தன்னாட்சி தேவாலயம். தன்னாட்சி மற்றும் தன்னியக்க தேவாலயங்கள்

யுனிவர்சல் சர்ச் தனி உள்ளூர் தேவாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது. உள்ளூர் தேவாலயங்களில், பிஷப்ரிக்ஸ் (மறைமாவட்டங்கள்), மற்றும் மறைமாவட்டங்கள் - திருச்சபைகள் ஆகியவை அடங்கும். சர்ச்சின் நிர்வாக-பிராந்தியப் பிரிவின் பிற பிரிவுகள் உள்ளன: தன்னாட்சி தேவாலயங்கள், எக்சார்க்கேட்டுகள், பெருநகர மாவட்டங்கள். தேவாலயத்தின் இந்த அமைப்பு அதன் வரலாற்றின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் வடிவம் பெற்றது, அதன் பின்னர் அது அடிப்படையில் மாறாமல் உள்ளது.

தேவாலயத்தின் நிர்வாகப் பிரிவு ஒரு பிராந்திய அடிப்படையிலானது, ஒரு தேசிய கொள்கை அல்ல. சாதாரண நிலைமைகளின் கீழ், ஒரே பிரதேசத்தில் வாழும் எந்தவொரு தேசிய இனத்தைச் சேர்ந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் ஒரு திருச்சபையை உருவாக்குகிறார்கள் மற்றும் ஒரு மறைமாவட்ட பிஷப்பால் பராமரிக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில், அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளின்படி, கிறிஸ்துவில் "கிரேக்கன் இல்லை, யூதர் இல்லை, விருத்தசேதனம் இல்லை, விருத்தசேதனம் இல்லை, காட்டுமிராண்டி, சித்தியன், அடிமை, சுதந்திரம் இல்லை"(கொலோசெயர் 3:11). இருப்பினும், 34 இல் கூறப்படுகிறது அப்போஸ்தலிக்க விதி, "ஒவ்வொரு தேசத்தின் பிஷப்புகளும் அவர்களில் முதன்மையானவர்களின் பிரபுக்களாக இருக்க வேண்டும் ..." - இருப்பினும், நியதியில் உள்ள "மக்கள்" என்பது ஒன்று அல்லது மற்றொரு மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தை குறிக்கிறது என்பதை வரலாற்று சூழல் தெளிவாகக் குறிக்கிறது. ரோமானியப் பேரரசின் மாகாணங்கள் பழங்குடியினர் வசித்த நிலங்களாக இருந்தன, பின்னர் அவை ஹெலனிசேஷன் அல்லது லத்தீன்மயமாக்கலுக்கு உட்பட்டன; மாகாணங்களின் பெயர்கள் ஒரு காலத்தில் அவற்றில் வாழ்ந்த மக்களின் நினைவகத்தைத் தக்கவைத்துக்கொண்டன: டேசியா, கலாத்தியா, திரேஸ், நுமிடியா.

அவர்களின் பிராந்தியப் பிரிவில், உள்ளூர் தேவாலயங்கள் அரசியல்-நிர்வாகப் பிரிவு, மாநில மற்றும் நிர்வாக எல்லைகளுக்கு இணங்குகின்றன. வெளிப்படையான வசதிகளுக்கு கூடுதலாக, இந்தக் கொள்கை நியதிகளிலேயே மறைமுக நியாயத்தைக் காண்கிறது. எனவே, ட்ருல்லோ கவுன்சிலின் 38 வது நியதி பின்வருமாறு கூறுகிறது: "ஒரு நகரம் மீண்டும் அல்லது எதிர்காலத்தில் அரச சக்தியால் கட்டப்பட்டால், தேவாலய விவகாரங்களின் விநியோகம் சிவில் மற்றும் ஜெம்ஸ்டோ விநியோகங்களாக பிரிக்கப்பட வேண்டும்."

தேவாலய அதிகார வரம்பில் உள்ள பிராந்தியக் கொள்கை விதிவிலக்குகளையும் அனுமதிக்கிறது, இது சாராம்சத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், சர்வதேச சட்டத்தில் வெளிநாட்டின் கருத்துக்கு ஒத்ததாகும். எனவே, பண்டைய காலங்களில், சில உள்ளூர் தேவாலயங்களின் தலைவர்கள், மற்ற தேவாலயங்களுடன் தொடர்ந்து ஒற்றுமையைப் பேணுவதற்காக, தங்கள் பிரதிநிதிகள், அபோக்ரிசியரிகள், தங்கள் பெருநகரங்கள், எக்சார்ச்கள் அல்லது தேசபக்தர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். அபோக்ரிசியாரி வாழ்ந்த மடங்கள் அவர்களை அனுப்பிய திருச்சபையின் நியமன அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தன. இந்த மடங்கள் மெட்டோச்கள் அல்லது பண்ணைத் தோட்டங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. துருக்கிய நுகத்தின் சகாப்தத்தில், கிழக்கு தேசபக்தர்கள் மற்ற தேவாலயங்களில், குறிப்பாக ரஷ்யாவில், பிச்சை சேகரிக்க தங்கள் பண்ணைகளை நிறுவினர்.

அதிகார வரம்பில் எல்லை நிர்ணயத்தில் உள்ள பிராந்தியக் கொள்கையிலிருந்து மற்றொரு விலகல் ஆணாதிக்க ஸ்டோரோபீஜியாவின் உரிமையாகும். "stauropegia" என்ற வார்த்தை கிரேக்க வார்த்தைகளான "σταυρος" (குறுக்கு) மற்றும் "πηγο" (அமைக்க) ஆகியவற்றிலிருந்து வந்தது. ஒரு தேவாலயம் அல்லது மடாலயத்தின் அஸ்திவாரத்தில் ஒரு பிஷப் ஒரு சிலுவையை அமைப்பது, அவர் மீது அவர்கள் நியதி சார்ந்திருப்பதன் அடையாளமாகும். ஆணாதிக்க ஸ்டாவ்ரோபிஜியின் உரிமைகள், தேசபக்தர் தனது மறைமாவட்டத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே ஒரு மடம் அல்லது தேவாலயத்தைக் கட்டும்போது சிலுவையை அமைக்கலாம், அதன் மூலம் அவற்றை அவரது நேரடி அதிகார வரம்பில் சேர்க்கலாம். ரஷ்யாவில், சினோடல் காலத்தில், புனித ஆயர் ஸ்டாவ்ரோபிஜியின் உரிமையைப் பயன்படுத்தினார்.

பைசண்டைன் சகாப்தத்தில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்கள் பெருநகரப் பகுதிகளுக்குள் அமைந்துள்ள முழு பிஷப்ரிக்குகளையும் தங்கள் அதிகார வரம்பிற்குக் கீழ்ப்படுத்தினர். இத்தகைய ஆயர்கள் சுயமரியாதை உயர் மறைமாவட்டங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்; autocephaly என்பது உள்ளூர் பெருநகரத்திடம் இருந்து அவர்கள் சுதந்திரத்தை குறிக்கிறது.

தேவாலய வரலாற்றில் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு, 7 ஆம் நூற்றாண்டில், அரேபியர்களின் படையெடுப்பின் போது, ​​சைப்ரியாட் தேவாலயம் ஹெலஸ்பாண்டில் உள்ள கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் பிரதேசத்திற்கு இடம்பெயர்ந்தது. சைப்ரஸ் தேவாலயமும் ஹெலஸ்பாண்டில் தன்னியக்கத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டது. இந்த சந்தர்ப்பத்தில், ட்ருல்லியன் கவுன்சில் ஒரு சிறப்பு நியதி 39 ஐ வெளியிட்டது: “ஏனென்றால், காட்டுமிராண்டித்தனமான படையெடுப்புகளின் காரணமாகவும், புறமத அடிமைத்தனத்திலிருந்து தன்னை விடுவிப்பதற்காகவும், சைப்ரஸ் தீவின் முதன்மையான எங்கள் சகோதரரும் சக ஊழியருமான ஜான் தனது மக்களுடன் சேர்ந்து , மற்றும் மிகவும் கிரிஸ்துவர் சக்தியின் செங்கோலுக்கு உண்மையாக அடிபணியுங்கள், கூறப்பட்ட தீவிலிருந்து ஹெலஸ்போண்டியன் பகுதிக்கு மாற்றப்பட்டது, பரோபகார கடவுளின் அருட்கொடையால், மற்றும் நமது கிறிஸ்துவை நேசிக்கும் மற்றும் பக்தியுள்ள மன்னரின் விடாமுயற்சியால்; மேலே பெயரிடப்பட்ட கணவரின் சிம்மாசனத்திற்கு வழங்கப்படும் சலுகைகளை நாங்கள் ஆணையிடுகிறோம் கடவுளைத் தாங்கிய தந்தைஎபேசஸில் ஒருமுறை கூடிவந்த, புதிய ஜஸ்டினியானோபோலிஸுக்கு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் உரிமைகள் இருக்கட்டும், அதில் நிறுவப்பட்ட மிகவும் கடவுள்-அன்பான பிஷப், ஹெலஸ்பான்ட் பிராந்தியத்தின் அனைத்து பிஷப்புகளையும் ஆளட்டும், மேலும் அவரது ஆயர்களிடமிருந்து முடிவு செய்யட்டும். வழக்கம்.

