கன்பூசியஸ் குங் சூ. கன்பூசியஸ் (திமிங்கிலம்

"ஆயிரம் மைல் பயணம் ஒரு சிறிய அடியில் தொடங்குகிறது..."

கன்பூசியஸ்

"மூன்று பாதைகள் அறிவுக்கு வழிவகுக்கும்: பிரதிபலிப்பு பாதை
- அது மிகவும் உன்னதமான வழி; சாயல் பாதை
- இது எளிதான வழி; அனுபவத்தின் பாதை
இது மிகவும் கசப்பான பாதை

கன்பூசியஸ்

கன்பூசியஸ்- சீன குங் ஃபூ சூவின் லத்தீன் வடிவம் - "டீச்சர் குன்".

பண்டைய சீன சிந்தனையாளர், கன்பூசியனிசத்தின் நிறுவனர்.

"அவரது வீழ்ச்சியடைந்த ஆண்டுகளில் பயணித்த பாதையைப் பற்றி யோசித்து, கடந்த காலத்தை சுருக்கமாகக் கூறுவது போல், கன்பூசியஸ்அவரது வாழ்க்கையைப் பல காலகட்டங்களாகப் பிரித்தார்: “ஆசிரியர் சொன்னார்: “பதினைந்து வயதில், நான் படிப்பின் மீது என் எண்ணங்களைத் திருப்பினேன். முப்பது வயதில் நான் சுதந்திரமாகிவிட்டேன். நாற்பது வயதில், நான் சந்தேகத்திலிருந்து விடுபட்டேன். ஐம்பது வயதில், நான் பரலோகத்தின் விருப்பத்தை அறிந்தேன். அறுபது வயதில், உண்மையையும் அசத்தியத்தையும் வேறுபடுத்தக் கற்றுக்கொண்டார். எழுபது வயதில், நான் என் இதயத்தின் ஆசைகளைப் பின்பற்ற ஆரம்பித்தேன், சடங்குகளை மீறவில்லை.

லுன் யூ / பண்டைய சீன தத்துவம். 2 தொகுதிகளில் உள்ள நூல்களின் தொகுப்பு, தொகுதி 1, எம்., "சிந்தனை", 1972, பக். 143.

“சீன மாநிலங்களின் வடிவமைப்பில் அதிகம் 2000-2200 பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தேர்வு யோசனை மேற்கொள்ளப்பட்டது முக்கிய நபர்கள்மாநிலத்தின் விஞ்ஞானிகளை உருவாக்க, பிரபலமான பள்ளி மாணவர்களின் பரந்த போட்டிகள் மூலம் மாநிலத்தில், மாநில அதிகாரம் யாருடைய கைகளுக்கு மாற்றப்பட வேண்டும். யோசனையில் உள்ள அரசியல்வாதிகளின் இந்த தேர்வு பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்தது, கன்பூசியஸ் என்ற பெயருடன் தொடர்புடையது, உண்மையில் வாழ்க்கையில் அதன் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது.

பிறப்பு: கிமு 551 லு இராச்சியம் (தற்போது ஷான்டாங் மாகாணம்) சீனா.

இறப்பு: கிமு 479, லூ இராச்சியம்

முக்கிய படைப்புகள்: கன்பூசியஸ் பல கிளாசிக்கல் படைப்புகளைத் திருத்திய பெருமைக்குரியவர், ஆனால் அவரது சிந்தனைகளை உண்மையாகப் பிரதிபலிக்கும் ஒரே உரை லுன் யூ (உரையாடல்கள் மற்றும் சொற்பொழிவுகள்) மட்டுமே என்று பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

முக்கிய யோசனைகள்

ரென், அல்லது மனிதநேயம், ஒரு நபரின் மிக மதிப்புமிக்க தரம், கல்வியின் செயல்பாட்டில் அடையக்கூடியது.

ரென் பெறுவதற்கான வழி லி, அதாவது சமூக நெறிமுறைகளைப் பயிற்சி செய்வதாகும்.

ஏதாவது ஒருமுறை கொடுக்கப்பட்டிருந்தாலும், குறிப்பிட்ட நிபந்தனைகளுக்கு ஏற்ப அவை மாறலாம்.

இந்த அல்லது அதை ஏற்றுக்கொள்ளும் அளவுகோல் மற்றும், "கடமை-நீதி", ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மை மற்றும் அர்த்தத்தின் ஆதாரம்.

சமுதாயத்தில் நல்லிணக்கம் மற்றும் கலாச்சாரம் தோன்றுவதற்கு கல்வி அவசியமான நிபந்தனையாகும்.

அரசாங்கத்தின் மிக உயர்ந்த கொள்கை ஜென் (மனிதநேயம்), இந்த கொள்கையை கடைபிடிக்கும் ஆட்சியாளர் முழு மக்களுக்கும் ஒரு முன்மாதிரி.

குழப்பமான நிலையில் இருக்கும் சமூகத்தில் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க, ஒருவர் "பெயர்களின் திருத்தம்" பயன்படுத்த வேண்டும் - எனவே இந்த கொள்கையை "லியை வலுப்படுத்துதல்" என்றும் அழைக்கலாம்.

கன்பூசியஸ் (லத்தீன் மொழியில் குங் ஃபூ சூ, அல்லது குங் சூ, "மாஸ்டர் குங்") சீன வரலாற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நபர். குன் என்பது கன்பூசியஸின் குடும்பப் பெயர், பிறக்கும்போது அவர் கியு என்று அழைக்கப்பட்டார். அவரது குழந்தைப் பருவம் மிகவும் சாதாரணமானது மற்றும் வறுமை மற்றும் வறுமையில் கடந்தது: அவரது தந்தை அவருக்கு மூன்று வயதாக இருந்தபோது இறந்தார், அவர் தனது தாயால் வளர்க்கப்பட்டார். ஆயினும்கூட, ஏற்கனவே பதினைந்து வயதில், அவர் ஒரு விஞ்ஞானியாக இருப்பார் என்று உறுதியாக முடிவு செய்தார். 19 வயதில் திருமணம் செய்து கொண்ட அவர், தனது இலட்சியங்களை நடைமுறையில் உணர வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் அரசுப் பணியில் சேர்ந்தார். கன்பூசியஸ் லூ நிலங்களில் இருந்து வரி வசூல் மேற்பார்வையாளர் ஒரு சிறிய பதவியைப் பெற்றார், ஆனால் ஒரு தொழிலை செய்யவில்லை, மேலும் பத்து ஆண்டுகள் உத்தியோகபூர்வ துறையில் பணியாற்றிய பிறகு, அவர் புரிந்துகொண்ட கருத்துக்களை கற்பிப்பதில் தன்னை முழுவதுமாக அர்ப்பணித்து ஓய்வு பெற்றார். பழங்கால புத்தகங்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளை இடைவிடாமல் படித்தல்.

பல ஆண்டுகளாக அவர் தனது மாணவர்களுடன் பயணம் செய்தார், அந்த நாட்களில் சீனா பிரிக்கப்பட்ட ராஜ்யங்களின் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து தனது யோசனைகளுக்கான விண்ணப்பத்தைக் கண்டுபிடிப்பார் என்று நம்பினார். இருப்பினும், அவர்கள் அனைவரும், நிச்சயமாக அவருக்கு மரியாதை காட்டி, அவரது யோசனைகளை நிராகரித்தார், இறுதியில் அவர் பொது பதவியை எடுக்கும் நோக்கத்தை கைவிட்டு, தனது சொந்த ராஜ்யமான லுவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் ஒரு ஆசிரியரின் வாழ்க்கையில் தன்னை அர்ப்பணித்தார். மீதமுள்ள ஆண்டுகளில், அவர் "கன்பூசியன் கேனான்" என்று அழைக்கப்படுவதைத் தொகுத்தார், அதில் "ஷி ஜிங்" ("பாடல்களின் புத்தகம்"), "ஷு ஜிங்" ("வரலாறு புத்தகம்" அல்லது "ஆவணங்களின் புத்தகம்" போன்ற பண்டைய நினைவுச்சின்னங்கள் அடங்கும். ), "ஐ ஜிங்" ("மாற்றத்தின் ராஜா").

தோல்வியுற்ற பொது வாழ்க்கை இருந்தபோதிலும், கன்பூசியஸுக்கு ஒரு ஆசிரியராக உயர் அதிகாரம் இருந்தது - அவரது தனிப்பட்ட வசீகரம், நேர்மை மற்றும் உண்மைக்கான ஆர்வமற்ற சேவையால் பலர் ஈர்க்கப்பட்டனர். அவர் சுமார் மூவாயிரம் மாணவர்களைக் கொண்டிருந்தார், அவர்களில் எழுபது பேர் பின்னர் முக்கிய விஞ்ஞானிகளாக ஆனார்கள். கன்பூசியஸின் சீடர்கள், தலைமுறை தலைமுறையாக, அவரது போதனைகளை சீனா முழுவதும் பரப்பினர், இறுதியில், 2 ஆம் நூற்றாண்டில். கிமு, ஹான் வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது, ​​அது மாநில சித்தாந்தத்தின் நிலையை எடுத்தது, மேலும் கன்பூசியஸ் தன்னை "பெரிய முனிவர் ஆசிரியர்" என்று மட்டுமே குறிப்பிடத் தொடங்கினார். அவரது தத்துவம் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு, சீனாவில் மட்டுமல்ல, ஜப்பான், கொரியா மற்றும் சிங்கப்பூரிலும் தொடர்ந்து ஆய்வு செய்யப்படுகிறது.

லுன் யூவின் வெளிப்படையான துண்டு துண்டான மற்றும் பழமொழிகள் இருந்தபோதிலும், கன்பூசியஸின் போதனைகளில், அதை ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக இணைக்கும் மைய யோசனையை ஒருவர் தனிமைப்படுத்த முடியும் - இந்த முக்கிய யோசனை ஜென், "மனிதநேயம்". சொற்பிறப்பியல் குறித்து, விஞ்ஞானிகள் இன்னும் வாதிடுகின்றனர், ஆனால் "லுன் யூ" இல் இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் "மக்கள் மீதான அன்பு" என்று யாரும் மறுக்கவில்லை. சீடர்களில் ஒருவரான ஃபேன் ஜி, ஜென் என்பதன் பொருளைப் பற்றி கன்பூசியஸிடம் ஒரு கேள்வியைக் கேட்டபோது, ​​அவர் பதிலளித்தார்: "இது ஒரு நபருக்கான அன்பு" (XII, 22). இருப்பினும், ஜென் வரையறையில், "அன்பு" என்பது ஒரு மனக்கிளர்ச்சி, காதல் உணர்வு அல்லது கடவுள் மீதான அன்பாக (அதே போல் மக்கள் மீது கடவுளின் அன்பு) புரிந்து கொள்ளப்படக்கூடாது. கன்பூசியஸ் ஒருவரின் எதிரிகளுக்கு அன்பையும் கற்பிக்கவில்லை. ரென் என்பது இயற்கையான உள்ளுணர்வு மனித உணர்வு, ஆனால் கல்வியின் மூலம் அது வளர்க்கப்பட்டு நாகரீகமானது. எனவே, ஜென் என்பது மனிதர்களுக்கும் பிற உயிரினங்களுக்கும் இடையில் வேறுபாட்டைக் காண்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும். இந்த வரையறையைச் சரியாகப் புரிந்துகொண்டால், கன்பூசியனிசத்தின் பிற வகைகளைப் புரிந்துகொள்வது எளிது, இதில் அடங்கும்:

சியாவோ (மகப்பேறு மற்றும் மகப்பேறு) - ஒருவரின் பெற்றோரிடம் நாகரீகமான அணுகுமுறை;

டி - சகோதர அன்பு, மற்றவர்களிடம் நாகரீகமான அணுகுமுறை, சகாக்கள்.

ஜாங் (பக்தி) - உயர்ந்தவர்களிடம் நாகரீகமான அணுகுமுறை: ஆட்சியாளர்கள், பேரரசர்கள், எஜமானர்கள் அல்லது ஒருவரின் சொந்த நாட்டிற்கு கூட.

லி (சடங்கு, சடங்குகள், சடங்குகள்) - நடத்தை விதிமுறைகள், இதன் மூலம் மக்கள் தங்கள் உணர்வுகளை நாகரீகமாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.

மற்றும் (கடமை-நீதி) - நாகரீக உணர்வுகளை சரியான நேரத்தில் மற்றும் சரியான இடத்தில் வெளிப்படுத்தும் நடைமுறை.

Ceyunzi ("சரியான கணவர்", அல்லது சரியான ஆளுமை) என்பது புலன் கல்வியின் முழுமையை உள்ளடக்கிய ஒரு வகை ஆளுமையாகும்.

லுன் யூ மேற்கத்திய வாசகரை அடிக்கடி குழப்பும் ஒரு உரையாடலைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட இளைஞன் செம்மறியாட்டைத் திருடியதைத் தன் தந்தையிடம் தெரிவித்ததற்காக "நேர்மையானவன்" என்று அழைக்கப்பட்டதைக் கேட்ட கன்பூசியஸ், சோகமாகப் பெருமூச்சு விட்டுக் கூறினார்:

ஒரு உண்மையான நேர்மையான நபர் அப்படி இல்லை. தந்தை மகனின் குற்றத்தை மறைப்பான், மகன் தந்தையின் குற்றத்தை மறைப்பான் - அதுதான் நேர்மை என்றால் (XIII, 18).

