19 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவ சிந்தனை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தத்துவம்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தத்துவம் பலவிதமான உள்நாட்டு அரசியல் கோட்பாடுகள்மற்றும் கருத்தியல் நிலைப்பாடுகள். கடந்த நூற்றாண்டு உலகிற்கு எம்.ஏ போன்ற சிந்தனையாளர்களைக் கொடுத்தது. பகுனின், ஐ.வி. கிரேவ்ஸ்கி, எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஏ.எஸ். கோமியாகோவ், கே.எஸ். அக்சகோவ், டி.என். கிரானோவ்ஸ்கி, ஏ.ஐ. ஹெர்சன், எல்.என். டால்ஸ்டாய், கே.என். லியோன்டிவ், வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, என்.வி. ஃபெடோரோவ் மற்றும் பல முக்கிய கோட்பாட்டாளர்கள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தத்துவம் என்பது 2 எதிர் நீரோட்டங்களைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகளின் கருத்தியல் தேடல்களின் பிரதிபலிப்பாகும் - மேற்கத்தியவாதம் மற்றும் ஸ்லாவோபிலிசம். பிந்தைய திசையின் ஆதரவாளர்கள் உள்நாட்டு அரசின் வளர்ச்சியின் அசல் தன்மையைப் பற்றி பேசினர், மரபுவழி பயிரிடப்பட்டது, அதில் நாட்டின் சமூக எதிர்காலத்திற்கான ஒரு பெரிய திறனைக் கண்டது. இந்த மதத்தின் தனித்தன்மை, அவர்களின் கருத்துப்படி, சமூகத்தின் பல பிரச்சினைகளை தீர்க்க உதவும் ஒரு ஒன்றிணைக்கும் சக்தியாக மாற அனுமதித்திருக்க வேண்டும்.

ஆர்த்தடாக்ஸியின் அதிசய சக்தியில் நம்பிக்கையின் இயற்கையான தொடர்ச்சி அரசியல் கருத்துக்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தத்துவவாதிகள், ஸ்லாவோபிலிசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அரசாங்கத்தின் முடியாட்சி வடிவத்தை உள்நாட்டு அரசின் வளர்ச்சிக்கு சிறந்த தேர்வாகக் கருதினர். இது ஆச்சரியமல்ல, ஏனென்றால் ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸியை நடவு செய்வதற்கான காரணம் எதேச்சதிகாரத்தை வலுப்படுத்த வேண்டிய அவசியம். இந்தப் போக்கை ஆதரித்தவர்களில் கே.எஸ். அக்சகோவ், ஐ.வி. கிரேவ்ஸ்கி,

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தத்துவம் மேற்கத்தியர்களின் அரசியல் மற்றும் தார்மீக பார்வைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மதச்சார்பற்ற நாத்திகம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தை ஆதரிப்பவர்கள் ஹெகலின் படைப்புகளை மதிக்கிறார்கள், ஜனநாயகக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்தனர் மற்றும் ஏற்கனவே இருக்கும் அரசாங்கத்தை தீவிரமாக தூக்கியெறிய வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். இந்த போக்கைப் பின்பற்றுபவர்களால் பல்வேறு அளவுகளில் புரட்சிகர உணர்வுகள் ஆதரிக்கப்பட்டன, ஆனால் எதேச்சதிகாரத்தை முறியடிக்கும் யோசனை அதே அளவிற்கு ஆதரிக்கப்பட்டது.

மேற்கத்தியர்கள் ரஷ்ய கல்வியின் நிறுவனர்களாக ஆனார்கள், தேசிய கலாச்சாரத்தின் செறிவூட்டலை ஆதரித்தனர். இந்த திசையை ஆதரிப்பவர்கள் அறிவியலின் வளர்ச்சியை முன்னுரிமைப் பணியாகக் கருதினர். பணிகளில் எம்.ஏ. பகுனினா, வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி வெளிப்படுத்தினார் ஒவ்வொரு எழுத்தாளரின் பார்வைக்கும் அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்கள் உள்ளன, ஆனால் இதே போன்ற எண்ணங்களை கோட்பாட்டாளர்களின் படைப்புகளில் காணலாம்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தத்துவம் ரஷ்ய வரலாற்றின் மிகவும் மதிப்புமிக்க அடுக்கு ஆகும். இன்று, அரசியல் மற்றும் சமூக யதார்த்தம் ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் தோன்றிய கருத்துக்களின் மோதலின் தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகளை நிரூபிப்பதை நிறுத்தவில்லை.

கலாச்சாரத்தை வகைப்படுத்தும் கருத்துக்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவு, பள்ளிகளில் பாதுகாப்புத் துறையின் அறிமுகம் போன்ற நவீனத்துவத்தின் ஒரு நிகழ்வை ஒரு புதிய வெளிச்சத்தில் பார்க்க அனுமதிக்கிறது. இந்த சீர்திருத்தத்தை ஆதரிப்பவர்கள் ஸ்லாவோபில்ஸின் தற்போதைய பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் எதிர்ப்பானது 21 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கத்தியவாதிகள். கடந்த காலத்திற்கும் இன்றைய ரஷ்யாவிற்கும் இடையே உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், முன்னர் எதிர்க்கும் நீரோட்டங்கள் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டு கலக்கவில்லை. நிகழ்காலத்தில், நிகழ்வுகள் மிகவும் தெளிவற்றவை அல்ல: எடுத்துக்காட்டாக, மேற்கத்திய சூத்திரத்தின் பின்னால் "ஸ்லாவோஃபில் யதார்த்தம்" மறைக்கப்படலாம். உதாரணமாக, ரஷ்யாவின் நாட்டின் "அடிப்படை சட்டம்" அது பிரதிநிதிகளுடன் தலையிடாது என்று அறிவிக்கிறது ஆர்த்தடாக்ஸ் மதம்சிறப்பு சலுகைகளை அனுபவிக்கவும்.

தத்துவ அறிவின் சிக்கல்களில் ஒன்று "தேசிய தத்துவம்" என்ற கருத்தை வரையறுப்பதாகும்.

10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, அவர்கள் ரஷ்ய தத்துவத்தின் இருப்பைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் ரஷ்யாவில் தத்துவ பார்வைகள் தோன்றுவதற்கும், தேசிய தத்துவ சிக்கல்களின் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்தது. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, பல பழங்குடியினர் இருந்தனர், ஒவ்வொரு பழங்குடியினருக்கும் அதன் சொந்த கடவுள்கள் இருந்தனர். கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம், ஒவ்வொரு ஸ்லாவியிடமும் நாம் ஒரே கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறோம் என்று சொல்ல முடிந்தது.

முதல் பாதிரியார்கள் கிரேக்கர்கள். ரஷ்யாவில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம் (ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம்).

மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பு ரஷ்யாவின் ஒரு குறிப்பிட்ட மாநில அமைப்பை உருவாக்குவதற்கு பங்களித்தது, தேசத்தின் ஒருங்கிணைப்பு. தத்துவப் பிரச்சனையின் ஒரு குறிப்பிட்ட கருப்பொருள் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. ரஷ்ய இனத்தில், சமூகத்தில் பிளவுகள் ஏற்படத் தொடங்கின (முதல் - தேவாலயத்தின் வரிசையில், முற்றிலும் மத அடிப்படையில்).

முக்கிய அடி பீட்டர் I ஆல் தீர்க்கப்பட்டது (நாம் ஏற்கனவே சமூக முரண்பாடுகளைப் பற்றி பேசலாம்). அவர் ரஷ்யாவை ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திற்கு அறிமுகப்படுத்த முடிவு செய்தார். வலுக்கட்டாயமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஐரோப்பிய தொழில்நுட்பங்கள், மொழிகள், வாழ்க்கை முறை. பாயர்கள் ஐரோப்பிய ஃபேஷன், தகவல் தொடர்பு போன்றவற்றை முறையாக ஏற்றுக்கொண்டனர். மக்கள் எஜமானர்களை அந்நியர்களாக உணரத் தொடங்கினர். அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களுக்கும் மற்ற மக்களுக்கும் இடையே பிளவு ஏற்பட்டது. அடுக்கு என்பது புத்திஜீவிகள் ("அறிவுசார்" 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களின் பிற்பகுதியிலும் 40 களின் முற்பகுதியிலும் தோன்றியது). அரசு எந்திரம் ஃபிலிஸ்டைன்கள், கீழ் மதகுருமார்களிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்டது.

நிக்கோலஸ் I பல சீர்திருத்தங்களைச் செய்தார், அவற்றில் ஒன்று கல்வியைப் பற்றியது (பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, சேவை அல்லது மாகாணங்களில் 2 ஆண்டுகள் பணியாற்றுவது). 1-2 படிப்புகளுக்குப் பிறகு படிக்க விரும்பாத மாணவர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் அறிவாளிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

அறிவுஜீவி என்பது ஆன்மாவின் மனநிலை. ராடிஷ்சேவை முதல் அறிவுஜீவி என்று அழைக்கலாம். ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் முதல் அலை அமைதியானது. 1861 இன் சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிறகு, ஒரு தீவிரமான பகுதி தனித்து நின்றது, இது ஜாரிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தை வழிநடத்தியது, பிரபுக்களை விட்டு வெளியேறியது. இது "செர்ரி பழத்தோட்டம்" (1861 இன் சீர்திருத்தம்) சோகம் ரஷ்யா முழுவதும் பரவ வழிவகுத்தது. இதற்காக ஜாரிசத்தை பிரபுக்களால் மன்னிக்க முடியவில்லை.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்கு முன்பு, ரஷ்ய தத்துவம் இல்லை, ஆனால் எழுந்தது, குறுகிய காலத்தில் அது ஒரு பெரிய முன்னேற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்ய தத்துவ சிக்கல்கள் வடிவம் பெறத் தொடங்கின. ஒரு காரணம் 1812 போருடன், டிசம்பிரிஸ்டுகளின் எழுச்சியுடன் தொடர்புடையது. இரண்டு திசைகள்: ஸ்லாவோபிலிசம் மற்றும் மேற்கத்தியவாதம். பிரச்சனையின் சாராம்சம்: ஐரோப்பாவில் ஒரு பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு, ரஷ்ய பேரரசர் ரஷ்யாவிற்கு மட்டுமல்ல, ஐரோப்பாவிற்கும் பொறுப்பாக உணர்ந்தபோது, ​​​​கேள்வி எழுந்தது: "வெற்றியாளர்கள் ஏன் தோல்வியடைந்தவர்களை விட மோசமாக வாழ்கிறார்கள்? ”. ரஷ்யாவின் மேலும் வளர்ச்சியின் சிக்கல் எழுந்தது.

கிரிமியன் போர் - ரஷ்யா தோற்கடிக்கப்பட்டது. கேள்வி எழுந்தது: "ரஷ்யா ஏன் துருக்கியால் தோற்கடிக்கப்பட்டது?". ரஷ்யாவின் அதிகாரத்துவ இயந்திரத்தால் தேசிய பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்த முடியவில்லை.

உண்மையில், ரஷ்யாவில் தத்துவ சிந்தனை புதிதாக உருவானது அல்ல, ஆனால் உலக தத்துவத்தின் சாதனைகளின் செல்வாக்கின் கீழ். ஆனால் இந்த ஆதாரம் மட்டும் அல்ல, அதன் உதவியுடன் ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையின் பிரத்தியேகங்களை விளக்குவதற்கு போதுமானதாக இல்லை. இது பெரும்பாலும் ரஷ்யாவில் நடந்த சமூக-கலாச்சார செயல்முறைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது: பேகன் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தில் ஏற்கனவே முதிர்ச்சியடைந்த தத்துவ நனவின் தோற்றத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள், அதன் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் (X நூற்றாண்டு) ரஷ்ய உருவாக்கத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. தத்துவ கலாச்சாரம். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் தத்துவ-வரலாற்று மற்றும் நெறிமுறை-அறிவியல் விளக்கத்தை வழங்கிய கியேவ் தத்துவஞானி-மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியனின் படைப்புகளை ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனை அதன் ஆதாரமாகக் கொண்டுள்ளது. உலக வரலாற்றில் ரஷ்ய மக்களின் இடம், அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் வரலாற்று முக்கியத்துவம் (" சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய வார்த்தை", "பிரார்த்தனை", "நம்பிக்கை ஒப்புதல்"). ரஷ்ய இடைக்கால சமூக சிந்தனையின் மதிப்புமிக்க ஆதாரங்கள் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள்: "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்" (XII நூற்றாண்டு), "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" (XI-XII நூற்றாண்டுகள்), முதலியன. ரஷ்யாவின் அரசியல் ஒற்றுமையின் செயல்முறைகள். ரஷ்ய தேசியத்தின் உருவாக்கம், நிலப்பிரபுத்துவத்தை வலுப்படுத்துதல், உலக கலாச்சாரத்திற்கு ரஷ்யாவின் அறிமுகம் (பைசான்டியம் மூலம்), இது ஆழமான சமூக-தத்துவ புரிதலை தொடர்ந்து கோரியது, மேலும் ரஷ்ய தத்துவ கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையை பெருமளவில் தீர்மானித்தது.

