அரபு கலிபாவில் என்ன மக்கள் வசித்து வந்தனர்.

அரேபியர்களின் தாயகம் அரேபியா (அல்லது மாறாக, அரேபிய தீபகற்பம்), எனவே துருக்கியர்கள் மற்றும் ஃபார்ஸ்கள் (பெர்சியர்கள்) பெயரிடப்பட்டது. அரேபியா ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் குறுக்கு வழியில் அமைந்துள்ளது மத்தியதரைக் கடல். தீபகற்பத்தின் தெற்கு பகுதி வாழ்வதற்கு மிகவும் பொருத்தமானது - இங்கு நிறைய தண்ணீர் உள்ளது, மழை பெய்கிறது. நாடோடி அரேபியர்கள் "Bedouins" (பாலைவன மக்கள்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அரேபியர்கள் பழமையான அமைப்பிலிருந்து நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு மாறுவதற்கான கட்டத்தில் இருந்தனர். மக்கா மிகப்பெரிய வர்த்தக மையமாக இருந்தது.அரபு கலிபா மற்றும் இஸ்லாமிய சமூகங்களின் இயல்பு,
மதகுருமார்களால் கட்டுப்படுத்தப்படும்.

அரேபியர்கள் முதலில் உருவ வழிபாடு செய்பவர்கள். 610 முதல், முஹம்மது நபி ஒரு புதிய, இஸ்லாமிய மதத்தைப் போதிக்கத் தொடங்கினார். 622 இல் நபி (ஸல்) அவர்கள் மக்காவிலிருந்து மதீனாவுக்கு (ஹிஜ்ரத்) இடம் பெயர்ந்தார்கள். 630 இல் மெக்காவுக்குத் திரும்பிய முகமது அரபு அரசை நிறுவினார். பெரும்பாலான அரேபியர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார்கள். இஸ்லாத்தின் அடிப்படை புத்தகம் - குர்ஆன் 114 சூராக்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு விசுவாசமுள்ள முஸ்லீம் ஐந்து முக்கிய நிபந்தனைகளுக்கு இணங்க வேண்டும்: 1) அல்லாஹ்வின் ஒற்றுமையைக் காண்பதற்கான சூத்திரத்தை அறிந்து கொள்ளுங்கள்; 2) பிரார்த்தனை; 3) உண்ணாவிரதத்தை கடைபிடிக்கவும்; 4) பிச்சை கொடுங்கள்; 5) முடிந்தால், புனித ஸ்தலங்களுக்கு (ஹஜ்) வருகை - மக்கா. முஹம்மது நபிக்குப் பிறகு, கலீஃபாக்கள் (வாரிசுகள், துணை) நாட்டை ஆளத் தொடங்கினர். அரபு அரசின் வரலாறு மூன்று காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

630-661 ஆண்டுகள். முஹம்மது நபியின் ஆட்சிக் காலம் மற்றும் அவருக்குப் பிறகு நான்கு கலீஃபாக்கள் - அபு பெக்ர், உமர், உஸ்மான், அலி. மக்காவும் மதீனாவும் கலிபாவின் தலைநகரங்களாக இருந்தன.
661-750 ஆண்டுகள். முஆவியாவில் தொடங்கி உமையா வம்சத்தின் ஆட்சிக்காலம். கலிபாவின் தலைநகரம் டமாஸ்கஸ் நகரம்.
750-1258 ஆண்டுகள். அப்பாஸிட்களின் ஆட்சி. 762 முதல் பாக்தாத் தலைநகராக இருந்து வருகிறது. பாக்தாத்தில் இருந்து 120 கிமீ தொலைவில் உள்ள சமிரா நகரில் அப்பாஸிட்களின் கீழ், கலீஃபாவின் குடியிருப்பு கட்டப்பட்டது.வரலாறு முழுவதும் அரபு கலிபா எப்படி வளர்ந்தது?

அரேபியர்கள் பைசான்டியம் மற்றும் ஈரான் மீது பனிச்சரிவு போல் விழுந்தனர். அவர்களின் வெற்றிகரமான தாக்குதலுக்கான காரணம்: 1) ஒரு பெரிய இராணுவம், குறிப்பாக ஏராளமான இலகுரக குதிரைப்படை; 2) ஈரானும் பைசான்டியமும் ஒருவரோடொருவர் நீண்ட போரினால் சோர்ந்து போயின; 3) இந்தப் போரினால் சோர்வடைந்த உள்ளூர்வாசிகள், அரேபியர்களை விடுவிப்பவர்களாகப் பார்த்தார்கள்.

8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அரேபியர்கள் வட ஆபிரிக்காவைக் கைப்பற்றினர் மற்றும் 711 இல், தாரிக் தலைமையில், ஜிப்ரால்டரைக் கடந்து (அரேபிய பெயர் ஜபல்லுடாரிக், தாரிக் நினைவாக) ஐபீரிய தீபகற்பத்தை கைப்பற்றியது. 732 இல், அரேபியர்கள் போயிட்டியர்ஸ் போரில் தோற்று தெற்கே வெளியேறினர். முஸ்லீம் துருப்புக்கள் காகசஸ் மற்றும் மத்திய ஆசியாவைக் கைப்பற்றினர், கிழக்கில் அவர்கள் சீனா மற்றும் சிந்து நதி பள்ளத்தாக்குகளை அடைந்தனர். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், கலிபாவின் எல்லைகள் அட்லாண்டிக் பெருங்கடலில் இருந்து இந்தியா மற்றும் சீனா வரை நீண்டுள்ளது. நாட்டின் தலைவராக கலீஃபா இருந்தார், அவர் போரின் போது உச்ச தளபதியாக இருந்தார்.

பொருளாதாரத்தின் பல்வேறு துறைகளை நிர்வகிப்பதற்கு சோஃபாக்கள் உருவாக்கப்பட்டன: இராணுவ விவகார சோபா இராணுவத்திற்கு வழங்குவதில் ஈடுபட்டிருந்தது, உள் விவகார சோபா வரி வசூலிப்பதைக் கட்டுப்படுத்தியது. கலிபாவில் தபால் துறையின் திவான் முக்கியப் பங்காற்றினார். கேரியர் புறாக்கள் கூட பயன்படுத்தப்பட்டன. கலிபாவின் அனைத்து மாநில விவகாரங்களும் அரபு மொழியில் நடத்தப்பட்டன. கலிபாவிற்குள் தங்க தினார் மற்றும் வெள்ளி திர்ஹாம் புழக்கத்தில் இருந்தன. கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்கள் அனைத்தும் அரசின் சொத்து. கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களில் காலூன்றுவதற்காக, அரேபியர்கள் மீள்குடியேற்றக் கொள்கையை பரவலாக நடைமுறைப்படுத்தினர். இது இரண்டு இலக்குகளைத் தொடர்ந்தது:

ஒரு இன ஆதரவை உருவாக்குதல், வலுப்படுத்துதல்;
தேவையற்ற கொடுப்பனவுகளிலிருந்து கருவூலத்தை விடுவிக்க, அரச ஆதரவில் இருந்தவர்களை இடமாற்றம் செய்தல்.

கலிபாவில் வலுக்கட்டாயமாக சேர்க்கப்பட்ட மக்கள் கிளர்ச்சி செய்தனர். மத்திய ஆசியாவில், 783-785 இல் முகன்னாவின் தலைமையில். ஒரு எழுச்சி வெடித்தது. முகன்னாவின் போதனைகள் மஸ்டாக்கின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

கலீஃப் மொக்தாசிம் (833-842) ஆட்சியின் போது, துருக்கியர்களின் இராணுவ நிலைகள் பலப்படுத்தப்பட்டன, துருக்கியர்களை மட்டுமே கொண்ட ஒரு சிறப்பு இராணுவம் உருவாக்கப்பட்டது. பைசான்டியத்திற்கு எதிரான போராட்டத்திலும், எழுச்சிகளை அடக்கியதிலும், மொக்தாசிம் துருக்கியர்களை ஈர்த்தார்.

அரசு நிறுவனங்களில், துருக்கியர்களுக்கு நிர்வாக விஷயங்களில் அதிக அறிவு இருந்ததால், உயர் பதவிகள் வழங்கப்பட்டன.

எகிப்தை ஆண்ட துலுன் வம்சம் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. எகிப்திய கவர்னர் அஹ்மத் இபின் துலுன் காலத்தில், மத்தியதரைக் கடலில் ஆட்சி செய்த ஒரு வலுவான புளொட்டிலா கட்டப்பட்டது. துலுன் தலைமை தாங்கினார் கட்டுமான பணிமற்றும் மக்கள் நலனில் அக்கறை கொண்டவர். எகிப்திய வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரது ஆட்சியின் (868-884) காலத்தை "பொற்காலம்" என்று அழைக்கின்றனர்.

8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஸ்பெயின் கலிபாவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது மற்றும் இங்கே ஒரு சுதந்திர அரசு எழுந்தது - கோர்டோபா எமிரேட். 9 ஆம் நூற்றாண்டில், எகிப்து, மத்திய ஆசியா, ஈரான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் ஆகிய நாடுகளும் கலிபாவிலிருந்து பிரிந்தன.11 ஆம் நூற்றாண்டில், கலிபாவின் அனைத்து பிரதேசங்களும் கைப்பற்றப்பட்டன.

பழைய ரஷ்ய ஆதாரங்களில் இது பெயர்களின் கீழ் அறியப்படுகிறது அகாரியா இராச்சியம்மற்றும் இஸ்மவேல் ராஜ்யம், இது அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் உள்ள புக்கிஷ் மக்களால் அறியப்பட்ட உலகின் ராஜ்யங்களின் (பேரரசுகள்) பொது பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

1 / 5

✪ அரபு கலிபா (ரஷ்ய) இடைக்கால வரலாறு.

