நில் சோர்ஸ்கியின் சமூகப் பார்வையில் இருந்து ஏற்பாடுகள். நமக்குள் இருக்கும் மனப் போர் பற்றி

சுயசரிதை

ரெவரெண்ட் நீலின் சமூகப் பின்னணி சரியாகத் தெரியவில்லை. அவர் தன்னை "ஒரு அறியாமை மற்றும் கிராமவாசி" (குரி துஷினுக்கு எழுதிய கடிதத்தில்) என்று அழைத்தார், ஆனால் இது அவரது விவசாய தோற்றத்தைக் குறிக்கவில்லை: சுயமரியாதை அடைமொழிகள் இந்த வகையான இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு. துறவி நிலுஸ் அவர்களே இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் கூறினார்: “வெளிப்படுத்தப்பட்ட உலகின் பெற்றோரில் இருந்து யாரேனும் இருந்தால், அல்லது உலகின் மகிமையில் முதன்மையானவர்களிடமிருந்து உறவினர்கள், அல்லது அவரே உலகில் ஏதேனும் ஒரு பதவியில் அல்லது மரியாதைக்குரியவராக இருந்தால். மேலும் இது பைத்தியக்காரத்தனம். இது மறைக்க மிகவும் பொருத்தமானது. மறுபுறம், டான்சருக்கு முன்பு, வருங்கால துறவி ஒரு எழுத்தராக பணியாற்றினார், புத்தகங்களை நகலெடுப்பதில் ஈடுபட்டார், மேலும் ஒரு "எழுத்தாளர்" என்று அறியப்படுகிறது. நைல் நதிக்கு அருகில் உள்ள கிரில்லோ-பெலோஜெர்ஸ்கி மடத்தின் துறவிகளில் ஒருவரான ஹெர்மன் பொடோல்னியின் சேகரிப்பில், 1502 இன் கீழ், "நீலின் சகோதரர்" - ஆண்ட்ரேயின் மரணம், ஆர்சனி என்ற பெயருடன் அங்கு கொந்தளிப்பானதாகக் கூறப்படுகிறது. Andrei Fedorovich Maiko நன்கு அறியப்பட்ட ஆளுமை. இது வாசிலி II மற்றும் இவான் III அரசாங்கங்களின் கீழ் உள்ள முக்கிய எழுத்தர்களில் ஒருவர். அந்த ஆண்டுகளின் ஆவணங்களில் அவரது பெயர் அடிக்கடி காணப்படுகிறது. ஆண்ட்ரி மைகோ மைகோவ்ஸின் உன்னத குடும்பத்தின் மூதாதையர் ஆனார். எனவே, நிகோலாய் மேகோவ் ஒரு படித்த குடிமகன் மற்றும் சேவை வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்.

நில் சோர்ஸ்கி, ஸ்பாசோ-கமென்னி மடாலயத்தின் தொன்சரேட்டான அபோட் காசியனின் கீழ் உள்ள கிரில்லோ-பெலோஜெர்ஸ்கி மடாலயத்தில் கொந்தளிக்கப்பட்டார். அவரது தொந்தரவின் நேரம் 50 களின் நடுப்பகுதியாக கருதப்படலாம்.

வெளிப்படையாக, நைல் நதி மடாலயத்தில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. 1460 முதல் 1475 வரையிலான பல மடாலய ஆவணங்கள் வீட்டுப் பிரச்சினைகளைக் கையாண்ட துறவற மூப்பர்களில் நைல் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளன. வருங்கால துறவியின் மற்றொரு துறவற கீழ்ப்படிதல் புத்தகங்களை நகலெடுப்பதாக இருக்கலாம். எப்படியிருந்தாலும், கிரிலோவ் மடாலயத்தின் நூலகத்திலிருந்து பல கையெழுத்துப் பிரதிகளில் அவரது கையெழுத்து யூகிக்கப்படுகிறது.

ஏறக்குறைய 1475-1485 க்கு இடையில், துறவி நில், அவரது சீடர் இன்னோகென்டி ஓக்லியாபினுடன் சேர்ந்து, பாலஸ்தீனம், கான்ஸ்டான்டினோபிள் மற்றும் அதோஸ் மலைக்கு நீண்ட யாத்திரை மேற்கொண்டார். நீண்ட காலமாக, நில் சோர்ஸ்கி அதோஸில் தங்கியிருந்தார், அங்கு அவர் ஸ்கெட் சாதனத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார்.

கிரிலோவ் மடாலயத்திலிருந்து சிறிது தொலைவில் சோரா நதியில் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பிய பிறகு, நில் ஒரு ஸ்கேட்டை நிறுவினார் (பின்னர் நீலோ-சோர்ஸ்காயா ஹெர்மிடேஜ்). ஸ்கேட்டின் கட்டுமானம் எகிப்து, அதோஸ் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் பண்டைய ஸ்கேட்களின் ஸ்கேட் வசிப்பிடத்தின் மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஸ்கேட்டில் சந்நியாசம் செய்ய விரும்பிய துறவி நிலஸ், வேதங்களைப் பற்றிய அறிவும் அவற்றைப் பின்பற்றுவதற்கான உறுதியும் தேவை. "அவர்கள் நம்மிடம் வருவது கடவுளின் விருப்பமாக இருந்தால், அவர்கள் புனிதர்களின் மரபுகளை அறிந்துகொள்வதும், கடவுளின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதும், புனித பிதாக்களின் மரபுகளை நிறைவேற்றுவதும் பொருத்தமானது." எனவே, செனோபிடிக் மடங்களில் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்ற கல்வியறிவு பெற்ற துறவிகள் மட்டுமே ஸ்கேட்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர்.

இலக்கிய செயல்பாடு

சிறிய சகோதரர்களுடன் மௌனமாக இருந்த துறவி, இருப்பினும், அவர் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்த புத்தக ஆய்வுகளை விட்டுவிடவில்லை. மேற்கோள்களின் எண்ணிக்கையை வைத்து ஆராயும்போது, ​​நைல் நதியின் மீது மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவர்கள் சினாய் கிரிகோரி மற்றும் சிமியோன் தி புதிய இறையியலாளர், ஜான் ஆஃப் தி லேடர், ஐசக் தி சிரியன், ஜான் காசியன் தி ரோமன், நைல் ஆஃப் சினாய், பசில் தி கிரேட்.

அவரது முக்கிய பணி 11 அத்தியாயங்களைக் கொண்ட "சார்ட்டர் ஆஃப் ஸ்கீட் லைஃப்" என்று அழைக்கப்பட வேண்டும். "சாசனம்" ஒரு சுருக்கமான முன்னுரைக்கு முன்னால் உள்ளது:

"இந்த எழுத்துக்களின் பொருள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது: இந்த நேரத்தில் உண்மையிலேயே இரட்சிக்கப்பட விரும்பும் ஒரு துறவி ஒரு செயலைச் செய்வது எப்படி பொருத்தமானது, இது மனரீதியாகவும் சிற்றின்பமாகவும், தெய்வீக வேதங்களின்படி மற்றும் வாழ்க்கையின் படி. புனித பிதாக்களே, முடிந்தவரை செயல்படுவது பொருத்தமானது.

எனவே, துறவி நில்லின் "சாசனம்" என்பது ஸ்கேட் வாழ்க்கையின் ஒழுங்குமுறை அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக போராட்டத்தில் ஒரு துறவி அறிவுறுத்தலாகும். துறவி சினாயின் கிரிகோரி மற்றும் புதிய இறையியலாளர் சிமியோன் ஆகியோரை மேற்கோள் காட்டும்போது, ​​"புத்திசாலி" அல்லது "இதயப்பூர்வமான" பிரார்த்தனைக்கு மிகுந்த கவனம் செலுத்துகிறார். நில் சோர்ஸ்கி மாய மற்றும் சிந்திக்கும் திசையைச் சேர்ந்தவர் என்பதில் சந்தேகமில்லை ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவறம், இதன் மறுமலர்ச்சி சினாய் புனித கிரிகோரியின் பெயருடன் தொடர்புடையது. M. S. Borovkova-Maikova XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் துறவற கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கம் பரவலாக அழைக்கப்படுவதால், துறவி நைல் நதியின் தொடர்பைப் பற்றி எழுதினார். நவீன எழுத்தாளர்களில், இந்த அம்சம் ஜி.எம். புரோகோரோவ், ஈ.வி. ரோமானென்கோ ஆகியோரால் கவனிக்கப்பட்டது.

"நிலோ-சோர்ஸ்காயா கோனோபிடிக் பாலைவனத்தின் பார்வை", XIX நூற்றாண்டு

யூதவாதிகளின் மதவெறிக்கு நில் சோர்ஸ்கியின் அணுகுமுறை

அணுகுமுறை விஷயத்தில் நில் சோர்ஸ்கியூதவாதிகளின் மதவெறி பற்றி வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. நில் சோர்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் மதவெறியர்களுடன் நெருக்கமாக இருக்கும் என்ற அனுமானம் முன்னர் பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இதில் எஃப். வான் லிலியன்ஃபெல்ட், டி. ஃபெனல், ஏ.ஏ. ஜிமின், ஏ.ஐ. கிளிபனோவ் ஆகியோர் அடங்குவர். ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வகையில், அவரது கருத்துக்கள் யூதவாதிகள், ஏ.எஸ். ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கி, ஜி.எம். புரோகோரோவ் ஆகியோருடன் நெருக்கமாக உள்ளன. எழுத்துக்கள் மீதான அவரது விமர்சனம், சர்ச் பாரம்பரியத்தை நிராகரிக்கும் சந்தேகம், அவரது உடைமையற்ற நம்பிக்கைகள் மற்றும் தவம் செய்யும் மதவெறியர்களுக்கான சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றால் சந்தேகங்கள் எழுகின்றன. யா. எஸ். லூரி அதன் நிபந்தனையற்ற மரபுவழியை வலியுறுத்துகிறார். நன்கு அறியப்பட்ட தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ் (புல்ககோவ்), Fr. ஜார்ஜி ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி.

துறவி நிலுஸின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் சோர்ஸ்கி பெரியவரின் மரபுவழியை சந்தேகிக்க அனுமதிக்காது. வாக்குமூலத்தின் வாசகம் யூதர்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத விதிகளை பிரதிபலிக்கிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. நீல் சோர்ஸ்கி "மகிமையான திரித்துவத்தில் ஒரே கடவுள்", கடவுளின் அவதாரம், கடவுளின் தாயின் மீது நம்பிக்கை, எக்குமெனிகல் பிதாக்களின் "புனித திருச்சபையின் புனித தந்தைகள்" வணக்கம் ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்துகிறார். உள்ளூராட்சி மன்றங்கள். துறவி நிலுஸ் தனது வாக்குமூலத்தை இந்த வார்த்தைகளுடன் முடிக்கிறார்: "நான் மற்றும் என்னுடன் இருப்பவர்கள் - நான் மதவெறி போதனைகள் மற்றும் மரபுகளின் அனைத்து தவறான ஆசிரியர்களையும் சபிக்கிறேன். மேலும் மதவெறியர்கள் அனைவரும் நமக்கு அந்நியர்கள், அவர்கள் இருக்கட்டும். "சீடர்களுக்கான பாரம்பரியத்தில்" சேர்க்கப்பட்டுள்ள இந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலம், மதவெறி ஊசலாடுதல்களிலிருந்து அவர்களை எச்சரிப்பதற்காக துல்லியமாக நோக்கம் கொண்டது என்று கருதுவது மிகவும் பொருத்தமானது.

மதவெறிக் கருத்துக்களுக்கு நைலின் அணுகுமுறை அல்ல, குறிப்பாக சந்தேகிக்க எதுவும் இல்லை, ஆனால் மதவெறியர்கள் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான அவரது அணுகுமுறை ஒரு நிகழ்வாக (ஏ. எஸ். ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கி, எடுத்துக்காட்டாக, நைலின் மத சகிப்புத்தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறார்).

அவரது மூத்த பைசி யாரோஸ்லாவோவுடன் சேர்ந்து, 1490 இல் நோவ்கோரோட் மதவெறியர்களுக்கு எதிரான கவுன்சிலில் பங்கேற்றார் என்பது அறியப்படுகிறது. IV நோவ்கோரோட் குரோனிக்கிளில், ஆயர்களுக்கு இணையாக அதிகாரம் மிக்க மூப்பர்களின் பெயர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஒப்பீட்டளவில் லேசான சமரச வாக்கியம் சிரில் பெரியவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்று ஒரு வலுவான அனுமானம் உள்ளது. எனினும் அவர்களின் கருத்து சபையின் தீர்மானங்களில் எந்தளவு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பது தொடர்பில் எமக்கு எந்த தகவலும் இல்லை. முன்னதாக, 1489 ஆம் ஆண்டில், மதங்களுக்கு எதிரான முக்கிய போராளிகளில் ஒருவரான நோவ்கோரோட்டின் பேராயர் ஜெனடி, ரோஸ்டோவின் பேராயர் ஐயோசப்பிற்கு எழுதிய கடிதத்தில், மதங்களுக்கு எதிரான விஷயங்களில் பெரியவர்களான நில் மற்றும் பைசியஸுடன் கலந்தாலோசிக்க வாய்ப்பைக் கேட்டார். இருப்பினும், இந்த அற்ப தகவலால் படத்தை தெளிவுபடுத்த முடியாது: அவர்களிடமிருந்து எதுவும் பின்பற்றப்படவில்லை.

துறவியின் நிலைப்பாட்டின் மறைமுகமான அறிகுறி, மனந்திரும்பிய மதவெறியர்களிடம் டிரான்ஸ்-வோல்கா துறவிகளின் நன்கு அறியப்பட்ட அணுகுமுறை ஆகும், இது துறவி வாசியன் பாட்ரிகீவின் சீடர்களில் ஒருவரால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஏற்கனவே நீல் இறந்த பிறகு, பல "வார்த்தைகளில்" அவர் தண்டனை நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராக பேசினார் மரியாதைக்குரிய ஜோசப், மதவெறியர்களுடனான இறையியல் தகராறுகளுக்கு பயப்பட வேண்டாம் என்று அவரை வலியுறுத்துகிறது. மனந்திரும்பிய மதவெறியர்கள், வாசியனின் கூற்றுப்படி, மன்னிக்கப்பட வேண்டும். மரணதண்டனை மற்றும் கொடூரமான தண்டனைகள் அல்ல, ஆனால் மனந்திரும்புதல் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை குணப்படுத்த வேண்டும். அதே நேரத்தில், Vassian புனித பிதாக்களைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக, ஜான் கிறிசோஸ்டம்.

ஈ.வி. ரோமானென்கோ நில் சோர்ஸ்கியின் தொகுப்பில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் கவனத்தை ஈர்த்தார். இந்த தேர்வு திருச்சபையின் வரலாற்றில், குறிப்பாக, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் வரலாற்றில் துறவியின் ஆர்வத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. துறவி எவ்வாறு எதிர்த்தார் என்பதை யூதிமியஸ் தி கிரேட் வாழ்க்கை கூறுகிறது "யூதர்"நெஸ்டோரியா. இங்கே, மனிச்சியன்கள், ஆரிஜென், ஏரியன், சபெல்லியன், மோனோபிசைட் ஆகியோரின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் கண்டிக்கப்படுகின்றன. இந்த போதனைகள் பற்றிய ஒரு யோசனை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. யூதிமியஸ் தி கிரேட் மற்றும் தியோடோசியஸ் தி கிரேட் ஆகியோரின் வாழ்க்கையிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள் புனிதர்களின் நம்பிக்கையை ஒப்புக்கொள்வதில் உறுதியைக் காட்டுகின்றன, அவை துன்ப காலங்களில் புனிதர்களின் நடத்தைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. கிறிஸ்துவின் அவதாரம் மற்றும் தெய்வீக தன்மையை மறுத்த யூதவாதிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய ஹாகியோகிராஃபிக்கல் இலக்கியம் என்று ரோமானென்கோ நம்புகிறார். அவர் புனிதர்களின் வாழ்க்கையிலும் கவனத்தை ஈர்க்கிறார் - ஐகானோக்ளாஸத்திற்கு எதிரான போராளிகள்: தியோடர் தி ஸ்டூடிட், ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ், ஐயோனிகியோஸ் தி கிரேட்.

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, நில் சோர்ஸ்கி எந்த வகையிலும் துறவற சமூகத்தின் அழிவு மற்றும் துறவற சகோதரர்களின் பொதுவான சொத்துக்களை முழுமையாக பறிப்பதை ஆதரிப்பவர் அல்ல. ஆனால் துறவற வாழ்க்கையில், அவர் "நுகர்வோர் மினிமலிசத்தை" கடைபிடிக்க அழைப்பு விடுத்தார், வாழ்வாதாரத்திற்கும் ஒரு ஆரம்ப வாழ்க்கையின் அமைப்பிற்கும் தேவையானவற்றில் மட்டுமே திருப்தி அடைகிறார்.

தேவாலயங்களை அலங்கரிப்பது மிதமிஞ்சிய ஒன்று என்று பேசுகையில், துறவி ஜான் கிறிசோஸ்டமை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "ஒரு தேவாலயத்தை அலங்கரிக்காததற்காக யாரும் கண்டிக்கப்படவில்லை."