உலக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த முதல் ரஷ்ய சிந்தனையாளர் மிகைல் வாசிலியேவிச் லோமோனோசோவ் (1711-1765), ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானி மற்றும் கலைக்களஞ்சியவாதி ஆவார், அவர் தனது கண்டுபிடிப்புகளால் அறிவின் அனைத்து பகுதிகளையும் வளப்படுத்தினார், இயற்கை அறிவியல் சிக்கல்களை உருவாக்கினார் மற்றும் மனிதநேயத்திற்கு பெரும் பங்களிப்பை வழங்கினார். தத்துவவியல், அசாதாரண கவிஞர் தவிர.

மிகச்சிறிய துகள்கள் - அணுக்கள், மிகவும் சிக்கலான வடிவங்களை உருவாக்குதல் - கார்பஸ்கிள்ஸ் (அல்லது மூலக்கூறுகள்) ஆகியவற்றைக் கொண்டதாக அவர் பொருளைப் புரிந்துகொண்டார், அவை வெவ்வேறு சேர்க்கைகள் மற்றும் அளவுகளில் இணைந்து, இயற்கையில் காணக்கூடிய முழு வகைகளையும் உருவாக்குகின்றன.

அவரது தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில், லோமோனோசோவ் உலகின் அறிவியல் மற்றும் மத விளக்கங்களை சமரசம் செய்யும் நிலையில் நின்றார். "அணுக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட தத்துவமயமாக்கல் முறையானது பொருட்களின் தோற்றத்தை விளக்க முடியாது, அல்லது அது முடியும் என்பதால், படைப்பாளர் கடவுளை நிராகரிக்கிறது என்ற ஆழமான நம்பிக்கை பலரிடையே உள்ளது. இரண்டிலும், நிச்சயமாக, அவை ஆழமாக தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, ஏனென்றால் பொருள் மற்றும் உலகளாவிய இயக்கத்தின் சாரத்தை இன்னும் தெளிவாகவும் முழுமையாகவும் விளக்கக்கூடிய இயற்கைக் கொள்கைகள் எதுவும் இல்லை, மேலும் சர்வவல்லமையுள்ள இயந்திரத்தின் இருப்பை அவசரமாகத் தேவைப்படும் எதுவும் இல்லை.

ஒரு சிறந்த ரஷ்ய தத்துவஞானி மற்றும் சமூக சிந்தனையாளர் பியோட்டர் யாகோவ்லெவிச் சாடேவ் (1794-1856). அவரது பொதுவான தத்துவக் கருத்தை இருமையாக வகைப்படுத்தலாம். இந்த கருத்தின்படி, இயற்பியல் உலகம் அணுக்கள் மற்றும் மூலக்கூறுகளிலிருந்து கட்டப்பட்டது, அதாவது. அனைத்து உடல்களும் உருவாகும் "பொருள் கூறுகள்". உடல்கள் விண்வெளியில் உள்ளன, இது வெளிப்புற உலகின் புறநிலை வடிவமாகும், மேலும் அந்த நாட்களில் பொதுவான பொறிமுறையின் உணர்வில் சாடேவ் விளக்கினார். இருப்பினும், சாதேவின் பொறிமுறையானது இயற்பியல் நிகழ்வுகளின் உலகிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. மனித உணர்வு, அவரது கருத்துப்படி, இயற்கையின் இயந்திர விதிகளுக்கு உட்பட்டது அல்ல, ஆனால் தெய்வீக படைப்பின் விளைவாகும். எனவே, சாடேவின் அறிவைப் பற்றிய புரிதலும் இரட்டைத்தன்மை வாய்ந்தது: இயற்கை அறிவியல் துறையில், அல்லது சோதனை அறிவில், அனுபவ மற்றும் பகுத்தறிவு முறைகள் செயல்படுகின்றன, மேலும் பகுத்தறிவின் தர்க்கம் தர்க்கத்தின் படி கட்டமைக்கப்படுகிறது. இயற்கை நிகழ்வுகள், ஆனால் உள்ளே ஆன்மீக உலகம்யாருடைய பொருள்களுக்கு சுதந்திரம் உள்ளது, வெளிப்பாடு செயல்படுகிறது.

சாடேவ் மனிதனை இரண்டு உலகங்களின் புறநிலை ஒற்றுமையாகக் கருதினார் - உடல் மற்றும் ஆன்மீகம், ஒரு சுதந்திரமான உயிரினம், அதன் வரலாற்று இருப்பில் தேவை மற்றும் சுதந்திரத்தின் இயங்கியல் உட்பட்டது. சாடேவின் வரலாற்றின் தத்துவத்தின் கருத்து, ரஷ்யாவின் எதிர்கால விதிகள் பற்றிய அக்கறையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பெரும்பாலும் தேவைக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்வதில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே சாதேவின் பார்வைகள் மாறாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் உருவாகின. ஆரம்ப காலத்தில், உலகக் கண்ணோட்டத்தை வரையறுக்கும் யோசனை மனித இனம், அனைத்து நாடுகள் மற்றும் தனிநபர்களின் மொத்த ஒற்றுமை பற்றிய யோசனையாகும். ரஷ்ய வரலாற்று செயல்முறையின் கருத்தைப் பொறுத்தவரை, இந்த யோசனை மற்ற மக்களுடன் ரஷ்யாவின் ஒற்றுமையின் அவசியத்தின் கட்டாய வடிவத்தில் தோன்றியது. இந்த காலகட்டத்தில் டிசம்பிரிஸ்டுகளுடன் நெருக்கமாக இருந்ததால், சாடேவ், இராணுவ சதி மூலம் மாற்றுவதற்கான அவர்களின் யோசனையைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை மற்றும் தார்மீக பரிபூரணத்தில் ரஷ்யாவின் வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் உண்மையான பாதையைக் கண்டார். பின்னர், ரஷ்யாவின் தலைவிதியைப் பற்றிய சாடேவின் பார்வைகள் மாறியது: உலக வரலாற்று செயல்முறையிலிருந்து ரஷ்யா தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு பாதகமாக கருதப்பட்டால், அதற்கு மாறாக, அதன் நன்மையாக அது தோன்றத் தொடங்கியது, இது அதன் சாதனைகளை விரைவாக மாஸ்டர் செய்ய அனுமதிக்கும். மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகம், அதன் உள்ளார்ந்த தீமைகளைத் தவிர்க்கும் போது. எவ்வாறாயினும், ரஷ்யாவின் உண்மையான அரசியல் நிலைமை, முழுமையானவாதத்தை வலுப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது, அவரை கடுமையாக விமர்சன மனநிலையில் வைத்தது. சாதேவ் ரஷ்யாவின் உண்மையான தேசபக்தராக இருந்தார், இருப்பினும் "உயர் கட்டளை" மூலம் அவர் பைத்தியம் என்று அறிவிக்கப்பட்டார் மற்றும் அவரது படைப்புகளை வெளியிட முடியவில்லை. அவர் தனது நிலைப்பாட்டை நேர்மையாகவும் நேரடியாகவும் வெளிப்படுத்தினார்: “வெளிப்படையாக, உங்கள் தாய்நாட்டை நேசிப்பதற்கும் அதற்கு சேவை செய்வதற்கும் பல வழிகள் உள்ளன ... நான் என் தாயகத்தை கசக்க விரும்புகிறேன், நான் அதை வருத்தப்பட விரும்புகிறேன், நான் அதை அவமானப்படுத்த விரும்புகிறேன், அதை ஏமாற்ற வேண்டாம். ."

ரஷ்ய தத்துவத்தில் ஒரு விசித்திரமான போக்கு ஸ்லாவோபிலிசம் ஆகும், அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகள் அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் கோமியாகோவ் (1804-1860) மற்றும் இவான் வாசிலீவிச் கிரீவ்ஸ்கி (1806-1856) மற்றும் பலர், ரஷ்ய சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவர்கள். அவர்களின் கவனம் ரஷ்யாவின் தலைவிதி மற்றும் உலக வரலாற்று செயல்பாட்டில் அதன் பங்கு பற்றியது. ரஷ்யாவின் வரலாற்று கடந்த காலத்தின் அசல் தன்மையில், ஸ்லாவோபில்ஸ் அதன் அனைத்து மனித தொழிலுக்கும் உத்தரவாதம் அளித்தனர். குறிப்பாக மேற்கத்திய கலாச்சாரம், அவர்களின் கருத்துப்படி, அதன் வளர்ச்சியின் வட்டத்தை ஏற்கனவே முடித்துவிட்டதால், வீழ்ச்சியடைகிறது, இது "ஏமாற்றப்பட்ட நம்பிக்கை" மற்றும் "பாழடைந்த வெறுமை" உணர்வில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. Vl படி. Solovyov, Slavophiles, மேற்கத்திய வரலாறு முழுவதையும் மனித வில்லத்தனத்தின் பலனாக முன்வைக்கின்றனர்.

ஸ்லாவோபில்ஸ் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தைப் பற்றிய மதக் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், இது தன்னை வெளிப்படுத்தியது, எடுத்துக்காட்டாக, ஆன்மாவின் படிநிலை அமைப்பு மற்றும் அதன் "மத்திய சக்திகள்" (கோமியாகோவ்) அல்லது "ஆவியின் உள் கவனம்" ( கிரேவ்ஸ்கி). ஸ்லாவோபில்கள் மனித ஒருமைப்பாட்டின் சாதனை மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் புதுப்பித்தல் ஆகியவற்றை ஒரு சமூகத்தின் யோசனையில் கண்டனர், அதன் ஆன்மீக அடிப்படை ரஷ்ய கலாச்சாரம். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். எல்லாவற்றிற்கும் ஆரம்பம், கோமியாகோவின் கூற்றுப்படி, "முன்னணி மனம்" அல்லது கடவுள். மனிதகுலத்தின் வரலாற்று முன்னேற்றம் "ஆன்மீக அர்த்தம்" தேடலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஸ்லாவோபிலிசத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம், அது ரஷ்ய தாராளமயத்தின் சித்தாந்தத்தின் வெளிப்பாடாக மாறியது, இது 1861 இன் விவசாய சீர்திருத்தத்தை தயாரிப்பதில் தீவிர பங்கைக் கொண்டிருந்தது. "மேலிருந்து" சீர்திருத்தங்களை பாதுகாப்பதில், ஸ்லாவோபில்கள் புறநிலையான செய்தித் தொடர்பாளர்களாக இருந்தனர். நிலப்பிரபுத்துவ சேர்ஃப் அமைப்பிலிருந்து முதலாளித்துவ முடியாட்சிக்கு ரஷ்யாவின் மாற்றம்.

ஸ்லாவோபில்ஸ்: கிரீவ்ஸ்கி, கோமியாகோவ், அக்சகோவ் சகோதரர்கள். பீட்டர் I தான் காரணம் என்று நம்பப்பட்டது, அவர் ரஷ்யாவை அதன் இயற்கையான வளர்ச்சியின் பாதையில் இருந்து இழுத்தார், ரஷ்ய மக்கள் மரபுவழி, எதேச்சதிகாரம் மற்றும் தேசியத்தை நம்பியிருந்தனர். இந்த மதிப்புகளுக்கு நாம் திரும்ப வேண்டும். இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய மொழியின் தூய்மைக்கான போராட்டம் தொடங்கியது. ஐடியா-ரஷ்யா, இழந்த மதிப்புகளைத் திரும்பப் பெற்ற பிறகு, மிஷனரிப் பாத்திரத்தை அனைத்திற்கும் முன்னால் இருக்க வேண்டும்.

மேற்கத்தியர்கள். எல்லாவற்றிற்கும் பீட்டர் நான் குற்றம் சாட்டப்பட்டார், ஏனென்றால் அவர் வேலையை முடிக்கவில்லை. சாடேவ்: "ரஷ்யாவிற்கு அதன் சொந்த வரலாறு இல்லை, அதற்கு தேசிய எதுவும் இல்லை, நம்மிடம் உள்ள அனைத்தும் மோசமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட மேற்கத்திய உதாரணம்." என்ன செய்யக்கூடாது என்பதற்கு ரஷ்யா உலகிற்கு ஒரு பாடம். "ரஷ்யாவில் சோசலிசம் வெற்றி பெறுவது அது சரியானது என்பதால் அல்ல, மாறாக அதன் எதிரிகள் தவறாக இருப்பதால்."

