மார்க்சிய-லெனினிய கோட்பாடு. மார்க்சிய-லெனினிச அரசியல் மோசடி லெனினிய கோட்பாடு

மாநிலத்தின் மார்க்சிய-லெனினிசக் கோட்பாடு வர்க்க (பொருள் சார்ந்த) கோட்பாடுமாநிலத்தின் தோற்றம்.

பிரதிநிதிகள்: கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ், வி.ஐ. லெனின். அவை முதன்மையாக சமூக-பொருளாதார காரணங்களால் மாநிலத்தின் தோற்றத்தை விளக்குகின்றன.

பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சிக்கும், அதன் விளைவாக மாநிலத்தின் தோற்றத்திற்கும் மிக முக்கியமானது, மூன்று பெரிய தொழிலாளர் பிரிவுகள் (விவசாயம் - கால்நடை வளர்ப்பு - கைவினைப் பொருட்கள்; பரிமாற்றத்தில் மட்டுமே ஈடுபட்டுள்ள மக்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டனர்).

இத்தகைய உழைப்புப் பிரிவினையும் அதனுடன் தொடர்புடைய உழைப்புக் கருவிகளின் முன்னேற்றமும் அதன் உற்பத்தித்திறன் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகத்தை அளித்தது. ஒரு உபரி தயாரிப்பு உருவானது, இது இறுதியில் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக சமூகம் உடைமை மற்றும் உடைமையற்ற வர்க்கங்கள், சுரண்டுபவர்கள் மற்றும் சுரண்டப்படுபவர்கள் என பிரிந்தது.

தனியார் சொத்தின் தோற்றத்தின் மிக முக்கியமான விளைவு, பொது அதிகாரத்தின் ஒதுக்கீடு ஆகும், இது இனி சமூகத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை மற்றும் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் நலன்களையும் வெளிப்படுத்தாது. அதிகாரப் பங்கு பணக்காரர்களுக்கு, ஒரு சிறப்பு வகை மேலாளர்களுக்கு மாற்றப்படுகிறது. அவர்களின் பொருளாதார நலன்களைப் பாதுகாக்க, அவர்கள் ஒரு புதிய அரசியல் கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறார்கள் - அரசு, இது முதன்மையாக உள்ளவர்களை வைத்திருப்பதற்கான ஒரு கருவியாக செயல்படுகிறது.

அதன் உள் உள்ளடக்கத்தில் உள்ள அரசு என்பது வர்க்க முரண்பாடுகளின் சமரசம் செய்ய முடியாததன் விளைவாகும், வர்க்கப் போராட்டத்தின் ஒரு கருவியாகும், வர்க்க எதிர்ப்பாளர்களை அடக்குவதற்கு ஆளும் வர்க்கத்தின் கைகளில் ஒரு கருவியாகும். பொருளாதாரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வர்க்கம் சமூகத்தை நிர்வகிப்பதற்கான ஒரு பொறிமுறையாக அரசைக் கைப்பற்றுகிறது மற்றும் அதன் சொந்த வர்க்க நலன்களுக்காக இந்த பொறிமுறையைப் பயன்படுத்துகிறது.

மற்றும். லெனின் "ஆன் தி ஸ்டேட்": "அரசு என்பது ஒரு வர்க்கத்தின் மேலாதிக்கத்தை மற்றொரு வர்க்கத்தின் மீது வைத்திருக்கும் ஒரு இயந்திரம்."

எனவே, அரசு முக்கியமாக ஒரு வர்க்கத்தின் மேலாதிக்கத்தை பாதுகாப்பதற்கும் ஆதரிப்பதற்கும், அத்துடன் ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாக சமூகத்தின் இருப்பு மற்றும் செயல்பாட்டை உறுதி செய்வதற்காக எழுந்தது.

அரசின் மார்க்சிய-லெனினிசக் கோட்பாட்டின் ஆக்கபூர்வமான-விமர்சன பகுப்பாய்வு

இந்த கோட்பாட்டில், இது மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது பொருளாதார நிர்ணயவாதம் மற்றும் வர்க்க விரோதங்கள் மீதான ஈர்ப்பு குறைத்து மதிப்பிடும் போது

• • இன,
  • மத,
  • உளவியல்,
  • இராணுவ-அரசியல் மற்றும் பிற காரணிகள் மாநிலத்தின் தோற்றத்தின் செயல்முறையை பாதிக்கின்றன.

புரட்சியின் வெற்றிக்குப் பிறகு, மார்க்ஸ், ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் லெனின் ஆகியோர் வர்க்க சமுதாயத்தின் பொதுவான விளைபொருளாக, அது படிப்படியாக அழிந்துவிடும் என்று நம்பினர். இந்த கணிப்பு, வெளிப்படையான காரணங்களுக்காக, உண்மையாகவில்லை.

வரலாறு, சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் உண்மையான உண்மைகள் இந்தக் கோட்பாட்டின் பிழைகளைக் காட்டுகின்றன. ஆனால் இந்த போதனையை ஆரம்பத்திலிருந்தே அங்கீகரிப்பது தவறானது, அதன் அனைத்து மதிப்பீடுகளிலும் தவறானது. சில நாடுகளில் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசக் கோட்பாடு உண்மையான உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று வெளிப்படையாக வாதிடலாம். மேலும் குறிப்பாக, மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யா நாடுகளில் (தோராயமாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து 20 கள் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 கள் வரை) தொழிலாளர் மற்றும் மூலதனத்திற்கு இடையிலான முரண்பாடுகள் மோசமடைந்த காலத்தின் உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன.

ஒரு விஞ்ஞானக் கோட்பாட்டிற்கு, உண்மைகளுடனான நீண்ட கால கடிதப் பரிமாற்றம் மற்றும் அவற்றின் சரியான கணிப்பு ஒரு முக்கிய தகுதியாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். பின்னர், 20 முதல் 30 வரை. 20 ஆம் நூற்றாண்டு மார்க்சியம்-லெனினிசத்தின் போதனை உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போவதை நிறுத்தியது, சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான அதன் முன்னறிவிப்பு நடைமுறையில் இருந்து வேறுபட்டது.