ஜி.எம். ப்ரோகோரோவ், துறவி நிலுஸின் கையால் நகலெடுக்கப்பட்ட அவரது வாழ்க்கையின் ஓரங்களில் செய்த குறிகளுக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார். கஞ்சத்தனம், கொடுமை, அந்நியர்களின் அன்பு, பண ஆசை போன்றவற்றைப் பேசும் நூல்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர். "இரக்கமில்லாதவர்களே, பாருங்கள்" என்று மரியாதைக்குரியவரின் கையால் எழுதப்பட்டது, "இது மிகவும் பயமாக இருக்கிறது." துறவிகள் துறவிகளின் தகுதியற்ற நடத்தை தொடர்பான பிரச்சினைகளில் முதன்மையாக அக்கறை கொண்டவர். உலகப் பெருமையைப் பெறாதது மற்றும் தவிர்ப்பது போன்ற உதாரணங்களை அவர் பின்பற்றத் தகுதியானதாகக் குறிப்பிடுகிறார். "பார்க்க" என்ற குறிகள், கையகப்படுத்தாதது, உலகப் பெருமையைத் தவிர்ப்பது போன்றவற்றின் உதாரணங்களையும் குறிப்பிடுகின்றன (கிரேட் ஹிலாரியன் தி லைஃப், அவர் எகிப்துக்கு புறமதத்தினருக்கு ஓய்வு கொடுத்தார்). நைல் நதியின் உரிமையற்ற தன்மையின் முக்கியத்துவம் தனிப்பட்ட ஒழுக்கத்தின் பகுதிக்கு மாற்றப்பட்டு, துறவறப் பணியின் பொருள் மற்றும் வழிமுறையாக மாறும்.

"மடத்தின் செல்வத்தின் லாபம் மற்றும் பேக்கர்களால் சொத்துக்களைப் பெறுவது பற்றிய" உரையாடல்களில் இருந்து Gury Tushin ஐ எச்சரித்து, அவர்களுடனான விவாதங்களுக்கு எதிராகவும் அவர் எச்சரிக்கிறார்: "அத்தகையவர்கள் மீது ஒரு வார்த்தையால் குதிப்பது பொருத்தமானது அல்ல, அவதூறாகவோ அல்லது நிந்திக்கவோ கூடாது. ஆனால் நீங்கள் அதை கடவுளிடம் விட்டுவிட வேண்டும். ஒரு துறவியின் முக்கிய பணி பிரார்த்தனை மற்றும் உள் வேலை. ஆனால் சகோதரர்களில் ஒருவர் தொடர்புடைய கேள்வியுடன் அவரிடம் திரும்பினால், அவருடைய ஆத்மாவையும் நாம் அவருக்கு வழங்க வேண்டும். "வேறு வகையான நபர்களுடன், உரையாடல்கள், சிறியதாக இருந்தாலும், நல்லொழுக்கத்தின் மலர்களை வாடிவிடும்."

இறந்த நாளில், அதோஸ் கதீட்ரல்களில் மதிப்பிற்குரிய மற்றும் மதிப்பிற்குரிய ரஷ்ய ஸ்வயடோகோர்ட்சி

மைகோவ்ஸ் பாயார் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். அவர் பெலோஜெர்ஸ்கியின் செயின்ட் சிரில் மடாலயத்தில் துறவறத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், அங்கு அவர் பக்தியுள்ள மூத்த பைசியஸின் (யாரோஸ்லாவோவ்) ஆலோசனையைப் பயன்படுத்தினார், பின்னர் டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவின் தலைவரானார். பின்னர் துறவி தனது சீடரான துறவி இன்னோகென்டியுடன் பல ஆண்டுகளாக கிழக்கு புனித ஸ்தலங்கள் வழியாக அலைந்து திரிந்தார், மேலும் அதோஸ், கான்ஸ்டான்டினோபிள் மற்றும் பாலஸ்தீன மடங்களில் நீண்ட காலம் வாழ்ந்து, பெலூசெரோவில் உள்ள சிரில் மடாலயத்திற்குத் திரும்பினார்.

அங்கிருந்து வோலோக்டா நிலத்தில் உள்ள சோரா நதிக்கு ஓய்வு பெற்று, அங்கு ஒரு கலத்தையும் தேவாலயத்தையும் அமைத்தார், விரைவில் ஒரு துறவி மடம் அவர்களைச் சுற்றி வளர்ந்தது, அங்கு துறவிகள் ஸ்கேட் விதிகளின்படி வாழ்ந்தனர், அதனால்தான் செயிண்ட் நைல் தலைவராக மதிக்கப்படுகிறார். ரஷ்யாவில் ஸ்கேட் துறவற வாழ்க்கை. துறவி நைலின் ஏற்பாட்டின் படி, கிழக்கின் உருவத்தில் தொகுக்கப்பட்ட அவரது புகழ்பெற்ற சாசனத்தில், துறவிகள் தங்கள் கைகளின் உழைப்பை உண்ண வேண்டும், தீவிர தேவையில் மட்டுமே பிச்சை எடுக்க வேண்டும், தேவாலயத்தில் கூட பொருள் மற்றும் ஆடம்பரத்தைத் தவிர்க்க வேண்டும்; ஸ்கேட்டில் பெண்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை, எந்த சாக்குப்போக்கிலும் துறவிகள் ஸ்கேட்டை விட்டு வெளியேற அனுமதிக்கப்படவில்லை, தோட்டங்களின் உரிமை மறுக்கப்பட்டது. காட்டில் இறைவனின் விளக்கக்காட்சியின் நினைவாக ஒரு சிறிய தேவாலயத்தைச் சுற்றி குடியேறிய பின்னர், தனித்தனி அறைகளில் ஒன்று, இரண்டு மற்றும் மூன்று பேருக்கு மேல் இல்லை, ஞாயிற்றுக்கிழமைகளுக்கு முன்னதாக துறவிகள் மற்றும் பிற பொது விடுமுறைகள்அவர்கள் தெய்வீக சேவைக்காக ஒரு நாள் கூடினர், மேலும் ஒவ்வொரு கதிஸ்மாவிலும் இரண்டு அல்லது மூன்று பாட்ரிஸ்டிக் எழுத்துக்களின் வாசிப்புகள் வழங்கப்பட்ட இரவு முழுவதும் சேவை, இரவு முழுவதும் தொடர்ந்தது. மற்ற நாட்களில், ஒவ்வொருவரும் அவரவர் அறையில் பிரார்த்தனை செய்து வேலை செய்தனர். துறவிகளின் முக்கிய சாதனை அவர்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளுடன் போராடுவதாகும், இதன் விளைவாக ஆத்மாவில் அமைதி பிறக்கிறது, மனதில் தெளிவு, மனக்கசப்பு மற்றும் இதயத்தில் அன்பு.

அவரது வாழ்க்கையில், புனித சந்நியாசி தனது தீவிர உடைமை மற்றும் உழைப்பு ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். அவரே ஒரு குளம் மற்றும் ஒரு கிணறு தோண்டினார், அதன் நீர் குணப்படுத்தும் சக்தியைக் கொண்டிருந்தது. மூத்த நில்லின் வாழ்க்கையின் புனிதத்தன்மைக்காக, அவரது நாளின் ரஷ்ய படிநிலைகள் அவரை ஆழமாக மதித்தனர். ரெவரெண்ட் நீல் உடைமையற்ற இயக்கத்தின் நிறுவனர் ஆவார். அவர் 1490 இன் கவுன்சிலிலும், 1503 கவுன்சிலிலும் பங்கேற்றார், அங்கு மடங்களுக்கு கிராமங்கள் இருக்கக்கூடாது, ஆனால் துறவிகள் தங்கள் கைகளின் உழைப்பால் வாழ்வார்கள் என்று முதலில் வாக்களித்தார்.

இவ்வுலகின் பெருமையையும் பெருமையையும் தவிர்த்து, இறப்பதற்கு முன், தன் உடலை விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் உண்பதற்காக வீசவோ அல்லது தாம் செய்த சாதனையின் இடத்தில் எந்த மரியாதையும் இன்றி புதைக்கவோ தன் சீடர்களுக்கு உயில் கொடுத்தார். துறவி தனது 76 வயதில் மே 7 அன்று இறந்தார்.

வழிபாடு

அவர் நிறுவிய மடாலயத்தில் புதைக்கப்பட்ட புனித நைலின் நினைவுச்சின்னங்கள் பல அற்புதங்களுக்கு புகழ் பெற்றன. ரஷ்ய தேவாலயம் அவரை புனிதர்களிடையே புனிதராக அறிவித்தது.

நிலோசர் ஸ்கேட்டின் புனைவுகளில், பெலோசர்ஸ்கி மடங்களுக்குச் சென்றபோது, ​​​​சார் இவான் தி டெரிபிள் ஒரு வருடத்தில் நிலோசர் மடாலயத்தில் இருந்தார் மற்றும் மரத்தாலான துறவி நைலுக்குப் பதிலாக கட்டளையிட்டார் என்று ஒரு புராணக்கதை உள்ளது. தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது, கல் கிடைத்தது. ஆனால், ஒரு கனவில் ஜானுக்கு தோன்றிய புனித நிலுஸ் அவரை அவ்வாறு செய்ய தடை விதித்தார். நிறைவேற்றப்படாத நிறுவனத்திற்கு ஈடாக, இறையாண்மை தனது சொந்த கையால் கையொப்பமிட்ட ஸ்கேட்டை வழங்கினார், பணச் சம்பளம் மற்றும் துறவிகளுக்கு ஒரு தானிய சம்பளத்தை விடுவிப்பதற்கான கடிதம். இந்த சான்றிதழ் தொலைந்து விட்டது.

நடவடிக்கைகள்

செயிண்ட் நைல் தொகுத்த சாசனம் மற்றும் "பாலைவனத்தில் வாழ விரும்பும் அவரது சீடரின் பாரம்பரியம்" ஆகியவை ரஷ்ய ஸ்கேட் துறவறத்தின் அடிப்படை நூல்கள், இந்த சாசனம் ரஷ்யாவில் தொகுக்கப்பட்ட முதல் துறவற சாசனங்களில் ஒன்றாகும். அதில், துறவி நீல் மனநல வேலையைச் சேமிப்பதற்கான படிகளை விரிவாக விளக்குகிறார்.

ரஷ்ய மொழியில் வெளியிடப்பட்டது:

• சாசனம்- இல் ரஷ்ய படிநிலையின் வரலாறு.
• சோர்ஸ்கின் எங்கள் ரெவரெண்ட் ஃபாதர் நில், ஸ்கேட்டின் வசிப்பிடத்தைப் பற்றி அவரது சீடரால் ஒரு பாரம்பரியம், எட். Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, மாஸ்கோ, 1820, 1849 ( புனித பிதாக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் எழுத்துக்கள், தொகுதி I).
• ரெவ். நில் சோர்ஸ்கி, ரஷ்யாவில் ஸ்கேட் வாழ்க்கையின் நிறுவனர் மற்றும் ஸ்கேட் வாழ்க்கை குறித்த அவரது சாசனம் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட அவரது மற்ற எல்லா எழுத்துக்களின் பின்னிணைப்புடன், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1864.

பிரார்த்தனைகள்

ட்ரோபரியன், தொனி 4

ஓய்வுபெற்று, டேவிட் உலகத்தை சுற்றி ஓடி, / மற்றும் அதில் உள்ள அனைத்தும், அவர் புத்திசாலி போல், / மற்றும் அமைதியான இடத்தில் குடியேறினார், / நீங்கள் ஆன்மீக மகிழ்ச்சியால் நிரப்பப்பட்டீர்கள், எங்கள் தந்தை நைல்: / மற்றும் ஒரு கடவுள்சேவை செய்ய விரும்பி, / பீனிக்ஸ் பறவை போல செழித்தாய், / கனிதரும் கொடியைப் போல் பாலைவனத்தின் குழந்தைகளைப் பெருக்கினாய். / அதே நேரத்தில், நாங்கள் நன்றியுடன் கூக்குரலிடுகிறோம்: / துறவியின் துறவி உழைப்பில் உங்களைப் பலப்படுத்தியவருக்கு மகிமை, / ரஷ்யாவில் உங்களை ஒரு துறவியின் துறவியாகத் தேர்ந்தெடுத்தவருக்கு மகிமை, / உங்கள் மூலம் இரட்சகருக்கு மகிமை. பிரார்த்தனைகள்.

ஜான் ட்ரோபரியன், தொனி 1

உலக வாழ்க்கையையும் உலக வாழ்வின் கிளர்ச்சியையும் நிராகரித்த அவர், எங்கள் மரியாதைக்குரிய மற்றும் கடவுளைத் தாங்கும் தந்தை நைல், தந்தைகளின் வேதங்களிலிருந்து சொர்க்கத்தின் பூக்களைச் சேகரிக்க சோம்பேறியாக மாறாமல், பாலைவனத்தில் நகர்ந்தார், நீங்கள் செழித்தீர்கள், கிரீடம், நீங்கள் எங்கிருந்தும் பரலோக வாசஸ்தலங்களுக்குள் சென்றீர்கள். உங்களை நேர்மையாக மதிக்கும், உமது அரச பாதையில் நடக்கவும், எங்கள் ஆன்மாக்களுக்காக பிரார்த்திக்கவும் எங்களுக்குக் கற்றுக் கொடுங்கள்..

கொன்டாகியோன், தொனி 8(இதைப் போன்றது: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட போர்வீரன்)

கிறிஸ்துவின் அன்பின் நிமித்தம், உலக சங்கடங்களிலிருந்து ஓய்வு பெற்று, மகிழ்ச்சியான உள்ளத்துடன் பாலைவனத்தில் குடியேறி, அதில் நன்மைக்காக உழைத்தாய், பூமியில் ஒரு தேவதை போல, தந்தை நிலா, நீங்கள் வாழ்ந்தீர்கள்: விழிப்புடனும் நோன்புடனும், நீங்கள் சோர்வடைந்தீர்கள். வாழ்க்கைக்காக எப்போதும் உடல். இப்போதும் கூட, விவரிக்க முடியாத மகிழ்ச்சியின் வெளிச்சத்தில், கௌரவிக்கப்பட்டது புனித திரித்துவம்புனிதர்களுடன் நின்று, பிரார்த்தனை செய்யுங்கள், பிரார்த்தனை செய்யுங்கள், கீழே விழுந்து, உங்கள் குழந்தையே, எல்லா அவதூறு மற்றும் தீய சூழ்நிலைகளிலிருந்தும் எங்களைக் காப்பாற்றுங்கள், கண்ணுக்குத் தெரியாத மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத எதிரி, எங்கள் ஆத்மாக்களுக்கு இரட்சிப்பு.

யிங் கோண்டகியோன், தொனி 3

சகித்துக்கொண்டு, உங்கள் சகோதரர்களின் வீண் பழக்கவழக்கங்களையும் உலக வழக்கங்களையும் சகித்து, நீங்கள் பாலைவன அமைதியைப் பெற்றீர்கள், மதிப்பிற்குரிய தந்தையே, அங்கு உண்ணாவிரதம், விழிப்பு மற்றும் இடைவிடாத பிரார்த்தனை மூலம், உழைத்து, உங்கள் போதனைகளால் சரியான பாதைகள் இறைவனிடம் செல்ல எங்களுக்குக் காட்டியது. அனைத்து ஆசீர்வாதமான நைல், நாங்கள் உன்னையும் மதிக்கிறோம்.

பிரார்த்தனை

ஓ, மரியாதைக்குரிய மற்றும் கடவுளால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தந்தை நைல், எங்கள் கடவுள்-ஞான வழிகாட்டி மற்றும் ஆசிரியர்! கடவுளின் அன்பிற்காக, உலக சங்கடங்களிலிருந்து விலகி, ஊடுருவ முடியாத பாலைவனத்திலும், காடுகளிலும், நீங்கள் செல்லத் துணிந்தீர்கள், பழம்தரும் கொடியைப் போல, பாலைவனத்தின் குழந்தைகளைப் பெருக்கி, அவர்களுக்கு வார்த்தையில் உங்களைக் காட்டினீர்கள். , அனைத்து துறவற நற்பண்புகளின் உருவமாக எழுதி, வாழ்வது, மாம்சத்தில் ஒரு தேவதையைப் போல, பூமியில் வாழ்ந்து, இப்போது பரலோக கிராமங்களில், இடைவிடாத குரல் கொண்டாடும், நீங்கள் குடியேறுகிறீர்கள், மற்றும் முகங்களில் இருந்து கடவுளுக்கு முன்பாக நிற்கும் புனிதர்கள், இடைவிடாமல் அவருக்குப் புகழையும் மகிமையையும் கொண்டு வருகிறார்கள். உமது அடிச்சுவடுகளில் தடுமாறாமல் நடக்க உமது கூரையின் கீழ் வாழும் எங்களைப் பணியுங்கள்: இறைவனாகிய ஆண்டவரை முழு மனதுடன் நேசி, அதற்காக ஏங்கி, அதையே நினைத்து, துணிவோடும், திறமையோடும் பள்ளத்தாக்குக்குச் செல்லுங்கள். நம்மை ஈர்க்கும் எதிரியின் எண்ணங்களும் பயன்பாடுகளும் எப்போதும் வெற்றி பெறுகின்றன. துறவற வாழ்வின் அனைத்து நெருக்கடிகளையும் நேசி, கிறிஸ்துவின் பொருட்டு இந்த அன்பின் சிவப்பு உலகத்தை வெறுத்து, நீங்களே உழைத்த ஒவ்வொரு நற்பண்பையும் உங்கள் இதயங்களில் விதைக்கவும். கிறிஸ்து கடவுளிடமும், அனைவருக்கும் ஜெபியுங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்உலகில் வாழ்பவர், இதயத்தின் மனதையும் கண்களையும் தெளிவுபடுத்துவார், மேலும் இரட்சிப்புக்கு அவர்களை விசுவாசத்திலும், பக்தியிலும் உறுதிப்படுத்துவார், அவருடைய கட்டளைகளைச் செய்வதன் மூலம், அவர் இந்த உலகத்தின் முகஸ்துதியிலிருந்து காப்பாற்றி அவர்களுக்கும் நமக்கும் வழங்குவார். பாவங்களை நீக்கி, அவனுடைய பொய்யான வாக்குத்தத்தத்தின்படி அவற்றைச் சேர்த்து, தற்காலிக வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அனைத்தையும், ஆனால் பாலைவனத்திலும் உலகில் வாழும் அமைதியான மற்றும் அமைதியான வாழ்க்கை, நாம் எல்லா பக்தியுடனும் நேர்மையுடனும் வாழ்வோம். ஆரம்பம் இல்லாமல் அவருடைய பிதாவோடும், அவருடைய மகா பரிசுத்தமும், நன்மையும், ஜீவன்-தரும் ஆவியும், எப்பொழுதும், இப்போதும், என்றென்றும், என்றென்றும் என்றென்றும், நம் வாயினாலும் இருதயத்தினாலும் அவரை மகிமைப்படுத்துவோம். ஆமென்.