புலம்பெயர்ந்தோர்

தேவாலய அதிகார வரம்பில் எல்லை நிர்ணயத்தில் பிராந்தியக் கொள்கையிலிருந்து மிகவும் தீவிரமான விலகல் புலம்பெயர்ந்தோர் ஆகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கச்சிதமான வெகுஜனத்தில் வாழாத நாடுகளில், ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத அல்லது புறஜாதியினரிடையே சிதறிக் கிடக்கும் நாடுகளில், திருச்சபைகள் மற்றும் மறைமாவட்டங்கள் கூட ஒரே பிரதேசத்தில் இருக்கலாம். வெவ்வேறு தேவாலயங்கள். அறியப்பட்டபடி, 20 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் மீள்குடியேற்றத்தின் விளைவாகவும், ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத கிறிஸ்தவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு நுழைந்ததன் விளைவாகவும் அமெரிக்காவிலும் மேற்கு ஐரோப்பாவிலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் புலம்பெயர்ந்தோர் பல மடங்கு அதிகரித்தபோது, ​​பல தேவாலய அதிகார வரம்பை வரையறுப்பதில் வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட பிரச்சினைகள் இந்த நாடுகளில் எழுந்தன. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் எக்குமெனிகல் சிம்மாசனத்தின் சிறப்பு உரிமைகளின் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், இது தொடர்பாக மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் முழு புலம்பெயர்ந்தோரையும் அதற்கு அடிபணியச் செய்தார். முற்றிலும் புதிய, இதுவரை அறியப்படாத தேவாலயங்கள் போன்ற கோரிக்கைகள் பெரும்பாலான உள்ளூர் தேவாலயங்களால் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. பழங்காலத்திலிருந்தே, சர்ச்சின் வாழ்க்கையில் பின்வரும் விதிமுறை கடைபிடிக்கப்படுகிறது: எந்தவொரு உள்ளூர் தேவாலயத்திலும் இல்லாத ஒரு பிரதேசத்தில் ஒரு மதவெறி அல்லது பிளவுபட்ட சமூகத்தை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற்றிய ஒரு தேவாலயம், புதிதாக நிறுவப்பட்ட தேவாலயமான தாய் தேவாலயமாக மாறுகிறது. , கிரியார்க்கல் சர்ச். இந்த காரணத்திற்காகவே, சால்செடோன் கவுன்சிலின் கேனான் 28 இன் அடிப்படையில் அல்ல, ரஷ்ய தேவாலயம் பல நூற்றாண்டுகளாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சீ ஆஃப் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைச் சார்ந்து இருந்தது.

கார்தீஜினியன் கவுன்சிலின் கேனான் 131 (117) கூறுகிறது: “இதற்கு சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இந்த தேவாலயத்தில், கத்தோலிக்க ஆக்கப்பட்ட நன்கொடையாளர்கள் மீதான சட்டங்களை வெளியிடுவதற்கு முன்பு, எந்த வரம்பிலும் உள்ள தேவாலயங்கள் அவர்களுக்கு சொந்தமானது என்று ஒரு முழு கவுன்சில் தீர்மானித்தது. சிம்மாசனங்கள், இதில் ஆயர்கள் கத்தோலிக்க ஒற்றுமையில் சேர வற்புறுத்தப்பட்டனர்.

எனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதேசம் மேற்கு ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் இன்று இருப்பது போல் வெவ்வேறு உள்ளூர் தேவாலயங்களின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது. இந்த நிலை தற்காலிகமானது. இயல்பான அமைப்பு மற்றும் வளர்ச்சி தேவாலய வாழ்க்கைஇந்த நாடுகளில் இறுதியில் புதிய தன்னாட்சி அல்லது தன்னியக்க தேவாலயங்கள் உருவாவதற்கு வழிவகுக்கும், ஆனால் இது நடக்காத வரை, அதிகார வரம்பை வரையறுக்கும் பிரச்சினை சிக்கலானதாகவே உள்ளது, கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் சர்ச்சைகளை ஏற்படுத்துகிறது. ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமான, தன்னியக்க தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான இத்தகைய மோதல்களைத் தீர்க்கும்போது, ​​​​பல சூழ்நிலைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்: கார்தேஜ் கவுன்சிலின் கேனான் 132 (118) இல் அவற்றில் இரண்டு பெயரிடப்பட்டுள்ளன - பிராந்திய அருகாமை மற்றும் தேவாலய மக்களின் விருப்பம். : டொனாடோவாவின் நாடுகள், மறைமாவட்டங்களை தங்களுக்குள் பிரித்துக் கொள்ளும். ... ஒரே இடமாக நடந்தால்; பிறகு யாருக்கு அருகாமையில் இருக்கிறதோ அவருக்குக் கொடுக்கட்டும். அது இரண்டு சிம்மாசனங்களுக்கும் சமமாக நெருக்கமாக இருந்தால்; அப்படியானால், மக்கள் யாரைத் தேர்ந்தெடுப்பார்களோ, அவரிடமே அவர் செல்லட்டும்.

பிராந்திய அருகாமையைப் பொறுத்தவரை, கார்தேஜ் கவுன்சிலின் கேனான் 24 (17) இலிருந்து பின்வருமாறு, நுமிடியன் பிரைமேட் சிட்டிஃபெனின் மவுரித்தேனியா தேவாலயத்தின் மீதான அதிகார வரம்பை இழந்தது "அதன் தொலைவில் இருப்பதால்." பிடாலியனில், இந்த விதியின் விளக்கத்தில், அதன் உலகளாவிய முக்கியத்துவம் பற்றி கூறப்படுகிறது. புலம்பெயர்ந்தோரின் பிராந்தியப் பிரிவில், இனக் கொள்கையும் ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அதன் முக்கியத்துவம் புலம்பெயர்ந்தோரின் கட்டமைப்பால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. அதனால் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கவுன்சில் 1872 எத்னோபிலெட்டிசத்தை நியமன தேவாலய ஒழுங்கின் மீதான அத்துமீறல் என்று சரியாகக் கண்டித்தார்.

ஆட்டோசெபாலஸ் தேவாலயங்கள்

யுனிவர்சல் சர்ச் தன்னியக்க உள்ளூர் தேவாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது. "ஆட்டோசெபலி" என்ற வார்த்தையின் பொருள் மாறிவிட்டது. நாம் ஏற்கனவே அறிந்தபடி, பைசண்டைன் சகாப்தத்தில் "ஆட்டோசெபாலஸ்" என்பது உள்ளூர் பெருநகரத்திலிருந்து சுயாதீனமான மற்றும் நேரடியாக ஆணாதிக்க அதிகார வரம்பிற்கு கீழ்ப்பட்ட உயர்மட்டங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது. கிரேக்க நியதி மற்றும் சர்ச்-வரலாற்று இலக்கியங்களில், ஒருபுறம், நான்கு பழங்கால தேசபக்தர்களின் நிலை, மறுபுறம், புதிய தன்னியக்க தேவாலயங்கள் இன்னும் தனித்து நிற்கின்றன, அவை முற்றிலும் சுதந்திரமானவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டாலும், அவை இல்லை. பண்டைய கிழக்கு தேசபக்தர்களுக்கு இணையாக வைக்கப்பட்டது. ஆட்டோசெபாலிக்கான உரிமை பற்றிய கேள்வி நம் காலத்தில் கடுமையானதாகவும் சிக்கலானதாகவும் தொடர்கிறது. கடந்த காலங்களில் அவரைச் சுற்றி சர்ச்சைகள் எழுந்தன, இன்னும் நடக்கின்றன, அவை பெரும்பாலும் வேதனையாகின்றன, முரண்பாடுகள் மற்றும் பிளவுகளுக்கு வழிவகுக்கும், நியமன ஒற்றுமையில் முறிவு வரை.

