பண்டைய யூதர்களின் அரச அதிகாரத்தின் அம்சங்கள். பண்டைய இஸ்ரேல் மற்றும் யூதாவின் வரலாறு

இஸ்ரேல், யூதேயா... வேறு யாராவது கஜாரியாவை நினைவுகூரலாம். கடந்த கால யூத அரசுகள் பற்றிய கேள்விக்கு இதுவே நிலையான பதில். நம் காலத்தில், யூத மதம் முதன்மையாக யூதர்களின் தேசிய மதமாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், ஆயிரம் - ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, யூத மதம் கிறிஸ்தவத்துடன் போட்டியிட்ட ஒரு உலக மதமாக இருந்தது, பின்னர் இஸ்லாத்துடன். இது யூதர்களால் மட்டுமல்ல, பிற மக்களாலும் கூறப்பட்டது. கிபி 70 இல் ரோமானியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட இஸ்ரேலுக்கு வெளியே, யூத அரசுகள் எழுந்தன. அவர்களில் சிலர் குறுகிய காலத்திற்கு விதிக்கப்பட்டனர், மற்றவர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்தனர். அவற்றை நீக்கவும் உலக வரலாறுஅது தவறாக இருக்கும்.

தெற்கு அரேபியாவில் யூதர்கள்

ஏமன் யூதர். 1946 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம். விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் பங்களிப்பு

நம் காலத்தில், அரேபிய தீபகற்பம் பொதுவாக இஸ்லாத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரவலுடன் தொடர்புடையது. ஆனால் முஹம்மது நபியின் பிறப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள் தொடங்குவதற்கு முன்பு, பல்வேறு மதங்கள் இங்கு இணைந்திருந்தன.
அரேபிய தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதி அவ்வப்போது சோலைகளுடன் கூடிய நீரற்ற பாலைவனங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. யேமன் மலைகளில் தீவிர தெற்கில் மட்டுமே இயற்கை நிலைமைகள்நிரந்தரமான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தவும் விவசாயத்தில் ஈடுபடவும் அவர்களை அனுமதியுங்கள். நமது சகாப்தத்திற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே ஹிம்யர் பகுதியில்தான் மாநில அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. அவர்களின் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் குடிமக்களின் உழைப்பால் மட்டுமல்ல, வணிகத்தின் மூலமும் செல்வத்தைக் குவித்தனர். அந்த நாட்களில், ரோமானியப் பேரரசில் இருந்து இந்தியாவுக்கு வணிகப் பாதை செங்கடல் மற்றும் ஏடன் வளைகுடா வழியாக சென்றது. ஹிம்யாரைட்டுகள் தங்கள் சொந்த விலையுயர்ந்த பொருட்களைக் கொண்டிருந்தனர் - நறுமண பிசின்கள், அதில் இருந்து தூபம் செய்யப்பட்டது. அவை அன்றாட வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் பெரும்பாலும் மத நடைமுறை. தோல் மற்றும் துணிகளை பதப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்படும் ஆலம் - மலிவான ஆனால் விற்கக்கூடிய பண்டமும் இருந்தது.
ஹிம்யாரைட் மன்னர்கள் பல்வேறு உள்ளூர் தெய்வங்களை வழிபட்டனர். அவர்களின் வழிபாட்டு முறைகளில் சூரியக் கடவுள் முக்கிய பங்கு வகித்தார். வெளிப்படையாக, அவர்கள் மத சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தனர். எப்படியிருந்தாலும், நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்குப் பிறகு, ஹிமியாரில் கிறிஸ்தவ மற்றும் யூத சமூகங்கள் இருந்தன. யூதர்கள் 1-2 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கிளர்ச்சிகளை அடக்கிய பின்னர் பாலஸ்தீனத்திலிருந்து அகதிகளாகவோ அல்லது பின்னர் வணிகர்களாகவோ ஹிம்யாருக்கு வரலாம். அரேபியாவின் பிற பகுதிகளில் யூத சமூகங்கள் இருந்ததாக அறியப்படுகிறது. உதாரணமாக, இஸ்லாமிய வரலாற்றில் இரண்டாவது மிக முக்கியமான நகரமான யத்ரிபில் இப்போது மதீனா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில், ஹிம்யாரைட் மாநிலங்கள் ஒரு வம்சத்தின் கீழ் இணைக்கப்பட்டன. இருப்பினும், ஹிம்யாரைட்டுகள் தங்கள் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்க வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் அவர்களின் வெளித்தோற்றத்தில் தொலைதூர நிலங்கள் சக்திவாய்ந்த ரோமானியப் பேரரசு, செங்கடலின் மறுபுறத்தில் அமைந்துள்ள அக்ஸம் மற்றும் பின்னர், வர்த்தக வழிகளைத் திருப்ப முயன்ற ஈரான் மீது ஆர்வமாக இருந்தன. வடக்கே இந்தியா. ரோமானியர்கள், பின்னர் பைசண்டைன்கள் மற்றும் அக்சுமிட்டுகள் கிறிஸ்தவத்தை அறிவித்தனர். இது ஹிம்யாரைட் மன்னர்களால் கிறிஸ்தவ மதத்தின் பார்வையில் அதன் எதிர்மறையான முத்திரையை விட்டுச் சென்றது.
390-420 இல் ஹிம்யாரும் அதைச் சுற்றியுள்ள நிலங்களும் போராளி துப்பா அபு கரப் என்பவரால் ஆளப்பட்டன. துப்பா என்பது ஒரு பெயர் அல்ல, மாறாக ஒரு தலைப்பு, அதாவது சூரியனின் நிழலைப் பின்பற்றியவர். அபு கராப் என்றால் "வலிமையின் தந்தை" என்று பொருள். இந்த ஆட்சியாளர்தான் எதிர்பாராத விதமாக பழைய பேகன் நம்பிக்கைகளைத் துறந்து யூத மதத்திற்கு மாறினார். புராணத்தின் படி, இது வடக்கில் இராணுவ பிரச்சாரத்தின் போது நடந்தது. அவனது படை யத்ரிப் நகரை முற்றுகையிட்டது. முற்றுகையிடப்பட்டவர்களில் யூதர்களும் அடங்குவர். முற்றுகையிடப்பட்ட யத்ரிபிலிருந்து வந்த யூத குணப்படுத்துபவர்களால் அபு கராப் நோய்வாய்ப்பட்டார் மற்றும் குணப்படுத்தப்பட்டார். ஆட்சியாளரின் மகிழ்ச்சியான சிகிச்சை என்பது கிறிஸ்தவ புராணங்களின் பொதுவான சாதனமாகும், இது கிறிஸ்தவத்தை துன்புறுத்துபவர்கள் ஏன் தங்கள் கருத்துக்களை மாற்றி ஏற்றுக்கொண்டார்கள் என்பதை விளக்குகிறது. புதிய மதம். அபு கராபின் நோய் பற்றிய கட்டுக்கதை கிறிஸ்தவர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. உண்மை என்னவென்றால், இந்த நேரத்தைப் பற்றிய பெரும்பாலான தகவல்கள் கிறிஸ்தவ அல்லது முஸ்லீம் எழுத்து மூலங்களிலிருந்து எங்களுக்கு வந்தன. மேலும், முஸ்லீம் ஆசிரியர்கள் கிறிஸ்தவர்களை மேற்கோள் காட்டியுள்ளனர்.
ஒரு வழி அல்லது வேறு, அபு கராப் மற்றும் அவரது சந்ததியினர் பழையதை மாற்றினர் பேகன் கோவில்கள்ஜெப ஆலயங்களுக்கு. பாலஸ்தீனத்திலிருந்து அரேபியாவிற்கு மத ஆசிரியர்கள் வந்தனர். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஹிம்யாரைட் மாநிலத்தின் பண்டைய கட்டிடங்களில் சொர்க்கத்தின் ஒற்றை தந்தை, இஸ்ரேலின் கடவுள் மற்றும் வார்த்தைக்கான அர்ப்பணிப்புகளை கண்டுபிடித்துள்ளனர். யூத வம்சாவளிஷாலோம் மற்றும் ஆமென்.
கிறிஸ்தவ புராணங்களின்படி, ஹிம்யாரைட் யூதர்கள் கிறிஸ்தவர்களை கொடூரமாக துன்புறுத்தினர். இது அரேபிய அண்டை நாடுகளுக்கு எதிராக கிறிஸ்டியன் அக்ஸம் கட்டவிழ்த்துவிட்ட போருக்கு ஒரு சாக்காக அமைந்தது.
525 இல், ஹிம்யார் கைப்பற்றப்பட்டது. மலைகளில் மட்டுமே யூத அரசின் எச்சங்கள் இருந்தன. முஸ்லீம் வெற்றிகளின் காலத்தில் அது வீழ்ந்தது. இருப்பினும், யேமன் யூத சமூகம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை நன்கு செழித்தது.

ஆப்பிரிக்காவில் யூதா இராச்சியம்

எத்தியோப்பியாவில் உள்ள கிராம ஜெப ஆலயம். விக்கிமீடியா பங்கு படம்

ஐரோப்பியர்கள் நீண்ட காலமாக ஆப்பிரிக்க யூதர்களின் ராஜ்யத்தைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார்கள். அரபு ஆசிரியர்கள், மார்கோ போலோ, லியோ ஆப்பிரிக்காஸ் மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் போர்த்துகீசிய தூதர்கள் அவரைப் பற்றி எழுதினர். எத்தியோப்பியா என்று நமக்குத் தெரிந்த போட்டி கிறிஸ்தவப் பேரரசால் கைப்பற்றப்படும் வரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அது இருந்தது. யூத மன்னர்களின் அரசியல் மையம் அமைந்திருந்த எத்தியோப்பியன் மலைப்பகுதிகளுக்கு வடக்கே உள்ள மலைத்தொடரின் பெயரால் நவீன ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் ஆப்பிரிக்க யூத இராச்சியத்தை சிமென் என்று குறிப்பிடுகின்றனர் (வரைபடத்தைப் பார்க்கவும்). உண்மையில், சிமென் என்றால் வடக்கு என்று பொருள். அரபு புவியியலாளர்கள் இதை ஹா-டானி இராச்சியம் என்று அழைத்தனர், ஏனெனில் எத்தியோப்பிய யூதர்கள் எகிப்திலிருந்து தப்பி ஓடிய பண்டைய யூதர்களின் ஒரு பகுதியான டான் பழங்குடியினரிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று அவர்கள் நம்பினர். எத்தியோப்பிய யூதர்கள் தங்களை மற்றும் அவர்களின் வரலாற்று சக்தியான பீட்டா இஸ்ரேல் என்று அழைக்கிறார்கள், அதாவது இஸ்ரேல் குடும்பம்.
முதல் மில்லினியத்தில், எத்தியோப்பியா மற்றும் எரித்திரியாவின் நவீன மாநிலங்களின் பிரதேசத்தில் அக்ஸம் () இன் சக்திவாய்ந்த மற்றும் பணக்கார பேரரசு உருவாக்கப்பட்டது. 325 ஆம் ஆண்டில், அக்சுமைட் ஆட்சியாளர் எசானா கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார். ஆனால் இது அக்சுமைட் யூத சமூகத்தின் எதிர்ப்பைத் தூண்டியது, இது பண்டைய இஸ்ரேலிய பிரதான பாதிரியார் சாடோக்கின் வழித்தோன்றலான ஃபினியஸைச் சுற்றி ஒன்றுபட்டது. அவர் தனது ஆதரவாளர்களுடன் சைமன் மலைகளுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ஒரு சுதந்திர முடியாட்சியை நிறுவினார்.
"ஏய், நிறுத்து! வாசகர் கூக்குரலிடுவார். "கருப்பு ஆப்பிரிக்காவில் யூதர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள்?" இடைக்கால எத்தியோப்பிய எழுத்தாளர்களுக்கு இந்தக் கேள்விக்கான பதில் எளிமையாக இருந்தது. எத்தியோப்பியர்கள் அனைவரும் யூதர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று அவர்கள் நம்பினர். எத்தியோப்பிய யூதர்கள் கூறுகிறார்கள் வெவ்வேறு புனைவுகள். சிலர் டான் பழங்குடியினரின் அரபு பதிப்பை மீண்டும் கூறுகிறார்கள், மற்றவர்கள் யூதர்கள் ரோமானியர்களிடமிருந்து செங்கடலின் கரையோரமாக ஓடிவிட்டனர் என்று கூறுகிறார்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், அக்சுமின் யூதர்கள் யேமனில் இருந்து குடியேறியவர்களின் சந்ததியினர் என்று மிகவும் நம்பத்தகுந்த பதிப்பு முன்வைக்கப்பட்டது. அக்சும் மற்றும் யூத மாநிலமான ஹிம்யாருக்கு இடையில் 60 கி.மீ க்கும் அதிகமான தண்ணீர் இருந்தது. இயற்கையாகவே, அவர்களுக்கு இடையே வர்த்தகம் நடத்தப்பட்டது, ஒரு மாநிலத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றொரு நாட்டில் வாழ நகர்ந்தனர். ஆனால் ஹிம்யாரைட் ஆட்சியாளர்கள் யூத மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு சிமென் மலைகளில் யூத இராச்சியம் எழுந்தது என்பதன் மூலம் இந்த பதிப்பு கெட்டுப்போனது.
2002 - 2005 ஆம் ஆண்டில், நவீன எத்தியோப்பியன் யூதர்கள் "ஃபாலாஷா" பற்றி ஆய்வு செய்த மரபியலாளர்களின் தொடர்ச்சியான படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. சைமனுக்குத் தப்பிச் சென்றவர்களின் சந்ததியினர் மற்ற எத்தியோப்பியர்களிடமிருந்து குறிப்பாக வேறுபட்டவர்கள் அல்ல என்றும் யேமன்கள் அல்லது மத்திய கிழக்கு யூதர்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்றும் ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. அறியப்படாத மிஷனரிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் யூத மதத்திற்கு மாறிய அக்ஸூமின் யூதர்கள் உள்ளூர்வாசிகள் என்று மாறிவிடும். இந்த மிஷனரிகள் எகிப்தில் இருந்து அல்லது நேரடியாக பாலஸ்தீனத்திலிருந்து ரோமானியப் பேரரசுக்கும் இந்தியாவுக்கும் இடையே இருந்த கடல்வழி வணிகப் பாதை வழியாக வந்திருக்கலாம். அவர்கள் ஆப்பிரிக்கர்களில் ஒரு பகுதியை மாற்றினர், ஆனால் அவர்களது சொந்த சந்ததியினர் இல்லை.
கிறிஸ்டியன் அக்ஸும் மற்றும் யூதாவின் மலைப்பகுதி ராஜ்ஜியமும் பூனை மற்றும் நாயைப் போல வாழ்ந்தன, நிலையான போர்களை ஏற்பாடு செய்தன. 8 ஆம் நூற்றாண்டில், அவர்களுக்கு ஒரு பொதுவான எதிரி இருந்தார் - முஸ்லீம்கள், அவர்கள் செங்கடல் கடற்கரையை கைப்பற்றினர் மற்றும் எத்தியோப்பியன் மலைப்பகுதிகளில் சைமன் மலைகளைக் கடக்க முயன்றனர். கிறிஸ்தவ மற்றும் யூத அரசுகள் ஒன்றிணைந்திருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் இல்லை! 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அக்ஸம் சைமனைக் கைப்பற்ற முயன்றார். மன்னர் கிதியோன் IV கொல்லப்பட்டார். இருப்பினும், அவரது மகள் ஜூடித் அகாவ் பழங்குடியினருடன் ஒரு இராணுவ கூட்டணியில் நுழைந்தார் மற்றும் அவர்களின் கூட்டுப் படைகளுடன் அக்ஸூமை நசுக்கினார். அவர் 1270 வரை எத்தியோப்பியாவை ஆட்சி செய்த ஜாக்வே (அதாவது "அகாவிலிருந்து") வம்சத்தை நிறுவினார். ஜாக்வே உடைமைகளின் மையம் லாலிபெலா நகரம் ஆகும், இப்போது பாறைகளில் செதுக்கப்பட்ட தேவாலயங்களுக்கு பிரபலமானது.
13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், எத்தியோப்பிய கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் மாநிலத்தை மீட்டெடுக்க முடிந்தது. மேலும், எத்தியோப்பியாவில் ஆட்சி செய்த பேரரசர்கள், அக்சும் பேரரசர்களைப் போலவே தங்களை சாலமோனின் வழித்தோன்றல்கள் என்று அழைத்தனர். சிமென் மலைகளில் யூத அரசும் தொடர்ந்து இருந்தது, அதன் ஆட்சியாளர்கள் தங்களை சாடோக்கின் வழித்தோன்றல்களாகக் கருதினர். 15 ஆம் நூற்றாண்டில், பேரரசர் ஐசக் I பீட்டா இஸ்ரேலின் நிலங்களை சுருக்கமாக கைப்பற்ற முடிந்தது, ஆனால் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, யூதா இராச்சியம் சுதந்திரம் பெற்றது. ஒருவேளை எத்தியோப்பியாவின் கிறிஸ்தவ மற்றும் யூத அரசுகள் நீண்ட காலமாக ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டு பல்வேறு வெற்றிகளைப் பெற்றிருக்கலாம். இருப்பினும், அடுத்த நூற்றாண்டில், எத்தியோப்பியாவின் வரலாற்றில் சக்திவாய்ந்த வெளிப்புற சக்திகள் தலையிட்டன.
1529 ஆம் ஆண்டில், கடலோர முஸ்லிம்களின் தலைவரான இமாம் அஹ்மத் ஒட்டோமான் போர்ட்டின் ஆதரவைப் பெற்று எத்தியோப்பியாவைக் கைப்பற்றத் தொடங்கினார். அவர் கிறிஸ்தவ பேரரசரை முற்றிலுமாக தோற்கடித்தார். 1540 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவர்களின் தலைநகரம் முற்றுகைக்கு உட்பட்டது, அரியணையின் வாரிசு முஸ்லிம்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. இமாம் அஹ்மதின் துருப்புக்கள் யூதா இராச்சியத்தின் மீது படையெடுத்து, கோட்டைகளை அழித்து, வயல்களை எரித்தனர். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு அதிசயம் மட்டுமே உதவுகிறது. எத்தியோப்பியர்களுக்கு ஒரு அதிசயம், புகழ்பெற்ற கடற்படை வீரர் வாஸ்கோடகாமாவின் உறவினரான கிறிஸ்டோவோ டா காமா தலைமையிலான போர்த்துகீசிய மஸ்கடியர்களின் ஒரு பிரிவாகும். பிப்ரவரி 21, 1543 இல், போர்த்துகீசியர்கள் இமாம் அகமதுவை போரில் கொன்றனர், மேலும் அவரது இராணுவம் கிட்டத்தட்ட கைப்பற்றப்பட்ட நாட்டை விட்டு வெளியேறியது.
முஸ்லீம்களை வெளியேற்றிய பிறகு, கிறிஸ்தவ பேரரசர்கள் போரைத் தொடர்ந்தனர். இந்த முறை பழைய யூத போட்டியாளர்களுக்கு எதிராக. போர்த்துகீசியர்களின் உதவிக்கு நன்றி, அவர்கள் கொண்டு வந்த துப்பாக்கிகள் மற்றும் புதிய போர் முறைகள் பற்றிய அறிவு, 1627 இல் கிறிஸ்தவர்கள் இறுதியாக மலை இராச்சியத்தை கைப்பற்றினர். புராணத்தின் படி, யூத அரசின் கடைசி பாதுகாவலர்கள் சரணடையக்கூடாது என்பதற்காக தற்கொலை செய்து கொண்டனர். தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் நிலத்தின் உரிமையைப் பறித்து, ஃபலாஷாவின் அலைந்து திரிபவர்களாக மாற்றப்பட்டனர்.
தங்கள் கிறிஸ்தவ கூட்டாளிகளுக்கு உதவியதற்காக போர்த்துகீசியர்கள் விலை கொடுத்தனர். 1633 இல் அவர்களே எத்தியோப்பியாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். எத்தியோப்பியன் யூதர்களைப் பொறுத்தவரை, சிமென்ஸ்கி இராச்சியத்தின் பெரும்பாலான சந்ததியினர் இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்ந்த வரை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை அவர்களின் தவறான செயல்கள் தொடர்ந்தன. இப்போது எத்தியோப்பியாவை விட இஸ்ரேலில் எத்தியோப்பிய யூதர்கள் அதிகம்.