✪ அரபு கலிபா/சுருக்கமாக

✪ அரபு கலிபா மற்றும் அதன் சரிவு. 6 செல்கள் இடைக்கால வரலாறு

✪ இஸ்லாம், அரேபியர்கள், கலிபா

✪ வரலாறு| இஸ்லாமிய வெற்றிகள் மற்றும் அரபு கலிபா

வசன வரிகள்

மதீனா சமூகம்

7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஹிஜாஸில் (மேற்கு அரேபியா) முஹம்மது நபியால் உருவாக்கப்பட்ட முஸ்லீம் சமூகம், உம்மா, கலிபாவின் ஆரம்ப மையமாகும். ஆரம்பத்தில், இந்த சமூகம் சிறியதாக இருந்தது மற்றும் மொசைக் மாநிலம் அல்லது கிறிஸ்துவின் முதல் சமூகங்கள் போன்ற ஒரு சூப்பர்-மத இயல்புடைய ஒரு புரோட்டோ-ஸ்டேட் உருவாக்கம் ஆகும். முஸ்லீம் வெற்றிகளின் விளைவாக, அரேபிய தீபகற்பம், ஈராக், ஈரான், பெரும்பாலான டிரான்ஸ் காகசஸ் (குறிப்பாக ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸ், காஸ்பியன் பிரதேசங்கள், கொல்கிஸ் தாழ்நிலம் மற்றும் திபிலிசியின் பகுதிகள்) அடங்கிய ஒரு பெரிய அரசு உருவாக்கப்பட்டது. மத்திய ஆசியா, சிரியா, பாலஸ்தீனம், எகிப்து, வட ஆப்பிரிக்கா, ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதி, சிந்து.

நீதியுள்ள கலிபா (632-661)

632 இல் முஹம்மது நபியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, நீதியுள்ள கலிபா உருவாக்கப்பட்டது. இதற்கு நான்கு நீதியுள்ள கலீஃபாக்கள் தலைமை தாங்கினர்: அபுபக்கர் அஸ்-சித்திக், உமர் இபின் அல்-கத்தாப், உஸ்மான் இபின் அஃப்பான் மற்றும் அலி இபின் அபு தாலிப். அவர்களின் ஆட்சியின் போது, அரேபிய தீபகற்பம், லெவன்ட் (ஷாம்), காகசஸ், எகிப்து முதல் துனிசியா வரையிலான வட ஆபிரிக்காவின் ஒரு பகுதி மற்றும் ஈரானிய மலைப்பகுதிகள் கலிபாவில் சேர்க்கப்பட்டன.

உமையாத் கலிபாத் (661-750)

கலிபாவின் அரபு அல்லாத மக்களின் நிலை

அவர்களுக்கு முஸ்லீம் அரசிடமிருந்து பாதுகாப்பு மற்றும் நோய் எதிர்ப்பு சக்தி மற்றும் தலை வரி (ஜிஸ்யா) வழங்குவதற்கு ஈடாக நில வரி (கராஜ்) செலுத்துவதன் மூலம், புறஜாதியினர் தங்கள் மதத்தை கடைப்பிடிக்கும் உரிமையைப் பெற்றனர். "உமரின் மேற்கூறிய ஆணைகள் கூட, முஹம்மதுவின் சட்டம் புறமத பலதெய்வவாதிகளுக்கு எதிராக மட்டுமே ஆயுதம் ஏந்தியுள்ளது என்பது அடிப்படையில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது; "வேத மக்கள்" - கிறிஸ்தவர்கள், யூதர்கள் - கட்டணம் செலுத்துவதன் மூலம், தங்கள் மதத்தில் இருக்க முடியும்; அண்டை நாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில். பைசான்டியம், எந்த கிறிஸ்தவ மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையும் துன்புறுத்தப்பட்டாலும், இஸ்லாமிய சட்டம், உமரின் கீழ் கூட, ஒப்பீட்டளவில் தாராளமயமாக இருந்தது.

வெற்றியாளர்கள் தயாராக இல்லை என்பதால் சிக்கலான வடிவங்கள்அரசு நிர்வாகம், அப்போது கூட, "உமர் கூட, புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட பிரமாண்ட அரசிற்கு பழைய, நன்கு நிறுவப்பட்ட பைசண்டைன் மற்றும் ஈரானிய அரசு பொறிமுறையை (அப்துல்-மாலிக்கிற்கு முன், அலுவலகம் கூட அரபு மொழியில் நடத்தப்படவில்லை) பாதுகாக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அரசியல் காரணங்களுக்காக, புறஜாதியினருக்கு நிர்வாக பதவிகள் துண்டிக்கப்படவில்லை, முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை பொது சேவையிலிருந்து நீக்குவது அவசியம் என்று அப்துல்-மாலிக் கருதினார், ஆனால் முழுமையான நிலைத்தன்மையுடன் இந்த உத்தரவை அவருக்கு கீழோ அல்லது அவருக்குப் பின்னரோ செயல்படுத்த முடியவில்லை. அல்-மாலிக்கிற்கு கிறிஸ்தவர்களான நெருங்கிய அரசவைகள் இருந்தன ( பிரபலமான உதாரணம்- தந்தை ஜான் டமாஸ்சீன்). ஆயினும்கூட, கைப்பற்றப்பட்ட மக்களிடையே அவர்களின் முன்னாள் நம்பிக்கையான - கிறிஸ்தவ மற்றும் பார்சிகளை - துறந்து, தானாக முன்வந்து இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு ஒரு பெரிய விருப்பம் இருந்தது. புதிய மதம் மாறியவர், உமையவர்கள் சுயநினைவுக்கு வந்து, 700ல் ஒரு சட்டத்தைப் பிறப்பிக்கும் வரை, வரி செலுத்தவில்லை; மாறாக, உமரின் சட்டத்தின் கீழ், அவர் அரசாங்கத்திடமிருந்து வருடாந்திர சம்பளத்தை அனுபவித்து, வெற்றியாளர்களுடன் முழுமையாக சமப்படுத்தப்பட்டார்; அரசாங்கத்தின் உயர் பதவிகள் அவருக்குக் கிடைத்தன.

மறுபுறம், வெற்றி பெற்றவர்கள் உள் நம்பிக்கையினால் இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டும்; - உதாரணமாக, கோஸ்ரோவ் இராச்சியத்திலும் பைசண்டைன் சாம்ராஜ்யத்திலும் எந்தவொரு துன்புறுத்தலினாலும் தங்கள் தந்தையின் நம்பிக்கையிலிருந்து விலகிச் செல்ல முடியாத மதவெறி கிறிஸ்தவர்களால் இஸ்லாத்தை பெருமளவில் ஏற்றுக்கொள்வதை வேறு எப்படி விளக்குவது? வெளிப்படையாக, இஸ்லாம், அதன் எளிய கோட்பாடுகளுடன், அவர்களின் இதயங்களை நன்றாகப் பேசியது. மேலும், இஸ்லாம் கிறிஸ்தவர்களுக்கோ அல்லது பார்சிகளுக்கோ கூட ஒருவித திடீர் புதுமையாக தோன்றவில்லை: பல புள்ளிகளில் அது இரு மதங்களுக்கும் நெருக்கமாக இருந்தது. நீண்ட காலமாக ஐரோப்பா இஸ்லாத்தில் பார்த்தது, இயேசு கிறிஸ்துவையும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியையும் மிகவும் மதிக்கிறது, கிறிஸ்தவ மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் ஒன்றைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை (உதாரணமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் அரபு ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் கிறிஸ்டோபர் ஜாரா முகமதுவின் மதம் அதே அரியனிசம் என்று வாதிட்டார். )

கிறிஸ்தவர்களாலும் - பின்னர் - ஈரானியர்களாலும் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மத மற்றும் அரசு ஆகிய இரண்டிலும் மிக முக்கியமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. இஸ்லாம், அலட்சியமான அரேபியர்களுக்குப் பதிலாக, அதன் புதிய பின்பற்றுபவர்களிடம் ஆன்மாவின் இன்றியமையாத தேவை என்று நம்புவதற்கான ஒரு கூறுகளைப் பெற்றது, மேலும் இவர்கள் படித்தவர்கள் என்பதால், அவர்கள் (கிறிஸ்தவர்களை விட பாரசீகர்கள்) இந்த காலகட்டத்தின் முடிவில் ஈடுபட்டுள்ளனர். முஸ்லீம் இறையியலின் அறிவியல் செயலாக்கத்திலும், அவருடன் இணைந்த நீதித்துறையிலும், உமையா அரசாங்கத்தின் எந்த அனுதாபமும் இல்லாமல், போதனைகளுக்கு விசுவாசமாக இருந்த முஸ்லிம் அரேபியர்களின் ஒரு சிறிய வட்டத்தால் மட்டுமே அது வரை அடக்கமாக வளர்ந்த பாடங்கள். தீர்க்கதரிசி.

கலிபாவின் முதல் நூற்றாண்டில் பரவிய பொது உணர்வு பழைய அரேபிய மொழியாகும் என்று மேலே கூறப்பட்டது (இந்த உண்மை, இஸ்லாத்திற்கு எதிரான உமையாத் அரசாங்கத்தின் எதிர்வினையை விட மிகவும் தெளிவாக இருந்தது, அன்றைய கவிதைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அது தொடர்ந்து அற்புதமாக வளர்ந்தது. பழைய அரபுக் கவிதைகளில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட அதே பேகன்-பழங்குடி, மகிழ்ச்சியான கருப்பொருள்கள்). இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மரபுகளுக்குத் திரும்புவதற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கும் வகையில், தீர்க்கதரிசி மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகளின் ("தாபியின்கள்") ஒரு சிறிய குழு தோழர்கள் ("சஹாப்கள்") உருவாக்கப்பட்டது, இது முஹம்மதுவின் கட்டளைகளைத் தொடர்ந்து கடைப்பிடித்து, அமைதிக்கு வழிவகுத்தது. அவள் விட்டுச் சென்ற மூலதனம் - மதீனா மற்றும் சில இடங்களில் கலிஃபாவின் பிற இடங்களில் குர்ஆனின் மரபுவழி விளக்கம் மற்றும் ஒரு மரபுவழி சுன்னாவை உருவாக்குதல், அதாவது உண்மையான முஸ்லீம் மரபுகளின் வரையறை, அதன் படி சமகால உமையா X இன் இழிவான வாழ்க்கை மறுகட்டமைக்கப்பட வேண்டும், இந்த மரபுகள், மற்றவற்றுடன், பழங்குடி கொள்கையை அழித்து, முகமதிய மதத்தின் மார்பில் அனைத்து முஸ்லிம்களையும் சமமாக ஒன்றிணைப்பதைப் போதித்தது, புதிதாக மதம் மாறியவர்களுக்கு வந்தது. வெளிநாட்டினர், வெளிப்படையாக, ஆளும் அரபுக் கோளங்களின் ஆணவமான இஸ்லாமுக்கு மாறான அணுகுமுறையை விட இதயத்திற்கு அதிகம், எனவே மதீனா இறையியல் பள்ளி, தூய அரேபியர்கள் மற்றும் அரசாங்கத்தால் புறக்கணிக்கப்பட்டது, புதிய அரபு அல்லாத முஸ்லிம்களில் தீவிர ஆதரவைக் கண்டது.