இங்கு கன்பூசியஸ் திருட்டை ஊக்குவிப்பதாகவும், சட்டத்தை மதித்து நடப்பதைக் கண்டிப்பதாகவும் வாசகர்களுக்குத் தோன்றலாம். உண்மையில், இந்த பத்தியில், கன்பூசியஸ் குற்றத்தையோ அல்லது அதை மறைப்பதையோ ஊக்குவிக்கவில்லை - இந்த இளைஞன் "நேர்மையின் முன்மாதிரி" என்று கருதப்படுவதை மட்டுமே அவர் எதிர்க்கிறார். "இதயத்தின் தலைமை" என்ற கன்பூசியன் கருத்தை நன்கு அறிந்த எவரும் இந்த பத்தியில் எந்த முரண்பாட்டையும் காண மாட்டார்கள்.

தலைசிறந்த நவீன சீன தத்துவஞானி லியாங் ஷுமிங், "கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாகரிகத்தின் தத்துவ அம்சங்கள்" (1922) என்ற தனது மோனோகிராஃபில் ஜென்னை உள்ளுணர்வு என வரையறுக்கிறார். இந்த கருத்தின் தெளிவற்ற தன்மை இருந்தபோதிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் நேரடியாகவும் தன்னிச்சையாகவும் தங்களை வெளிப்படுத்தும் உணர்வுகளாக ஜென் புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது. ரென் என்பது நெறிமுறைக் கல்வி மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவத்தின் அடிப்படையில் ஒரு வகையான தார்மீக நுண்ணறிவு. ஜென் என்பது உள்ளார்ந்த அறிவு அல்ல, ஜென் லி, சாகுபடி மற்றும் அறிவு ஆகியவற்றின் மூலம் எழுகிறது.

சமூகமயமாக்கல் மற்றும் சுய-உணர்தல்

ரென் ஒரு தார்மீக இலட்சியம் மற்றும் கல்வியின் குறிக்கோள். ஆனால் அதை எப்படி அடைவது? Lun Yue இல், கன்பூசியஸ் இந்தக் கேள்விக்கு ஒரு தெளிவான பதிலைக் கொடுத்தார்: ஆளுமை மாற்றத்தின் செயல்முறை li (XII, 1) பயிற்சியின் மூலம் நிகழ்கிறது. லி என்ற சொல் பெரும்பாலும் ரஷ்ய மொழியில் "சடங்கு" அல்லது "சடங்கு", அதே போல் "சடங்குகள்", "நல்ல பழக்கவழக்கங்கள்", "கண்ணியம்" போன்றவை என மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. AT பரந்த நோக்கில்ஜென் சமூக ஒழுக்கம் மற்றும் சமூக நடைமுறையின் மொத்தத்தை உள்ளடக்கியது. ஒரு குறுகிய ஆனால் மிகவும் துல்லியமான அர்த்தத்தில், ஜென் என்பது சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நடத்தை வடிவங்களைக் குறிக்கிறது. இது சமூக வளர்ச்சி மற்றும் சடங்குகளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவு என்று தோன்றலாம். எவ்வாறாயினும், கன்பூசியஸ் என்பது பழங்கால முனிவர்களின் சிறப்பு சமூக கண்டுபிடிப்புகள், மக்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கும் சமூக ஒழுங்கை நிறுவுவதற்கும் உருவாக்கப்பட்டதா என்பதைக் குறிக்கிறது. Li இன் கட்டுப்படுத்தும் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும் செயல்பாடுகள் சடங்கு பற்றிய குறிப்புகளில் (Li Ji) அழகாகக் காட்டப்பட்டுள்ளன.

ஆனால் அவர்கள் சமூக ஒழுங்கையும் ஒழுக்கத்தையும் பேண அழைக்கப்பட்டால், அவர்கள் ஜென் தரத்தைப் பெறுவதற்கு என்ன செய்ய வேண்டும்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் சாப்பிட்டால் - முதலில், சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் நிறுவனங்கள், அவை இணக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கின்றன, தனித்துவம் அல்ல என்று நினைப்பது மிகவும் தர்க்கரீதியானது. ஆனால் கன்பூசியஸைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபர் மூடிய மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட ஒன்று அல்ல என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது - மாறாக, ஒரு நபர் மற்ற ஆளுமைகளுடன் மட்டுமே இருக்கிறார். மனித உறவுகளின் நெறிமுறைகளை மட்டும் வரையறுக்க வேண்டுமா. மனித உறவுகளுக்கு வெளியே தனித்துவம் பற்றிய கருத்துக்கள் அர்த்தமற்றவை.

அதனால்தான் கன்பூசியஸ் கூறினார்: "மற்றவர்களுக்கு தன்னை நிலைநிறுத்த உதவுபவர் தன்னை நிலைநிறுத்துகிறார் - இது ஒரு மனிதனின் வழி." கன்பூசியஸ் ஒரு முழுமையான ஆளுமையை உருவாக்குவதற்கு, நீண்ட, சமரசங்கள் நிறைந்த, சமூகமயமாக்கல் செயல்முறை அவசியம் என்று நம்பினார். கன்பூசியஸுக்கு தனித்துவம் மற்றும் சமூகமயமாக்கல் ஆகியவை ஒரே செயல்முறையின் இரு பக்கங்களாகும். அதனால்தான் லியின் பயிற்சி ஜென் பெற வழி.

கன்பூசியஸின் கருத்தை நன்கு புரிந்து கொள்ள, அரிஸ்டாட்டிலிடம் திரும்பலாம், அவர் நல்லொழுக்கத்தை ஒரு பழக்கமாக அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் செயல்பட விரும்பினார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நல்லொழுக்கத்தை வளர்ப்பது நெறிமுறை விதிமுறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் வளர்ச்சியால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. முனிவர்களால் நிறுவப்பட்ட ஒழுக்க நெறிகள் தங்களைத் துல்லியமாக லி வடிவில் வெளிப்படுத்துகின்றன. ஜென் முக்கிய நற்பண்பு என்பதால், பயிற்சி அதன் சாதனைக்கு வழிவகுக்கும்.

Li மற்றும் jen என்பது வழிமுறைகள் மற்றும் முடிவின் ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது என்றும், கன்பூசியன் நெறிமுறைகளில் jen என்றால் முக்கிய இலக்கு, பின்னர் அறிவு மற்றும் நடைமுறை, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஆளுமையை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரே சரியான வழிமுறையாகும். "யா என்று தெரியாதவர் தன்னை உணர முடியாது" என்று கன்பூசியஸ் கூறினார் (XX, 3).

அதே நேரத்தில், அது நிலையான மற்றும் மாறாத ஒன்று என்று புரிந்து கொள்ளக்கூடாது. "லுன் யூ" சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கன்பூசியஸ் சூழ்நிலைகள் மற்றும் நேரத்திற்கு ஏற்ப மாறுகிறதா என்று கருதினார் (II,23; III,14). மேலும், கன்பூசியஸ் லியின் பண்டைய சடங்குகளை மட்டுமே மதிப்பதாக நினைப்பது தவறு.

அவர் கூறினார்: [வம்சம்] ஸௌ முந்தைய இரண்டு வம்சங்களின் சடங்குகளைப் பற்றி சிந்திக்க முடியும். அதன் கலாச்சாரம் எவ்வளவு அழகானது! நான் ஜூவைப் பின்பற்ற விரும்புகிறேன் [முந்தைய வம்சங்களை விட]! (III.14)

கன்பூசியஸ் பழங்காலத்திற்கு எளிய முறையில் திரும்புவதை ஆதரித்தார் என்ற கருத்து பரவுவதை இந்த பகுதி சர்ச்சைக்குரியதாக்குகிறது. இல்லை, மாற்றத்தின் அவசியத்தையும் தவிர்க்க முடியாத தன்மையையும் அவர் அங்கீகரித்தார், அவருடைய கருத்துப்படி, இந்த மாற்றங்கள் மட்டுமே படிப்படியாக இருக்க வேண்டும், கடந்த காலத்துடன் கூர்மையான இடைவெளி அல்ல. வரலாற்றின் கட்டமைப்பில் இத்தகைய உடைப்பு கன்பூசியன் தத்துவத்தின் ஆவிக்கு முரணானது.

நிச்சயமாக, சாத்தியமான அனைத்து சூழ்நிலைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு, ஒரே li ஐப் பயன்படுத்த முடியாது - சில உயர்ந்த கொள்கை இருக்க வேண்டும், என்பதை தீர்மானிக்க ஒரு அளவுகோல். "கடமை-நீதி" என்பது அத்தகைய அளவுகோலா. கன்பூசியஸ் லி என்பதற்கு ஒரு துல்லியமான வரையறையை வழங்கவில்லை, ஆனால் மீண்டும் மீண்டும் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார்:

சரியான கணவர் சமூகத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யவில்லை, அதைப் பின்பற்றுவதில்லை, அவர் மற்றும் ”(IV, 10) இன் படி செயல்படுகிறார்.

அத்துமீறிச் செல்வமும் பெருமையும் அடைவதும் வானத்திலுள்ள மேகங்களைப் போல எனக்கும் தொலைவில் உள்ளது (VII,15).

ஒரு சரியான கணவர் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவர் மற்றும் முக்கியமற்றவர்கள் லாபத்தை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் (IV, 16).

இந்த பத்திகளில் இருந்து நான் என்பது சரியான கொள்கை அல்லது தார்மீக சரியானது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது எளிது. முதல் பத்திக்கு விளக்கம் தேவையில்லை. இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​கன்பூசியஸ் ஒழுக்கத்தையும் லாபத்தையும் எதிர்மாறாகக் கருதினார். இருப்பினும், "லுன் யூ" இன் நெருக்கமான வாசிப்பு எதிர்மாறாக நம்மை நம்ப வைக்கிறது - அவர் முன்னுரிமை அளிக்கிறார். மற்றும் நன்மையை விட அதிக முன்னுரிமை உள்ளது, மேலும் நன்மையுடன் முரண்பட்டால், அது நன்மைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட வேண்டும். எனவே, ஒன்று அல்லது மற்றொரு நடத்தை முறையைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான ஒழுங்குமுறைக் கொள்கையாகும். இருப்பினும், கன்பூசியஸ் கேள்விக்கு சரியான பதிலைக் கொடுக்கவில்லை: இது ஒரு உள்ளார்ந்த சொத்தா அல்லது கல்வி மூலம் பெறப்பட்டதா?

ஆட்சியாளரின் தாவோ மற்றும் சமூகத்தில் ஒழுங்கை நிறுவுதல்

கன்பூசியன் அரசியலில் மிக முக்கியமான பிரச்சனைகளில் ஒன்று மாநில ஆட்சி முறை. வெளிப்படையாக, கன்பூசியஸுக்கு சமூகத்தின் பிரதிநிதி மேலாண்மை பற்றி நடைமுறையில் எதுவும் தெரியாது, இதில் ஒரு சிக்கலான சட்டமன்ற அமைப்பு செயல்படுகிறது, அத்துடன் சட்டங்களை செயல்படுத்துவதில் கட்டுப்பாடு உள்ளது. எனவே, அவரது பார்வையில், சட்டம் மற்றும் நிர்வாக அதிகாரத்தின் உதவியுடன் சமூகத்தில் ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பது மட்டுமே மிகவும் தீவிரமான வழிமுறையாகும். சட்டத்தின் ஆட்சியை செயல்படுத்துவதில் நம்பகமான கட்டுப்பாட்டை உருவாக்கும் சாத்தியத்தை கன்பூசியஸ் ஒப்புக்கொண்டாலும், இந்த பாதை, அவரது கருத்துப்படி, ஒரு புத்திசாலித்தனமான ஆட்சியாளருக்கு பொருந்தாது.

ஒரு புத்திசாலித்தனமான ஆட்சியாளர் மிகவும் சிக்கலான வற்புறுத்துதல் நடவடிக்கைகள் இல்லாமல் மாநிலத்தை வழிநடத்துகிறார் - அவர் "அவரது நல்லொழுக்கத்தின் உதவியுடன் ஆட்சி செய்கிறார், மற்ற அனைத்து நட்சத்திரங்களும் சுழலும் வடக்கு நட்சத்திரத்தைப் போல அசைவில்லாமல் தனது இடத்தில் தங்குகிறார்" (II, 1). இதிலிருந்து இரண்டு விஷயங்கள் பின்பற்றப்படுகின்றன: முதலில், ஆட்சியாளருக்கு முக்கிய விஷயம் நல்லொழுக்கம், சட்டமோ வன்முறையோ அல்ல. இரண்டாவதாக, ஒரு உண்மையான புத்திசாலி ஆட்சியாளர், சிம்மாசனத்தை விட்டு வெளியேறாமல், தனது குடிமக்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக மாற முயற்சிக்கிறார். பின்னர் பின்வரும் கேள்விகள் எழுகின்றன: நல்லொழுக்கத்தின் மூலம் நிர்வாகம் என்றால் என்ன மற்றும் எவ்வாறு நிர்வகிப்பது, பின்பற்றுவதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு?