சஹாராவின் விளிம்பில் யூத ராஜ்ஜியங்கள்
அல்ஜீரியா, துனிசியா மற்றும் லிபியாவின் நவீன மாநிலங்களின் எல்லைகளின் சந்திப்பில், ஒரு பரந்த சோலை உள்ளது, பேரீச்சம்பழங்களின் பச்சை தோப்புகள் மற்றும் பல மாடி களிமண் கட்டிடங்களுடன் சாதாரண பயணிகளை ஆச்சரியப்படுத்தும். இன்று இது முக்கிய நகர்ப்புற மையங்களிலிருந்து தொலைவில் உள்ளது, ஆனால் பண்டைய காலங்களில் பாலைவனத்தின் வழியாக வர்த்தக வழிகள் இங்கு கடந்து சென்றன, மற்றும் ரோமானியர்கள், கார்தேஜைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அவர்களைப் பாதுகாக்க கடமேஸ் கோட்டையை உருவாக்க முடிவு செய்தனர். அப்போதிருந்து, சோலை ரோமானிய கோட்டை என்று அழைக்கப்படுகிறது.
சஹாராவின் மிகப் பழமையான குடிமக்களின் வழித்தோன்றல்களான பெர்பர்கள், நீண்ட காலமாக கடாம்ஸின் பழங்குடியினராக இருந்து வருகின்றனர். ஹெரோடோடஸின் கூற்றுப்படி, பண்டைய காலங்களில் அவர்கள் சந்திரனையும் சூரியனையும் வணங்கினர். தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளுக்கு நன்றி, பழங்கால எகிப்தியர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட சிக்கலான இறுதி சடங்குகளையும் நாங்கள் அறிவோம். நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், பெர்பர்கள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். கடாம்ஸ் ஒரு சுதந்திரமான பிஷப்ரிக்கின் மையமாகவும் இருந்தது. இருப்பினும், கிறிஸ்தவத்துடன், யூத மதமும் அவர்களிடையே பரவியது. இது சிறைபிடிக்கப்பட்ட இஸ்ரேலியர்களால் அவர்களுடன் கொண்டு வரப்பட்டது, எதிர்கால ரோமானிய பேரரசர் டைட்டஸால் 70 இல் ஆப்பிரிக்காவின் வடக்கே நாடுகடத்தப்பட்டது.
435 ஆம் ஆண்டில், மத்தியதரைக் கடலின் தெற்கு கடற்கரையை ஜெர்மானிய பழங்குடியினர் வண்டல்ஸ் கைப்பற்றினர். இதனால் உள்ளூர்வாசிகள் தெற்கே வெளியேறினர். அவர்கள் பெர்பர்களுடன் கலந்து பல ரோமானோ-பெர்பர் மாநிலங்களை உருவாக்கினர். கடமேஸின் யூதர்கள் விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்கள். அவர்கள் சுறுசுறுப்பாக இருந்தனர் மற்றும் சஹாரா பாலைவனத்தை வணிகர்களுடன் கடந்து, அவர்கள் யூத மதத்தை மேலும் கறுப்பு ஆப்பிரிக்காவின் நிலங்களுக்கு கொண்டு வந்தனர்.
665 ஆம் ஆண்டில், சஹாராவின் வடக்குப் புறநகரில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள் ஒரு ஆபத்தான எதிரியைக் கொண்டிருந்தனர் - முஸ்லீம் அரேபியர்கள். அவர்கள் கேசிலியஸை தோற்கடித்தனர் கிறிஸ்தவ ஆட்சியாளர்பெர்பர்கள், மற்றும் நவீன துனிசியாவின் வடக்கை கைப்பற்றினர். அரபு மூலங்களிலிருந்து அல்-கஹினா என அறியப்படும் கஹ்யாவின் ஆட்சியாளரால் கடாம்ஸ் குடியிருப்பாளர்களின் போராட்டம் நடத்தப்பட்டது. அவளுடைய வாழ்க்கையைப் பற்றி நாம் கிட்டத்தட்ட புராணங்களிலிருந்து மட்டுமே அறிவோம். அவள் யூத மதத்தை வெளிப்படுத்தும் "ஜாரவா" என்ற நாடோடிகளின் பழங்குடியினரிடமிருந்து வந்தாள். தனது இளமை பருவத்தில், கஹ்யா தந்திரமாக அதிகாரத்தை கைப்பற்றினார்: அவர் ஒரு தீய ஆட்சியாளரை மணந்தார், பின்னர் அவரைக் கொன்றார். யூத ஆட்சியாளர் தனது மிக நீண்ட முடி மற்றும் பறவைகளின் நடத்தை மூலம் எதிர்காலத்தை கணிக்கும் திறன் ஆகியவற்றால் நண்பர்களையும் எதிரிகளையும் கவர்ந்தார். வரலாற்றாசிரியர் இபின் கல்தூன் அவளுக்கு மூன்று குழந்தைகள் இருப்பதாகவும், மூன்றாவது பிடிபட்ட அரபு இளைஞர் என்றும் எழுதினார்.
698 இல், அரபு தளபதி ஹசன் அல்-நுமான் கஹ்யாவின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தார். அவர் சவாலை ஏற்றுக்கொண்டு, மெஸ்சியானாவின் (இப்போது வடமேற்கு அல்ஜீரியா) கீழ் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இராணுவத்தை கொண்டு வந்தார். ஹசன் அல்-நுமான் தோற்கடிக்கப்பட்டு, கடற்கரைக்கு ஓடி பல ஆண்டுகளாக ஒரு கோட்டையில் ஒளிந்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கஹ்யா அவருக்கு எதிராக கெரில்லா தாக்குதல்களை ஏற்பாடு செய்து எதிரியை வெளியே இழுக்க முயன்றார். 703 இல், ஹசன் அல்-நுமான் இறுதியாக ஒரு புதிய பிரச்சாரத்தை முடிவு செய்தார். அவருடன் சண்டையிட்டு கஹ்யா இறந்தார். கடாம்ஸின் ஆட்சியாளர் கையில் வாளுடன் இறந்ததாக சில புராணக்கதைகள் கூறுகின்றன. மற்றவர்கள், அவள் பிடிபடக்கூடாது என்பதற்காக தற்கொலை செய்து கொண்டாள்.
ஆனால் சஹாராவின் தெற்கே வந்த யூதர்களுக்கு என்ன நடந்தது? நைஜர் ஆற்றின் கிழக்குக் கரையில் இருந்த அப்போதைய பெரிய ஷாப்பிங் சென்டரான குக்கியாவில் () அதிகாரம் யூத குடும்பமான ஜுவாவின் கைகளுக்குச் சென்றது. இதன் நிறுவனர் ஏமன் நாட்டைச் சேர்ந்த சுவா அலைமேனி ஆவார். கறுப்பின பழங்குடியினர் அதிகமாக வசிக்கும் பரந்த நிலங்களை ஜுவா வம்சம் கட்டுப்படுத்தியது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில், பதினைந்தாவது ஆட்சியாளர் ஜுவா குசோய் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார். மாலி பேரரசு திண்டிர்மா கோட்டையை மையமாகக் கொண்ட பெனி இஸ்ரேலின் அரச நிறுவனத்தையும் உள்ளடக்கியது. அவரது கட்டுப்பாட்டில் நைஜரில் இருந்து வடக்கே நீண்ட வர்த்தகப் பாதை இருந்தது. பெனி இஸ்ரேலின் இராணுவத்தில் சுமார் ஒன்றரை ஆயிரம் வீரர்கள் பணியாற்றினர்.
இறுதியில், சஹாராவின் அனைத்து யூத அரசுகளும் மாலி பேரரசால் அடிபணிந்தன, அதன் ஆட்சியாளர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார்கள். உலகின் இந்தப் பகுதியில் முஸ்லிம்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் வெவ்வேறு வழிகளில் வளர்ந்தன. ஒருபுறம், மொராக்கோ, அல்ஜீரியா மற்றும் திம்புக்டுவில் செல்வாக்கு மிக்க யூத சமூகங்கள் தொடர்ந்து இருந்தன. மறுபுறம், முஸ்லிம் ஆட்சியாளர்கள் அவர்கள் மீது பல்வேறு தடைகளை விதித்தனர். யூத சமூகம் உண்மையில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் முரண்பாடான மாற்றங்களின் போது மட்டுமே நிறுத்தப்பட்டது. ஆனால் சஹாராவில் யூத பழங்குடியினரின் எச்சங்களை நீங்கள் இன்னும் காணலாம் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

காசர் ககனேட்

காசர் நினைவுச்சின்னத்தில் யூத மதத்தின் சின்னங்கள். விக்கிமீடியா பங்கு படம்

கஜாரியாவின் வரலாறு சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அது கடந்த காலத்துடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது கிழக்கு ஸ்லாவ்கள். தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் கூற்றுப்படி, ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியினர் கஜார்களுக்கு "வாளில் புகை", "ஒரு வெள்ளி நாணயம் மற்றும் புகையிலிருந்து ஒரு அணில்", "ஒரு கலப்பையில் இருந்து ஒரு வெள்ளி நாணயத்தில்" அஞ்சலி செலுத்தினர். இதில், முக்கிய மையம்காசர் மாநிலம், வோல்கா டெல்டாவில் அமைந்துள்ளது. இத்தகைய பரந்த பிரதேசங்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, இடைக்கால ஐரோப்பாவின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க ஆட்சியாளர்களில் ஒருவராக தங்களைக் கருதுவதற்கு காசர் ககன்களுக்கு உரிமை உண்டு என்பதை அங்கீகரிப்பது மதிப்பு.
முதல் மில்லினியத்தில் தெற்கு சைபீரியாவிலிருந்து கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு வந்த துருக்கிய மக்கள் காஸர்கள். மிகவும் சக்திவாய்ந்த துருக்கிய ககனேட்டிலிருந்து விடுபட்டு மற்றொரு துருக்கிய பழங்குடியினரான பல்கேர்களை வென்ற பிறகு, அவர்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தங்கள் சொந்த அரசை நிறுவினர். அதன் உச்சத்தில், அதன் எல்லைகள் மேற்கில் டானூப் மற்றும் கிழக்கில் ஆரல் கடலின் கீழ் பகுதிகளை அடையலாம். கஜர்கள் பைசான்டியத்தை நோக்கி ஒரு வெற்றிகரமான இராஜதந்திரக் கொள்கையைப் பின்பற்றினர், உண்மையில் அந்தக் காலத்தின் மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் பணக்கார ஐரோப்பிய நாடு, கிழக்கிலிருந்து நாடோடிகள் மற்றும் தெற்கிலிருந்து முஸ்லீம் அரேபியர்களின் தாக்குதலைத் தடுத்து நிறுத்தியது.
கஜார் மாநிலத்தின் வெற்றியானது முக்கியமான வர்த்தக வழிகளைக் கட்டுப்படுத்தியதன் மூலம் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது. வழக்கமாக, கிழக்கு ஐரோப்பாவில் சரக்குகளின் இடைக்கால போக்குவரத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​"வரங்கியர்களிடமிருந்து கிரேக்கர்களுக்கு", அதாவது பால்டிக் முதல் கருங்கடல் வரையிலான பாதையை நாங்கள் நினைக்கிறோம். இருப்பினும், இது மட்டும் அல்ல, நீண்ட காலமாக மிக முக்கியமான சர்வதேச நெடுஞ்சாலையாக இல்லை. மற்றொரு முக்கியமான வர்த்தகப் பாதை காஸ்பியன் கடலில் இருந்து வோல்கா வரை மேலும் மேற்கே அமைந்துள்ளது. இது ஈரான் மற்றும் அரபு நாடுகளை வடக்கு, ஸ்லாவிக் நிலங்கள் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவுடன் இணைத்தது. பிரபல அரேபிய எழுத்தாளரும் இராஜதந்திரியுமான அஹ்மத் இபின் ஃபட்லான் 10ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தப் பாதையில் பயணித்தார்.
காஸ்பியனில் இருந்து பயணம் முழுவதும் முக்கிய நாணயம் கிழக்கு வெள்ளி நாணயம் - திர்ஹாம். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் காசர் ககனேட் காணாமல் போனது ஸ்லாவிக் நாடுகளில் வெள்ளி நாணயங்களில் கூர்மையான குறைப்புக்கு வழிவகுத்தது, இது பணப்புழக்கத்தில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. உள்ளூர் கைவினைஞர்கள் ஈரானிய நாணயங்களை நகலெடுத்து தங்கள் சொந்த நாணயங்களை அச்சிட முயன்றது ஆர்வமாக உள்ளது. பைசண்டைன் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய நாணயங்களால் திர்ஹாம்களின் வருகையை முழுமையாக மாற்ற முடியவில்லை. இதன் விளைவாக, 12 ஆம் நூற்றாண்டில் நாணயமற்ற காலம் தொடங்கியது. எனவே, காசர் ககனேட் உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து அஞ்சலி செலுத்தவில்லை, ஆனால் வலுவான வர்த்தகம் மற்றும் நிதி உறவுகளை உறுதி செய்தார்.
கஜார் மாநிலத்தின் தலைவராக ககன் இருந்தார். இந்த தலைப்பு துருக்கிய ககனேட்டிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. காலப்போக்கில், ககன் ஒரு பெயரளவு ஆட்சியாளராக மாறினார், அதே நேரத்தில் இராணுவத் தலைவர்களான பெக்ஸ் முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்கினர். பற்றி பாரம்பரிய மதம்கஜர்களைப் பற்றி எங்களுக்கு கொஞ்சம் தெரியும். அவர்கள் மற்ற துருக்கிய மக்களைப் போலவே வானத்தை வணங்கினர் என்று நம்பப்படுகிறது. பண்டைய ஈரானிய புராணங்களிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட கருத்துகளின் அடிப்படையில், காசர்களின் மதத்தைப் பற்றி சொல்லும் சில எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் மிகவும் முரண்பாடானவை. ஆர்மீனிய மற்றும் அரேபிய ஆதாரங்களின் அறிக்கைகளின்படி, கஜர்கள் கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் பற்றி நன்கு அறிந்திருந்தனர் மற்றும் அவற்றை ஏற்றுக்கொண்டனர். உண்மை, விளைவுகள் இல்லாமல். அதாவது, இந்த மதங்கள் அதிகாரப்பூர்வமான தன்மையைப் பெறவில்லை.
புறமதத்தை மிகப் பெரிய மைனஸாகக் கருதும் கூட்டாளர்களைக் கையாள்வது, ஒரு பேகன் அரசாக இருப்பது மேலும் மேலும் கடினமாகிவிட்டது. பின்னர் காஜர்கள் ஏகத்துவத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் அது கிறிஸ்தவமோ இஸ்லாமோ அல்ல, யூத மதம். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் கஜார் மன்னரான ஜோசப், ஸ்பானிய யூதரான ஹஸ்தாய்க்கு எழுதிய கடிதத்தில் தனது மக்களின் மதமாற்றம் பற்றி பின்வருமாறு பேசினார். 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆட்சி செய்த புலன் மன்னருக்கு ஒரு தேவதை கனவில் தோன்றத் தொடங்கினார், மேலும் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் கோயிலைக் கட்டுவதற்கும் ஈடாக ராஜ்யத்தைப் பெருக்குவதாக உறுதியளித்தார். புலன் அவருக்குச் செவிசாய்த்தார், சிலை வழிபாடு செய்பவர்கள் மற்றும் ஜோசியம் சொல்பவர்களை வெளியேற்றினார், ஈரானுக்கு எதிராக புதையல்களைக் கைப்பற்ற ஒரு பிரச்சாரத்தை ஏற்பாடு செய்தார், அவற்றை ஒரு கோவிலில் வைத்தார், அதை அவர் ஒரு கூடாரத்தில் ஏற்பாடு செய்தார். பின்வரும் மன்னர்களில் ஒருவரான ஒபதியா சீர்திருத்தங்களை மேற்கொண்டார், யூத மதத்தின் டால்முடிக் வடிவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், பள்ளிகள் மற்றும் ஜெப ஆலயங்களைத் திறந்தார்.
பலருக்கு, காசர்களால் யூத மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஆச்சரியமாகவும், விதிவிலக்காகவும் தோன்றுகிறது. இருப்பினும், யூத மதத்திற்கு மாறிய யேமன் மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்களின் உதாரணம் இதில் விதிவிலக்காக எதுவும் இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. காசர்கள் போரிடும் கிறிஸ்தவர்களையும் முஸ்லீம்களையும் சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவர்கள் எந்த பக்கத்தையும் எடுக்க வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தனர். பைசான்டியத்தில் யூதர்களின் துன்புறுத்தல் மற்றும் அரபு கலிபாகஜாரியாவில் படித்த மற்றும் ஆர்வமுள்ள அகதிகளின் வருகைக்கு பங்களித்தது. அவர்கள் தங்களுடன் புதிய அறிவையும், தொடர்புகளையும் கொண்டு வந்தனர் மற்றும் மதத்தில் அவர்களுக்கு நெருக்கமான பிக்குகள் மற்றும் ககன்களுக்கு அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தனர்.
காஸர்கள் தங்களை இழந்த இஸ்ரேல் பழங்குடியினராக அல்லது வேறு வழியில் தங்களை பண்டைய யூதர்களின் சந்ததியினர் என்று அறிவிக்க முயற்சிக்கவில்லை என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. "நான் யாபெத்தின் மகன்களிடமிருந்து, தோகர்மாவின் சந்ததியிலிருந்து வந்தவன்" என்று ஜோசப் நேர்மையாக ஹஸ்தாய்க்குத் தெரிவித்தார். விவிலிய புராணங்களின்படி, பல நாடுகளின் முன்னோடியான நோவாவின் மகன் ஜபேத், ஆனால் அவரது மற்றொரு மகன் சிம் யூதர்களின் முன்னோடியாகக் கருதப்பட்டார்.

965 இல் காஜர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரம். ராட்ஜிவில் குரோனிக்கிளின் மினியேச்சர். விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது

புலன் மற்றும் ஒபதியாவின் சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிறகும், பல காசர்கள் பேகன்களாகத் தொடர்ந்தனர் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இது கல்லறைகளின் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இதில் ஆச்சரியப்படுவதற்கு ஒன்றுமில்லை. உண்மையில், கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, ஐரோப்பிய மக்களின் பிரதிநிதிகளும் பல நூற்றாண்டுகளாக பேகன் சடங்குகளைப் பாதுகாத்தனர். யூத மதத்தின் வெவ்வேறு கிளைகள் கஜாரியாவில் ஒன்றாக இருந்ததாகக் கூட கருதலாம். சிலர் ஐந்தெழுத்தை மட்டுமே அங்கீகரித்தார்கள், மற்றவர்கள் - தோரா.
10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், எல்லையில் நிலைமை கிழக்கு ஐரோப்பாவின்மற்றும் ஆசியா கஜார்களின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து வெளியேறியது. ரஷ்யர்கள் மற்றும் நாடோடி டார்க்ஸ் படையெடுப்புகள் மத்திய ஆசிய Khorezm இன் உதவியை நாட அவர்களை கட்டாயப்படுத்தியது. பதிலுக்கு, கோரேஸ்மியர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறுமாறு கோரினர். காசர்கள், தங்கள் ராஜாவைத் தவிர, அதைச் செய்தார்கள். இருப்பினும், இது கஜார்களுக்கு உதவவில்லை. கஜாரியா மாநிலம் காணாமல் போனதற்கான சரியான தேதி நிறுவப்படவில்லை. 1064 இன் கீழ், காசர்களின் எச்சங்கள் காகசியன் நகரங்களில் ஒன்றிற்கு நகர்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அந்த நேரத்தில், நாடோடி கிப்சாக்ஸ், கிழக்கு ஸ்லாவ்களில் பொலோவ்ட்ஸி என்று நன்கு அறியப்பட்டவர்கள், ஏற்கனவே தங்கள் நிலங்களில் ஆட்சி செய்து கொண்டிருந்தனர். கிழக்கு திர்ஹாம்கள் மற்றும் பழக்கமான பேரம் பேசும் பிற பொருட்கள் காணாமல் போனதன் மூலம் ஆராயும்போது, ​​கஜாரியாவின் சரிவு மிகவும் முன்னதாகவே வந்தது - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி 10-15 ஆண்டுகளில்.

பொருள் உங்களுக்கு பிடித்ததா? சமூக வலைப்பின்னல்களில் பகிரவும்
நீங்கள் தலைப்பில் ஏதாவது சேர்க்க விரும்பினால், கருத்து தெரிவிக்க தயங்க வேண்டாம்.

எபிரேய சட்டத்தின் ஆரம்பம் அரை-புராண தீர்க்கதரிசியின் காலத்திற்கு முந்தையது மோசஸ்(கிமு XIII நூற்றாண்டு), அதன் பெயர் யூதர்களால் பாலஸ்தீனத்தின் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்துடன் தொடர்புடையது, மதக் கட்டளைகளின் தொகுப்பு மற்றும் முதல் சட்டங்கள். உண்மையில், பைபிளின் பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களான "எக்ஸோடஸ்" மற்றும் "லேவிடிகஸ்" ஆகியவற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள மோசேக்குக் கூறப்பட்ட பெரும்பாலான சட்டப்பூர்வ பரிந்துரைகள், 9 - 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் யூதா ராஜ்யத்தில் தோன்றின. கி.மு இ. சுமார் 622 கி.மு. இ. யூதேயாவில் பிரபலமான அமைதியின்மை தொடர்பாக, ஒரு புதிய குறியீடு உருவாக்கப்படுகிறது, அது மோசேயின் சட்டங்களை மீண்டும் மீண்டும் உருவாக்குகிறது - "உபாகமம்". அதே நேரத்தில், 5 புத்தகங்களில் "ஜெப ஆலயங்களின் ரோல்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுபவரின் தொகுப்பு - வழக்கமான ஹீப்ரு சட்டத்தின் தொகுப்புகள், மதகுருமார்களால் (யூதர்களிடையே முக்கிய நீதிபதிகள்) அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. பாபிலோனிய சிறையிலிருந்து திரும்பிய பிறகு, அறிவுறுத்தல் மற்றும் முந்தைய காலங்களை நினைவுகூரும் வகையில், பண்டைய சட்ட பழக்கவழக்கங்களின் தொகுப்பு தொகுக்கப்பட்டது - ஹலாக்; பாதுகாவலர் பண்டைய சட்டம்மற்றும் வழக்கம், மிக உயர்ந்த மத மற்றும் நீதி மன்றம், சன்ஹெட்ரின், அறிவிக்கப்பட்டது.