இந்த புதிய, நம்பிக்கை கொண்ட பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து இஸ்லாத்தின் தூய்மைக்கு நன்கு அறியப்பட்ட குறைபாடுகள் இருக்கலாம்: ஓரளவு அறியாமலும், ஓரளவு உணர்வுபூர்வமாகவும், கருத்துக்கள் அல்லது போக்குகள் அதில் ஊடுருவத் தொடங்கின, அந்நியமான அல்லது முஹம்மதுக்கு தெரியாதது. அநேகமாக, கிறிஸ்தவர்களின் செல்வாக்கு (A. Müller, "Ist. Isl.", II, 81) முர்ஜியிட்ஸ் பிரிவின் தோற்றத்தை (7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்) விளக்குகிறது, எல்லையற்ற இரக்கமுள்ள நீடிய பொறுமையின் போதனையுடன் இறைவன், மற்றும் கதர் பிரிவினர், இது சுதந்திர விருப்பத்தின் கோட்பாடாகும், இது முதாஜிலிட்களின் வெற்றியை மனிதன் தயார் செய்தது; அநேகமாக, மாய துறவறம் (சூஃபிசம் என்ற பெயரில்) முதலில் சிரிய கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து முஸ்லீம்களால் கடன் வாங்கப்பட்டது (A. f. Kremer "Gesch. d. Herrsch. Ideen", 57); கீழ் பகுதியில் மெசபடோமியாவில், கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து முஸ்லீம் மதம் மாறியவர்கள் காரிஜிட்டுகளின் குடியரசு-ஜனநாயகப் பிரிவின் வரிசையில் சேர்ந்தனர், நம்பிக்கையற்ற உமையாத் அரசாங்கம் மற்றும் மதீனா மரபுவழி விசுவாசிகள் இரண்டையும் சமமாக எதிர்த்தனர்.

இஸ்லாத்தின் வளர்ச்சியில் இன்னும் இரட்டை முனைகள் கொண்ட நன்மை பெர்சியர்களின் பங்கேற்பாகும், இது பின்னர் வந்தது, ஆனால் மிகவும் தீவிரமாக இருந்தது. அவர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர், "அரச அருள்" (ஃபர்ராஹி கயானிக்) பரம்பரை மூலம் மட்டுமே பரவுகிறது என்ற பழங்கால பாரசீக பார்வையிலிருந்து விடுபட முடியாமல், அலி வம்சத்தின் பின்னால் நின்ற ஷியைட் பிரிவில் (பார்க்க) சேர்ந்தனர். பாத்திமாவின் கணவர், தீர்க்கதரிசியின் மகள்) ; தவிர, தீர்க்கதரிசியின் நேரடி வாரிசுகளுக்கு ஆதரவாக நிற்பது என்பது உமையாத் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக முற்றிலும் சட்டப்பூர்வ எதிர்ப்பை வெளிநாட்டினருக்கு அதன் விரும்பத்தகாத அரபு தேசியவாதத்துடன் உருவாக்குவதாகும். இந்த கோட்பாட்டு எதிர்ப்பு மிகவும் உண்மையான அர்த்தத்தை பெற்றது, உமய்யாத்களில் இஸ்லாத்திற்கு அர்ப்பணித்த ஒரே ஒருவரான உமர் II (717-720), அரபு அல்லாத முஸ்லிம்களுக்கு சாதகமான குரானின் கொள்கைகளை செயல்படுத்த அதை தனது தலையில் எடுத்துக்கொண்டார். இதனால், உமையா ஆட்சி அமைப்பில் ஒழுங்கின்மை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

அவருக்கு 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கொராசானிய ஷியா பாரசீகர்கள் உமையாத் வம்சத்தை தூக்கியெறிந்தனர் (இதன் எச்சங்கள் ஸ்பெயினுக்கு ஓடிவிட்டன; தொடர்புடைய கட்டுரையைப் பார்க்கவும்). உண்மை, அப்பாஸிட்களின் தந்திரத்தால், X. சிம்மாசனம் சென்றது (750) அலிட்களுக்கு அல்ல, ஆனால் அப்பாசிட்களுக்கும், தீர்க்கதரிசியின் உறவினர்களுக்கும் (அப்பாஸ் அவரது மாமா; தொடர்புடைய கட்டுரையைப் பார்க்கவும்), ஆனால், எந்த வகையிலும் வழக்கில், பெர்சியர்களின் எதிர்பார்ப்புகள் நியாயப்படுத்தப்பட்டன: அப்பாசிட்களின் கீழ், அவர்கள் மாநிலத்தில் ஒரு நன்மையைப் பெற்று அதை சுவாசித்தார்கள் புதிய வாழ்க்கை. X. இன் தலைநகரம் கூட ஈரானின் எல்லைகளுக்கு மாற்றப்பட்டது: முதலில் - அன்பருக்கு, மற்றும் அல்-மன்சூர் காலத்திலிருந்து - இன்னும் நெருக்கமாக, பாக்தாத்திற்கு, சசானிட்களின் தலைநகரம் இருந்த அதே இடங்களுக்கு; மற்றும் அரை நூற்றாண்டு காலமாக, பாரசீக பாதிரியார்களிடமிருந்து வந்த பார்மகிட்ஸின் விஜியர் குடும்ப உறுப்பினர்கள், கலீஃபாக்களின் பரம்பரை ஆலோசகர்களாக ஆனார்கள்.

அப்பாசித் கலிபேட் (750-945, 1124-1258)

முதல் அப்பாஸிட்ஸ்

கலிபாவின் வரம்புகள் ஓரளவு சுருங்கியது: எஞ்சியிருக்கும் உமையாத் அப்த் அர்-ரஹ்மான் I ஸ்பெயினில் () சுதந்திரமான கோர்டோபா எமிரேட்டிற்கு முதல் அடித்தளத்தை அமைத்தார், இது 929 முதல் அதிகாரப்பூர்வமாக "கலிபா" (929-) என்று பெயரிடப்பட்டது. 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கலிஃப் அலியின் கொள்ளுப் பேரன், எனவே அப்பாஸிட்கள் மற்றும் உமையாத்கள் இருவருக்கும் சமமாக விரோதமான இட்ரிஸ், மொராக்கோவில் இத்ரிசிட்களின் (-) அலிட் வம்சத்தை நிறுவினார், அதன் தலைநகரான துட்கா நகரம்; ஹருன் அல்-ரஷீத் என்பவரால் நியமிக்கப்பட்ட அக்லாபின் கவர்னர், கைரோவானில் அக்லாபிட் வம்சத்தின் (-) நிறுவனராக இருந்தபோது, ஆப்பிரிக்காவின் மற்ற வடக்கு கடற்கரை (துனிசியா, முதலியன) உண்மையில் அப்பாசிட் கலிபாவிடம் இழந்தது. கிறிஸ்தவ அல்லது பிற நாடுகளுக்கு எதிரான தங்கள் வெளிநாட்டுக் கொள்கையை மீண்டும் கைப்பற்றுவது அவசியம் என்று அப்பாஸிட்கள் கருதவில்லை, மேலும் கிழக்கு மற்றும் வடக்கு எல்லைகளில் அவ்வப்போது இராணுவ மோதல்கள் எழுந்தாலும் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிரான மாமுனின் இரண்டு தோல்வியுற்ற பிரச்சாரங்கள் போன்றவை), பொதுவாக , கலிபா அமைதியாக வாழ்ந்தார்.

முதல் அப்பாஸிட்களின் இத்தகைய அம்சம் அவர்களின் சர்வாதிகார, இதயமற்ற மற்றும், மேலும், பெரும்பாலும் நயவஞ்சகமான கொடுமையாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. சில சமயங்களில், வம்சத்தின் நிறுவனரைப் போலவே, அவர் கலீஃபாவின் பெருமைக்கு ஒரு திறந்த பொருளாக இருந்தார் ("இரத்தம் சிந்திய" என்ற புனைப்பெயர் அபு-எல்-அப்பாஸால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது). சில கலீபாக்கள், குறைந்தபட்சம் தந்திரமான அல்-மன்சூர், பக்தி மற்றும் நீதியின் பாசாங்குத்தனமான ஆடைகளை மக்கள் முன் அணிந்து கொள்ள விரும்பினர், முடிந்தவரை, வஞ்சகத்துடன் செயல்படவும், ஆபத்தானவர்களை தந்திரமாக கொல்லவும் விரும்பினர். பிரமாணங்கள் மற்றும் அருளுடன் எச்சரிக்கையாக இருங்கள். அல்-மஹ்தி மற்றும் ஹருன் அர்-ரஷீத் ஆகியோருடன், அவர்களின் பெருந்தன்மையால் கொடுமை மறைக்கப்பட்டது, இருப்பினும், பார்மகிட்ஸின் விஜியர் குடும்பத்தின் துரோகமான மற்றும் மூர்க்கத்தனமான கவிழ்ப்பு, அரசுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஆனால் ஆட்சியாளர் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட கடிவாளத்தை சுமத்துகிறது. கிழக்கு சர்வாதிகாரத்தின் மிகவும் கேவலமான செயல்களில் ஒன்று ஹாருன். அப்பாஸிட்களின் கீழ், சித்திரவதை முறை சட்ட நடவடிக்கைகளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்பதைச் சேர்க்க வேண்டும். மத சகிப்புத்தன்மை கொண்ட தத்துவஞானி மாமூனும் அவருடைய இரண்டு வாரிசுகளும் கூட, தங்களுக்கு விரும்பத்தகாத மக்கள் மீதான கொடுங்கோன்மை மற்றும் இதய கடினத்தன்மையின் நிந்தனையிலிருந்து விடுபடவில்லை. க்ரீமர் கண்டுபிடித்தார் (Culturgesch. d. Or., II, 61; Müller ஐ ஒப்பிடுக: Historical Isl., II, 170) முதல் அப்பாஸிட்கள் பரம்பரை சிசேரியன் பைத்தியக்காரத்தனத்தின் அறிகுறிகளைக் காட்டுகிறார்கள், இது சந்ததியினரிடம் இன்னும் தீவிரமடைகிறது.