மார்க்சிய கோட்பாடு மிகவும் தெளிவாகவும் திட்டவட்டமாகவும் அரசின் தோற்றத்திற்கான காரணங்களை வரையறுக்கிறது, பொருளாதார காரணிகளால் அதன் நிபந்தனை. எவ்வாறாயினும், பொருளாதார மற்றும் வர்க்க காரணிகளின் பங்கை முழுமையாக்குவதன் அடிப்படையில் மாநிலத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல் அதன் உள்ளடக்கத்தை ஒன்றிணைக்கிறது, அரசின் பொது சமூக நோக்கம், அதன் ஒழுங்குமுறை மற்றும் நடுவர் சாத்தியக்கூறுகளை புறக்கணிக்கிறது.

மார்க்சிய-லெனினிசக் கோட்பாடு, பல கோட்பாடுகளைப் போலவே, ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் மனித கலாச்சாரத்தில் அதன் சொந்தத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, மேலும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்துடன் தொடர்புடைய பிற போதனைகளுக்கு வழிவகுக்க வேண்டியிருந்தது.

இன்றைய சூழ்நிலையில் இந்த விஷயத்தை மார்க்சியத்தின் விமர்சனமாக மட்டும் சுருக்கிவிட முடியாது. இது இன்றைய யதார்த்தங்களுடன் ஒத்துப்போகும் மற்றும் எதிர்காலத்தில் திறமையான பார்வையை அனுமதிக்கும் புதிய அறிவியல் பார்வைகளை உருவாக்குவது பற்றியதாக இருக்க வேண்டும்.

1-
முன்னாள் சோவியத் மக்களாகிய நமது மூளை மார்க்சியம்-லெனினிசத்தால் முழுமையாக மூளைச் சலவை செய்யப்பட்டுள்ளதால், அது நமக்கு ஒருவித ஆவேசமாக, பொருள்முதல்வாத மதமாக மாறிவிட்டது.

உண்மையில், நாளுக்கு நாள், 74 ஆண்டுகளாக, அவர்கள் விநியோகத்துடன் மார்க்சின் "கம்யூனிசம்" உடனடி வருவதைப் பற்றி முணுமுணுத்தார்கள். வாழ்க்கை மதிப்புகள்"தேவைகளுக்கு ஏற்ப" - பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் சில சாயல்கள்.
அக்டோபிரிஸ்டுகள் மற்றும் முன்னோடிகளில் தொடங்கி, பள்ளி மற்றும் கொம்சோமால் வழியாக, மகிழ்ச்சியான சர்க்கரை "லெனினைப் பற்றிய கதைகள்" மூலம், புத்தகங்கள், செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள், வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி, அதிகாரப்பூர்வ "அரசியல் தகவல்கள்", "லெனின் வாசிப்புகள்" மற்றும் " லெனின் சோதனைகள்", மார்க்சிசம்-லெனினிசம் பல்கலைக்கழகப் பாடத்தில், இந்த சந்தேகத்திற்குரிய கருத்துக்கள் நம்மீது திணிக்கப்பட்டன.

கடவுளின் பொருள்முதல்வாத சொர்க்கம் சாத்தியம் என்று நாங்கள் நம்பினோம், ஆனால் நாங்கள் பெரும்பாலும் போதகர்களை விரும்பவில்லை, அவர்கள் சுய சேவை செய்யும் பொய்யர்கள் மற்றும் பாசாங்குக்காரர்களை மிகவும் ஒத்திருக்கிறார்கள்.

இறுதியில், நீண்ட சந்தேகங்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள் இந்த திணிக்கப்பட்ட நம்பிக்கையை முழுமையாக நிராகரித்து, ஒரு முழுமையான பொருள்முதல்வாத அவநம்பிக்கைக்கு வழிவகுத்தது.

மார்க்ஸ், பல நூற்றாண்டுகளாகப் புகழ்பெற்ற தனது "மூலதனம்" என்ற தலைசிறந்த படைப்பில், பாட்டாளி வர்க்கத்தின் உழைப்பையே அனைத்து வாழ்க்கை விழுமியங்களுக்கும் ஒரே ஆதாரமாகக் காட்ட முயற்சிக்கிறார்.
அவர் ஒரு புதிய மதிப்பை உருவாக்கும் ஒரு இறுதி, இறுதி கட்டத்தை முதன்மையாக வெளிப்படுத்துகிறார் மற்றும் பிற, ஆரம்ப வேலைகளை இல்லாததாகக் கருதி நிராகரிக்கிறார்.

புதிய மதிப்புகளை உருவாக்குவதற்கு உற்பத்தி செயல்முறையை ஒழுங்கமைப்பதில் முதலாளித்துவ உழைப்பின் பங்களிப்பை மார்க்ஸ் தனது போலி அறிவியலில் இருந்து முற்றிலும் விலக்குகிறார்.
இவ்வாறு, மார்க்ஸ் பாட்டாளி வர்க்கத்தை முதலாளிகளுக்கு எதிராகக் கிளர்ச்சி செய்யத் தூண்டுகிறார், அவர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரே வழி.

எனவே, மார்க்சின் "கோட்பாடு" தவறானது, இது பாட்டாளிகளை புரட்சி மற்றும் உள்நாட்டுப் போருக்குத் தூண்டுகிறது, வர்க்க அடிப்படையில் மக்களை அழிக்க தூண்டுகிறது, இந்த "கோட்பாடு" இல்லாமல் சமூகத்தில் இன்னும் போதுமான போர்களும் வன்முறைகளும் இல்லை என்பது போல.

ஒரு உண்மையான, உண்மையான மனிதநேய அறிவியல் என்றாலும், பரஸ்பர வெறுப்பு மற்றும் பரஸ்பர அழிவு இல்லாமல், ஒரு இணக்கமான சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான வழிகளைத் தேட வேண்டும்.