"ஆசிரியர்கள் அல்லாதவர்கள்" மற்றும் "ஜோசிஃப்லியான்ஸ்" அரசியல் மற்றும் பொதுப் போராட்டம் // Zolotukhina N. ரஷ்ய இடைக்கால அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் வளர்ச்சி. - எம்.: சட்ட இலக்கியம், 1985

1. "அதிகாரம் இல்லாதவர்கள்" மற்றும் "ஜோசிஃப்லியன்ஸ்" ஆகியோரின் அரசியல் மற்றும் பொதுப் போராட்டம்

அ) நில் சோர்ஸ்கியின் சமூக-அரசியல் கோட்பாடு

நில் சோர்ஸ்கி (1433-1508) "உடைமையற்ற தன்மை" என்ற கோட்பாட்டின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். அவரைப் பற்றிய வாழ்க்கை வரலாற்று தகவல்கள் மிகவும் அரிதானவை. ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவரது சமூக தோற்றத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் வரையறுக்கின்றனர் [இவ்வாறு, A. S. Arkhangelsky, Nil தானே ஒரு சுய-பண்பாகப் பயன்படுத்திய "கிராமவாசி" என்ற வார்த்தையைக் குறிப்பிட்டு, அவரது விவசாய தோற்றம் பற்றி ஒரு முடிவை எடுத்தார் (பார்க்க: Arkhangelsky A. S. Nil Sorsky and Vassian Patrikeev, St. பீட்டர்ஸ்பர்க், 1882, ப. 3); A. A. Zimin, Nil Sorsky முக்கிய தூதரக எழுத்தர் ஆண்ட்ரி மைகோவின் சகோதரர் என்று நம்புகிறார் (பார்க்க: Zimin A. A. ரஷ்யாவில் பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ தோட்டம் மற்றும் சமூக-அரசியல் போராட்டம். M., 1971, ப. 60)].

சமூக-அரசியல் சிந்தனையின் ஒரு நீரோட்டமாக "உடைமையற்ற தன்மை" திட்டம் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. ஆனால் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு சீர்திருத்த இயக்கத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் "உடைமையற்ற தன்மை" பற்றிய முக்கிய கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன என்பதில் சந்தேகமில்லை. பெரும்பாலான நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் "உடைமையற்ற தன்மை" கோட்பாட்டில் பார்க்கிறார்கள், அதன் சித்தாந்தவாதியான நில் சோர்ஸ்கி [Nil Sorsky இன் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன: "Nil Sorsky's Tradition and Charter" (M. S. Borozkova-Maykova இன் வெளியீட்டைப் பார்க்கவும். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1912) மற்றும் " தி மெசேஜஸ் ஆஃப் நில் சோர்ஸ்கி" (பார்க்க: பழைய ரஷ்ய இலக்கியத் துறையின் நடவடிக்கைகள், தொகுதி. XXIX. L., 1974, pp. 125-144).], ஆர்வங்களின் திட்டவட்டமான வெளிப்பாடு துறவற நில விரிவாக்கத்தால் இந்த காலகட்டத்தில் மிகவும் வெளிப்படையாக பாதிக்கப்பட்ட கருப்பு-பாசி விவசாயிகளின். மடங்களின் நிலப்பிரபுத்துவ நிலக் கொள்கையின் செயல்பாடானது, கறுப்பு வெட்டப்பட்ட நிலத்தை கையகப்படுத்துவதில் மட்டுமல்லாமல், அதில் அமர்ந்திருந்த விவசாயிகளை சார்ந்து வாழும் மக்களாக மாற்றுவதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் மிகக் குறைந்த சமூக அடுக்குகளில் இந்த சமூக சிந்தனையின் தற்போதைய பிரபலத்திற்கு "உடைமை இல்லாத" சமூக-அரசியல் யோசனைகளின் முக்கிய தொகுப்பு துல்லியமாக பங்களித்தது. பின்னர், இந்த சூழலில்தான் கற்பனாவாத சமூக இலட்சியம், ஆய்வு கற்பித்தலின் அடிப்படையில் மதவெறியர்களால் உருவாக்கப்பட்டது.

நவீன இலக்கியத்தில், புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்ய அறிவியலில் வளர்ந்த கருத்து, அவர்களின் அரசியல் நம்பிக்கைகளில் "உடைமையற்றவர்கள்" நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான ஆதரவாளர்கள் என்று நிறுவப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அவர்களின் எதிரிகள் - "உடைமையாளர்கள்" ("ஜோசபைட்ஸ்" ) ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கையை பாதுகாத்து மையப்படுத்தலை ஆதரித்தது. எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த கண்ணோட்டம் தெளிவாக தவறானது.

நீலின் முறையான நிலைப்பாடுகள் பல விதங்களில் இயற்கை சட்டப் பள்ளியின் பல விதிகளுக்கு நெருக்கமாக உள்ளன. அவரது தத்துவார்த்த நிர்மாணங்களின் மையத்தில் ஒரு தனிமனிதன் ஒரு சிக்கலான மனோதத்துவ மாறாத குணங்கள் (உணர்வுகள்) கொண்டவர். அத்தகைய உணர்வுகள் (நீலின் சொற்களின் படி, - எண்ணங்கள்) அவருக்கு எட்டு உள்ளன: பெருந்தீனி, விபச்சாரம், பண ஆசை, கோபம், சோகம், அவநம்பிக்கை, வீண் மற்றும் பெருமை. நீல் குறிப்பாக உணர்ச்சிகளில் ஒன்றை விமர்சிக்கிறார் - "பணத்தின் காதல்". இது "இயல்பற்றது" மற்றும் தவறாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதன் விளைவாக மட்டுமே தோன்றுகிறது பொது வாழ்க்கை, இதில் செல்வம் (சொத்து குவிப்பு) இயற்கையால் முற்றிலும் இயல்பற்ற செயல்பாடுகளை வழங்குகிறது - மரியாதை மற்றும் மரியாதை. அவரது கருத்துப்படி, "பணத்தின் மீதான காதல்" மனித இனத்திற்கு ஒரு அபாயகரமான துணைக்கு வழிவகுத்தது - "கையகப்படுத்துதல்", மேலும் ஒரு நேர்மையான நபரின் பணி பகுத்தறிவுடன் (நியாயமாக) அதைக் கடப்பதாகும்.

இன்று, சோவியத் மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களில், நைல் நதியால் எந்த வகையான கையகப்படுத்தல் கண்டனம் செய்யப்படுகிறது என்பது குறித்து வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன: தனிப்பட்ட அல்லது துறவறம் மட்டுமே.

அவரது சமூக வேலைத்திட்டத்தின் பகுப்பாய்வு, நீலின் பொது உடைமையற்ற நிலை நிலையானது மற்றும் நிலையானது என்பதைக் காட்டுகிறது. சிந்தனையாளருக்கு சிறந்த விருப்பம் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகம், அதன் சமூக அமைப்பின் அடிப்படையானது பொதுவான சொத்து மற்றும் அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினர்களின் உழைப்பின் கடமையாகும் ("தேவையான தேவைகள்", "ஊசி வேலைகளின் நேர்மையான உழைப்பிலிருந்து" பெறுதல். .

நைல் நதியால் எந்த வகையான தொழிலாளர் செயல்பாடுகளும் கண்டிக்கப்படவில்லை. யாரும் உரிமைகளை மீறவில்லை என்றால், எந்த வேலையும் அனுமதிக்கப்படுகிறது மற்றும் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், தனிப்பட்ட "தேவைகளில்" "சொந்தமாகச் செய்வதன்" பலன்களில் திருப்தி அடைவதும், வேறொருவரின் உழைப்பின் முடிவுகளை வலுக்கட்டாயமாகப் பயன்படுத்துவதை அனுமதிக்காததும் ஆகும் ("மற்றவர்களின் உழைப்பிலிருந்து பலத்தால் நாங்கள் சேகரிக்கிறோம் ... எங்கள் நன்மைக்காக"), இது இலக்குகளைப் பொருட்படுத்தாமல், தெய்வீக கட்டளைகளை மீறுவதாகும். நன்கொடையின் நோக்கத்திற்காக தனியார் சொத்தை "நல்ல" பயன்படுத்துவது பற்றி அப்போதைய சமூகத்தில் பரவலான நம்பிக்கையை நீல் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. பிச்சை மறுப்பது என்பது அவரது கட்டுமானத்தின் தர்க்கரீதியான முடிவு - மிதமிஞ்சிய எதுவும் இல்லாத ("ஆனால் அவசியம்") ஒரு நபர் தனது அன்றாட ரொட்டிக்காக மட்டுமே தனது உழைப்பால் சம்பாதிக்கிறார், பிச்சை செய்யக்கூடாது. மேலும் தானம் என்ற கொள்கையே பெறாத தன்மையுடன் பொருந்தாது. ஏழைகள் தானம் செய்ய முடியாது, ஏனென்றால் "உயர்ந்ததை வாங்காமல் இருப்பது அத்தகைய தானம்." உடைமை இல்லாத ஒரு நபர் ஆன்மீக உதவி மற்றும் ஆதரவை மட்டுமே வழங்க முடியும்: "உடலை விட ஆன்மா உயர்ந்ததாக இருப்பதால், மன தானமும் உயர்ந்தவற்றில் ஒரு பகுதியும் உடல் சார்ந்தது."

இந்த அறிக்கைகள் துறவறச் செயல்களைச் செய்யும் பாதையில் (ஒரு துறவி) இறங்கிய ஒரு நபரை மட்டுமே குறிக்கின்றனவா அல்லது அவை ஒரு துறவற நிறுவனத்தின் வழக்கமான வடிவத்தை - ஒரு மடத்தை குறிக்கின்றனவா? N. V. சினிட்சினா சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார்: ஒன்று அல்லது மற்றொரு விளம்பரதாரரின் "உடைமையற்ற தன்மை" நிலையைத் தீர்மானிக்க, முதலில், அவரது அமைப்பில் "ஒரு சமூக உயிரினமாக ஒரு மடத்தின் யோசனை என்ன" என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். சுற்றுச்சூழலுடனான அதன் தொடர்பு." நவீன நிலு மடத்தின் நிலை, சிந்தனையாளரால் தெளிவாகக் கண்டிக்கப்படுகிறது. இங்கே அவரது தளம் மிகவும் சீரானது மற்றும் எந்த விலகல்களையும் அனுமதிக்காது. கறுப்பு துறவறத்தின் அமைப்பின் தற்போதைய துறவற வடிவத்தை அவர் கண்டிக்கிறார். மடாலயம் என்பது உலகத்தை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்த மக்களின் சங்கத்தின் பாரம்பரிய வடிவமாக இருந்தாலும், இப்போது அது "வறுமையின்" பாதையில் நிற்பதால், அதன் முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டது, ஏனெனில் அது வெளிப்படையாக "அன்பின்" துன்பத்தில் விழுந்துவிட்டது. பணம்" மற்றும் ஆன்மீகத்தைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை, ஆனால் "வெளிப்புறம்" பற்றி: " கிராமங்களின் ஈர்ப்பு, மற்றும் பல தோட்டங்களைப் பராமரிப்பது மற்றும் பிற விஷயங்களைப் பற்றி நெசவு உலகிற்கு", இது அவரை நம்பும் மக்களை நேரடியாக வழிநடத்துகிறது " மன சேதம்", மற்றும் சில நேரங்களில் உடல் மரணம் கூட ("பக்தியான வாழ்க்கைக்காக மட்டுமல்ல, விசுவாசத்திற்காகவும் பண ஆசையை பெருக்கிக் கொள்ளுங்கள், மனதளவில் பாவம் செய்து, உடல் ரீதியாக துன்பம் அடைந்தார்). மடங்களின் இந்த நிலை அவை எழுந்த குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்களுடன் ஒத்துப்போவதில்லை, எனவே நில் ஸ்கிட் தயாரிப்பதை விரும்புகிறார் ("வாழ்க்கை அமைதியாக இருக்கிறது, கவனக்குறைவாக எல்லோராலும் துக்கப்படுத்தப்படுகிறது"), இதில் ஆன்மீக நோக்கங்களுக்காக ஒன்றிணைந்த அனைத்து மக்களும் சாதனையை முழுமையாக உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். ஒரு கடுமையான உழைப்பு உடைமையற்ற இலட்சியம். எதிர்மறை மனப்பான்மைக்கான காரணம் பாரம்பரிய வடிவம்- ஒன்று: பெரிய மடங்களில் நைல் நதிக்கு அழியாததாகத் தோன்றும் "பணத்தின் மீதான காதல்" நோய். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் இலட்சியத்தை அடைய இயற்கை மற்றும் வேலை வாழ்க்கை மட்டுமே உதவும். துறவற அமைப்பை நிலோ மறுப்பது, அதன் தோற்றத்தை நிர்ணயிக்கும் குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, மற்றும் துறவற சரணாலயத்தின் எதிர்ப்பு, இலவச சுய-அரசு கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மற்றும் நாடோடிகளின் உழைப்பின் இழப்பில் பொருளாதார ரீதியாக மட்டுமே உள்ளது. , ஜோசபைட்டுகளின் கோட்பாட்டிற்கு வெளிப்படையான சேதத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர்கள் முழு தேவாலய கட்டமைப்பின் கடுமையான படிநிலையை தெளிவான ஒழுங்குமுறை மற்றும் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் நிர்வாக விகிதத்துடன் பிரசங்கித்தனர், அதன் இருப்புக்கான பொருளாதார அடிப்படையானது கட்டாய உழைப்பால் பயிரிடப்பட்ட நிலத்தை வைத்திருந்தது.

நைல் நதியானது வோல்காவிற்கு அப்பால் வோலோக்டா பிரதேசத்தின் காதுகேளாத சதுப்பு நிலமான, அணுக முடியாத பகுதியில் குடியேறியது, அங்கு அவர் தனது நிலோ-சோர்ஸ்காயா துறவு இல்லத்தை நிறுவினார்.

"ஜோசபைட்டுகள்" மற்றும் "உடைமையற்றவர்கள்" ஆகியோரின் கருத்துக்களின் எதிர்ப்பு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, நீல் சோர்ஸ்கி ஒரு துறவியின் தனிப்பட்ட உழைப்புச் சொத்துடன் தனிப்பட்ட கையகப்படுத்தாத ஜோசபைட் இலட்சியத்தை வேறுபடுத்துகிறார், இது அவருக்குத் தேவையான வாழ்வாதாரத்தை வழங்குகிறது. . உண்மையான சந்நியாசம் கற்பனை சந்நியாசத்திற்கு எதிரானது, ஏனென்றால் பணக்கார மடத்தின் துறவிகளின் தனிப்பட்ட அல்லாத கையகப்படுத்தல் கற்பனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, உண்மையான வறுமையின் அடிப்படையில் அல்ல.

இது சம்பந்தமாக, அவரது வர்க்கம் மற்றும் சமூக நிலை சிறு உற்பத்தியாளரின் நலன்களை மிகப்பெரிய அளவிற்கு பூர்த்தி செய்தது.

மறுபுறம், தேவாலய நிலங்களை மதச்சார்பின்மைப்படுத்துவதற்கான அரசாங்க திட்டங்களுக்கு நில் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் வழங்கிய ஆதரவு, தேவாலயம் மற்றும் மடாலய நிலங்களை மதச்சார்பின்மைப்படுத்துவதற்கான திட்டங்களை நியாயப்படுத்த விரும்பிய இவான் III இன் அரசியல் வரிசையைப் பற்றிய நில்லின் புரிதலுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. Nil of Sorsky என்ற மத இலட்சியத்தின் உதவியுடன் மாநிலத்தின்.

இது சம்பந்தமாக, அதன் வகுப்பு திட்டத்தில் "பேராசை இல்லாதது" பாயர்களுடன் தொடர்புடையது மற்றும் பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் சித்தாந்தத்தை வெளிப்படுத்தியது என்ற அனுமானங்கள் முற்றிலும் ஆதாரமற்றதாகத் தெரிகிறது.