ரஷ்யாவில், மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் அனைத்து கவர்ச்சிக்கும், குறைபாடுகள் இருந்தன: நாத்திகம், குற்றம், முதலியன, அது எல்லாவற்றையும் சிறப்பாக எடுக்க வேண்டும், பின்னர் அது முழு கிரகத்திற்கும் முன்னால் இருக்க முடியும். முழு நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியையும் தீர்மானிக்கும் சக்தியாக ரஷ்யா மேசியாவாக மாற வேண்டும்.

மேற்கத்தியர்களில் சிறந்த சிந்தனையாளர்களும் அடங்குவர் - வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி (1811-1848), என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி (1828-1889), என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ் (1836-1864), டி.ஐ. பிசரேவ் (1840-1868), ஏ.ஐ. ஹெர்சன் (1812-1870). இவர்கள் திறமையான இலக்கிய விமர்சகர்கள், தத்துவார்த்த விளம்பரதாரர்கள் மற்றும் பொது நபர்கள். மேற்கத்தியர்கள் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம் மற்றும் பிரெஞ்சு அறிவொளியின் போதனை பள்ளி வழியாக சென்றனர். ஹெகலியனிசத்தின் மீது ஆழ்ந்த ஆர்வத்திற்குப் பிறகு, ரஷ்ய தத்துவவாதிகள், எல். ஃபியூர்பாக் செல்வாக்கு இல்லாமல், பொருள்முதல்வாதத்திற்குத் திரும்பினர், இருப்பினும், ஜி. ஹெகலின் இயங்கியல் முறையைப் பாதுகாக்க முயன்றனர். "நனவு என்பது அனைவருக்கும் சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருள்-மூளை மட்டுமே.

நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி, எல். ஃபியூர்பாக்கின் கருத்துக்களால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டார், மானுடவியல் தத்துவத்தில் அதிக கவனம் செலுத்தினார், சமூக, நெறிமுறை மற்றும், மிக முக்கியமாக, பொருளாதார அம்சங்களுடன் கூடுதலாக: ஒரு நபருக்கு அவரது இருப்புக்கான உண்மையான நிலைமைகள் மிகவும் முக்கியம். நெறிமுறைத் துறையில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி "நியாயமான அகங்காரம்" என்ற பிரபலமான யோசனையைப் பிரசங்கித்தார், இது இன்னும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகிறது. அழகியல் துறையில் (இது பற்றி அவர் தனது படைப்பை எழுதினார் "உண்மையில் அழகியல் அணுகுமுறை") செர்னிஷெவ்ஸ்கி கலை உருவாக்கம் மற்றும் அழகு வகைகளை கருதினார். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "வாழ்க்கை அழகானது." வாழ்க்கையின் உண்மையை அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் கவிதையாக்குவது சிந்தனையாளரின் தத்துவ பார்வைகளில் இன்றியமையாத அம்சமாகும். செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது அரசியல் நம்பிக்கைகள் மற்றும் பேச்சுகளுக்காக கடின உழைப்பால் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டார்.

அலெக்சாண்டர் இவனோவிச் ஹெர்சன் தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு சிக்கலான மற்றும் உள்நாட்டில் முரண்பட்ட பாதையில் சென்றார். அதன் கருத்தியல் வளர்ச்சி ஒரு ஆன்மீக நாடகம், வசீகரம் மற்றும் அவநம்பிக்கை வரை ஆழ்ந்த ஏமாற்றங்கள். அவர் ஸ்லாவோஃபில்களின் சித்தாந்தத்துடன் உடன்படவில்லை, அவர் மேற்கு ஐரோப்பிய தத்துவக் கருத்துக்களை விரும்பினார். அவரது வெளியீடுகளில் - பஞ்சாங்கம் "துருவ நட்சத்திரம்" மற்றும் செய்தித்தாள் "தி பெல்" - அவர் அடிமைத்தனம் மற்றும் ஜாரிசத்தை எதிர்த்தார், பொதுவான ஜனநாயக கோரிக்கைகளை முன்வைத்தார் - நிலம், வகுப்புவாத நில உரிமை மற்றும் தணிக்கை ஒழிப்பு விவசாயிகளின் விடுதலை. இலட்சியத்தைப் பிரகடனம் செய்வது ஒரு முழுமையான யோசனையின் வாழ்க்கையில் சில சுருக்க-தர்க்கரீதியான தருணம் அல்ல, ஆனால் சரியானது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வாழ்க்கைஉதாரணமாக, ஹெர்சன், இயற்கையும் மனித வரலாறும் நித்தியமாகவும், தொடர்ச்சியாகவும் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன என்றும், அவை “ஓட்டம், வழிதல், இயக்கம்” என்றும், இரண்டு எதிர் போக்குகளின் (அல்லது அபிலாஷைகள்) - தோற்றம் மற்றும் அழிவு ஆகியவற்றின் போராட்டத்தின் மூலம் இயக்கம் நிகழ்கிறது என்றும் குறிப்பிட்டார். ஆளுமைப் பிரச்சினையைப் பற்றி ஹெர்சன் வாதிட்டார், அது இப்போது மையமாகி வருகிறது: ஆளுமை என்பது வரலாற்று உலகின் உச்சம், எல்லாம் அதனுடன் இணைந்துள்ளது, எல்லாமே அதனாலேயே வாழ்கின்றன.

ரஷ்ய தத்துவஞானி விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் (1853-1900) (தந்தை செர்ஜியஸ்) உலகளவில் புகழ் பெற்ற முதல் தொழில்முறை தத்துவஞானி ஆவார். அவருக்கு முன், ரஷ்ய யோசனையின் நடத்துனர்கள் கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள்.

சோலோவியோவின் தத்துவம் ஒற்றுமையின் தத்துவம்; ரஷ்ய சமுதாயம், உலக நாகரிகம், ரஷ்யா ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதி என்று நம்பியதால் அவர் மிகவும் வருத்தப்பட்டார். விழுந்த மனிதனையும் மனித குலத்தையும் காப்பாற்றுவதே தத்துவத்தின் சமூக-வரலாற்று பணியாகும். அவர் தனது தத்துவத்தை ஒரு தார்மீக தத்துவமாக உருவாக்குகிறார். "நான் வெட்கப்படுகிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்." முக்கிய படைப்புகளில் ஒன்று - "நல்லதை நியாயப்படுத்துதல்" - ஒரு நெறிமுறை கட்டுரை. இந்த வேலை மொத்த ஒற்றுமையின் தத்துவத்தின் கருத்தை பிரதிபலிக்கிறது - நேர்மறை தொகுப்பின் கோட்பாடு, ஞானத்தின் கோட்பாடு, இது மொத்த ஒற்றுமையின் ஆன்டாலஜி ஆகும். ஒற்றுமை என்பது உண்மை, நன்மை மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் தொகுப்பு ஆகும். முழுமையான கோளம் நிபந்தனையற்ற அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளது, இந்த கருத்துக்கள் மட்டுமே ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையில் வழிநடத்தப்பட வேண்டும்.

வரலாற்றுச் செயல்பாட்டின் நோக்கம் யதார்த்தத்தை தெய்வீக உலகத்திற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதாகும். நாம் வி.எஸ். இலட்சியவாதி, ஆனால் அவர் உலகின் சடத்துவத்தை அங்கீகரித்தார். உலகம் குழப்பமாக இருக்கிறது, ஆனால் எப்போதும் இல்லை. உலகின் மையமான மனிதன், உலக நல்லிணக்கத்தின் ஆதாரமாக மாற வேண்டும், இயற்கைக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக இருக்க வேண்டும், இயற்கையை அதன் ஆன்மீகத்திற்கு மாற்ற வேண்டும். மனித ஆளுமையின் தார்மீக அர்த்தம் மற்றொரு நபருக்கும் கடவுளுக்கும் உள்ள அன்பின் செயலில் நேரடியாக உணரப்படுகிறது. மனித அன்பின் உண்மையான ஆதாரமும் பொருளும் நித்திய பெண்மையின் கருத்தாகும், இது சோபியாவின் உருவத்துடன் ஒப்பிடத்தக்கது.

ரஷ்யாவில் முதல் முறையாக, வி.எஸ். 1985 இல் வெளியிடப்பட்டது. சமூக அடிப்படையில், ஒற்றுமை என்பது அனைத்து மக்களின் தெய்வீக-மனித ஒன்றியம், அனைத்து மதங்களையும் ஒன்றிணைக்கும் உலகளாவிய தேவாலயம். இறையாட்சியின் பிரச்சனையைக் கையாள்வது - கடவுளின் சக்தி. இத்தகைய ஒற்றுமைக்கான திறவுகோல் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுகளின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகும்.

"ரஷ்ய யோசனை" என்ற கருத்து புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது - என வரையறுக்கப்பட்டது வரலாற்று பாத்திரம்ஒரு வரலாற்று திரித்துவத்தை உருவாக்குவதில் ரஷ்யா - தேவாலயம், அரசு மற்றும் சமூகத்தின் ஒற்றுமை (சமமான நிலையில்). படைப்புகள்: "தேவராஜ்ய தத்துவம்", "கடவுள்-மனிதனைப் பற்றி படித்தல்".

"வெள்ளி வயது" - பெர்டியாவின் தத்துவம். ரஷ்ய அண்டவியல் - ஃபெடோரோவ், யூரேசியனிசம் வெளிநாட்டில் ரஷ்ய தத்துவவாதிகளின் வெகுஜன குடியேற்றத்தின் பிரச்சனையுடன் தொடர்புடையது.

XIX நூற்றாண்டின் 30 - 40 ஆண்டுகள் ரஷ்யாவின் "தத்துவ விழிப்புணர்வு" நேரமாக மாறியது. தோன்றும் மற்றும் தீவிரமாக பல பெரிய உருவாக்க தொடங்குகிறது தத்துவ திசைகள்: Decembrist தத்துவம், வரலாற்று தத்துவம் P.Ya. சாடேவ், மேற்கத்தியர்கள் மற்றும் ஸ்லாவோஃபில்களின் தத்துவம், மத- முடியாட்சி தத்துவம், F.M இன் தத்துவ அமைப்புகள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் எல்.என். டால்ஸ்டாய், ஒற்றுமையின் தத்துவம் வி.எஸ். சோலோவியோவ்.ரஷ்யாவின் தத்துவ விழிப்புணர்வுக்கு என்ன முன்நிபந்தனைகள் பங்களித்தன?

நிகழ்வுகளில் சமூக-வரலாற்றுப் பின்னணியைத் தேட வேண்டும் தேசபக்தி போர் 1812. இது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஒரு சகாப்தத்தை உருவாக்கும் நிகழ்வு. இது ரஷ்யர்களின் விழிப்புணர்வைத் தூண்டியது தேசிய உணர்வு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில். ரஷ்யாவின் கலாச்சார சுய-அடையாளம் தொடர்பான பிரச்சனை தொடர்பாக ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனை விழித்துக்கொண்டிருக்கிறது. ரஷ்ய தேசிய அடையாளத்தின் வளர்ச்சியின் சிக்கல் தோன்றுகிறது. ரஷ்ய மக்கள் யார்? உலக வரலாற்று செயல்முறையின் பின்னணியில் ரஷ்யா மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரம் என்றால் என்ன? 1/6 நிலத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள ஒரு நாட்டின் தனித்தன்மை என்ன? அண்டை வீட்டாரிடமிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டு வாழும் மக்களின் தனித்தன்மை என்ன?

ரஷ்ய முற்போக்கு மக்கள் வாழ்க்கைத் தரம், வாழ்க்கை முறை மற்றும் பிற பகுதிகளில் ஒரு பெரிய இடைவெளியை உணர்ந்தனர். ரஷ்யாவிற்கு ஆதரவாக இல்லாத ஒரு வித்தியாசத்தை அவர்கள் கண்டார்கள். நெப்போலியனின் படையெடுப்பை தடுத்து நிறுத்திய மக்கள், மேற்கு ஐரோப்பாவை விடுவித்த மக்கள், ஐரோப்பிய மக்களை விட நூறு மடங்கு மோசமாக வாழ்கிறார்கள் என்பதை அவர்கள் உணர்ந்தனர். ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கை எந்த விமர்சனத்தையும் தாங்கவில்லை. இந்த அதிருப்தி இந்த காலகட்டத்தில் ரஷ்யாவின் முற்போக்கான மனதை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது.