கொஞ்சம் வருத்தத்துடன், இந்த மாயையை, இந்த போலி அறிவியலை நாம் கைவிட வேண்டும், ஏனெனில் மனிதன், அவனது உயிரியல் இயல்பினால், ஒரு பகுத்தறிவு மற்றும் வளர்க்கப்பட்ட விலங்கு, எனவே மனித சமூகம், வெளிப்படையாக, அதன் இயற்கை சாரத்தின் முத்திரையை எப்போதும் தாங்கும்.

உண்மையில், முதலாளித்துவத்தை மேம்படுத்தி, இன்னும் நியாயமானதாகவும், மனிதாபிமானமாகவும் மாற்ற முடியும்.

எவ்வாறாயினும், மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்டுகள், ஆவேசமாக, சவோனரோலாவின் உணர்வில், முதலாளித்துவத்தை முற்றிலுமாக அகற்றி, அதை முற்றிலும் முன்னோடியில்லாத சமூகமாக மாற்றுவதற்கான யோசனையை நம்மீது திணித்தனர், இதன் சாராம்சம் இந்த போதகர்களுக்கு மிகவும் கடினமான யோசனையாக இருந்தது. இன்.
உண்மையில், இது ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான எதிர்வினை சமூக முன்னேற்றம், மற்றும் பல புரட்சியாளர்கள் ஒரு சித்தப்பிரமை வகையின் ஆன்மாவைக் கொண்டிருந்தனர், அதிருப்தியடைந்த அதிகாரத்துவ-கொடுங்கோலர்கள், அவர்களுக்கு அடுத்தபடியாக சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் நையாண்டி வகைகள் கூட நல்ல மனிதர்களாகத் தோன்றுகின்றன.

அவர்கள் சோவியத் ஒன்றியத்தில் எந்த அடிப்படையில் புதிய சமுதாயத்தையும் உருவாக்கவில்லை, அவர்கள் வெறுமனே முதலாளித்துவத்தை மொத்த அரசு-ஏகபோக வடிவத்திற்கு மாற்றினர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் பரந்த மக்களுக்கு ஆதரவாக பல்வேறு அரசு நிதிகள் மூலம் இலாபங்களை விநியோகித்தனர்.

4-
சமூக உற்பத்தியின் இந்த மறுபகிர்வு ஒரு நேர்மறையான விஷயம், ஆனால் மக்கள் ஒரு கட்சி அமைப்பினுள் நீண்டகால அரசியல் ஒடுக்குமுறை மற்றும் அதிருப்தியாளர்களை துன்புறுத்துவதன் மூலம் பணம் செலுத்தினர்.

இறுதியில், "கோட்பாட்டாளர்கள்" இந்தக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி, மக்கள் மீதான அக்கறையைப் பின்பற்றி, அவர்களின் தனிப்பட்ட நுகர்வைக் கட்டுப்படுத்துவதில் சோர்வடைந்தனர். எல்லாம் இயல்பு நிலைக்குத் திரும்பியது - முதலில் அவர்கள் முதலாளித்துவத்தை அழித்து அதை ஆக்கிரமித்தனர் ஆதிக்கம்அரசு அதிகாரத்துவம் என்ற போர்வையில், பின்னர் 74 ஆண்டுகளில் மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும் வெறுமனே கையகப்படுத்தி, அவர்களே இந்த முதலாளித்துவ வர்க்கமாக மாறி, முதலில் அவர்களால் வெறுக்கப்பட்டு சபிக்கப்பட்டனர்.

(பொதுவாக, சமூகப் பரிணாம வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள் இங்கே கருதப்படுகின்றன
"மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு பற்றி பிரபலமானது" என்ற கட்டுரையில்.)

விமர்சனங்கள்

ஆம்! நான் ஒரு நண்பன்! பெர்லினிலும் பிற இடங்களிலும் ஜெர்மன் ஜென்டில்மேன்களின் தலையை உடைத்த சோவியத் விவசாயிகள் அதே தோழர்கள். மற்றும் ஜபோரிஜியன் சுதந்திரர்கள் அதே தோழர்கள். நீங்கள் என்னை நம்பவில்லை என்றால், என்.வி. கோகோலைப் படியுங்கள்! மேலும் யூரா ககரின் ஒரு தோழர். இந்த வார்த்தையின் அர்த்தத்தை நான் விளக்க வேண்டுமா?

Proza.ru போர்ட்டலின் தினசரி பார்வையாளர்கள் சுமார் 100 ஆயிரம் பார்வையாளர்கள், இந்த உரையின் வலதுபுறத்தில் அமைந்துள்ள போக்குவரத்து கவுண்டரின் படி மொத்தமாக அரை மில்லியனுக்கும் அதிகமான பக்கங்களைப் பார்க்கிறார்கள். ஒவ்வொரு நெடுவரிசையிலும் இரண்டு எண்கள் உள்ளன: பார்வைகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் பார்வையாளர்களின் எண்ணிக்கை.

மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசக் கோட்பாடு, சோவியத் சர்வாதிகார அமைப்பின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தமாக இருந்த வடிவத்தில், போல்ஷிவிக் சித்தாந்தவாதிகளின் (லெனின், புகாரின், ஸ்டாலின்) தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்ட மார்க்சியக் கோட்பாடாகும். அதன் உத்தியோகபூர்வ தன்மையை இழந்த நிலையில், மார்க்சியம் இன்றுவரை சமூக அறிவியல் மற்றும் சட்டம் மற்றும் அரசின் கோட்பாட்டின் பகுதிகளில் ஒன்றாக உள்ளது, இருப்பினும், ஒரு புதிய கோட்பாட்டு நிலையில் இருந்து புரிந்து கொள்ள வேண்டும் மற்றும் அதை செயல்படுத்தும் நடைமுறையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச சட்டம் மற்றும் அரசின் முக்கிய அம்சங்கள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன:

1. சமூகத்தின் பொருளாதாரக் கோளத்தின் மூலமும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உற்பத்தி உறவுகளின் இயல்பாலும் (சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் பொருளாதார அடிப்படை) மேற்கட்டுமான நிகழ்வுகளாக அரசு மற்றும் சட்டத்தின் தோற்றம் மற்றும் இயல்பு ஆகியவற்றின் நிபந்தனை. இந்த ஒழுங்குமுறையின் முக்கியத்துவத்தை நாம் பெரிதுபடுத்தாமல், "இறுதிப் பகுப்பாய்வில்" மட்டுமே மதிப்பீடு செய்தால், கொள்கையளவில் அரசு மற்றும் சட்டத்திற்கு மார்க்சியத்தின் வரலாற்று-பொருள்வாத அணுகுமுறை சரியானது.