1503 இன் கவுன்சிலில், இவான் III, உடைமையற்றவர்களின் சித்தாந்த வரிசையை நம்பி, "விரும்பியது ... பெருநகரம் மற்றும் அனைத்து ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் கிராமத்தின் அனைத்து மடாலயங்களிலிருந்தும் எடுத்து ... தங்கள் சொந்தத்துடன் இணைக்க வேண்டும்," மற்றும் மதகுருமார்களை அரச கருவூலத்திலிருந்து சம்பளத்திற்கு மாற்றவும். இந்த நடவடிக்கைகள், கிராண்ட் டியூக்கின் அதிகாரத்தின் பொருளாதார உரிமைகோரல்களை திருப்திப்படுத்துவதோடு, மாநில விவகாரங்களில் அதற்கு முழு அரசியல் முன்னுரிமையையும் அளித்தன. இந்த அனைத்து முயற்சிகளிலும், இவான் III ஐ எல்டர் நில் ஆதரித்தார், அவர் "மடங்களுக்கு அருகில் கிராமங்கள் இருக்காது, ஆனால் கறுப்பர்கள் பாலைவனங்களில் வசிப்பார்கள், ஊசி வேலைகளை உண்பார்கள், அவர்களுடன் பெலோஜெர்ஸ்கி துறவிகள்" என்று சொல்லத் தொடங்கினார். இந்தக் கண்ணோட்டம் வெற்றியடைந்து, இவான் III இன் கவுன்சில் இவான் III இன் தேவைகளைப் பூர்த்திசெய்தால், மாநில ஒற்றுமையை அடைவதற்கான செயல்முறை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் துரிதப்படுத்தப்படும், மேலும் சக்திவாய்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ நிறுவனமான தேவாலயம் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சேதத்தை சந்திக்கும். கிராண்ட் டியூக்கின் முக்கிய அரசியல் வரிசையுடன் ஒத்துப்போகாத பல விஷயங்களில், அதை உடனடியாக அரசுக்கு அடிபணிந்த நிலையில் வைத்து, சுதந்திரமான கொள்கையைத் தடுக்கும்.

எனவே, நீலின் தத்துவார்த்த நிலைப்பாடு, அவரது சமூகக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தி, உடைமையற்றவர்களை "ரஷ்ய மையப்படுத்தப்பட்ட அரசின் நடைமுறை ஆதரவாளர்கள், மற்றும் எந்த வகையிலும் அதன் எதிர்ப்பாளர்கள்" என்று கருதுவதற்கு ஒவ்வொரு காரணத்தையும் அளிக்கிறது. படிநிலையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஜோசபைட் மதகுருமார்கள், யாருடைய கைகளில் மிக உயர்ந்தவர்கள் தேவாலய இடுகைகள், இவான் III இன் மதச்சார்பின்மை திட்டங்களை எதிர்த்தார். மெட்ரோபாலிட்டன் சைமன் தலைமையிலான ஐக்கிய தேவாலயப் படைகள், கிராண்ட் டியூக்கின் கேள்விகளுக்கு கவுன்சிலின் பதிலில் அறிவித்தது, தேவாலய கையகப்படுத்துதல்கள் "விற்கப்படுவதில்லை, கொடுக்கப்படுவதில்லை, யாராலும் கடன் வாங்கப்படுவதில்லை, என்றென்றும் அழியாதவை ...", மற்றும் என்றால் இளவரசர்கள் "அல்லது பாயர்களில் இருந்து யாரோ அவர்கள் புண்படுத்துகிறார்கள் அல்லது தேவாலயத்தில் தலையிடுகிறார்கள் ... அவர்கள் இந்த யுகத்திலும் மறுமையிலும் அவமானப்படுத்தப்படலாம்.

ஒரு கடினமான வெளிப்புற மற்றும் உள் சூழ்நிலையில், எச்சரிக்கையான மற்றும் விவேகமான அரசியல்வாதி கிராண்ட் டியூக் இவான் III கவுன்சிலின் முடிவுக்கு வர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் தேவாலயத்துடன் வெளிப்படையான மோதலில் நுழையத் துணியவில்லை. அவரது அரசியல் எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் ஆயுதமாக அவருக்கு அது தேவைப்பட்டது.

இதன் விளைவாக, பொருளாதார ரீதியாக சக்திவாய்ந்த தேவாலயம் போன்ற ஒரு பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ நினைவுச்சின்னம், மிகப்பெரிய நிலத்தை வைத்திருந்தது, அந்துப்பூச்சியாக இருந்தது, இது மாநில ஒருங்கிணைப்பின் ஒட்டுமொத்த செயல்முறைக்கு கணிசமான சேதத்தை ஏற்படுத்தியது.

மதவெறியர்கள் மீதான அவரது அணுகுமுறையை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது மற்றும் அவர்களின் வெளிப்பாடு மற்றும் துன்புறுத்தலில் தேவாலயம் மற்றும் அரசின் பங்கேற்பின் வடிவங்களை தீர்மானிக்கும் போது நீலின் அரசியல் பார்வைகள் மிகத் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன.

சர்ச்-மதச்சார்பின்மை பிரச்சினையைச் சுற்றி வெடித்த பத்திரிகை விவாதத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் தவிர்க்க முடியாமல் அரசியல் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் ஈர்க்கப்பட்டனர்.

மதவெறியர்கள் மீதான அணுகுமுறை மற்றும் அவர்களின் போதனைகள் மற்றும் நடத்தை பற்றிய சர்ச்சை சமூகத்தில் சுதந்திரமான விருப்பத்தைப் பற்றிய சர்ச்சைகளை மீண்டும் உருவாக்கியது. "கடவுள் மனிதனை இயல்பிலேயே பாவமற்றவராகவும், விருப்பத்தினால் சுதந்திரமாகவும் படைத்தார்" என்று டமாஸ்கஸின் பைசண்டைன் தத்துவஞானி மற்றும் இறையியலாளர் ஜான் வலியுறுத்தினார். I. டமாஸ்கின் சுதந்திரம் என்பது இயற்கையாகவே (அதாவது இயற்கையிலிருந்து) இலவசம் என்றும், கீழ்ப்படிதல் என்பது இயற்கைக்கு மாறான நிலை என்றும் வரையறுத்தார், இது "விருப்பத்தை சமர்ப்பிப்பதை" குறிக்கிறது. ஒரு நபர், இந்த தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, அவரது செயல்களுக்கான முழுப் பொறுப்பையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார், "நம்மைச் சார்ந்திருக்கும் அனைத்தும் கைவினைப்பொருளின் விஷயம் அல்ல, ஆனால் நமது சுதந்திரம்." சினாய் கிரிகோரி - ஹெசிகாஸ்டின் பிரதிநிதி தத்துவ பள்ளிமனிதனின் சுதந்திரம் முக்கியமாகக் கருதப்படுகிறது உந்து சக்திசுய முன்னேற்றத்தின் சிக்கலான செயல்பாட்டில். உலக தீமைக்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் குறிப்பாக, ஒரு நபரில் வேரூன்றியிருக்கும் தீய உணர்வுகளுக்கு எதிரான போராட்டம், ஒரு நபரின் சுதந்திர விருப்பத்தை உணர்ந்து, நன்மையை நோக்கி இயக்கப்பட்டு, தனிப்பட்ட அனுபவம் போன்ற அகநிலை காரணியின் அடிப்படையில் அதன் வெளிப்பாடுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே செய்ய முடியும். .

15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இத்தாலிய மதச் சிந்தனையாளர்களின் தத்துவ விவாதங்களின் முக்கியப் பிரச்சனையாக சுதந்திர விருப்பத்தின் கருத்து இருந்தது, அவர்கள் உத்தியோகபூர்வ கத்தோலிக்கக் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக, ஒவ்வொரு நபருக்கும் சுதந்திர விருப்பத்திற்கான கோரிக்கையை ஆதரித்தனர், "நடைமுறையில் இதன் பொருள் சிந்தனை சுதந்திரம், படைப்பாற்றல், அறிவியல் விவாதங்கள் ஆகியவற்றின் அங்கீகாரம்..." .

ரஷ்ய அரசியல் இலக்கியத்தில், ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் சுதந்திரமான விருப்பம் மற்றும் அதை செயல்படுத்துவதற்கான தனிப்பட்ட பொறுப்பைக் கொண்டிருப்பதற்கான உரிமை குறித்து பல்வேறு கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன.

நில் சோர்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் அசாத்தியமான தத்துவ மரபுக்கு மிக நெருக்கமானவை. அவர் "ஆன்மீக இரட்சிப்பின்" வகையை நேரடியாக ஒரு நபரின் விருப்பத்துடன் இணைக்கிறார். சுதந்திரம் என்பது ஒருவரின் "விருப்பங்களை" பின்பற்றுவது மட்டுமல்ல. ஒரு கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளருக்கு இதுபோன்ற கேள்வியை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை. நீல் என்பது ஒவ்வொரு நபரும் (மற்றும் ஒரு துறவி மட்டுமல்ல) அனைத்து "நல்ல மற்றும் உன்னதமான செயல்களை" "காரணத்துடன்" செய்யும் நடத்தை என்று பொருள்படும், தனிப்பட்ட அனுபவம் மற்றும் அறிவின் அடிப்படையில் அவரது நடத்தையை இலவச தேர்வு மூலம் தீர்மானிக்கிறது. மற்றவரின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்து, பகுத்தறிவு இல்லாமல் செயல்படும் ஒரு மனிதனுக்கு, "தீமைக்கு நல்லது நடக்கும்." எனவே, அனைத்து செயல்களின் நியாயமான மதிப்பீடு கட்டாயமாகும். கண்மூடித்தனமாக பிறரின் விருப்பத்தைப் பின்பற்றுவது பாராட்டத்தக்கது அல்ல. மாறாக, மனம் அறிவுக்கு திறந்திருக்க வேண்டும் ("காது நடுவதற்கு முன், எல்லாம் கேட்கும் மற்றும் எங்கும் பார்க்கும் ஒரு கண்ணை உருவாக்கவும்").

நீல் மற்றவர்களின் கருத்துக்களுக்கு மதிப்பளிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், அவர் அதிகாரிகளின் அர்த்தமற்ற பின்தொடர்தலை மறுக்கிறார். A. S. Arkhangelsky மேலும் குறிப்பிட்டார், நைல் "தனிப்பட்ட சிந்தனையை (டிஎம்) அடக்குவது மட்டுமல்லாமல் ... மாறாக, அது அவசியமான மற்றும் முக்கிய நிபந்தனையாக தேவைப்படுகிறது." ஒரு மாணவன் எல்லாவற்றிலும் ஆசிரியரை அர்த்தமில்லாமல் பின்பற்றுவது அவசியமில்லை. ஏதேனும் ஒரு மாணவர் என்றால் முக்கியமான பிரச்சினைகள்தத்துவ மற்றும் நடைமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த "பெரிய மற்றும் மிகவும் பயனுள்ள" ஒன்றை நிறுவ முடியும், பின்னர் "அவர் இதைச் செய்கிறார், அதைப் பற்றி நாங்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறோம்."

முழுமையான உள் சுதந்திரம், ஒருவரின் செயல்களுக்கான தனிப்பட்ட பொறுப்பு, ஆழமான தத்துவ பிரதிபலிப்பு மற்றும் பகுத்தறிவு (அறிவுசார் - அவரது வார்த்தைகளில்) உணர்தல் ஆகியவற்றை நீல் அழைக்கிறார். நைல் நதியின் கோட்பாடு தனிமனிதனின் அவமானத்தை அறியவில்லை. நைல் நதியில், அரசியல் சிந்தனையின் ரஷ்ய வரலாறு முதன்முறையாக அதன் முக்கியத்துவத்தின் தத்துவார்த்த ஆதாரத்துடன் சந்திக்கிறது. மேலும், இங்கே நில் கற்பித்தல் துறவியை மேம்படுத்துவதற்காக அவர் அமைத்த பணியின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது, ஏனெனில் அவர் "மதத் துறையில் ஒவ்வொரு சாதாரண மனிதனின் தனிப்பட்ட சட்ட திறன்" என்ற கேள்வியையும் எழுப்புகிறார்.

நீலின் போதனைகளில், புத்தகத்தை மதிக்கும் பாரம்பரியம் மற்றும் புத்தக அறிவு அதன் உறுதிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது. புத்தக அறிவு, நீலின் கூற்றுப்படி, சுய முன்னேற்றத்தின் கடினமான பாதையில் ஒரு கட்டாய படியாகும். சுய-முன்னேற்றத்தின் நிறுவனம் ஆழமாக தனிப்பட்டது மற்றும் வெளியில் இருந்து மொத்த குறுக்கீடுகளை விலக்குகிறது. ஒரு நபரின் செயல்கள் அவரது ஆழ்ந்த பிரதிபலிப்புகளின் பலனாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் "ஞானம் இல்லாமல்" நல்லது மற்றும் தீமைகளை வேறுபடுத்துவது எப்போதும் சாத்தியமில்லை. நம்பிக்கை விஷயங்களில் ஒரு நபர் வெளிப்படையாக சரியான பாதையில் இருந்து விலகினால், "இது போன்ற பேச்சுகளுக்கும் அஸ்ககாதிகளுக்கும் இது பொருந்தாது, நிந்திக்கவோ அல்லது நிந்திக்கவோ பொருந்தாது, ஆனால் தெய்வங்கள் தூக்கத்தை விட்டுவிடுகின்றன; கடவுள் அவர்களைத் திருத்துவதற்கு வலிமையானவர்." நீங்கள் "உங்கள் அண்டை வீட்டாரின் குறைகளைப் பார்க்கக்கூடாது", "உங்கள் பாவங்களை அழுவது நல்லது", "எந்தவொரு பாவத்திற்கும் ஒரு நபரை நிந்திக்காதீர்கள்" என்ற பழிவாங்கல் இங்கே பயனுள்ளதாக இருக்காது, "கவர்ச்சியற்ற" இலக்கியம் மற்றும் நட்பான வாசிப்பு மட்டுமே. ஒரு புத்திசாலித்தனமான வழிகாட்டியுடன் இரகசிய உரையாடல் ஒரு நபர் சரியான பாதையில் செல்ல உதவும், அரசு மட்டுமல்ல, தேவாலயமும் கூட அவரது நம்பிக்கைகளுக்காக அதிகாரப்பூர்வமாக வழக்குத் தொடர முடியாது.

கோட்பாட்டளவில், இந்த பிரச்சினையில் நீலின் நிலைப்பாடு பொதுவாக அரசின் தலையீட்டை நிராகரித்தது, அதிலும் குற்றவியல் வழக்கு மற்றும் மரண தண்டனை வரையிலான தண்டனை போன்ற கடுமையான வடிவத்தில்.

இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதில், திருச்சபைக்கும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான உறவு போன்ற முக்கியமான அரசியல் பிரச்சினையை உடைமையற்றவர்கள் தொட்டனர். பைசண்டைன் அரசியல் கோட்பாட்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அவர்களின் முழுமையான கலவையின் கொள்கைக்கு மாறாக, நில் அவர்களின் செயலின் நோக்கத்தையும், அவர்களின் சக்தியைப் பயன்படுத்துவதற்கான முறைகள் மற்றும் முறைகளையும் தீர்மானிக்க முயற்சிக்கிறது. தேவாலயத்தின் செயல்பாடு ஆன்மீகப் பகுதியால் மட்டுமே அவருக்கு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் மக்கள் மீதான மாநில (அரசியல்) நடவடிக்கைகள் முற்றிலும் மற்றும் அடிப்படையில் பொருந்தாது. இந்த தத்துவார்த்த நிலைப்பாடுகள் மதவெறி இயக்கம் மற்றும் அதன் துன்புறுத்தலின் வடிவங்கள் மீதான அவரது அணுகுமுறையில் தீர்க்கமானவை.

ஆனால் மாநிலத்தில் ஏற்கனவே நடந்த மதவெறியர்களின் உண்மையான துன்புறுத்தல் பற்றிய கேள்வியைக் கருத்தில் கொண்டு, நீல் இந்த துன்புறுத்தலின் வடிவங்களை முடிந்தவரை தணிக்கவும், தண்டிக்கப்பட வேண்டிய நபர்களின் எண்ணிக்கையை குறைக்கவும் முயன்றார். எனவே, தங்கள் நம்பிக்கைகளை வெளிப்படையாகப் பிரசங்கிக்காதவர்கள் அல்லது மனந்திரும்புபவர்கள் துன்புறுத்தப்படக்கூடாது என்று அவர் நம்பினார். இங்கே நீல் ஒரு நபரை அவனது நம்பிக்கைகளுக்காக துன்புறுத்துவதை அனுமதிக்க முடியாத கேள்வியை நேரடியாக எழுப்புகிறார். ரஷ்ய இலக்கியத்தில் அவருக்கு முன் யாரும் இதைப் பற்றி பேசவில்லை, அவருக்குப் பிறகு இந்த கேள்வி ஒரு அரசியல் கோரிக்கையாக உருவாக்கப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்படாது.

பின்னர் நீல் தனது கருத்துக்களை கோட்பாட்டு ரீதியாக வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை நடைமுறைப்படுத்துவதையும் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. "கண்டனக்காரர்கள்" கோரியபடி, 1490 ஆம் ஆண்டின் கவுன்சில் மதவெறியர்களுக்கான மரண தண்டனை குறித்த முடிவை எடுக்கவில்லை என்ற பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுகள் எங்களுக்கு மிகவும் நியாயமானதாகத் தெரிகிறது, துல்லியமாக நில் ஆசிரியர் பைசியஸ் யாரோஸ்லாவோவ், நில் அவர்களின் செல்வாக்கிற்கு நன்றி. அவர் மற்றும் பெருநகர ஜோசிமா.