அதே நேரத்தில், கன்பூசியஸின் முக்கிய நற்பண்பு ஜென், அதாவது மக்கள் மீதான அன்பு என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. இது கன்பூசியஸின் அரசியல் தத்துவத்தின் மையத்திலும் உள்ளது; அதனால்தான் அவருக்கு நிர்வாகத்தில் முக்கிய விஷயம் வன்முறை இல்லாதது, அதனால் மரண தண்டனை நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படவில்லை. குற்றவாளிகள் தூக்கிலிடப்பட வேண்டுமா என்று கன்பூசியஸிடம் கேட்ட ஒரு ராஜ்யத்தின் ஆட்சியாளர், அவர் பதிலளித்தார்:

மரண தண்டனை தேவையா? நீங்களே நல்லொழுக்கமுள்ளவராக இருந்தால், உங்கள் குடிமக்கள் உங்களைப் பின்பற்ற முயற்சிப்பார்கள். ஆட்சியாளர் காற்று போன்றவர், மக்கள் புல் போன்றவர்கள். காற்று அடித்தால், புல் வளைகிறது. (XII.19).

இந்த பத்தியில் இருந்து என்ன தெளிவாகிறது, முதலில், ரென் மூலம் ஆட்சி செய்வது கடுமையான தண்டனைகளின் தேவையை நீக்குகிறது. இரண்டாவதாக, "காற்று மற்றும் புல்" என்ற உருவகம், கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, கடுமையான சட்டங்களால் ஆளப்படுவதை விட ஒரு முறையின் மூலம் ஆட்சி செய்வது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று கூறுகிறது. நிர்வாகத்தில் முக்கிய விஷயம், முடிந்தவரை பல சட்டங்களை அறிமுகப்படுத்துவது மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்துவதை கண்காணிப்பது அல்ல, ஆனால் மக்களின் (மக்கள்) தார்மீக கல்வி என்று கன்பூசியஸ் நம்பினார்.

தார்மீகக் கல்வியின் அடித்தளம் குடும்பத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ரென் சாகுபடி சியாவோ (மகப்பேறு) மற்றும் டி (சகோதர அன்பு மற்றும் மரியாதை) ஆகியவற்றுடன் தொடங்குகிறது. ஒருமுறை யூ-ட்ஸு கன்பூசியஸிடம் சியாவோவும் டியும் ரெனின் அடிப்படை என்று கூறினார் (I, 2). மேலும், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நல்லொழுக்கத்தின் வளர்ச்சி சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையின் போக்கில், நடைமுறையின் உதவியுடன் நிறைவேற்றப்படுகிறது. எனவே, தார்மீகக் கல்வியின் செயல்பாட்டில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, இது சமூக ஒழுங்கை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாகும். என்பதைத் தவிர, கன்பூசியஸ் அவர்களே வலியுறுத்தியபடி, கல்விச் செயல்பாட்டில் இசையும் இலக்கியமும் முக்கியமானவை.

கேள்வி விருப்பமின்றி எழுகிறது: ஆட்சியாளரால் நிறுவப்பட்ட முறையை மக்கள் புறக்கணித்து, அனுமதியின்றி அதை மீறத் தொடங்கினால் என்ன செய்வது? இந்த வழக்கில், கன்பூசியஸ் "பெயர்களைத் திருத்தும்" (ஜெங் மிங்) முறையை நாட பரிந்துரைக்கிறார். ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், இது அளவுகோலின் இறுக்கம் மற்றும் நடைமுறையில் உள்ளதா என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இசையை உதாரணமாக எடுத்துக் கொள்வோம்: இறுதிச் சடங்கில் திருமண இசையை இசைப்பது அல்லது ஒரு உயரதிகாரி ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தின் இசையைப் பயன்படுத்துவது அபத்தமானது. ஒரு பரந்த பொருளில், ஜெங் மிங்கின் கோட்பாடானது, பொருட்களை அவற்றின் "பெயர்களுக்கு" ஏற்ப பயன்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், ஸ்தாபனத்தையும் உள்ளடக்கியது. சரியான வரிசையில்சமூக சடங்குகளிலும் தனிநபர்களின் நடத்தையிலும். ஜி-காங் கன்பூசியஸிடம் உண்மையான ஆட்சி என்று என்ன அழைக்கிறார் என்று கேட்டபோது, ​​முனிவர் பதிலளித்தார்: "ஆட்சியாளர் ஆட்சியாளராக இருக்கட்டும், மந்திரி மந்திரி, தந்தை தந்தை, மகன் மகன்" (XIII, 11). இந்தக் கோட்பாட்டின் சுருக்கமான ஆனால் துல்லியமான வரையறை இதுதான் கன்பூசியஸ்.

எதிர்மறையான பக்கத்தில், ஜெங் மிங் கோட்பாட்டின் பயன்பாடு என்பது ஒரு நபர் தனக்குச் சொந்தமில்லாத (அல்லது பிறரின் உரிமைகளைக் கோர) கடமைகளைச் செய்யக்கூடாது என்பதாகும். "பொது பதவியை வகிக்காதவர், பொது விவகாரங்களில் பங்கேற்கக்கூடாது" (VIII, 14) என்று கன்பூசியஸ் விளக்கினார்.

இருப்பினும், ஜெங் மிங் ஒரு சீரழிந்த சமூகத்தில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். ஒரு சிறந்த நிலையில், பெயர்கள் ஏற்கனவே சரி செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவற்றின் திருத்தம் பயனற்றது. "சமூகம் ஏற்கனவே கட்டளையிடப்பட்டிருந்தால், சீர்திருத்தங்கள் தேவையில்லை" (XVIII, 6), கன்பூசியஸ் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சுட்டிக்காட்டினார். சமுதாயம் இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தால் ஜெங் மிங் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

ஆனால் கன்பூசியஸ் அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவமாக எதைக் கருதினார்? அவரைப் பொறுத்தவரை, இலட்சியமானது வுவேய் ("செய்யாதது") கொள்கையில் பொதிந்துள்ளது. "செய்யாதது மேலாண்மை" என்றால் என்ன? ஒழுக்கக் கல்வியின் வடிவில் உறுதியான அடித்தளம் இருந்தால் மட்டுமே இதை நிர்வகிக்க முடியும். சமுதாயத்தில் நல்லொழுக்கம் இல்லாத நிலையில், இந்த நிலைமையை சரிசெய்ய அரசாங்கம் எவ்வளவு முயற்சி செய்தாலும், வன்முறை மற்றும் குழப்பம் நாட்டில் இன்னும் ஆட்சி செய்யும். கன்பூசியஸ் இதை இவ்வாறு விளக்கினார்:

நீங்கள் வற்புறுத்தலால் ஆட்சி செய்து, சட்டங்கள் மற்றும் தண்டனைகளால் மக்களை மட்டுப்படுத்தினால், மக்கள் இதைத் தவிர்க்கத் தொடங்குவார்கள், ஆனால் அவர்கள் வெட்கத்தையும் மனசாட்சியையும் பெற மாட்டார்கள். எவ்வாறாயினும், நல்லொழுக்கத்தின் உதவியுடன் ஆட்சி செய்து, லியின் உதவியால் அவர்களை வழிநடத்தினால், அவர்கள் அவமானம் மற்றும் மனசாட்சியின் உணர்வுகளைப் பெறுவார்கள், மேலும் அவர்கள் தாங்களாகவே நல்லொழுக்கத்துடன் செயல்படத் தொடங்குவார்கள் (II, 3).

எனவே, கன்பூசியஸ் முதன்மையாக மனித இதயத்திற்கு, அதாவது தனிநபரின் தார்மீக அடித்தளங்களுக்கு உரையாற்றினார். ஒரு இலட்சிய சமூகம் - குற்றமும் வன்முறையும் இல்லாத சமூகம் - ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் தனது வளர்ச்சியில் ஜென் உணர்தல் அடையும் போது மட்டுமே சாத்தியமாகும். பிறகு இலட்சிய சமூகம்தன்னைப் போல் தோன்றும். "Tao Xue" ("சிறந்த போதனை") புத்தகத்தில், இதைப் பற்றி பின்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளது:

ஒரு நபர் தனது நல்லொழுக்கத்தை முழுமையாக்கும்போது, ​​ஒழுங்குபடுத்துகிறார் குடும்பஉறவுகள்குடும்ப உறவுகள் தீர்க்கப்படும்போது, ​​மாநிலத்தில் ஒழுங்கு ஆட்சி செய்கிறது; மாநிலத்தில் ஒழுங்கு ஆட்சி செய்யும் போது, ​​பரலோகப் பேரரசு முழுவதும் ஒழுங்கு மற்றும் அமைதி ஆட்சி செய்கிறது. நல்லொழுக்கத்தை வளர்ப்பது சாமானியர்கள் முதல் சொர்க்கத்தின் மகன்கள் வரை அனைவருக்கும் ஒழுங்கின் வேர் அல்லது அடித்தளமாகும்.

கன்பூசியஸுக்கு ஒருவரின் சொந்த நல்லொழுக்கம், தார்மீக சுய வளர்ப்பு, உலகளாவிய அமைதியை அடைவதற்கு அடிப்படையாக இருந்தது என்பது இந்த பத்தியிலிருந்து தெளிவாகிறது. சீனாவின் வரலாற்றின் பெரும்பகுதி போர்களில் கழித்த போதிலும், வான சாம்ராஜ்யத்தை அமைதிப்படுத்துவது கன்பூசியர்களின் நேசத்துக்குரிய இலக்காக இருந்தது.

கன்பூசியஸ் (குங் சூ, குறைவாக அடிக்கடி குங் ஃபூ சூ, கன்பூசியஸ் என ரோமானியப்படுத்தப்பட்டது; c. 551 BC, Qufu - 479 BC) - பண்டைய சிந்தனையாளர்மற்றும் சீனா. அவரது போதனைகள் சீன வாழ்க்கையில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது கிழக்கு ஆசியா, அடிப்படையாகிறது தத்துவ அமைப்புகன்பூசியனிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. உண்மையான பெயர் குங் கியு (Kǒng Qiū), ஆனால் இலக்கியத்தில் இது பெரும்பாலும் குங்-சூ, குங் ஃபூ-சே ("ஆசிரியர் குன்") அல்லது வெறுமனே Tzu - "ஆசிரியர்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: ஏற்கனவே 20 வயதிற்கு மேற்பட்ட வயதில், அவர் மத்திய இராச்சியத்தின் முதல் தொழில்முறை ஆசிரியராக பிரபலமானார்.

சுயசரிதை

பிரபுத்துவ கலைகளின் உடைமையால் ஆராயும்போது, ​​​​கன்பூசியஸ் ஒரு உன்னத குடும்பத்தின் வழித்தோன்றல். அவர் 63 வயதான உத்தியோகபூர்வ ஷு லியாங்ஹே (ஷு லியாங்-ஹே) மற்றும் யான் ஜாங்-சாய் என்ற 17 வயது காமக்கிழத்தியின் மகனாவார். அந்த அதிகாரி விரைவில் இறந்துவிட்டார், மேலும் அவரது சட்டப்பூர்வ மனைவியின் கோபத்திற்கு பயந்து, கன்பூசியஸின் தாயார், அவரது மகனுடன் சேர்ந்து, அவர் பிறந்த வீட்டை விட்டு வெளியேறினார். சிறுவயதிலிருந்தே, கன்பூசியஸ் கடினமாக உழைத்து வறுமையில் வாழ்ந்தார். பின்னர், பண்பட்ட மனிதராக இருப்பது அவசியம் என்ற உணர்வு வந்ததால், சுயக் கல்வியில் ஈடுபடத் தொடங்கினார். அவரது இளமை பருவத்தில், அவர் லூ இராச்சியத்தில் (கிழக்கு சீனா, நவீன ஷான்டாங் மாகாணம்) ஒரு சிறிய அதிகாரியாக பணியாற்றினார். ஜோ சாம்ராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சியின் காலம் அது, பேரரசரின் அதிகாரம் பெயரளவுக்கு மாறியது, ஆணாதிக்க சமூகம் வீழ்ச்சியடைந்தது, மற்றும் அறியாத அதிகாரிகளால் சூழப்பட்ட தனிப்பட்ட ராஜ்யங்களின் ஆட்சியாளர்கள், பழங்குடி பிரபுக்களின் இடத்தைப் பிடித்தனர்.

குடும்பம் மற்றும் குல வாழ்க்கையின் பண்டைய அடித்தளங்களின் சரிவு, உள்நாட்டு சண்டைகள், அதிகாரிகளின் வெறித்தனம் மற்றும் பேராசை, பொது மக்களின் பேரழிவுகள் மற்றும் துன்பங்கள் - இவை அனைத்தும் பழங்கால ஆர்வலர்கள் மீது கடுமையான விமர்சனங்களை ஏற்படுத்தியது.