கலிஃபாவில் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ இயக்கம் கூட அதே கொடூரமான மற்றும் துரோக மன்சூர் (மசூடி: "கோல்டன் மெடோஸ்") க்கு முந்தையது, அவர் தனது மோசமான கஞ்சத்தனம் இருந்தபோதிலும், அறிவியலை ஊக்கத்துடன் நடத்தினார் (அதாவது, முதலில், நடைமுறை, மருத்துவ இலக்குகள்) . ஆனால், மறுபுறம், சஃபா, மன்சூர் மற்றும் அவர்களது வாரிசுகள் நேரடியாக மாநிலத்தை ஆட்சி செய்திருந்தால், பாரசீக பார்மகிட்களின் திறமையான விஜியர் குடும்பத்தின் மூலம் அல்ல, கலிபாவின் செழிப்பு சாத்தியமில்லை என்பதில் சந்தேகமில்லை. இந்த குடும்பம் தூக்கியெறியப்படும் வரை () நியாயமற்ற ஹாருன் அர்-ரஷீத், அவளுடைய பாதுகாவலரால் சுமக்கப்பட்டது, அதன் உறுப்பினர்கள் சிலர் முதல் மந்திரிகளாகவோ அல்லது பாக்தாத்தில் கலீஃபாவின் நெருங்கிய ஆலோசகர்களாகவோ இருந்தனர் (காலித், யாஹ்யா, ஜாபர்), மற்றவர்கள் முக்கியமான அரசாங்க பதவிகளில் இருந்தனர். மாகாணங்களில் (ஃபாட்ல் போன்றவை) மற்றும் அனைவரும் சேர்ந்து, ஒருபுறம், பெர்சியர்களுக்கும் அரேபியர்களுக்கும் இடையில் தேவையான சமநிலையை 50 ஆண்டுகளாக பராமரிக்க முடிந்தது, இது கலிபாவுக்கு அதன் அரசியல் கோட்டையை வழங்கியது, மறுபுறம், பண்டைய சசானியத்தை மீட்டெடுப்பது. வாழ்க்கை, அதன் சமூக அமைப்புடன், அதன் கலாச்சாரத்துடன், அதன் மன இயக்கத்துடன்.

அரபு கலாச்சாரத்தின் "பொற்காலம்"

இந்த கலாச்சாரம் பொதுவாக அரபு என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் அரபு மொழி கலிபாவின் அனைத்து மக்களுக்கும் மன வாழ்க்கையின் உறுப்பாக மாறியுள்ளது - எனவே அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "அரபுகலை", "அரபுஅறிவியல்", முதலியன; ஆனால் சாராம்சத்தில் இவை பெரும்பாலும் சசானிய கலாச்சாரத்தின் எச்சங்களாகவும், பொதுவாக, பழைய பாரசீக கலாச்சாரத்தின் எச்சங்களாகவும் இருந்தன. கலிபாவின் மேற்கு ஆசிய மற்றும் எகிப்திய பகுதிகளில், வட ஆபிரிக்கா, சிசிலி மற்றும் ஸ்பெயின் - ரோமானிய மற்றும் ரோமன்-ஸ்பானிஷ் கலாச்சாரம் - பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் எச்சங்களின் வளர்ச்சியை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், மேலும் அவற்றில் உள்ள சீரான தன்மையை நாம் விலக்கினால், கண்ணுக்கு தெரியாதது. அவர்களை இணைக்கும் இணைப்பு - அரபு மொழி. கலிபாவால் பெறப்பட்ட வெளிநாட்டு கலாச்சாரம் அரேபியர்களின் கீழ் தரமான முறையில் உயர்ந்தது என்று சொல்ல முடியாது: ஈரானிய-முஸ்லிம் கட்டிடக்கலை கட்டிடங்கள் பழைய பார்சி கட்டிடங்களை விட குறைவாக உள்ளன, அதே போல், முஸ்லீம் பட்டு மற்றும் கம்பளி பொருட்கள், வீட்டு பாத்திரங்கள் மற்றும் நகைகள், அவர்களின் வசீகரம் இருந்தபோதிலும், பண்டைய தயாரிப்புகளை விட தாழ்வானது. [ ]

வணிகரும் தொழிலதிபரும் அரேபியக் கதைகளின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள்; பல்வேறு உயர்மட்ட அதிகாரிகள், இராணுவத் தலைவர்கள், விஞ்ஞானிகள், போன்றவர்கள், தங்கள் தலைப்புகளில் அத்தர் ("மாஸ்கேட்யர்"), ஹெயாத் ("தையல்காரர்"), ஜவ்ஹாரி ("நகைக்கடைக்காரர்") மற்றும் பலவற்றைச் சேர்க்க வெட்கப்படவில்லை. இருப்பினும், முஸ்லீம்-ஈரானிய தொழில்துறையின் தன்மை, நடைமுறைத் தேவைகளை ஆடம்பரமாக பூர்த்தி செய்வதாக இல்லை. உற்பத்தியின் முக்கிய பொருட்கள் பட்டு துணிகள் (மஸ்லின், சாடின், மோயர், ப்ரோக்கேட்), ஆயுதங்கள் (சேபர்கள், குத்துகள், சங்கிலி அஞ்சல்), கேன்வாஸ் மற்றும் தோல் மீது எம்பிராய்டரிகள், சடை வேலைகள், தரைவிரிப்புகள், சால்வைகள், துரத்தப்பட்ட, பொறிக்கப்பட்ட, செதுக்கப்பட்ட தந்தம் மற்றும் உலோகங்கள், மொசைக் படைப்புகள், ஃபையன்ஸ் மற்றும் கண்ணாடி பொருட்கள்; குறைவாக அடிக்கடி முற்றிலும் நடைமுறை பொருட்கள் - காகிதம், துணி மற்றும் ஒட்டக கம்பளி.

விவசாய வர்க்கத்தின் நல்வாழ்வு (காரணங்களுக்காக, வரி விதிக்கத்தக்கது, ஜனநாயகம் அல்ல) கடந்த சசானிகளின் கீழ் தொடங்கப்பட்ட நீர்ப்பாசன கால்வாய்கள் மற்றும் அணைகளின் மறுசீரமைப்பு மூலம் உயர்த்தப்பட்டது. ஆனால் அரேபிய எழுத்தாளர்களின் நனவின் படி, கோஸ்ரோவ்-I அனுஷிர்வானின் வரி முறையால் அடையப்பட்ட மக்கள் செலுத்தும் திறனை இவ்வளவு உயரத்திற்கு கொண்டு வர கலீஃபாக்கள் தவறிவிட்டனர், இருப்பினும் கலீஃபாக்கள் சசானிய காடாஸ்ட்ரல் புத்தகங்களை மொழிபெயர்க்க உத்தரவிட்டனர். இந்த நோக்கத்திற்காக அரபு.

மேலும், மன்சூர் (மசூடி: "கோல்டன் புல்வெளிகள்") கிரேக்க மருத்துவப் படைப்புகளை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதை கவனித்துக்கொள்கிறார், அதே நேரத்தில் - கணிதம் மற்றும் தத்துவம். ஹாருன், ஆசியா மைனர் பிரச்சாரங்களில் இருந்து கொண்டு வந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஜோண்டிஷாபூர் மருத்துவர் ஜான் இபின் மசாவிஹிடம் கொடுக்கிறார் (அவர் மாமுனுக்கும் அவரது இரண்டு வாரிசுகளுக்கும் ஒரு வாழ்க்கை மருத்துவராக இருந்தார்), மேலும் மாமூன் ஏற்கனவே சுருக்கமான தத்துவ நோக்கங்களுக்காக ஏற்பாடு செய்தார். பாக்தாத்தில் ஒரு சிறப்பு மொழிபெயர்ப்பு குழு மற்றும் தத்துவவாதிகளை ஈர்த்தது (கிண்டி). கிரேக்க-சீரோ-பாரசீக தத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், குரானின் விளக்கம் பற்றிய வர்ணனை வேலை அறிவியல் அரபு மொழியியல் (பாஸ்ரியன் கலீல், பஸ்ரியன் பாரசீக சிபாவேஹி; மாமூனின் ஆசிரியர் குஃபி கிஸ்வி) மற்றும் அரேபிய இலக்கணத்தை உருவாக்குதல், மொழியியல் தொகுப்பு இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மற்றும் உமையாத் நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் படைப்புகள் (முஅல்லாகி, ஹமாசா, கோசிலிட் கவிதைகள் போன்றவை).

பின்னர், அடுத்த 4 ஆட்சிகளின் போது, மரபுவழி நிலவியது, ஆனால் மாமூனும் அவரது இரண்டு வாரிசுகளும் (827 முதல்) முட்டாசிலிசத்தை மாநில மதத்தின் நிலைக்கு உயர்த்தியபோது, மரபுவழி விளக்கங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் "மானுடவியல்", "பல தெய்வ வழிபாடு" ஆகியவற்றிற்காக உத்தியோகபூர்வ துன்புறுத்தலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். முதலியன, மற்றும் அல்-முதாசிமின் கீழ் புனித இமாம் இப்னு-ஹன்பால் () சாட்டையால் அடித்து சித்திரவதை செய்யப்பட்டார். நிச்சயமாக, கலீஃபாக்கள் முட்டாசிலைட் பிரிவை அச்சமின்றி ஆதரிக்க முடியும், ஏனென்றால் மனிதனின் சுதந்திர விருப்பத்தின் பகுத்தறிவு கோட்பாடு மற்றும் குரானின் உருவாக்கம் மற்றும் தத்துவத்தின் மீதான அதன் சாய்வு ஆகியவை அரசியல் ரீதியாக ஆபத்தானதாகத் தெரியவில்லை. சில சமயங்களில் மிகவும் ஆபத்தான எழுச்சிகளை எழுப்பிய காரிஜிட்டுகள், மஸ்டாகிட்கள், தீவிர ஷியாக்கள் போன்ற அரசியல் இயல்புடைய பிரிவுகளுக்கு (அல்-மஹ்தியின் கீழ் கொராசனில் உள்ள பொய்யான தீர்க்கதரிசி மொக்கன்னா, 779, அஜர்பைஜானில் மாமூன் மற்றும் அல் ஆகியோரின் கீழ் துணிச்சலான பாபெக் -முடாசிம், முதலியன), கலிஃபாவின் உச்ச அதிகாரத்தின் போது கூட கலீஃபாக்களின் அணுகுமுறை அடக்குமுறை மற்றும் இரக்கமற்றதாக இருந்தது.