ரஷ்யாவில், கத்தோலிக்க நாடுகளில் உள்ளதைப் போன்ற ஒரு தன்மையை ரஷ்யாவில் எடுக்கவில்லை என்பது உண்மை, யூனா நில், அவரது ஆதரவாளர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களுக்கு நிறைய கடன்பட்டிருக்கிறார், அவர் விசுவாச துரோகத்திற்கு மரண தண்டனையைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியமற்றதை ஆர்வத்துடன் நிரூபித்தார். "உடைமையடையாதவர்கள்" மத நம்பிக்கைகளுக்கு மரண தண்டனையை மரபுவழிக் கொள்கையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளிலிருந்து ஒரு விலகலாகக் கருதினர். மதவெறியர்கள் மீதான செல்வாக்கின் வடிவங்கள் பற்றிய சர்ச்சையில் அவர்கள் தோற்றாலும் (1504 கவுன்சில் மதவெறியர்களுக்கு மரண தண்டனை விதித்தது), பொதுக் கருத்தை உருவாக்குவதில் "உடைமையற்றவர்களின்" செல்வாக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது. மதவெறியர்களின் மரணதண்டனைகள் ஒரே இயல்புடையவை மற்றும் விநியோகத்தைப் பெறவில்லை.

ஒவ்வொரு நபருக்கும் (ஒரு துறவி மட்டுமல்ல) "மன உழைப்பின்" கட்டாய இயல்பு பற்றிய கேள்வியை முன்வைப்பது சிந்திக்கவும் பகுத்தறியும் திறனையும், அதன் விளைவாக, தற்போதுள்ள யதார்த்தத்தை முழுமையாக (அதாவது பொருள்) விமர்சன ரீதியாக உணர வழிவகுத்தது. மற்றும் ஆன்மீகம்.எந்தவொரு கேள்வியையும் பரிசீலிப்பதற்கான ஒரு பகுத்தறிவு அணுகுமுறை ஒரு சர்வாதிகார பகுத்தறிவு முறைக்கு முரணானது, இது இடைக்கால ரஷ்யாவிற்கு புதியது.பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றை பொறுப்பற்ற முறையில் பின்பற்றுவதற்குப் பதிலாக அறிவாற்றல் மற்றும் பகுத்தறிவின் பகுத்தறிவு முறையை நடைமுறையில் வலியுறுத்தியவர்களில் நீல் முதன்மையானவர். அதிகாரிகள், இதன் விளைவாக, ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் புனித மனிதர்கள் மற்றும் துறவிகளின் எழுத்துக்களை ஒரு உதாரணமாகப் பயன்படுத்துவதற்கு முன்பு அவற்றைப் பகுப்பாய்வு செய்வதை அவர் கடமையாக்கினார். "ஸ்மார்ட் டூயிங்" என்ற ஹெசிகாஸ்ட் நுட்பத்தின் அடிப்படையில், சோர்ஸ்க் துறவி ஒரு அடித்தளத்தை அமைத்தார். அனைத்து வேதங்களுக்கும் விமர்சன பகுத்தறிவு அணுகுமுறை ("வேதங்கள் அதிகம், ஆனால் அவை அனைத்தும் தெய்வீகமானவை அல்ல").

நைலின் போதனைகள் அவரது நண்பரும் பின்பற்றுபவருமான வாசியாய் பத்ரிகீவ் என்பவரால் தொடர்ந்தது, அவருடைய கருத்துக்கள் ஏற்கனவே தெளிவான அரசியல் சூத்திரங்களில் அணிந்திருந்தன. நைல் நதி தொட்ட எல்லாப் பிரச்சினைகளையும் அரசியல் ரீதியாக கூர்மைப்படுத்தினார் வாசியன்.

நீலின் போதனைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், "மனதைச் செய்வதில்", வாசியன் தேவாலயத்தின் செயல்பாடுகளை மட்டுமல்ல, முக்கிய மதக் கோட்பாடுகளையும் விமர்சிக்கத் தொடங்கினார்.

நைல் நதியை உடைமையாக்காதது குறித்த விதிகளை உருவாக்கி, அனைத்து மடங்களின் சொத்து உரிமைகளையும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய அனைத்து சலுகைகளையும் பறிக்கும் பிரச்சினையை வாசியன் நேரடியாகவும் தெளிவாகவும் எழுப்பினார். துறவறக் கையகப்படுத்தல் மறுப்பு, துறவறம் என்ற அமைப்பின் அழிவு குறித்த கேள்வியை எழுப்ப அவரை வழிவகுத்தது. மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை அதிகாரிகளின் செயல்பாட்டுக் கோளங்களுக்கு இடையே தெளிவான வேறுபாடு தேவை என்று வசியன் வலியுறுத்தினார். மடங்களின் நிலப்பிரபுத்துவக் கொள்கையால் அதிகம் பாதிக்கப்படும் ஒரு சமூகக் கூறு என்ற கருஞ்சட்டை விவசாயிகளின் நலன்களைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தையும் அவர் முன்வைக்கிறார். இந்த திசையில், வாசியன் முற்போக்கான ரஷ்ய அரசியல் சிந்தனையின் மரபுகளைத் தொடர்ந்தார், விவசாயிகளின் கேள்விக்கு கவனத்தை ஈர்த்து, ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய அவசியத்திற்கான கோரிக்கையை அரசாங்கத்தின் முன் வைத்தார். மாநில அதிகாரம்விவசாயிகளின் அவலத்தைப் போக்க பல நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டுள்ளன32. "உடைமையற்ற தன்மை" என்ற கோட்பாட்டின் வர்க்க குணாம்சத்தை வழங்குவதன் மூலம், அதன் சித்தாந்தவாதிகள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் சலுகை பெற்ற வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும், பல வழிகளில் தங்கள் வர்க்க வரம்புகளைக் கடந்து முற்போக்கான நிலைகளை எடுக்க முடிந்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மாநில கட்டிடத் துறையில், அத்துடன் சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பின் கீழ் அடுக்குகளின் நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும் ஒரு இலட்சியத்தை உருவாக்குதல்.

அரசியல் வரலாறு மற்றும் சட்ட போதனைகள்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் ஆசிரியர் குழு

5. நில் சோர்ஸ்கி

5. நில் சோர்ஸ்கி

குலிகோவோ போர் (1380), பின்னர் உக்ராவில் பெரும் நிலைப்பாடு (1480) ஆகியவை மஸ்கோவிட் அரசால் இறையாண்மையைப் பெறுவதில் தீர்க்கமான நிகழ்வுகளாக மாறியது. இவான் III (1462-1505) மற்றும் வாசிலி III (1505-1533) ஆகியோரின் பெரிய ஆட்சிகளின் காலத்தில், நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டாக முறியடிக்கப்பட்டது மற்றும் மாஸ்கோ அதிபரை சுற்றி நிலங்கள் ஒன்றுபட்டன. மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டியூக் உச்ச ஆட்சியாளராக ஆனார், அதன் அதிகாரங்கள் ரஷ்ய நிலம் முழுவதும் இணையற்றவை. பைசண்டைன் இளவரசி சோபியா-சோயா பாலியோலோகோஸுடனான இவான் III திருமணம் ரஷ்யாவிற்கு கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் (பைசான்டியம்) கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸைக் கொண்டு வந்தது - இரட்டை தலை கழுகு.

1453 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சி தாக்குதலுக்கு உட்பட்டது ஒட்டோமன் பேரரசுபண்டைய கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வாரிசான ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஒரே கோட்டையாக மாஸ்கோ மாறியது.

XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் அரசியல் சர்ச்சையை செயல்படுத்துதல். அதன் பங்கேற்பாளர்களிடம் காணப்படுகிறது உயர் கலாச்சாரம்அரசியல் சிந்தனை மற்றும் புத்தகக் கல்வி, நிச்சயமாக, பழைய ரஷ்ய அரசின் கலாச்சார மரபுகளின் தொடர்ச்சியின் இருப்பைக் கருதுகிறது, ஏனெனில் பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தின் பாரம்பரியத்தை ஒருங்கிணைக்காமல், பைசண்டைன், ஸ்லாவிக் மற்றும் ஐரோப்பிய தாக்கங்கள், ரஷ்ய வாதவாதிகள் பல கலாச்சார, அரசியல் மற்றும் குறிப்பாக சட்டச் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதில் இவ்வளவு ஆழம், நுணுக்கம் மற்றும் பரந்த விழிப்புணர்வைக் கண்டுபிடித்திருக்க முடியாது, அத்துடன் அரசியல் விவாதத்தின் குறிப்பிடத்தக்க வகை வகையைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள முடியாது.

ஒரு இறையாண்மை அரசை உருவாக்கும் சகாப்தத்தில் பத்திரிகை மோதல்களின் முக்கிய தலைப்புகள் மற்றும் அரசாங்கத்தின் ஒரு வடிவமாக ஒரு வர்க்க-பிரதிநிதித்துவ முடியாட்சியை உருவாக்குதல் ஆகியவை ரஷ்ய அரசின் தோற்றம், அதன் இளவரசர்களின் பரம்பரை, வடிவம் தொடர்பான பிரச்சினைகள். உச்ச அதிகாரத்தின் அமைப்பு மற்றும் அதை செயல்படுத்துவதற்கான முறைகள், தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவு, அத்துடன் நாட்டில் நீதி நிர்வாகத்துடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களின் குழு.

XV நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. தேவாலயத்தின் பொருளாதார நிலை மற்றும் அதன் சொத்து உரிமைகள், குறிப்பாக மக்கள்தொகை நிலங்களை சொந்தமாக்குவதற்கான உரிமை மற்றும் அதில் வாழும் விவசாயிகளின் கட்டாய உழைப்பைப் பயன்படுத்துதல் ஆகியவை கடுமையான சர்ச்சையை ஏற்படுத்தத் தொடங்கின. அதே நேரத்தில், நாட்டின் அரசியல் வாழ்க்கையில் திருச்சபை தலையிடுவதாகக் கூறுவது தீவிரமாக விவாதிக்கப்பட்டது.

அரசியல் சிந்தனையின் திசை, இது தேவாலயத்தின் செயல்பாடுகளை மறுசீரமைக்க முன்மொழியப்பட்டது மற்றும் அதிலிருந்து நிலத்தை நிராகரிக்கக் கோரியது, மேலும் தேவாலயத்தின் தலையீட்டின் சாத்தியத்தை திட்டவட்டமாக மறுத்தது. அரசியல் செயல்பாடுமாநிலங்கள், என அறியப்பட்டது உடைமையின்மை.தேவாலயம் மற்றும் மடாலயங்களின் பொருளாதார நிலையைப் பாதுகாக்கும் ஆதரவாளர்கள் அழைக்கப்படத் தொடங்கினர் ஜோசபைட்ஸ்,இந்த திசையின் தலைவரான ஜோசப் வோலோட்ஸ்கியின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது.

கோட்பாட்டின் நிறுவனர் உடைமை இல்லாததுமுதியவராகக் கருதப்படுகிறார் நில் சோர்ஸ்கி,உலகப் பெயர் நிகோலாய் மைகோவ் (c. 1433-1508), அவரைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. அவர் வோல்காவுக்கு அப்பால், வோலோக்டா பிராந்தியத்தின் சதுப்பு நிலப்பகுதியில் குடியேறினார், அங்கு அவர் தனது சொந்த நிலோ-சோர்ஸ்காயா துறவறத்தை ஏற்பாடு செய்தார், அதில் அவர் வனப்பகுதியின் இலட்சியத்தை உணர்ந்தார். நைல் நதியின் மகிமை "இப்போது ... அது பேலா ஏரியின் பாலைவனத்தில் பிரகாசித்தது போல", மற்றும் கிராண்ட் டியூக் (இவான் III . - N. 3.)"அவரை உயர்ந்த மரியாதையுடன் வைத்தேன்."

நில் சோர்ஸ்கியின் கருத்து பெரும்பாலும் விதிமுறைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது இயற்கை சட்டத்தின் பள்ளிகள்."காலத்திலிருந்தே" உள்ளார்ந்த உணர்வுகளுடன் ஒரு நபரை மாறாத மதிப்பாக அவர் கருதுகிறார், அதில் மிகவும் ஆபத்தானது பணத்தின் மீதான காதல், இது ஒரு நபருக்கு அசாதாரணமானது மற்றும் வெளிப்புற சூழலின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்தது (" இயற்கைக்கு வெளியே"); ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரின் பணி அதை சமாளிப்பது.

நைல் நதியின் இலட்சியம் வகுப்புவாத அமைப்பு. அத்தகைய சமூகத்தின் (ஸ்கெட்) துறவிகள் "தங்கள் கைகளின் உழைப்பிலிருந்து தேவையான தேவைகளைப் பெறுகிறார்கள்" மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க கட்டளைகளின்படி வாழ்கிறார்கள்: "அதிகமாகச் செய்யாதீர்கள், அப்போஸ்தலன் கூறினார், ஆனால் சாப்பிட வேண்டாம்." பலவீனமான மற்றும் வயதானவர்களுக்கு உதவ மட்டுமே கூலி வேலை அனுமதிக்கப்படுகிறது. ஆனால் முக்கிய கொள்கைபாலைவனத்தில் வசிக்கும் துறவிகளின் வாழ்க்கை "ஒருவரின் சொந்த செயலின்" பலன்களால் திருப்தி அடையும் திறனில் உள்ளது மற்றும் "மற்றவர்களின் உழைப்பிலிருந்து வன்முறையிலிருந்து" சேகரிக்க முடியாது. இந்தப் பிரச்சினையில் சமரசமற்ற நிலைப்பாட்டை நீல் எடுக்கிறார். செல்வக் குவிப்பு "நல்ல நோக்கங்களுக்காக" கூட நியாயப்படுத்த முடியாது என்று அவர் நம்புகிறார், பிச்சைக்காக அதன் பகுதியளவு பயன்பாட்டில், "பிச்சையை விட பெறாதது உயர்ந்தது." "உடலை விட ஆன்மா உயர்வாக இருப்பதால்" ஆன்மாவை அல்ல, ஆன்மிக தானம் செய்ய வேண்டும். நவீன மடங்கள் துறவற சேவையின் இலட்சியத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை, எனவே நீல் அவர்களின் இருப்பை சட்டவிரோதமாகக் கருதுகிறார், துறவறம் போன்ற துறவறச் செயல்களை மேற்கொள்வதை விரும்புகிறார் ("வாழ்க்கை அமைதியாக இருக்கிறது, கவலையற்றது, அனைவராலும் துக்கமடைந்தது").

நீலின் பகுத்தறிவின் தர்க்கம் ஒரு தனிப்பட்ட துறவி அல்லது ஒரு மடாலயத்தின் தனிப்பட்ட சொத்தின் உரிமையை அனுமதிக்கவில்லை. அதனால்தான் கிராண்ட் டியூக் இவான் III நைல் நதியின் இலட்சியத்தைப் பயன்படுத்தி அரசுக்கு ஆதரவாக தேவாலயம் மற்றும் மடாலய நிலங்களின் மதச்சார்பற்ற தன்மையை உறுதிப்படுத்த ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டார். 1503 ஆம் ஆண்டின் சர்ச் கவுன்சிலில், இவான் III "ஆச்சரியம் ... பெருநகரம் மற்றும் அனைத்து பிரபுக்கள் மற்றும் கிராமத்தின் அனைத்து மடாலயங்கள் பொய்மதி", மேலும் அனைத்து மதகுருமார்களையும் அரச கருவூலத்திலிருந்து சம்பளத்திற்கு மாற்றினார். ஆனால் கிராண்ட் டியூக் படிநிலையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதகுருமார்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். அனைத்து தேவாலய கையகப்படுத்தல்களும் "விற்பனை செய்யப்படவில்லை, கொடுக்கப்படவில்லை, யாராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை மற்றும் எப்போதும் அழியாதவை" என்றும், "இளவரசர்கள் ... அல்லது பாயர்களில் இருந்து யாராவது ஏதாவது தேவாலயத்தில் பரிந்துரைத்தால் ... அவர்கள் இந்த உலகில் பாதிக்கப்படுவார்கள்" என்று கவுன்சில் அங்கீகரித்தது. மற்றும் எதிர்காலம்." இவான் III தேவாலயத்துடன் வெளிப்படையான மோதலில் ஈடுபடத் துணியவில்லை, இதனால் தேவாலயத்தின் பொருளாதார நிலை பல ஆண்டுகளாக மோசமடைந்தது.

ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கலைத் தீர்க்கும்போது, ​​​​அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த செயல்பாட்டுத் துறை மற்றும் அதன் சொந்த வழிகள் மற்றும் அதைச் செயல்படுத்தும் முறைகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற நிலைப்பாட்டை நீல் கடைப்பிடித்தார். தேவாலயம் ஆன்மீகப் பகுதியால் மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் செல்வாக்கின் மாநில முறைகளைப் பயன்படுத்த முடியாது.