அரசின் கொள்கையில் செல்வாக்கு செலுத்துவது சாத்தியமற்றது என்பதை உணர்ந்த கன்பூசியஸ் ராஜினாமா செய்து, தனது மாணவர்களுடன் சீனாவுக்குச் சென்றார், அதன் போது அவர் தனது கருத்துக்களை பல்வேறு பிராந்தியங்களின் ஆட்சியாளர்களுக்கு தெரிவிக்க முயன்றார். சுமார் 60 வயதில், கன்பூசியஸ் வீடு திரும்பினார் கடந்த ஆண்டுகள்வாழ்க்கை, புதிய மாணவர்களுக்கு கற்பித்தல், அத்துடன் கடந்தகால ஷி-சிங் (பாடல் புத்தகம்), ஐ சிங் (மாற்றங்களின் புத்தகம்) போன்றவற்றின் இலக்கிய பாரம்பரியத்தை முறைப்படுத்துதல்.

கன்பூசியஸின் மாணவர்கள், ஆசிரியரின் அறிக்கைகள் மற்றும் உரையாடல்களின் அடிப்படையில், "லுன் யூ" ("உரையாடல்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள்") புத்தகத்தைத் தொகுத்தனர், இது கன்பூசியனிசத்தின் குறிப்பாக மதிக்கப்படும் புத்தகமாக மாறியது.

கிளாசிக்கல் புத்தகங்களில், Chunqiu (வசந்தம் மற்றும் இலையுதிர் காலம், 722 முதல் 481 BC வரையிலான லு டொமைனின் வருடாந்திரங்கள்) மட்டுமே சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கன்பூசியஸின் படைப்பாகக் கருதப்படலாம்; பின்னர் அவர் ஷி-சிங்கை ("கவிதைகளின் புத்தகம்") திருத்தியிருக்கலாம். கன்பூசியஸின் சீடர்களின் எண்ணிக்கை சீன அறிஞர்களால் 3000 என நிர்ணயம் செய்யப்பட்டாலும், அதில் 70 நெருங்கிய சீடர்கள் உள்ளனர், உண்மையில் நாம் 26 சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத சீடர்களை மட்டுமே பெயரால் அறிய முடியும்; அவர்களில் மிகவும் பிடித்தது யான்-யுவான்.

கன்பூசியனிசம்

பெரும்பாலும் கன்பூசியனிசம் என்று குறிப்பிடப்பட்டாலும், அது ஒரு தேவாலயத்தின் நிறுவனத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் இறையியல் பிரச்சினைகள் அதற்கு முக்கியமில்லை. கன்பூசியன் அல்லாத மதம். கன்பூசியனிசத்தின் இலட்சியமானது பழங்கால முறையின்படி ஒரு இணக்கமான உருவாக்கம் ஆகும், அதில் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு இணக்கமான சமூகம் பக்தி (ஜோங்) என்ற யோசனையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு உயர்ந்த மற்றும் கீழ்நிலைக்கு இடையிலான விசுவாசம், நல்லிணக்கத்தையும் இந்த சமூகத்தையும் பராமரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. கன்பூசியஸ் வடிவமைத்தார் கோல்டன் ரூல்நெறிமுறைகள்: "நீங்கள் விரும்பாததை ஒரு நபருக்கு செய்யாதீர்கள்."

ஒரு நீதியுள்ள மனிதனின் ஐந்து நிலைத்தன்மை (ஜூன் சூ)

1. ரென்- "மனிதநேயம்", "மக்கள் மீதான அன்பு", "பரோபகாரம்", "கருணை", "மனிதநேயம்". இதுவே மனிதனிடம் உள்ள மனிதக் கொள்கை, அதுவே அவனது கடமையாகும். ஒரு நபரின் தார்மீக அழைப்பு என்ன என்ற கேள்விக்கு ஒரே நேரத்தில் பதிலளிக்காமல் ஒரு நபர் என்ன என்று சொல்ல முடியாது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனிதன் தன்னைத்தானே உருவாக்குகிறான். லி யி லிருந்து பின் தொடர்வது போல, யி ரெனிலிருந்து பின்தொடர்கிறார். ரெனைப் பின்பற்றுவது என்பது பச்சாதாபம் மற்றும் மக்கள் மீதான அன்பால் வழிநடத்தப்படுவதைக் குறிக்கிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டனில், ஒரு நல்ல மனிதராக ஒரு சரியான நபரின் இலட்சியம் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் மென்மையானது "மென்மை" என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இதுவே ஒரு நபரை ஒரு மிருகத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, அதாவது காட்டுமிராண்டித்தனம், அற்பத்தனம் மற்றும் கொடுமை போன்ற மிருகத்தனமான குணங்களை எதிர்க்கிறது. பின்னர், மரம் ரெனின் நிலைத்தன்மையின் அடையாளமாக மாறியது.
2. மற்றும்- "உண்மை", "நீதி". சுயநலத்திற்காக லியைப் பின்பற்றுவது பாவம் அல்ல என்றாலும், ஒரு நீதியுள்ள நபர் சரியானவற்றிற்காக லியைப் பின்பற்றுகிறார். மற்றும் பரஸ்பர அடிப்படையில்: எனவே, அவர்கள் உங்களை வளர்த்ததற்கு நன்றி செலுத்தும் வகையில் உங்கள் பெற்றோர்களை கௌரவிப்பது நியாயமானது. இது ரெனின் தரத்தை சமப்படுத்துகிறது மற்றும் உன்னத நபருக்கு தேவையான உறுதியையும் தீவிரத்தையும் அளிக்கிறது. மேலும் சுயநலத்தை எதிர்க்கவும். "ஒரு உன்னதமானவர் யியை நாடுகிறார், தாழ்ந்தவர் நன்மைகளை நாடுகிறார்." விர்ட்யூ யி பின்னர் உலோகத்துடன் இணைக்கப்பட்டது.
3. லீ- உண்மையில் "வழக்கம்", "சடங்கு", "சடங்கு". உதாரணமாக, பழக்கவழக்கங்களுக்கு விசுவாசம், சடங்குகளை கடைபிடித்தல். பெற்றோர் மற்றும் ஆட்சியாளர்களுக்கு மரியாதை. மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில், லி என்பது சமூகத்தின் அடித்தளங்களைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட எந்தவொரு செயலாகும். சின்னம் - நெருப்பு. "சடங்கு" என்ற சொல் தொடர்புடைய சீன வார்த்தையான "li" க்கு ஒரே ரஷ்ய சமமான வார்த்தை அல்ல, இது "விதிகள்", "விழாக்கள்", "ஆசாரம்", "சடங்கு" என்றும் மொழிபெயர்க்கப்படலாம். அதன் மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், சடங்கு என்பது சமூக ரீதியாக தகுதியான நடத்தையின் குறிப்பிட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் வடிவங்களைக் குறிக்கிறது. இது சமூக உயிரினத்திற்கான ஒரு வகையான மசகு எண்ணெய் என்று பொருள் கொள்ளலாம்.
4. ழி - பொது அறிவு, விவேகம், "ஞானம்", விவேகம் - ஒருவரின் செயல்களின் விளைவுகளை கணக்கிடும் திறன், அவற்றை வெளியில் இருந்து, கண்ணோட்டத்தில் பார்ப்பது. யியின் தரத்தை சமநிலைப்படுத்துகிறது, பிடிவாதத்தைத் தடுக்கிறது. Zhi முட்டாள்தனத்தை எதிர்க்கிறார். கன்பூசியனிசத்தில் Zhi தண்ணீரின் உறுப்புடன் தொடர்புடையது.
5. Xin- நேர்மை, "நல்ல எண்ணம்", எளிமை மற்றும் மனசாட்சி. Xin எதிர் சமநிலை லி, பாசாங்குத்தனத்தை தடுக்கிறது. Xin பூமியின் உறுப்புக்கு ஒத்திருக்கிறது.

தார்மீகக் கடமைகள், சடங்கில் செயல்படுத்தப்படும் வரை, வளர்ப்பு, கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் விஷயமாக மாறும். இந்தக் கருத்துக்கள் கன்பூசியஸால் பிரிக்கப்படவில்லை. அவை அனைத்தும் “வென்” வகையின் உள்ளடக்கத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன (ஆரம்பத்தில், இந்த வார்த்தையானது வர்ணம் பூசப்பட்ட உடல், பச்சை குத்தப்பட்ட நபரைக் குறிக்கிறது). "வென்" என்பது பண்பாட்டு அர்த்தமாக விளங்கலாம் மனிதன்வளர்ப்பு போல. இது ஒரு நபரின் இரண்டாம் நிலை செயற்கை உருவாக்கம் அல்ல, அவரது முதன்மை இயற்கை அடுக்கு அல்ல, புத்தகத்தன்மை மற்றும் இயல்பான தன்மை அல்ல, ஆனால் அவற்றின் கரிம இணைவு.

கன்பூசியஸின் கூற்றுகள் அவரது மாணவர்களால் எழுதப்பட்டுள்ளன

ஆசிரியர் கூறினார்:- பதினைந்து வயதில், கற்கும் ஆசை ஏற்பட்டது; முப்பது வயதில் நான் என்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டேன்; நாற்பதை எட்டியது, சந்தேகத்திலிருந்து விடுபட்டது; ஐம்பது வயதில் நான் சொர்க்கத்தின் கட்டளையைக் கற்றுக்கொண்டேன்; அறுபது வயதில் என் காது நுண்ணறிவு பெற்றது; எழுபது வயதிலிருந்து நான் என் இதயத்தின் ஆசைகளை அளவை மீறாமல் பின்பற்றி வருகிறேன்.

ஆசிரியர் கூறினார்:- புதியதைப் புரிந்துகொள்பவர், பழையதை மதிக்கிறார், அவர் ஆசிரியராக முடியும்.

உங்கள் அபூரணத்தைப் பற்றி வருத்தப்பட வேண்டாம்; யாரும் உங்களை அறியவில்லை என்று வருத்தப்பட வேண்டாம், ஆனால் புகழ் பெற முயற்சி செய்யுங்கள்.

ஆசிரியர் கூறினார்:- ஒரு உன்னத மனிதன் நீதியைப் புரிந்துகொள்கிறான். சிறிய மனிதன் நன்மையைப் புரிந்துகொள்கிறான்.

ஆசிரியர் கூறினார்:- சந்தித்தது தகுதியான நபர், அவரைப் பிடிக்க முயற்சி செய்யுங்கள்; தகுதியற்றவர்களைச் சந்தித்த பிறகு, உங்களை நீங்களே ஆராய்ந்து பாருங்கள்.

ஆசிரியர் கூறினார்:- இறந்த மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தந்தையின் பாதையை மாற்றாதவர், அவரை மரியாதைக்குரிய பெற்றோர் என்று அழைக்கலாம்.

ஆசிரியர் கூறினார்:- பழங்காலத்தவர்கள், அவர்கள் சொல்லைக் கடைப்பிடிக்க முடியாது என்று வெட்கப்பட்டு அமைதியாக இருக்க விரும்பினர்.

ஒருவர் சொன்னார்:- யுன் மனிதர், ஆனால் பேச்சாற்றல் இல்லாதவர்.ஆசிரியர் பதிலளித்தார்: அவருக்கு ஏன் பேச்சுத்திறன் தேவை? கிலிப் மொழியில் தங்கள் பாதுகாப்பைத் தேடுபவர்கள் பெரும்பாலும் வெறுக்கப்படுவார்கள். அவருக்கு மனிதாபிமானம் இருக்கிறதா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் அவருக்கு ஏன் பேச்சுத்திறன் தேவை?

ஆசிரியர் கூறினார்: - அசைக்க முடியாத நடுத்தர - ​​இந்த நல்லொழுக்கம் எல்லாவற்றிலும் உயர்ந்தது, ஆனால் நீண்ட காலமாக மக்களிடையே அரிதாகவே உள்ளது.

அவரது கிராமத்தில், கன்பூசியஸ் எளிமையான உள்ளம் கொண்டவராகவும், பேச்சில் திறமையற்றவராகவும் தோன்றினார், ஆனால் நீதிமன்றத்திலும் குலதெய்வக் கோவிலிலும் அவர் சொற்பொழிவாற்றினார்..

அரண்மனை வாயில்களுக்குள் நுழைந்ததும், அவற்றிற்குள் அடங்காதது போல் முழுவதுமாக வளைந்திருப்பது தெரிந்தது. நிறுத்தும்போது நடுவில் எழாமல், மிதிக்காமல் கடந்து சென்றான் og. சிம்மாசனத்தை நெருங்கியதும், அவரது முகம் மாறுவது போலவும், அவரது கால்கள் கொக்கி இருப்பது போலவும், வார்த்தைகள் இல்லாதது போலவும் தோன்றியது. இங்கே, தரையை எடுத்துக்கொண்டு, அவர் மண்டபத்திற்குச் சென்றார், அது வளைந்ததாகத் தோன்றியது, அவர் மூச்சு விடவில்லை என்பது போல் மூச்சைப் பிடித்துக் கொண்டார். மண்டபத்தை விட்டு ஒரு படி கீழே இறங்கியதும் அவன் முகத்தில் நிம்மதி தெரிந்தது. படிக்கட்டுகளில் இருந்து இறங்கி, தனது கைகளை இறக்கைகள் போல விரித்து, ஒரு பயபக்தியுடன் தனது இடத்திற்குத் திரும்பினார்.