2. சமூகத்தை விரோத வர்க்கங்களாகப் பிரிப்பதன் மூலம் அரசு மற்றும் சட்டத்தின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சத்தின் விளக்கம். மார்க்சின் கூற்றுப்படி, அரசு மற்றும் சட்டத்தின் தன்மையை வர்க்கப் போராட்டத்தின் சூழலுக்கு வெளியே புரிந்து கொள்ள முடியாது. போல்ஷிவிக் கோட்பாட்டாளர்கள் இந்த ஆய்வறிக்கைக்கு மிக முக்கியத்துவத்தை அளித்துள்ளனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அரசு முதன்மையாக வர்க்க ஒடுக்குமுறையின் ஒரு "இயந்திரம்".

3. "சமூகத்தின் பழைய அமைப்பை" அகற்ற வன்முறை நடவடிக்கைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான யோசனை. போல்ஷிவிசத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் இந்த யோசனை, அறியப்பட்டபடி, தீவிர வடிவங்களுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது.

4. அதிகாரங்களைப் பிரிக்கும் கொள்கை மறுப்பு. ஒரு அமைப்பில் சட்டமன்ற மற்றும் நிறைவேற்று அதிகாரத்தை இணைக்கும் யோசனை சோவியத் அரசை உருவாக்குவதற்கு அடிப்படையான தத்துவார்த்த அனுமானங்களில் ஒன்றாகும்.

5. அரசு வறண்டுபோகும் கருத்து மார்க்சிய-லெனினிசத்தில் மிக முக்கியமான ஒன்றாகும்: சமூகத்தை வர்க்கங்களாகப் பிரிப்பதன் மூலம் அரசு மறைந்து போக வேண்டும். அதே சமயம் சட்டமும் அரசோடு சேர்ந்து சாக வேண்டும்.

6. பொதுவாக, மார்க்சியமானது சட்டத்தின் பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிடுவது, அதற்கு வரலாற்று வாய்ப்புகள் இல்லை என்ற ஆய்வறிக்கை மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சியால் ஆளப்படும் ஒரு அரசின் யோசனையின் மீதான சந்தேக மனப்பான்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, பல மேற்கத்திய எழுத்தாளர்கள் மார்க்சிய சட்டக் கோட்பாட்டை நீதித்துறை-நீலிசக் கொள்கைகளில் கூட வகைப்படுத்துகிறார்கள். அதே நேரத்தில், மார்க்சியத்தின் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள், சட்டம் மற்றும் அதன் தன்மை பற்றிய பல தத்துவார்த்த மதிப்புமிக்க முன்மொழிவுகளும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. குறிப்பாக, சமமான அளவில் சட்டத்தின் மதிப்பீடு சமமற்ற உறவுகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

எனவே, மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசக் கோட்பாட்டின் சட்டம் மற்றும் அரசை விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்யும்போது, ​​காலத்தின் சோதனையாக நின்று, நவீன சட்ட அறிவியலுக்கும் பொதுவாக சமூக அறிவியலுக்கும் மதிப்புள்ள தத்துவார்த்த விதிகளை ஒருவர் பாதுகாக்க வேண்டும். முதலாவதாக, இது பொதுவான வழிமுறைக் கொள்கைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளைப் பற்றியது, அதாவது வரலாற்றுக் கொள்கை, இயங்கியலின் கொள்கை, சட்டம் மற்றும் அரசுக்கான அணுகுமுறை சமூகத்தின் பொருள் வாழ்க்கை மற்றும் பெரிய சமூகக் குழுக்களாக வேறுபடுவது போன்ற சமூக நிகழ்வுகளாகும். .

சோவியத் காலத்தில், ரஷ்ய மத தத்துவம் விஞ்ஞான மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவத்தால் எதிர்க்கப்பட்டது, இது இயற்கை, சமூகம் மற்றும் அறிவு ஆகியவற்றின் பொதுவான சட்டங்களின் விஞ்ஞானமாக விளக்கப்பட்டது. மார்க்சியம்-லெனினிசம், அறிவியல், சமூக மற்றும் அரசியல் நடைமுறையின் தரவுகளுடன் ஒத்துப்போகும் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் கோட்பாடாக முன்வைக்கப்பட்டது, எல்லா கேள்விகளுக்கும் பதில்களைக் கொண்டுள்ளது அல்லது இந்த பதில்களைக் கண்டறியக்கூடிய முறைகள் உட்பட. தத்துவஞானியின் நோக்கம், திட்டத்தின் சில பகுதிகளின் மாறிவரும் நிலைமைகள் தொடர்பாக படிவங்கள் மற்றும் சுத்திகரிப்பு, உறுதிப்படுத்தல் ஆகியவற்றின் பார்வையில் இருந்து இந்த சித்தாந்தத்தை செயல்படுத்துவதாகும். AT சோவியத் தத்துவம்தத்துவ வேலையின் முடிவுகளில் மிகைப்படுத்தப்பட்டது குறிப்பிடத்தக்க வரம்பு- அவை மார்க்சிய-லெனினிசக் கோட்பாட்டிற்கு ஒத்ததாக முன்வைக்கப்பட வேண்டும்.