இந்த நிலைப்பாடு மதவெறி பிரச்சினைக்கு சிந்தனையாளரின் அணுகுமுறையை தீர்மானித்தது. பத்திரிகை மோதல்களில், தேவாலயத்தின் எதிரிகளான மதவெறியர்களை துன்புறுத்துவதில் அரசின் பங்கு பற்றிய கேள்வி கடுமையானது. இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதில், நீல் மனிதனின் சுதந்திரமான விருப்பத்துடன் மதங்களுக்கு எதிரான பிரச்சினையை இணைத்தார். ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் ஆன்மீக இரட்சிப்பைத் தேடுவது தனிப்பட்டது மற்றும் உள் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அவரால் சுயாதீனமாக தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. தனிப்பட்ட அனுபவம்மற்றும் அறிவு. மனிதனின் சுதந்திரத்திற்கு எதிரான வன்முறை சாத்தியத்தை அவர் திட்டவட்டமாக மறுக்கிறார்.

"Mnozem வெறுக்கப்படுகிறார்... ஒருவரின் சொந்த விருப்பத்திலிருந்து துண்டிக்கப்படுகிறார், ஆனால் ஒருவரின் சொந்த நியாயத்தை மிரட்டி பணம் பறித்தல்." முழுமையான கீழ்ப்படிதல் ஒரு நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும், ஏனென்றால் மற்றவரின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்து, பகுத்தறிவு இல்லாமல் செயல்படும் ஒரு நபரில், "நல்லது கூட தீமைக்கு நடக்கும்." ஒரு நடத்தை வரிசையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில், அனுபவம் மற்றும் அறிவு ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன, சோர்ஸ்கி பெரியவரின் அனைத்து காரணங்களிலும் மரியாதைக்குரிய மரியாதை. இத்தகைய எண்ணங்கள் ஒரு மதவெறியை அரசின் சக்திகள் மற்றும் வழிமுறைகளால் தண்டிக்கும் சாத்தியத்தை நிராகரிக்கின்றன, மேலும் மரண தண்டனை போன்ற கொடூரமான தடைகளைப் பயன்படுத்தினாலும் கூட. அவரது கருத்துப்படி, ஒரு நபரின் நம்பிக்கைகளுக்காக அவரைத் துன்புறுத்துவதற்கு தேவாலயத்திற்கு கூட உரிமை இல்லை, நட்பு உரையாடல், ஆலோசனை மற்றும் வழிகாட்டுதலுக்கு உதவ மட்டுமே அவர் கடமைப்பட்டிருக்கிறார். ஒரு நபர் சரியான நம்பிக்கையிலிருந்து (ஆர்த்தடாக்ஸி) விலகியிருந்தால், கடவுளால் மட்டுமே அவனில் திருத்தம் செய்ய முடியும். மக்கள் "அத்தகையவர்கள் மீது பேச்சுக்களால் குதிக்கவோ, அல்லது இழிவுபடுத்தவோ, அல்லது நிந்திக்கவோ ..." முடியாது. ரஷ்ய அரசியல் சிந்தனையில், நீல் நேரடியாக மக்களை அவர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சிந்தனை முறைக்காக துன்புறுத்துவதை அனுமதிக்க முடியாது என்ற கேள்வியை எழுப்பினார்.

© சைபீரியன் அறிவிப்பு, கலவை, வடிவமைப்பு, 2014

அனைத்து உரிமைகளும் பாதுகாக்கப்பட்டவை. இந்தப் புத்தகத்தின் மின்னணுப் பதிப்பின் எந்தப் பகுதியையும் பதிப்புரிமை உரிமையாளரின் எழுத்துப்பூர்வ அனுமதியின்றி, தனிப்பட்ட மற்றும் பொது பயன்பாட்டிற்காக, இணையம் மற்றும் கார்ப்பரேட் நெட்வொர்க்குகளில் இடுகையிடுவது உட்பட, எந்த வடிவத்திலும் அல்லது எந்த வகையிலும் மீண்டும் உருவாக்க முடியாது.

© லிட்டர்ஸ் தயாரித்த புத்தகத்தின் மின்னணு பதிப்பு (www.litres.ru)

பிஷப் ஜஸ்டின்
எங்கள் மரியாதைக்குரிய மற்றும் கடவுளை தாங்கும் தந்தை சோர்ஸ்கின் வாழ்க்கை 1

ரஷ்ய தேவாலயத்தின் பெரிய தந்தை, அவரது சந்நியாசம் மற்றும் அறிவுறுத்தல்களின்படி, ஸ்கேட் எளிமை மற்றும் சிந்தனை வாழ்க்கையின் ஆசிரியர், மைகோவ் என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட மாங்க் நில், 1433 இல் பிறந்தார். நிலுஸ் துறவியின் தோற்றம் மற்றும் பிறப்பிடம் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. ஆனால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அவர் ஒரு சிறந்த ரஷ்யர் மற்றும் முக்கியமான நபர்களுடனான அவரது விரிவான தொடர்புகள் மற்றும் அவரது உயர் கல்வி மூலம் ஆராயும்போது, ​​அவர் பாயார் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று கருத வேண்டும். உண்மை, துறவி நில் தன்னை ஒரு அறியாமை மற்றும் ஒரு கிராமவாசி என்று அழைக்கிறார், ஆனால் ஆழ்ந்த பணிவு காரணமாக அவர் தன்னை ஒரு அறியாமை என்றும், ஒரு கிராமவாசி என்றும் அழைக்க முடியும் - ஏனென்றால் அவர் தனது முன்னோர்களின் தாய்நாட்டில் கிராமவாசிகளிடையே பிறந்து வாழ்ந்தார்.

துறவி நிலுஸ் துறவற சபதம் பெற்றார் மற்றும் மடத்தில் துறவற வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தை நம்பினார். புனித சிரில்பெலோஜெர்ஸ்கி. இங்கே அவர் அறிவார்ந்த மற்றும் கண்டிப்பான மூத்த பைசியோஸ் (யாரோஸ்லாவோவ்) இன் ஆலோசனையைப் பயன்படுத்தினார், அவர் பின்னர் புனித டிரினிட்டி செயின்ட் செர்ஜியஸ் லாவ்ராவின் தலைவரானார் மற்றும் பெருநகரங்களாக ஆக அழைக்கப்பட்டார், ஆனால், அவரது பணிவுடன், இந்த பெரிய பதவியை மறுத்துவிட்டார். கிரிலோவோ-பெலோஜெர்ஸ்கி மடாலயத்தில் சிறிது காலம் வாழ்ந்த நில், தனது மாணவரும் ஒத்துழைப்பாளருமான துறவி இன்னோகென்டியுடன் சேர்ந்து, ஓக்லெபினின் பாயர் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த துறவி இன்னோகென்டி, ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பார்ப்பதற்காக கிழக்கு நோக்கி புனித இடங்களுக்குச் சென்றார். அங்குள்ள துறவிகளின் அனுபவங்கள்: அவர் தனது வார்த்தைகளில், “அதோஸ் மலையில், கான்ஸ்டான்டினோபிள் மற்றும் பிற இடங்களில் இருந்தார்.

அதோஸ் மலையில் பல ஆண்டுகளாக வாழ்ந்து, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் மடாலயங்கள் வழியாக பயணம் செய்த துறவி நிலஸ், குறிப்பாக அந்த நேரத்தில், பெரிய பாலைவன பிதாக்களின் அறிவுறுத்தல்களால் தனது ஆவிக்கு ஊட்டமளித்தார், அவர்கள் உள் சுத்திகரிப்பு மற்றும் இடைவிடாத பிரார்த்தனை மூலம் மனதினால் செய்யப்பட்டனர். இதயம், பரிசுத்த ஆவியின் ஒளிரும் ஒளியை அடைந்தது. துறவி நில் தனது மனதுடனும் இதயத்துடனும் படிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், கடவுள் ஞான தந்தைகளின் சேமிப்பு படிப்பினைகளை தனது வாழ்க்கையின் நிலையான பயிற்சியாக மாற்றினார் - அந்தோனி தி கிரேட், பாசில் தி கிரேட், எப்ரைம் தி சிரியன், ஐசக் தி சிரியன், மக்காரியஸ் தி. கிரேட், பர்சானுபியஸ், ஏணியின் ஜான், அப்பா டோரோதியஸ், மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர், ஹெசிசியஸ், சிமியோன் புதிய இறையியலாளர், டமாஸ்கஸின் பீட்டர், கிரிகோரி, நில் மற்றும் சினாய் பிலோதியஸ்.

அதனால்தான் இந்த பெரிய தந்தையர்களின் கூற்றுகள் அவரது புத்தகத்தில் நிறைந்துள்ளன, இது "ஸ்கேட் வாழ்க்கையின் பாரம்பரியம்".

திரும்புகிறது பெலோஜெர்ஸ்கி மடாலயம், துறவி நிலுஸ் இனி அதில் வாழ விரும்பவில்லை, ஆனால் அதிலிருந்து வெகு தொலைவில், ஒரு வேலிக்குப் பின்னால் ஒரு செல் கட்டினார், அங்கு அவர் தனிமையில் சிறிது காலம் வாழ்ந்தார். பின்னர் அவர் இந்த மடத்திலிருந்து பதினைந்து மைல் தொலைவில் சொர்கா ஆற்றுக்குச் சென்று, இங்கு ஒரு சிலுவையை எழுப்பினார், முதலில் ஒரு தேவாலயத்தையும் தனிமையான அறையையும் அமைத்து, அதன் அருகில் ஒரு கிணறு தோண்டி, பல சகோதரர்கள் கூடி வாழ்ந்தபோது, ​​அவர் ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்டினார். அவர் தனது மடாலயத்தை சிறப்பு துறவி விதிகளில் நிறுவினார், அதோஸின் ஸ்கேட்களின் மாதிரியைப் பின்பற்றினார்; அதனால்தான் இது ஸ்கெட் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் ரஷ்யாவில் ஸ்கேட் வாழ்க்கையின் நிறுவனர் துறவி நிலுஸ் மிகவும் கண்டிப்பான மற்றும் துல்லியமான கட்டமைப்பில் மதிக்கப்படுகிறார்.

புனித பிதாக்கள்-சந்நியாசிகள் துறவற வாழ்க்கையை மூன்று வகைகளாகப் பிரித்தனர்: முதல் வகை ஒரு விடுதி, பல துறவிகள் ஒன்றாக வாழும்போதும் உழைக்கும்போதும்; இரண்டாவது வகை துறவு, ஒரு துறவி தனிமையில் உழைக்கும் போது; மூன்றாவது வகை அலைந்து திரிவது, ஒரு துறவி இரண்டு அல்லது மூன்று சகோதரர்களுடன், பொதுவான உணவு மற்றும் உடையுடன், பொதுவான உழைப்பு மற்றும் ஊசி வேலைகளுடன் வாழ்ந்து உழைக்கிறார். இந்த கடைசி வகை துறவற வாழ்க்கை, முதல் இரண்டிற்கும் இடையில் இடைநிலையானது, எனவே துறவி நிலஸ் "அரச வழி" என்று அழைத்தார், மேலும் அவர் தனது ஸ்கேட்டில் உணர விரும்பினார்.

புனித நீலின் ஸ்கேட் நமது வகுப்புவாத மடங்களுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டிருந்தது, அதில் பெரும்பாலும் இரண்டு அல்லது மூன்று துறவிகள், சில சமயங்களில் ஐந்து அல்லது பத்து பேர், நைல் நதியில் இருந்தபோது, ​​அவரது வாழ்நாள் முடிவில், மடங்களின் எண்ணிக்கை கூட இருந்தது. பன்னிரண்டாக அதிகரித்தது; மற்றும் செனோபிடிக் மடாலயங்களுடன், அலைந்து திரிபவர்களுக்கு பொதுவான விஷயங்கள் இருந்தன - வேலை, உடைகள் மற்றும் உணவு. ஆனால் நிலோவ் ஸ்கேட் நமது மற்ற அனைத்து மடங்களிலிருந்தும் அதன் உள் திசையில் வேறுபட்டது - அந்த ஸ்மார்ட் டோக்கில், இது அனைத்து சறுக்கு வீரர்களுக்கும் கவலை மற்றும் முயற்சியின் முக்கிய விஷயமாக இருந்திருக்க வேண்டும். அவரது புதிய ஸ்கேட்டில், துறவி தெய்வீக வேதங்களையும் புனித பிதாக்களின் படைப்புகளையும் தொடர்ந்து படித்து, தனது வாழ்க்கையையும் அவரது சீடர்களின் வாழ்க்கையையும் அதற்கேற்ப ஒழுங்குபடுத்தினார்.

அவரது வற்புறுத்தப்பட்ட வேண்டுகோளின் பேரில், அவரது நெருங்கிய கூட்டாளி ஒருவருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் துறவியால் அவரது உள் வாழ்க்கையின் வரலாறு ஓரளவு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. "நான் உங்களுக்கு எழுதுகிறேன்," என்று அவர் கூறுகிறார், "என்னைக் காட்டுகிறேன்: கடவுளின் படி உங்கள் அன்பு இதைச் செய்ய என்னைத் தூண்டுகிறது மற்றும் என்னைப் பற்றி உங்களுக்கு எழுத என்னைப் பைத்தியமாக்குகிறது. நாம் வெறுமனே, சந்தர்ப்பத்தின்படி அல்ல, பரிசுத்த வேதாகமத்தின்படியும் பரிசுத்த பிதாக்களின் பாரம்பரியத்தின்படியும் செயல்பட வேண்டும். நான் மடாலயத்திலிருந்து (கிரிலோவ்) நீக்கப்பட்டது ஆன்மாவின் நலனுக்காகவா? ஏய், அவளுக்காக. அவர்கள் கடவுளின் சட்டத்தின்படியும் தங்கள் பிதாக்களின் பாரம்பரியத்தின்படியும் வாழவில்லை, மாறாக தங்கள் சொந்த விருப்பத்தின்படியும் மனித பகுத்தறிவின்படியும் வாழ்கிறார்கள் என்று நான் கண்டேன். தப்பாகச் செயல்படுபவர்களும் பலர் இருக்கிறார்கள், தாங்கள் நல்லொழுக்கமுள்ள வாழ்க்கையைச் செல்கிறோம் என்று கனவு காண்கிறார்கள் ... நாங்கள் உங்களுடன் ஒரு மடத்தில் வாழ்ந்தபோது, ​​​​நான் எப்படி உலக உறவுகளிலிருந்து விலகி, பரிசுத்த வேதாகமத்தின்படி வாழ முயற்சித்தேன் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். என் சோம்பேறித்தனத்திற்கு எனக்கு நேரமில்லை. நான் அலைந்து திரிந்து மடத்துக்கு வந்து, மடத்திற்கு வெளியே, அதன் அருகில், எனக்கென்று ஒரு செல்லை ஏற்பாடு செய்து, என்னால் முடிந்தவரை வாழ்ந்தேன். இப்போது நான் மடாலயத்தை விட்டு நகர்ந்தேன், கடவுளின் கிருபையால் நான் ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடித்தேன், என் எண்ணங்களின்படி, அணுக முடியாதது. உலக மக்கள்நீங்களே பார்த்தது போல். தனியாக வாழ்வதால், நான் ஆன்மீக எழுத்துக்களின் சோதனையில் ஈடுபட்டுள்ளேன்: முதலில், நான் இறைவனின் கட்டளைகளையும் அவற்றின் விளக்கத்தையும் - அப்போஸ்தலர்களின் மரபுகள், பின்னர் - புனித பிதாக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அறிவுறுத்தல்களை சோதிக்கிறேன். நான் அதையெல்லாம் பிரதிபலிக்கிறேன், என் பகுத்தறிவின்படி, நான் பக்தியுள்ளதாகவும், என் ஆன்மாவுக்கு பயனுள்ளதாகவும் இருப்பதைக் காண்கிறேன், நான் எனக்காகவே நகலெடுக்கிறேன். இதுவே என் உயிர் மற்றும் மூச்சு. எனது பலவீனம் மற்றும் சோம்பேறித்தனத்திற்காக, நான் கடவுள் மற்றும் மிகவும் தூய தியோடோகோஸ் மீது நம்பிக்கை வைத்தேன். நான் எதையாவது செய்ய நேர்ந்தால், அதை நான் வேதத்தில் காணவில்லை என்றால், நான் அதைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை அதை தற்காலிகமாக ஒதுக்கி வைக்கிறேன். எனது சொந்த விருப்பத்தின் பேரிலும், எனது சொந்த பகுத்தறிவாலும் நான் எதையும் செய்யத் துணியவில்லை. நீங்கள் துறவியாக வாழ்ந்தாலும் சரி, சமூகத்தில் வாழ்ந்தாலும் சரி, புனித நூல்களைக் கேட்டு, தந்தையின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுங்கள், அல்லது ஆன்மீக மனிதராக அறியப்பட்டவருக்குக் கீழ்ப்படிவீர்கள் - வார்த்தையிலும், வாழ்க்கையிலும், பகுத்தறிவிலும்... பரிசுத்த வேதாகமம் கொடுமையானது. கடவுளுக்குப் பயந்து தங்களைத் தாழ்த்திக் கொள்ளவும், பூமிக்குரிய எண்ணங்களிலிருந்து விலகிச் செல்லவும் விரும்பாதவர்களுக்கு மட்டுமே, ஆனால் அவருடைய உணர்ச்சிவசப்பட்ட விருப்பத்தின்படி வாழ விரும்புவோருக்கு மட்டுமே. மற்றவர்கள் பரிசுத்த வேதாகமத்தை தாழ்மையுடன் சோதிக்க விரும்பவில்லை, ஒருவர் எப்படி வாழ வேண்டும் என்பதைப் பற்றி கேட்க விரும்பவில்லை, வேதம் நமக்காக எழுதப்படவில்லை என்பது போல், நம் காலத்தில் நிறைவேறக்கூடாது. ஆனால் உண்மையான துறவிகளுக்கு, பண்டைய காலங்களிலும், நவீன காலங்களிலும், எல்லா காலங்களிலும், இறைவனின் வார்த்தைகள் எப்போதும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட வெள்ளி போன்ற தூய வார்த்தைகளாக இருக்கும்: இறைவனின் கட்டளைகள் தங்கம் மற்றும் விலையுயர்ந்த கற்களை விட அவர்களுக்கு மிகவும் பிடித்தவை. தேன் கூடுகளிலிருந்து தேனை விட இனிமையானது. புதிய வழிதுறவி நிலுஸால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கை, அவருடன் சமகாலத்தவர்களை ஆச்சரியப்படுத்தியது. உண்மையில், குறிப்பாக பலவீனமானவர்களுக்கு ஆச்சரியப்பட வேண்டிய ஒன்று இருந்தது.