கோணலாக போடப்பட்ட பாயில் அவர் உட்காரவில்லை.

ஆசிரியர் கூறினார்: உயர்மட்டத்தில் இருப்பவர்களின் தனிப்பட்ட நடத்தை சரியாக இருந்தால், எந்த உத்தரவும் வழங்கப்படாவிட்டாலும், விஷயங்கள் தொடரும். மேலே நிற்பவர்களின் தனிப்பட்ட நடத்தை தவறாக இருந்தால், அவர்கள் கட்டளையிட்டாலும், மக்கள் கீழ்ப்படிவதில்லை.

அவரது குதிரை லாயம் எரிந்தபோது, ​​இளவரசரிடம் இருந்து திரும்பிய ஆசிரியர் கேட்டார்: - எந்த தீங்கும் செய்யவில்லை?குதிரைகளைப் பற்றி கேட்கவில்லை.

யான் யுவான் மனிதநேயம் என்றால் என்ன என்று கேட்டார். ஆசிரியர் பதிலளித்தார்:- மனிதனாக இருப்பது என்பது தன்னை வென்று சடங்கிற்கு திரும்புவதாகும். ஒரு நாள் நீங்கள் உங்களை வென்று சடங்கிற்கு திரும்பினால், மத்திய ராஜ்யத்தில் உள்ள அனைவரும் நீங்கள் மனிதர் என்பதை அடையாளம் கண்டுகொள்வார்கள். மனிதநேயத்தைப் பெறுவது தன்னைப் பொறுத்தது, மற்றவர்களைச் சார்ந்தது அல்ல.. - மேலும் விரிவாக விளக்க முடியுமா?யான் யுவான் தொடர்ந்து கேட்டான். ஆசிரியர் பதிலளித்தார்:- சம்பிரதாயத்துக்குப் புறம்பானது எது என்று பார்க்காதீர்கள். சம்பிரதாயத்துக்குப் புறம்பானதைக் கேட்காதே. சம்பிரதாயத்திற்கு புறம்பான எதையும் சொல்லாதீர்கள். சடங்குகளுக்கு அந்நியமான எதையும் செய்யாதீர்கள். யான் யுவான் கூறினார்: நான் விரைவான புத்திசாலி இல்லை என்றாலும், இந்த வார்த்தைகளை நிறைவேற்றுவதில் என்னை நான் மும்முரமாக இருக்கட்டும்.

கிரேட் இளவரசர் கன்பூசியஸிடம் அரசாங்கத்தின் தன்மை பற்றி கேட்டார். கன்பூசியஸ் பதிலளித்தார்:- இறையாண்மையாளர் இறையாண்மையாகவும், வேலைக்காரன் வேலைக்காரனாகவும், தந்தை தந்தையாகவும், மகன் மகனாகவும் இருக்கட்டும். - அருமை! உண்மையாகவே, இறையாண்மை இறையாண்மை இல்லை என்றால், வேலைக்காரன் வேலைக்காரன் இல்லை, தந்தை தந்தை மற்றும் மகன் மகன் என்றால், என்னிடம் ரொட்டி இருந்தாலும், நான் அதை சாப்பிட முடியுமா?? - இளவரசர் பதிலளித்தார்.

ஒருவர் கேட்டார்:- தீமைக்கு நல்லதைக் கொடுத்தால் என்ன செய்வது?? ஆசிரியர் பதிலளித்தார்:- மேலும் நன்மைக்கான விலை என்ன? தீமைக்கு நீதி செலுத்துங்கள். மேலும் நல்லவற்றிற்கு நல்லதை செலுத்துங்கள்.

ஆசிரியர் கூறினார்:- ஒரு நபர் பாதையை பெரியதாக மாற்ற முடியும், ஆனால் அது ஒரு நபரை பெரியதாக மாற்றாது..

ஆசிரியர் கூறினார்:- ஒன்று மட்டும் திருத்த முடியாத தவறு.

மேற்கு ஐரோப்பாவில் கன்பூசியனிசத்தின் பரவல்

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், மேற்கு ஐரோப்பாவில் அனைத்து சீன மொழிகளுக்கும், பொதுவாக ஓரியண்டல் கவர்ச்சிக்கும் ஒரு ஃபேஷன் எழுந்தது. இந்த ஃபேஷன் சீன தத்துவத்தில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான முயற்சிகளுடன் சேர்ந்தது, இது சில நேரங்களில் உயர்ந்த மற்றும் போற்றும் டோன்களில் அடிக்கடி பேசப்படுகிறது. உதாரணமாக, ராபர்ட் பாயில் சீனர்களையும் இந்தியர்களையும் கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களுடன் ஒப்பிட்டார்.

1687 ஆம் ஆண்டில், கன்பூசியஸின் லுன் யூவின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு வெளியிடப்பட்டது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு ஜேசுட் அறிஞர்கள் குழுவால் தயாரிக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், ஜேசுயிட்கள் சீனாவில் ஏராளமான தூதுக்களைக் கொண்டிருந்தனர். பிரஸ்தாபிகளில் ஒருவரான பிலிப் கோப்லெட், மைக்கேல் என்ற பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஒரு இளைஞருடன் ஐரோப்பாவுக்குத் திரும்பினார். 1684 இல் சீனாவிலிருந்து வெர்சாய்ஸுக்கு இந்த விருந்தினரின் வருகை ஐரோப்பாவில் சீன கலாச்சாரத்தின் மீதான ஆர்வத்தை அதிகரித்தது.

சீனாவின் மிகவும் பிரபலமான ஜேசுட் அறிஞர்களில் ஒருவரான மேட்டியோ ரிச்சி, சீன ஆன்மீக போதனைகளுக்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையே ஒரு கருத்தியல் தொடர்பைக் கண்டறிய முயன்றார். ஒருவேளை அவருடைய ஆராய்ச்சி திட்டம்யூரோசென்ட்ரிஸத்தால் பாதிக்கப்பட்டார், ஆனால் கிறித்துவ விழுமியங்களுக்கு முன்னோடியாக இல்லாமல் சீனா வெற்றிகரமாக வளர்ச்சியடைய முடியும் என்ற கருத்தை ஆராய்ச்சியாளர் கைவிடத் தயாராக இல்லை. உங்களுக்கு தெரியும், சீனா அனைத்து உலக மதங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட செல்வாக்கை அனுபவித்துள்ளது. அதே சமயம், "சீனோ-கிறிஸ்தவ தொகுப்புக்கு கன்பூசியஸ் தான் திறவுகோல்" என்று ரிச்சி கூறினார். மேலும், ஒவ்வொரு மதத்திற்கும் அதன் நிறுவனர் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார், அவர் முதல் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றவர் அல்லது வந்தவர், எனவே அவர் கன்பூசியஸை "கன்பூசியன் மதத்தின்" நிறுவனர் என்று அழைத்தார்.

1706 இல் வெளியிடப்பட்ட "சீனருடன் ஒரு கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளரின் உரையாடல்" என்ற தனது புத்தகத்தில் தத்துவஞானி மலேபிராஞ்ச் கன்பூசியனிசத்துடன் வாதிட்டார். மதிப்பு என்று Malebranche தனது புத்தகத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளார் கிறிஸ்தவ தத்துவம்அறிவுசார் கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தின் மதிப்புகள் ஆகியவற்றை ஒரே நேரத்தில் நம்பியிருக்கிறது. மாறாக, மாண்டரின் சீன மொழியானது, புத்தகத்தில் உள்ள நிர்வாண அறிவுஜீவித்தனத்திற்கு ஒரு உதாரணம் ஆகும், இதில் Malebranche ஆழ்ந்த, ஆனால் பகுதியளவு ஞானத்தின் உதாரணத்தைக் காண்கிறார், அறிவின் உதவியுடன் மட்டுமே அடைய முடியும். எனவே, Malebranche இன் விளக்கத்தில், கன்பூசியஸ் மதத்தின் நிறுவனர் அல்ல, ஆனால் தூய பகுத்தறிவுவாதத்தின் பிரதிநிதி.

கன்பூசியஸின் போதனைகளுக்கு லீப்னிஸ் நிறைய நேரம் செலவிட்டார். குறிப்பாக, அவர் கன்பூசியஸ் மற்றும் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் தத்துவ நிலைகளை ஒப்பிட்டு, கன்பூசியனிசத்தின் முதல் கொள்கையான லி, இயற்கையின் அடிப்படையாக காரணம் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். கிறித்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட, உருவாக்கப்பட்ட உலகின் பகுத்தறிவுக் கொள்கைக்கும், இயற்கையின் அறியக்கூடிய, மேலோட்டமான அடிப்படையிலான பொருளின் புதிய ஐரோப்பிய கருத்துக்கும், "மிக உயர்ந்த நன்மை" என்ற பிளாட்டோனிக் கருத்துக்கும் இடையே லீப்னிஸ் ஒரு இணையாக வரைகிறார். உலகின் நித்தியமான, உருவாக்கப்படாத அடித்தளத்தைப் புரிந்துகொள்கிறது. எனவே, கன்பூசியன் கொள்கையான "லி" என்பது பிளாட்டோனிக் "உயர்ந்த நன்மை" அல்லது கிறிஸ்தவ கடவுள் போன்றது.

அறிவொளியின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க தத்துவஞானிகளில் ஒருவரான லீப்னிஸின் மெட்டாபிசிக்ஸைப் பின்பற்றுபவர் மற்றும் பிரபலப்படுத்தியவர், கிறிஸ்டியன் வோல்ஃப் தனது ஆசிரியரிடமிருந்து சீன கலாச்சாரம் மற்றும் குறிப்பாக கன்பூசியனிசத்தின் மீது மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறையைப் பெற்றார். "சீனர்களின் தார்மீக போதனைகள் பற்றிய பேச்சு" மற்றும் பிற படைப்புகளில், அவர் கன்பூசியஸின் போதனைகளின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தையும் மேற்கு ஐரோப்பாவில் கவனமாக படிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தையும் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தினார்.

சீன கலாச்சாரம் மற்ற மக்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, செயலற்ற மற்றும் வளர்ச்சியடையாதது என்று விமர்சன ரீதியாக மதிப்பிடும் நன்கு அறியப்பட்ட வரலாற்றாசிரியர் ஹெர்டர், கன்பூசியஸைப் பற்றி நிறைய தெளிவற்ற விஷயங்களைக் கூறினார். அவரது கருத்துப்படி, கன்பூசியஸின் நெறிமுறைகள் முழு உலகத்திலிருந்தும் தார்மீக மற்றும் கலாச்சார முன்னேற்றத்திலிருந்தும் தங்களை மூடிக்கொண்ட அடிமைகளை மட்டுமே உருவாக்க முடியும்.

தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த தனது விரிவுரைகளில், 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் நடந்த கன்பூசியனிசத்தின் மீதான ஆர்வத்தைப் பற்றி ஹெகல் சந்தேகம் கொண்டுள்ளார். அவரது கருத்துப்படி, "லுன் யூ"வில் குறிப்பிடத்தக்கதாக எதுவும் இல்லை, ஆனால் "நடக்கும் ஒழுக்கம்" பற்றிய ஒரு தொகுப்பு மட்டுமே உள்ளது. ஹெகலின் கூற்றுப்படி, கன்பூசியஸ் என்பது முற்றிலும் நடைமுறை ஞானத்தின் ஒரு மாதிரியாகும், இது மேற்கத்திய ஐரோப்பிய ஞானத்தின் தகுதிகள் இல்லாதது, இது ஹெகல் மிகவும் பாராட்டுகிறது. ஹெகல் குறிப்பிடுவது போல், "கன்பூசியஸின் புகழுக்கு அவருடைய படைப்புகள் மொழிபெயர்க்கப்படாமல் இருந்திருந்தால் நன்றாக இருந்திருக்கும்."

ஏ. ஏ. மஸ்லோவ். கன்பூசியஸ். // மாஸ்லோவ் ஏ. ஏ. சீனா: தூசியில் மணிகள். மந்திரவாதி மற்றும் அறிவுஜீவிகளின் அலைவுகள். - எம்.: அலேதேயா, 2003, ப. 100-115

நல்லொழுக்கத்தில் வாசிலீவ் வி. ஏ. கன்பூசியஸ் // சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு. 2006. எண் 6. பி.132-146.

குசரோவ் விஎஃப் கன்பூசியஸின் சீரற்ற தன்மை மற்றும் ஜு ஜியின் தத்துவத்தின் இரட்டைவாதம் // மூன்றாவது அறிவியல் மாநாடு "சீனாவில் சமூகம் மற்றும் மாநிலம்". டி.1 எம்., 1972.

கன்பூசியஸ் மற்றும் லாவோ சூ // XIX அறிவியல் மாநாடு பற்றிய கிச்சனோவ் E. I. Tangut apocrypha // ஆசிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க நாடுகளின் வரலாற்றின் வரலாற்று ஆய்வு மற்றும் மூல ஆய்வு. எஸ்பிபி., 1997. எஸ்.82-84.