பண்டைய சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு புனித-மத அணுகுமுறை இருந்தபோதிலும், யூத பாரம்பரியம் பழைய சட்டத்தின் விளக்கத்தை தடை செய்யவில்லை - எனவே 1 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். n இ. யூதர்களுக்கு சட்டப் பள்ளிகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்கள் இருந்தன. மேலும், பண்டைய சட்டம் தொடர்பாக, இந்த பள்ளிகள் வெவ்வேறு பதவிகளை வகித்தன. ரப்பியின் பெயருடன் தொடர்புடைய ஒரு திசை கலேலா, 30-10 ஆண்டுகளில் சன்ஹெட்ரின் தலைவர். கி.மு e., சட்ட நீதி பற்றிய யோசனையை முதல் இடத்தில் வைத்தது, அதே சமயம் ரபியைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஷமாய்"கண்டிப்பான சட்டம்" என்ற நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்தியது, பண்டைய சட்டங்களின் கடிதத்தை சரியாக கடைப்பிடிப்பது. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் வளர்ந்து வரும் விளக்கங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது. ரப்பி யெஹுதா தனஸ்ஸி, யூதச் சட்டங்களின் தொகுப்பைத் தொகுத்தார் - மிஷ்னா 6 புத்தகங்களில், - பின்னர் ஒரு புதிய பதிப்பைப் பெற்றது. இதனுடன், சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட பிறகு பாபிலோனை விட்டு வெளியேறாத யூதர்கள் பண்டைய சட்டத்தை விளக்கும் தங்கள் சொந்த பாரம்பரியத்தை கடைபிடித்தனர். அவர்களின் வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் சட்டத்தில் ஒரு சிறப்புப் புதுமைகளைத் தொகுத்தனர் ஜெமாரா("மறு நிரப்புதல்"), முக்கியமாக சொத்து மற்றும் குடும்ப உறவுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. பின்னர், இந்த இரண்டு தொகுப்புகளிலிருந்து - மிஷ்னா மற்றும் கெமாரா - அவர்கள் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்கினர் டால்முட். டால்முட் முற்றிலும் சட்டப்பூர்வமானது அல்ல, ஆனால் அதிக மதம் சார்ந்த, பல்வேறு வகையான போதனைகள் மற்றும் விளக்கங்களின் தொகுப்பாகும், மேலும் இதன் காரணமாக, உள்ளடக்கம் பல சட்ட சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது; ஆனால் இது ஒரு குறியீடு அல்லது முற்றிலும் சட்ட விதிமுறைகளின் தொகுப்பு அல்ல. வழக்கமான சட்டத்தின் வெவ்வேறு மரபுகளின் அடிப்படையில், டால்முட்டின் வெவ்வேறு பதிப்புகள் 4 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடிவம் பெற்றன: ஜெருசலேம் மற்றும் பாபிலோன். டால்முட், புத்தகங்களுடன் பழைய ஏற்பாடு, எபிரேய சட்டத்தின் மிக முக்கியமான ஆதாரமாக மாறியது.

பண்டைய யூத அரசின் வீழ்ச்சியுடன் யூத சட்டம் நின்றுவிடவில்லை. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. ரோமானியர்கள், யூதேயாவைக் கைப்பற்றிய பின்னரும், அங்கு பண்டைய சட்டத்தையும் சன்ஹெட்ரின் சொந்த நீதியையும் பயன்படுத்த அனுமதித்தனர். அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில், யூத சட்டம் உலகம் முழுவதும் சிதறிய யூத சமூகங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டது. பழங்கால சட்டத்திற்கான முறையீடு மிகவும் கடுமையானதாக இருந்தது, சமூகங்களின் தலைவர்கள் மற்றும் ரபினேட் குறுகிய தேசிய பாரம்பரியத்தையும் தங்கள் சொந்த சட்ட கலாச்சாரத்தையும் பாதுகாக்க முயன்றனர். பண்டைய விதிகளின் பாரம்பரியத்துடன் காலத்தின் தேவைகளை இணைக்கும் வகையில், இடைக்கால யூத கலாச்சாரம் சட்டத்தின் நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றி கருத்துரைத்து மறுவிளக்கம் அளித்தது. இந்த வர்ணனைகளில் மிகவும் பிரபலமானது புகழ்பெற்ற தத்துவஞானி மற்றும் சட்டவியலாளரால் தொகுக்கப்பட்ட குறிப்புகளின் தொகுப்பு ஆகும். மோசஸ் மைமோனிடிஸ்(XII நூற்றாண்டு) சட்டப் பகுப்பாய்வின் அவரது முறையான மற்றும் பொதுவான கொள்கைகளுடன், அவர் ஒரு புதிய ஐரோப்பிய சட்டத்தை உருவாக்குவதையும் பாதித்தார்.

பழங்கால கிழக்கத்திய சட்ட மூலங்களுக்கு சட்ட வல்லுநர்களின் வர்ணனைகள், விளக்கக் குறியீடுகள் மற்றும் போதனைகள் புதிய வகைகளாக இருந்தன. ஆனால் மிக முக்கியமானவை பழைய ஏற்பாட்டின் பழைய சட்டங்கள், மோசேயின் புனிதமான கட்டளைகளுக்கு ஏற்றம்.

மோசேயின் சட்டம்

மோசஸ் தீர்க்கதரிசிக்கு பைபிளில் கூறப்பட்ட பண்டைய விதிகள் ஹீப்ரு சமுதாயத்தின் அமைப்பை கண்டிப்பாக மற்றும் குறுகிய தேசிய அடிப்படையில் நிறுவியது. யூத சமூகம் ஒரு மூடிய சமூக அமைப்பாக உருவாக்கப்பட்டது, இணைக்கப்பட்டது பொதுவான மரபுகள், மத விதிகள் மற்றும், மிக முக்கியமாக, கடவுளுடன் ஒரு சிறப்பு உறவு, மற்ற மக்களுக்கு அணுக முடியாதது. உடன்படிக்கையின் படி, யூத மக்கள் கடவுளுடன் ஒரு வகையான அரசியல் உடன்படிக்கையில் ஈடுபட்டனர், அதன்படி மக்கள் மோசே மூலம் அனுப்பப்பட்ட விதிகள் மற்றும் சட்டங்களைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர், ஆனால் இறைவன் மக்களுக்கு தனது சிறப்பு ஆதரவைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியிருந்தது: " என்னுடைய எல்லா நியமங்களையும், என்னுடைய எல்லா சட்டங்களையும் கைக்கொண்டு, அவைகளை நிறைவேற்றுங்கள் - நான் உன்னை வாழ வைக்கும் தேசம் உன்னைக் கவிழ்க்காது."* அத்தகைய நிபந்தனை உடன்படிக்கை அரசியல் அமைப்பு மற்றும் பண்டைய யூதர்களின் சட்ட வாழ்க்கையின் அடித்தளத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தேவராஜ்ய கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தியது: ஆளும் அடுக்கு லேவியர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் ஆனது, அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் புனித மற்றும் நீதித்துறை-நிர்வாகக் கடமைகளைச் செய்தனர். மக்களின் மிக உயர்ந்த அமைப்பு, 70 பெரியவர்களின் கூட்டம் (ஒவ்வொரு பழங்குடி - குலத்திலிருந்து 6), அதன் மதத் தன்மையையும் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

* லேவியராகமம். 20-22.

அனைத்து பண்டைய யூத சட்டங்களின் அடிப்படை - வரலாற்று மற்றும் அடிப்படை - பைபிளின் படி, பத்து கட்டளைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை, வெளிப்பாட்டின் மூலம் யூத மக்களுக்கு மோசே மூலம் அனுப்பப்பட்டது. சட்டத்தின் வரலாற்றில் கட்டளைகள் ஒரு புதிய வார்த்தையாக மாறிவிட்டன: முதல் முறையாக, casus அல்ல, ஆனால் பொது விதிகள்சட்ட நடத்தை, உள்ளடக்கத்தில் பெரும்பாலும் மதம். கட்டளைகளில் மூன்று, வழக்கமாக, மருந்துகளின் குழுக்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, எபிரேய மதத்தின் முக்கிய தேவைகள்: ஏகத்துவம், மற்ற கடவுள்களை வணங்குவதற்கு தடை மற்றும் உருவ வழிபாடு. இரண்டாவது - ஒரு மத மற்றும் அன்றாட இயல்புக்கான முடிவுகள், வாழ்க்கை முறைக்கான தேவைகள்: ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடித்தல், எல்லா விவகாரங்களிலிருந்தும் ஒரு நாள் விடுமுறை, பெற்றோருக்கு மரியாதை செய்தல். மூன்றாவதாக, அத்தகைய நடத்தையின் பொதுவான சட்ட உறவுகள் மற்றும் தடைகள் நேரடியாக சம்பந்தப்பட்டது, இது உடன்படிக்கையின் படி, இப்போது மனிதனில் மட்டுமல்ல, மத அர்த்தத்திலும் குற்றமாகும்: கொல்லாதே, விபச்சாரம் செய்யாதே, திருடாதே, அடுத்தவனுக்கு எதிராகப் பொய்ச் சாட்சி சொல்லாதே, உன் அண்டை வீட்டாரையோ, அவனுடைய வீட்டையோ, அவனுடைய வயல்களையோ, அவனுடைய வேலைக்காரர்களையோ, அவனுடைய எருதையோ, அவனுடைய எல்லாவற்றையும் ஆசைப்படாதே.

* காண்க: யாத்திராகமம். 20.2-17; உபாகமம். 5.7-21.

குடும்பம் மற்றும் திருமண சட்டம்

பண்டைய யூதர்களின் மத மற்றும் சட்ட பாரம்பரியத்தில், மத்திய கிழக்கின் மற்ற மக்களுக்கு வழக்கமாக இருந்ததை விட குடும்பம் பொதுவான வாழ்க்கை முறையில் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்தது. குடும்ப அடித்தளங்களைப் பாதுகாப்பது பிற சட்டக் கொள்கைகளை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது - சொத்து உறவுகள் மற்றும் குற்றவியல் சட்டத்தில். எஞ்சிய ஆணாதிக்க, ஹீப்ரு குடும்பம் நிபந்தனையற்ற மத உறவின் துணையுடன் இணைந்த உறவுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது.

யூதர்களுக்கான திருமணம் விரும்பத்தக்கதாக மட்டுமல்லாமல், 13 வயதுக்கு மேற்பட்ட அனைவருக்கும் நேரடியாகக் கட்டாயமாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது; பாதிரியார்களுக்கு திருமணம் தடை செய்யப்படவில்லை என்றாலும், "சட்டம் கற்றவர்கள்" மட்டுமே விடுவிக்கப்பட்டனர். முறைப்படி, திருமணங்கள் வெவ்வேறு பழங்குடியினராக இருக்கலாம், ஆனால் மத ஒற்றுமை மட்டுமே அவர்களுக்கு புனிதமான தன்மையைக் கொடுத்தது. மணமக்கள் மற்றும் மணமகளின் தந்தைகள் சார்பாக திருமணம் முடிக்கப்பட்டது. அவரது சிறைவாசத்தின் போது தந்தை அல்லது சகோதரர் ஒரு பாதிரியாராகவும் செயல்பட்டார். இந்த நடைமுறை கட்டாய நிச்சயதார்த்தத்திற்கு முன்னதாக இருந்தது, மேலும் திருமணம் 7 நாட்களுக்குப் பிறகு நடந்தது. எழுத்துப்பூர்வ ஒப்பந்தம் மூலமாகவோ அல்லது இணைந்து வாழ்வதை சட்டப்பூர்வமாக்குவதன் மூலமாகவோ திருமணம் முடிக்கப்பட்டது.

திருமணத்தில் கணவன் மற்றும் மனைவியின் நிலை கணிசமாக வேறுபட்டது. முதல் திருமணத்தில், ஒரு பெண் தனது தூய்மைக்கு சாட்சியமளிக்க கடமைப்பட்டாள்: திருமண இரவில் கன்னி அல்லாத பெண்ணை அவளது தந்தையின் வீட்டிற்கு முன்னால் கொல்ல தடை விதிக்கப்படவில்லை. ஒரு கணவருக்கு, கொள்கையளவில், பலதார மணம் இனப்பெருக்கத்திற்காக அனுமதிக்கப்பட்டது (ஒற்றைத் திருமணம் ஒரு சிறந்ததாகத் தோன்றியது, அதில் இருந்து விலகல்கள் சாத்தியமாகும்); இருப்பினும், மூன்று மனைவிகளுக்கு மேல் இருப்பது கட்டளையை மீறுவதாகக் கருதப்பட்டது. (11 ஆம் நூற்றாண்டில் தான் ஒருவருக்கு ஒரே ஒரு மனைவி இருக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது, நம்பிக்கையால் திருமணம் தடைசெய்யப்படவில்லை, மேலும் ஒரு மனைவியை வாங்குவது ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தை வகிக்கத் தொடங்கியது.)

கணவன் மற்றும் மனைவியின் பரஸ்பர கடமைகள் சட்டங்களில் மிக விரிவாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டுள்ளன. கணவன் தன் மனைவிக்கு உணவளிக்க வேண்டும், உடை உடுத்தி அவளுடன் வாழ வேண்டும். மனைவி தன் கணவனுக்கு நிபந்தனையற்ற விசுவாசம் மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றிற்கு தன்னை உறுதியளித்தாள்; அவர்களின் சொத்துக்கள் அனைத்தும் அவருக்கு மாற்றப்பட வேண்டும். கணவன் மற்றும் மனைவி இருவரின் முன்முயற்சியின் பேரில் விவாகரத்து முடிந்தவரை அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஒரு பெண் இதற்கு எந்த காரணத்தையும் முன்வைக்காமல், 12 வருடங்கள் திருமணமாகாமல் இருந்தால் மட்டுமே (அதாவது, திருமணம் செல்லாததாக கருதப்படும் போது) விவாகரத்து செய்ய முடியும். மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், கணவரின் திருமண கடமைகளை மீறுவதை உறுதிப்படுத்துவது அவசியம். ஒருமுறை கலைக்கப்பட்ட திருமணத்தை புதுப்பிக்க தடை விதிக்கப்பட்டது.

எபிரேய திருமணச் சட்டத்தின் மிகவும் விசித்திரமான அமைப்பு லெவிரேட் வழக்கம். இந்த வழக்கம், குடும்பத்தின் பண்டைய ஆணாதிக்க பழங்குடி யோசனையையும், அதே நேரத்தில், யூத பழங்குடியினரின் வேண்டுமென்றே தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கான ஆரம்பகால விருப்பத்தையும் பிரதிபலித்தது. கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, விதவை அவரது சகோதரர் அல்லது மூத்த உறவினரை மணந்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மறுப்பது வழக்கத்தின் மொத்த மீறல் மற்றும் அவமானமாக கருதப்பட்டது: விதவை, தனது காலணிகளை கழற்றி, மறுப்பவரின் முகத்தில் துப்பினார். வெளிப்படையாக, லெவிரேட் விதி, பண்டைய யூத சமுதாயத்தின் ஏழைக் குடும்பங்களில் சொத்துக் குவிப்புக்கு மற்றவற்றுடன் பங்களிக்க வேண்டும்.

பரம்பரைச் சட்டமும் மூதாதையர் கொள்கைக்கு உட்பட்டது. யூத சட்டத்தில் உள்ள வாரிசுரிமை பற்றிய சட்ட விதிகள் சொத்து உறவுகளை விட குடும்பத்தின் தொடர்ச்சியாகும். குடும்பத் தலைவர் வீட்டுச் சொத்தின் நிபந்தனையற்ற உரிமையாளராகக் கருதப்பட்டாலும், உயில் (தனியார் சொத்து என்ற நடைமுறையில் உள்ள கருத்துக்கு சாட்சியமளிக்கும்) உரிமை அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. ஒரு நோயின் போது மற்றும் அதன் காலத்திற்கு மட்டுமே ஒரு சாட்சியமான மனநிலையை உருவாக்க முடியும்: குணமடைந்த பிறகு, விருப்பம் அதன் சக்தியை இழந்தது. பரம்பரை சட்டத்தின்படி மேற்கொள்ளப்பட்டது, குடும்பத்தில் மூத்த உரிமையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது: மூத்த மகன் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் சொத்தில் பாதியைப் பெற வேண்டும். மகன்கள் இல்லாத நிலையில், மகள்களும் மரபுரிமை பெறலாம், அவர்கள் இல்லாத நிலையில், சகோதரர்கள், தந்தைவழி மாமாக்கள் சொந்தமாக வந்தனர். விதவைக்கு வரதட்சணையைத் திருப்பித் தரவும், முன்னாள் சொத்தின் சிறப்புப் பகுதியை ஒதுக்கவும் உரிமை உண்டு.

பைபிளின் நியதிகளில், குழந்தைகளை அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கும் உரிமை உட்பட (ஆனால் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புக்கான உரிமை அல்ல) தந்தைக்கு குழந்தைகள் மீது வரம்பற்ற அதிகாரம் இருந்தது. பின்னர் டால்முட் மூலம் பெற்றோரின் அதிகாரம் கடுமையாக மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. டால்முடிக் விளக்கங்கள் பொதுவாக குடும்பச் சட்டத்தை அதன் சகாப்தத்திற்கு மிகவும் நவீனமாக்கியது. மிஷ்னாவின் கூற்றுப்படி, மனைவி தனது சொந்த செல்வத்தை வைத்திருக்க முடியும், பரஸ்பர சொத்து நன்கொடைகள் குடும்பத்தில் நடைபெறலாம் (பாபிலோனிய சட்டத்தைப் போன்றது).

குடும்ப-சமூகத்திலும் அடிமைகள் சேர்க்கப்பட்டனர். யூதேயாவில் அடிமைத்தனம் அதன் பண்டைய ஆணாதிக்கத் தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. ஒப்பந்தம் மூலமாகவோ, தண்டனையாகவோ, சிறைபிடிப்பதன் மூலமாகவோ அல்லது அடிமைகளிடமிருந்து பிறப்பதன் மூலமாகவோ அடிமையாக முடியும். யூத சக பழங்குடியினர் தொடர்பாக அடிமைத்தனம் அவசரமாக மட்டுமே இருக்க முடியும்: 6 ஆண்டுகளுக்கு மேல் அல்லது ஒரு சிறப்பு, "ஜூபிலி" ஆண்டு தொடங்கும் வரை. அடிமைகள் மீதான மோசமான அணுகுமுறை கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டது, ஒரு ஊனமுற்ற அடிமை தானாகவே சுதந்திரம் பெற்றார். அடிமைகள் ஒரு பகுதி சட்ட அந்தஸ்தைத் தக்கவைத்துக் கொண்டனர்: அவர்கள் திருமணம் செய்துகொண்டு தங்கள் குடும்பத்தினருடன் சுதந்திரமாக செல்லலாம் (மனைவியை முன்னாள் உரிமையாளரால் வழங்கவில்லை என்றால்), அடிமைகள் தங்கள் கணவரின் அடுத்த மீட்கும் விதிமுறைகளின் அடிப்படையில் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம்.

சட்டத்தில் சொத்து மற்றும் கடமைகள்

மத-ஆணாதிக்கக் கொள்கைகளின் சட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கு தொடர்பாக, சொத்து சொத்து உறவுகள் மோசமாக வளர்ந்தன. யூதர்களின் நிலம் முழுவதுமாக முடிக்கப்பட்ட குடும்பச் சொத்து அல்ல: கடவுளின் சட்டங்களை நிறைவேற்றுவதற்கான கடமைக்காக பரம்பரை உரிமையின் விதிமுறைகளின்படி யூதர்களுக்கு நிலம் சொந்தமாக இருப்பதாக நம்பப்பட்டது. ஒரு சிறப்பு நிலையில் லேவிய மதகுருமார்களின் (அல்லது கோவில் சொத்து) நிலச் சொத்து இருந்தது, இது நடைமுறையில் அவர்களின் வரம்பற்ற வசம் இருந்தது. நிலங்கள் 49 ஆண்டுகளாக குடும்பங்களால் குலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன, 50 வது, "ஜூபிலி" ஆண்டில், நிலங்களின் முழுமையான மறுபகிர்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது, அனைத்து கடன்களும் மன்னிக்கப்பட்டன, அடிமைகள் விடுவிக்கப்பட்டனர். ஒவ்வொரு 7வது, "சனிக்கிழமை" ஆண்டும் சொத்து மறுபகிர்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது. இவ்வாறு, சட்டம் குடும்பங்களின் நிபந்தனைக்குட்பட்ட ஆணாதிக்க சமத்துவத்தைப் பாதுகாக்க முயற்சித்தது. இது லேவியர்கள் மற்றும் கோவில்களின் சொத்துக்களைப் பற்றியது அல்ல. 20 வயதிற்கு மேற்பட்ட ஒவ்வொரு யூதரும் குடும்பத்திற்கு வழங்கப்பட்ட சொத்தில் இருந்து இராணுவ சேவையை மேற்கொள்ள கடமைப்பட்டுள்ளனர். (இப்போது திருமணம் செய்து கொண்டவர்களுக்கு "அழைப்பிலிருந்து" 1 வருடத்திற்கு ஒத்திவைக்கப்பட்டது.)