I.V ஆல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட பின்னர், 30 களில் ரஷ்யாவில் தத்துவ ஆராய்ச்சியின் குறைப்பு தொடங்கியது. அ.ம.மு.கவுக்கு எதிரான ஸ்டாலின் பேச்சு. டெபோரினா (Ioffe), N.A. கரீவ் மற்றும் பலர் "மென்ஷிவிக் இலட்சியவாதிகள்" என்ற கருத்தியல் களங்கத்தைப் பெற்றனர். ரஷ்ய தத்துவத்தின் கருத்தியல் சார்பு, ஸ்டாலினின் "இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம்" (1938) வெளியீடு தொடர்பாக தீவிரமடைந்தது, இது மார்க்சிய தத்துவத்தின் "உச்சமாக" அறிவிக்கப்பட்டது. 1947 ஆம் ஆண்டின் தத்துவ விவாதம் நாட்டில் தத்துவம் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் நிலையை மேலும் மோசமாக்கியது. தத்துவம், அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட நிகழ்வாக சிதைந்து, ஆளுமை வழிபாட்டு நிலைமைகளின் கீழ், சர்வாதிகார ஆட்சியின் கருவியாக பெரிய அளவில் மாறியது. அதே நேரத்தில், இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ் கூட, பல தத்துவவாதிகள் நேர்மறையான வேலையைச் செய்ய முடிந்தது. இது, முதலில், பி.எம். கெட்ரோவ் (1903-1985) இயற்கை அறிவியலின் தத்துவ சிக்கல்கள் துறையில் (வேதியியல் அணுவின் வரலாறு, டி.ஐ. மெண்டலீவின் கால விதி, அறிவியல் படைப்பாற்றலின் உளவியல், அறிவியலின் வகைப்பாடு, இயங்கியல் கோட்பாடு, தத்துவ மற்றும் வழிமுறை சிக்கல்கள் நவீன அறிவியல்(வேதியியல், இயற்பியல், உயிரியல்), அறிவியல் அறிவியல், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி, தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கல்கள்). தத்துவத்தின் வரலாற்றின் வளர்ச்சியில், V.F இன் தகுதிகள். அஸ்மஸ் (1894-1975) மற்றும் ஏ.எஃப். லோசெவ் (1893-1988).

60 களில், ஆராய்ச்சியின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கும், தத்துவ அறிவியலின் மேற்பூச்சு சிக்கல்களுக்கான அணுகுமுறையை ஆழப்படுத்துவதற்கும் நிலைமைகள் உருவாக்கப்பட்டன. பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் சிக்கல்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சி வட்டம், அறிவின் கோட்பாடு, இயங்கியல் தர்க்கம், E.V இன் படைப்புகளில் அறிவியலின் முறை மற்றும் தர்க்கம். இலியென்கோவா, எம்.எம். ரோசென்டல், பி.வி. கோப்னினா, ஜி.எஸ். பதிஷ்சேவா, பி.சி. பைபிள் மற்றும் பலர். அறிவியலின் உள்நாட்டு முறை உருவாக்கப்படுகிறது, இதில் முறையான பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் இயங்கியல் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, ஒரு முறையான ஆராய்ச்சி முறை உருவாக்கப்பட்டது. தத்துவ பிரதிபலிப்புஇயற்பியல், அண்டவியல், உயிரியல், சைபர்நெட்டிக்ஸ் மற்றும் பிற குறிப்பிட்ட அறிவியல்களில் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகள் தத்துவவாதிகள் I.V இன் படைப்புகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. குஸ்னெட்சோவா, எம்.இ. ஒமெலியானோவ்ஸ்கி மற்றும் இயற்கை ஆர்வலர்கள் பி.கே. அனோகின், பி.எல். அஸ்டௌரோவா, டி.கே. பெல்யாவா, ஏ.ஐ. பெர்க், பி.எல். கபிட்சா, என்.என். செமனோவா, வி.ஏ. ஃபோகா, வி.ஏ. ஏங்கல்ஹார்ட். பலனளிக்கும் வகையில் உருவாக்கப்பட்டது தத்துவ கேள்விகள்பி.ஜி.யின் முயற்சிகள் மூலம் உளவியல் அறிவியல். அனனேவா, டி.என். உஸ்னாட்ஸே, ஏ.என். லியோன்டிவ், ஏ.ஆர். லூரியா, எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன். வரலாற்று ஆய்வு தத்துவ சிக்கல்கள் A.S இன் ஆய்வுகளில் போகோமோலோவா, டி.ஐ. ஓசர்மேன். மேற்கத்திய தத்துவம் விமர்சன ரீதியாக ஆய்வு செய்யப்பட்டது. சோவியத் காலத்தின் தத்துவம் அறிவியலின் சிக்கல்களின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தது, நனவின் கோட்பாடு, இலட்சியத்தின் பிரச்சினை மற்றும் மனிதனின் பிரச்சினை பற்றிய ஆய்வு. கருத்தியல் தடைகளின் தற்போதைய அமைப்பு இருந்தபோதிலும், சமூக யதார்த்தமும் ஆய்வு செய்யப்பட்டது.

அறிவியலின் கொடியின் கீழ் வளர்ந்த சோவியத் தத்துவத்தின் இன்றியமையாத அம்சம், அதன் முறையான முயற்சியாகும். முறையான கட்டுமானங்களுக்கான திறன் சமூகத்தில் மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தது மற்றும் தத்துவ கல்வி முறையால் உருவாக்கப்பட்டது. சோவியத் தத்துவத்தில் ஆன்டாலஜிக்கல் கட்டுமானங்கள் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தன. உலகின் அறிவைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கை அடிப்படைக் கற்களில் ஒன்றாகும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம். அனைத்து மட்டங்களிலும் கூட்டு மற்றும் தனிநபரின் கலவையானது ஒரு இலட்சியமாக மட்டுமல்லாமல், முற்றிலும் அடையக்கூடிய மற்றும் பெரும்பாலும் அடையப்பட்ட நிலையாக கருதப்பட்டது.

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் ரஷ்ய தத்துவத்தின் வாய்ப்புகளை ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் தொடர்ச்சியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், மற்றவர்கள் "நாகரிக" உலகின் உணர்வில் ரஷ்ய மனநிலையின் மாற்றத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், இன்னும் சிலர் மார்க்சிசத்தின் மறுமலர்ச்சியை நம்புகிறார்கள், தரமான முறையில் புதியதாக வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். நிலைமைகள், மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் அசல் வடிவங்களுக்கு நன்றி.