Ilyushechkin V. P. கன்பூசியஸ் மற்றும் ஷாங் யாங் சீனாவின் ஒருங்கிணைப்பின் வழிகளில் // XVI அறிவியல் மாநாடு "சீனாவில் சமூகம் மற்றும் மாநிலம்". பகுதி I, எம்., 1985. எஸ்.36-42.

லுக்யானோவ் ஏ.இ. லாவோ சூ மற்றும் கன்பூசியஸ்: த ஃபிலாசபி ஆஃப் தாவோ. எம்., 2001. 384 பக்.

கன்பூசியஸ், அவரது சீடர்கள் மற்றும் பிறரின் பொபோவ் பி.எஸ். எஸ்பிபி., 1910.

ரோஸ்மேன் ஹென்றி ஆன் நாலெட்ஜ் (ஜி): கன்பூசியஸின் அனலெக்ட்ஸ் // ஒப்பீட்டுத் தத்துவம்: கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் சூழலில் அறிவும் நம்பிக்கையும் செயலுக்கான ஒரு சொற்பொழிவு வழிகாட்டி. எம்.: கிழக்கு இலக்கியம்., 2008. எஸ்.20-28. ஐஎஸ்பிஎன் 978-5-02-036338-0

கன்பூசியஸின் செபுர்கோவ்ஸ்கி ஈ.எம். போட்டியாளர் (தத்துவவாதி மோ-ட்ஸு மற்றும் சீனாவின் பிரபலமான நம்பிக்கைகள் பற்றிய ஒரு புறநிலை ஆய்வு பற்றிய நூலியல் குறிப்பு). ஹார்பின், 1928.

யாங் ஹிங்-ஷுன், ஏ.டி. டோனோபேவ். கன்பூசியஸ் மற்றும் யாங் ஜுவின் நெறிமுறைக் கருத்துக்கள். // பத்தாவது அறிவியல் மாநாடு "சீனாவில் சமூகம் மற்றும் மாநிலம்" பகுதி I. எம்., 1979. சி. 195-206.

யூ, ஜியுவான் "நெறிமுறைகளின் ஆரம்பம்: கன்பூசியஸ் மற்றும் சாக்ரடீஸ்." ஆசிய தத்துவம் 15 (ஜூலை 2005): 173-89.

ஜியுவான் யூ, தி எதிக்ஸ் ஆஃப் கன்பூசியஸ் அண்ட் அரிஸ்டாட்டில்: மிரர்ஸ் ஆஃப் வர்ட்யூ, ரூட்லெட்ஜ், 2007, 276பிபி., ISBN 9780415956475.

இணைப்புகள்

கன்பூசியஸ்

confucius g) - முதல் சீன தத்துவஞானி, அதன் ஆளுமை வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமானது, கன்பூசியனிசத்தை உருவாக்கியவர். அவர் நன்கு பிறந்த, ஆனால் ஏழ்மையான குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், 11 ஆம் நூற்றாண்டில் தூக்கியெறியப்பட்ட பரம்பரையாக ஏறினார். கி.மு இ. யின் வம்சம். கன்பூசியஸ், ஏற்கனவே தனது இளமை பருவத்தில், சீனாவின் வரலாற்றில் முதல் தொழில்முறை ஆசிரியராகவும், அறிவார்ந்த விஞ்ஞானிகளின் சமூகத்தின் அமைப்பாளராகவும் ஆனார் (அவருக்கு மூவாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட மாணவர்கள் இருந்தனர்). அவரது கற்பித்தல் கோட்பாடு சம வாய்ப்புகளின் சமத்துவ-ஜனநாயகக் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது - மாணவரின் "வகையைப் பொருட்படுத்தாமல் கல்வி" மற்றும் குறைந்தபட்ச கட்டணத்தை ஏற்றுக்கொண்டது - "உலர்ந்த இறைச்சியின் கொத்து." 50 வயதில், "பரலோக முன்னறிவிப்பைக் கற்றுக்கொண்ட", கன்பூசியஸ் தனது சமூக-அரசியல் கோட்பாட்டை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கு ஒரு அரசியல்வாதியாக ஒரு தொழிலை செய்ய முயன்றார். கிமு 496 இல் இ. அவர் லுவில் முதல் கவுன்சிலர் பதவியை அடைந்தார், ஆனால் விரைவில் தனது தாயகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சீனாவின் பிற ராஜ்யங்களில் பதின்மூன்று ஆண்டுகள் தனது நெருங்கிய மாணவர்களுடன் பயணம் செய்த அவர், தனது யோசனைகளால் அவர்களின் ஆட்சியாளர்களை தோல்வியுற்றார். அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளை லுவில் கழித்தார், பழங்காலத்தின் நியமனப் படைப்புகளில் தனது கற்பித்தல், கற்பித்தல் மற்றும் உரைப் பணிகளை மேம்படுத்தினார். கன்பூசியஸ் தனது சொந்த வரலாற்றுப் பணியைப் பாதுகாத்து சந்ததியினருக்கு அனுப்புவதைக் கண்டார் பண்டைய கலாச்சாரம்(வென்), எனவே, அவர் எழுதவில்லை, ஆனால் கடந்த காலத்தின் எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்தை திருத்தினார் மற்றும் கருத்து தெரிவித்தார், இது வரலாற்று, போதனை மற்றும் கலைப் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, முதன்மையாக ஷு ஜிங் மற்றும் ஷி ஜிங். இந்த ஆரம்ப நோக்குநிலையானது கன்பூசியனிசத்தின் அடிப்படை அம்சங்களை நெறிமுறை, வரலாற்று முன்னோடி மற்றும் கற்பனையாக்கம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தீர்மானித்தது. கன்பூசியஸ் கலாச்சாரத்தின் படைப்பாளிகளை ஒரு அரை-உண்மையான, அரை-புராண "பண்டைய" (gu) "துறவி வாரியாக" (ஷெங்) ஆட்சியாளர்களாகக் கருதினார், இது அவரை "கலாச்சாரம்" (வென்) மற்றும் சரியான சமூக கட்டமைப்பைக் கையாள அனுமதித்தது. ஒரே நாணயத்தின் இரு பக்கங்களாக - ஒரு "வழி" ( dao) நபரின் வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகள். வான சாம்ராஜ்யத்தில் வெற்றி மற்றும் நிறைவேறாத சூழ்நிலைகளில், இந்த "வழி" அறிவார்ந்த விஞ்ஞானிகளால் (சிறந்தது - அதிகாரிகள்) ஆதரிக்கப்படுகிறது, அதன் பெயர் - "ஜு" - கன்பூசியன்களின் பதவியாக மாறியது. 2 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹான் வம்சத்தின் போது. கி.மு இ. கலாச்சாரத்திற்கான இந்த அணுகுமுறை மிகவும் பாராட்டப்பட்டது மாநில அதிகாரம், கன்பூசியனிசம் ஒரு உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் நிலையைப் பெற்றது, மேலும் கன்பூசியஸ் - இது பழங்காலத்தின் "சரியான புத்திசாலித்தனமான" ஆட்சியாளர்களுடன் ("சு வாங்" - "கிரீடமில்லாத ராஜா" அல்லது "உண்மையான ஆட்சியாளர்") சமன்படுத்தப்பட்ட தலைப்பு. கன்பூசியஸின் கருத்துக்கள் 5-4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு உண்மையான வெளிப்பாட்டைக் கண்டன. கி.மு இ. மற்றும் நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் நவீன வடிவத்தைப் பெற்ற மாக்சிம்கள், உரையாடல்கள், வரலாற்று விளக்கங்கள் மற்றும் அன்றாட காட்சிகளின் தொகுப்பு " லுன் யு "(" தீர்ப்புகள் மற்றும் உரையாடல்கள் "), கன்பூசியஸ், அவரது மாணவர்கள் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் பல்வேறு தலைப்புகளில் அறிக்கைகள் உள்ளன. சூன் கியூ (வசந்தம் மற்றும் இலையுதிர் காலம்) மற்றும் சூன் கியூவின் முதல் நாளாகமம் ஆகியவற்றில் உள்ள தத்துவக் கருத்துகளின் ஆசிரியராக கன்பூசியஸ் புகழப்படுகிறார். உன்னத உலகத்தை கட்டுப்படுத்தும் சக்தியாக இரு.. அவரால் அனுப்பப்பட்ட "முன்குறிப்பு" (நிமிடம்) இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே "உன்னத மனிதனாக" (ஜூன் சூ) ஆக முடியும், அதாவது சிறந்த ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக குணங்களை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு நெறிமுறை நபர் மற்றும் அறியப்பட வேண்டும். உயர் சமூக அந்தஸ்துக்கான உரிமை. "உன்னத கணவரின்" எதிரி ஒரு "சிறிய (சிறிய) நபர்" (சியாவோ ரென்), "லாபம்" மூலம் வழிநடத்தப்படுகிறார், மேலும் "நிதி நீதி" (i) அல்ல, குறைந்த தரவரிசை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கில் பிணைக்கப்பட்டவர். கார்டினல் தனிப்பட்ட குணங்களின் பார்வையில், அதாவது, "அருள் / நல்லொழுக்கம்" (டி), ஒரு இலவச ("நிராயுதபாணி" - பு குய்) "உன்னத மனிதன்" கண் சிமிட்டும் ("துப்பாக்கி") "சிறிய மனிதன்" போன்றவற்றில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. காற்று - புல் மீது. கன்பூசியஸின் போதனைகளின் மையத்தில் ஒரு நபர் ஒரு சமூக-நெறிமுறை விமானத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார், இருத்தலியல் சிக்கல்கள் குறைக்கப்படுகின்றன ("இன்னும் வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்று தெரியவில்லை, மரணம் என்னவென்று எப்படி அறிவது?"), மற்றும் மதம் ("இன்னும் மக்களுக்குச் சேவை செய்வது எப்படி என்று தெரியாமல், மக்களுக்குச் சேவை செய்வது எப்படி?"), மற்றும் அறிவாற்றல் (அறிவு என்பது "மக்களின் அறிவு"). கன்பூசியஸ் வெளிப்படையாக மனித "இயல்பு" (பாவம்) நெறிமுறை நடுநிலை என்று கருதினார் ("இயற்கையில், மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள், ஆனால் பழக்கவழக்கங்களால் அவர்கள் தொலைவில் உள்ளனர்"). எனவே, ஒரு ஆளுமையை உருவாக்குவதற்கு, "தன்னை வென்று கண்ணியத்திற்கு (லி) திரும்புவது" அவசியம், இதன் விளைவாக வான சாம்ராஜ்யத்தில் "மனிதநேயம்" (ஜென்) வெற்றி பெறுகிறது. "கண்ணியம்" ("வெளிப்புறம்", சடங்கு நெறிமுறை மற்றும் சமூக விதிமுறை) மற்றும் "மனிதநேயம்" ("மக்கள் மீதான அன்பு" மீதான "உள்" தார்மீக மற்றும் உளவியல் அணுகுமுறை) ஆகியவை கன்பூசியனிசத்தின் இரட்டை அச்சை உருவாக்குகின்றன, அதைச் சுற்றி அதன் அடிப்படை வகைகள் குவிந்துள்ளன - "கருணை / நல்லொழுக்கம்” , "தகுந்த நீதி", "மகப்பேறு" (சியாவோ), "நம்பிக்கை" (ஜோங், சோங் ஷுவைப் பார்க்கவும்), முதலியன. கன்பூசியஸின் நெறிமுறைகள் "நடுநிலை" (ஜோங் யோங் - "கோல்டன் சராசரி" கொள்கைகளுக்கு உட்பட்டது ", "ஜாங் யோங்" ) மற்றும் "பரஸ்பரம்" (ஷு - "ஒழுக்கத்தின் தங்க விதி", ஜாங் ஷுவைப் பார்க்கவும்). பிந்தையவற்றில் உட்பொதிக்கப்பட்ட சமமான பரஸ்பர கடிதத்தின் யோசனை "பெயர்களை சரிசெய்தல்" (ஜெங் மிங்) என்ற சமூக-அறிவியல் கருத்தை தீர்மானித்தது, இது பெயரளவு மற்றும் உண்மையான - "சொல் மற்றும் செயல்" ஆகியவற்றிற்கு இடையே போதுமான அளவு தேவையை முன்வைக்கிறது. நிர்வாக மேலாண்மை (மிங் - ஷி, சி.எஃப். மிங் ஜியா கற்பித்தல்). பொதுவாக, கன்பூசியஸின் சமூக-அரசியல் கோட்பாடு தார்மீக விழுமியங்கள் மற்றும் நெறிமுறைகளின் முன்னுரிமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது - நெறிமுறை மற்றும் சடங்கு ஒழுக்கம் மற்றும் சடங்கு இசை (யூ) - சமூக வாழ்க்கையின் வேறு எந்த வகையான ஒழுங்குமுறைகளிலும் (நிர்வாக-சட்ட, பயன்- பொருளாதார, இயற்கை-இயற்கை), முதல் திட்டத்தில் முன்வைக்கப்பட்ட தத்துவப் பள்ளிகள் கன்பூசியனிசத்தை விமர்சித்தன - முறையே, சட்டவாதம், மோ ஜியா, தாவோயிசம். அனைத்து போட்டி போதனைகளின் மீதும் கன்பூசியனிசத்தின் கருத்தியல் மற்றும் சமூக வெற்றி அதன் படைப்பாளருக்கு ஒரு கலாச்சார நாயகன், தேசத்தின் ஆன்மீகத் தலைவர், ஒரு "கிரீடமில்லாத ராஜா" மற்றும் ஒரு புனித முனிவர் ("மர்மமான பரிபூரண ஞானி" ஆகியவற்றின் மத வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய சிறப்பு அந்தஸ்தை வழங்கியது. ”- சுவான் ஷெங்), 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை அவர் சீனாவில் வைத்திருந்தார் 1911 இல் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு வளர்ந்த பழமைவாதம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் முக்கிய அடையாளமாக கன்பூசியஸைப் பற்றிய எதிர்மறையானது 1960 களில் PRC இல் வெளிவந்த "லின் பியாவோ மற்றும் கன்பூசியஸின் விமர்சனம்" பிரச்சாரத்தில் அதன் உச்சத்தை எட்டியது. இருப்பினும், 1980 களில் இந்த போக்கு எதிர்மாறாக மாறியது, தேசிய யோசனையின் நிறுவனர் கன்பூசியஸின் கவனத்தை அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. 1985 இல், கன்பூசியஸ் ஆய்வுக்கான ஆராய்ச்சி நிறுவனம் (குங்சி யான்ஜுசோ) PRC இல் நிறுவப்பட்டது. 1986 ஆம் ஆண்டு முதல், சீன கன்பூசியஸ் அறக்கட்டளை (Zhongguo Kungzi jijinhui), 1984 இல் நிறுவப்பட்டது, காலாண்டு தொகுப்பான "Confucius Studies" (Kunzi Yanjiu, Jinan) வெளியிடத் தொடங்கியது.