பண்டைய சட்டத்தில் கட்டாய உறவுகளும் மோசமாக வளர்ந்தன. ஒப்பந்தங்கள் பகிரங்கமாக முடிக்கப்பட வேண்டும் - சாட்சிகளுக்கு முன்னால், ஒரு சிறப்பு குறியீட்டு வடிவத்தில் அல்லது நீதிமன்றத்திற்கு முன். சில வகையான ஒப்பந்தங்களில், கடனாளியின் சொத்து மீதான அடமானத்தை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் நிறைவேற்றுவது உறுதி செய்யப்பட்டது, மீதமுள்ளவை - எழுதப்பட்ட கடமைகளால், ஒன்று அல்லது மற்றொரு வழக்குக்கு நிறுவப்பட்ட விதிகளை கண்டிப்பாக பின்பற்ற வேண்டும். ஒப்பந்தங்களின் சட்டபூர்வமான தன்மையை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது பண்டைய யூதர்களின் கடமைகளின் சட்டத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும். குறிப்பாக, உதாரணமாக, இணை மதவாதிகளிடமிருந்து பணக் கடன் ஒப்பந்தத்தில் வட்டி எடுப்பது தடைசெய்யப்பட்டது. சொத்தில் அடமானம் வைக்கும் போது, ​​குடும்பத்தின் உணவுக்காக வழங்கியவற்றை எடுக்க இயலாது: ஆலைக்கற்கள் போன்றவை.

குறிப்பிட்ட வகையான ஒப்பந்தங்கள் பரிமாற்ற உறவுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டன: சொத்துக்கான சொத்து அல்லது சேவைகளுக்கான சொத்து. வைப்பு, கடன், தனிப்பட்ட மற்றும் சொத்து பணியமர்த்தல் ஆகியவற்றில் அறியப்பட்ட ஒப்பந்தங்கள் இருந்தன. விற்பனை, உண்மையில், அடமானத்திற்குச் சமமாக இருந்தது (அந்த கால மறுபகிர்வுகளை மனதில் கொண்டால்). ஒரு கடமையை நிறைவேற்றுவதும் கட்டாயமாக இருக்கலாம்: சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்ய நீதிமன்றம் உத்தரவு பிறப்பிக்க முடியும். இருப்பினும், கடனாளியின் முடிவைச் செயல்படுத்த கடனாளியின் வீட்டிற்குள் நுழைய தடை விதிக்கப்பட்டது.

மிஷ்னாவின் விதிகளின்படி பண்டைய சட்டத்தின் குறிப்பிடத்தக்க புதுப்பித்தல் நடந்தது. ஒரு தரப்பினருக்கு (குறிப்பாக, 5/6க்கு மேல்) கணிசமான சேதத்தை ஏற்படுத்திய பரிவர்த்தனைகள் செல்லாது என்று அறிவிக்கப்படலாம் என்ற எண்ணம் உருவாகியுள்ளது. பொருள் சேதத்தை ஏற்படுத்தும் குற்றங்கள் ஏற்பட்டால், ஏதேனும் நேரடி மற்றும் மறைமுக இழப்பு மீட்புக்கு உட்பட்டது. நேரடி சேதத்தின் மதிப்பீடு மீறுபவரின் கவனக்குறைவால் பாதிக்கப்பட்டது: அது பாதியாகவோ அல்லது முழுமையாகவோ மீட்கப்படுமா என்பது சில சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது. ரியல் எஸ்டேட் ஒப்பந்தங்களும் மேலும் வளர்ச்சியடைந்தன: நில உரிமை இப்போது கிட்டத்தட்ட தனியார் சொத்து போலவே கருதப்பட்டது.

குற்றவியல் சட்டம் மற்றும் நீதிமன்றம்

எபிரேய குற்றவியல் சட்டத்தின் கொள்கைகள் மதத்தின் தேவைகள் மற்றும் பரிந்துரைகள் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு கட்டளைகளால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டன. பல - மற்றும் அனைத்து மிக முக்கியமான - பண்டைய சட்டத்தின் குற்றங்கள் துல்லியமாக தண்டிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவை இந்த கட்டளைகளை மீறுகின்றன. பாவச் செயலே முதலில் தண்டிக்கப்பட்டது, மேலும் பாவத்தின் முக்கியத்துவமானது சாத்தியமான தண்டனையின் அளவை முன்னரே தீர்மானித்தது.

(1) கட்டளைகளின் நேரடி மீறல்கள், அதாவது, நடத்தை விதிகளுக்கு வேண்டுமென்றே முரணானது, கடுமையான குற்றங்களாகக் கருதப்பட்டன. கடவுள் சிலைகளை நிறுவுதல், உறவினர்கள் மீது அவதூறு, கள எல்லை மீறல், வக்கிரமான தீர்ப்பு, உறவினர்களுடன் விபச்சாரம், மிருகத்தனம் மற்றும் பாவமான பாலியல் செயல்கள், இரகசிய கொலை மற்றும் கூலிப்படை கொலை ஆகியவை இதில் அடங்கும். இந்த வகையான குற்றச் செயல்கள் அனைத்தும் (குறிப்பிட்ட குற்றங்கள் மிகவும் வேறுபட்டதாக இருக்கலாம்) மரண தண்டனை விதிக்கப்பட வேண்டும் என்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பரிந்துரைக்கப்பட்டது. இந்த குற்றங்களை மிகவும் தீவிரமானதாக மதிப்பிடுவது யூத சமுதாயத்தின் குடும்பம் மற்றும் பழங்குடி விழுமியங்களின் சிறப்புப் பாதுகாப்போடு தொடர்புடையது, மதம் மட்டுமல்ல: கிட்டத்தட்ட அனைத்து வகைகளும் ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் குல அடித்தளங்களை ஆக்கிரமித்தன. வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறை.

அடுத்த மிக முக்கியமான குற்றம் (2) கொலை. பழங்கால யூதச் சட்டம் முதலில் தீங்கிழைக்கும் நோக்கத்தால் கொலை, மரண தண்டனை மற்றும் தற்செயலான கொலை - சண்டை, தற்செயல் போன்றவற்றில் வேறுபடுத்தப்பட்டது. அத்தகைய கொலைகாரனுக்கு விசாரணை முடியும் வரை தங்குமிடத்தில் தஞ்சம் புகுவதற்கான வாய்ப்பை சட்டம் வழங்கியது (ஆறு). இறந்தவர்களின் துன்புறுத்தல் உறவினர்களிடமிருந்து மறைக்கக்கூடிய நகரங்கள் குறிப்பாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன). நீதிமன்றம் தண்டனையை நிர்ணயித்தது அல்லது அதிலிருந்து விலக்கு அளித்தது, கொலையாளியை பாதிக்கப்பட்டவரின் உறவினர்களுடன் சமரசம் செய்தது.

யூதர்களுக்கு இரத்தப் பகைக்கான உரிமையை நிறுவிய பழமையான ஆணைகள் - கொலைக்கு மட்டுமல்ல, ஒரு நபருக்கு எதிரான பிற (3) குற்றங்களுக்கும்: சுய சிதைவு, குடும்பத்தை அவமதித்தல், அடிமைகள். ஆனால் ஏற்கனவே உபாகமத்தின் விதிகளின்படி, பழிவாங்குவது மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அது பாபிலோனிய சட்டத்திலிருந்து ஏற்கனவே அறியப்பட்ட ஒரு தாலியனால் மாற்றப்பட்டது: “மேலும் தீங்கு இருந்தால், ஆன்மாவுக்கு உயிரைக் கொடுங்கள், கண்ணுக்குக் கண், பல்லுக்குப் பல், கைக்கு கை, காலுக்கு கால், எரிவதற்கு எரிதல், காயத்திற்கு காயம், காயத்திற்கு ஒரு காயம். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஒருவேளை, ஒரு சிறப்பு விகிதத்தில் ஒரு குற்றத்தை மீட்பதற்கான விதிகள், சட்டங்களிலிருந்தும் வரையப்பட்டவை, இங்கே நடைமுறையில் இருந்தன.

* வெளியேற்றம். 22.

குறைவான கடுமையான சொத்துக் குற்றங்கள் (4) திருட்டு. திருட்டுக்கு, திருடப்பட்டதற்கான இழப்பீடு 2 முதல் 5 மடங்கு வரை இருக்க வேண்டும். ஆனால் தீங்கிழைக்கும், இரவு திருட்டு மிகவும் கடுமையான பாவங்களுடன் மதிப்பீடு செய்யப்பட்டது - அதற்காக ஒருவர் தனிப்பட்ட முறையில் குற்றவாளியை சமாளிக்க முடியும். டெபாசிட் செய்யப்பட்ட சொத்தை திருப்பித் தராத பட்சத்திலும் அதே அபராதம் விதிக்கப்பட்டது - இதனால் குற்றவியல் தண்டனையுடன் தொடர்புடைய வழக்கமான சொத்து சேதத்திலிருந்து திருட்டு இன்னும் சட்டத்தில் முழுமையாக பிரிக்கப்படவில்லை.

பண்டைய எபிரேய குற்றவியல் சட்டத்தின் மற்றொரு அம்சம், முறையான தண்டனை முறை இல்லாதது: மிகவும் பரந்த சட்டங்களின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை தண்டனையை நியமிப்பதில் நீதிமன்றம் எந்த வகையிலும் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. நீதிமன்றத் தீர்ப்பைத் தவிர, பல வழக்குகளில், குற்றத்தின் தீவிரத்தன்மை காரணமாக அம்பலப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் நியாயப்படுத்தத் தேவையில்லாத குற்றவாளியின் உடனடி பொதுத் தண்டனைக்கான சாத்தியம் மற்றும் விரைவானது கூட திட்டமிடப்பட்டது. தந்தைக்கு கீழ்ப்படியாமை, மற்ற தெய்வங்களைச் சேவிக்கத் தூண்டுதல் மற்றும் வேறு சில குற்றவாளிகளுக்கு, குற்றவாளிக்கு வகுப்புவாத ஆள்மாறான தண்டனையை வெளிப்படுத்துவது போல் கல்லெறிந்து கொல்லும்படி உத்தரவிடப்பட்டது. பொதுவாக, பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்ட மற்றும் யூத சட்டத்தில் பயன்படுத்தப்படும் தண்டனைகள் மிகவும் வேறுபட்டவை. மிகக் கடுமையான குற்றங்கள் மரண தண்டனைக்குரியவை, மேலும் மரண தண்டனையின் வகைகள் மிகவும் வேறுபட்டவை, இவை இரண்டும் பொதுவான மத்திய கிழக்கு நடைமுறையில் இருந்து எடுக்கப்பட்டவை மற்றும் யூத சட்டத்திற்கு குறிப்பிட்டவை: எரித்தல், தூக்கிலிடுதல், தலை துண்டித்தல், அம்புகளால் கொலை, கற்கள், கழுத்தை நெரித்தல், சித்திரவதையின் கீழ், அறுக்கும். , காலாண்டு, கடலில் வீசுதல், ஒரு குன்றிலிருந்து, ஒரு தேர் மூலம் நசுக்கப்பட்டது, கொல்லன் வழிமுறைகள், மிருகங்களால் துண்டாக்கப்பட்டது. தூக்கில் தொங்குவது மிகவும் தீவிரமான வகையாகக் கருதப்பட்டது, சட்டங்கள் மரணத்தைக் குறிக்கும் எல்லா நிகழ்வுகளிலும் இது பயன்படுத்தப்பட்டது. சுய-தீங்கு விளைவிக்கும் தண்டனைகள் நடைமுறையில் இருந்தன: கால்கள், கைகளை வெட்டுதல் (உதாரணமாக, ஆண்களுக்கு இடையிலான சண்டையில் ஒரு பெண் ஆபாசமாக தலையிட்டால்). ஒரு சமூக-மத உள்ளடக்கத்தின் குற்றங்களுக்கு: ஒரு முனிவரை இழிவுபடுத்துதல், ஒரு அதிகாரிக்கு அடி, தேவாலயக் கோட்பாட்டை கேலி செய்தல் - தேவாலயத்திலிருந்தும் சடங்குகளைச் செய்வதற்கான வாய்ப்பிலிருந்தும் வெளியேற்றப்பட வேண்டும். உடல் ரீதியான தண்டனைகள் இருந்தன: குச்சிகள் அல்லது சாட்டையால் அடித்தல், ஆனால் 39 அடிகளுக்கு மேல் இல்லை. மீண்டும் மீண்டும் அதே குற்றத்திற்கு, 79 பக்கவாதம் ஒதுக்கப்படலாம், ஆனால் அதற்கு மேல் இல்லை. சாட்டையடிக்கும் பழக்கம் பொதுவானது, வேதத்தில் 168 உடல் ரீதியான தண்டனைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன; அது வெட்கக்கேடானது என்று கருதப்படவில்லை, ஆனால் அது "தந்தையாக" இருந்தது. இறுதியாக, சிறைவாசமும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இது ஏற்கனவே வெட்கக்கேடானது, ஒரு வகையான பேரழிவு என்று கருதப்பட்டது: சிறையில் இருந்தவர்கள் தலைமுடி வளரட்டும்; சிறைகளில் சங்கிலிகள், பிணைப்புகள், பங்குகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் தண்டனையில் வேறுபாடுகள் இல்லை. அதே நேரத்தில், சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் தண்டனையை விதிக்க ஒரு சமநிலையான அணுகுமுறை தேவை, அதனால், தொடர பெரும் பாவம், உங்கள் மக்களிடம் அளவுக்கதிகமான கொடுமையை காட்டக்கூடாது. டால்முட்டின் முடிவின்படி, "ஏழு ஆண்டுகளுக்குள் குறைந்தபட்சம் ஒரு மரண தண்டனையை அறிவித்த நீதிமன்றம் இரத்தவெறி என்று அழைக்கப்பட வேண்டும்."

பண்டைய இஸ்ரேல் மற்றும் யூதாவின் காலங்களில், குற்றவியல் மற்றும் சொத்து உரிமைகோரல்களுக்கு அதே வடிவத்தில் நகர வாயில்களுக்கு அருகில் நீதிமன்றம் நடந்தது. குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் அல்லது பிரதிவாதியை நீதிமன்றத்திற்கு வழங்குவது பாதிக்கப்பட்டவரின் வாதி அல்லது உறவினர்களிடம் உள்ளது; ஒரு விதியாக, விசாரணை குற்றம் அல்லது குற்றஞ்சாட்டப்பட்ட நாளில் நடைபெற வேண்டும். முக்கிய ஆதாரம் அவரது சொந்த வாக்குமூலமாக கருதப்பட்டது. மிகவும் பொதுவானது சத்தியம் செய்வது மற்றும் சாட்சியமளிப்பது. விசாரணைக்கு ஒரு சாட்சி போதுமானதாக இல்லை என்று நம்பப்பட்டது (ஆனால் வழக்குக்கு போதுமானது): சட்டத்தின்படி 2-3 தேவை. எழுதப்பட்ட சான்றுகள் டால்முட் சட்டத்தில் மட்டுமே பொருந்தும். எளிய வழக்குகள் சில சமயங்களில் சீட்டு மூலம் முடிவு செய்யப்பட்டது. சிறப்புக் குற்றச்சாட்டுகளில் (மனைவியின் விபச்சாரம், அவளுடைய திருமண கடமைகளை மீறுதல்), கடவுளின் தீர்ப்பு பயன்படுத்தப்பட்டது - சோதனைகள் மூலம் கடவுளைப் பாதுகாப்பதற்கான சோதனை: ஆற்றில் எறிதல், சத்தியம் செய்த தண்ணீரைக் குடிப்பது போன்றவை. சோதனைகள் சுத்தப்படுத்தப்பட்டால் குற்றம் சாட்டப்பட்டது, பின்னர் குற்றச்சாட்டு திரும்பப் பெறப்பட்டது, மேலும் அவள் அமைதியாக குடும்பத்திற்குத் திரும்ப முடியும்.

குடும்பத்தை நோக்கிய சட்ட அமலாக்கத்தின் நோக்குநிலை, பெரிய அளவில் வகுப்புவாத மதிப்புகள் மற்றும் ஆரம்பத்தில் ஹீப்ரு சட்டத்தை குறுகிய தேசியமாக்கியது. உத்தியோகபூர்வ கோட்பாடுகள் யூத மதத்திற்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்த நாடுகளில் கூட, இது அவரது சூழலில் நீண்ட ஆயுளையும் பயன்பாட்டையும் அவருக்கு வழங்கியது. ஆனால் சட்டத்தின் இந்த தனித்தன்மையுடன் தொடர்புடையது பைபிள் மற்றும் அதன் விளக்கத்தின் மூலம் மிகப்பெரிய இலக்கிய செல்வாக்கிற்கு கூடுதலாக, அதன் முக்கியமற்ற விநியோகம் ஆகும்.

ஓமெல்சென்கோ ஓ.ஏ. மாநிலம் மற்றும் சட்டத்தின் பொது வரலாறு. 1999

யூத மக்களின் மிகப் பழமையான சட்டம் உலக சட்ட வரலாற்றில் விதிவிலக்கான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. பைபிளின் புனித புத்தகங்களில் எழுதப்பட்ட, பொதுச் சட்டங்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட விதிகள் இஸ்ரேலின் அரசிற்கு முந்தைய மற்றும் மாநில வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில், கிறிஸ்தவத்தின் நியதிகள் மூலம், பின்னர் உலகம் முழுவதும் பரவியது மற்றும் அனைத்து சட்ட அமைப்புகளிலும் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. ஐரோப்பிய தோற்றம். இருப்பினும், சட்ட ஒழுங்குமுறையின் அளவைப் பொறுத்தவரை, பண்டைய ஹீப்ரு சட்டம் பாபிலோனிய மற்றும் எகிப்திய சட்டத்தை விட கணிசமாக தாழ்ந்ததாக இருந்தது: இது ஆரம்பகால மாநிலத்தை உருவாக்குவதற்கான தேவைகள் மற்றும் உண்மைகளை பிரதிபலித்தது. யூத மதத்தின் மத பரிந்துரைகள், கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இஸ்ரேல் மக்களின் யோசனைக்கு இணங்குவது, சமூக நடத்தையை மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட புனிதமான கட்டளைகளுக்கு அடிபணியச் செய்வதற்கான இலட்சியம், சட்டத்தின் உள்ளடக்கத்தில் ஒரு சிறப்பு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

பண்டைய யூத அரசு.

கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் வரலாற்று பாலஸ்தீனத்தின் நிலங்களில் யூத நாடோடி பழங்குடியினர் தோன்றினர். ஈ., ஆற்றின் பின்னால் இருந்து வெளியே வருகிறது. யூப்ரடீஸ். தோராயமாக XIII - XII நூற்றாண்டுகளில். கி.மு ஈ., பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஃபீனீசியா மாநிலங்களில் எகிப்தின் செல்வாக்கு தற்காலிகமாக பலவீனமடைந்த காலகட்டத்தில், இஸ்ரேல் என்ற பொதுவான பெயருடன் உறவினர் பழங்குடியினரின் ஒன்றியம் அங்கு வாழ்ந்த கானானியர்களின் பழங்குடியினரை வெளியேற்றி அடிமைப்படுத்தியது. ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக (மொழிகள் தொடர்புடையவை), இஸ்ரேலிய மக்கள் விவசாய கலாச்சாரத்துடன் பொதுவான குடியேறிய நாகரிகத்தை உருவாக்கினர். அரசியல் அடிப்படையில், இது உயர் வகுப்புவாத அதிகார அமைப்புகளை உருவாக்குவதில் ஒரு கட்டமாக இருந்தது. பழங்குடியினரின் ஒன்றியம் பழங்குடி பிரபுக்களின் கவுன்சில்கள் மற்றும் "நீதிபதிகள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது - தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர்கள். பழங்குடி மக்களின் கூட்டங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன, ஆனால் குலத்தின் தலைவரின் கேள்விக்கு இடமில்லாத அதிகாரத்துடன் உள்-வகுப்பு நிர்வாகம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

XI நூற்றாண்டில். கி.மு இ. பிலிஸ்தியர்களின் புதிய பழங்குடியினரின் வெளிப்புற ஆபத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் (எனவே கிரேக்க பெயர் "பாலஸ்தீனம்"), இஸ்ரேலிய சமூகங்கள் மற்றும் பழங்குடியினர் ஒரு முன்னோடி-அரசை உருவாக்கினர். சகல கோத்திரங்களுக்கும் தலைவராக ஒரு குறிப்பிட்ட சவுல் இருந்தார், அவர் இஸ்ரவேலின் முதல் ராஜாவானார். பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகளின் கூட்டத்தில் ராஜா தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் எதிர்காலத்தில், அதிகாரத்தை வைத்திருப்பவரின் தேர்தல் (அல்லது மக்கள் ஒப்புதல்) ஆரம்பகால மாநில அமைப்பின் கொள்கையாக மாறியது. ஒரு உண்மையான அரசு அமைப்பின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம் சவுலின் வாரிசான அரசரின் ஆட்சிக்கு முந்தையது. டேவிட் (11 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதி - கிமு 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்)ஒரு கூலிப்படை தோன்றும் போது, ​​குறிப்பாக பிரபலமான விவிலிய முனிவர் ராஜா சாலமன் (கிமு X நூற்றாண்டு). சாலமோனின் கீழ், மாநில வரிகளின் உறுதியான அமைப்பு, நிலையான இராணுவம் மற்றும் மாநில-விநியோகப் பொருளாதாரம் ஆகியவை நிறுவப்பட்டன.