கலீஃபாக்களின் அரசியல் அதிகார இழப்பு

X. படிப்படியாக சிதைந்ததற்கான சாட்சிகள் கலீஃபாக்கள்: ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட முடவாக்கில் (847-861), அரேபிய நீரோ, மரபுவழியினரால் மிகவும் பாராட்டப்பட்டவர்; துருக்கியக் காவலர்களான முஸ்டைன் (862-866), அல்-முதாஸ் (866-869), முக்தாதி I (869-870) உதவியுடன் தனது தந்தையைக் கொன்று அரியணை ஏறிய அவரது மகன் முந்தாசிர் (861-862), முதாமித் (870-892 ), முதாடித் (892-902), முக்தாபி I (902-908), முக்தாதிர் (908-932), அல்-காஹிர் (932-934), அல்-ராடி (934-940), முத்தகி (940) -944), முஸ்தக்ஃபி (944-946). அவர்களின் நபரில், கலீஃபா ஒரு பரந்த பேரரசின் ஆட்சியாளரிடமிருந்து ஒரு சிறிய பாக்தாத் பிராந்தியத்தின் இளவரசராக மாறினார், சில சமயங்களில் வலுவான, சில நேரங்களில் பலவீனமான அண்டை நாடுகளுடன் பகை மற்றும் நல்லிணக்கம். மாநிலத்தின் உள்ளே, அவர்களின் தலைநகர் பாக்தாத்தில், கலீஃபாக்கள் தலைசிறந்த ப்ரீடோரியன் துருக்கிய காவலரைச் சார்ந்து இருந்தனர், இது முடாசிம் (833) உருவாக்கத் தகுந்தது. அப்பாஸிட்களின் கீழ் தேசிய அடையாளம்பெர்சியர்கள் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டனர் (கோல்ட்ஜியர்: "முஹ். ஸ்டட்.", I, 101-208). பாரசீக கூறுகளை அரேபியருடன் எவ்வாறு அணிதிரட்டுவது என்பதை அறிந்திருந்த பர்மாகிட்களை ஹாருன் பொறுப்பற்ற முறையில் அழித்தது இரு மக்களுக்கும் இடையே கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு வழிவகுத்தது.

சுதந்திர சிந்தனையின் துன்புறுத்தல்

இருப்பினும், உண்மையில், கலீஃபாவின் மன இயக்கத்தைக் கொல்ல, அவர்களின் மேலும் மேலும் வீழ்ச்சியடைந்த அரசியல் சக்தியால், அவர்களால் முடியவில்லை, மேலும் மிகவும் புகழ்பெற்ற அரபு தத்துவவாதிகள் (பஸ்ரி கலைக்களஞ்சியவாதிகள், ஃபராபி, இபின் சினா) மற்றும் பிற விஞ்ஞானிகள் கீழ் வாழ்ந்தனர். அந்த சகாப்தத்தில் (- சி.), அதிகாரப்பூர்வமாக பாக்தாத்தில் இருக்கும்போது, இஸ்லாமியக் கோட்பாடு மற்றும் கருத்து மக்கள்தத்துவம் மற்றும் கல்வியறிவு அல்லாத அறிவியல் ஆகியவை இழிவானவையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன; மேலும் கூறப்பட்ட சகாப்தத்தின் இறுதியில் இலக்கியம் மிகப்பெரிய சுதந்திர சிந்தனையுள்ள அரபுக் கவிஞரான மாரியை உருவாக்கியது (973-1057); அதே நேரத்தில், இஸ்லாத்தில் நன்கு வேரூன்றிய சூஃபிசம், அதன் பல பாரசீக பிரதிநிதிகளுடன் முழுமையான சுதந்திர சிந்தனைக்கு சென்றது.

கெய்ரோ கலிபேட்

ஷியாக்கள் (c. 864) ஒரு சக்திவாய்ந்த அரசியல் சக்தியாகவும் ஆனார்கள், குறிப்பாக கார்மேஷியன்களின் (q.v.); 890 ஆம் ஆண்டில் ஈராக்கில் வலுவான கோட்டையான தார் அல்-ஹிஜ்ரா கர்மாடியன்களால் கட்டப்பட்டது, இது புதிதாக உருவான கொள்ளையடிக்கும் அரசுக்கு ஒரு கோட்டையாக மாறியது, அதன் பின்னர் "எல்லோரும் இஸ்மாயிலிகளுக்கு பயந்தார்கள், ஆனால் அவர்கள் யாரும் இல்லை" என்ற வார்த்தைகளில் அரேபிய வரலாற்றாசிரியர் நோவேரியா மற்றும் கர்மத்தியர்கள் ஈராக், அரேபியா மற்றும் எல்லை சிரியாவில் அவர்கள் விரும்பியபடி அப்புறப்படுத்தினர். 909 இல், கர்மத்தியர்கள் வட ஆபிரிக்காவில் ஒரு வம்சத்தை நிறுவுவதில் வெற்றி பெற்றனர்

தோற்றத்திற்கான வரலாற்று முன்நிபந்தனைகள்

7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஹிஜாஸில் (மேற்கு அரேபியா) - உம்மாவில் முஹம்மது நபியால் உருவாக்கப்பட்ட முஸ்லிம் சமூகம் கலிபாவின் ஆரம்ப மையமாகும். முஸ்லீம் வெற்றிகளின் விளைவாக, ஒரு பெரிய அரசு உருவாக்கப்பட்டது, இதில் அரேபிய தீபகற்பம், ஈராக், ஈரான், பெரும்பாலான டிரான்ஸ் காகசஸ் (குறிப்பாக ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸ், காஸ்பியன் பிரதேசங்கள், கொல்கிஸ் தாழ்நிலம் மற்றும் திபிலிசியின் பகுதிகள்) அடங்கும். , மத்திய ஆசியா, சிரியா, பாலஸ்தீனம், எகிப்து, வட ஆப்பிரிக்கா, ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதி, சிந்து.

கலிபாவின் ஸ்தாபனத்திலிருந்து () அப்பாஸிட் வம்சம் வரை ()

இந்த காலகட்டத்தில் முதல் 4 கலீஃபாக்களின் சகாப்தம் அடங்கும், "சரியான பாதையில் நடப்பது" (அர்-ராஷிதீன்) - அபு பக்கர் (632-634), உமர் (634-644), உஸ்மான் (644-656) மற்றும் அலி (656-661) ) மற்றும் உமையாட்களின் ஆதிக்கம் (661-750).

அரபு வெற்றிகள்

அளவில், நூறு ஆண்டுகளுக்கும் குறைவான காலத்தில் உருவான அவர்களின் பேரரசு, ரோம் நகரத்தை விஞ்சியது, மேலும் இது மிகவும் ஆச்சரியமாக மாறியது, ஏனென்றால் ஆரம்பத்தில், முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சிறிய வெற்றிகளைக் கூட ஒருவர் பயப்பட முடியும். அரேபியாவில் அவர் சாதித்த இஸ்லாம் வீழ்ச்சியடையும். முஹம்மது, இறக்கும் நிலையில், வாரிசுகளை விட்டுச் செல்லவில்லை, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு (632) அவரது வாரிசு பற்றிய கேள்வியில் மக்கா மக்களுக்கும் மதீனாக்களுக்கும் இடையே ஒரு சர்ச்சை எழுந்தது. கலந்துரையாடலின் போது, அபூபக்கர் கலீஃபாவாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இதற்கிடையில், முஹம்மது இறந்த செய்தியுடன், மக்கா, மதீனா மற்றும் தைஃப் தவிர கிட்டத்தட்ட அனைத்து அரேபியாவும் உடனடியாக இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறியது. நம்பிக்கை கொண்ட மெடினியர்கள் மற்றும் மக்காவாசிகளின் உதவியுடன், அபு பக்கர் பரந்த ஆனால் ஒன்றுபட்ட அரேபியாவை மீண்டும் இஸ்லாத்திற்கு கொண்டு வர முடிந்தது; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சைஃபுல்லாஹ் "அல்லாஹ்வின் வாள்" என்று அழைக்கப்படுபவர் - ஒரு அனுபவமிக்க தளபதி காலித் இப்னு அல்-வாலித், 9 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மவுண்ட் டிபார்ச்சரில் தீர்க்கதரிசியைத் தோற்கடித்தார் - இதில் அவருக்கு உதவினார்; பொய்யான தீர்க்கதரிசி முஸைலிமாவின் சீடர்களின் 40,000 வது படையை காலித் தோற்கடித்தார். அக்ராப் (633) இல் "மரணத்தின் வேலி". அரேபியர்களின் எழுச்சியை அமைதிப்படுத்திய உடனேயே, அபு பக்கர், முஹம்மதுவின் கொள்கையைத் தொடர்ந்தார், அவர்களை பைசண்டைன் மற்றும் ஈரானிய உடைமைகளுக்கு எதிராக போருக்கு அழைத்துச் சென்றார்.

நியாயப்படுத்தலில், அப்பாஸிட் வம்சத்தின் ஸ்தாபனத்தின் போது இஸ்லாமிய நாடுகள் அமைந்திருந்த குழப்பமான அராஜகத்தை அடக்குவதற்காக, தூக்கி எறியப்பட்ட உமையாட்களின் ஆதரவாளர்கள், அலிட்கள், கொள்ளையடிக்கும் காரிஜிட்டுகள் மற்றும் பல்வேறு பாரசீக பிரிவினர்களால் கவலைப்பட்டனர். தீவிர, பயங்கரவாத நடவடிக்கைகள், ஒருவேளை, ஒரு எளிய தேவையாக இருக்கலாம். வெளிப்படையாக, அபு-எல்-அப்பாஸ் தனது புனைப்பெயரான "இரத்தம் சிந்தியது" என்பதன் பொருளைப் புரிந்துகொண்டார். இதயமற்ற மனிதன் ஆனால் புத்திசாலித்தனமான அரசியல்வாதி அல்-மன்சூர் அறிமுகப்படுத்திய வலிமையான மையப்படுத்தலுக்கு நன்றி, குடிமக்கள் உள் அமைதியை அனுபவிக்க முடிந்தது, மேலும் மாநில நிதிகள் ஒரு அற்புதமான வழியில் அமைக்கப்பட்டன. கலிஃபாவில் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ இயக்கம் கூட அதே கொடூரமான மற்றும் துரோக மன்சூர் (மசூடி: "கோல்டன் மெடோஸ்") க்கு முந்தையது, அவர் தனது மோசமான கஞ்சத்தனம் இருந்தபோதிலும், அறிவியலை ஊக்கத்துடன் நடத்தினார் (அதாவது, முதலில், நடைமுறை, மருத்துவ இலக்குகள்) . ஆனால், மறுபுறம், சஃபா, மன்சூர் மற்றும் அவர்களது வாரிசுகள் நேரடியாக மாநிலத்தை ஆட்சி செய்திருந்தால், பாரசீக பார்மகிட்களின் திறமையான விஜியர் குடும்பத்தின் மூலம் அல்ல, கலிபாவின் செழிப்பு சாத்தியமில்லை என்பதில் சந்தேகமில்லை. இந்த குடும்பம் தூக்கியெறியப்படும் வரை () நியாயமற்ற ஹாருன் அர்-ரஷீத், அவளுடைய பாதுகாவலரால் சுமக்கப்பட்டது, அதன் உறுப்பினர்கள் சிலர் முதல் மந்திரிகளாகவோ அல்லது பாக்தாத்தில் கலீஃபாவின் நெருங்கிய ஆலோசகர்களாகவோ இருந்தனர் (காலித், யாஹ்யா, ஜாபர்), மற்றவர்கள் முக்கியமான அரசாங்க பதவிகளில் இருந்தனர். மாகாணங்களில் (ஃபாட்ல் போன்றவை) மற்றும் அனைவரும் சேர்ந்து, ஒருபுறம், பெர்சியர்களுக்கும் அரேபியர்களுக்கும் இடையில் தேவையான சமநிலையை 50 ஆண்டுகளாக பராமரிக்க முடிந்தது, இது கலிபாவுக்கு அதன் அரசியல் கோட்டையை வழங்கியது, மறுபுறம், பண்டைய சசானியத்தை மீட்டெடுப்பது. வாழ்க்கை, அதன் சமூக அமைப்புடன், அதன் கலாச்சாரத்துடன், அதன் மன இயக்கத்துடன்.