கன்பூசியஸ் (வாழ்க்கையின் ஆண்டுகள் - கிமு 551-479) பெரிய அரசியல் மற்றும் சமூக எழுச்சிகளின் போது பிறந்து வாழ்ந்தார், சோ சீனா உள் நெருக்கடி நிலையில் இருந்தபோது. ஆட்சியாளர் (வான்) அதிகாரம் நீண்ட காலமாக பலவீனமடைந்துள்ளது. ஆணாதிக்க-பழங்குடி விதிமுறைகள் அழிக்கப்பட்டன, பழங்குடி பிரபுத்துவம் உள்நாட்டுக் கலவரத்தில் அழிந்தது. பண்டைய அஸ்திவாரங்களின் சரிவு, உள்நாட்டு சண்டைகள், பேராசை மற்றும் அதிகாரிகளின் வெறித்தனம், சாதாரண மக்களின் துன்பம் மற்றும் துயரம் ஆகியவை பழங்கால ஆர்வலர்களிடமிருந்து கடுமையான விமர்சனங்களை ஏற்படுத்தியது.

கன்பூசியஸின் போதனைகளின் அடிப்படைகள்

பொதுவாக, கன்பூசியஸின் போதனைகளைப் புரிந்துகொள்வது கடினம் அல்ல. அதன் உண்மைகள் மிகவும் எளிமையானவை. கன்பூசியஸ், கடந்த காலத்தின் மீது அதிக மதிப்பை வைத்து, நிகழ்காலத்தை விமர்சித்து, இந்த எதிர்ப்பின் அடிப்படையில் தனது சொந்த இலட்சியமான ஜுன்-ட்சுவை (சரியான மனிதர்) உருவாக்கினார். அவர் உயர்ந்த ஒழுக்கம் மற்றும் இரண்டு நல்லொழுக்கங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அவருடைய பார்வையில் மிக முக்கியமானது: கடமை உணர்வு மற்றும் மனிதநேயம். மனிதநேயம் (ஜென்) என்பது கட்டுப்பாடு, அடக்கம், அக்கறையின்மை, கண்ணியம், மக்கள் மீதான அன்பு. ஜென் என்பது கிட்டத்தட்ட அடைய முடியாத இலட்சியமாகும், இது பழங்காலத்தவர்கள் மட்டுமே கொண்டிருந்த பல்வேறு பரிபூரணங்களின் கலவையாகும். தத்துவஞானி தனது சமகாலத்தவர்களில் தன்னை மனிதாபிமானமுள்ளவராகக் கருதினார், அதே போல் அவரது அன்பான மாணவரான யான் ஹுய். கன்பூசியஸின் போதனைகள் ஜுன் சூவிற்கு மனிதநேயம் மட்டும் போதாது என்பதையும் உணர்த்துகிறது. அவருக்கு மற்றொரு முக்கியமான குணம் இருக்க வேண்டும் - கடமை உணர்வு, அதாவது, தார்மீகக் கடமைகள், அவரது நற்பண்புகளின் மூலம், ஒரு மனிதாபிமான நபர் தன்னைத்தானே சுமத்துகிறார். ஒரு விதியாக, கடமை உணர்வு என்பது உயர்ந்த கொள்கைகள் மற்றும் அறிவின் காரணமாகும், கணக்கீடு அல்ல. அவரது மற்றொரு கருத்து "நடுத்தர வழியைப் பின்பற்றுவது" (சீனத்தில் - "ஜோங் யோங்"). முனிவர் தனது சீடர்களை உச்சநிலைக்குச் செல்ல வேண்டாம் என்று எச்சரிக்கிறார். இவை கன்பூசியஸ் முன்வைத்த கோட்பாட்டின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மட்டுமே. அவரது தத்துவம் அவர்களுக்கு மட்டும் அல்ல, அதை இன்னும் விரிவாகக் காணலாம். எங்கள் கட்டுரையின் தலைப்பு ஒரு சுயசரிதை, இந்த சிந்தனையாளரின் போதனைகள் அல்ல. எனவே, கன்பூசியஸ் எதைப் பற்றிப் பேசினார் மற்றும் எழுதினார் என்பதற்கான சுருக்கமான சுருக்கத்திற்கு நம்மை கட்டுப்படுத்த முடிவு செய்தோம். நீங்கள் விரைவில் பார்ப்பது போல், தத்துவமும் அவரது வாழ்க்கையும் பிரிக்க முடியாதவை.

கன்பூசியஸின் பிறப்பு

சிறந்த சிந்தனையாளர் கிமு 551 இல் பிறந்தார். இ. கன்பூசியஸ், அவரது வாழ்க்கை வரலாறு நமக்கு ஆர்வமாக உள்ளது, லூ ராஜ்யத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை, ஷுலியாங் ஹீ, ஒரு உன்னத சுதேச குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், ஒரு துணிச்சலான போர்வீரன். அவரது முதல் திருமணத்தில், பெண்கள், ஒன்பது மகள்கள் மட்டுமே பிறந்தனர், ஆனால் வாரிசு இல்லை. இரண்டாவது திருமணத்தில், அத்தகைய நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட ஒரு பையன் பிறந்தார், ஆனால் அவர், துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு ஊனமுற்றவராக மாறினார். பின்னர், ஏற்கனவே ஒரு மேம்பட்ட வயதில் (63 வயது), அவர் மூன்றாவது திருமணத்தில் நுழைய முடிவு செய்கிறார். யாங் குலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண் தன் தந்தையின் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று கருதி அவனது மனைவியாக மாற ஒப்புக்கொள்கிறாள். திருமணத்திற்குப் பிறகு இந்த பெண் பார்வையிட்ட தரிசனங்களால் ஒரு பெரிய மனிதனின் தோற்றம் முன்னறிவித்தது. இந்த குழந்தையின் பிறப்பு பல அதிசயமான சூழ்நிலைகளுடன் இருந்தது. அவரது உடலில், பாரம்பரியத்தின் படி, எதிர்கால மகத்துவத்தைப் பற்றி பேசும் 49 அறிகுறிகள் இருந்தன. மேற்கில் கன்பூசியஸ் என்று அழைக்கப்படும் குங் ஃபூ சூ பிறந்தது. அவரது வாழ்க்கை வரலாறு சிறு வயதிலிருந்தே அசாதாரணமானது.

வருங்கால முனிவரின் குழந்தைப் பருவம்

எதிர்கால தத்துவஞானிக்கு மூன்று வயதாக இருந்தபோது அவரது தந்தை இறந்தார். இளம் தாய் தனது முழு வாழ்க்கையையும் தனது மகனை வளர்ப்பதற்காக அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தார். அவரது நிலையான தலைமை கன்பூசியஸ் பாத்திரத்தின் உருவாக்கத்தை பெரிதும் பாதித்தது. அவர் ஏற்கனவே குழந்தை பருவத்தில் ஒரு சூத்திரதாரியின் திறமை மற்றும் சிறந்த திறன்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். கன்பூசியஸ் விளையாடுவதை விரும்பினார், பல்வேறு விழாக்களைப் பின்பற்றினார், அறியாமலேயே திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார் புனித சடங்குகள்பழங்கால பொருட்கள். இது சுற்றி இருந்தவர்களை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தியது. ஒரு குழந்தையாக, கன்பூசியஸ் தனது வயதுக்கு பொதுவான விளையாட்டுகளில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தார். பெரியோர்களுடனும் முனிவர்களுடனும் உரையாடுவதே அவரது முக்கிய பொழுதுபோக்கு. ஏழு வயதில், கன்பூசியஸ் பள்ளிக்குச் சென்றார். அவரது வாழ்க்கை வரலாறு திறக்கிறது புதிய பக்கம். பள்ளி ஆண்டுகள்எதிர்காலத்தில் பயனுள்ளதாக இருக்கும் நிறைய அறிவை எனக்குக் கொடுத்தது. இசையைக் கேட்பது, சடங்குகளைச் செய்வது, தேர் ஓட்டுவது, வில்வித்தை, எண்ணுவது மற்றும் எழுதுவது ஆகிய ஆறு திறன்களில் தேர்ச்சி பெறுவது கட்டாயமாக இருந்தது.

தேர்வுகளை வெற்றிகரமாக முடித்தல்

கன்பூசியஸ் கற்பிப்பதில் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் பிறந்தார், அவருடைய வாழ்க்கை வரலாறு இந்த கட்டுரையில் வழங்கப்படுகிறது. அவரது சிறந்த மனம் சிறுவனை அக்கால உன்னதமான புத்தகங்களில் உள்ள அனைத்து அறிவையும் தொடர்ந்து படிக்கவும் கற்றுக்கொள்ளவும் கட்டாயப்படுத்தியது. இதன் காரணமாக, அவருக்கு ஆசிரியர்கள் இல்லை, மாணவர்கள் மட்டுமே இருப்பதாக அவரைப் பற்றி தெரிவித்தனர். கன்பூசியஸ், பள்ளி முடிவில், மிகவும் கடினமான தேர்வுகளில் 100% முடிவுகளுடன் தேர்ச்சி பெற்ற அனைத்து மாணவர்களிலும் ஒருவராக இருந்தார்.

கன்பூசியஸின் முதல் நிலைகள்

தனது 17வது வயதில், அரசு அதிகாரியாக, தானியக் கிடங்கைக் காப்பாளராகப் பதவி வகித்தார். கன்பூசியஸ் தான் கவலைப்பட வேண்டிய ஒரே விஷயம், அவருடைய கணக்குகள் சரியாக இருப்பதுதான் என்றார். பின்னர், லு இராச்சியத்தின் கால்நடைகளும் அதன் அதிகார வரம்பிற்குள் வந்தன. செம்மறி ஆடுகளும் காளைகளும் நன்றாகப் போஷிக்கப்பட்டன என்பதுதான் இப்போது அவரது கவலை என்று முனிவர் குறிப்பிட்டார். நீங்கள் எந்த பதவி வகிக்கிறீர்கள் என்று கவலைப்பட வேண்டாம் என்றார். இந்த இடத்தில் நீங்கள் நன்றாக சேவை செய்கிறீர்களா என்பதை நீங்கள் சிந்திக்க வேண்டும். கன்பூசியஸ் எந்த வயதில் (20 அல்லது 26-27 வயதில்) பணியாற்றத் தொடங்கினார், மேலும் இந்த சேவை எவ்வளவு காலம் நீடித்தது என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை. பண்டைய கட்டுரைகளில் அதிக கவனம் அவரது இளமை பருவத்தில் இந்த சிந்தனையாளரின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றுக்கு செலுத்தப்படுகிறது: அவர் கேட்க பயப்படவில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் ஒரு முழுமையான பதிலை அடைந்தார்.