கிமு 928 இல். இ. பல்வேறு வெளிப்புற மற்றும் உள் காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ், ஒருங்கிணைந்த எபிரேய அரசு இரண்டு தனித்தனி ராஜ்யங்களாக உடைந்தது: இஸ்ரேல், பெரும்பாலான முன்னாள் பழங்குடியினரை ஒன்றிணைத்தது, நப்லஸ் நகரத்தில் ஒரு மையத்துடன், மற்றும் யூதேயா, ஜெருசலேமில் ஒரு மையத்துடன். தாவீது ராஜாவின் சந்ததியினர் ஆட்சி செய்தனர். சமூக ரீதியாக, இரண்டு ராஜ்யங்களும் ஒரே வகையைச் சேர்ந்தவை மற்றும் ஒரு வர்க்க சமுதாயத்தின் திசையில் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்தன, ஆனால் அரசியல் ரீதியாக, பண்டைய மாநிலத்தின் மரபுகள் குறுகிய காலமாக மாறியது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இஸ்ரேல் ராஜ்யம் அசீரியாவால் கைப்பற்றப்பட்டது. கி.மு இ. யூதேயா நியோ-பாபிலோனிய இராச்சியத்தின் ஆட்சியின் கீழ் வருகிறது, மக்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர் - "பாபிலோனிய சிறைப்பிடிப்பு" என்று அழைக்கப்படுபவரின் பல தசாப்தங்கள் தொடங்கியது. பின்னர், யூத மக்களின் அரசியல் சமூகம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, ஆனால் பாலஸ்தீனம் முதலில் பெர்சியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வருகிறது, பின்னர் அலெக்சாண்டரின் பேரரசு மற்றும் இறுதியாக ரோமானியப் பேரரசின் கீழ் வந்தது.

நமது கிரகத்தில் எந்த மக்களுக்கு வலுவான வேர்கள் உள்ளன? இந்த கேள்வி எந்த வரலாற்றாசிரியருக்கும் பொருத்தமானதாக இருக்கலாம். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் நம்பிக்கையுடன் பதிலளிப்பார்கள் - யூத மக்கள். நூறாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மனிதகுலம் பூமியில் வசித்து வந்த போதிலும், நமது சகாப்தத்தின் கடந்த இருபது நூற்றாண்டுகள் மற்றும் தோராயமாக அதே அளவு கிமு வரை நமது வரலாற்றை நாம் நன்கு அறிவோம். இ.

ஆனால் யூத மக்களின் வரலாறு மிகவும் முந்தையது. அதில் உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளும் மதத்துடன் நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்தவை மற்றும் நிலையான துன்புறுத்தலில் உள்ளன.

முதலில் குறிப்பிடுகிறார்

அவர்களின் கணிசமான வயது இருந்தபோதிலும், யூதர்களின் முதல் குறிப்பு எகிப்திய பாரோக்களின் பிரமிடுகளின் காலத்திற்கு முந்தையது. பதிவுகளைப் பொறுத்தவரை, பண்டைய காலங்களிலிருந்து யூத மக்களின் வரலாறு அதன் முதல் பிரதிநிதி ஆபிரகாமுடன் தொடங்குகிறது. ஷேமின் மகன் (இதையொட்டி, அவர் மெசபடோமியாவின் விரிவாக்கங்களில் பிறந்தார்.

வயது வந்தவராக, ஆபிரகாம் கானானுக்குச் செல்கிறார், அங்கு அவர் ஆன்மீகச் சிதைவுக்கு உட்பட்டு உள்ளூர் மக்களை சந்திக்கிறார். இங்குதான் கடவுள் இந்த மனிதனை தனது பாதுகாப்பின் கீழ் அழைத்துச் சென்று அவருடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடித்து, அதன் மூலம் அவர் மீதும் அவரது சந்ததியினர் மீதும் தனது அடையாளத்தை வைக்கிறார். யூத மக்களின் வரலாற்றில் மிகவும் வளமான நற்செய்தி கதைகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகள் இந்த தருணத்திலிருந்து தொடங்குகின்றன. சுருக்கமாக, இது பின்வரும் காலங்களைக் கொண்டுள்ளது:

• விவிலியம்;
• பண்டைய;
• பழமையான;
• இடைக்காலம்;
• நவீன காலம் (ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் இஸ்ரேலின் யூதர்களுக்கு திரும்புவது உட்பட).

எகிப்துக்கு நகர்கிறது

ஆபிரகாம் ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்குகிறார், அவருக்கு ஒரு மகன், ஐசக், அவரிடமிருந்து - ஜேக்கப். பிந்தையவர், ஜோசப்பைப் பெற்றெடுக்கிறார் - நற்செய்தி கதைகளில் ஒரு புதிய பிரகாசமான உருவம். தன் சகோதரர்களால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்ட அவன் எகிப்தில் அடிமையாகிறான். ஆனாலும், அவர் தன்னை அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவித்து, மேலும், பார்வோனுடன் நெருக்கமாகிவிடுகிறார். இந்த நிகழ்வு (உச்ச ஆட்சியாளரின் பரிவாரத்தில் ஒரு பரிதாபகரமான அடிமையின் இருப்பு) மிகவும் வகையான பாரோவின் (ஹிக்சோஸ்) நெருக்கத்தால் எளிதாக்கப்படுகிறது, அவர் மோசமான மற்றும் கொடூரமான செயல்களால் அரியணைக்கு வந்தார். முந்தைய வம்சம். இந்த இனமானது ஷெப்பர்ட் பாரோக்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஆட்சிக்கு வந்ததும், ஜோசப் தனது தந்தையையும் குடும்பத்தையும் எகிப்துக்கு அழைத்துச் செல்கிறார். ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் யூதர்களை வலுப்படுத்துவது இப்படித்தான் தொடங்குகிறது, இது அவர்களின் விரைவான இனப்பெருக்கத்திற்கு பங்களிக்கிறது.

துன்புறுத்தலின் ஆரம்பம்

பைபிளில் இருந்து வரும் யூத மக்களின் வரலாறு, அவர்களை அமைதியான மேய்ப்பர்களாகவும், சொந்த வியாபாரம் செய்து அரசியலில் ஈடுபடாமல் இருப்பதையும் காட்டுகிறது, ஹைக்சோஸ் வம்சம் அவர்களை தகுதியான கூட்டாளியாகக் கருதினாலும், அவர்களுக்கு தேவையான சிறந்த நிலங்களையும் பிற நிலைமைகளையும் அளித்தது. பொருளாதாரம். எகிப்திற்குள் நுழைவதற்கு முன், ஜேக்கப் குடும்பம் பன்னிரண்டு பழங்குடியினரை (பன்னிரண்டு பழங்குடியினர்) கொண்டிருந்தது, இது மேய்ப்பன் பாரோக்களின் அனுசரணையில், அதன் சொந்த கலாச்சாரத்துடன் ஒரு முழு இனக்குழுவாக வளர்ந்தது.

மேலும், யூத மக்களின் வரலாறு அவருக்கு இழிவான காலங்களைச் சொல்கிறது. தன்னைப் பிரகடனப்படுத்திய பாரோவைத் தூக்கியெறிந்து உண்மையான வம்சத்தின் அதிகாரத்தை நிலைநிறுத்த தீப்ஸை விட்டு ஒரு இராணுவம் செல்கிறது. விரைவில் அவளால் இதைச் செய்ய முடியும். அவர்கள் இன்னும் ஹைக்ஸோஸின் விருப்பங்களுக்கு எதிரான பழிவாங்கலைத் தவிர்க்கிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்களை அடிமைகளாக மாற்றுகிறார்கள். மோசேயின் வருகைக்கு முன் யூதர்கள் நீண்ட ஆண்டுகள் அடிமைத்தனத்தையும் அவமானத்தையும் (எகிப்தில் 210 ஆண்டுகள் அடிமைத்தனம்) அனுபவித்தார்கள்.

மோசஸ் மற்றும் எகிப்திலிருந்து யூதர்களின் வெளியேற்றம்

யூத மக்களின் வரலாறு மோசஸ் ஒரு சாதாரண குடும்பத்திலிருந்து வந்தவராகக் காட்டுகிறது. அந்த நேரத்தில், எகிப்திய அதிகாரிகள் இந்த வளர்ச்சியைக் கண்டு மிகவும் பீதியடைந்தனர் யூத மக்கள் தொகை, மற்றும் ஒரு ஆணை வெளியிடப்பட்டது - அடிமைகளின் குடும்பத்தில் பிறந்த ஒவ்வொரு பையனையும் கொல்ல. அதிசயமாக உயிர் பிழைத்த மோசஸ், பார்வோனின் மகளுடன் அவரைத் தத்தெடுக்கிறார். எனவே அந்த இளைஞன் ஆளும் குடும்பத்தில் தன்னைக் காண்கிறான், அங்கு அரசாங்கத்தின் அனைத்து ரகசியங்களும் அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், அவர் தனது வேர்களை நினைவில் கொள்கிறார், அது அவரைத் துன்புறுத்தத் தொடங்குகிறது. எகிப்தியர்கள் தன் சகோதரர்களை நடத்தும் விதத்தால் அவர் தாங்க முடியாதவராகிறார். நடைபயிற்சி நாட்களில், அடிமையை கடுமையாக தாக்கிய மேற்பார்வையாளரை மோசஸ் கொன்றார். ஆனால் அவர் அதே அடிமையால் காட்டிக் கொடுக்கப்படுகிறார், இது அவரது விமானம் மற்றும் மலைகளில் நாற்பது ஆண்டுகள் துறவறம் நடத்த வழிவகுக்கிறது. அங்குதான் கடவுள் தனது மக்களை எகிப்து தேசங்களிலிருந்து வெளியே கொண்டு வர ஆணையிட்டு அவரிடம் திரும்பினார், அதே நேரத்தில் மோசேக்கு முன்னோடியில்லாத திறன்களைக் கொடுத்தார்.

மேலும் நிகழ்வுகளில் மோசே தனது மக்களை விடுவிக்கக் கோரி பார்வோனிடம் செய்யும் பல்வேறு அற்புதங்களை உள்ளடக்கியது. அவை முடிவடையவில்லை மற்றும் குழந்தைகளுக்கான யூத மக்களிடமிருந்து யூதர்கள் வெளியேறிய பிறகு (நற்செய்தி கதைகள்) அவர்களை இவ்வாறு காட்டுகிறது:

• மோசேக்கு முன் நதியின் ஓட்டம்;
• வானத்திலிருந்து மன்னாவின் வீழ்ச்சி;
• பாறை பிளவு மற்றும் அதில் ஒரு நீர்வீழ்ச்சி உருவாக்கம் மற்றும் பல.

பார்வோனின் அதிகாரத்திலிருந்து யூதர்கள் விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, கடவுளால் அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட கானான் நிலங்கள் அவர்களின் இலக்காகின்றன. அங்குதான் மோசேயும் அவருடைய சீஷர்களும் செல்கிறார்கள்.

இஸ்ரேலின் கல்வி

நாற்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மோசே இறந்துவிடுகிறார். கானானின் சுவர்களுக்கு முன்னால், யோசுவாவுக்குத் தன் அதிகாரத்தைக் கொடுக்கிறார். ஏழு ஆண்டுகளாக, அவர் கானானிய சமஸ்தானத்தை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக கைப்பற்றினார். ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட நிலத்தில், இஸ்ரேல் உருவாக்கப்பட்டது (ஹீப்ருவில் இருந்து "கடவுள்-போராளி" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). மேலும், யூத மக்களின் வரலாறு நகரத்தின் உருவாக்கம் பற்றி கூறுகிறது - யூத நிலங்களின் தலைநகரம் மற்றும் உலகின் மையம். அவருடைய சிம்மாசனத்தில் அத்தகையவர்கள் தோன்றும் பிரபலமான மக்கள்சவுல், டேவிட், சாலமன் மற்றும் பலர். அதில் உயர்கிறது பெரிய கோவில், பாபிலோனியர்கள் அழித்து, யூதர்களின் விடுதலைக்குப் பிறகு புத்திசாலித்தனமான பாரசீக மன்னன் கிரீட்டால் மீண்டும் மீட்கப்பட்டது.

இஸ்ரேல் இரண்டு நாடுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: யூதேயா மற்றும் இஸ்ரேல், பின்னர் அசீரியர்கள் மற்றும் பாபிலோனியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது.

இதன் விளைவாக, யோசுவா நன் கானான் நிலங்களைக் கைப்பற்றிய பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, யூத மக்கள் தங்கள் வீட்டை இழந்து பூமி முழுவதும் சிதறடிக்கப்பட்டனர்.

அடுத்தடுத்த காலங்கள்

யூத மற்றும் ஜெருசலேம் மாநிலங்களின் சரிவுக்குப் பிறகு, யூத மக்களின் வரலாறு பல கிளைகளைக் கொண்டுள்ளது. மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் நம் காலத்திற்கு வருகின்றன. ஒருவேளை, யூதர்கள் இழப்புக்குப் பிறகு எங்கு சென்றார்கள், ஒரு பக்கம் இல்லை, அதே போல் நம் காலத்தில் ஒரு நாடு இல்லை, யூத புலம்பெயர்ந்தோர் எங்கிருந்தாலும்.

மேலும் ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் அவர்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் "கடவுளின் மக்களை" சந்தித்தனர். அமெரிக்காவில் அவர்கள் தானாகவே பழங்குடி மக்களுடன் சம உரிமைகளைப் பெற்றிருந்தால், ரஷ்ய எல்லைக்கு நெருக்கமாக அவர்கள் வெகுஜன துன்புறுத்தல் மற்றும் அவமானத்தால் காத்திருக்கிறார்கள். ரஷ்யாவில் யூத மக்களின் வரலாறு, இரண்டாம் உலகப் போரின் போது கோசாக் தாக்குதல்கள் முதல் ஹோலோகாஸ்ட் வரையிலான படுகொலைகளைப் பற்றி கூறுகிறது.

1948 ஆம் ஆண்டில், ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் முடிவால், யூதர்கள் தங்கள் "வரலாற்று தாயகத்திற்கு" திரும்பப்பட்டனர் - இஸ்ரேல்.

யூத மக்களின் அரசு மற்றும் சட்டம். இஸ்ரேல் (2000 க்கு முன்) *

அனேகமாக உலகில் அதிகமான மனிதர்கள் இல்லை சோக கதை,யூதர்களை விட. இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக அவர்கள் தங்கள் தாயகத்தை இழந்தனர். புலம்பெயர்ந்தோரின் மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், நூற்றுக்கணக்கான வருட தனி வாழ்க்கைக்குப் பிறகு, ஒருவருக்கொருவர் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. சிலுவைப் போர்களின் சகாப்தத்திலிருந்து, ஐரோப்பாவின் பழங்குடி மக்கள் "கிறிஸ்துவைக் கொன்றவர்களை" ஒடுக்கி துன்புறுத்தி, அவர்களை வேறொரு நம்பிக்கைக்கு மாற்ற முயன்றனர். நியாயமாக இருக்க, நாங்கள் அதை கவனிக்கிறோம் யூத எதிர்ப்புஐரோப்பாவில் மதம் மட்டுமல்ல, முற்றிலும் பொருளாதார வேர்களும் இருந்தன. பயிற்சி செய்யும் வாய்ப்பை இழந்தது வேளாண்மைமற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் (நிலத்தின் நிலப்பிரபுத்துவ உரிமையும், இடைக்கால நகரங்களின் கில்ட் அமைப்பும் தடையாக இருந்தன), யூதர்கள் வட்டி மற்றும் இரண்டாம் கை வர்த்தகம் மூலம் வாழ வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது - பெரும்பாலும் மீட்கப்படாத நிறுவனங்களில் இருந்து.

முஸ்லிம் உலகில் யூதர்கள் மீதான அணுகுமுறையும் சிறப்பாக இல்லை.

ஆச்சரியத்திற்கு உரியது இந்த மக்களின் உயிர் சக்தி,அவரது தேசபக்தி, அவரது முன்னோர்களின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கான பக்தி. ஒரு சுவாரஸ்யமான நிகழ்வு ஒரு மறுமலர்ச்சியாக கருதப்படலாம் ஹீப்ரு -நீண்ட காலமாக மறந்துபோன மூதாதையர் மொழி. இஸ்ரேல் மாநிலத்தில், ஐரோப்பா, ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா (செபார்டி மற்றும் அஷ்கெனாசி) ஆகியவற்றிலிருந்து அலியா (யூதர்களின் மீள்குடியேற்றம்) சமமான நிலையில் இருந்தது - எல்லோரும் புதிதாக மாநில மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது.

உண்மையில் முதல் நாட்களிலிருந்தே சமீபத்திய வரலாறுஇஸ்ரேல் அரசு அரபு நாடுகளின் விரோதமான சூழலில் தன்னைக் கண்டறிந்தது, ஆனால் அதன் இருப்பை தக்கவைத்துக்கொள்ள முடிந்தது. இன்று இராணுவ சேவை பெண்களுக்கும் பொருந்தும் ஒரே நாடு இஸ்ரேல். நாட்டின் மக்கள் இந்த சுமையான கடமைக்கு அனுதாபம் கொண்டுள்ளனர்.

இந்த மக்களின் பண்டைய மற்றும் நவீன வரலாறு, அதன் மாநிலம் மற்றும் சட்டம் ஆகியவற்றில் நிறைய போதனையான விஷயங்களைக் காணலாம்.

மாநிலத்திற்கு முந்தைய காலம். பண்டைய இஸ்ரேல் மாநிலம்

யூதர்கள் தங்கள் வரலாற்றை கிமு 1900 முதல் எண்ணத் தொடங்குகிறார்கள். e., விவிலிய தேசபக்தர் ஆபிரகாமும் அவரது குடும்பத்தினரும் மெசபடோமியாவில் உள்ள ஊர் என்ற தங்கள் சொந்த நகரத்தை விட்டு வெளியேறி புதிய நிலங்களைத் தேடி மேற்கு நோக்கிச் சென்றபோது.

* யூப்ரடீஸ் நகரைக் கடந்து ஆபிரகாமின் குடும்பம் அழைக்கத் தொடங்கியதிலிருந்து "யூதர்" என்ற இனப்பெயர் வந்திருக்கலாம். ஹீப்ரு,எபிரேய "எவர்" இலிருந்து - மறுபுறம்.

யூத மக்களின் அரசு மற்றும் சட்டத்தின் வரலாற்றின் பழமையான எழுதப்பட்ட ஆதாரம் பைபிள் (பழைய ஏற்பாடு) என்று கருதப்பட வேண்டும்.

பைபிள், புனித புத்தகங்களின் தொகுப்பாக, கிமு II-I மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் முடிக்கத் தொடங்கியது. e. அதன் பழமையான பாகங்கள் XTV-ΧΙΠ நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, மேலும் முதல் பதிவுகள் சுமார் 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. கி.மு e. XI-II கலை தேதியிட்ட தீர்க்கதரிசி டெபோராவின் பாடல் (நீதிபதி 5) மிகவும் பழமையான பகுதியாகும் என்று நம்பப்படுகிறது. கி.மு இ., மற்றும் சவுல் மற்றும் ஜொனாதன் மரணம் பற்றிய டேவிட் பாடல் (2 கிங்ஸ் 1:17) - XI நூற்றாண்டுகள். கி.மு f. தீர்க்கதரிசிகளின் புத்தகங்கள் மற்றும் உரைகள் 8-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொகுக்கப்பட்டன. கி.மு இ.

பொதுப் பட்டியலின் மறுவடிவமைப்பின் பெரும்பாலான நூல்கள் இரண்டாம் கோயில் காலத்தைச் சேர்ந்தவை (கிமு 538 இலிருந்து). அந்த நேரத்தில், அனைத்து விவிலிய புத்தகங்களின் தீவிரமான திருத்தம் மற்றும் திருத்தம் கடுமையான ஏகத்துவத்தின் ஆவி மற்றும் வழிபாட்டு முறையின் மையப்படுத்தல் ஆகியவற்றில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இது பைபிளின் பகுதிகளின் காலவரிசையை நிர்ணயிப்பதில் அறிஞர்களுக்கு கூடுதல் சிரமங்களை உருவாக்குகிறது. மோசஸ் (மோஷே) தலைமையிலான எகிப்திலிருந்து யூதர்களின் விமானம் - வெளியேறுதல் என்று அழைக்கப்படும் போது, ​​யூத மக்கள் தங்கள் முதல் சட்டங்களை மாநிலத்திற்கு முந்தைய காலத்திலும் பெற்றனர். யூத தீர்க்கதரிசி, யெகோவாவுடன் தொடர்பு கொண்ட பிறகு (பரபரப்பாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஜெஹோவா என்ற சொல் பின்னர் இந்த பெயரின் வக்கிரமாகும்), சினாய் மலையிலிருந்து அகதிகள் முகாமுக்கு இரண்டு கல் அடுக்குகளை கொண்டு வந்தார் - உடன்படிக்கையின் மாத்திரைகள்.