ஆட்டோசெபாலிக்கான நியதிரீதியாக மறுக்க முடியாத அளவுகோல்களை தெளிவுபடுத்துவதற்கு, நிறுவுவதற்கான உரிமை பற்றிய கேள்வியை முதலில் தெளிவுபடுத்துவது அவசியம். சுதந்திர தேவாலயம்அல்லது ஆட்டோசெபாலியை வழங்கவும். ஒரு சட்டக் கோட்பாடு உள்ளது: தனக்குள்ளதை விட வேறு யாருக்கும் அதிக உரிமைகளை வழங்க முடியாது. இது ஒரு நியதிக் கோட்பாடு. எனவே, எக்குமெனிகல் தேவாலயத்தின் ஆயர் அல்லது தன்னியக்க திருச்சபையின் ஆயர் ஒரு புதிய தன்னியக்க தேவாலயத்தைக் காணலாம். ஆயர்களின் அதிகாரம் அப்போஸ்தலரிடமிருந்து அடுத்தடுத்து உள்ளது.

கடந்த காலங்களில், அப்போஸ்தலர்களால் நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்கள் மட்டுமே தன்னியக்கமாக இருக்க முடியும் என்று சில நேரங்களில் தவறான கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. போப் லியோ தி கிரேட் இந்த அடிப்படையில் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் தேவாலயத்தின் ஆட்டோசெபாலிக்கு சவால் விடுத்தார். அந்தியோகியாவின் தேசபக்தர் கூட ஜோர்ஜிய திருச்சபைக்கு ஆட்டோசெபாலியை மறுத்தார், அப்போஸ்தலர்கள் யாரும் ஜார்ஜியாவில் இல்லை என்ற வரலாற்று சந்தேகத்திற்குரிய உண்மையை நம்பியிருந்தார். இதற்கிடையில், ஒருபுறம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அப்போஸ்தலிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல தேவாலயங்கள் ஒருபோதும் ஆட்டோசெபாலியைக் கொண்டிருக்கவில்லை (உதாரணமாக, கொரிந்தியன், தெசலோனியன்), மறுபுறம், அப்போஸ்தலிக்க வம்சாவளியைப் பெருமைப்படுத்த முடியாது என்றாலும், சுதந்திரம் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேவாலயங்கள் உள்ளன. வரலாற்றின் போக்கில் திருச்சபையின் ஆட்டோசெபாலி பெறப்பட்டது மற்றும் இழந்தது. அப்போஸ்தலிக்க புரவலன், அதாவது புரவலன், மற்றும் தனிப்பட்ட அப்போஸ்தலர்கள் அல்ல, எக்குமெனிகல் எபிஸ்கோபேட் உள்ளூர் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான எல்லைகளில் ஆட்டோசெபாலியை நிறுவுதல் மற்றும் ஒழிப்பது குறித்து இறையாண்மையுடன் முடிவெடுக்க மறுக்க முடியாத உரிமை உள்ளது. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் - எபிஸ்கோபல் அதிகாரத்தின் அசாதாரண அமைப்புகள் - உள்ளூர் தேவாலயங்களை நிறுவுதல், அவற்றின் அணிகள், அவற்றுக்கிடையேயான எல்லைகள், சில தேவாலயங்களின் ஆட்டோசெபாலியை ஒழித்தல் பற்றிய கேள்விகள் உண்மையில் தீர்க்கப்பட்டன: இவ்வாறு, சால்சிடன் கவுன்சில் உறுதிப்படுத்தியது. கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் ஆட்டோசெபலி மற்றும் ஆசிய, பொன்டிக் மற்றும் திரேசியன் மறைமாவட்டங்கள் அதற்குக் கீழ்ப்படிந்தன.

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் பண்டைய காலங்களில் விதிவிலக்கான நிகழ்வுகளாக இருந்ததால், இப்போது அவை 1000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கூட்டப்படவில்லை, பொதுவாக ஒரு புதிய ஆட்டோசெபாலி அல்லது பழையதை ஒழிப்பது என்பது உள்ளூர் தேவாலயங்களின் பிஸ்கோபேட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. , எக்குமெனிகல் எபிஸ்கோபேட் போலல்லாமல், அதன் சொந்த தேவாலயத்தின் எல்லைகளுக்கு மட்டுமே நீண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், உள்ளூர் ஆயர்களின் விருப்பத்தை ஒரு முழு கவுன்சில் மற்றும் ஆயர்களின் ஒரு சிறிய கவுன்சில் - ஆயர் இருவரும் வெளிப்படுத்தலாம்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஆட்டோசெபாலியை வழங்கினார் பல்கேரிய தேவாலயம்(932, 1234 மற்றும் 1946 இல்), செர்பிய தேவாலயம் (1218 மற்றும் 1879 இல்), ரஷ்ய தேவாலயம் (1589 இல்), கிரேக்க தேவாலயம்(1850 இல்), ரோமானிய தேவாலயம் (1895 இல்) மற்றும் அல்பேனிய தேவாலயம் (1938 இல்). போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் போலந்து, செக்கோஸ்லோவாக் மற்றும் அமெரிக்க தேவாலயங்களுக்கு ரஷ்ய தேவாலயம் ஆட்டோசெபாலியை வழங்கியது. பல தன்னியக்க தேவாலயங்களை ஒன்றாக இணைப்பது பற்றியும் அறியப்படுகிறது. எனவே, 1920 ஆம் ஆண்டில், மூன்று தன்னியக்க தேவாலயங்கள்: செர்பியன், கார்லோவாக் மற்றும் மாண்டினெக்ரின், அத்துடன் கான்ஸ்டான்டினோபிள் மற்றும் புகோவினா-டால்மேஷியன் தேவாலயங்களின் ஒரு பகுதியைக் கொண்ட தன்னாட்சி போஸ்னோ-ஹெர்சகோவினா தேவாலயம் ஒரு செர்பிய தேவாலயமாக ஒன்றிணைந்தன.

கிரியார்கல் சர்ச்சின் விருப்பம் மட்டுமே ஒரு புதிய ஆட்டோசெபாலியை நிறுவுவதற்கான சட்டபூர்வமான காரணியாக இருக்க முடியும், ஆனால் வரலாறு மற்ற எடுத்துக்காட்டுகளை அறிந்திருக்கிறது. ஆட்டோசெபாலி ஒரு மாநில அதிகாரம் அல்லது உள்ளூர் ஆயர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது, இது தன்னியக்க தேவாலயம் மற்றும் அதன் முதல் பிஷப்பின் சமரச ஆயர்களுக்கு அடிபணிவதில் இருந்து தன்னிச்சையாக விலகியது. ஒரு நியமனக் கண்ணோட்டத்தில் இத்தகைய செயல்களின் சட்டவிரோதமானது வெளிப்படையானது; இது தேவாலய வாழ்க்கையின் அவசரத் தேவைகளால் ஏற்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில், அங்கீகரிக்கப்படாத பிரிவினையின் பின்னர் எழுந்த பிளவுகள், தாய் திருச்சபையால் பிற்காலத்தில் சட்டப்பூர்வமாக ஆட்டோசெபாலி வழங்குவதன் மூலம் குணப்படுத்தப்படலாம். எனவே, கிரேக்க எபிஸ்கோபேட் ஏற்கனவே 1833 இல் ஆட்டோசெபாலியை அறிவித்தது, மேலும் இது 1850 இல் மட்டுமே கிரேக்க திருச்சபைக்கு வழங்கப்பட்டது; ரோமானிய திருச்சபையின் சுதந்திரம் தன்னிச்சையாக 1865 இல் அறிவிக்கப்பட்டது, அதாவது. 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரால் அவளுக்கு ஆட்டோசெபாலி வழங்கப்பட்டது; 1923 ஆம் ஆண்டில், போலந்து ஆட்டோசெபாலிஸ்டுகள் ரஷ்ய தாய் தேவாலயத்திலிருந்து சட்டவிரோதமாகப் பிரிந்து செல்ல முடிவு செய்தனர், மேலும் 1948 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே போலந்து ஆட்டோசெபாலி பிரச்சினை சட்டப்பூர்வமாக தீர்க்கப்பட்டது. இதேபோன்ற காரணத்தால் 1917 முதல் 1943 வரை நீடித்த ரஷ்ய மற்றும் ஜார்ஜிய தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமை முறிந்தது.