திருமணம் மற்றும் ஒரு மகனின் பிறப்பு

19 வயதில், முனிவர் தனது முன்னோர்களின் ராஜ்யமான சாங்கில் வாழ்ந்த குய் குடும்பத்திலிருந்து ஒரு மனைவியை எடுத்துக் கொண்டார். லஸ்க் பிரபுக்களின் தயவு இல்லாமல் இது சாத்தியமில்லை. ஒரு வருடம் கழித்து கன்பூசியஸுக்கு ஒரு மகன் பிறந்தான். லுவின் ஆட்சியாளரான ஜாகுன், தத்துவஞானிக்கு ஒரு பெரிய கெண்டை அனுப்பினார், அந்த நேரத்தில் அது குடும்பத்திற்கு அனைத்து நல்வாழ்த்துக்களையும் குறிக்கும் அடையாளமாக இருந்தது. எனவே, மகனுக்கு போ யூ என்று பெயரிடப்பட்டது ("போ" என்றால் "சகோதரர்களில் மூத்தவர்", மற்றும் "யு" - "மீன்"). கன்பூசியஸ் அதிக குழந்தைகளைப் பெற விரும்பினார், ஆனால் விதி வேறுவிதமாக ஆணையிட்டது.

தலைநகருக்கு வருகை

25 வயதில் மறுக்க முடியாத தகுதிகளுக்காக, கன்பூசியஸ் ஏற்கனவே முழு கலாச்சார சமூகத்தால் குறிப்பிடப்பட்டார். சீனாவின் தலைநகருக்கு விஜயம் செய்ய ஆட்சியாளரின் அழைப்பு மிகவும் ஒன்றாகும் முக்கியமான புள்ளிகள்அவரது வாழ்க்கையில். இந்த பயணம் முனிவர் தன்னை பண்டைய பாரம்பரியத்தின் பாதுகாவலராகவும் வழிகாட்டியாகவும் முழுமையாக உணர அனுமதித்தது. பாரம்பரிய போதனைகளின் அடிப்படையில் ஒரு பள்ளியைத் திறக்க முடிவு செய்தார். ஒரு நபர் இந்த உலகின் சட்டங்களைக் கற்றுக்கொள்வதற்கும், மக்கள், மேலும் தனக்குள்ளேயே புதிய வாய்ப்புகளைக் கண்டறியவும் கற்றுக்கொண்டார்.

கன்பூசியஸின் சீடர்கள்

கன்பூசியஸ் தனது மாணவர்களை சமூகத்திற்கும், அரசுக்கும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் ஒருங்கிணைந்த மனிதர்களாக பார்க்க விரும்பினார். அதனால் அவர்களுக்கு பல்வேறு அறிவுத் துறைகளை கற்றுக் கொடுத்தார். கன்பூசியஸ் தனது மாணவர்களுடன் உறுதியாகவும் எளிமையாகவும் இருந்தார். அறிய விரும்பாதவர்களுக்கு அவர் அறிவூட்டவில்லை என்று எழுதினார். கன்பூசியஸின் மாணவர்களில், ஜி லு, ஜெங் டியான், யான் லூ மற்றும் பலர் ஆரம்ப கட்டத்தில் தங்கள் அறிவால் தனித்து நின்றார்கள். தனது ஆசிரியருடன் அனைத்து வேலைகளையும் செய்த ஜி லு மிகவும் பக்தி கொண்டவர். வாழ்க்கை பாதைமற்றும் அவரை புனிதமாக, நெறிமுறையாக அடக்கம் செய்தார்.

கன்பூசியஸ் - நீதி அமைச்சர்

அவருடைய புகழ் எங்கும் பரவியது. அவரது ஞானத்தின் அங்கீகாரம் எவ்வளவு உயர்ந்தது, அவருக்கு 52 வயதில் நீதித்துறை அமைச்சர் பதவி வழங்கப்பட்டது - அந்த நேரத்தில் மாநிலத்தின் மிகவும் பொறுப்பான பதவி. கன்பூசியஸின் வாழ்க்கை கணிசமாக மாறியது. அவர் இப்போது அரசியல் குற்றங்கள் மற்றும் கிரிமினல் வழக்குகளின் பொறுப்பாளராக இருந்தார். உண்மையில், கன்பூசியஸ் உச்ச வழக்கறிஞரின் செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தார். இதற்கு நன்றி, அவர் மன்னரின் நெருங்கிய ஆலோசகரானார்.

கன்பூசியஸ் எப்படி தன்னை ஒரு பொறுப்பான பதவியில் நிரூபித்தார்?

பதவியில், முனிவர் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தார். அவர் தன்னை ஒரு அனுபவம் வாய்ந்த மற்றும் திறமையான அரசியல்வாதியாகவும், சடங்குகளைப் பாராட்டவும், அறிந்தவராகவும், ஆட்சியாளருக்கு அடிபணிய விரும்பாத அடிமைகளை அமைதிப்படுத்துபவராகவும், நியாயமான நீதிபதியாகவும் காட்டினார். அவரது ஆட்சி பொதுவாக வெற்றிகரமாக இருந்தது. கன்பூசியஸ் தனது நாட்டிற்காக எவ்வளவோ செய்தார், அண்டை மாநிலங்கள் ஒரு நபரின் முயற்சியால் அற்புதமாக வளரும் ராஜ்யத்திற்கு பயப்படத் தொடங்கின. அவதூறு மற்றும் அவதூறுகள் ஆட்சியாளர் லூ கன்பூசியஸின் ஆலோசனைக்கு செவிசாய்ப்பதை நிறுத்தியது. கன்பூசியஸ் தனது சொந்த மாநிலத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. ஏழைகளுக்கும் ஆட்சியாளர்களுக்கும், உழவர்களுக்கும், இளவரசர்களுக்கும், முதியவர்களுக்கும், இளையோருக்கும் அறிவுரை கூறி, பயணத்தைத் தொடர்ந்தார்.

கன்பூசியஸின் பயணம்

அப்போது அவருக்கு வயது 55. கன்பூசியஸ் ஏற்கனவே ஒரு சிந்தனையாளர், அனுபவம் வாய்ந்த ஞானம், அவரது அறிவு மற்ற மாநிலங்களின் ஆட்சியாளர்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நம்பினார். அவர் முதலில் வெய்க்கு சென்றார், அங்கு அவர் 10 மாதங்கள் தங்கினார். இருப்பினும், அநாமதேய கண்டனத்திற்குப் பிறகு அவர் வெளியேறி சென்னுக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வழியில், கன்பூசியஸ் அவர்களை ஒடுக்கிய ஒரு பிரபு என்று தவறாகக் கருதி விவசாயிகளால் பிடிக்கப்பட்டார். முனிவர் கண்ணியத்துடன் நடந்து கொண்டார், விரைவில் வெய் பிரபுக்கள் அவரைக் காப்பாற்றினர், அதன் பிறகு அவர் வெய்க்குத் திரும்பினார். இங்கே உள்ளூர் ஆட்சியாளர் ஆலோசனைக்காக அவரிடம் திரும்பினார். இருப்பினும், சிறிது நேரம் கழித்து, அவருடன் கருத்து வேறுபாடு காரணமாக, கன்பூசியஸ் வீயை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தத்துவஞானி பாடலுக்குச் சென்றார், அதன் பிறகு - சென்னுக்கு, அங்கு அவர் ஒரு சாதாரண சம்பளத்தையும் அர்த்தமற்ற பதவியையும் பெற்றார். இருப்பினும், விரைவில் வரவிருக்கும் போர் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய ஆபத்து காரணமாக, அவர் சென்னை விட்டு வெளியேறி சூ சென்றார். இங்கே அவர் சூவின் முதல் ஆலோசகரான ஷீ-கன் உடன் பல சந்திப்புகளை நடத்தினார். இந்த உரையாடல்கள் மாநிலத்தின் செழிப்பை உறுதிப்படுத்துவது மற்றும் அதில் ஸ்திரத்தன்மையை அடைவது பற்றியது. அவர் சென்ற இடமெல்லாம் குடிகள் அவரை தங்கும்படி கெஞ்சினார்கள். கன்பூசியஸின் ஆளுமை பலரை ஈர்த்தது. இருப்பினும், முனிவர் எப்போதும் தனது கடமை அனைத்து மக்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டதாக பதிலளித்தார். பூமியில் வசிப்பவர்கள் அனைவரையும் ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அவர் கருதினார். அவர்கள் அனைவருக்கும், அவர் ஒரு வழிகாட்டியின் பணியை நிறைவேற்ற வேண்டியிருந்தது.

அவரது போதனைகளின் ஒரு பகுதியாக கன்பூசியஸின் வாழ்க்கை

கன்பூசியஸுக்கு நல்லொழுக்கமும் அறிவும் பிரிக்க முடியாதவை. அவரது போதனையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக அவரது வாழ்க்கை இருந்தது, இது இந்த சிந்தனையாளரின் தத்துவ நம்பிக்கைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. சாக்ரடீஸைப் போல, அவர் தனது தத்துவத்துடன் வேலை நேரத்தை மட்டும் பணியாற்றவில்லை. மறுபுறம், கன்பூசியஸ் தனது போதனைகளில் பின்வாங்கவில்லை மற்றும் வாழ்க்கையை விட்டு நகரவில்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, தத்துவம் என்பது விழிப்புணர்வுக்கு வெளிப்படும் கருத்துக்களின் மாதிரியாக இல்லை, ஆனால் தத்துவஞானியின் நடத்தையிலிருந்து பிரிக்க முடியாத கட்டளைகளின் அமைப்பு.

நாளாகமம் "சுன்-கியு"

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், கன்பூசியஸ் "சுன்-கியு" என்ற வரலாற்றை எழுதினார், மேலும் 6 நியதிகளைத் திருத்தினார், அவை சீன கலாச்சாரத்தின் கிளாசிக்ஸில் சேர்க்கப்பட்டன மற்றும் இந்த மாநிலத்தில் வசிப்பவர்களின் தேசிய தன்மையை பெரிதும் பாதித்தன. கன்பூசியஸ் மேற்கோள்கள் இன்று சீனாவில் மட்டுமல்ல, உலகம் முழுவதும் பலருக்குத் தெரியும்.

கன்பூசியஸின் கடைசி ஆண்டுகள்

அவரது மகன் கிமு 482 இல் இறந்தார். e., மற்றும் 481 இல் - Zi Lu, அவரது மிகவும் பிரியமான மாணவர். ஆசிரியரின் மரணம் இந்த பிரச்சனைகளை விரைவுபடுத்தியது. கன்பூசியஸ் கிமு 479 இல் 73 வயதில் இறந்தார். இ., அவருடைய சீடர்களுக்கு அவருடைய மரணத்தை முன்னரே கணித்திருந்தார். சுமாரான வாழ்க்கை வரலாற்று தரவு இருந்தபோதிலும், இந்த முனிவர் சீன வரலாற்றில் ஒரு சிறந்த நபராக இருக்கிறார். சீன தத்துவஞானி கன்பூசியஸ் தன்னைப் பற்றி பேச விரும்பவில்லை. அவர் தனது வாழ்க்கையை சில வரிகளில் விவரித்தார். ஒன்றின் உள்ளடக்கத்தை மீண்டும் கூறுவோம் பிரபலமான மேற்கோள்கன்பூசியஸ். 15 வயதில் அவர் தனது எண்ணங்களை போதனைகளுக்குத் திருப்பினார், 30 வயதில் அவர் ஒரு உறுதியான அடித்தளத்தைப் பெற்றார், 40 வயதில் அவர் சந்தேகங்களிலிருந்து விடுபட முடிந்தது, 50 வயதில் அவர் சொர்க்கத்தின் விருப்பத்தை அறிந்தார், பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் கற்றுக்கொண்டார். உண்மை மற்றும் பொய்யை வேறுபடுத்தி, 70 வயதில் தனது சொந்த இதயத்தின் அழைப்பைப் பின்பற்றத் தொடங்கினார்.

கன்பூசியஸின் கல்லறை

ஆசிரியை சிசுய் ஆற்றின் அருகே புதைக்கப்பட்டார். அவரது உடைமைகளும் கல்லறையில் வைக்கப்பட்டன. இந்த இடம் 2000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக சீனாவில் புனித யாத்திரை ஸ்தலமாக இருந்து வருகிறது. கன்பூசியஸின் எஸ்டேட், கல்லறை மற்றும் கோயில் ஆகியவை ஷான்டாங் மாகாணத்தில், குஃபு நகரில் அமைந்துள்ளன. கிமு 478 இல் அவரது நினைவாக ஒரு கோயில் கட்டப்பட்டது. இ. இது பல்வேறு காலகட்டங்களில் அழிக்கப்பட்டு பின்னர் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. இன்று இந்த கோவிலில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட கட்டிடங்கள் உள்ளன. அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தில் கன்பூசியஸின் கல்லறை மட்டுமல்ல, 100 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட அவரது சந்ததியினரின் கல்லறைகளும் உள்ளன. குன் குடும்பத்தின் சிறிய வீடு ஒரு பெரிய பிரபுத்துவ குடியிருப்பாக மாறியது. இந்த குடியிருப்பில் இருந்து, 152 கட்டிடங்கள் இன்று பிழைத்துள்ளன.

கன்பூசியஸ் உண்மையிலேயே ஒரு சிறந்த மனிதர். இன்று பலர் அவருடைய ஞானத்தைப் பின்பற்ற முயற்சி செய்கிறார்கள். கன்பூசியஸ் சீன மக்களை மட்டுமல்ல, உலகெங்கிலும் உள்ள மக்களையும் ஊக்குவிக்கிறார்.