Decembrist தத்துவம்.சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சியின் சிக்கலுக்கான முதல் பதில் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் தத்துவம்.டிசம்பிரிஸ்ட் தத்துவம் படைப்பாற்றலால் குறிப்பிடப்பட்டது பாவெல் பெஸ்டல் (1793 – 1826), நிகிதா முராவியோவா (1795 – 1843), இவான் யாகுஷ்கின்(1793 - 1857) மற்றும் பலர். டிசம்பிரிஸ்டுகளின் தத்துவத்தின் முக்கிய கவனம் சமூக-அரசியல்.அதன் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்: இயற்கை சட்டத்தின் முன்னுரிமை; ரஷ்யாவிற்கு ஒரு சட்ட அமைப்பு தேவை; கொத்தடிமை முறை ஒழிப்பு மற்றும் அதில் பணிபுரிபவர்களுக்கு நிலம் வழங்குதல்; ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட சுதந்திரம்; சட்டம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவ அமைப்புகளால் எதேச்சதிகாரத்தின் வரம்பு அல்லது ஒரு குடியரசின் பதிலாக.

வரலாற்றுத் தத்துவம் பி.யா. சாதேவா.சுய-நனவின் வளர்ச்சியின் சிக்கலுக்கு மற்றொரு பதில் வரலாற்று தத்துவம், இது படைப்பாற்றலால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது. பீட்டர் யாகோவ்லெவிச் சாடேவ் (1794 - 1856). முக்கிய திசைகள்அவரது தத்துவங்கள்: மனிதனின் தத்துவம் மற்றும் வரலாற்றின் தத்துவம்.

மனிதன், சாடேவ் கருத்துப்படி, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பொருட்களின் கலவையாகும். மனித வாழ்க்கை ஒரு கூட்டில் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.ஒரு கூட்டு (சமூகத்தில்) பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை, ஒரு நபர் ஒரு நபராக மாறுகிறார், ஒரு நபராக வளர்கிறார். கூட்டு (பொது) உணர்வு முற்றிலும் தனிப்பட்ட, அகநிலை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு குழுவில் உள்ள வாழ்க்கை மனிதனை விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுத்தும் முக்கிய காரணியாகும். சாதேவ் தனிமனிதவாதம், சுயநலம், தனியார் எதிர்ப்பை, குறுகிய சுயநல நலன்களை பொதுமக்களுக்கு எதிர்த்தார்.

ரஷ்யாவின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, சாடேவின் கூற்றுப்படி, அது உலக வரலாற்று செயல்முறையிலிருந்து "வெளியேறியது".சாடேவ் எழுதுகிறார், "நமது விசித்திரமான நாகரீகத்தின் மிகவும் வருந்தத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்று, மற்ற நாடுகளில் மற்றும் நம்மை விட மிகவும் பின்தங்கிய மக்களிடையே கூட தாக்கப்பட்ட உண்மைகளை நாம் இன்னும் கண்டுபிடித்து வருகிறோம். உண்மை என்னவென்றால், நாங்கள் ஒருபோதும் பிற மக்களுடன் நடந்ததில்லை, நாங்கள் மனித இனத்தின் அறியப்பட்ட குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, மேற்கு அல்லது கிழக்கைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, எங்களுக்கு எந்த மரபுகளும் இல்லை. நாம் நிற்கிறோம், காலத்திற்கு வெளியே, மனித இனத்தின் உலகளாவிய கல்வி எங்களுக்கு பொருந்தாது ... ”(சாதேவ் பி.யா., 1991, ப. 323 - 324). அரசியல், சட்ட, ஆன்மீகம் மற்றும் பொருளாதார அடிமைத்தனம் மிக அதிகம் பண்புரஷ்ய மக்கள், சாதேவின் பார்வையில். மேற்கு ஐரோப்பிய உலகம் என்பது குடியரசின் உலகம், அரசியல் சுதந்திரம், அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்ட உலகம். சுதந்திரம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் வேறுபாடு ரஷ்யாவிற்கும் ஐரோப்பாவிற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு. ரஷ்யாவின் எதிர்காலம், சாடேவின் கூற்றுப்படி, உலக வரலாற்றுத் துறைக்குத் திரும்புவது, மேற்கின் மதிப்புகளில் தேர்ச்சி பெறுவது, ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த அதன் தனித்துவத்திற்கு நன்றி, உலகளாவிய கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு வரலாற்று பணியை நிறைவேற்றுவது. நாகரீகம். தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, வரலாற்றை பாதிக்கும் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்று, மாநிலங்கள் மற்றும் மக்களின் தலைவிதி புவியியல்.சர்வாதிகார எதேச்சதிகாரத்தை ஏற்படுத்திய முக்கிய காரணங்கள், மத்திய அரசாங்கத்தின் ஆணை, அடிமைத்தனம், சாடேவ் ரஷ்யாவின் பரந்த விரிவாக்கங்களைக் கருதினார், மற்ற நாடுகளுடன் ஒப்பிடமுடியாது.

ஸ்லாவோபில்ஸ்.சாடேவுக்குப் பிறகு, வரலாற்றின் பிரச்சினைகள், ரஷ்யாவிற்கான வரலாற்றுப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது, மேற்கத்தியர்கள் மற்றும் ஸ்லாவோஃபில்களின் தத்துவப் போக்குகளின் பிரதிநிதிகளால் கையாளப்பட்டது. சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக, "ஸ்லாவோபிலிசம்" என்ற சொல் திசையின் சாரத்தை முழுமையாக பிரதிபலிக்கவில்லை. ஸ்லாவோஃபில்களின் போதனைகள் ஸ்லாவ்களுக்கான அன்பைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் ரஷ்யா மற்றும் மேற்கு நாடுகளின் தலைவிதியைப் பற்றியது. கல்வி, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் ஆன்மீக சூழ்நிலையில் ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியவாதிகள் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். என என்.ஏ. பெர்டியாவ், இரண்டு விஷயங்கள் அவர்களை மிகவும் பொதுவானதாக ஆக்கியது: ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியவாதிகள் இருவரும் ரஷ்யாவையும் சுதந்திரத்தையும் நேசித்தனர்.

ஸ்லாவோபிலிசத்தின் மிகவும் தத்துவார்த்த பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் இவான் வாசிலீவிச் கிரீவ்ஸ்கி (1806 - 1856). அவர் ஒரு உன்னத குடும்பத்தில் பிறந்தார் மற்றும் ஒரு சிறந்த மதச்சார்பற்ற கல்வியைப் பெற்றார், ஜி. ஹெகலுடன் நட்பாக இருந்தார், மேலும் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் உருவாக்கியவர்களில் ஒருவரான எஃப். அவர் மாஸ்கோ யூரேசியன் என்று அழைக்கப்பட்டார். மற்றும் தற்செயலாக அல்ல. அவரது இளமை பருவத்தின் முதல் கட்டம் ஒரு பொழுதுபோக்குடன் தொடர்புடையது ஐரோப்பிய கலாச்சாரம். மறுபுறம், கிறிஸ்தவ சமய அனுபவத்தைப் பெற்ற ஒரே ரஷ்ய தத்துவஞானி இவான் கிரீவ்ஸ்கி ஆவார்.இந்த அனுபவத்தைப் புரிந்துகொண்டு, அவர் படைப்புகளை எழுதினார்: "ஐரோப்பாவின் அறிவொளியின் தன்மை மற்றும் ரஷ்யாவின் அறிவொளியின் தன்மையில் அதன் தாக்கம்", "தத்துவத்தின் புதிய தொடக்கங்களின் சாத்தியம் மற்றும் அவசியம்" (வேலை முடிக்கப்படாமல் இருந்தது), "கோமியாகோவுக்கு பதில்" என்ற கட்டுரை, "XIX நூற்றாண்டு" கட்டுரை மற்றும் பல படைப்புகள். இந்த படைப்புகளில் காணலாம் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் மீதான விமர்சன பிரதிபலிப்பு மற்றும் அதன் அடிப்படையில் ரஷ்ய தத்துவத்தை உருவாக்குதல். மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் மற்றும் தத்துவத்தை விமர்சன ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்து, தத்துவஞானி வெளிப்படுத்துகிறார் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சிந்தனையின் சுருக்க இயல்பு அதன் அத்தியாவசிய (அத்தியாவசிய) பண்பு. வாழ்க்கை மற்றும் ஆறுதலின் வளர்ச்சியில் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் உயர் சாதனைகளை அவர் அங்கீகரிக்கிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அதன் பலவீனங்களை அவர் அறிந்திருக்கிறார்: அந்நியப்படுதல், துண்டு துண்டாக. "மேற்கத்திய சிந்தனையாளர்கள்," கிரீவ்ஸ்கி எழுதுகிறார், "முழுமையான உண்மையை அடைவது மனதின் பிளவுபட்ட சக்திகளுக்கும் சாத்தியம் என்று நம்புகிறார்கள், தனிமையில் சுதந்திரமாக செயல்படுகிறார்கள். ஒரு உணர்வு மூலம் அவர்கள் தார்மீகத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள்; மற்றவர்களுக்கு, அருளும்; பயனுள்ள - மீண்டும் ஒரு சிறப்பு அர்த்தத்துடன்; அவர்கள் ஒரு சுருக்க மனதுடன் உண்மையைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், மற்றவர் என்ன செய்கிறார் என்பதை ஒரு திறனுக்கும் தெரியாது, அதன் செயல் முடிவடையும் வரை ”(கிரீவ்ஸ்கி I.V., 1979. P. 274). மேற்கத்திய சிந்தனையின் சாராம்சம் அதன் சுருக்கத் தன்மையில் உள்ளது. ஒரு வித்தியாசமான அம்சம் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்பதை Kireevsky கண்டுபிடித்தார்: சுருக்கம் அல்ல, ஆனால் நேர்மை. கிழக்கு மரபுவழியில் ஒருமைப்பாட்டின் (ஒருமைப்பாட்டின்) தோற்றத்தை கிரீவ்ஸ்கி கண்டுபிடித்தார், ஒரு ரஷ்ய நபரின் வாழ்க்கை முறையின் தனித்தன்மைகளில், அரசியல், சட்டத் துறையில் உணர்வுகள் (நம்பிக்கை) மற்றும் காரணம் ஆகிய இரண்டும் முக்கியமானவை. கிரேவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பாவத்தை வெல்வது மற்றும் கடவுளுடன் ஒருவரின் சொந்த இணக்கத்தை மீட்டெடுப்பதாகும். இது இறையியல் வார்த்தையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது " தெய்வமாக்குதல்”- கடவுளுடன் இணக்கத்தை மீட்டெடுத்தல்.