இருப்பினும், நிறுவப்பட்ட வரிசைக்கு கூடுதலாக ஆட்டோசெபாலி நிறுவப்படலாம், இருப்பினும், ஒரு சட்ட அடிப்படையில்: கிரியார்கல் சர்ச்சின் அதிகாரம் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை அல்லது பிளவுக்கு மாறினால். பின்னர் இரட்டை கவுன்சிலின் 15 வது விதி நடைமுறைக்கு வருகிறது: “... ப்ரைமேட்டுடனான ஒற்றுமையிலிருந்து தங்களைப் பிரித்துக் கொண்டவர்கள், சில மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளுக்காக, புனித கவுன்சில்கள் அல்லது பிதாக்களால் கண்டனம் செய்யப்படும்போது, ​​அதாவது, அவர் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையைப் பிரசங்கிக்கிறார். பகிரங்கமாக, மற்றும் தேவாலயத்தில் வெளிப்படையாகக் கற்பிப்பது, சொல்லப்பட்ட பிஷப்புடனான ஒற்றுமையிலிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்வது போன்றவை, சமரசப் பரிசீலனைக்கு முன், பரிந்துரைக்கப்பட்ட தவம் விதிகளுக்கு உட்பட்டது மட்டுமல்லாமல், ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு ஏற்ற மரியாதைக்கு தகுதியானவை. ஏனென்றால், அவர்கள் பிஷப்புகளைக் கண்டிக்கவில்லை, ஆனால் தவறான ஆயர்களையும் தவறான ஆசிரியர்களையும் கண்டிக்கவில்லை, மேலும் பிளவுகளால் திருச்சபையின் ஒற்றுமையைக் குறைக்கவில்லை, ஆனால் பிளவுகள் மற்றும் பிளவுகளிலிருந்து திருச்சபையைப் பாதுகாக்க பாடுபட்டனர். இந்த விதி சர்ச்சின் ஒரு பகுதியின் விசுவாசமான ஆர்த்தடாக்ஸ் எபிஸ்கோபேட்டிற்கும் பொருந்தும், அதன் உச்ச அதிகாரம் சத்தியத்திலிருந்து விலகிச் சென்றது.புளோரன்ஸ் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு ரஷ்ய தேவாலயம் அத்தகைய சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டது; எனவே, 1448 ஆம் ஆண்டில், மரபுவழிக்கு துரோகம் செய்த தேசபக்தர் மற்றும் ஆயர் சபையின் சம்மதத்தைக் கேட்காமல், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து அதன் சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்தியது.

உள்ளூர் ஆயர் சபையின் அதிகாரம் உள்ளூர் தேவாலயத்தின் எல்லை வரை மட்டுமே உள்ளது.எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மற்ற தேவாலயங்களின் சில பகுதிகளுக்கு ஆட்டோசெபாலி வழங்கிய கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் நடவடிக்கைகள் சட்டரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை: கற்பனையான சட்டவிரோத ஆட்டோசெபாலி வழங்கப்பட்டது. போலந்து தேவாலயம் மற்றும் எஸ்டோனியா மற்றும் பின்லாந்து தேவாலயங்களுக்கு சுயாட்சி (பிந்தையது, இருப்பினும், 1957 இல் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது - பின்லாந்தின் தாய் தேவாலயம்). இத்தகைய செயல்களை நியாயப்படுத்த, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர், முதலில், முழு புலம்பெயர்ந்தோர் மீதும் பிரத்தியேக அதிகார வரம்பிற்கு உரிமை கோரினார், இரண்டாவதாக, புலம்பெயர்ந்தோரின் கருத்து பரந்த அளவில் விளக்கப்படத் தொடங்கியது - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள புலம்பெயர்ந்தோரால் அவை அனைத்து திருச்சபைகளையும் கூட குறிக்கின்றன. முழு மறைமாவட்டங்களும் மாநிலத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே அமைந்துள்ளன, இதில் ஆட்டோசெபாலஸ் சர்ச் அமைந்துள்ளது.

மே 30, 1931 இல், யூகோஸ்லாவியாவுக்கு வெளியே உள்ள செர்பிய மறைமாவட்டங்களை அடிபணியச் செய்வதற்கான உரிமையை நிரூபித்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஃபோடியஸ் II, செர்பியாவின் தேசபக்தர் வர்ணவாவுக்கு எழுதினார்: “எல்லா ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சமூகங்களும் காலனிகளும் புலம்பெயர்ந்தோருக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் எல்லைகளுக்கு வெளியேயும் அமைந்துள்ளன. எந்தவொரு தேசிய இனமும், புனித ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்திற்கு திருச்சபையின் கீழ் இருக்க வேண்டும். இந்த விசித்திரமான கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்த, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் சால்சிடோன் கவுன்சிலின் 28 வது நியதியைக் குறிப்பிடுகிறார், இது நியூ ரோமின் சிம்மாசனத்தின் அதிகார வரம்புகளை நிர்ணயிக்கிறது: “... பொன்டஸ், ஆசியா மற்றும் பிராந்தியங்களின் பெருநகரங்கள் மட்டுமே. திரேஸ் மற்றும் மேற்கண்ட பிராந்தியங்களின் வெளிநாட்டினரின் பிஷப்கள், அவர்கள் மிகவும் புனிதமான கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயங்களின் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட மிகவும் புனிதமான சிம்மாசனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படுவார்கள். மேற்கு ஐரோப்பாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்களுக்கும் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட பிராந்தியங்களின் வெளிநாட்டவர்களுக்கும் என்ன தொடர்பு என்பதை விளக்குவது கடினம். இவை அனைத்திற்கும் பின்னால் ஒரு நியதி மற்றும் புவியியல் முரண்பாடு உள்ளது.

புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட உரிமைகோரல்களை நியாயப்படுத்த சால்செடோன் கவுன்சிலின் 28 வது நியதியின் குறிப்பு ஒரு வெளிப்படையான நீட்டிப்பு என்பதால், சமீபத்திய தசாப்தங்களில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இந்த கூற்றுகளுக்கு ஆதரவான முக்கிய வாதங்கள் அதே கவுன்சிலின் 9 மற்றும் 17 நியதிகளின் உள்ளடக்கத்தில் காணப்படுகின்றன. சால்செடனின், மதகுருமார்களின் உரிமைகளைப் பற்றிப் பேசுகிறது, இது பெருநகர நீதிமன்றத்திற்கு மேல்முறையீடு செய்ய வேண்டும்: "... பெரிய பிராந்தியத்தின் எக்சார்ச்க்கு, அல்லது ஆளும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சிம்மாசனத்திற்கு" (பிர. 9). எக்குமெனிகல் தேவாலயத்தில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் பிரத்யேக உரிமைகளை உறுதிப்படுத்துவதாக விதி 9 குறிப்பிடப்படுகிறது, அதில் இருந்து புலம்பெயர்ந்தோர் மீதான அதிகார வரம்பு உட்பட பிந்தையவர்களின் தனிப்பட்ட நன்மைகள் மற்றும் உரிமைகள் ஏற்கனவே கழிக்கப்பட்டுள்ளன. பிரபஞ்ச சக்தியைப் பாதுகாக்கும் ஒரு கட்டுரையின் ஆசிரியரான சர்திஸின் மெட்ரோபாலிட்டன் மாக்சிமோஸின் வாதத்தின் சாராம்சம் இதுதான். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்கள்.

இதற்கிடையில், வரலாற்று சூழலையும், இந்த விதிகளின் உள்ளடக்கத்தையும் கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்வது ஒரு முடிவை எடுக்க அனுமதிக்கிறது: நாங்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் மதகுருக்களைப் பற்றி பேசுகிறோம், இது சால்சிடோன் கவுன்சிலில் மட்டுமே உரிமையைப் பெற்றது. 28வது விதியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "பெரிய எக்சார்க்கேட்டுகள்" மீதான அதிகார வரம்பு: பொன்டஸ், ஆசியா மற்றும் திரேசியன். மெட்ரோபொலிட்டன் மாக்சிம் இந்த விதியை மேற்கு பேட்ரியார்க்கேட்டிற்கு நீட்டிக்க முடியாது. சால்சிடோன் கவுன்சிலின் சகாப்தத்தின் முதல் ஐந்து பிஷப்புகளின் மரியாதை தரங்களின் உண்மையான விகிதத்தின் பார்வையில் இது மிகவும் அபத்தமானது. அப்படியானால், நியதிகள் 9 மற்றும் 17 இல் அத்தகைய எல்லையை வரைவதற்கு என்ன காரணம் உள்ளது: இது ரோமானிய திருச்சபையின் மதகுருக்களுக்கு பொருந்தாது, ஆனால் அந்தியோக்கியா, அலெக்ஸாண்ட்ரியா, ஜெருசலேம் மற்றும் சைப்ரஸ் தேவாலயங்களுக்கு மட்டுமே பொருந்துமா? எல்லையின் அத்தகைய விசித்திரமான விவரக்குறிப்பு வரைபடத்திற்கு, இந்த விதிகள் எந்த காரணத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை.