துறவி நில் தனது ஸ்கேட்டிற்குத் தேர்ந்தெடுத்த இடம், அவரது நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் சாட்சியத்தின்படி, காட்டு, இருண்ட, வெறிச்சோடியது. ஸ்கேட்டின் முழுப் பகுதியும் தாழ்வான மற்றும் சதுப்பு நிலமாக உள்ளது. கடவுளின் துறவிக்கு அதன் பெயரைக் கொடுத்த சொர்கா நதியே, அரிதாகவே கீழ்நோக்கி நீண்டுள்ளது மற்றும் ஓடும் நதியை விட சதுப்பு நிலமாகத் தெரிகிறது. மற்றும் இங்கே-?? ஒரு ரஷ்ய துறவி உழைத்தார்! துறவி நில் தோண்டிய குளம், அவரது உழைப்பின் கிணறு, ருசியான தண்ணீரால், குணப்படுத்த பயன்படுகிறது, புனித துறவியின் ஆடைகள், ஊசிகள் போல குத்தப்பட்ட முடிகள் இன்னும் அப்படியே உள்ளன. துறவியின் முழு ஸ்கேட் சமூகமும் ஒரு ஹைரோமாங்க், ஒரு டீக்கன் மற்றும் பன்னிரண்டு பெரியவர்களைக் கொண்டிருந்தது, அவர்களில் டியோனீசியஸ் இருந்தனர். 2
டியோனீசியஸ், பேக்கரியில் உள்ள ஜோசப்பின் மடாலயத்தில் வாழ்ந்தபோது, ​​​​இரண்டு வேலை செய்தார், எழுபத்தேழு சங்கீதங்களைப் பாடி ஒவ்வொரு நாளும் மூவாயிரம் வில்களைச் செய்தார்.

ஜோசப் வோலோகோலம்ஸ்கியின் மடத்திலிருந்து வெளியே வந்த ஸ்மோலென்ஸ்க் இளவரசர்களின் வழித்தோன்றலான ஸ்வெனிகோரோட் மற்றும் நில் (போலேவ்) இளவரசர்களிடமிருந்து; ஏனென்றால், துறவி நில் பெலோஜெர்ஸ்க் பாலைவனத்தில் ஒரு ஒளியைப் போல பிரகாசித்தார்.

ஒரு கோயில் மற்றும் ஒரு கல்லறையை நிர்மாணிப்பதற்காக, புனித மூப்பர் மற்றும் அவரது துறவிகளின் கைகளால் சதுப்பு நிலத்தில் ஒரு உயரமான மலை ஊற்றப்பட்டது, மேலும் சகோதரர்களின் தேவைகளுக்காக, துறவி நிலுஸ் சொர்கா ஆற்றில் ஒரு சிறிய ஆலையை கட்டினார். ஒவ்வொரு கலமும் உயர்த்தப்பட்ட மேடையில் வைக்கப்பட்டது, மேலும் கோவிலிலிருந்தும் மற்ற அறையிலிருந்தும் எறியப்பட்ட கல்லின் தூரத்தில் இருந்தது. கிழக்கு நாடுகளின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, நாடோடிகள் சனி, ஞாயிறு மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் மட்டுமே தங்கள் தேவாலயத்தில் கூடினர், மற்ற நாட்களில் அனைவரும் பிரார்த்தனை செய்து தங்கள் சொந்த அறையில் வேலை செய்தனர். முழு-இரவு ஸ்கேட் உண்மையில் இரவு முழுவதும் நீடித்தது. ஒவ்வொரு கதிஷ்மாவிற்குப் பிறகும், தந்தையிடமிருந்து மூன்று மற்றும் நான்கு வாசிப்புகள் வழங்கப்பட்டன. வழிபாட்டின் போது, ​​திரிசாஜியன், அல்லேலூயா, செருபிம் மற்றும் சாப்பிடத் தகுதியானவை மட்டுமே பாடப்பட்டன; மற்ற அனைத்தும் நீண்ட, பாடும்-பாடல் குரலில் வாசிக்கப்பட்டன.

சனிக்கிழமைகளில், இறந்தவர்களின் இளைப்பாறுதலுக்கான பொதுவான பிரார்த்தனை சகோதர கல்லறையில் செய்யப்பட்டது. ஸ்கேட்டின் அமைப்பு மற்றும் செயின்ட் நில் ஆஃப் சோர்ஸ்கின் தேவாலய சாசனம் போன்றவை! ஒப்பீட்டளவில் வெளிப்புற நடத்தைமற்றும் செயல்பாடு, துறவி நிலஸ் எல்லாவற்றிலும் முழுமையான கையகப்படுத்தல் மற்றும் எளிமை ஆகியவற்றை பரிந்துரைக்கிறார். அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளை மீண்டும் கூறி, அவரது கைகளின் உழைப்பால் மட்டுமே வாழ்க்கை கட்டளைகளைப் பெறுவது அவசியம்: யாராவது அதை செய்ய விரும்பவில்லை என்றால், ஆம்(2 தெச. 3:10).

“துறவு தானம் என்பது ஒரு சகோதரனுக்குத் தேவைப்படும் நேரத்தில் ஒரு வார்த்தையால் உதவுவது, ஆன்மீக பகுத்தறிவுடன் துக்கத்தில் அவரை ஆறுதல்படுத்துவது; உடலை விட ஆன்மா எவ்வளவு உயர்ந்ததோ, அதே அளவுக்கு மனநல தொண்டு உடலை விட உயர்ந்தது. ஒரு அந்நியன் எங்களிடம் வந்தால், எங்கள் பலத்திற்கு ஏற்ப அவரை அமைதிப்படுத்துவோம், அவருக்கு ரொட்டி தேவைப்பட்டால், நாங்கள் அவருக்குக் கொடுத்து விடுவிப்போம், ”என்று துறவி நிலுஸ் கூறினார். ரஷ்யாவில் இதுவரை கேள்விப்படாத புதிய, ஸ்கேட் வாழ்க்கை, தேவாலய புத்தகங்கள் மற்றும் முடிந்தால் அவற்றை சரிசெய்யும் முயற்சிகள் பற்றி அடிக்கடி வெளிப்படுத்தப்படும் ஆன்மீக வருத்தம், மரியாதைக்குரிய அதிருப்திக்கு எதிராக எழுந்தது, ஆனால் அவர் பொறுமையாக தனது சொந்த வழியில் சென்றார். நல்ல துறவிகள் மற்றும் பெரியவர்களிடமும் கூட.

துறவி நிலுஸ் 1491 இல் யூத மதவெறியர்களுக்கான கவுன்சிலில் இருந்தார். ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆர்வலர், நோவ்கோரோட்டின் பேராயர் ஜெனடி, 1492 ஆம் ஆண்டில், குழப்பமான பாடங்களைப் பற்றிய துறவி நில் அவர்களின் விஷயத்தில் தனிப்பட்ட முறையில் தீர்ப்புகளைப் பார்க்கவும் கேட்கவும் விரும்பினார். கிராண்ட் டியூக் கூட நில் (மைகோவ்) மற்றும் அவரது ஆசிரியர் பைசியஸ் (யாரோஸ்லாவோவ்) ஆகியோரை மிகுந்த மரியாதையுடன் வைத்திருந்தார். 1503 இன் கவுன்சிலின் முடிவில், விதவை பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்கள், எல்டர் நில், எதேச்சதிகாரியை அணுகக்கூடியவராக, அவரே வலுவான வாழ்க்கைமற்றும் சிறந்த நல்லொழுக்கத்தால், மற்றும் ஒரு மரியாதைக்குரிய சர்வாதிகாரியாக, அவர் மடங்களுக்கு அருகில் கிராமங்கள் இருக்கக்கூடாது என்றும், துறவிகள் தங்கள் கைகளின் உழைப்பால் வாழ்வார்கள் என்றும் அவர் முன்மொழிந்தார். அனைத்து பெலோஜெர்ஸ்கி சந்நியாசிகளும் அவருடன் உடன்பட்டனர்.

அவரது இறக்கும் ஏற்பாட்டில், துறவி நில், தனது உடலை பாலைவனத்தில் - விலங்குகளுக்கு உணவாக அல்லது அவமதிப்புடன் ஒரு குழியில் புதைக்குமாறு தனது சீடர்களுக்குக் கட்டளையிட்டார்: "அது கடவுளுக்கு முன்பாக கடுமையாகப் பாவம் செய்தது மற்றும் அடக்கம் செய்யத் தகுதியற்றது, - பின்னர் சேர்த்தது: என் பலத்தில் எவ்வளவு இருந்தது, இந்த வாழ்க்கையில் பூமியில் எந்த மரியாதையையும் அனுபவிக்காமல் இருக்க முயற்சித்தேன், அது மரணத்திற்குப் பிறகு இருக்கட்டும். 3
அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, புனித தந்தை தனக்கு உண்மையாக இருந்தார். எனவே, 1569 ஆம் ஆண்டில் ஜான் தி டெரிபிள், தனது வைராக்கியத்தால், மரத்திற்குப் பதிலாக நைல் துறவியின் ஸ்கேட்டில் ஒரு கல் தேவாலயத்தைக் கட்ட விரும்பியபோது, ​​​​செயின்ட் நைல், ஜானுக்குத் தோன்றி, அத்தகைய ஒன்றைக் கட்டுவதைக் கண்டிப்பாகத் தடை செய்தார். கோவில். - குறிப்பு. எட்.

துறவி நீல் மே 7, 1508 இல் இறந்தார். துறவியின் புனித நினைவுச்சின்னங்கள் அவரது வனாந்தரத்தில் ஒரு புதரின் கீழ் உள்ளது.

பிஷப் ஜஸ்டின்
எங்கள் மரியாதைக்குரிய மற்றும் கடவுளை தாங்கும் தந்தை Nil இன் சோர்ஸ்கின் எழுத்துக்கள் 4
"எங்கள் மதிப்பிற்குரிய மற்றும் கடவுளைத் தாங்கும் தந்தை நில், சோர்ஸ்கியின் துறவி மற்றும் ஸ்கேட் வாழ்க்கை குறித்த அவரது சாசனம், கோஸ்ட்ரோமா இறையியல் செமினரியின் ரெக்டரான பிஷப் ஜஸ்டின் அவர்களால் முன்வைக்கப்பட்டது." எட். 4வது - எம்., 1902.

சோர்ஸ்கின் துறவி நில் என்பவரிடமிருந்து, அவரது நிருபங்களும் ஸ்கேட் வாழ்க்கையின் விதியும் நமக்கு வந்துள்ளன.

துறவி நிலுஸின் நிருபங்கள் உள் சந்நியாசி வாழ்க்கையைக் கொண்டுள்ளன, அதைப் பற்றி அவர் தனது எண்ணங்களை ஸ்கேட் வாழ்க்கையின் விதிகளில் விரிவாகக் குறிப்பிடுகிறார். செயிண்ட் நிலுஸ் தனது வலியால் பாதிக்கப்பட்ட காசியனுக்கு இரண்டு கடிதங்களை எழுதினார். முன்னாள் இளவரசன்கிரேக்க இளவரசி சோபியாவுடன் ரஷ்யாவுக்கு வந்த மவ்னுக்ஸ்கி, ரோஸ்டோவின் பேராயர் ஜோசப்பின் கீழ் சில காலம் பாயராக பணியாற்றினார், 1504 இல் உக்லிச் மடாலயத்தில் துறவியாக இறந்தார்.

அவருடைய நிருபங்களில் ஒன்றில், புனித மூப்பர் காசியனுக்கு எண்ணங்களை எவ்வாறு கையாள்வது என்று கற்றுக்கொடுக்கிறார், இதற்காக இயேசு பிரார்த்தனை, ஊசி வேலை செய்தல், பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படிப்பது, வெளிப்புற சோதனைகளிலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக்கொள்வது, மேலும் வழிகாட்டி மற்றும் பிறருக்குக் கீழ்ப்படிவது குறித்த சில பொதுவான வழிமுறைகளை வழங்குகிறார். கிறிஸ்துவில் உள்ள சகோதரர்களே, மனத்தாழ்மை, துக்கங்களில் பொறுமை, மிகவும் எதிரிகளுக்கான பிரார்த்தனை மற்றும் பல.

இரண்டாவது நிருபத்தில், காசியன் தனது இளமைப் பருவத்தில் அனுபவித்த துயரங்கள் மற்றும் துயரங்கள், அவரது உன்னதமான பெற்றோர், சிறைபிடிப்பு, வெளிநாட்டில் குடியேற்றம், மற்றும் அவருக்கு ஆறுதல் சொல்ல விரும்புவதைப் பற்றி சுருக்கமாக நினைவு கூர்ந்தார். துறவிகள் - தீர்க்கதரிசிகள், தியாகிகள் - துன்பங்கள், புள்ளிகள், குறிப்பாக, யோபு, எரேமியா, மோசஸ், ஏசாயா, ஜான் பாப்டிஸ்ட் மற்றும் பிறருக்கு இரட்சிப்பை அடைந்தார்கள் என்று அவரை நேசிப்பவர்களுக்கு அடிக்கடி துக்கங்களைத் தருகிறது, மேலும் புனிதர்கள் சகித்திருந்தால் இவ்வளவு அதிகமாக, பாவிகளே, பூமியில் நாம் சகித்துக்கொள்ள வேண்டும், இந்த பேரழிவுகள் மற்றும் துக்கங்களைப் பயன்படுத்தி பாவங்களிலிருந்தும் நமது இரட்சிப்பிலிருந்தும் நம்மைத் தூய்மைப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும்.

அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே ஒரு சிறப்பு மடத்தை நிறுவியிருந்த அவரது மற்ற சீடரும் கூட்டாளியுமான இன்னோகென்டிக்கு எழுதிய கடிதத்தில், துறவி நிலஸ் தன்னைப் பற்றியும், பெலோஜெர்ஸ்கி மடத்தில் அவருடன் வாழ்ந்ததைப் பற்றியும், பயணத்தின் முடிவில் அவர் குடியேறியதைப் பற்றியும் சுருக்கமாகப் பேசினார். கிழக்கே, மடாலயத்திற்கு வெளியே, அவரது ஸ்கேட்டின் பகுத்தறிவு, பரிசுத்த வேதாகமங்கள், புனித பிதாக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அவர்களின் மரபுகள் பற்றிய அவரது தொடர்ச்சியான ஆய்வுகள்; பின்னர் இறைவனின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றவும், புனிதர்களின் வாழ்க்கையைப் பின்பற்றவும், அவர்களின் மரபுகளைக் கடைப்பிடிக்கவும், தனது சகோதரர்களுக்கும் அதையே கற்பிக்கவும் இன்னசென்ட் அறிவுறுத்துகிறார்.

இன்னும் இரண்டு நிருபங்கள் தெரியாத துறவிகளுக்கு துறவி நிலுஸால் எழுதப்பட்டது. அவற்றில் ஒன்றில், மிகவும் சுருக்கமாக, அவர் துறவிக்கு கட்டளையிடுகிறார் - மரணத்தை நினைவுபடுத்துதல், பாவங்களுக்கான துக்கம், கலத்தில் நிரந்தரமாக தங்குதல், பணிவு, பிரார்த்தனை.

மற்றொன்றில், மிகவும் விரிவான ஒன்றில், சில பெரியவர்களால் முன்மொழியப்பட்ட பின்வரும் நான்கு கேள்விகளுக்கு அவர் பதிலளிக்கிறார்: விபச்சார எண்ணங்களை எவ்வாறு எதிர்ப்பது, தெய்வ நிந்தனை எண்ணங்களை எவ்வாறு சமாளிப்பது, உலகத்தை விட்டு எப்படி பின்வாங்குவது மற்றும் எப்படி விலகிச் செல்லக்கூடாது. உண்மையான பாதை. இந்த பதில்கள், குறிப்பாக முதல் இரண்டு கேள்விகளுக்கு, ஏறக்குறைய உண்மையில் ஸ்கேட் வாழ்க்கையின் விதிகள் அல்லது ஸ்கேட் வாழ்க்கையின் பாரம்பரியத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. செயிண்ட் நிலுஸின் நிருபங்களின் உள்ளடக்கத்திலிருந்து, அவர் நீண்ட காலமாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டார் என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் பலருக்கு அவரது "ஸ்கெட் லைஃப் விதிகள்" இல் சேகரிக்கப்பட்டு முறையாக அமைக்கப்பட்ட எண்ணங்கள் தேவைப்பட்டன. நைல் நதிக்குப் பிறகு நமக்கு எஞ்சியிருக்கும் மிகவும் விலைமதிப்பற்ற விஷயம், நிச்சயமாக, துறவற வாழ்க்கையின் அழியாத கண்ணாடியாக பல நூற்றாண்டுகளைக் கடந்து செல்லும், அதன் சிந்தனை மெயின்கள் அல்லது ஸ்கேட் விதி, இது முதல் முறைக்கு தகுதியானது. எகிப்து மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் துறவு, ஏனெனில் அது அந்தோனி மற்றும் மக்காரியஸ் ஆகியோரின் ஆவியால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது.

