்றில் இருண்ட கேஸ்மேட்ஸ் இந்த திறமையான மற்றும் பல்துறை நபர் மனதின் உள்ளார்ந்த தெளிவைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார் மற்றும் பிரபலமானது உட்பட அவரது அற்புதமான பல படைப்புகளை எழுதினார்.

கடந்த வருடங்கள் காம்பனெல்லாபிரான்சில் வாழ்ந்தார், அங்கு கார்டினல் ரிச்செலியூ அவருக்கு ஓய்வூதியம் வழங்கினார். காம்பனெல்லாவின் கடைசிப் படைப்பு, வருங்கால லூயிஸ் XIV இன் பிறப்பைக் கொண்டாடும் வகையில் ஒரு லத்தீன் கவிதை.

இதே போன்ற கட்டுரைகள்