நவீன உள்நாட்டு தத்துவமானது சர்வதேசமயமாக்கல் செயல்முறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது வெளிநாட்டு தத்துவவாதிகளுடனான தொடர்புகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேற்கத்திய சொற்களஞ்சியம் ரஷ்ய தத்துவத்தின் மொழியில் பாரிய நுழைவு.

வெளிநாட்டு அதிகாரிகள் ஆதிக்கம் செலுத்திய பகுதிகளில் ரஷ்ய தத்துவ பாரம்பரியத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளின் செயலில் ஈடுபடும் செயல்முறை வேகத்தை அதிகரித்து வருகிறது.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் மூன்றாவது போக்கு, இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் மார்பில் உருவாக்கப்பட்ட அல்லது உருவான கருத்துக்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை செயல்படுத்துவதில் உள்ளது.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் மறுமலர்ச்சி தத்துவ மனசாட்சியின் உண்மையான சுதந்திரத்தின் நிலைமைகளில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். ஒவ்வொரு நபரும் பொருள்சார் மற்றும் இலட்சியவாத கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தவும் பாதுகாக்கவும் உரிமை பெற்றிருக்க வேண்டும், அவர் அவர்களிடம் வந்து பகிர்ந்து கொண்டால். அவர் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும், பொதுவில் தனது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த வேண்டும். இந்த நிலைமைகளின் கீழ் மட்டுமே உள்நாட்டு தத்துவம் ஒரு உண்மையான வாழ்க்கை கருத்தாக மாறும், அன்னிய சேர்க்கைகளிலிருந்து உள்நாட்டில் சுத்தப்படுத்தப்படும்.

வரலாற்று நினைவகம், உயர் தார்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் நவீன உலகில் மனிதநேய மதிப்புகளின் தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தை புரிந்துகொள்வதில் உள்நாட்டு தத்துவ பாரம்பரியத்தின் ஆழமான புரிதல் ஒரு முக்கிய காரணியாகும்.

சுய கட்டுப்பாட்டிற்கான கேள்விகள்

1. தனித்தன்மை என்ன தத்துவ சிந்தனைசோவியத் காலம்?

3. பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் என்பதன் பொருள் என்ன

4. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் என்றால் என்ன?

5 உள்நாட்டு தத்துவத்தின் (தர்க்கம், நெறிமுறைகள், அழகியல், தத்துவத்தின் வரலாறு) வளர்ச்சியின் சோவியத் காலத்தில் அறிவியல் தத்துவத் துறையில் புதிதாக என்ன வளர்ந்தது?

விளக்கம்

சட்டத்தின் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் நிறுவனர்கள் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகளில் முன்வைக்கப்படுகிறது. பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு சட்டம் என்பது பொருளாதார ரீதியாக மேலாதிக்க வர்க்கத்தின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு என்ற ஆய்வறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அரசைப் போலவே இதுவும் வர்க்க சமுதாயத்தின் விளைபொருளாகும். அதன் உள்ளடக்கம் வர்க்க-விருப்ப இயல்புடையது. "கூடுதலாக, - கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் எழுதியது, - இந்த உறவுகளில் ஆளும் நபர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை அரசின் வடிவத்தில் அமைக்க வேண்டும், அவர்கள் தங்கள் விருப்பத்தை, இந்த குறிப்பிட்ட உறவுகளின் காரணமாக, உலகளாவிய வெளிப்பாடாக வழங்க வேண்டும். மாநிலத்தின் வடிவம், சட்ட வடிவில் ".

வேலை 1 கோப்பைக் கொண்டுள்ளது

மார்க்சிய-லெனினிச சட்டக் கோட்பாடு.

சட்டத்தின் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் நிறுவனர்கள் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகளில் முன்வைக்கப்படுகிறது. பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு சட்டம் என்பது பொருளாதார ரீதியாக மேலாதிக்க வர்க்கத்தின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு என்ற ஆய்வறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அரசைப் போலவே இதுவும் வர்க்க சமுதாயத்தின் விளைபொருளாகும். அதன் உள்ளடக்கம் வர்க்க-விருப்ப இயல்புடையது. "கூடுதலாக, - கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் எழுதியது, - இந்த உறவுகளில் ஆளும் நபர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை அரசின் வடிவத்தில் அமைக்க வேண்டும், அவர்கள் தங்கள் விருப்பத்தை, இந்த குறிப்பிட்ட உறவுகளின் காரணமாக, உலகளாவிய வெளிப்பாடாக வழங்க வேண்டும். மாநிலத்தின் வடிவம், சட்ட வடிவில் ". எனவே, சட்டத்தின் தோற்றம் மற்றும் இருப்பு பொருளாதார ரீதியாக மேலாதிக்க வர்க்கத்தின் நலன்களில் சமூக உறவுகளின் ஒழுங்குமுறை ஒழுங்குமுறையின் அவசியத்தால் விளக்கப்படுகிறது.

மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசக் கோட்பாடு சட்டத்தின் சாரத்தை அதன் வர்க்க குணாதிசயத்திலும் பொருள் நிபந்தனையிலும் பார்க்கிறது. சட்டம் பற்றிய முதலாளித்துவ கருத்துக்களை நிராகரித்து, மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார்கள்: "உங்கள் சட்டம் என்பது உங்கள் வர்க்கத்தின் சட்டத்திற்கு உயர்த்தப்பட்ட விருப்பம் மட்டுமே, விருப்பம், அதன் உள்ளடக்கம் உங்கள் வர்க்கத்தின் பொருள் வாழ்க்கை நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது." சட்டத்தின் பொருளாதார நிபந்தனை மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான அடிப்படை விதியாகும். எதேச்சதிகாரம், ஆட்சியாளரின் விருப்புரிமையே பொருளாதார வாழ்வின் தீர்க்கமான காரணம் என்று கருதிய ப்ரூதோனை விமர்சித்து மார்க்ஸ் குறிப்பிட்டார்: “எல்லா நேரங்களிலும் ஆட்சியாளர்கள் கீழ்ப்படிய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்ற உண்மையை அறியாதிருக்க, உண்மையாகவே, ஒருவரிடமிருந்த வரலாற்றுத் தகவல்கள் இருக்கக்கூடாது. பொருளாதார நிலைமைகள் மற்றும் அவற்றை ஒருபோதும் சட்டத்தை பரிந்துரைக்க முடியாது. அரசியல் மற்றும் சிவில் சட்டங்கள் இரண்டும் எப்போதும் பொருளாதார உறவுகளின் தேவைகளை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகின்றன, நெறிமுறைக்குள் நுழைந்தன.