XIV-XIII நூற்றாண்டுகளின் புகழ்பெற்ற வெளியேற்றத்தை வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். கி.மு f. கடவுளின் சார்பாக யூத மக்களுக்கு மோசே எந்த வகையான சட்டங்களை கட்டளையிட்டார் என்பதை நினைவுபடுத்துவது பயனுள்ளதாக இருக்கும் (எக். 20, 3-17: 1). யெகோவாவைத் தவிர வேறு கடவுள்கள் (மக்களிடையே) இருக்கக்கூடாது 2. சிலைகள், அதாவது வெட்டப்பட்ட அல்லது வழிபாட்டிற்கான பிற உருவங்களுக்குத் தடை; 3. வீணாகக் கடவுளின் பெயரைச் சொல்லி அழைப்பதைத் தடை செய்தல் 4. ஓய்வுநாளில் ஓய்வுநாளை மதிக்க வேண்டிய கடமை; 5. தந்தையையும் தாயையும் மதிக்க வேண்டிய கடமை; 6. கொலை தடை; 7. விபச்சாரத் தடை; 8. திருட்டு தடை; 9. ஒருவரது அண்டை வீட்டாரின் பொய்ச் சாட்சியத்தைத் தடை செய்வது; 10. வீடு, மனைவி, அடிமை, விலங்கு அல்லது ஒருவரின் அண்டை வீட்டாருக்குச் சொந்தமான பிற சொத்துக்கள் மீது அத்துமீறல் தடை.

அதே நேரத்தில், பைபிளின் படி, மோசே சட்டமியற்றுதல் மற்றும் தீர்ப்பு வழங்குதல் (எக்ஸ்., 21-23) ஆகியவற்றில் யெகோவாவிடமிருந்து மற்ற வழிமுறைகளைப் பெற்றார். குறிப்பாக: வாங்கிய யூத அடிமை (அவரது மனைவியுடன் சேர்ந்து, அவர் அவளை அடிமைப்படுத்தினால்) ஆறு வருட வேலைக்குப் பிறகு, ஏழாம் தேதி - இழப்பீடு இல்லாமல் விடுவிக்கப்பட வேண்டும்; ஒரு யூத அடிமை தனது எஜமானரிடமிருந்து பல ஆண்டுகளாக அடிமையாக இருந்து ஒரு மனைவியைப் பெற்றிருந்தால், அவளிடமிருந்து குழந்தைகளைப் பெற்றிருந்தால், அவர்கள் எஜமானருக்கு சொந்தமானவர்கள், மேலும் அடிமை தனது குடும்ப உறுப்பினர்கள் இல்லாமல் சுதந்திரமாக செல்ல விரும்பவில்லை என்றால், அவர் தானாக முன்வந்து தனது உரிமையை அறிவிக்க வேண்டும். அடிமைத்தனத்தில் வாழ்நாள் முழுவதும் கைவிடுதல்; இரண்டாவது மனைவியை எடுத்துக்கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் முதல்வரின் "உணவு, உடை மற்றும் திருமண உரிமைகளை" குறைக்காமல்; வேண்டுமென்றே கொலை செய்தால், தண்டனை மரணம், ஆணவக் கொலைக்கு - நாடு கடத்தல்; பெற்றோரை அடிப்பது அல்லது சபிப்பது மரண தண்டனை; மரணத்தால்

வலுக்கட்டாயமாக அடிமைப்படுத்துதல் மற்றும் இலவச அடிமைத்தனத்திற்கு விற்பது தண்டிக்கப்படுகிறது; உடல் காயங்கள் மற்றும் அடிபட்டவர்களுக்கு நிதி ரீதியாக இழப்பீடு வழங்கப்பட வேண்டும்; ஒரு அடிமை அல்லது அடிமையின் கொலை "கடுமையாக தண்டிக்கப்பட வேண்டும்", ஆனால் கடுமையான உடல் காயங்கள் மட்டுமே ஏற்பட்டால், மரணம் பின்னர் நிகழ்ந்தால், மரணதண்டனை இல்லை - அத்தகைய அடிமை உரிமையாளரின் சொத்து; தற்செயலாக ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண்ணைத் தள்ளுவது கருச்சிதைவு ஏற்பட்டால், பாதிக்கப்பட்டவரின் கணவர் குறிப்பிடும் தொகையில் இழப்பீடு வழங்கப்பட வேண்டும்; வேண்டுமென்றே உடலுக்கு தீங்கு விளைவிப்பது ஒரு தாலியின் கொள்கையின்படி தண்டனைக்குரியது - "கண்ணுக்கு ஒரு கண்"; அடிமையின் கன்னித்தன்மையை பறித்தல் அல்லது பல்லைத் தட்டுதல் ஒரு அடிமைக்கு சுதந்திரத்திற்கான விடுப்பு வழங்கப்பட வேண்டும்; ஒரு மனிதனைக் கொன்ற ஒரு விலங்கு கல்லெறியப்பட வேண்டும், அதன் இறைச்சியை உண்ண முடியாது, ஆனால் அத்தகைய விலங்கின் உரிமையாளர் - குற்றமற்றவர் (இந்த உரிமையாளரின் ஆபத்து குறித்து ஏற்கனவே எச்சரிக்கப்படாவிட்டால். விலங்குகள்) வேறொருவர் தோண்டிய குழியில் விழுந்து ஒரு விசித்திரமான விலங்கு இறந்தால், உரிமையாளர் கோபச்சிலிருந்து இழப்பீடு பெறுகிறார், மற்றும் தோண்டுபவர் - விலங்கின் இறைச்சி; ஐந்து காளைகள் திருடப்பட்ட எருதுக்கு, திருடப்பட்ட செம்மறிக்கு - நான்கு ஆடுகளுக்குத் திருப்பித் தரப்பட வேண்டும்.

மோசேயின் சட்டங்கள் "இரவில் புகுந்து" திருடனை அடித்துக் கொல்ல அனுமதித்தன, ஆனால் "சூரியன் ஏற்கனவே அவன் மீது உதித்தபோது" அல்ல; திருடன் திருடப்பட்ட (விலங்குகள் - இரட்டை அளவு) தனது சொந்த சுதந்திரத்தின் விலையில், வேறு எந்த சொத்தும் இல்லை என்றால் கூட ஈடுசெய்ய வேண்டும்; வேறொருவரின் வயலில் அல்லது திராட்சைத் தோட்டத்தில் மேய்ச்சலுக்கு அவர்களின் சொந்த வயல் அல்லது திராட்சைத் தோட்டத்தில் உள்ள "சிறந்த" மூலம் ஈடுசெய்யப்பட வேண்டும்; தற்செயலாக வேறொருவரின் சொத்துக்களுக்கு சேதம் விளைவிக்கும் தீயை ஏற்படுத்தியவர் இந்த சொத்துக்கு இழப்பீடு வழங்க வேண்டும். தன்னிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட சொத்து திருடப்பட்டு, திருடனைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், அத்தகைய சொத்தின் பாதுகாவலர், அவர் நிரபராதி என்று கடவுள் முன் சத்தியம் செய்ய வேண்டும். விலங்கு இறந்திருந்தால், விலங்குகளால் கிழிந்திருந்தால், பாதுகாவலர் தனது குற்றம் இல்லாதது குறித்து உறுதிமொழி எடுக்க வேண்டும். ஆனால், உரிமையாளர் இல்லாத நிலையில், மூன்றாம் தரப்பினரால் வேலைக்காக அல்லது பயன்பாட்டிற்காக எடுக்கப்பட்ட விலங்கு இறந்துவிட்டால், விலங்கு சிதைக்கப்பட்டால், இழப்பீடு முழுமையாக இருக்க வேண்டும்.

திருமணமாகாத பெண்ணுடன் உடலுறவு கொள்வது வரதட்சணை கொடுத்து அத்தகைய பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. தகப்பன் தன்னைத் தீட்டுப்படுத்திக் கொண்டால், மகள் இந்த மருமகனை மறுத்தால், கற்பழிப்பவர் "பெண்களுக்கு மதுவுக்குக் கொடுக்கும் வெள்ளியை" கொடுக்க வேண்டும். மாந்திரீகம், ஒரு விலங்குடன் ஒரு நபரை இணைத்தல் மற்றும் மாதவிடாய் ஏற்பட்ட பெண்ணுடன் உடலுறவு கொள்வது போன்றவற்றால் மரணம் தண்டனைக்குரியது.

ஏழை சக பழங்குடியினரால் பணம் கடன் வாங்கப்பட்டால் வட்டி எடுக்க தடை விதிக்கப்பட்டது.

நீதித்துறை செயல்முறையைப் பொறுத்தவரை, இங்கும், தெய்வீக அதிகாரத்தால் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல்கள் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. Krivosvidchit தடைசெய்யப்பட்டது, "மோசமான ... பழிவாங்கலில்" ஆதரவு ஊக்குவிக்கப்பட்டது. நீதிபதிகள் ஏழைகளை அடக்குவதற்கும், வழக்குக்கு கட்சிகளிடமிருந்து பரிசுகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், அந்நியரை அடக்குவதற்கும் தடைசெய்யப்பட்டனர் - "நீங்கள் எகிப்து தேசத்தில் அந்நியர்களாக இருந்ததால்."

இந்த ஆவணத்தைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கையில் (பைபிளை ஒரு ஆவணம் என்று அழைக்க முடியுமானால்), பின்வருவனவற்றை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். முதலில், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் சொல்லப்பட்ட அனைத்தும் யூத சக பழங்குடியினரை மட்டுமே பற்றியது.வெளிநாட்டினரைப் பொறுத்தவரை, வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்தின் முதல் நகரத்தை கைப்பற்றியதன் மூலம், மக்கள் மட்டுமல்ல, அனைத்து வீட்டு விலங்குகளும் அழிக்கப்பட்டன என்பதை நினைவில் கொள்வது போதுமானது. மேலும் எதிர்காலத்தில், புறஜாதிகள் மற்றும் அந்நியர்களுக்கு எதிரான கொடுமை மற்றும் அநீதி ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தது.

தற்செயலாக, நவீன யூத வரலாற்றாசிரியர்களும் இதை மறுக்கவில்லை. ஆனால் நன்கு அறியப்பட்ட யூத-விரோதிகள் அத்தகைய உண்மைகளுக்கு கவனம் செலுத்தும்போது, ​​அந்த வரலாற்று சகாப்தத்தின் அனைத்து மக்களுக்கும் இத்தகைய இனவெறி இருந்தது என்று அவர்கள் எதிர்க்கப்படுகிறார்கள்.

இரண்டாவதாக, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பைபிளின் நூல்கள் பின்னர் பதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்பட்டன, அவை மேலே உள்ள துண்டில் கூட காணப்படுகின்றன. எனவே, ஒரு பெண்ணின் அவமதிப்பை வெள்ளியுடன் ஈடுசெய்வதற்கான அறிவுறுத்தல் ஒரு காலக்கெடுவாகத் தெரிகிறது - ரூபாய் நோட்டுகள் முதன்முறையாக 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றின. கி.மு அதாவது, தவிர, வர்த்தகம் மற்றும் சொத்துக் குடியேற்றங்கள் வகையான முறையில் மேற்கொள்ளப்பட்டன: கால்நடைகள், கருவிகள் மற்றும் போன்றவை. யூத சட்ட நடத்தையின் பட்டியலிடப்பட்ட சில விதிகள் பிற்காலத்தில் தோன்றியிருக்கலாம், மாறாக, XIII நூற்றாண்டின் சில நடைமுறைகள். கி.மு e. உறுதியாக மறக்கப்பட்டது.

சுவாரஸ்யமாக, மோசஸ் ஒரு பரம்பரை பாதிரியார் கல்லூரியை உருவாக்கினார், ஆரோனையும் அவரது மகன்களையும் எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்தார். இதற்குள் பூசாரிகளின் சந்ததியினர் (கோஜென்ஸ்)இந்த நிலையில் ஜெப ஆலய சேவையில் பங்கேற்கவும்.

பாலஸ்தீனத்தின் (கானான்) வெற்றிகள் ஏற்கனவே யோசுவாவின் (இயேசு பின்-நூன்) தலைமையில் நடந்தன. இஸ்ரவேலின் பன்னிரண்டு கோத்திரங்களில் (பழங்குடியினர்) பதினொருவர் நிலப் பங்கீடுகளைப் பெற்றனர். ஜோர்டானை நெருங்கும் போது கூட, ருவென் (ரூபன்), காட் மற்றும் மெனாஷே (மனாசே) கோத்திரத்தின் பாதிப் பழங்குடியினர் நிலத்தைக் கைப்பற்றினர். வெற்றியாளர்களின் முக்கிய மத மையம் ஷிலோ (சிலோம்) நகரம் ஆகும், அங்கு முக்கிய ஆலயங்கள் - பேழை மற்றும் உடன்படிக்கையின் கூடாரம் - கோவிலில் அமைந்துள்ளது. ஆசாரியர்களான லேவி (லேவியர்கள்) கோத்திரம் நிலத்தைப் பெறவில்லை, ஆனால் மற்ற பழங்குடியினரின் நிலங்களில் 40 தனி நகரங்கள் அதற்கு மாற்றப்பட்டன. லேவியர்கள் மற்ற கோத்திரங்களுக்கு கற்பித்தார்கள் கடவுளின் கட்டளைகள், அவர்களுக்கு சொந்த நிலம் மற்றும் கால்நடைகள் இல்லை, ஆனால் அவர்களது சக பழங்குடியினரின் ஒவ்வொரு பயிரிலிருந்தும் ஒரு பங்கு கிடைத்தது.

அக்கால யூதர்கள் தங்கள் வயல்களை தாங்களாகவே பயிரிட்டு, கால்நடைகளை மேய்த்து, சொந்த ஆடைகளை உருவாக்கி, ஒரு வார்த்தையில், வாழ்வாதார பொருளாதாரத்தை வழிநடத்தினர். சமாதானம் அடைந்த பிறகு, போர்ப்பிரபுக்கள் தொடர்ந்து மக்களை ஆட்சி செய்தனர் அல்லது "நீதிபதிகள்" செய்தனர். நீதிபதிகள் பொது விவகாரங்களைக் கையாண்டனர் மற்றும் தனியார் வழக்குகளைத் தீர்ப்பார்கள். பாரம்பரியம் அத்தகைய பன்னிரண்டு நீதிபதிகளின் பெயர்களைக் கொண்டு வந்தது: ஒட்னியேல், எஹுட், ஷம்கர், துவோரா, கிடோன், ஃபோலா, யாயர், இஃப்தா, ஈசெவோன், எலோன், அவ்டன், சாம்சன். பைபிளின் சில மதிப்பீடுகளின்படி, நீதிபதிகளின் நாள் சுமார் 480 ஆண்டுகள் நீடித்திருக்க வேண்டும். மருந்துச்சீட்டின் காரணமாக முதல் மூன்று நீதிபதிகளைப் பற்றி எங்களுக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும். ஒத்னியேல் யூதா (யூதா) கோத்திரத்திலிருந்து வந்தவர் என்று அறியப்படுகிறது. நான்காவது நீதிபதி எப்ராயீம் (எப்ரைம்) கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த நீதிமன்றத்தின் (டெபோரா) பெண். அவளுடைய தலைமையின் கீழ், யூதர்கள் சானாவின் சக்திவாய்ந்த இராணுவத்தை தோற்கடித்தனர்.

சிஸ்ராவின் தளபதியின் தலைமையில் neiv, முன்னர் கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களில் அதிக நம்பிக்கையுடன் காலூன்ற அனுமதித்தது. அடுத்த நீதிபதி கிடோன் மெனாஷே (மனாசே) பழங்குடியினரிடமிருந்து வந்தவர், எனவே, நாம் பார்ப்பது போல், நீதிபதிகளின் அதிகாரம் பரம்பரையாகவோ அல்லது எந்த ஒரு கோத்திரத்தினாலும் அல்ல - ஒரு பழங்குடி, லேவியர்களின் பரம்பரை மதகுருமார்களின் கோத்திரம் உட்பட (உதாரணமாக. , எலோன் ஸ்வுலூன் கோத்திரத்திலிருந்து வந்தவர், அப்டோன் - எப்ரைம் கோத்திரத்திலிருந்து வந்தவர், முதலியன). கிடோனின் மகன் அபிமெலேக் இஸ்ரவேலின் ராஜாவாக மாற முயன்றான், ஆனால் டெவெட்ஸ் நகருக்கு அருகே நடந்த போரில் கொல்லப்பட்டான்.

வரலாற்று சகாப்தத்தின் படி, இஸ்ரேலின் கன்னிகளின் தீர்ப்பு ஒரு புதிய சக்திவாய்ந்த எதிரி - பெலிஸ்தியர்களை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. வெளிப்படையாக, இது இராணுவ ஆபத்து மற்றும் பெலிஸ்திய அடிமைத்தனம் (அபெக் சமவெளியில் நடந்த போருக்குப் பிறகு, யூதர்கள் இராணுவத்தை மட்டுமல்ல, ஆலயங்களையும் இழந்தனர் - உடன்படிக்கையின் மாத்திரைகள் கொண்ட பேழை) தொழிற்சங்கத்தின் மாற்றத்தை துரிதப்படுத்தியது. பழங்குடியினர் அமைப்பிலிருந்து மாநில அமைப்பு வரை. எப்ராயீம் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஷ்முவேல் (சாமுவேல், சாமுவேல்) இஸ்ரவேலர்களின் நீதிபதியாக ஆனார். அவர் யூத பழங்குடியினரை அணிதிரட்டவும், மாசிப்பின் கீழ் பெலிஸ்தியர்களை தோற்கடிக்கவும் முடிந்தது. வெற்றியாளர்கள் இஸ்ரவேலர்களுக்கு உடன்படிக்கைப் பேழையைத் திருப்பிக் கொடுத்தனர், ஒரு வெளிநாட்டு ஆலயம் அவர்களுக்கு சிக்கலை மட்டுமே தருகிறது என்று முடிவு செய்தார்கள்.

சாமுவேலின் முதுமை மீண்டும் இஸ்ரவேலர்களுக்கு ஒரு விருப்பத்தை அளித்தது. முறைப்படி, அவர்கள் அனைவரும் சமமானவர்கள், ஒவ்வொரு சுதந்திர இஸ்ரேலியருக்கும் பிரபலமான கூட்டங்களில் வாக்களிக்கும் உரிமை இருந்தது, மேலும் ஒரு நீதிபதி அல்லது தலைவர் கூட விமர்சனத்திலிருந்து விடுபடவில்லை. பைபிளின் படி, இஸ்ரவேலர்கள் சாமுவேலிடம் தங்களுக்கு ஒரு ராஜாவை நியமிக்கும்படி கோரத் தொடங்கினர், மேலும் அவர் தனது மக்களை நீண்ட காலமாக நிராகரித்தார்: ராஜாவுக்கு ஒரு அற்புதமான நீதிமன்றம், ஒரு வழக்கமான இராணுவம் தேவைப்படும், அவர் அதிக வரிகளை விதிக்க வேண்டும். மற்றும் போன்றவை. இறுதியில், சாமுவேல் மற்ற பழங்குடியினரின் பொறாமையைத் தூண்டக்கூடாது என்பதற்காக, பெஞ்சமின் (பெஞ்சமின்) பலவீனமான முழங்கால்களில் இருந்து தகுதியான இளம் போர்வீரரான ஷால் (சவுல்) என்பவரை ராஜாவாக நியமித்தார். சாமுவேல் சவுலை ராஜ்யத்திற்காக எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்தார் ( மன்னர்களுக்கு அபிஷேகம் செய்யும் வழக்கம் பிற்காலத்தில் எல்லா கிறிஸ்தவ நாடுகளிலும் பரவியது).

சவுலின் தலைநகரம் கிபியாவின் சொந்த ஊராகும், மேலும் ஆட்சியின் ஆண்டுகள் 1040-1017 பக். கி.மு f. சவுல் பெலிஸ்தியர்களை தோற்கடித்தாலும், சாமுவேல் திருப்தியடையவில்லை மத நடத்தைஅவர் அவருடன் தனிப்பட்ட முறையில் ராஜாவை அபிஷேகம் செய்தார், மேலும் அவரது சந்ததியினர் யாரும் அரியணைக்கு வரமாட்டார்கள் என்றும் கூறினார். சாமுவேல் யெஹுதா (யூதா) கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த மேய்ப்பன் தாவீதின் ராஜ்யத்தை ரகசியமாக அபிஷேகம் செய்தார். இஸ்ரவேல் இராணுவத்தை பயமுறுத்திய பெலிஸ்திய ராட்சத கோலியாத்தை கொன்றவர் தாவீது. சவுலும் அவனது மகன் யோனத்தானும் பெலிஸ்தியர்களுடனான போரில் இறந்த பிறகு, யூதா கோத்திரம் தாவீதை அரசனாக அறிவித்தது (கிமு 1010-977). சவுலின் எஞ்சியிருக்கும் மகன் ஜெபோசேத் இரண்டு வருட ஆட்சிக்குப் பிறகு அவனுடைய சொந்த மக்களால் கொல்லப்பட்டான்.