ஐ.வி தொடர்பானது. தாய்வழி பக்கத்தில் கிரீவ்ஸ்கி மற்றொரு ஸ்லாவோபில் அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் கோமியாகோவ் (1804–1860). பல தத்துவ படைப்புகளை எழுதியவர், ஸ்லாவோபில்ஸின் நிலையை முதலில் விளக்கியவர்களில் ஒருவர். 1839 இல் வெளியிடப்பட்ட "பழைய மற்றும் புதியது" என்ற கட்டுரையில், கோமியாகோவ் எழுதினார்: "... மேற்கு நாடுகளின் சீரற்ற கண்டுபிடிப்புகளை கடன் வாங்கி, தைரியமாக மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முன்னேறுவோம், ஆனால் அவர்களுக்கு ஒரு ஆழமான அர்த்தத்தை கொடுக்கிறோம் அல்லது கண்டுபிடிப்போம். மேற்கத்திய நாடுகளுக்கான மனிதக் கொள்கைகள் இரகசியமாக இருந்தன, திருச்சபையின் வரலாற்றையும் அதன் சட்டங்களையும் கேட்கின்றன - நமது எதிர்கால வளர்ச்சிக்கு வழிகாட்டி மற்றும் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் பண்டைய வடிவங்களை உயிர்த்தெழுப்புகின்றன, ஏனெனில் அவை குடும்ப உறவுகளின் புனிதத்தன்மை மற்றும் நமது அழியாத தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்தன. பழங்குடி. பின்னர், அறிவொளி மற்றும் மெல்லிய விகிதாச்சாரத்தில், ஒரு சமூகத்தின் அசல் அழகில், பிராந்திய வாழ்க்கையின் ஆணாதிக்க இயல்பை அரசின் ஆழமான அர்த்தத்துடன் இணைத்து, தார்மீக மற்றும் கிறிஸ்தவ முகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, பண்டைய ரஷ்யா மீண்டும் உயிர்த்தெழும், ஆனால் ஏற்கனவே தன்னை உணர்ந்து, மற்றும் சீரற்றது அல்ல, வாழ்க்கை மற்றும் கரிம சக்திகள் நிறைந்தது, மற்றும் வாழ்க்கைக்கும் இறப்புக்கும் இடையில் எப்போதும் ஏற்ற இறக்கமாக இருக்காது." ஆளுமை மற்றும் அதன் சுதந்திரத்தின் சிக்கலை பகுப்பாய்வு செய்து, கோமியாகோவ் இரண்டு வகையான ஆளுமை மற்றும் வரலாற்று மக்களை தனிமைப்படுத்தினார்: ஈரானிய வகை, தேவையின் மீது சுதந்திரத்தின் மேலாதிக்கத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது; குஷிட் வகை,சுதந்திரத்தின் மீது தேவையின் மேலாதிக்கத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது. இந்த மக்கள் வேறுபடும் முக்கிய அளவுகோல் சுதந்திரம் மற்றும் தேவையின் அளவுகோலாகும். ஈரானிய மக்கள் சுதந்திரக் கொள்கையை உணர்ந்து கொள்வதை நோக்கி ஈர்க்கிறார்கள். அவர்களின் சுதந்திரம் தேவையை விட அதிகமாக உள்ளது. குஷிட் மக்கள் எத்தியோப்பியன்-ஆப்பிரிக்க வகையைச் சேர்ந்த பழங்கால மக்கள், அடிமைச் சார்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதலுக்குப் பழக்கப்பட்டவர்கள். கோமியாகோவ் கிறிஸ்தவத்தை ஈரானிய வகை உறவுகளின் உருவகமாகக் கருதினார். அவரது கருத்துப்படி, கிறிஸ்தவம் சிதைக்கப்படாவிட்டால், அது சுதந்திர மதம்.

மேற்கத்தியவாதம். ரஷ்ய மேற்கத்தியர்கள்(முதல் கட்டத்தில்: வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, ஏ.ஐ. ஹெர்சன், என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, எம்.ஏ. பகுனின், என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ், டி.என். கிரானோவ்ஸ்கி, கே.டி. காவேரின்;இரண்டாவது கட்டத்தில்: DI. பிசரேவ், ஐ.எம். செச்செனோவ், ஐ.ஐ. மெக்னிகோவ், முதலியன)ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் கண்மூடித்தனமான விமர்சகர்கள் அல்ல. அவர்களின் ஆன்மாவின் ஆழத்தில், மேற்கத்தியவாதிகள் மற்றும் ஸ்லாவோபில்ஸ் இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் ரஷ்யாவைப் பார்த்தார்கள். வெவ்வேறு வழிகள். ஸ்லாவோபில்ஸ் ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தை எதேச்சதிகாரத்தில் பார்த்தார் மத மறுமலர்ச்சி. மேற்கத்தியர்களின் நிலைப்பாடு ஸ்லாவோஃபில்களிடமிருந்து மத மற்றும் சமூக-அரசியல் அடிப்படையில் வேறுபட்டது.

மேற்கத்தியத்தின் முதல் பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் விஸ்ஸாரியன் கிரிகோரிவிச் பெலின்ஸ்கி( 1811-1848) முதலில் ஹெகலியன் தத்துவத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. பெலின்ஸ்கி குறிப்பிட்டதை விட ஜெனரல் எப்போதும் உண்மை என்று நம்பினார். குறிப்பிட்டவரின் நலனை விட பொதுநலன்கள் மேலோங்க வேண்டும். கூடுதலாக, ஹெகல் உண்மையான அனைத்தும் பகுத்தறிவு என்று வாதிட்டார். இது பொதுவாக தீமைக்கான ஒரு சாக்குப்போக்கு அல்ல. ஓரளவிற்கு, பெலின்ஸ்கி ஹெகலின் இந்த நிலைப்பாட்டை பகிர்ந்து கொண்டார், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் சமூகத்தில் முரண்பாடுகள் இருப்பதை நியாயப்படுத்தியது. பெலின்ஸ்கியின் தத்துவத்தின் பிந்தைய கட்டம் ஹெகலின் கருத்துக்களை நிராகரிப்பதோடு எதிர் ஆய்வறிக்கையின் ஆதாரத்துடன் தொடர்புடையது: "உலகின் தலைவிதி மற்றும் சீனர்களின் ஆரோக்கியத்தை விட பொருள், தனிநபர், ஆளுமை ஆகியவற்றின் தலைவிதி முக்கியமானது. பேரரசர்." படிப்படியாக அவர் வந்தார் மானுடவியல் கொள்கைதத்துவத்தில், மனிதனை நோக்கிய திருப்பத்துடன் தொடர்புடையது, மனிதனை ஏற்றுக்கொள்வது மிக உயர்ந்த மதிப்புமனித அறிவின் இருப்பு மற்றும் மதிப்பு. அவர் யோசனைகளுடன் செல்லத் தொடங்குகிறார் கிளாட் ஹென்றி டி ரூவ்ராய் செயிண்ட்-சைமன்.இந்த காலகட்டத்தில், பெலின்ஸ்கி எழுதுகிறார்: "நான் மனிதகுலத்தை ஒரு மராட்டிய வழியில் நேசிக்கத் தொடங்குகிறேன், அதன் சிறிய பகுதியை மகிழ்ச்சியடையச் செய்வதற்காக, மீதமுள்ளவற்றை நெருப்பு மற்றும் வாளால் அழித்ததாகத் தெரிகிறது." சமூக யதார்த்தத்தின் வரலாற்றுடன் ஒரு நபரை இணைக்க பெலின்ஸ்கி முயற்சி செய்தார் என்று சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் எழுதுகிறார்கள். இந்த நேரத்தில் பெலின்ஸ்கியின் படைப்புகளில் ஒருவர் முரண்பாடான அறிக்கைகளைக் காணலாம். சில இடங்களில் அவர் "மெட்டாபிசிக்ஸ் மூலம் நரகத்திற்கு ..." என்று எழுதுகிறார், மற்ற இடங்களில் "ஒரு நபரின் மிக உயர்ந்தது அவரது ஆன்மீகம், விருப்பம் மற்றும் காரண உணர்வுடன் தொடர்புடையது" என்று கூறுகிறார். முரண்பட்ட கருத்துக்களைக் கொண்ட ஒரு மனிதராக இருந்ததால், அவர் இன்னும் ஸ்லாவோபில்ஸ், எதேச்சதிகாரம் மற்றும் முடியாட்சியின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ள முடியவில்லை. முடியாட்சி அதிகாரத்தை தீவிரமாக தூக்கியெறியும் யோசனையை அவர் கொண்டு வந்தார்.

மேற்கத்தியவாதத்தின் மற்றொரு முக்கிய பிரதிநிதி, ஏராளமான தத்துவ படைப்புகளை எழுதியவர் அலெக்சாண்டர் இவனோவிச் ஹெர்சன் (1812 - 1870). 40 களில் அவரது பத்திரிகை நடவடிக்கைகள் தொடர்பான தொடர்ச்சியான அடக்குமுறை நடவடிக்கைகளுக்குப் பிறகு, அவர் இங்கிலாந்துக்கு குடிபெயர்ந்தார். மேற்கத்திய ஐரோப்பிய யதார்த்தத்துடன் பழகுவது அவரது கருத்துக்களை மாற்றுகிறது. உண்மையில் ஆளுமையின் இலட்சியமும் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய வகை நபர்களும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல என்ற முடிவுக்கு அவர் வருகிறார். அவர்களுக்கு இடையே ஒரு பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது. அவர் எழுதுகிறார்: “இடைக்கால மாவீரர் ஒரு கடைக்காரரால் மாற்றப்பட்டார். மேற்கத்திய முதலாளித்துவத்தை விட ரஷ்ய விவசாயி ஒரு ஆளுமை கொண்டவர். அவர் தனிப்பட்டதை வகுப்புவாதத்துடன் இணைக்கிறார். இந்த வகை தூண்டுதல்களுக்கு திறன் இல்லை, ஆர்வமின்மை அல்ல, ஒரு ரஷ்யன் திறன் கொண்ட எதுவும் இல்லை. இவ்வாறு, இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மிகவும் வளர்ந்த முதலாளித்துவ நாட்டில் வாழ்ந்த ஹெர்சன், மேற்கத்திய மனிதனின் அம்சங்களை மிகத் தெளிவாகக் கண்டார். ஒரு ரஷ்யன் கொள்கையை ஏற்றுக்கொள்வது கடினம்: "ஒவ்வொரு மனிதனும் தனக்காக." மேற்கத்திய மனிதனின் வகை தனக்குள் தனிப்பட்ட மற்றும் வகுப்புவாதத்தில் கவனம் செலுத்த முடியாது: அன்பில் தொடர்பு, வெளிப்புற நிலைமைகளின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் உள் தார்மீக தூண்டுதலின் அடிப்படையில். எனவே, ஹெர்சன் வகுப்புவாத சோசலிசத்தின் யோசனைக்கு வருகிறார். ஹெர்சன் ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தை புரட்சியின் பாதையிலும் முதலாளித்துவத்தின் உருவாக்கத்திலும் பார்க்கவில்லை. ரஷ்யாவில், அவரது கருத்துப்படி, வேறுபட்ட பாதைக்கான சாத்தியம் உள்ளது. அவரது காலத்தில், ரஷ்யாவில் ஒரு சமூகம் இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்டது. மேற்கத்திய வணிகவாதத்தை விட சோசலிச உறவுகள் ரஷ்யாவிற்கு மிகவும் சரியானவை என்று அவர் நம்புகிறார்.

சமய - முடியாட்சி தத்துவம். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், டிசம்பிரிஸ்டுகளின் தத்துவம் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்துடன் ஒத்துப்போகாத தத்துவத்தின் பிற பகுதிகளுக்கு எதிராக, என்று அழைக்கப்படும் மரபுவழி - முடியாட்சி தத்துவம், இதன் நோக்கம் தற்போதுள்ள சமூக-அரசியல் மற்றும் தார்மீக ஒழுங்கைப் பாதுகாப்பது, எதிர்க்கட்சித் தத்துவத்தை நடுநிலையாக்குவது. XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அதன் முக்கிய முழக்கம். அது: "ஆர்த்தடாக்ஸி, எதேச்சதிகாரம், தேசியம்".மரபுவழி- முடியாட்சி தத்துவத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது மத திசை.அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகள் என்.எஃப். ஃபெடோரோவ் மற்றும் கே.என். லியோன்டிவ்.

நிகோலாய் ஃபெடோரோவிச் ஃபெடோரோவ்(1828 - 1903) அவரது தத்துவத்தின் முக்கிய கருப்பொருள்களை உருவாக்கினார்: உலகின் ஒற்றுமை, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினை, அத்துடன் அறநெறி மற்றும் சரியான (தார்மீக) வாழ்க்கை முறை. ஃபெடோரோவின் கூற்றுப்படி, உலகம் ஒன்று. இயற்கை (உலகம்), கடவுள், மனிதன் ஒன்று மற்றும் ஒன்றுடன் ஒன்று. அவற்றுக்கிடையே உள்ள இணைப்பு விருப்பம் மற்றும் காரணம். கடவுள், மனிதன் மற்றும் இயற்கை பரஸ்பரம் ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு, ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி மற்றும் தொடர்ந்து ஆற்றல் பரிமாற்றம், அவர்கள் ஒரு ஒற்றை உலக மனதில் அடிப்படையாக கொண்டது. "உண்மையின் தருணம்" மனித வாழ்க்கைஃபெடோரோவ் அவளைக் கருதினார் மூட்டு, ஆனால் மிகப்பெரிய தீமை மரணம். மனிதகுலம் அனைத்து சண்டைகளையும் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, மிக முக்கியமான பணியைத் தீர்க்க ஒன்றுபட வேண்டும் - மரணத்தின் மீதான வெற்றி.தத்துவஞானி அத்தகைய வாய்ப்பை நம்பினார். ஃபெடோரோவின் கூற்றுப்படி, விஞ்ஞானம் மற்றும் தொழில்நுட்பம் வளரும்போது மரணத்தின் மீதான வெற்றி எதிர்காலத்தில் சாத்தியமாகும், ஆனால் மரணத்தை ஒரு நிகழ்வாக அழிப்பதன் மூலம் அது நடக்காது (இது சாத்தியமற்றது என்பதால்), ஆனால் வாழ்க்கையை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம், புத்துயிர் பெறலாம். Fedorov படி, இயேசு கிறிஸ்து மறுமலர்ச்சி சாத்தியம் நம்பிக்கை கொடுத்தார். ஃபெடோரோவின் தத்துவம், விரோதம், முரட்டுத்தனம், மக்களிடையே மோதல் ஆகியவற்றை நிராகரிக்கவும், ஒழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த படங்கள் அனைத்தையும் அங்கீகரிக்கவும் அழைக்கிறது. ஃபெடோரோவின் கூற்றுப்படி, விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து மக்களின் தார்மீக வாழ்க்கை, – எல்லா பிரச்சனைகளையும் தீர்க்கும் பாதை மற்றும் உலக மகிழ்ச்சி. தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, மனித நடத்தையில் தீவிர அகங்காரம் மற்றும் பரோபகாரம் இரண்டும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. "ஒவ்வொருவருடனும் ஒவ்வொருவருடனும்" வாழ்வது அவசியம்.