அரபு கலாச்சாரத்தின் "பொற்காலம்"

இந்த கலாச்சாரம் பொதுவாக அரபு என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் கலிபாவின் அனைத்து மக்களுக்கும் மன வாழ்க்கையின் உறுப்பு அரபு மொழியாக மாறிவிட்டது, எனவே அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "அரபுகலை", "அரபுஅறிவியல்", முதலியன; ஆனால் சாராம்சத்தில், இவை பெரும்பாலும் சாசானிய மற்றும் பழைய பாரசீக கலாச்சாரத்தின் எச்சங்களாக இருந்தன (இது அறியப்பட்டபடி, இந்தியா, அசிரியா, பாபிலோன் மற்றும் மறைமுகமாக, கிரீஸிலிருந்து நிறைய ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது). கலிபாவின் மேற்கு ஆசிய மற்றும் எகிப்திய பகுதிகளில், வட ஆபிரிக்கா, சிசிலி மற்றும் ஸ்பெயின் - ரோமானிய மற்றும் ரோமானிய-ஸ்பானிஷ் கலாச்சாரம் - பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் எச்சங்களின் வளர்ச்சியை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், மேலும் அவற்றில் சீரான தன்மை கண்ணுக்கு தெரியாதது, அவற்றை இணைக்கும் இணைப்பை நாம் விலக்கினால் - அரபு மொழி. கலிபாவால் பெறப்பட்ட வெளிநாட்டு கலாச்சாரம் அரேபியர்களின் கீழ் தரமான முறையில் உயர்ந்தது என்று சொல்ல முடியாது: ஈரானிய-முஸ்லிம் கட்டிடக்கலை கட்டிடங்கள் பழைய பார்சி கட்டிடங்களை விட குறைவாக உள்ளன, அதே போல், முஸ்லீம் பட்டு மற்றும் கம்பளி பொருட்கள், வீட்டு பாத்திரங்கள் மற்றும் நகைகள், அவர்களின் வசீகரம் இருந்தபோதிலும், பண்டைய தயாரிப்புகளை விட தாழ்வானது.

ஆனால் மறுபுறம், முஸ்லீம், அப்பாஸிட் காலத்தில், ஒரு பரந்த, ஒன்றுபட்ட மற்றும் ஒழுங்கான மாநிலத்தில், கவனமாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட தகவல் தொடர்பு வழிகளுடன், ஈரானிய தயாரிப்புகளின் தேவை அதிகரித்தது மற்றும் நுகர்வோர் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. அண்டை நாடுகளுடனான அமைதியான உறவுகள் குறிப்பிடத்தக்க வெளிநாட்டு பண்டமாற்று வர்த்தகத்தை வளர்ப்பதை சாத்தியமாக்கியது: சீனாவுடன் துர்கெஸ்தான் மற்றும் கடல் வழியாக - இந்திய தீவுக்கூட்டம் வழியாக, வோல்கா பல்கேர்ஸ் மற்றும் ரஷ்யாவுடன் காசார்களின் இராச்சியம், ஸ்பானிஷ் எமிரேட், தெற்கு முழுவதும். ஐரோப்பா (பைசான்டியம் தவிர), ஆப்பிரிக்காவின் கிழக்குக் கரையுடன் (இங்கிருந்து, தந்தம் மற்றும் கறுப்பர்கள் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன), முதலியன. கலிபாவின் முக்கிய துறைமுகம் பாஸ்ரா ஆகும். வணிகரும் தொழிலதிபரும் அரேபியக் கதைகளின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள்; பல்வேறு உயர்மட்ட அதிகாரிகள், இராணுவத் தலைவர்கள், விஞ்ஞானிகள், போன்றவர்கள், தங்கள் தலைப்புகளில் அத்தர் ("மாஸ்கேட்யர்"), ஹெயாத் ("தையல்காரர்"), ஜவ்ஹாரி ("நகைக்கடைக்காரர்") மற்றும் பலவற்றைச் சேர்க்க வெட்கப்படவில்லை. இருப்பினும், முஸ்லீம்-ஈரானிய தொழில்துறையின் தன்மை, நடைமுறைத் தேவைகளை ஆடம்பரமாக பூர்த்தி செய்வதாக இல்லை. உற்பத்தியின் முக்கிய பொருட்கள் பட்டு துணிகள் (மஸ்லின் மஸ்லின், சாடின், மோயர், ப்ரோக்கேட்), ஆயுதங்கள் (சேபர்கள், குத்துகள், சங்கிலி அஞ்சல்), கேன்வாஸ் மற்றும் தோல் மீது எம்பிராய்டரிகள், பின்னல் வேலைகள், தரைவிரிப்புகள், சால்வைகள், துரத்தப்பட்ட, பொறிக்கப்பட்ட, செதுக்கப்பட்ட தந்தம் மற்றும் உலோகங்கள். , மொசைக் படைப்புகள், ஃபையன்ஸ் மற்றும் கண்ணாடி பொருட்கள்; குறைவாக அடிக்கடி முற்றிலும் நடைமுறை பொருட்கள் - காகிதம், துணி மற்றும் ஒட்டக கம்பளி.

விவசாய வர்க்கத்தின் நல்வாழ்வு (காரணங்களுக்காக, வரி விதிக்கத்தக்கது, ஜனநாயகம் அல்ல) கடந்த சசானிகளின் கீழ் தொடங்கப்பட்ட நீர்ப்பாசன கால்வாய்கள் மற்றும் அணைகளின் மறுசீரமைப்பு மூலம் உயர்த்தப்பட்டது. ஆனால் அரேபிய எழுத்தாளர்களின் நனவின் படி, கோஸ்ரோ I அனுஷிர்வானின் வரி முறையால் அடையப்பட்ட மக்கள் செலுத்தும் திறனை இவ்வளவு உயரத்திற்கு கொண்டு வர கலீஃபாக்கள் தவறிவிட்டனர், இருப்பினும் கலீஃபாக்கள் சசானிய காடாஸ்ட்ரல் புத்தகங்களை மொழிபெயர்க்க உத்தரவிட்டனர். இந்த நோக்கத்திற்காக அரபு.

பாரசீக ஆவி அரபு கவிதைகளையும் கைப்பற்றுகிறது, இப்போது பெடோயின் பாடல்களுக்குப் பதிலாக, பாஸ்ரியன் அபு நுவாஸ் ("அரபு ஹெய்ன்") மற்றும் பிற நீதிமன்ற கவிஞர்களான ஹருன் அல்-ரஷித் ஆகியோரின் சுத்திகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளை வழங்குகிறது. வெளிப்படையாக, பாரசீக செல்வாக்கு இல்லாமல் இல்லை (ப்ரோக்கல்மேன்: "கெஷ். டி. அரபு. லிட்.", I, 134) ஒரு சரியான வரலாற்று வரலாறு எழுகிறது, மேலும் மன்சூருக்காக இப்னு இஷாக் தொகுத்த "அப்போஸ்தலின் வாழ்க்கை"க்குப் பிறகு, பல மதச்சார்பற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் கூட தோன்றும். பாரசீக மொழியிலிருந்து, இபின் அல்-முகஃபா (சுமார் 750) சசானிட் "புத்தக மன்னர்கள்", "கலிலா மற்றும் திம்னா" பற்றிய இந்திய உவமைகளின் பஹ்லவி தழுவல் மற்றும் பல்வேறு கிரேக்க-சிரோ-பாரசீக தத்துவ படைப்புகள், பாஸ்ரா, குஃபாவை முதலில் பெறுகின்றன. அப்போது பாக்தாத்துடன் அறிமுகம். இதே பணியை அரேபியர்களுக்கு நெருக்கமான மொழி மக்கள், ஜோண்டிஷாபூர், ஹர்ரன் போன்ற அரேமியன் கிறிஸ்தவர்களின் முன்னாள் பாரசீக குடிமக்கள் செய்கிறார்கள். மேலும், கிரேக்க மருத்துவப் படைப்புகளை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதையும் மன்சூர் கவனித்துக்கொள்கிறார். அதே நேரத்தில் - கணிதம் மற்றும் தத்துவம் (மசூடி: "கோல்டன் மெடோஸ்") . ஹாருன், ஆசியா மைனர் பிரச்சாரங்களில் இருந்து கொண்டு வந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஜோண்டிஷாபூர் மருத்துவர் ஜான் இபின் மசாவிஹிடம் கொடுக்கிறார் (அவர் மாமுனுக்கும் அவரது இரண்டு வாரிசுகளுக்கும் ஒரு வாழ்க்கை மருத்துவராக இருந்தார்), மேலும் மாமூன் ஏற்கனவே சுருக்கமான தத்துவ நோக்கங்களுக்காக ஏற்பாடு செய்தார். பாக்தாத்தில் ஒரு சிறப்பு மொழிபெயர்ப்பு குழு மற்றும் தத்துவவாதிகளை ஈர்த்தது (கிண்டி). கிரேக்க-சீரோ-பாரசீக தத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், குரானின் விளக்கத்தின் வர்ணனை வேலை அறிவியல் அரபு மொழியியல் (பாஸ்ரியன் கலீல், பஸ்ரியன் பாரசீக சிபாவேஹி; மாமூனின் ஆசிரியர் குஃபி கிஸ்வி) மற்றும் அரபு இலக்கணத்தின் உருவாக்கம், மொழியியல் தொகுப்பு இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மற்றும் உமையாத் நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் படைப்புகள் (முல்லகத், ஹமாசா, கோசிலித் கவிதைகள் போன்றவை).