ஆட்டோசெபாலியின் சாராம்சம் என்னவென்றால், தன்னியக்க தேவாலயம் ஒரு சுயாதீனமான சக்தியைக் கொண்டுள்ளது. அதன் முதல் பிஷப், அதன் தலை அதன் பிஷப்புகளால் வழங்கப்படுகிறது. II எக்குமெனிகல் கவுன்சில், சைப்ரஸ் சர்ச்சின் பண்டைய தன்னியக்கத்தை உறுதிப்படுத்தி, அவர் "அதில் உள்ள ஆட்சியாளர்களுக்கு", "அவர்களுக்கு எதிராக உரிமை கோராமல், அவர்களை கட்டுப்படுத்தாமல் ... மிகவும் மரியாதைக்குரிய ஆயர்களை தாங்களாகவே நியமனம் செய்ய சுதந்திரம் வழங்கினார்." சால்சிடன் கவுன்சில், பொன்டஸ், ஹெராக்லியா மற்றும் ஆசியாவின் மறைமாவட்டங்களின் சுதந்திரத்தை இழந்து, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சிம்மாசனத்திற்கு இந்த பகுதிகளில் பெருநகரங்களை நியமிக்கிறது (உரிமைகள் 28). மூன்று ஆயர்களின் பங்கேற்பு பொதுவாக பேராயர் பிரதிஷ்டைக்கு தேவைப்படுவதாலும், ஒரு வரதட்சணைக்கு நியமனம் செய்யப்படுவதாலும், இது தவிர்க்க முடியாமல் தன்னியக்க இருப்புக்கு தேவாலயங்கள் குறைந்தது நான்கு பேராயர்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

தன்னியக்க தேவாலயங்களின் சுதந்திரம், இயற்கையில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகும், மற்ற உள்ளூர் தேவாலயங்கள் தொடர்பாக மட்டுமே வெளிப்படுகிறது, ஆனால் அவை ஒரு பகுதியாக இருக்கும் எக்குமெனிகல் தேவாலயத்திற்கு எந்த வகையிலும் இல்லை. எனவே, கோட்பாடு துறையில் ஒரு தனி உள்ளூர் தேவாலயத்தின் சுதந்திரம் பற்றி எந்த கேள்வியும் இருக்க முடியாது, இது ஆரம்பத்திலிருந்தே எக்குமெனிகல் திருச்சபையால் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது. முழு திருச்சபையால் பாதுகாக்கப்பட்ட சத்தியத்துடன் எந்த முரண்பாடும், திருச்சபையின் மார்பில் இருந்து விழுகிறது. அனைத்து உள்ளூர் தேவாலயங்களும் புனித நியதிகளைக் கடைப்பிடிக்கின்றன, அவற்றை உள்ளூர் நிலைமைகளுக்குப் பயன்படுத்துகின்றன. வழிபாட்டுத் துறையில், தன்னியக்க தேவாலயங்களின் சுதந்திரம், ஒரே பிடிவாதமான போதனை மற்றும் ஒரே மாதிரியான விருப்பத்திற்கு வழிபாட்டின் கட்டாய இணக்கத்தால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் தன்னியக்க தேவாலயம் தனக்காக புனித கிறிஸ்மத்தை தயார் செய்கிறது, அவளே தனது புனிதர்களை நியமனம் செய்கிறாள், அவளே புதிய சடங்குகள் மற்றும் பாடல்களை இயற்றுகிறாள். தன்னியக்க தேவாலயங்கள் நிர்வாக மற்றும் நீதித்துறை நடவடிக்கைகளில் முழு சுதந்திரத்தை அனுபவிக்கின்றன.

அனைத்து தன்னியக்க தேவாலயங்களும் சமம். மரபுவழி கிறிஸ்துவின் விகாரையின் ரோமானியக் கோட்பாட்டையும், ரோமானிய பிஷப்பின் பிழையின்மையையும் மட்டுமல்ல, யுனிவர்சல் சர்ச்சில் சிறப்பு உரிமைகளுக்கான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களின் கூற்றுகளையும் நிராகரிக்கிறது. அதே நேரத்தில், தேவாலயங்களின் பட்டியல்களில் - டிப்டிச்கள் - எனவே, சபைகளில் இருக்கைகளை விநியோகிப்பதில், தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான ஆசாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒவ்வொரு தேவாலயத்திற்கும் பொது வரிசையில் அதன் சொந்த இடம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த இடம் உறுதியாக சரி செய்யப்பட்டது; பல நூற்றாண்டுகளாக இது மாறாமல் இருக்கலாம், இருப்பினும் டிப்டிச்சில் உள்ள இந்த இடம், மரியாதைக்குரிய ரேங்க் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பிடிவாதமான பொருள் இல்லாதது, ஆனால் வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்டது. டிப்டிச் வெவ்வேறு கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: தேவாலயங்களின் பழமையானது, ஆட்டோசெபாலி பிரகடனத்தின் காலவரிசை வரிசை, முதல் ஆயர்களின் நாற்காலிகள் கொண்ட நகரங்களின் அரசியல் முக்கியத்துவம்.

தன்னாட்சி தேவாலயங்கள்

தன்னியக்க தேவாலயங்கள் தவிர, ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமான தேவாலயங்கள் உள்ளன. "தன்னாட்சி தேவாலயம்" என்ற சொல் புதியது, ஆனால் இந்த நிகழ்வு, ஒன்று அல்லது மற்றொரு உள்ளூர் தேவாலயம் மிகவும் பரந்த, ஆனால் முழுமையான சுதந்திரம் இல்லாதபோது, ​​பழங்காலத்திலும் இடைக்காலத்திலும் அறியப்பட்டது. சாராம்சத்தில், ரஷ்ய தேவாலயம், 1448 வரை, பிராந்திய ரீதியாக, இன ரீதியாக மற்றும் அரசியல் ரீதியாக தாய் தேவாலயத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டது, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சீ ஆஃப் கிரீஸ் பெருநகரங்களில் இருந்து தீர்க்கமாக வேறுபட்டது. இந்த அர்த்தத்தில், இது திருச்சபை சுயாட்சிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. தன்னியக்க மற்றும் தன்னாட்சி தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், முந்தையது அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளின் சுயாதீன சங்கிலியைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவர்களின் ஆயர்கள், அவற்றில் முதன்மையானவர்கள் உட்பட, இந்த தேவாலயங்களின் ஆயர்களால் நியமிக்கப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் தன்னாட்சி தேவாலயங்கள் அத்தகைய சுதந்திரத்தை இழக்கின்றன. அவர்களின் முதல் ஆயர்கள் கிரியார்கல் சர்ச்சின் பேராயர்களாக நியமிக்கப்பட்டனர். சுயாட்சியின் பிற வரம்புகள் இதிலிருந்து பின்பற்றப்படுகின்றன. தன்னாட்சி தேவாலயம். அதன் நிலை, சாசனம், கிரியார்கல் தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இது நியமன சார்பின் வெளிப்பாடாகவும் செயல்படுகிறது. தன்னாட்சி தேவாலயங்கள் கிரியார்கல் தேவாலயத்திலிருந்து புனித கிறிஸ்மத்தைப் பெறுகின்றன, மேலும் அவை கிரியார்சல் தேவாலயத்தின் உச்ச அதிகாரத்தை பராமரிப்பதற்கான செலவுகளிலும் பங்கு கொள்கின்றன. தன்னாட்சி தேவாலயங்களின் முதல் பிஷப்கள் கிரியார்கல் சர்ச்சின் உச்ச நீதித்துறை அதிகாரத்தின் கீழ் உள்ளனர். தன்னாட்சி தேவாலயம் கிரியார்கல் சர்ச் மூலம் மற்ற தேவாலயங்களுடன் அதன் உறவுகளை மேற்கொள்கிறது.