அதைத் தொடர்ந்து, சட்டத்தின் வர்க்க-விருப்ப உள்ளடக்கம் குறித்த மார்க்சியத்தின் நிலைப்பாடு நமது சட்ட அறிவியலால் உள்நாட்டுச் சட்டத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. விரோத வர்க்கங்கள் இல்லாத ஒரு சமூகத்தில், தொழிலாளி வர்க்கத்தின் தலைமையிலான அனைத்து நட்பு வர்க்கங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் அடுக்குகளின் விருப்பம் சட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்று வாதிடப்பட்டது. சட்டத்தின் வர்க்க இயல்பு அதன் நிரந்தர மற்றும் புறநிலை அம்சம் என்ற கருத்தை இது உறுதிப்படுத்தியது.

மார்க்சிஸ்ட் சட்டக் கோட்பாட்டின் ஒரு முக்கிய அம்சம், எஃப். லாஸ்ஸாலின் சமூக-பொருளாதாரக் கருத்துக்கள் மீதான விமர்சனத்தில் வெளிப்படுகிறது, அவை பொதுச் சொத்து மற்றும் சமூக ரீதியாக உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருளின் விநியோகத்தின் சமத்துவத்தின் சோசலிச யோசனையின் அடிப்படையில் அமைந்தன. தனியார் சொத்துடைமையின் அடிப்படை எதிர்ப்பாளராக இருந்து, மனிதனால் மனிதனை சுரண்டுவதற்கான அடிப்படையாகக் கருதி, மார்க்ஸ் லஸ்ஸால்லை எதிர்க்கிறார். இந்த எதிர்ப்புகளின் சாராம்சம் என்ன? தனியார் முதலாளித்துவ உறவுகளின் ஆழத்திலிருந்து வெளிவரும் சமூகம், அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் (கம்யூனிசத்தின் முதல் கட்டத்தில்) கடந்த காலத்தின் தடயங்களை இன்னும் தாங்கி நிற்கிறது என்று மார்க்ஸ் நம்பினார். மேலும், முக்கிய உற்பத்திச் சாதனங்களின் பொது உடைமை சமூகப் பயனுள்ள தயாரிப்பின் தயாரிப்பாளர்கள் அவர்கள் சம்பாதித்ததைப் பெற அனுமதிக்கிறது (பொது நிதிகளுக்குச் செல்லும் உழைப்பின் முடிவுகளின் அளவைக் கழித்தல்), இதன் பொருள் "ராஜ்யம்" சமத்துவம், பின்னர் மார்க்ஸ் இந்த வலியுறுத்தல் தவறானது என்று கருதுகிறார்.

மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, "சம சட்டம்" உண்மையில் இங்கு நடைபெறுகிறது, ஆனால் அது இன்னும் "முதலாளித்துவ சட்டம்", இது எந்த சட்டத்தையும் போலவே சமத்துவமின்மையையும் முன்வைக்கிறது. ஒவ்வொரு உரிமையும் உண்மையில் ஒரே மாதிரியாக இல்லாத, ஒருவருக்கொருவர் சமமாக இல்லாத வெவ்வேறு நபர்களுக்கு ஒரே அளவைப் பயன்படுத்துவதாகும். எனவே, "சம உரிமை" என்பது சமத்துவத்தையும் அநீதியையும் மீறுவதாகும். இந்த சமத்துவமின்மை உடலியல் மற்றும் இயல்பாகவே உள்ளது சமூக நிலைமக்களின். ஒவ்வொருவரும் மற்றவர்களுடன் சமூக உற்பத்தியில் சமமான பங்கைப் பெற வேண்டிய சூழ்நிலைகளில், அவர்களின் உடல் அல்லது மன நிலை காரணமாக, சமூக உற்பத்தியில் சம பங்கேற்பாளர்களாகவும், அதன் நன்மைகளைப் பயன்படுத்துபவர்களாகவும் இருக்க முடியாதவர்கள், பொருளாதார ரீதியாக பாதகமான நிலையில் தங்களைக் காண்கிறார்கள்.

இதிலிருந்து சமமான வேலையுடன், சமூக நுகர்வோர் நிதியில் சமமான பங்கேற்புடன், ஒருவர் உண்மையில் மற்றொன்றை விட அதிகமாகப் பெறுவார், மற்றவரை விட பணக்காரர்களாக மாறிவிடுவார்கள். இதையெல்லாம் தவிர்க்க, சட்டம், சமமாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, மக்களின் இயல்பான சமத்துவமின்மையைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, சமமற்றதாக இருக்க வேண்டும்.

மார்க்சின் விதிகளை உறுதிப்படுத்தி, லெனின் எழுதுகிறார், கம்யூனிச சமுதாயத்தின் முதல் கட்டத்தில், "முதலாளித்துவ சட்டம்" முற்றிலும் ஒழிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஓரளவு மட்டுமே, ஏற்கனவே அடைந்துள்ள பொருளாதாரப் புரட்சியின் அளவிற்கு, அதாவது, வழிமுறைகள் தொடர்பாக மட்டுமே. உற்பத்தி. "முதலாளித்துவ சட்டம்" அவர்களை தனிநபர்களின் தனிப்பட்ட சொத்தாக அங்கீகரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் சோசலிசம் அவர்களை பொதுவான சொத்தாக ஆக்குகிறது, மேலும் இந்த பகுதியில் மட்டுமே "முதலாளித்துவ சட்டம்" வீழ்ச்சியடைகிறது. ஆனால் அது அதன் மற்ற பகுதியில் உள்ளது: சமுதாயத்தின் உறுப்பினர்களிடையே உழைப்பு விநியோகம் மற்றும் பொருட்களின் விநியோகத்தின் கட்டுப்பாட்டாளராக.