முதல் அப்பாஸிட்களின் வயது இஸ்லாத்தின் மத சிந்தனையின் மிக உயர்ந்த பதற்றத்தின் காலமாகவும், வலுவான குறுங்குழுவாத இயக்கத்தின் காலமாகவும் அறியப்படுகிறது: பாரசீகர்கள், இப்போது மொத்தமாக இஸ்லாமிற்கு மாறுகிறார்கள், முஸ்லீம் இறையியலை கிட்டத்தட்ட முழுமையாக எடுத்துக் கொண்டனர். சொந்தக் கைகளால் ஒரு உயிரோட்டமான பிடிவாதப் போராட்டத்தைத் தூண்டியது, அவற்றுள் உமையாக்களின் கீழ் கூட கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட மதவெறிப் பிரிவுகள் அவற்றின் வளர்ச்சியைப் பெற்றன, மேலும் மரபுவழி இறையியல்-நீதியியல் 4 பள்ளிகள் அல்லது விளக்கங்களின் வடிவத்தில் வரையறுக்கப்பட்டது: மன்சூரின் கீழ் - மிகவும் முற்போக்கான அபு ஹனிஃபா பாக்தாத்தில் மற்றும் பழமைவாத மாலிக் மதீனாவில், ஹாருனின் கீழ் - ஒப்பீட்டளவில் முற்போக்கான ஆஷ்-ஷாஃபி, மாமூன் கீழ் - இபின் ஹன்பால். இந்த மரபுவழிகள் மீதான அரசாங்கத்தின் அணுகுமுறை எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதில்லை. முதசிலைட்டுகளின் ஆதரவாளரான மன்சூரின் கீழ், மாலிக் சிதைக்கப்பட்டார். பின்னர், அடுத்த 4 ஆட்சிகளின் போது, மரபுவழி நிலவியது, ஆனால் மாமூனும் அவரது இரண்டு வாரிசுகளும் (827 முதல்) முட்டாசிலிசத்தை மாநில மதத்தின் நிலைக்கு உயர்த்தியபோது, மரபுவழி விளக்கங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் "மானுடவியல்", "பல தெய்வ வழிபாடு" ஆகியவற்றிற்காக உத்தியோகபூர்வ துன்புறுத்தலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். முதலியன, மற்றும் அல்-முதாசிமின் கீழ் புனித இமாம் இப்னு-ஹன்பால் () சாட்டையால் அடித்து சித்திரவதை செய்யப்பட்டார். நிச்சயமாக, கலீஃபாக்கள் முட்டாசிலைட் பிரிவை அச்சமின்றி ஆதரிக்க முடியும், ஏனென்றால் மனிதனின் சுதந்திரமான விருப்பத்தின் பகுத்தறிவு கோட்பாடு மற்றும் குரானின் உருவாக்கம் மற்றும் தத்துவத்தின் மீதான அதன் சாய்வு ஆகியவை அரசியல் ரீதியாக ஆபத்தானதாகத் தெரியவில்லை. சில சமயங்களில் மிகவும் ஆபத்தான எழுச்சிகளை எழுப்பிய காரிஜிட்டுகள், மஸ்டாகிட்டுகள், தீவிர ஷியாக்கள் போன்ற அரசியல் இயல்புடைய பிரிவுகளுக்கு (அல்-மஹ்தியின் கீழ் கொராசனில் உள்ள பொய்யான தீர்க்கதரிசி மொக்கன்னா, 779, அஜர்பைஜானில் மாமூன் மற்றும் அல் ஆகியோரின் கீழ் துணிச்சலான பாபெக் -முடாசிம், முதலியன), கலிஃபாவின் உச்ச அதிகாரத்தின் போது கூட கலீஃபாக்களின் அணுகுமுறை அடக்குமுறை மற்றும் இரக்கமற்றதாக இருந்தது.

கலிபாவின் வீழ்ச்சி

கலீஃபாக்களின் அரசியல் அதிகார இழப்பு

X. படிப்படியாக சிதைந்ததன் சாட்சிகள் கலீஃபாக்கள்: ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட முடவாக்கில் (847-861), அரேபிய நீரோ, மரபுவழியினரால் மிகவும் பாராட்டப்பட்டார்; துருக்கியக் காவலர்களான முஸ்டைன் (862-866), அல்-முதாஸ் (866-869), முக்தாதி I (869-870) உதவியுடன் தனது தந்தையைக் கொன்று அரியணை ஏறிய அவரது மகன் முந்தாசிர் (861-862), முதாமித் (870-892 ), முதாடித் (892-902), முக்தாபி I (902-908), முக்தாதிர் (908-932), அல்-காஹிர் (932-934), அல்-ராடி (934-940), முத்தகி (940) -944), முஸ்தக்ஃபி (944-946). அவர்களின் நபரில், கலீஃபா ஒரு பரந்த பேரரசின் ஆட்சியாளரிடமிருந்து ஒரு சிறிய பாக்தாத் பிராந்தியத்தின் இளவரசராக மாறினார், சில சமயங்களில் வலுவான, சில நேரங்களில் பலவீனமான அண்டை நாடுகளுடன் பகை மற்றும் நல்லிணக்கம். மாநிலத்தின் உள்ளே, அவர்களின் தலைநகர் பாக்தாத்தில், கலீஃபாக்கள் தலைசிறந்த ப்ரீடோரியன் துருக்கிய காவலரைச் சார்ந்து இருந்தனர், இது முட்டாசிம் (833) உருவாக்கத் தகுந்ததாகக் கண்டது. அப்பாஸிட்களின் கீழ், பெர்சியர்களின் தேசிய அடையாளம் புத்துயிர் பெற்றது (கோல்ட்ஜியர்: "முஹ். ஸ்டட்.", I, 101-208). பாரசீக கூறுகளை அரேபியருடன் எவ்வாறு அணிதிரட்டுவது என்பதை அறிந்திருந்த பர்மாகிட்களை ஹாருன் பொறுப்பற்ற முறையில் அழித்தது, இரு மக்களிடையே கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு வழிவகுத்தது. மாமுனின் கீழ், பெர்சியாவின் வலுவான அரசியல் பிரிவினைவாதம், கொராசனில் (821-873) தாஹிரிட் வம்சத்தை நிறுவியதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது ஈரானின் வரவிருக்கும் பிரிவினையின் முதல் அறிகுறியாக நிரூபிக்கப்பட்டது. தாஹிரிட்களுக்குப் பிறகு (821-873), சுதந்திர வம்சங்கள் எழுந்தன: சஃபாரிட்கள் (867-903; பார்க்கவும்), சமனிட்ஸ் (875-999; பார்க்கவும்), கஸ்னாவிட்ஸ் (962-1186; பார்க்கவும்) மற்றும் பெர்சியாவின் கைகளில் இருந்து நழுவியது. கலீஃபாக்கள். மேற்கில், எகிப்து, சிரியாவுடன் சேர்ந்து, துலுனிட்ஸ் (868-905) ஆட்சியின் கீழ் பிரிந்தது; உண்மை, துலுனிட்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, சிரியா மற்றும் எகிப்து மீண்டும் 30 ஆண்டுகளாக அப்பாஸிட் ஆளுநர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தன; ஆனால் 935 இல் இக்ஷித் தனது சொந்த வம்சத்தை (935-969) நிறுவினார், அதன் பின்னர் யூப்ரடீஸுக்கு மேற்கே உள்ள ஒரு பகுதியும் (மக்கா மற்றும் மதீனாவும் இக்ஷித்களுக்கு சொந்தமானது) மதச்சார்பற்ற சக்திபாக்தாத்தின் கலீஃபாக்கள், ஆன்மீக ஆட்சியாளர்களாக அவர்களின் உரிமைகள் எல்லா இடங்களிலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டிருந்தாலும் (நிச்சயமாக, ஸ்பெயின் மற்றும் மொராக்கோவைத் தவிர); அவர்களின் பெயருடன் ஒரு நாணயம் அச்சிடப்பட்டது மற்றும் ஒரு பொது பிரார்த்தனை (குத்பா) வாசிக்கப்பட்டது.

சுதந்திர சிந்தனையின் துன்புறுத்தல்

தங்கள் பலவீனத்தை உணர்ந்த கலீபாக்கள் (முதல் - அல்-முதவாக்கில், 847) அவர்கள் தங்களுக்கு புதிய ஆதரவைப் பெற வேண்டும் என்று முடிவு செய்தனர் - மரபுவழி மதகுருமார்கள், இதற்காக - முட்டாசிலைட் சுதந்திர சிந்தனையை கைவிட வேண்டும். இவ்வாறு, முடவாக்கிலின் காலத்திலிருந்தே, கலிஃபாக்களின் அதிகாரம் முற்போக்கான பலவீனத்துடன், மரபுவழி, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் துன்புறுத்தல், சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் பன்முகத்தன்மை (கிறிஸ்தவர்கள், யூதர்கள், முதலியன), தத்துவத்தின் மத துன்புறுத்தல் ஆகியவை அதிகரித்துள்ளன. , இயற்கை மற்றும் துல்லியமான அறிவியல். முதசிலிசத்தை விட்டு வெளியேறிய அபுல்-ஹசன் அல்-அஷ்அரி (874-936) என்பவரால் நிறுவப்பட்ட ஒரு புதிய சக்திவாய்ந்த இறையியலாளர் பள்ளி, தத்துவம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அறிவியலுடன் அறிவியல் விவாதங்களை நடத்தி பொதுக் கருத்தில் வெற்றி பெறுகிறது. இருப்பினும், உண்மையில், கலீஃபாக்களின் மன இயக்கத்தைக் கொல்ல, அவர்களின் மேலும் மேலும் வீழ்ச்சியடைந்த அரசியல் சக்தியால், அவர்களால் முடியவில்லை, மேலும் மிகவும் புகழ்பெற்ற அரபு தத்துவவாதிகள் (பஸ்ரி கலைக்களஞ்சியவாதிகள், ஃபராபி, இபின் சினா) மற்றும் பிற விஞ்ஞானிகள் கீழ் வாழ்ந்தனர். அதிகாரபூர்வமாக பாக்தாத்தில், இஸ்லாமியக் கோட்பாடு மற்றும் வெகுஜனங்களின் கருத்துப்படி, தத்துவம் மற்றும் கல்வியறிவு அல்லாத அறிவியலில், அந்த சகாப்தத்தில் (- சி.) ஆட்சியாளர்களின் அனுசரணைகள் துரோகமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன; மற்றும் இலக்கியம், கூறப்பட்ட சகாப்தத்தின் இறுதியில், சிறந்த சுதந்திர சிந்தனையுள்ள அரபுக் கவிஞர் மாரியை உருவாக்கியது (973-1057); அதே நேரத்தில், இஸ்லாத்தில் நன்கு வேரூன்றிய சூஃபிசம், அதன் பாரசீக பிரதிநிதிகள் பலருடன் முழுமையான சுதந்திர சிந்தனைக்குள் சென்றது.