தன்னாட்சி சர்ச்சில் பொதுவாக குறைந்த எண்ணிக்கையிலான ஆயர்கள் உள்ளனர். சுயாட்சியின் பிரகடனத்திற்கான அடிப்படையானது பல்வேறு காரணிகளாக இருக்கலாம், பெரும்பாலும், கிரியார்கல் சர்ச் தவிர வேறு ஒரு மாநிலத்தின் எல்லைக்குள் அதன் இருப்பிடம், அத்துடன் புவியியல் தொலைவு மற்றும் இன அடையாளம். வரலாற்று ரீதியாக, சுயாட்சி பிரகடனம் பெரும்பாலும் இந்த தேவாலயம் அமைந்துள்ள மாநிலத்தின் அரசியல் சுதந்திரத்தை கையகப்படுத்தியதைத் தொடர்ந்து வந்தது. எனவே, 1815 ஆம் ஆண்டில், செர்பிய அதிபர் உருவாக்கப்பட்டது, இது போர்ட்டை சார்ந்து இருந்தது, மேலும் 1832 இல் செர்பிய அதிபர் உருவாக்கப்பட்டது. செர்பிய தேவாலயம்சுயாட்சி பெற்றது. மாநில சுதந்திர இழப்பு பொதுவாக சுயாட்சியை ஒழிக்க வழிவகுக்கிறது. 1878 ஆம் ஆண்டில், போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்சகோவினா துருக்கிய ஆட்சியிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு போஸ்னோ-ஹெர்சகோவினா தேவாலயம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் இருந்து சுயாட்சியைப் பெற்றது, ஆனால் போஸ்னியா யூகோஸ்லாவியாவிற்குள் நுழைந்தவுடன், சுயாட்சி ரத்து செய்யப்பட்டது.

தன்னாட்சி தேவாலயங்களின் நிலை இடைநிலை, இடைநிலை, எனவே தன்னாட்சி தேவாலயங்களின் தலைவிதியில் வரலாற்றில் இரண்டு போக்குகள் காணப்படுகின்றன: சில தேவாலயங்கள் இறுதியில் தன்னியக்கமாக வளர்ந்து இறுதியில் அதைப் பெறுகின்றன, மற்றவை சுயாட்சியை இழந்து, சாதாரண பெருநகர மாவட்டங்கள் அல்லது மறைமாவட்டங்களாக மாறும்.

தற்போது, ​​​​எங்கள் டிப்டிச்களுக்கு மூன்று தன்னாட்சி தேவாலயங்கள் தெரியும்: பண்டைய சினாய் தேவாலயம், சினாய் பேராயர், ஃபரன் மற்றும் ரைஃபா என்ற பட்டத்துடன், ஜெருசலேமின் தேசபக்தரிடம் இருந்து பிரதிஷ்டை பெற்ற முதல் மற்றும் ஒரே பிஷப்; ஜப்பானில் உள்ள தேவாலயம்: அவரது தாயார் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், 1990 இல் சுதந்திரம் பெற்றது, ஆனால் ரஷ்ய திருச்சபையுடன் அதிகார வரம்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, அதன் அந்தஸ்தில் சுயாட்சிக்கு நெருக்கமாக உள்ளது, இருப்பினும் "சுயாட்சி" என்ற சொல் மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் அலெக்ஸி II இன் டோமோஸ் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவையும் வழங்குவதில் பயன்படுத்தப்படவில்லை. அவளுடைய சுதந்திரம்.

(கிரேக்க தன்னியக்கத்திலிருந்து - சுயாதீனமானது), ஒன்று அல்லது மற்றொரு தன்னியக்க தேவாலயத்திலிருந்து உள் நிர்வாகத்தின் விஷயங்களில் சுதந்திரம் பெற்ற ஒரு தேவாலயம், இதில் இந்த ஏ. சி. முன்பு ஒரு exarchate அல்லது மறைமாவட்டமாக சேர்க்கப்பட்டது. தலைவர் ஏ. சி. தன்னியக்க தேவாலயத்தின் தேசபக்தரின் ஒப்புதலுடன் உள்ளூர் சபையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். தற்போது, ​​4 ஏ.சி. 1970 முதல், ஜப்பானிய தேசபக்தர் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் அதிகார வரம்பில் உள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.

"சுயாட்சி" என்ற சொல் சிவில் சட்டத்திலிருந்து தேவாலய பயன்பாட்டிற்கு வந்தது. மதச்சார்பற்ற சட்டத்தில், இந்த சொல் பொதுவாக மாநிலத்தின் அடிப்படை நிலையின் எல்லைக்குள் சுய-அரசு உரிமையைக் கொண்ட ஒரு உள்ளூர் அமைப்பைக் குறிக்கிறது. இதேபோன்ற அர்த்தம் தேவாலய சுயாட்சியில் முதலீடு செய்யப்படுகிறது.

தன்னியக்க தேவாலயங்கள் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளின் சுயாதீன சங்கிலியைக் கொண்டிருந்தால், முதன்மையானவர்கள் உட்பட அவற்றின் ஆயர்கள் இதே தேவாலயங்களின் பிஷப்புகளால் நியமிக்கப்பட்டால், சுயாட்சி தேவாலயங்கள் அத்தகைய சுதந்திரத்தை இழக்கின்றன, அவற்றின் முதல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆயர்கள் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறார்கள் (பெரும்பாலும் நியமிக்கப்படுகிறார்கள்) கிரியார்கல் தேவாலயத்தின் முதன்மையானவர் மூலம். தன்னாட்சி சர்ச்சின் சார்பின் மற்ற அறிகுறிகள் பொதுவாக இதிலிருந்து பின்பற்றப்படுகின்றன: அதன் சாசனம் கிரியார்கல் சர்ச்சால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது; அதில் கிரியார்கல் தேவாலயத்தின் முதன்மையானவரின் பெயர் உயர்த்தப்பட்டுள்ளது; அவள் கிரியார்கல் தேவாலயத்திலிருந்து புனித கிறிஸ்மத்தைப் பெறுகிறாள்; கிரியார்கல் சர்ச்சின் மிக உயர்ந்த அதிகாரத்தை பராமரிப்பதற்கான செலவுகளில் அவள் பங்கேற்கிறாள்; தன்னாட்சி சர்ச்சின் முதன்மையானது கிரியார்கல் சர்ச்சின் உச்ச நீதித்துறை அதிகாரத்தின் கீழ் உள்ளது.

ஒரு தன்னாட்சி தேவாலயம் அதன் முதன்மையானவர்களை சுயாதீனமாக நியமிக்க ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான பிஷப்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டியதில்லை என்பதால், ஒரு தன்னாட்சி தேவாலயம் ஒரு பெருநகர மாவட்டம், ஒரு தனி மறைமாவட்டம், ஒரு திருச்சபை மற்றும் ஒரு மடாலயம். பிந்தையது குறிப்பாக அதோஸ் மலையில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது: எடுத்துக்காட்டாக, ஹிலேந்தர் மடாலயம், செர்பியாவின் செயின்ட் சாவாவின் வகையின்படி, மத்திய அதோஸ் நிர்வாகத்திலிருந்து கிட்டத்தட்ட முழுமையான சுதந்திரத்தை அனுபவித்தது. அதன் மேல் XXI இன் ஆரம்பம்பல நூற்றாண்டுகளாக, மிகச் சிறிய சுயாட்சிகளுக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் சினாய் தேவாலயங்கள் (ஒரு பிஷப்பைக் கொண்ட மடாலயம்) மற்றும் சீன (தங்கள் சொந்த பிஷப் இல்லாத பல திருச்சபைகள், மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தரின் நேரடி கவனிப்பின் கீழ்).

சர்ச்சின் ஒரு பகுதியை தன்னாட்சி பெற்றதாக அறிவிப்பதற்கான அடிப்படையானது, பெரும்பாலும் பிந்தையது, சிரியார்கல் சர்ச் அமைந்துள்ள மாநிலத்திற்கு வெளியே உள்ளது, புவியியல் தொலைதூரம் மற்றும் இன அடையாளம் ஆகும். வரலாற்று ரீதியாக, திருச்சபையின் சுயாட்சிப் பிரகடனம் பெரும்பாலும் சர்ச் அமைந்துள்ள மாநிலத்தால் அரசியல் சுதந்திரத்தைப் பெறுவதைத் தொடர்ந்து வந்தது. மாநில சுதந்திர இழப்பு பொதுவாக சுயாட்சியை ஒழிக்க வழிவகுக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, 1878 இல் போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்சகோவினா துருக்கிய ஆட்சியிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு உள்ளூர் தேவாலயம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சட்டிடமிருந்து சுயாட்சியைப் பெற்றது, ஆனால் போஸ்னியா யூகோஸ்லாவியாவிற்குள் நுழைந்தவுடன், அதன் சுயாட்சி அகற்றப்பட்டது.