மற்றொரு பிரதிநிதி மத திசைரஷ்ய தத்துவம் இருந்தது கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் லியோன்டிவ் (1831 - 1891). லியோன்டீவின் தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று ரஷ்ய வாழ்க்கையின் எதிர்மறையான நிகழ்வுகளின் விமர்சனம். இந்த விமர்சனத்தின் மையத்தில் முதலாளித்துவம் வளர்கிறது. லியோன்டீவின் கூற்றுப்படி, முதலாளித்துவம் என்பது "முரட்டுத்தனம் மற்றும் அற்பத்தனம்", மக்களின் சீரழிவுக்கான பாதை, ரஷ்யாவின் மரணம். ரஷ்யாவிற்கான இரட்சிப்பு என்பது முதலாளித்துவத்தை நிராகரிப்பது, மேற்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து தனிமைப்படுத்துதல் மற்றும் மூடிய ஆர்த்தடாக்ஸ்-கிறிஸ்தவ மையமாக (பைசான்டியத்தின் உருவத்தில்) மாற்றுவது. ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு கூடுதலாக, எதேச்சதிகாரம், வகுப்புவாதம் மற்றும் கடுமையான வர்க்கப் பிரிவு ஆகியவை காப்பாற்றப்பட்ட ரஷ்யாவின் வாழ்க்கையில் முக்கிய காரணிகளாக மாற வேண்டும். லியோன்டிவ் வரலாற்று செயல்முறையை மனித வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிட்டார். ஒரு மனிதனின் வாழ்க்கையைப் போலவே, ஒவ்வொரு தேசத்தின், மாநிலத்தின் வரலாறும் பிறந்து, முதிர்ச்சி அடைந்து, மங்கிவிடும். அரசு தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளவில்லை என்றால், அது அழிந்துவிடும். அரசைப் பாதுகாப்பதற்கான திறவுகோல் உள் சர்வாதிகார ஒற்றுமை. அரசைப் பாதுகாப்பது என்பது வன்முறை, அநீதி, அடிமைத்தனம் ஆகியவற்றை நியாயப்படுத்துகிறது. லியோன்டீவின் கூற்றுப்படி, மக்களிடையே சமத்துவமின்மை கடவுளின் விருப்பம், எனவே அது இயற்கையானது மற்றும் நியாயமானது.

தத்துவ அமைப்புகள்எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் எல்.என். டால்ஸ்டாய்.பிரபல ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் எல்.என். டால்ஸ்டாய், இலக்கியத்தைத் தவிர, ஒரு சிறந்த தத்துவ பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றார்.

ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி(1821 - 1881) ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தை முதலாளித்துவத்தில் அல்ல, சோசலிசத்தில் அல்ல, ஆனால் ரஷ்ய "தேசிய மண்ணில்", அதாவது பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளை நம்பியிருப்பதைக் கண்டார். அரசின் தலைவிதியிலும், தனிமனிதனின் தலைவிதியிலும் மதம் முக்கிய பங்கு வகிக்க வேண்டும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, மனித ஆன்மீகம் மதத்தின் மீது உள்ளது, இது ஒரு நபரை பாவங்கள் மற்றும் தீமைகளிலிருந்து பாதுகாக்கும் "ஷெல்" ஆகும். ஒரு சிறப்பு பங்கு தத்துவ பார்வைகள்தஸ்தாயெவ்ஸ்கி (அவரது அனைத்து இலக்கியப் பணிகளும் நிறைவுற்றவை) மனிதனின் பிரச்சினையில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி குறிப்பிட்டார் இரண்டு வாழ்க்கை பாதைகள்ஒரு நபர் நடக்கக்கூடியது:

1) மனித தெய்வத்தின் பாதைஇது முழுமையான மனித சுதந்திரத்தின் பாதை. ஒரு நபர் கடவுள் உட்பட அனைத்து அதிகாரங்களையும் நிராகரிக்கிறார், அவருடைய சாத்தியக்கூறுகளை வரம்பற்றதாகக் கருதுகிறார், மேலும் தன்னை - எல்லாவற்றையும் செய்வதற்கான உரிமை, அவரே கடவுளாக மாற முயற்சிக்கிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இந்த பாதை மற்றவர்களுக்கும் நபருக்கும் அழிவுகரமானது மற்றும் ஆபத்தானது. அதன்மேல் நடப்பவன் தோற்றுப்போவான்;

2) கடவுள்-மனிதனின் இரண்டாவது பாதை- கடவுளைப் பின்பற்றுவதற்கான பாதை, உங்கள் எல்லா பழக்கவழக்கங்களிலும் செயல்களிலும் அவருக்காக பாடுபடுங்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அத்தகைய பாதையை மனிதனுக்கு மிகவும் விசுவாசமான, நீதியான மற்றும் நன்மையானதாகக் கருதினார்.

மற்றொரு பிரபல ரஷ்ய எழுத்தாளர். லெவ் நிகோலாயெவிச் டால்ஸ்டாய் (1828 - 1910), ஒரு சிறப்பு மத மற்றும் தத்துவக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது - டால்ஸ்டாயனிசம். டால்ஸ்டாயிசத்தின் சாராம்சம் பின்வருமாறு: பல மதக் கோட்பாடுகள் விமர்சிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும், அதே போல் அற்புதமான சடங்குகள், வழிபாட்டு முறைகள், படிநிலை. மதம் எளிமையாகவும் மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாகவும் இருக்க வேண்டும். கடவுள், மதம் என்பது நன்மை, அன்பு, பகுத்தறிவு மற்றும் மனசாட்சி. மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம் அதன் சுய முன்னேற்றத்தில் உள்ளது. பூமியின் முக்கிய தீமை மரணம் மற்றும் வன்முறை. எனவே, எந்தப் பிரச்னைக்கும் தீர்வு காண வன்முறையைக் கைவிடுவது அவசியம். மனித நடத்தையின் அடிப்படை தீமையை எதிர்க்காமல் இருக்க வேண்டும். அரசு, டால்ஸ்டாயின் பார்வையில், ஒரு நலிந்த நிறுவனமாகும், அது வன்முறையின் ஒரு கருவியாக இருப்பதால், அது இருப்பதற்கு உரிமை இல்லை. எனவே, ஒவ்வொருவரும் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் அரசைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த வேண்டும், அதை புறக்கணிக்க வேண்டும்: அதிகாரிகளுக்கு வேலைக்குச் செல்லக்கூடாது, அரசியல் வாழ்க்கையில் பங்கேற்கக்கூடாது. 1901 இல் அவரது மத மற்றும் தத்துவ பார்வைகளுக்காக எல்.என். டால்ஸ்டாய் அவமதிக்கப்பட்டார் (சபிக்கப்பட்டார்) மற்றும் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார்.

ஒற்றுமையின் தத்துவம் வி.எஸ். சோலோவியோவ்.மிகப்பெரிய ரஷ்யன் பத்தொன்பதாம் தத்துவவாதிநூற்றாண்டு சரியாக கருதப்படுகிறது விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் (1853 - 1900). அவர் ஒரு குறுகிய ஆனால் பணக்கார மற்றும் பலனளிக்கும் வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார்: 20 வயதிற்குள் அவர் மூன்று கல்விகளைப் பெற்றார், 21 வயதில் அவர் தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்தார்; அவரது முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்த பிறகு, அவர் பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். இருப்பினும், நரோத்னயா வோல்யாவுடன் சேர்ந்து மரண தண்டனைக்கு எதிராகப் பேசிய பிறகு, அவர் ராஜினாமா செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அதன் பிறகு அவர் பத்திரிகை எழுதுவதன் மூலமும், ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரான் அகராதியில் தத்துவத் துறையைப் பராமரிப்பதன் மூலமும் வாழ்க்கையை சம்பாதித்தார். சோலோவியோவ் ஒரு பெரிய பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றார், அது இன்றும் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. இது முறையான தத்துவ ஆய்வுகள் ("சுருக்கக் கொள்கைகளின் விமர்சனம்" (1880), "கடவுள்-மனிதன் பற்றிய வாசிப்புகள்" (1877-1881), "இறையாட்சியின் வரலாறு மற்றும் எதிர்காலம்" (1885-1887), "ரஷ்யா மற்றும் உலகளாவிய தேவாலயம்" ஆகிய இரண்டும் அடங்கும். (1889), " மூன்று உரையாடல்கள்" (1900)), மற்றும் தத்துவ இதழியல் (கட்டுரைகளின் தொகுப்பு "ரஷ்யாவில் தேசிய கேள்வி" (1883-1891), "செயின்ட் விளாடிமிர் மற்றும் கிறிஸ்தவ அரசு(1888), "ரஷ்ய தேசிய இலட்சியம்" (1891), முதலியன).

சோலோவியோவ் இருந்தார் மத தத்துவவாதி.அவர் கடவுளை இலட்சியத்தின் உருவகமாகக் கருதினார் ஒற்றுமை - பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து பகுதிகளின் நிலைத்தன்மை, இணக்கம், இது உலகிற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு மற்றும் மனித சமூகம்குழப்பம் மற்றும் சீரற்ற தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உலகம், சோலோவியோவின் பார்வையில், உருவாக்கத்தில் ஒரு முழுமையான ஒற்றுமை, மற்றும் உலகின் மொத்த ஒற்றுமையின் மிக முக்கியமான கூறு கடவுள். தத்துவஞானி உண்மையான பான்-ஒற்றுமையை வேறுபடுத்துகிறார், இதில் ஒற்றுமை அனைவருக்கும் நன்மை பயக்கும் மற்றும் அவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காது, மற்றும் தவறான ஒற்றுமை, அனைத்து பகுதிகளையும் முழுவதுமாக அடக்கும் போது.

உலகின் வளர்ச்சி தீர்மானிக்கப்படுகிறது ஒத்திசைவு, ஒருங்கிணைப்பு தேவை. சோலோவியோவ் தனிமைப்படுத்தினார் மூன்று படிகள்இந்த செயல்முறை:

1) கனிமங்கள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் இராச்சியம்;

2) மனித ராஜ்யம், இது முந்தைய கட்டத்துடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு தரமான புதிய உருவாக்கம் ஆகும். மனிதன், சோலோவியோவின் பார்வையில், ஒரு சிறப்பு உயிரினம், இது வளர்ச்சியின் கீழ் மட்டத்தில் உள்ள உயிரினங்களைப் போலல்லாமல், படைப்பாற்றல் மற்றும் நன்மைக்கான திறன் கொண்டது;

3) ஆன்மீக-மனித மண்டலம்- உலகம் கடவுளுடன் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு சிறப்பு நிலை. மூன்றாவது நிலை மனிதகுலம் பாடுபட வேண்டிய வரம்பு: மற்ற கருத்துகளைப் போலவே வரலாற்று வளர்ச்சி, சோலோவியோவின் கருத்து உலகம் மற்றும் மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தை சுட்டிக்காட்டும் முன்கணிப்பு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது.

சோலோவியோவின் தத்துவத்தின் மற்றொரு முக்கியமான கருத்து "உலக ஆன்மா ", தத்துவஞானி தன்னை சோபியா என்று அழைத்தார்.ஒற்றுமையின் உருவகமாக கடவுளால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட உலகின் பொருள் பன்முகத்தன்மையை சோபியா ஆன்மீகமாக்குகிறார். சோபியா உலகின் சிறந்த திட்டமாகும், இது அதன் ஒழுங்கை பிரதிபலிக்கிறது. அதே நேரத்தில், நாம் உலகளாவிய பற்றி பேசுவது முக்கியம் ஆன்மா,இதன் விளைவாக, சோபியாவில் ஒரு அறிவார்ந்த திட்டத்தை பார்க்க முடியாது. சோலோவியோவின் புரிதலில், சோபியா உலகின் சாரத்தை உறிஞ்சிய ஒரு மர்மம். தத்துவஞானிக்கு, சோபியா அன்பின் உருவகமாகவும் இருந்தார்.