கெய்ரோ கலிபேட்

அப்பாஸிட் வம்சத்தின் கடைசி கலீஃபாக்கள்

அப்பாஸிட் கலீஃப், அதாவது, சாராம்சத்தில், ஒரு குட்டி பாக்தாத் இளவரசர் ஒரு பட்டத்துடன், அவரது துருக்கிய தளபதிகள் மற்றும் மெசபடோமிய எமிர்களின் கைகளில் ஒரு பொம்மையாக இருந்தார்: அல்-ராடியின் கீழ் (934-941), ஒரு சிறப்பு மேயர் பதவி ("அமீர்). -al-umarâ”) நிறுவப்பட்டது. இதற்கிடையில், அக்கம் பக்கத்தில், மேற்கு பெர்சியாவில், 930 இல் சமனிட்களிடமிருந்து பிரிந்த பையிட்களின் ஷியா வம்சம் முன்னேறியது (பார்க்க). 945 ஆம் ஆண்டில், பையிட்ஸ் பாக்தாத்தைக் கைப்பற்றி, சுல்தான்கள் என்ற பட்டத்துடன் நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அதை வைத்திருந்தனர், அந்த நேரத்தில் பெயரளவிலான கலீபாக்கள் இருந்தனர்: முஸ்தக்ஃபி (944-946), அல்-முட்டி (946-974), அல்- தை (974-991 ), அல்-காதிர் (991-1031) மற்றும் அல்-கைம் (1031-1075). அரசியல் கணக்கீடுகளில் இருந்து, ஃபாத்திமிடுகளை சமநிலைப்படுத்த, ஷியைட் சுல்தான்கள்-புய்ட்ஸ் தங்களை பாக்தாத்தின் சன்னி கலிபாவின் "எமிர்கள் அல்-உமர்" என்று அழைத்தனர், ஆனால், சாராம்சத்தில், அவர்கள் கலீஃபாக்களை முழு அவமரியாதையுடனும் அவமதிப்புடனும் கைதிகளாக நடத்தினர். தத்துவவாதிகள் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனையாளர்கள் குறுங்குழுவாதிகளை ஆதரித்தனர், மேலும் பாக்தாத்தில் ஷியா மதம் முன்னேறியது.

செல்ஜுக் படையெடுப்பு

புதிய வெற்றியாளரான துருக்கிய சுல்தான் மஹ்மூத் கஸ்நேவி (997-1030) என்ற நபரில் அடக்குமுறையாளர்களிடமிருந்து விடுபடுவதற்கான நம்பிக்கையின் கதிர் கலீஃபாக்களுக்கு ஒளிர்ந்தது, அவர் தூக்கியெறியப்பட்ட சமனிட் அரசுக்குப் பதிலாக தனது சொந்த பெரிய சுல்தானகத்தை உருவாக்கினார். தன்னை ஒரு தீவிர சுன்னியாகக் காட்டி, எல்லா இடங்களிலும் மரபுவழியை அறிமுகப்படுத்தினார்; இருப்பினும், அவர் மீடியா மற்றும் வேறு சில உடைமைகளை சிறிய வாங்குபவர்களிடமிருந்து மட்டுமே எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் முக்கிய வாங்குபவர்களுடன் மோதல்களைத் தவிர்த்தார். கலாச்சார அடிப்படையில், மஹ்மூத்தின் பிரச்சாரங்கள் அவர் கைப்பற்றிய நாடுகளுக்கு மிகவும் பேரழிவை ஏற்படுத்தியது, மேலும் 1036 இல் ஒரு பயங்கரமான துரதிர்ஷ்டம் முழு முஸ்லீம் ஆசியாவையும் தாக்கியது: செல்ஜுக் துருக்கியர்கள் தங்கள் அழிவுகரமான வெற்றிகளைத் தொடங்கி, ஆசிய முஸ்லீம் நாகரிகத்திற்கு முதல் மரண அடியைக் கொடுத்தனர். , ஏற்கனவே காஸ்னேவிட் துருக்கியர்களால் அசைக்கப்பட்டது. ஆனால் கலீஃபாக்கள் சிறப்பாக ஆனார்கள்: 1055 ஆம் ஆண்டில், செல்ஜுக்ஸின் தலைவரான டோக்ருல்-பெக், பாக்தாத்தில் நுழைந்தார், கலீஃபாவை மதவெறி பிடித்த பைட்களின் அதிகாரத்திலிருந்து விடுவித்தார், அவர்களுக்குப் பதிலாக அவரே ஒரு சுல்தான் ஆனார்; 1058 இல் அவர் அல்-குயீமிடமிருந்து ஒரு முதலீட்டை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் மரியாதைக்குரிய வெளிப்புற அறிகுறிகளால் அவரைச் சூழ்ந்தார். அல்-கைம் (இ. 1075), முக்தாதி II (1075-1094) மற்றும் அல்-முஸ்தாஜிர் (1094-1118) ஆகியோர் முஸ்லீம் தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகளாகவும், அல்-முஸ்தர்ஷித் (1118-1135) செல்ஜுகித் மாஸாகவும் பொருள் திருப்தியுடனும் மரியாதையுடனும் வாழ்ந்தனர். பாக்தாத் மற்றும் ஈராக்கின் பெரும்பகுதியை சுதந்திர மதச்சார்பற்ற அரசாங்கத்திற்கு வழங்கியது, அது அவரது வாரிசுகளுடன் இருந்தது: அர்-ரஷித் (1135-1136), அல்-முக்தாபி (1136-1160), அல்-முஸ்தான்ஜித் (1160-1170) மற்றும் அல்-முஸ்தாதி ( 1170) -1180).

X. Fatimid இன் முடிவு, அப்பாஸிட்களால் வெறுக்கப்பட்டது, விசுவாசமுள்ள சன்னி சலாடின் (1169-1193) மூலம் வைக்கப்பட்டது. அவரால் நிறுவப்பட்ட எகிப்திய-சிரிய அய்யூபிட் வம்சம் (1169-1250) பாக்தாத் கலீஃபாவின் பெயரைக் கௌரவித்தது.

மங்கோலிய படையெடுப்பு

சிதைந்த செல்ஜுக் வம்சத்தின் பலவீனத்தைப் பயன்படுத்தி, ஆற்றல் மிக்க கலீஃப் அன்-நாசிர் (1180-1225) தனது சிறிய பாக்தாத் Kh. எல்லைகளை விரிவுபடுத்த முடிவு செய்தார், மேலும் சக்தி வாய்ந்த Khorezmshah முஹம்மது இபின் தெகேஷ்க்கு எதிராகப் போராடத் துணிந்தார். செல்ஜுக்ஸ். X. ஐ அப்பாஸ் குலத்திலிருந்து அலி குலத்திற்கு மாற்றுமாறு இறையியலாளர்களின் கூட்டத்திற்கு இபின் டெகேஷ் உத்தரவிட்டார் மற்றும் பாக்தாத்திற்கு படைகளை அனுப்பினார் (1217-1219), மற்றும் An-Nasir செங்கிஸ் கானின் மங்கோலியர்களுக்கு ஒரு தூதரகத்தை அனுப்பினார், அவர்களை Khorezm மீது படையெடுக்க அழைத்தார். ஆசியாவின் இஸ்லாமிய நாடுகளை கலாச்சார ரீதியாகவும், பொருள் ரீதியாகவும், மன ரீதியாகவும் அழித்த அவர்கள் கொண்டு வந்த பேரழிவின் முடிவை அன்-நசீரோ (இ. 1225) அல்லது கலீஃப் அஸ்-சாஹிரோ (1220-1226) காணவில்லை. பாக்தாத்தின் கடைசி கலீபாக்கள் அல்-முஸ்தான்சீர் (1226-1242) மற்றும் முற்றிலும் அற்பமான மற்றும் சாதாரணமான அல்-முஸ்தாசிம் (1242-1258), 1258 இல் தலைநகரை மங்கோலியர் ஹுலாகுவிடம் ஒப்படைத்து, 10 நாட்களுக்குப் பிறகு பெரும்பாலான உறுப்பினர்களுடன் தூக்கிலிடப்பட்டார். அவரது வம்சத்தின். அவர்களில் ஒருவர் எகிப்துக்கு தப்பி ஓடினார், அங்கு மம்லுக் சுல்தான் பைபர்ஸ் (-), அவரது சுல்தானகத்திற்கு ஆன்மீக ஆதரவைப் பெறுவதற்காக, அவரை முஸ்தான்சீர் () என்ற பெயரில் "கலீஃபா" பதவிக்கு உயர்த்தினார். ஒட்டோமான் வெற்றியாளரான செலிம் I (1517) ஆல் மம்லூக்குகளின் அதிகாரம் தூக்கியெறியப்படும் வரை இந்த அப்பாஸித்தின் சந்ததியினர் கெய்ரோவின் சுல்தான்களின் கீழ் பெயரளவிலான கலீஃபாக்களாக இருந்தனர். ஆன்மீகத் தலைமையின் அனைத்து அதிகாரப்பூர்வ தரவுகளையும் ஒட்டுமொத்தமாக வைத்திருக்க வேண்டும் இஸ்லாமிய உலகம்செலிம் I இந்த கலீஃபாக்களில் கடைசி நபரும், அப்பாஸிட் குடும்பத்தின் கடைசிவருமான மோடவாக்கில் III, தனது கலிஃபிக் உரிமைகளையும் பட்டத்தையும் அவருக்கு ஆதரவாகத் துறக்குமாறு கட்டாயப்படுத்தினார்.

இதே போன்ற கட்டுரைகள்