தன்னாட்சி தேவாலயங்களின் நிகழ்வு பழங்காலத்திலிருந்தே அறியப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் சரியாகப் பிரிவதற்கு முன்பு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டிற்குள் உள்ள கீவன் (ரஷ்ய) பெருநகரம் பல விதங்களில் தன்னாட்சி பெற்றிருந்தது.

1917 இல் ரஷ்யாவில் அக்டோபர் புரட்சி மற்றும் 1991 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வு போன்ற 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தகைய பேரழிவுகள் இந்த நூற்றாண்டில் பல புதிய சுயாட்சிகள் தோன்ற வழிவகுத்தன. அவர்களில் பலர் தங்கள் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளனர் - எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பெரும்பாலான சுயாட்சிகள் இப்போது "சுய-ஆட்சி" என்று அழைக்கப்படுகின்றன மற்றும் "தன்னாட்சி" தேவாலயங்கள் அல்ல, இருப்பினும் இந்த கருத்துக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு சிறியதாக உள்ளது (ரஷ்ய சாசனத்தைப் பார்க்கவும். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 2013, ch. X மற்றும் XI). கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு இன-கலாச்சார அடிப்படையில் பல தன்னாட்சி அமைப்புகளை ஒழுங்கமைத்தது, புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் ஏற்கனவே இருக்கும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டின் மறைமாவட்டங்களில் மிகைப்படுத்தப்பட்டது. சுயாட்சி வழங்குவதற்கான நியமன ஒழுங்கு பற்றிய கேள்வி புலம்பெயர்ந்தோர் பிரச்சினை மற்றும் எக்குமெனிகல் சிம்மாசனத்தின் அதிகாரங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதனால்தான் அது பற்றிய விவாதங்கள் இன்னும் தொடர்கின்றன.

இந்த நேரத்தில், பின்வரும் தன்னாட்சி நிறுவனங்கள் உள்ளன:

• கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக:
  • ஃபின்னிஷ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்
  • எஸ்டோனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் அப்போஸ்தலிக் சர்ச்
  • கிரெட்டன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (அரை தன்னாட்சி)
  • அமெரிக்கா மற்றும் புலம்பெயர்ந்தவர்களின் உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம்
  • உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆஃப் கனடா
  • அமெரிக்கன் கார்பதோருசியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம்
  • மேற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் பேராயர், எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் எக்சார்க்கேட்
• அந்தியோக்கியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒரு பகுதியாக:
  • அமெரிக்க மறைமாவட்டம்
• ஜெருசலேம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒரு பகுதியாக:
  • சினாய் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்
• ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒரு பகுதியாக:
  • ஜப்பானிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு தன்னாட்சி சர்ச் ஆகும்
  • சீன ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (உண்மையில் செயலில் இல்லை) - தன்னாட்சி சர்ச்
  • மால்டோவாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு சுய-ஆளும் தேவாலயம்
  • லாட்வியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு சுய-ஆளும் தேவாலயம்
  • எஸ்டோனியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு சுய-ஆளும் தேவாலயம்
  • ரஷ்யாவிற்கு வெளியே உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு சுய-ஆளும் சர்ச் ஆகும்
  • உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்பது பரந்த சுயாட்சி உரிமைகள் கொண்ட ஒரு சுய-ஆளும் சர்ச் ஆகும்
• செர்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒரு பகுதியாக:
  • ஓஹ்ரிட் பேராயர்

மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்நாட்டுப் போர், ஒன்றுபட்ட கிரேக்க-ரஷ்ய தேவாலயம் நிர்வாக ரீதியாகப் பிரிக்கப்பட்டது - முதலில் முன் வரிசையில், பின்னர் சோவியத் ஒன்றியத்தின் எல்லைகளால் - இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: சர்ச், தாய்நாட்டில் உள்ளது (பின்னர், துன்புறுத்தலாக ஆர்த்தடாக்ஸி தீவிரமடைந்தது, அது ஒரு சட்டவிரோத நிலைக்கு நகர்ந்து கேடாகம்ப் ஆனது ) மற்றும் வெளிநாடுகளில் உள்ள தேவாலயம் (ரஷ்யாவிற்கு வெளியே ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் - ROCOR). வன்முறை அரசியல் சூழ்நிலைகளால் பிரிக்கப்பட்ட, இரண்டு பகுதிகளும் ரஷ்ய தேவாலயம்ஆன்மீக ரீதியாகவும் மாய ரீதியாகவும் ஒற்றுமையாக இருந்தனர்: அவர்கள் க்ருட்டிட்ஸ்கியின் மெட்ரோபொலிட்டன் பீட்டரின் நபரின் நியமன தேவாலய அதிகாரத்தை நினைவுகூர்ந்தனர், பிரார்த்தனை மற்றும் சடங்குகளில் ஒற்றுமை கொண்டிருந்தனர். கூடுதலாக, ரஷ்யாவில் உள்ள உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்களிடையே, ROCOR இன் முதல் படிநிலைகள் - பெருநகரங்கள் அந்தோனி, அனஸ்டாசி மற்றும் ஃபிலரெட் ஆகியோர் பெரும் அதிகாரத்தை அனுபவித்தனர். தங்கள் பிஷப்களுடன் தொடர்பை இழந்த கேடாகம்ப் பாதிரியார்கள் தெய்வீக சேவைகளில் ROCOR முதல் படிநிலைகளைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கினர், அத்தகைய வாய்ப்பு இருந்தால், அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக அதன் அதிகார வரம்பிற்குள் சென்றனர் (உதாரணமாக, 1975 இல், மெட்ரோபொலிட்டன் பிலாரெட், ROCOR இன் ஓமோபோரியன் கீழ் முதல் படிநிலை, ரஷ்யாவில் பல டஜன் சமூகங்களுக்கு சேவை செய்த 12 கேடாகம்ப் பாதிரியார்களின் குழு). கேடாகம்ப் தேவாலயத்தில், பிஷப்களின் கவுன்சில்கள் மற்றும் ROCOR ஆயர்களின் செய்திகள் விநியோகிக்கப்பட்டன, மேலும் கேடாகம்ப் தேவாலயத்தின் பிஷப்புகளின் செய்திகள், படிநிலைகளின் கடிதங்கள் போன்றவை ROCOR வெளியீடுகளில் வெளியிடப்பட்டன.
..
1920 களின் இறுதியில், ரஷ்ய GPU துன்புறுத்தப்பட்ட கேடாகம்ப் தேவாலயத்திலிருந்து இரண்டு பெரிய தேவாலய குழுக்களை உடைக்க முடிந்தது - புதுப்பித்தல்வாதிகள் மற்றும் செர்ஜியர்கள், நாத்திகர்களுடன் சமரசம் செய்து ரஷ்ய தேவாலயத்துடன் பிரிந்தனர். இந்த குழுக்கள் ரஷ்ய திருச்சபையின் இரு பகுதிகளாலும் (புனித புதிய தியாகிகள் மற்றும் வெளிநாட்டு ஆயர்களால்) பிளவுகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன. 1943 இல், போரின் உச்சத்தில், ஸ்டாலின், அரசியல் நோக்கங்களுக்காக, புதுப்பித்தல் மற்றும் செர்ஜியன் பிளவு குழுக்களின் எச்சங்களை புதியதாக ஒன்றிணைத்தார். அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம்யு.எஸ்.எஸ்.ஆர், இது "ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்" (ஆர்ஓசி) என்று வழங்கப்பட்டது. இந்த கட்டமைப்பை நிர்வகிக்க, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விவகாரங்களுக்கான ஒரு சிறப்பு கவுன்சில் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் NKVD இன் தொழில் அதிகாரிகள் அடங்கும். முறையாக, ROC ஆனது செர்ஜியன் பிளவுகளின் தலைவரால் வழிநடத்தப்பட்டது (அதன் பெயர் இந்த பிளவு தாங்குகிறது) - பெருநகர செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி), அவர் ஸ்டாலினுடனான "வரலாற்று சந்திப்புக்கு" ஐந்து நாட்களுக்குப் பிறகு "மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர்" ஆனார். எவ்வாறாயினும், அனைத்து ஆயர்கள் (1943 இல் 150 படிநிலைகள் வரை இன்னும் சிறைகள், முகாம்கள் மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள்), மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் பிரதிநிதிகளின் பங்கேற்புடன் மட்டுமே தேசபக்தர் உள்ளூர் கவுன்சிலால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட முடியும்.