"ஸ்கேட் லைஃப் சாசனம், அல்லது ஸ்கேட் வாழ்க்கையின் பாரம்பரியம்" என்பது துறவி நிலுஸின் முக்கிய மற்றும் மிக முக்கியமான வேலை. "சாசனத்தின்" முன்னுரையில், புனித மூப்பர் துறவிகளின் வெளிப்புற நடத்தையைத் தொட்டு, மடாதிபதிக்கு அவர்கள் கீழ்ப்படிதல், உடல் உழைப்பு, உணவு மற்றும் பானம் பற்றி, அந்நியர்களைப் பெறுவது பற்றி, வறுமை மற்றும் துன்பங்களைக் கவனிக்கக் கட்டளையிடுவதைப் பற்றி சுருக்கமாகப் பேசுகிறார். கோவிலை அலங்கரிப்பதிலும் கூட, அதனால் வெள்ளி அல்லது தங்கம் எதுவும் இல்லாததால், ரெக்டரின் விருப்பமின்றி ஸ்கேட்டை விட்டு வெளியேறுவதையும், பெண்களை ஸ்கேட்டில் விடுவதையும், இளைஞர்களை அதில் வைத்திருப்பதையும் இது தடை செய்கிறது. ஆனால் விதியிலேயே, புனித தந்தை அறிவார்ந்த அல்லது மன செயல்பாடு பற்றி மட்டுமே பேசுகிறார், இதன் மூலம் அவர் உள், ஆன்மீக துறவறம் என்று பொருள்.

வெளிப்புற செயல்பாடுகளை விட இந்த உள் செயல்பாட்டின் மேன்மையைப் பற்றி பரிசுத்த வேதாகமம் மற்றும் பரிசுத்த பிதாக்களின் வார்த்தைகளுடன் முன்பு பேசியது, உள் செயல்பாடு இல்லாமல் ஒரு வெளிப்புற செயல்பாடு போதுமானதாக இல்லை, பிந்தையது துறவிகளுக்கு மட்டுமல்ல, அவர்களுக்கும் அவசியம். செனோபிடிக் மடாலயங்களில் வசிக்கும் துறவி நிலுஸ் தனது "சாசனத்தை" பதினொரு அத்தியாயங்களாகப் பிரிக்கிறார். அத்தியாயம் 1 இல் அவர் வித்தியாசத்தைப் பற்றி பேசுகிறார் மனப் போர்; 2 வது - எண்ணங்களுடனான போராட்டம் பற்றி; 3 வது - எண்ணங்களுக்கு எதிரான ஒரு சாதனையில் எவ்வாறு பலப்படுத்துவது என்பது பற்றி; 4 இல் அவர் முழு சாதனையின் உள்ளடக்கத்தை அமைக்கிறார்; 5 இல் அவர் எட்டு எண்ணங்களைப் பற்றி பேசுகிறார்; 6 வது - அவர்கள் ஒவ்வொருவருடனும் போராட்டம் பற்றி; 7ல், மரணம் மற்றும் தீர்ப்பின் நினைவின் முக்கியத்துவம் குறித்து; 8 இல் - கண்ணீர் பற்றி; 9 இல் - மனச்சோர்வைப் பாதுகாப்பது பற்றி; 10 இல் - உலகத்திற்கான மரணம் பற்றி; 11 ஆம் தேதி - எல்லாம் சரியான நேரத்தில் செய்யப்படும். இருப்பினும், இந்த அத்தியாயங்கள் அனைத்தையும் வசதியாக மூன்று பிரிவுகளின் கீழ் சுருக்கமாகக் கூறலாம்.

1) முதல் நான்கு அத்தியாயங்களில், புனித மூப்பர் பொதுவாக உள் சந்நியாசத்தின் சாராம்சம் அல்லது எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளுடனான நமது உள் போராட்டத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் இந்த போராட்டத்தை நாம் எவ்வாறு நடத்த வேண்டும், அதில் நம்மை எவ்வாறு வலுப்படுத்துவது, எப்படி சாதிப்பது வெற்றி.

2) ஐந்தாவது அத்தியாயத்தில், மிக முக்கியமான மற்றும் விரிவான, குறிப்பாக, உள்நாட்டுப் போரை எவ்வாறு நடத்துவது என்பதைக் காட்டுகிறது (மனப்போர். - குறிப்பு. எட்.) ஒவ்வொரு எட்டுக்கும் எதிராக பாவ எண்ணங்கள்மற்ற அனைவராலும் பிறக்கும் உணர்வுகள், அதாவது: பெருந்தீனிக்கு எதிராக, விபச்சார எண்ணத்திற்கு எதிராக, பண ஆசைக்கு எதிராக, கோபத்தின் பேரார்வத்திற்கு எதிராக, துக்கத்தின் ஆவிக்கு எதிராக, அவநம்பிக்கையின் ஆவிக்கு எதிராக, வீண் ஆசை, பெருமை எண்ணங்களுக்கு எதிராக.

3) மீதமுள்ள ஆறு அத்தியாயங்களில், ஆன்மீகப் போரை வெற்றிகரமாக நடத்துவதற்குத் தேவையான பொதுவான வழிமுறைகளை அவர் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், அவை: கடவுளிடம் பிரார்த்தனை மற்றும் அவரது பரிசுத்த நாமத்தை அழைப்பது, மரணம் மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு, உள் மன வருத்தம் மற்றும் கண்ணீர், தன்னைப் பாதுகாத்தல். தீய எண்ணங்கள், எல்லா கவலைகளிலிருந்தும் தன்னை விலக்கிக் கொள்ளுதல், மௌனம், இறுதியாக, கணக்கிடப்பட்ட ஒவ்வொரு தொழில்கள் மற்றும் செயல்களையும் ஒரு கண்ணியமான நேரம் மற்றும் முறைக்கு கடைபிடித்தல். பின் வார்த்தையில், துறவி நிலுஸ் தனது "உஸ்தாவை" முன்மொழிந்தார் என்று கூறுகிறார்.

துறவி நைல் துறவியின் எழுத்துக்களில் இருந்து கோமலின் துறவி கொர்னேலியஸ் கற்றுக்கொண்டார், அவர் விரைவில் கிரில்லோவில் பணிபுரிந்தார், அவர் தனது துறவற சாசனத்தில், மற்றும் புனித நைலின் உரையாசிரியர் இன்னசென்ட், அவர் தனது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஆசிரியரின் 11 ஆன்மீக அத்தியாயங்களை ஒன்றாக இணைத்தார். அவரது செனோபிடிக் மடாலயம், அவரை நம் காலத்தில் துறவறத்தின் நேர்த்தியான வெளிப்பாடு என்றும், ஆன்மீகத் தந்தைகளின் ஆர்வலர் என்றும் அழைக்கிறது, மேலும் ஆன்மீக ஞானத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட இந்த முக்கிய விஷயங்களை, ஆன்மாக்களின் இரட்சிப்புக்காகவும், துறவறத்திற்கு முன்மாதிரியாகவும் அவர் ஈர்க்கப்பட்ட எழுத்துக்களில் இருந்து சேகரித்ததாகக் கூறுகிறார். வாழ்க்கை.

துறவு வாழ்க்கையின் இந்த தூய கண்ணாடியை நாமும் உற்றுப் பார்த்து, அதிலிருந்து ஒரு சாற்றை உருவாக்குவோம், இருப்பினும், இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய ஒரு சிந்தனையையும் விட்டுவிடாமல், தேவையான மற்றும் சாத்தியமான இடங்களில், புனிதத்தின் வெளிப்பாடுகளை கடைபிடிப்போம். தந்தை, எனவே, இந்த வழியில், , முடிந்தால், துறவி வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவரது முழுமையான போதனையை அவரது சொந்த திருத்தத்தில் சித்தரிக்க வேண்டும்.

முன்னுரை
மன செயல்பாடு, மனதையும் இதயத்தையும் வைத்திருத்தல், அது ஏன் அவசியம், என்ன உணர்வுகளுடன் கையாளப்பட வேண்டும் என்பது பற்றி புனித தந்தைகளின் எழுத்துக்களில் இருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. 5
மன செயல்பாடு என்பது தியானம், தியானம், தியானம் மற்றும் இதயப்பூர்வமான பிரார்த்தனை அல்லது இறைவனுடன் உள்ளான உரையாடல். புத்தகத்தில்: "ரஷ்யாவில் ஸ்கேட் வாழ்க்கையின் முதல் நிறுவனர் சோர்ஸ்கின் துறவி நில்லின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள் மற்றும் ஸ்கேட் ஹெர்மிடேஜ் பற்றிய அவரது ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வழிமுறைகள்". - எம்., 1889.

பல புனித பிதாக்கள் இதயத்தின் வேலை, எண்ணங்களைக் கடைப்பிடிப்பது மற்றும் ஆன்மாவைப் பாதுகாத்தல், கடவுளின் அருளால் ஈர்க்கப்பட்ட பல்வேறு உரையாடல்களில் - ஒவ்வொன்றும் அவரவர் புரிதலின் படி எங்களுக்கு அறிவித்தனர்.

பரிசுத்த பிதாக்கள் தங்கள் பாத்திரத்தின் உட்புறத்தை சுத்தம் செய்யும்படி கட்டளையிட்ட இறைவனிடமிருந்தே இதைச் செய்யக் கற்றுக்கொண்டார்கள், ஏனென்றால் தீய எண்ணங்கள் இதயத்திலிருந்து வருகின்றன, ஒரு நபரைத் தீட்டுப்படுத்துகின்றன (பார்க்க: மத். 23:26; 15:18), அவர்கள் புரிந்துகொண்டனர். தந்தையை ஆவியிலும் உண்மையிலும் ஆராதிப்பது பொருத்தமானது என்று (பார்க்க: யோவான் 4, 24). அவர்கள் அப்போஸ்தலிக்க வார்த்தையையும் நினைவு கூர்ந்தனர்: இன்னும் ... நான் என் நாவினால் ஜெபிக்கிறேன்(அதாவது, வாயால் மட்டும்) என் ஆவி(அதாவது என் குரல்) பிரார்த்தனை செய்கிறார்; ஆனால் என் மனம் மலடாக இருக்கிறது. நான் ஆவியுடன் ஜெபிக்கிறேன், மனதால் ஜெபிக்கிறேன்(1 கொரி. 14:14-15); எனவே அதே அப்போஸ்தலரின் கட்டளையின்படி அவர்கள் மனப் பிரார்த்தனையில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினர்: என் நாக்கால் வார்த்தைகளின் இருளை விட... என் மனத்தால் ஐந்து வார்த்தைகள் பேச விரும்புகிறேன்(1 கொரி. 14:19).

உள் வேலையைப் பற்றி, செயிண்ட் அகத்தன் கூறினார், "உடல் வேலை - வெளிப்புற பிரார்த்தனை - ஒரு இலையைத் தவிர வேறில்லை; உள், அதாவது, மன பிரார்த்தனை ஒரு பழம், மற்றும் ஒவ்வொரு மரமும், இறைவனின் பயங்கரமான கூற்றுப்படி, பழங்களை உருவாக்காத, அதாவது புத்திசாலித்தனமான வேலை, வெட்டப்பட்டு நெருப்பில் போடப்படுகிறது: யாருடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார் அவரது வாய் மட்டும், ஆனால் அவரது மனதை புறக்கணித்து, கடவுள் மனதைக் கேட்பதற்காக காற்றில் பிரார்த்தனை செய்கிறார்.

புனித பர்சானுபியஸ் கூறுகிறார்: "கடவுளுடனான உள் வேலை ஒரு நபருக்கு உதவவில்லை என்றால், அவர் வெளிப்புறத்தில் வீணாக உழைப்பார்." செயிண்ட் ஐசக் தி சிரியன் ஆன்மீகம் இல்லாத உடல் உழைப்பை தரிசு படுக்கைகள் மற்றும் வாடிய முலைக்காம்புகளுடன் ஒப்பிடுகிறார், ஏனெனில் அது கடவுளைப் பற்றிய புரிதலுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவரவில்லை. சினாய் பிலோதியஸ், எளிமையால், மனப் போரைப் புரிந்து கொள்ளாத, ஆன்மாவைப் புறக்கணிக்கும் அத்தகைய துறவிகளுக்காக ஜெபிக்குமாறு கட்டளையிடுகிறார், மேலும் அவர்கள் தீய செயல்களிலிருந்து தீவிரமாக விலகிச் செல்லும்போது, ​​​​அவர்களும் தங்கள் மனதைத் தூய்மைப்படுத்துவார்கள். கண் ஆன்மா அல்லது அதன் காட்சி சக்தி.

முன்பு முன்னாள் தந்தைகள்அவர்கள் தங்கள் மனதை பாலைவன மௌனத்தில் வைத்திருந்ததோடு, நாட்டம் மற்றும் ஆன்மீக தூய்மையின் அருளைப் பெற்றனர், ஆனால் அவர்களில் பலர், தங்கள் மடங்களில் நகரங்களில் வாழ்ந்த புதிய இறையியலாளர் சிமியோன் மற்றும் அவரது ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட ஆசிரியர் சிமியோன் தி ஸ்டூடிட் போன்றவர்கள். நெரிசலான Tsaregrad மத்தியில் வாழ்ந்து, அவர்களின் ஆன்மீக பரிசுகளுடன் பிரகாசிக்கிறது. நிகிதா ஸ்டிஃபாட் மற்றும் பலரைப் பற்றியும் இதுவே அறியப்படுகிறது.

அதனால் தான் கிரிகோரியை ஆசீர்வதித்தார்சைனாய்ட், அனைத்து புனிதர்களும் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் ஆவியின் அருளைக் கண்டார்கள் என்பதை அறிந்து, முதலில் சிற்றின்பமாகவும், பின்னர் ஆன்மீக ரீதியாகவும், மனதைக் காக்கும் நிதானத்தையும் அமைதியையும் கற்பிக்க கட்டளையிடுகிறார், துறவிகள் மட்டுமல்ல, அவர்களும் ஒரு சமூகத்தில் வாழ்வது, இது இல்லாமல் அது அற்புதமானது மற்றும் சிறந்த திறமையைப் பெற முடியாது, ”என்று புனித பிதாக்கள் கூறினார். ஜெருசலேமின் தேசபக்தரான ஹெசிசியஸின் கூற்றுப்படி, "ஒரு நபர் உணவு மற்றும் பானங்கள் இல்லாமல் வாழ்வது எப்படி சாத்தியமற்றது என்பதைப் போலவே, அவரது மனதைக் காக்காமல், ஆன்மாவின் ஆன்மீக மனநிலையை அடைய முடியாது, நாம் பாவம் செய்யக்கூடாது என்று நம்மை கட்டாயப்படுத்தினாலும் கூட. எதிர்கால வேதனையின் பொருட்டு பயம்." "கடவுளின் கட்டளைகளை உண்மையாக நிறைவேற்றுபவரிடமிருந்து, அவர் அவற்றை வெளிப்புற செயல்களால் நிறைவேற்றுவது மட்டுமல்லாமல், கட்டளையிடப்பட்டதை மீறுவதிலிருந்து தனது மனதையும் இதயத்தையும் பாதுகாக்க வேண்டும்."

புனித சிமியோன் புதிய இறையியலாளர் கூறுகிறார், “அநேகர் இந்த ஒளிமயமான வேலையைப் போதனையின் மூலம் பெற்றிருக்கிறார்கள், மேலும் சிலர் அதை கடவுளிடமிருந்து நேரடியாகப் பெற்றிருக்கிறார்கள், சாதனையின் முயற்சியாலும், நம்பிக்கையின் அரவணைப்பாலும், அறிவுறுத்தலைப் பெறுவது சிறிய சாதனை அல்ல. நம்மை ஏமாற்றுவதில்லை, அதாவது தெய்வீக வேதத்தின் அனுபவ அறிவையும் ஆன்மீகப் பாதையையும் பெற்ற ஒரு நபர். அப்போதும் கூட, துறவி காலங்களில், ஒரு புகழ்ச்சியற்ற வழிகாட்டியைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம் என்றால், இப்போது, ​​ஆன்மீக வறுமையுடன், அது தேவைப்படுபவர்களுக்கு இன்னும் கடினமாக உள்ளது. ஆனால் ஒரு வழிகாட்டி கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்றால், புனித பிதாக்கள் இறைவனின் வார்த்தையின்படி தெய்வீக வேதங்களிலிருந்து கற்றுக்கொள்ளும்படி கட்டளையிட்டனர்: நித்திய ஜீவனைப் பெறுவதற்கு வேதவசனங்களைச் சோதித்துப் பாருங்கள்(யோவான் 5:39). எலிகா போ எழுதியது பைஷா,பரிசுத்த வேதாகமத்தில் எங்கள் தண்டனைக்கு விதிக்கப்பட்டது,பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் கூறுகிறார் (ரோமர் 15:4).