கம்யூனிசத்தின் முதல் கட்டத்தில் (முதலாளித்துவம் தூக்கியெறியப்பட்ட பிறகு) அத்தகைய "குறைபாடு" தவிர்க்க முடியாதது என்று மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசக் கோட்பாடு கருதுகிறது, ஏனென்றால் தேவையான பொருளாதார நிலைமைகள் இல்லாததால், எந்தவொரு சட்ட விதிமுறைகளும் இல்லாமல் சமூகத்திற்காக வேலை செய்ய மக்கள் உடனடியாக கற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள். இது. "முதலாளித்துவ சட்டம்" தவிர வேறு எந்த விதிமுறைகளும் இல்லை. "ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அவரவர் திறனுக்கு ஏற்ப, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தேவைக்கேற்ப" என்ற விதியை சமூகம் செயல்படுத்தும்போது சட்டம் முற்றிலும் அழிந்துவிடும். அவர்கள் தங்கள் திறமைக்கு ஏற்ப தானாக முன்வந்து செயல்படுவார்கள்.

எனவே, மார்க்சிய-லெனினிசக் கருத்தின்படி, சட்டத்தின் தோற்றம், அதன் செயல்பாடு மற்றும் தவிர்க்க முடியாத வறண்டு போவது வர்க்க-பொருளாதார காரணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

சமூகத்தின் மாநில-சட்ட வாழ்க்கையின் உலக அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை சட்டத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியில் சமூக மற்றும் பொருளாதார காரணிகளின் தீர்க்கமான பங்கை மறுக்கவில்லை, ஆனால் இந்த பிரச்சனை வேறுபட்ட கண்ணோட்டத்தில் கருதப்படுகிறது. மார்க்சிசம்-லெனினிசம் பொருளாதார ரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் வர்க்கங்களின் விருப்பத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் சட்டத்தில் ஒரு வழிமுறையைப் பார்த்தால், பிற அறிவியல் இயக்கங்களின் பிரதிநிதிகள் சட்டம் மற்றும் அரசு, சட்டம் மற்றும் தனிநபருக்கு இடையிலான உறவில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். சட்டம், சட்ட ஒழுங்குமுறை பற்றிய அவர்களின் புரிதலில், முக்கிய இடம் ஒரு நபரின் பல்வேறு நலன்கள் மற்றும் தேவைகளுடன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, வர்க்கங்களின் எதிர்க்கும் நலன்கள் மட்டுமல்ல.

வர்க்க-பொருளாதாரக் கோட்பாடு சட்டத்தின் வாழ்க்கையை (அத்துடன் அரசு) வர்க்க சமூகத்தின் வரலாற்று கட்டமைப்பிற்கு வரம்புக்குட்படுத்துகிறது. சமூகம் அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் மட்டுமே தேவைப்படும் ஒரு வரலாற்று நிலையற்ற நிகழ்வு சட்டம் என்று அவர் நம்புகிறார். வகுப்புகள் மறைவதால், அது அதன் சமூக மதிப்பை முற்றிலுமாக இழக்கும்.

மார்க்சிய-லெனினிச கோட்பாடு சட்டம் என்பது அரசிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு நிகழ்வு, அதன் விருப்பத்தால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று கூறுகிறது. சட்டத்தின் மீது அரசின் முதன்மையைப் பிரகடனப்படுத்துவதன் மூலம், மார்க்சிசம் சட்டத்தின் ஆட்சிக் கோட்பாட்டுடன் முரண்படுகிறது, இது சட்டமியற்றுவதில் முக்கிய பங்கை மறுக்கவில்லை, ஆனால் மாநிலமே சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும், அவற்றுக்கு மேலே நிற்கக்கூடாது என்று நம்புகிறது.

மார்க்சிய கோட்பாட்டின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தகுதி, சமூகத்தின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார ஒழுங்கை விட சட்டம் உயர்ந்ததாக இருக்க முடியாது என்ற முடிவாகும். ஆயினும்கூட, சட்டத்தைப் பற்றிய அவளது புரிதல் ஒரு வர்க்க சமுதாயத்தால் மட்டுமே வரையறுக்கப்படுகிறது, இதில் அரசு மட்டுமே சட்டத்தை உருவாக்குகிறது, ஒரு நபரின் இயற்கை உரிமைகளை நிராகரிக்கிறது மற்றும் சமூகத்தின் சட்டபூர்வமான வாழ்க்கையை வடிவமைப்பதில் அவரது செயலில் பங்கேற்பது. நவீன அறிவியலும் சமூக வளர்ச்சியின் நடைமுறையும் ஒரு நாகரிக சமுதாயத்தில், சட்டம் அரசை "ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது", அதன் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டின் வடிவங்களை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் சமூகத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான நிலையான புறநிலை வழிமுறையாக செயல்படுகிறது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. சட்ட ஒழுங்கு இல்லாமல் சமூகம் இருக்க முடியாது.

தனியார் சொத்தின் நிலைமைகளில் "சமமற்ற மக்கள் தொடர்பாக சம அளவு" மற்றும் பொதுச் சொத்துகளின் நிலைமைகளில் "வெவ்வேறு நபர்களுடன் சமமான அளவு" என்ற சட்டம் பற்றிய மார்க்சியத்தின் அடுத்த கருத்து அதன் முதல் பகுதியில் மட்டுமே உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய பொது (ஆள்மாறான) சொத்தின் அடிப்படையில் எழும் உறவுகள் மனித நலன்களின் மொத்த சமன்பாட்டாக மாறும், சட்டச் சட்டங்கள் மூலம் அவற்றைக் கட்டுப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது. இத்தகைய பொருளாதார நிலைமைகளின் கீழ் சட்டம் அதன் எதிர்முனையாக மாறுகிறது. தனிநபரின் தனிப்பட்ட நலன்களின் திருப்திக்கு இது முக்கிய தடையாகிறது.