சோலோவியோவ் ஒரு மத தத்துவஞானி என்ற போதிலும், அவர் அறிவியல் அறிவை சாதகமாக மதிப்பீடு செய்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, மெய்யியல், அறிவியல் மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றின் தொகுப்பின் மூலம் மட்டுமே உண்மையை அடைய முடியும். மேலும் அறிவின் வகைகளில் ஒன்றை, அது தத்துவமாகவோ, அறிவியல் ரீதியாகவோ அல்லது இறையியல் ரீதியாகவோ முழுமையாக்குவதற்கு எதிராக மக்களை அவர் தொடர்ந்து எச்சரித்தார். கூடுதலாக, எந்தவொரு அறிவும் ஒரு நடைமுறை நோக்குநிலையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மனித வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார்.

ரஷ்ய தத்துவம் XIX-XX நூற்றாண்டுகள்

எண் குழு 934

சரி 3 பிரிவு கடித தொடர்பு

சைபர் சிறப்பு № 270103

பொருள் தத்துவம்

வேலை எண். விருப்பம்

ஆசிரியர் மதிப்பெண்:

சரிபார்ப்பு தேதி: 2010

மதிப்பீட்டில் தேர்ச்சி பெற்றது 5 (முன்னாள்)

ஆசிரியரின் கையொப்பம்______

திட்டம்

அறிமுகம்

1. ஸ்லாவோபிலிசம் மற்றும் மேற்கத்தியவாதம்

2. நரோட்னிக் மற்றும் மண் ஆர்வலர்கள்

3. ஒற்றுமையின் தத்துவம்

4. ரஷ்ய மத தத்துவம் XIX இன் பிற்பகுதி- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்

5. ரஷ்ய மார்க்சியம்

6. சோவியத் மற்றும் சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவில் தத்துவம்

முடிவுரை

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

மனித ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில், தத்துவம் எப்போதுமே அதன் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொண்டுள்ளது. வாழ்க்கை நோக்குநிலைகள். எல்லா நேரங்களிலும் சகாப்தங்களிலும், தத்துவவாதிகள் மனித இருப்பு பிரச்சினைகளை தெளிவுபடுத்தும் செயல்பாட்டை மேற்கொண்டனர், ஒரு நபர் என்ன, அவர் எப்படி வாழ வேண்டும், எதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும், கலாச்சார நெருக்கடிகளின் காலங்களில் எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது.

தத்துவம் என்பது தேசத்தின் ஆன்மீக அனுபவத்தின் வெளிப்பாடு, அதன் அறிவுசார் திறன், கலாச்சார படைப்புகளின் பன்முகத்தன்மையில் பொதிந்துள்ளது. தத்துவ மற்றும் வரலாற்று அறிவின் தொகுப்பு, இது விவரிக்க அல்ல வரலாற்று உண்மைகள்மற்றும் நிகழ்வுகள், ஆனால் அவற்றின் உள் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துதல்.

ரஷ்ய தத்துவம் ஒப்பீட்டளவில் இளமையானது. இது ஐரோப்பிய மற்றும் உலக தத்துவத்தின் சிறந்த தத்துவ மரபுகளை உள்வாங்கியது. அதன் உள்ளடக்கத்தில், இது முழு உலகத்தையும் தனிமனிதனையும் குறிக்கிறது மற்றும் உலகத்தை மாற்றுவதையும் மேம்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது (இது மேற்கு ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தின் சிறப்பியல்பு) மற்றும் நபர் (இது கிழக்கு பாரம்பரியத்தின் சிறப்பியல்பு). அதே நேரத்தில், இது மிகவும் அசல் தத்துவமாகும், இதில் வரலாற்று வளர்ச்சியின் அனைத்து நாடகங்களும் அடங்கும். தத்துவ கருத்துக்கள், கருத்துக்கள், பள்ளிகள் மற்றும் திசைகளின் எதிர்ப்பு. இங்கு மேற்கத்தியவாதிகள் மற்றும் ஸ்லாவோஃபில்ஸ், பழமைவாதம் மற்றும் புரட்சிகர ஜனநாயகம், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம், மத தத்துவம் மற்றும் நாத்திகம் ஆகியவை ஒன்றிணைந்து ஒருவருக்கொருவர் உரையாடலில் நுழைகின்றன. அதன் வரலாறு மற்றும் அதன் ஒருங்கிணைந்த உள்ளடக்கத்திலிருந்து, எந்த துண்டுகளையும் விலக்க முடியாது - இது அதன் உள்ளடக்கத்தின் வறுமைக்கு மட்டுமே வழிவகுக்கிறது.

ரஷ்ய தத்துவம் இணை உருவாக்கத்தில் வளர்ந்தது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும்<<оппозиции>> மேற்குலகின் தத்துவத்திற்கு.

ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் நுகர்வோர், நன்கு ஊட்டப்பட்ட நல்வாழ்வின் இலட்சியத்தை ஏற்கவில்லை, அவர்கள் மனிதனின் நேர்மறை-பகுத்தறிவு மாதிரியை ஏற்கவில்லை, இதையெல்லாம் தங்கள் சொந்த பார்வையில், யதார்த்தத்தின் சொந்த பார்வையுடன் எதிர்த்தனர்.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் மைய யோசனை தேடல் மற்றும் நியாயப்படுத்தல் ஆகும் சிறப்பு இடம்மற்றும் ரஷ்யாவின் பங்கு பொதுவான வாழ்க்கைமற்றும் மனிதகுலத்தின் தலைவிதி. ரஷ்ய தத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இது முக்கியமானது, இது உண்மையில் அதன் சொந்த சிறப்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, துல்லியமாக வரலாற்று வளர்ச்சியின் அசல் தன்மை காரணமாக.

மேலே உள்ள அனைத்தும், இந்த தலைப்பின் பொருத்தம் மற்றும் அதன் ஆய்வின் அவசியம் குறித்து சந்தேகம் இல்லை. இந்த தலைப்பை வெளிப்படுத்த, XIX - XX நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய தத்துவத்தை கவனியுங்கள். வளர்ச்சியின் முக்கிய வரலாற்று நிலைகளின்படி, ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், அந்தக் காலத்தின் தத்துவ நீரோட்டங்கள், அவர்களின் தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்றும் போதனைகளின் சாராம்சம் மற்றும் அவர்களின் திசைகளின் முக்கிய பிரதிநிதிகளை நாங்கள் தனிமைப்படுத்துவோம். தத்துவ தேடல்.

1. ஸ்லாவோபிலிசம் மற்றும் மேற்கத்தியவாதம்

XIX மற்றும் XX நூற்றாண்டுகள் - இது ரஷ்யாவில் சுதந்திரமான தத்துவ சிந்தனையின் விழிப்புணர்வின் சகாப்தம், தத்துவத்தில் புதிய போக்குகளின் தோற்றம், மனிதனின் பிரச்சினைக்கான அணுகுமுறைகளின் பன்முகத்தன்மையை நிரூபிக்கிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக, ஆன்மீக அணுகுமுறைகள் மற்றும் மேலாதிக்க கருத்தியல் நீரோட்டங்கள் மாறிவிட்டன. இருப்பினும், மனிதனின் கருப்பொருள் மாறாமல் இருந்தது; இது பல்வேறு தத்துவார்த்த தேடல்களுக்கு அடித்தளமாக செயல்பட்டது.

இந்த நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட மனித கருத்துகளின் பனோரமா மிகப் பெரியது. இது பல்வேறு தத்துவ திசைகளின் பிரதிநிதிகளை உள்ளடக்கியது.

எனவே, ரஷ்ய தத்துவம் இரண்டு எதிர் திசைகளின் போராட்டத்தின் வரலாற்றாக நம் முன் தோன்றுகிறது: ஐரோப்பிய வழியில் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க ஆசை மற்றும் பாதுகாக்க ஆசை பாரம்பரிய வடிவங்கள்வெளிநாட்டு செல்வாக்கிலிருந்து தேசிய வாழ்க்கை, இதன் விளைவாக இரண்டு தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் போக்குகள் தோன்றின: ஸ்லாவோபிலிசம் மற்றும் மேற்கத்தியவாதம்.

ரஷ்யாவில் சுதந்திரமான தத்துவ சிந்தனையின் ஆரம்பம் ஸ்லாவோபிலிசத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த போக்கின் நிறுவனர்கள், A.S. Khomyakov (1804 - 1861) மற்றும் I.V. Kireevsky (1806 - 1856). மனம், விருப்பம் மற்றும் உணர்வுகளின் ஒற்றுமையை முன்னிறுத்தும் அவர்களின் தத்துவமயமாக்கல் வழி, அவர்கள் மேற்கத்திய, ஒருதலைப்பட்ச - பகுத்தறிவுவாதத்தை வெளிப்படையாக எதிர்த்தனர். ஸ்லாவோபிலிசத்தின் ஆன்மீக அடிப்படை ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம்அதில் இருந்து அவர்கள் பொருள்முதல்வாதத்தை விமர்சித்தார்கள் மற்றும் கிளாசிக்கல் இலட்சியவாதம்காண்ட் மற்றும் ஹெகல். ஸ்லாவோபில்ஸ் கத்தோலிக்கத்தின் அசல் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், மிக உயர்ந்த ஆன்மீக, மத மதிப்புகளின் அடிப்படையில் மக்களை ஒன்றிணைத்தல் - அன்பு மற்றும் சுதந்திரம்.

வர்க்கப் போராட்டம், சுயநலம் மற்றும் பொருள் மதிப்புகளைப் பின்தொடர்வதில் ஸ்லாவோபில்கள் மேற்கின் குணப்படுத்த முடியாத துணையைக் கண்டனர். அவர்கள் ரஷ்யாவின் அடையாளத்தை அதன் வரலாற்றில், அமைப்பில் சரிசெய்ய முடியாத வர்க்க முரண்பாடுகள் இல்லாத நிலையில் தொடர்புபடுத்தினர். நாட்டுப்புற வாழ்க்கைஒரு விவசாய நில சமூகத்தின் அடிப்படையில் ஸ்லாவ்கள். இந்த யோசனைகள் ரஷ்யர்களின் அடுத்தடுத்த தலைமுறையினரிடையே ஆதரவையும் அனுதாபத்தையும் கண்டன. மத தத்துவவாதிகள்(N.F. Fedorov, Vl. Solovyov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov மற்றும் பலர்).

ஸ்லாவோஃபில்களுக்கு எதிரான மற்றொரு திசையானது, மேற்கத்தியர்களால் சர்ச்சைகளில் பாதுகாக்கப்பட்டது, அவர்கள் மேற்கு நாடுகளின் வளர்ச்சியின் அதே கட்டத்திற்கு ரஷ்யா வர வேண்டும் மற்றும் வர முடியும் என்று நம்பினர். மேற்கத்திய விழுமியங்களில் தேர்ச்சி பெற்று ஒரு சாதாரண நாகரீக நாடாக மாறுவது ரஷ்யாவுக்கு நல்லது. மேற்கத்தியவாதத்தின் நிறுவனர் ரஷ்ய சிந்தனையாளர் P.Ya. Chadaev (1794 - 1856), புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர் என அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்.<<Философических писем>> இதில் ரஷ்யாவின் கலாச்சார மற்றும் சமூக வரலாற்று பின்தங்கிய நிலை குறித்து பல கசப்பான உண்மைகளை வெளிப்படுத்தினார்.

மேற்கத்திய நாடுகளின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் எஃப்.ஐ. ஹெர்சன், என்.பி. ஓகாரியோவ், கே.டி. கேவெலின், வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி.

மேற்கத்தியவாதத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளின் தத்துவ பார்வைகளின் வரம்பு பரந்ததாக இருந்தது. சாதேவ் மறைந்த ஷெல்லிங்கால் பாதிக்கப்பட்டார்<<философии откровения>> பெலின்ஸ்கி மற்றும் ஹெர்சனின் கருத்துக்கள் ஒரு சிக்கலான பரிணாமத்தை உருவாக்கியது - இலட்சியவாதத்திலிருந்து (ஹெகலியனிசம்) மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம் வரை, அவர்கள் தங்களை மாணவர்களாகவும் ஃபியூர்பாக் பின்பற்றுபவர்களாகவும் அங்கீகரித்தபோது.