அதன் பிறகு, பன்னிரண்டு யூத பழங்குடியினரில் யாரும் டேவிட்களின் அதிகாரத்தை மறுக்கவில்லை. இந்த மன்னனின் வசிப்பிடம் எம்.ஹெப்ரோன் ஆகும், இது அவரது பூர்வீக பழங்குடியினரின் தலைநகராக இருந்தது. டேவிட் இறுதியாக தோற்கடிக்கப்பட்டார்.

ஸ்டைலியன்கள் மற்றும் ஜெருசலேமை கைப்பற்றினர். நாட்டில் அமைதியும் அமைதியும் நிலவியது. அரசு நிர்வாகம் அமைக்கப்பட்டது. நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் வாழ்ந்த அதிகாரிகள், மக்களுக்கு அலுவல்களை நடத்துவதற்கு உதவினார்கள், அரச கருவூலத்திற்கான வரிகளை வசூலித்தனர் மற்றும் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் உள்ள நிலைமைகளை மன்னரிடம் தெரிவித்தனர். சிவில் நிர்வாகத்தின் தலைவராக அரச செயலாளர் (மஸ்கிர்) மற்றும் எழுத்தர் (சோஃபர்) ஆகியோர் இருந்தனர். இந்த பிந்தையது நாளாகமங்களை தொகுத்தது மற்றும் மாநில செயல்களின் பதிவுகளை வைத்திருந்தது. தாவீதின் கீழ் அத்தகைய குமாஸ்தா தீர்க்கதரிசி நாதன் என்று நம்பப்படுகிறது.

வயதான மன்னன், தனது மகன் அவ்ஷலோமின் கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, தனக்கு ஒரு வாரிசை நியமிக்குமாறு பாதிரியார்கள் மற்றும் அதிகாரிகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார். அவர்கள் சாலமனின் (கிமு 977-937) மகனாக ஆனார்கள், அவர் தனது ஞானத்திற்கு பிரபலமானார், குறிப்பாக சிக்கலான சட்ட வழக்குகளை தீர்க்கும் போது (எனவே - சாலமன் முடிவு). சாலமன் அந்த நேரத்தில் வழக்கமான வழியில் இஸ்ரேலிய அரசின் சர்வதேச நிலையை பலப்படுத்தினார் - முடிவெடுப்பதன் மூலம் வம்ச திருமணங்கள்.அவரது அரண்மனையில், குறிப்பாக, எகிப்திய இளவரசி (பாரோவின் மகள்) மற்றும் ஃபீனீசியாவைச் சேர்ந்த இளவரசி.

சாலமோனின் கூற்றுப்படி, யூத மக்கள் செழித்தனர், ஆனால் முதல் முறையாக அவர்கள் பிரிக்கப்பட்டனர் இரண்டு வகுப்புகள் -பணக்காரர் மற்றும் ஏழை; சிலர் மரியாதை மற்றும் மரியாதையை அனுபவித்தனர், மற்றவர்கள் அவமானகரமான நிலையில் இருந்தனர். பணக்காரர்கள் வரிகளை செலுத்தினர், சாலைகள் அமைப்பது, அரசு எந்திரம், அரச ஊழியர்கள் மற்றும் துருப்புக்களை உருவாக்குதல் மற்றும் பராமரித்தல் ஆகியவற்றின் செலவுகளை ஈடுகட்டினர். ஏழைகள் மன்னரின் மகத்தான திட்டங்களை தங்கள் உழைப்பால் செலுத்தினர். ஏழை வடக்கு பழங்குடியினர் குறிப்பாக அதிக வரி மற்றும் தொழிலாளர் கடமைகளில் அதிருப்தி அடைந்தனர். இஸ்ரேலின் வரலாற்றில் முதன்முறையாக, எப்ராயீம் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த யாரோவாம் (ஜெரோபெயாம்) தலைமையில் அரச அதிகாரத்திற்கு எதிராக மக்கள் எழுச்சியைத் தொடங்கினார்கள். கிளர்ச்சியாளர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், வசந்தம் எகிப்துக்கு ஓடியது.

தாவீது மற்றும் சாலமோனின் ஆட்சி எண்பது ஆண்டுகள் நீடித்தது. இந்த நேரத்தில், இளம் அரசு வெளிப்புற எதிரிகளைத் தோற்கடித்தது மற்றும் ஒரு சக்திவாய்ந்த நிர்வாக எந்திரத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் அதன் சர்வதேச நிலைகளை வலுப்படுத்தியது, வரி மற்றும் பொதுப் பணிகளைச் சேகரிப்பதற்கான ஒரு நல்ல செயல்பாட்டு அமைப்பு. ஆனால் சாலமோனின் வாரிசான ரெஹபோம் (ரெகோபெயாம்) தனது தந்தையின் சிறப்பான திறன்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. வரிச்சுமையைக் குறைக்கும் நிபந்தனையின் கீழ் வடக்கு பழங்குடியினர் அவரது அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்க ஒப்புக்கொண்டனர், ஆனால் இளம் ராஜா தன்னம்பிக்கையுடன் வரிகளை மேலும் அதிகரிப்பதாக உறுதியளித்தார். இது ஷெஷோங்கின் புதிய எகிப்திய வம்சத்தால் ஆதரிக்கப்பட்ட கிளர்ச்சியான வசந்தத்தால் சாதகமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

டேவிட் மற்றும் சாலமோனின் செழிப்பான அரசு இரண்டு ராஜ்யங்களாகப் பிரிந்தது: வடக்கு, யாரோவாமின் ஆட்சியின் கீழ் இஸ்ரேல் (கிமு 937-722), மற்றும் தெற்கில், ஜூடாயிக் (கிமு 937-586), அங்கு ரீஹாப் ஆட்சி செய்தார். பிளவு ஒரு வசதியான போருக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் முன்னாள் கூட்டாளிகளின் இழப்பு. எகிப்தியர்கள் யூதேயாவிற்குள் நுழைந்தனர், சாலமோனின் தலைநகரான ஜெருசலேம் சூறையாடப்பட்டது, அங்கு படையெடுப்பின் போது யூத மக்களின் முக்கிய ஆலயங்கள் இருந்தன.

அப்போது மெசபடோமியாவில் அசீரிய அரசு வலுப்பெற்றுக்கொண்டிருந்தது.

டேவிட் மற்றும் சாலமன் வம்சம் யூதேயாவில் தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தது. ராஜா-

இஸ்ரேல் அதன் வரலாறு முழுவதும் ஒன்பது வெவ்வேறு வம்சங்களின் பிரதிநிதிகளாக இருந்தோம். பெரும்பாலும் அவர்களின் நிறுவனர்கள் தங்கள் மன்னர்களை தூக்கி எறிந்த கலகக்கார இராணுவத் தலைவர்கள். நெருங்கிய தொடர்புடைய இரு மக்களின் மத மையம் ஜெருசலேமில் தொடர்ந்து இருந்தது.

ஒரு திறமையான இராணுவத் தலைவரான கிங் ஓம்ரி (கிமு 889-875) மூலம் இஸ்ரேலுக்கு உத்தரவு கொண்டுவரப்பட்டது. அவர் மோவாபியர்களைத் தோற்கடித்து, அவர்களைத் தனக்கு அடிமையாக்கினார். அவரது முன்னாள் குடியிருப்பை விட்டு வெளியேறி - திர்சா நகரத்தை விட்டு, ஓம்ரி ஒரு புதிய தலைநகரைக் கட்டினார் - ஷோம்ரோன் (சமாரியா). அவரது மகன் ஆகாப் (கிமு 876-853) ஒரு நல்ல போர்வீரன் ஆனால் பிரபலமற்ற அரசியல்வாதி. அசீரிய அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்ட ஆஹாப், யூத சிம்மாசனத்தின் வாரிசான ஜெஹோராமுக்கு தனது மகள் அட்டாபியாவை (அதாலியா) மணந்தார், இதனால் இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் வலுப்பெற்றன. ஆனால் எதிர்பார்க்கப்பட்ட இரண்டு யூத நாடுகளின் ஒருங்கிணைப்பு நடக்கவே இல்லை.

படிப்படியாக, யூதேயா தன்னை அசீரியாவின் அடிமையாக அங்கீகரித்தது, மேலும் இஸ்ரேல் ஏதோம், பெலிஸ்தின் நகர மாநிலங்கள், ஃபீனீசியர்கள் மற்றும் அரேமியர்களுடன் அசீரிய எதிர்ப்பு கூட்டணியில் தன்னைக் கண்டறிந்தது. யூதேயா கூட்டணியில் சேர மறுத்த பிறகு, இஸ்ரேல் யூதேயாவை வலுக்கட்டாயமாக அசிரிய எதிர்ப்பு கூட்டணியுடன் இணைக்கும் நோக்கத்துடன் படையெடுத்தது. யூதாவின் அரசர்கள் உதவிக்காக ஐந்தாம் சல்மான்சார் பக்கம் திரும்பினார்கள், உடனடியாக இஸ்ரேல் மீது படையெடுத்தனர். ஷல்மன்சார் விரைவில் இறந்தாலும், அவரது வாரிசான இரண்டாம் சர்கோன் சமாரியாவைக் கைப்பற்றினார்.

கிமு 722 இல் இஸ்ரேல் இராச்சியம் E. e. இல்லாமல் போனது.அசீரியர்களின் பழக்கவழக்கங்களின்படி, அதன் மக்கள்தொகையை உருவாக்கிய பத்து பழங்குடியினர் இரக்கமின்றி அவர்கள் வசிக்கும் இடங்களிலிருந்து தொலைதூர நாடுகளுக்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். சிதறிய மக்கள் இனி ஆபத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. எப்ராயீம் மற்றும் சமாரியா மலைகளில், மற்ற பழங்குடியினர் குடியேறினர், அவை வெற்றியாளர்களால் இயக்கப்பட்டன.

ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் ஆலோசனையின் பேரில், யூதாவின் அரசன் ஆகாஸ் (735-720 பக். கி.மு.) அசீரிய எதிர்ப்பு சதியில் சேர மறுத்துவிட்டார். அவரது மகன் ஹெசேக்கியா (எசேக்கியா) பெலிஸ்திய அஷ்தோத் மற்றும் பிற நகரங்களில் அசிரிய எதிர்ப்பு எழுச்சிகளைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள முடிவு செய்தார்.

இதற்கிடையில், அண்டை நாடான எகிப்து அசீரியாவுக்கு எதிராக பாபிலோனியாவுடன் ஒரு நட்பு ஒப்பந்தத்தை முடித்தது. எகிப்திலிருந்து இரகசிய தூதர்கள் யூதேயாவிற்கு வந்தனர். இருப்பினும், அசீரியர்களின் அதிகாரத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பால் எதிர்பார்த்த சுதந்திரம் கிடைக்கவில்லை, படையெடுப்பு சக்திகளால் நாடு அழிக்கப்பட்டது. ஹிஸ்கியா மெனாஷேவின் மகன் (692-641 பக். கி.மு.) சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் அசீரிய அதிகாரிகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்ததை நிரூபித்தார். அவருக்கு கீழ், யூத கோவில்களில் வெளிநாட்டு சிலைகள் நின்றன, யூத பிரபுக்களிடையே ஊழல் ஆட்சி செய்தது, இது லேவியர்கள் மற்றும் பூசாரிகளின் வட்டத்தை கூட பாதித்தது. மெனாஷே அமோனின் மகன் (641-639 பக். கி.மு.) தனது தந்தையின் கொள்கையைத் தொடர்ந்தார், அசீரியாவுக்கு தாங்க முடியாத அஞ்சலி செலுத்தினார். அசீரிய மன்னர் அஷுர்பானிபால் எகிப்தைக் கைப்பற்றி அதன் தலைநகரான நோ-அமோனை (தீப்ஸ்) அழித்தார். ஆனால் அவரது வாரிசுகளின் கீழ் அசீரியா போர்க்குணமிக்க சித்தியர்களால் தாக்கப்பட்டது. அவர்கள் இந்த மாநிலத்தின் முன்னாள் இராணுவ சக்தியை வெடிக்கச் செய்தனர். இதற்கிடையில், அமுனின் மகன் ஜோசியா (639-608 பக். கி.மு.) யூதேயாவில் ஆட்சிக்கு வந்தார். செபனியா தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தைகளைக் கேட்டு, புதிய ராஜா, ஆளும் வட்டங்களில் ஊழலை அழித்து, சிலைகளிலிருந்து நாட்டைச் சுத்தப்படுத்தினார்.

ராஜாவின் உத்தரவின் பேரில் வெளிநாட்டு கடவுள்களிடமிருந்து கோயிலை சுத்தப்படுத்தும் போது, ​​கல்வெட்டுகளுடன் ஒரு மூட்டை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது மோசேயின் கடைசி புத்தகம் என்று பாதிரியார்கள் அறிவித்தனர் ஐந்தெழுத்து(தோரா) - உபாகமம்.இது பத்து கட்டளைகளை சுருக்கி, அவற்றையும் இஸ்ரேலின் பிற சட்டங்களையும் விளக்குகிறது. மூட்டையைக் கண்டுபிடித்த பிரதான பாதிரியார் ஹில்கியா மற்றும் தீர்க்கதரிசி குல்தா ஆகியோர் ஆவணத்தை பரவலாக விளம்பரப்படுத்த ராஜாவை வற்புறுத்தினர். யோசுவா தனிப்பட்ட முறையில் தனது மக்களுக்கு உபாகத்தை வாசித்தார். கடவுளின் பெயரில் புனிதப்படுத்தப்பட்ட இந்த சட்ட ஆவணத்தில், வெற்றி பெற்ற மக்களுடன் திருமண உறவுகளில் நுழைவது மற்றும் வெளிநாட்டு கடவுள்களை ஏற்றுக்கொள்வது தடைசெய்யப்பட்டது. உண்ணக்கூடிய மற்றும் சாப்பிட முடியாத விலங்குகள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன; கேரியன் சாப்பிடுவது கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டது, ஆனால் அது அந்நியருக்கு ஒரு பிச்சை கொடுக்கவோ அல்லது விற்கவோ அனுமதிக்கப்பட்டது (உபா., 14.21).

மதத்தின் தேவைகளுக்காக, தசமபாகம் நிறுவப்பட்டது, இது ஒவ்வொரு மூன்று வருடங்களுக்கும் ஒரு முறை லேவியர்கள் அல்லது விதவைகள் மற்றும் ஏழைகளுக்கு மாற்றப்பட வேண்டும். இணை மதவாதியின் அடிமை ஏழாவது ஆண்டில் விடுவிக்கப்பட வேண்டும். சர்ச்சைக்குரிய (வெளிப்படையாக இல்லாத) கிரிமினல் மற்றும் சிவில் வழக்குகள் லேவியர்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட வேண்டும், அவர்களின் தண்டனை பிணைக்கப்பட்டுள்ளது.

யூதர்கள் தங்களுடைய சக பழங்குடியினரிடமிருந்து தங்களுக்கு ஒரு ராஜாவைத் தேர்ந்தெடுக்க உபாகமம் அனுமதித்தது (உபா. 17:14-15), அதே நேரத்தில், அரசாங்கத்தின் அமைப்பு குறித்து அரசருக்கு அறிவுறுத்தல்கள் வழங்கப்பட்டன. லேவியர்களுக்கு, தசமபாகம் தவிர, கால்நடைகளின் முதல் சந்ததி, செம்மறி ஆடுகளின் முதல் கம்பளி, வயலில் இருந்து முதல் அறுவடை மற்றும் பலவற்றையும் கொடுக்க வேண்டும். முதன்முதலில் பிறந்த மகனின் உரிமைகள் (பரம்பரையின் இரட்டை பங்கு) அவர் அன்பற்ற பெண்ணிடமிருந்து பிறந்திருந்தாலும் கூட, உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டது. தகாத மகனுக்கு எதிராக மக்கள் முன் கீழ்படியாமை, ரேக் மற்றும் குடிகாரன் என்று முறையிட தந்தைக்கும் தாய்க்கும் உரிமை உண்டு, அதன் பிறகு அவனைக் கல்லெறிந்து கொல்ல வேண்டும். காதலிக்காத மனைவிக்கு கன்னித்தன்மை இல்லை என்று பாசாங்குத்தனமாக குற்றம் சாட்டும் முயற்சி, அவளுடைய பெற்றோர்கள் குற்றமற்றவர் (கல்யாணப் படுக்கையில் இருந்து பிளாக்தா) சான்றுகளை வழங்கினால், நூறு ஷெக்கல்கள் அபராதம் விதிக்கப்படும், ஆனால் திருமணத்திற்கு முன் உண்மையில் விபச்சாரத்தில் ஈடுபடும் பெண் 'வீட்டைக் கல்லெறிந்து கொல்ல வேண்டும், விபச்சாரம் செய்பவர்களும் கல்லெறியப்படுகிறார்கள் - இருவரும், ஆனால் கற்பழிப்பவர் தானே. திருமணமாகாத பெண்ணிடம் வன்கொடுமை செய்தால், "அவளுடன் பாவம் செய்தவன், அந்தப் பெண்ணின் தந்தைக்கு ஐம்பது வெள்ளி வெள்ளிக் காசு கொடுத்து, அவளைத் தன் மனைவியிடம் அழைத்துச் செல்வான், அவள் உயிருடன் இருக்கும் வரை அவளை அனுப்ப முடியாது." (தேவா., 22 ,29).

இந்த பட்டியலைத் தொடரலாம், ஆனால் எதிர்காலத்தில் பல அனாக்ரோனிசங்கள் வேலைநிறுத்தம் செய்கின்றன. எனவே, நிலம் இல்லாத (ஆனால் மற்ற பதினொரு நிலமுள்ள பழங்குடியினரின் வருமானத்தில் ஒரு பங்கைப் பெறும் உரிமையுடன்) இஸ்ரேலிய சமுதாயத்தில் லேவியர்களின் இடம் மோசேயால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவருக்குப் பின் வந்த யோசுவாவால் தீர்மானிக்கப்பட்டது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. கானான் வெற்றி. கடவுள் யூதர்களுக்கு ஒரு ராஜாவைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு (அல்லது அத்தகைய சாத்தியம் கூட) கொடுத்திருந்தால், நீதிபதிகளின் நாடற்ற காலம் ஏன் நீண்ட காலம் நீடித்தது மற்றும் சாமுவேல் தீர்க்கதரிசி இதை ஏன் எதிர்த்தார்? முதலியன

யூத சிந்தனையாளர் ஆபிரகாம் இபின் எஸ்ரா (கி.பி. 1090-1165 அல்லது 1167) இந்த புத்தகத்தின் 34 ஆம் அத்தியாயம் மோசேயின் மரணத்தை விவரிக்கிறது என்றால், மோசே உபாகமத்தின் ஆசிரியராக இருக்க முடியாது என்பதை நிரூபித்தார். புத்தகத்தின் ஆசிரியர், KhP நூற்றாண்டின் தத்துவஞானியைக் கேட்கிறார், அதில் விவரிக்க முடியுமா? சொந்த மரணம்மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய மக்களின் துயரம்? வெளிப்படையாக, உபாகமம் புத்தகம் பிற்காலத்தில் தொகுக்கப்பட்டது. வரலாற்று சகாப்தம், ஆனால் அமுனின் காலத்தில் ஊழல் அதிகாரிகளின் ஆதிக்கத்திற்குப் பிறகு யூதேயாவில் வசிப்பவர்களின் ஒழுக்கம் மற்றும் சட்ட விழிப்புணர்வின் எழுச்சிக்கு சிறிய முக்கியத்துவம் இல்லாதது, ஜோசிய மன்னரால் அறிவிக்கப்பட்டது.

அஷுர்பானிபால் இறந்த பிறகு, மேதியர்களும் பாபிலோனியர்களும் அசீரியர்களை தோற்கடித்து நினிவேயை அழித்தார்கள். யூதேயா, மறுபுறம், எகிப்திய பாரோ நெக்கோவின் அடிமையாக முடிந்தது, மேலும் வெளிநாட்டு கடவுள்களை ஏற்றுக்கொண்டு அதிக அஞ்சலி செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பாபிலோனிய மன்னர் நேபுகாத்நேச்சார், யூதாவும் அவருக்கு ஆதரவாக கப்பம் செலுத்த மறுத்த பிறகு, தனிப்பட்ட முறையில் படையெடுப்பு இராணுவத்தை வழிநடத்தினார். பாபிலோனியர்கள் ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றினர், (கி.மு. 597) ராஜா யோவாஹினையும் அவருடன் பல உன்னத குடும்பங்களின் பிரதிநிதிகளையும் கைப்பற்றினர். ஆனால் யூத அரசு பாதுகாக்கப்பட்டது. அவரது ஆட்சியின் ஒன்பதாம் ஆண்டில், ட்ஸிட்கியா (கிமு 597-586 பக். கி.மு.) நேபுகாத்நேச்சார் மன்னருக்கு எதிராக ஏதோம், மோவாப், அம்மோன் மற்றும் ஃபீனீசிய நகரங்களுடன் கூட்டணியில் நுழைந்து கிளர்ச்சி செய்தார். அது கிமு 588 ஆகும். ஈ. ஈ.