ஸ்லாவோஃபில்களுக்கும் மேற்கத்தியவாதத்திற்கும் இடையிலான சர்ச்சை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிந்தையவர்களுக்கு ஆதரவாக தீர்க்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஸ்லாவோபில்ஸ் இழந்தது மட்டுமல்ல (நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்), ஜனரஞ்சகவாதிகளும் இழந்தனர் (நூற்றாண்டின் இறுதியில்): ரஷ்யா பின்னர் மேற்கத்திய பாதையில் சென்றது, அதாவது. முதலாளித்துவ வளர்ச்சி பாதை.

2. நரோட்னிக் மற்றும் மண் ஆர்வலர்கள்

ரஷ்யாவில், ஜனரஞ்சகத்தின் திசை A.I இன் போதனைகளிலிருந்து வளர்ந்தது. ஹெர்சன் பற்றி<<русском>>, அதாவது விவசாயி சோசலிசம். முதலாளித்துவம் ஜனரஞ்சகவாதிகளால் கண்டிக்கப்பட்டது மற்றும் சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார அடிப்படையில் ஒரு பிற்போக்குத்தனமான, பின்தங்கிய இயக்கமாக மதிப்பிடப்பட்டது.

இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் எம்.கே.மிகைலோவ்ஸ்கி, பி.எல்.லாவ்ரோவ், பி.ஏ.டக்காச்சேவ், எம்.ஏ.பகுனின்.

ஹெர்சனைப் போலவே, என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கியும் (1828-1889) "ரஷ்ய சோசலிசம்" மற்றும் சமூகத்தின் புரட்சிகர மாற்றத்தால் வழிநடத்தப்பட்டார். அவர் ஒடுக்கப்பட்ட விவசாயிகளின் நலன்களை வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் கருதினார். மக்கள்முக்கியமாக உந்து சக்திவரலாறு மற்றும் நம்பிக்கையாளராக இருந்த அவர் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். செர்னிஷெவ்ஸ்கி உணர்வுபூர்வமாக தனது தத்துவக் கருத்தை புரட்சிகர ஜனநாயகத்தின் சேவையில் வைத்தார். மெய்யியல் துறையில், அவர் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் நின்று, உணர்வுக்கு வெளியே இயற்கை இருப்பதாக நம்பினார், மேலும் பொருளின் அழிவின்மையை வலியுறுத்தினார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் அவரால் உருவாக்கப்பட்டு, ஜனரஞ்சகமாக கருத்தியல் நீரோட்டத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தன. இந்த போக்கின் நிறுவனராக செர்னிஷெவ்ஸ்கி கருதப்படுகிறார். சோசலிசத்தை நோக்கிய "ரஷ்ய" (முதலாளித்துவம் அல்லாத) வளர்ச்சிப் பாதையை ஜனரஞ்சகவாதம் ஊக்குவித்து பாதுகாத்தது. ரஷ்ய அல்லது விவசாய சோசலிசத்தின் பொருளாதார மற்றும் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக அடிப்படையாக கிராமப்புற சமூகம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஜனரஞ்சகத்தின் சித்தாந்தத்தின் முக்கிய அம்சம் முதலாளித்துவத்தைத் தவிர்த்து, சோசலிசத்திற்கு வர வேண்டும் என்ற ஆசை.

60-70 களில் ஸ்லாவோபிலிசத்தின் வாரிசுகள். மண் தொழிலாளர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றினர். முக்கிய யோசனைஅவர்களின் தத்துவத் தேடலானது - "தேசிய மண்" ரஷ்யாவின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாகும். அனைத்து போச்வென்னிக்குகளும் தங்கள் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மதத் தன்மையால் ஒன்றுபட்டனர். உண்மையில்<< национальной почвой >> அவர்களுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸியின் இலட்சியங்களும் மதிப்புகளும் இருந்தன. இந்த திசையின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் A.A. கிரிகோரிவ், N.N. ஸ்ட்ராகோவ், F.N. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி (1821-1881), அவர் ஒரு தத்துவஞானி அல்ல, முற்றிலும் தத்துவ படைப்புகளை உருவாக்கவில்லை என்றாலும், அவரது தத்துவம் அவர் உருவாக்கிய இலக்கிய ஹீரோக்களின் செயல்கள், எண்ணங்களை அனுபவிக்கும் தத்துவமாகும். மேலும், அவரது படைப்புகள் மிகவும் தத்துவமானவை, அவை பெரும்பாலும் இலக்கிய மற்றும் கலை வகையின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தாது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை பயமுறுத்தும் முக்கிய பிரச்சனைகளில் ஒன்று, குறைந்தபட்சம் ஒரு குழந்தையின் கண்ணீரில் கட்டப்பட்டால், ஒரு பிரகாசமான எதிர்காலம் என்ற பெயரில் கூட உலகத்தையும் மக்களின் செயல்களையும் நியாயப்படுத்த முடியுமா என்பதுதான். இங்கே அவரது பதில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது - எந்தவொரு உயர்ந்த நோக்கமும் ஒரு அப்பாவி குழந்தையின் வன்முறை மற்றும் துன்பத்தை நியாயப்படுத்த முடியாது. இவ்வாறு, கடவுளையும் அவரால் உருவாக்கப்பட்ட உலகத்தையும் சமரசம் செய்வது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வலிமைக்கு அப்பாற்பட்டதாக மாறியது. மக்களின் கிறிஸ்தவ நல்லிணக்கத்தில் ரஷ்யாவின் மிக உயர்ந்த தேசிய விதியை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கண்டார்.

ரஷ்யாவில், மத தத்துவத்தின் அனைத்து அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிகளிலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.

3. ஒற்றுமையின் தத்துவம்

ஒற்றுமை பற்றிய தத்துவ யோசனையின் வேர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆழமாக செல்கின்றன - பழங்காலத்திற்கும் மறுமலர்ச்சிக்கும். ரஷ்ய ஆன்மீகத்தில், இந்த திசையின் யோசனை V.S ஆல் புதுப்பிக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது. சோலோவியோவ் (1853 - 1900). வி.எஸ். சோலோவியோவ் மிகப்பெரிய ரஷ்ய, மத, கிறிஸ்தவ தத்துவவாதி, அவர் ரஷ்ய மத தத்துவத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார், அறிவின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டின் நிறுவனர். தத்துவம் வி.எஸ். சோலோவியோவ் பெரும்பாலும் மத தத்துவ பாரம்பரியத்தின் முழு ஆவியையும் தோற்றத்தையும் தீர்மானிக்கிறார்.

சோலோவியோவ் வி.எஸ். மத மற்றும் தேவைகளை ஒன்றாக இணைக்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்பை உருவாக்க முயற்சித்தது சமூக வாழ்க்கைநபர். அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படை, சோலோவியோவின் திட்டங்களின்படி, கிறிஸ்தவமாக இருக்க வேண்டும். சோலோவியோவுக்கு முன்னும் பின்னும் மத சிந்தனையாளர்கள் இந்த கருத்தை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை வெளிப்படுத்தினர், ஆனால் அவர்கள் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையாக கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​அவர்கள் ஏதேனும் ஒரு கிறிஸ்தவ சலுகையைக் குறிக்கின்றனர்: ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்கம் அல்லது புராட்டஸ்டன்டிசம்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையை இரண்டு முக்கிய எதிர் திசைகளாகப் பிரிக்கலாம்: மேற்கத்தியவாதம் மற்றும் ஸ்லாவோபிலிசம்.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் பொதுவான பார்வைகள்: ரஷ்யாவின் எதேச்சதிகாரக் கொள்கை தொடர்பாக எதிர்ப்புக் கொள்கை; தற்போதைய ஆட்சியில் அதிருப்தி; அதை மாற்றுவதற்கான வழிகளைத் தேடுங்கள்; மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு வழிகள்; நாட்டின் வரலாற்றின் போக்கின் தனித்துவமான அம்சங்கள்.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் தனித்தன்மையில் முரண்பாடுகளின் பொருள்: வரலாற்று செயல்முறையின் போக்கில் தேசிய மற்றும் சமூகத்தின் பார்வைகளின் விகிதம். தேசிய காரணியை வரலாற்றில் முதல் இடத்தில் வைத்தனர், மேற்கத்தியர்கள் - மனிதக் கொள்கை.

முக்கிய கேள்விகள்:

• வரலாற்றில் மனிதனின் பங்கு மற்றும் நோக்கம்;
• நாம் யார், எங்கிருந்து வருகிறோம்;
• ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தை நாம் எப்படிப் பார்க்கிறோம்.

ரஷ்ய தத்துவத்தில் பார்வையில் வேறுபாடுகள்

ஸ்லாவோபில்ஸ் ஆர்த்தடாக்ஸி மதத்தின் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள், அவர்கள் தேவாலயத்தை சமூகத்தின் அடிப்படையாகக் கருதினர். மேற்கத்திய நாடுகளின் வழியைப் பின்பற்றுவது அவசியமில்லை, அறிவியலில் "தேசியம்" தேடுவது அவசியம் என்று அவர்கள் நம்பினர். ரஷ்ய பிரதிநிதிகள் தத்துவ மின்னோட்டம்உதவியுடன் ஐரோப்பாவின் புதுப்பித்தல் நடைபெற வேண்டும் என்று வாதிட்டார் ஸ்லாவிக் உலகம்மற்றும் அவரது மத மற்றும் தார்மீக நம்பிக்கைகள்.

ஸ்லாவோபில்கள் அடிமைத்தனத்தை எதிர்த்தனர், அதிகாரத்துவத்திற்கு எதிராக, அதே நேரத்தில் ரஷ்யாவில் பெருமை உணர்வைக் குறிப்பிட்டனர், விமர்சித்தனர். மேற்கத்திய நாகரிகம். அவர்களின் புரிதல், நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு, மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் ஒன்று. ரஷ்யாவில் சமூகம் ஒரு பொதுவான எதிர்காலத்திற்கான திறவுகோலாகும்.

ரஷ்ய தத்துவ பாரம்பரியத்தில் மேற்கத்தியர்கள் பகுத்தறிவு கருத்துக்களுக்கு ஆளாகிறார்கள், மனிதகுலம் அதன் சொந்தத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது மற்றும் ஐரோப்பாவின் வளர்ச்சியைப் போன்ற ஒரு பாதையை பின்பற்ற வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர். அவர்கள் "நாட்டுப்புற அறிவியலை" முற்றிலும் மறுத்தனர். அவர்களின் கருத்துப்படி, மேற்கத்திய நாடுகளின் அனுபவத்தில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே பின்தங்கிய நிலையைக் கடக்க முடியும். "ஐரோப்பாவிற்கு ஒரு ஜன்னலை வெட்டிய" பீட்டர் I இன் காலத்தில்தான் நாட்டின் உண்மையான வளர்ச்சி தொடங்கியது.

முக்கிய யோசனை மற்றும் தத்துவ நீரோட்டங்களின் பிரதிநிதிகள்

ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் முக்கிய யோசனை: நாகரிகத்தின் அழிவுகரமான விளைவுகளை எதிர்க்கும் மனிதனை மிகவும் ஆன்மீக மனிதனாகக் கருதுகிறது. ரஷ்ய தத்துவத்தின் முக்கிய பிரதிநிதி: எஸ். புல்ககோவ்.

கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் சிறந்து விளங்குபவர், துறவி எஸ். புல்ககோவ் முதலில் கிறிஸ்தவராக மாறினார். சமூகவியலாளர், தத்துவஞானி, கலாச்சாரவியலாளர், அவர் கடவுள்-மனிதன் என்ற மையக் கருத்துக்கு உண்மையுள்ளவர்.

• மேற்கத்தியர்கள்: V. G. பெலின்ஸ்கி; ஏ. ஐ. ஹெர்சன்; பி.ஏ. சாடேவ், டி.என். கிரானோவ்ஸ்கி.
• ஸ்லாவோபில்களுக்கு: A. S. Khomyakov; யு.எஃப். சமரின்; I. V. கிரியெவ்ஸ்கி.

அந்த நேரம் தொடர்பான சர்ச்சைகள் இன்றுவரை தீர்க்கப்படாததாகக் கருதலாம். அவற்றின் சாராம்சம் அப்படியே உள்ளது, கட்சிகளின் வாதங்களும் வாதங்களும் மட்டுமே மாறுகின்றன.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தத்துவத்தின் வீடியோவைப் பாருங்கள்