பாபிலோனியர்களால் பதினெட்டு மாத முற்றுகைக்குப் பிறகு, கிமு 586 இல் ஜெருசலேம். E. e. விழுந்தது. வெற்றியாளர்கள் கிட்டத்தட்ட முழு மக்களையும் பாபிலோனியாவிற்கு விரட்டினர். நாடு வெறிச்சோடியது, அதன் நகரங்கள் பாழடைந்தன, அதன் வயல்களும் திராட்சைத் தோட்டங்களும் கைவிடப்பட்டன. யூதா ராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சியுடன், டேவிட் வம்சத்தின் நான்கு நூற்றாண்டுகள் முடிவுக்கு வந்தன.

பாபிலோனிய சிறையிருப்பில், யூதர்கள் தங்கள் மரபுகளையும் மதத்தையும் சீராகப் பராமரித்து வந்தனர். அவர்களுக்கு பிரதான ஆசாரியர் இல்லை, ஆனால் சட்டத்தின் மூட்டைகள் தப்பிப்பிழைத்தன. பாபிலோனிய யூதர்களின் தலைவர்களில் ஒருவர் எசேக்கியேல் (எசேக்கியேல்) தீர்க்கதரிசி ஆவார். பாபிலோனியப் பேரரசு ஒரு புதிய வெற்றியாளரின் அடிகளின் கீழ் அழிந்தது - பாரசீக மன்னர் சைரஸ், பேரரசின் அனைத்து மக்களுக்கும் மத சுதந்திரத்தை வழங்கியவர், பல பழங்குடியினர் வசிக்கும் ஏழைகளின் நலனைப் பற்றி கவலைப்பட்டார். கிமு 538 இல். ஈ. ஈ. யூத நாடுகடத்தப்பட்டவர்களை யூதேயாவுக்குத் திரும்ப அனுமதித்தார். சுமார் நாற்பத்தி இரண்டாயிரம் பேர் அரை நூற்றாண்டு நாடுகடத்தலுக்குப் பிறகு தங்கள் முன்னாள் தாயகத்திற்குத் திரும்பினர். சைரஸ் தாவீதிக் வம்சத்தின் அரசர் யோவாஹினின் பேரனான ஸ்ருபாவேலை நாட்டின் ஆட்சியாளராக நியமித்தார்.

புத்துயிர் பெற்ற மாநிலம் மீண்டும் யூதேயா என்று அழைக்கப்பட்டது. சாலமன் கோவில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, ஆனால் மிகவும் அடக்கமாக - கோவில்களை தங்கம் மற்றும் தந்தத்தால் அலங்கரிக்க நாடு மிகவும் ஏழ்மையானது. அதே நேரத்தில், ஜெருசலேம் கோவில்தான் நாட்டின் மத மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் மையமாக மாறியது. யூதர்கள் ஜெருசலேமில் மட்டுமே யெகோவாவுக்கு பலி செலுத்த முடியும். கோவிலின் சுவர்களுக்குள் விரைவாக குவிக்கப்பட்ட பொக்கிஷங்கள், நாடு முழுவதிலும் இருந்து இடிக்கப்பட்டன, பூசாரிகள் இந்த செல்வத்தை கந்துவட்டி நடவடிக்கைகளுக்கு பயன்படுத்தினர். ஜெருசா

அந்த நேரத்தில் லிம்ஸ்க் ஆசாரியத்துவம் கண்டிப்பாக மூடப்பட்ட பரம்பரை சாதியாக இருந்தது, இது இரண்டு அடுக்குகளாக பிரிக்கப்பட்டது: மதகுருமார்கள் மற்றும் லேவியர்கள், அதாவது கோவில் ஊழியர்கள். மோசஸ் மற்றும் அவரது சகோதரர் ஆரோனிடமிருந்து இந்த பாக்கியத்தைப் பெற்ற லேவி கோத்திரத்தின் வழித்தோன்றல்களாக அவர்கள் மேலும் கருதப்பட்டனர்.

நெஹேமியா, பாபிலோனிய யூதர், யூதேயாவின் நியமிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளர் (பாரசீக மன்னர் அர்தக்செர்க்ஸஸ் I இன் முன்னாள் பட்லர்) ஆதரவுக்காக எஸ்ரா தீர்க்கதரிசியிடம் திரும்பினார். அவர்கள் ஒன்றாக ஒரு புதிய யூத அரசின் அடித்தளத்தை அமைத்தனர். தோரா(Mosaic Pentateuch) அரசியலமைப்பாக மாறியது - யூதேயாவின் அடிப்படை சட்டம். நெகேமியா ஏழாம் ஆண்டு நீண்டகாலமாக மறந்துபோன சட்டத்தை மீண்டும் நடைமுறைக்கு கொண்டு வந்தார், நிலத்தில் விவசாயம் செய்யக்கூடாது, சாகுபடி செய்யாமல் அதில் விளையும் அனைத்தும் ஏழைகளுக்கு சொந்தமானது. பழைய நாட்களைப் போலவே, ஒவ்வொரு ஐம்பதாவது வருடமும் ஒரு ஜூபிலி என்று அவர் அறிவித்தார். இந்த ஆண்டு, அனைத்து கடன்களும் மன்னிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் சிரமங்களின் விளைவாக விற்கப்பட்ட நில அடுக்குகள் அவற்றின் முன்னாள் உரிமையாளர்களுக்கு திருப்பித் தரப்பட வேண்டும்.

மீண்டும், லேவியர்களுக்கு ஆதரவாக அறுவடை மற்றும் பிற பாரம்பரிய வருமானத்திலிருந்து தசமபாகம் ஒதுக்கும் விதி செயல்படத் தொடங்கியது (இது மத நிறுவனங்களின் இயல்பான செயல்பாட்டை உறுதி செய்தது). அனைத்து மத விடுமுறை நாட்களின் கொண்டாட்டமும் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. பொதுவாக மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அராமிக் மொழிக்கு பதிலாக மறந்துபோன எபிரேய மொழி வருவதை அரசு உறுதி செய்தது. தோராவின் நூல்களை மீண்டும் எழுதுவதன் மூலம் குழந்தைகளின் கல்வி மேற்கொள்ளப்பட்டது, அதாவது கல்வி மதக் கல்வியுடன் அருகருகே சென்றது. இதன் போது, ​​விரிவான ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது. பரிசுத்த வேதாகமம்(ஹீப்ரு பைபிள் இருக்கும் தனக்அல்லது ஹா-மிக்ரா)இறுதிப் பட்டியலில் எந்த நூல்கள் சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானிக்க.

ஆசியாவில் பெரிய அலெக்சாண்டரின் துருப்புக்களின் வருகையுடன், பெர்சியர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். மாசிடோனின் தளபதிகள் அவருடைய பேரரசை தங்களுக்குள் பிரித்துக் கொண்டனர். முன்னாள் நிலங்கள்பாபிலோனியா செலூகஸுக்கு வழங்கப்பட்டது, டோலமி எகிப்தின் ஆட்சியாளரானார். யூதேயா தாலமி மற்றும் அவரது சந்ததியினரின் ராஜ்யத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது மற்றும் சுமார் நூறு ஆண்டுகள் அதில் இருந்தது. தாலமி II பிலடெல்ஃபஸின் ஆட்சியின் போது, ​​பைபிள் முதலில் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

யூத மக்களின் நினைவில், டோலமிகளின் ஆட்சி ஒரு இனிமையான நினைவகமாக இருந்தது, ஆனால் கிமு 198 இல். E. E. Seleucids அரசு - சிரியா - யூதேயாவையே கைப்பற்றியது. செலூசிட்களும் கிரேக்க வெற்றியாளர்களின் வழித்தோன்றல்களாக இருந்தனர், ஆனால் அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பு கொள்கை வலிமையின் அடிப்படையில் மிகவும் கடினமானதாக இருந்தது. யூதேயாவில் உள்ள அனைத்து முக்கிய பதவிகளுக்கும், செலூசிட்கள் கிரேக்க கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்ட யூதர்களை நியமித்தனர் மற்றும் அதை தங்கள் சக பழங்குடியினர் மீது விதைத்தனர் (இவர்கள் ஹெலனிஸ்டுகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்). அந்தியோகஸ் IV யூத பிரதான பாதிரியாரின் இருக்கையை ஹெலனிஸ்ட் யெஹோசுவாவுக்கு விற்றார், அவர் தனது பெயரை கிரேக்க ஜேசன் என்றும் மாற்றினார். ஜெருசலேம் புனித ஆலயத்தில் நிறுவப்பட்டது சிற்ப படங்கள்கிரேக்க கடவுள்கள். அதற்கு மேல், அந்தியோகஸ் யூத நம்பிக்கையையே தடை செய்தார்.

யெஹுதா மக்காபி தனது அதிகாரத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார், அதன் இராணுவம் எண்ணிக்கையில் இருந்தது

ஆறாயிரம் வீரர்கள். எண்ணிக்கையில் அதிகமாக இருந்த போதிலும், அந்தியோகஸ் படைகள் பலமுறை தோற்கடிக்கப்பட்டன. கிமு 165 இல். இ. இ.கோயில் மூன்று வருடங்கள் அசுத்தம் செய்யப்பட்ட பிறகு, புதிதாகப் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது. யெஹுடா, சிரியா மற்றும் செலூசிட்களை எதிர்க்க முயன்று, ரோமுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடித்தார் - ஒரு புதிய, வேகமாக வளர்ந்து வரும் மாநிலம்.

ஆனால் ரோமில் இருந்து உதவி சரியான நேரத்தில் வரவில்லை, சிரிய துருப்புக்கள் யூதேயாவின் எல்லைக்குள் நுழைந்தன. யெஹுதா மக்காபி இறந்தார், மற்றும் அவரது துருப்புக்களின் எச்சங்கள் ஜோர்டானின் கிழக்கே கிலாட் பகுதிக்கு பின்வாங்கின. அந்தியோகஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மக்காபி சகோதரர்களில் ஒருவரான ஜொனாதன் கிமு 152 இல் ஜெருசலேமுக்குத் திரும்ப முடிந்தது. E. e. தலைமை பூசாரியாக அறிவிக்கப்பட்டார். அவரது பதவியை மக்காபி சகோதரர்களில் கடைசிவரான ஷிமோன் பெற்றார். கடைசியாக சிரிய படையெடுப்பாளர்களை நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றியது அவர்தான். ஷிமோன் ரோம் உடனான தனது கூட்டணியை புதுப்பித்துக் கொண்டார்.

இந்த நேரத்தில், யூதேயாவில் இரண்டு அரசியல் நீரோட்டங்கள் எழுகின்றன - சதுசேயர்கள் மற்றும் பரிசேயர்கள், அவர்கள் அரச அதிகாரத்தில் செல்வாக்கிற்காக போராடத் தொடங்குகிறார்கள். பெரும்பாலான சதுசேயர்கள் ( tsdukim- சாலமன் சாடோக்கின் காலத்தின் பிரதான பாதிரியார் சார்பாக) மிக உயர்ந்த ஆசாரியத்துவம், பிரபுக்கள் மற்றும் பணக்கார வணிகர்களை சேர்ந்தவர்கள். அவர்கள் தோராவின் விளக்கத்தை நலன்களுக்கு அடிபணியச் செய்ய முயன்றனர் மேல் வர்க்கம், அவர்கள் பரிசேயர்களால் எதிர்க்கப்பட்டனர் (ப்ருஷிம்- பிரிந்தவர்கள்). அவர்கள் அதிக ஜனநாயகமயமாக்கலுக்கு பாடுபட்டனர், புனித ஏற்பாட்டின் இலவச விளக்கத்தை வலியுறுத்தினர், இது பரந்த அளவிலான மக்களின் நலன்களுக்காக பயன்படுத்தப்படலாம்.

ஷிமோனின் மகன் யோஹானனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மகன் அரிஸ்டோபுலஸ் தன்னை ராஜாவாக அறிவித்தபோது, ​​சதுசேயர்கள் இந்த நடவடிக்கைக்கு ஒப்புதல் அளித்தனர், யூதேயாவின் செழிப்புக்கு முடியாட்சி பங்களிக்கும் என்று நம்பினர். அரிஸ்டோபுலஸின் சிம்மாசனம் அவரது சகோதரர் அலெக்சாண்டர் இயானாய் மூலம் பெறப்பட்டது. ஜனாயின் மனைவி சபோமியா (ஸ்லோம்ட்ஸியோன்) ஆட்சியின் போது பரிசேயர்கள் ஆளும் கட்சியாக ஆனார்கள். பரிசேயர்களின் தலைவர் சன்ஹெட்ரின் தலைவராக ஆனார், இது யூதேயாவில் உள்ள ஒரு வகையான உச்ச மத நீதிமன்றமாகும். பரிசேயர்களின் வற்புறுத்தலின் பேரில், அதிகாரப் பிரிப்பு நடந்தது: அரச அதிகாரத்தின் தலைவராக ராணி தொடர்ந்தார், அவரது மகன் கிரான் பிரதான ஆசாரியரானார். சபோமியாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, யூதேயாவில் சிம்மாசனத்தில் நடித்தவர்களான அரிஸ்டோபுலஸ் மற்றும் ஹிர்கானஸ் மற்றும் நாட்டின் அதிகாரத்தை பிரதான ஆசாரியர்களுக்கு மாற்ற விரும்பிய பரிசேயர்களுக்கு இடையே ஒரு உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தது. இந்த போராட்டத்தில் பலவீனமானவர்களை ரோம் ஆதரித்தது - ஹிர்கனஸ். ரோமானிய ஜெனரல் பாம்பே, அரிஸ்டோபுலஸ் மற்றும் யூத சமூகத்தின் பல முக்கிய உறுப்பினர்களைக் கைப்பற்றி, ஒரு இரும்பு முஷ்டியுடன் யூதேயாவிற்கு ஒழுங்கை ஏற்படுத்தினார். டோலமி XII க்கு எதிரான போரில் சீசருக்கு ஹிர்கானஸ் அனைத்து சாத்தியமான ஆதரவையும் வழங்கினார், இதன் விளைவாக எகிப்தில் அதிகாரம் கிளியோபாட்ராவுக்கு சென்றது.

ஹிர்கானஸின் தலைமை ஆலோசகர் ஆன்டிபேட்டர் யூதேயாவின் முதல் ரோமானிய வழக்கறிஞரானார். அவரது இளைய மகன் ஹெரோட், மார்க் ஆண்டனி மற்றும் ஒகேவியன் ஆகியோரின் உதவியுடன் யூதேயாவில் ராஜாவாக ஆனார். ஹெரோது ஹாஷ்மோனிய வம்சத்திலிருந்து வந்த மரியம்னேவை மணந்தார். ஏரோது தி கிரேட் மூலம், நாடு பொருளாதார ரீதியாக செழித்தது, பல புதிய நகரங்கள் நிறுவப்பட்டன - திபெரியாஸ், சிசேரியா. ஜெருசலேம் கோவில் இதுவரை கண்டிராத சிறப்புடன் மீண்டும் கட்டப்பட்டது.

யூதர்களின் முக்கிய ஆலயம். ஏரோது தனது குடிமக்களிடையே பிரபலமாக இல்லை, ஏனெனில் அவரது தந்தை ஆன்டிபேட்டர் ஏதோமியராக இருந்தார் - மக்களின் பிரதிநிதி, சமீபத்தில் தான் யூத மதத்திற்கு மாறினார்.

பெரிய ஹெரோது இறந்து பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ரோமானியர்கள் அவரது வம்சத்தை எந்த பிரச்சனையும் இல்லாமல் அகற்றி, யூதேயாவை ஒரு சாதாரண ரோமானிய மாகாணமாக மாற்றினர், இது ஒரு அதிகாரப்பூர்வ வழக்கறிஞரால் ஆளப்பட்டது. அத்தகைய ஒரு வழக்கறிஞரான பொன்டியஸ் பிலாத்து, கி.பி. ஈ. ஈ. இயேசு கிறிஸ்து என்று நன்கு அறியப்பட்ட யோசுவா ஹா-நோஸ்ரியின் மரணதண்டனைக்கு தனது ஒப்புதலை வழங்கினார்.

ரோமானியப் பேரரசர் கயஸ் கலிகுலா, ஹெரோது மற்றும் மரியம்னே ஆகியோரின் ரோமானியப் பேரனான அக்ரிப்பாவை கலிலியின் டெட்ரார்க்கியின் ஆட்சியாளராக நியமித்தார், மேலும் பேரரசர் கிளாடியஸ் தனது அதிகாரத்தை யூதேயா முழுவதும் நீட்டித்தார். Agrippa II (அல்லது Agrippa Herod), உயர்மட்ட தலைப்பு இருந்தபோதிலும், ரோமானிய வழக்கறிஞரின் அதிகாரம் மிகவும் குறைவாகவே இருந்தது. பிந்தையவர்கள் யூதேயாவின் உண்மையான ஆட்சியாளர்கள். ஃப்ளோர் என்பவர் வரிகளை உயர்த்தி, கோவிலின் செல்வத்தின் மீது தன்னிச்சையாக கை வைத்தபோது, ​​யூதேயாவில் வெறியர்களின் எழுச்சி வெடித்தது. இது சமரசம் செய்ய முடியாத யூதர்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட பெயர் - ரோம் மற்றும் ரோமானியர்களுக்கு மட்டுமல்ல, கிரேக்கர்கள் மற்றும் அவர்களது சொந்த ஒத்துழைப்பாளர்களுக்கும் எதிரிகள். ரோமானிய நிர்வாகத்தை வெளியேற்றுவதில் வெறியர்கள் சுருக்கமாக வெற்றி பெற்றனர், ஆனால் 67 A.D. ஈ.ஈ., வெஸ்பாசியனின் அறுபதாயிரம் இராணுவம், வெறியர்களின் தலைவரான ஜோசப் மாட்டித்யாஹுவைக் கைப்பற்றியது.

70 வயதில். வெஸ்பாசியனின் மகன் டைட்டஸ் ஜெருசலேமை ஆக்கிரமித்து கோவிலை அழித்தார் (மேற்கு சுவரின் ஒரு பகுதி மட்டுமே எஞ்சியிருந்தது - அழுகும் சுவர் என்று அழைக்கப்படுகிறது). 73 அல்லது 74 வரை, ரோமானியர்களின் முன்னேற்றத்திலிருந்து மசாடா (மெட்சாடா) கோட்டை இருந்தது.

சன்ஹெட்ரின் வெளிப்படையான நகரத்தில் அதன் செயல்பாடுகளை மீண்டும் தொடங்கியது. மூலம் நிறைஜொஹானான் பென் சக்காய் மற்றும் அவரது வாரிசான கம்லியேல் II யூத சுய-அரசு கொள்கைகளை அரசு இல்லாத நிலையில் சோதித்தனர். கோவிலுக்கு ஆதரவாக முன்னாள் வருடாந்திர வரி (மற்றும் ஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதரிடமிருந்தும் ஒரு ஷெக்கல்) நீதிமன்றங்கள் மற்றும் அகாடமியின் பராமரிப்புக்கும், ஏழைகளுக்கு உதவுவதற்கும் செல்லத் தொடங்கியது. அனைத்து முக்கிய யூத சமூகங்களிலும் கீழ் நீதிமன்றங்கள் நிறுவப்பட்டன. முக்கியமான சிக்கல்கள்வெளிப்படையாக மத்திய நீதிமன்றத்தின் தகுதிக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் உள்ள ஜெப ஆலயங்கள் மற்றும் பள்ளிகள் (அனைத்து ஆண் குழந்தைகளும் அவற்றில் படித்தவை) தேசிய உணர்வைப் பேணுவதற்கான கலங்களாக மாறின. இந்த நேரத்தில்தான் இளம் யூதர்களின் கல்வியறிவு அண்டை நாடுகளை விட அதிகமாக தொடங்கியது, இருப்பினும் ரோமானிய படையெடுப்பிற்கு முன்பு, இதற்கு நேர்மாறானது உண்மையாக இருந்தது.

130-131 பக்களில். பார் கோச்பாவின் வெற்றிகரமான எழுச்சி யூதர்கள் ஜெருசலேமின் கட்டுப்பாட்டை சிறிது காலத்திற்கு மீண்டும் பெற அனுமதித்தது. ஒரு கம்பீரமான கோவிலின் உருவத்திலிருந்து ஒரு நாணயம் கூட அச்சிடப்பட்டது (உண்மையில், ரோமானியர்களால் நீண்ட காலமாக அழிக்கப்பட்டது). ஆனால் ஜூலியஸ் செவெரஸ் இந்த எழுச்சியை அடக்கினார், மற்றும் பேரரசர் ஹட்ரியன் யூத மதத்தை தடை செய்தார், பள்ளிகள் மற்றும் ஜெப ஆலயங்களை மூட உத்தரவிட்டார் மற்றும் ஜெருசலேமை தரைமட்டமாக்கினார். இந்த இடத்தில் ஏலியா கேபிடோலினா என்ற ரோமானிய நகரம் கட்டப்பட்டது. ரோமானியப் பேரரசின் பிற பகுதிகளிலிருந்து மக்கள் யூதேயாவுக்குக் கொண்டு வரப்பட்டனர்.

இவ்வாறு பண்டைய யூத அரசின் வரலாறு முடிவுக்கு வந்தது.