மெட்ரோபொலிட்டன் செர்ஜியஸை அங்கீகரித்த மிகச்சிறிய ஆயர்கள் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கு 1930களில் மூடப்பட்ட தேவாலயங்களின் ஒரு பகுதி வழங்கப்பட்டது, மதக் கல்வி நிறுவனங்களைத் திறக்கவும், "அதிகாரப்பூர்வ பயன்பாட்டிற்காக" ஒரு பத்திரிகையை வெளியிடவும் அனுமதிக்கப்பட்டது. நவீன மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட் உருவாக்கப்பட்டது, இது படிப்படியாக வளர்ந்து, அதிகாரிகளின் உதவியுடன், ரஷ்ய மக்களின் மனதில் வரலாற்று ரஷ்ய தேவாலயத்தின் இடத்தைப் பிடித்தது.

இதற்கிடையில், உண்மையான ரஷ்ய தேவாலயம் - கேடாகம்ப் சர்ச் - துன்புறுத்தப்பட்டது. ஏறக்குறைய அதன் அனைத்து ஆயர்களும் சிறைகளிலும் முகாம்களிலும் இருந்தனர், மேலும் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டில் நுழைய விரும்பாத மதகுருமார்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினரும் இருந்தனர். ஏற்கனவே 30 களில், மத்திய தேவாலய அதிகாரம் இல்லாததால் (ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தின் நியமன லோகம் டெனென்ஸ், பெருநகர பீட்டர் 1937 இல் சுடப்பட்டார், ஆனால் 12 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர் தேவாலயத்தை நிர்வகிக்கும் வாய்ப்பை இழந்தார்), இயக்கங்கள் மத்தியில் உருவாகின. கேடாகம்ப் கிறிஸ்தவர்கள், ஒரு விதியாக, தங்கள் பிஷப்கள்-ஒப்புதல்காரர்களின் பெயர்களால் பெயரிடப்பட்டனர், எடுத்துக்காட்டாக: "ஜோசபைட்ஸ்" - பெட்ரோகிராட்டின் பெருநகர ஜோசப் (பெட்ரோவ்ஸ்), "புயெவ்ட்ஸி" - பிஷப் அலெக்ஸியின் குழந்தைகள் (வாங்க) போன்றவை.
...
சோவியத் ஒன்றியத்தில் கேடாகம்ப் தேவாலயத்தின் இடைவிடாத துன்புறுத்தல் XX நூற்றாண்டின் 90 களின் தொடக்கத்தில், ரஷ்ய கேடாகம்ப் தேவாலயத்திற்கு அதன் சொந்த வரிசைமுறை இல்லை என்பதற்கு வழிவகுத்தது. கேடாகம்ப் கிறிஸ்தவர்கள் ROCOR க்கு திரும்பியது மிகவும் இயல்பானது, அங்கு முறையான ரஷ்ய படிநிலை இன்னும் விசுவாசத்தின் தூய்மையில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. பல கேடாகம்ப் மதகுருமார்கள் தெய்வீக சேவைகளின் போது மெட்ரோபொலிட்டன் ஃபிலரெட்டையும் பின்னர் மெட்ரோபாலிட்டன் விட்டலியையும் நினைவு கூர்ந்தனர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் வடமேற்கு பிரதேசத்தில் உள்ள ஜோசபைட்டுகளின் சமூகங்கள், அதே போல் வோரோனேஜ் பிராந்தியத்தின் "புவைட்டுகள்" மற்றும் மாஸ்கோ பிராந்தியத்தின் கேடாகம்ப்கள் பாதிரியார் மிகைல் ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கி (+ 1988) மூலம் உணவளிக்கப்பட்டது. வியாட்கா பகுதி, டாடர்ஸ்தான், மொர்டோவியா மற்றும் சுவாஷியாவின் "கேலின்களை" பல பாதிரியார்கள், ஹைரோமாங்க்ஸ் மற்றும் ஒரு ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் கவனித்துக்கொண்டனர். அவர்களின் கிளையின் தலைவரான பேராயர் அந்தோணி (கலின்ஸ்கி-மிகைலோவ்ஸ்கி) 1976 இல் கியேவில் இறந்தார், ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான குருமார்களையும் ஒரு பெரிய மந்தையையும் விட்டுச் சென்றார். ரஷ்யாவில் ROCOR இன் தகுதியற்ற கொள்கை 1982 ஆம் ஆண்டில் பேராயர் லாசரின் (ஜுர்பென்கோ) வெளிநாட்டுப் படிநிலைகளால் நியமனம் செய்ய வழிவகுத்தது, அவர் பெரும்பாலான கேடகாம்பிஸ்டுகளால் அவநம்பிக்கையடைந்தார்.

"பெரெஸ்ட்ரோயிகா" தொடங்கிய பின்னரும், சோவியத் ஆட்சியின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னரும், ROCOR ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் அதன் சட்டப்பூர்வ திருச்சபைகளைத் திறக்கத் தொடங்கியபோது, ​​​​வெளிநாட்டில் உள்ள தேவாலயத்தில் உள்ள கேடாகம்ப்களின் நம்பிக்கை மீட்டெடுக்கப்பட்டது. ROCOR ஆயர் சபையின் அதிகார வரம்பிற்குட்பட்ட முதல் பெரிய திருச்சபை, சுஸ்டாலில் உள்ள ஜார் கான்ஸ்டான்டினோவ்ஸ்கி தேவாலயத்தின் பாரிஷ் ஆகும். அவர் பதவியேற்ற ஏறக்குறைய ஒரு வருடம் கழித்து, பிப்ரவரி 10, 1991 அன்று, திருச்சபையின் ரெக்டரான ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் வாலண்டைன் (ருசான்ட்சோவ்), பிரஸ்ஸல்ஸில் உள்ள சுஸ்டாலின் பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில், கேடாகம்ப் சமூகங்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் ஃப்ரீ சர்ச்சில் (ROC) சேரத் தொடங்கின (ரஷ்யாவில் ROCOR இன் நியமன கட்டமைப்புகள் என அழைக்கப்பட்டது). அதே நேரத்தில், எம்பியை விட்டு வெளியேறிய பாதிரியார்கள் மற்றும் திருச்சபைகள் மனந்திரும்புதலின் மூலம் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. சுஸ்டாலிலும் அதன் சுற்றுப்புறங்களிலும், அனைத்து கேடாகம்ப்களும், எம்பியை விட்டு வெளியேறிய பிஷப் வாலண்டைனின் மந்தையுடன், சரேகான்ஸ்டான்டினோவ்ஸ்கி கதீட்ரல் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிற தேவாலயங்களின் பாரிஷனர்களாக மாறுகிறார்கள். புதிய சமூகங்கள் மற்றும் திருச்சபைகளும் உருவாக்கப்படுகின்றன. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் "சட்டவிரோத" பகுதியை கவனித்துக்கொண்ட பேராயர் லாசர் மீது கேட்டகாம்ப் பணியாளர்களின் அவநம்பிக்கை, அவர்களை சுஸ்டாலின் பிஷப் வாலண்டினிடம் திரும்பத் தூண்டியது. ஒரு விதியாக, சமூகங்கள் ROCC என்றால் என்ன, அதன் படிநிலை மற்றும் மதகுருமார்கள் மற்றும் அவர்கள் உண்மையிலேயே உண்மையான மரபுவழி என்று கூறுகின்றார்களா என்பதைக் கண்டறியும் பொருட்டு சுஸ்டாலுக்கு தங்கள் பிரதிநிதிகளை அனுப்பினார்கள். Voronezh மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் "Buy" மற்றும் "Iosiflyan" சமூகங்களின் பிரதிநிதிகள் Suzdal வந்து ROCC இல் இணைகின்றனர். சுஸ்டாலில் உள்ள ரிசோபோலோஜென்ஸ்கி மடாலயத்தின் தற்போதைய மடாதிபதி, ஸ்கீமா யூபீமியா, வோரோனேஜ் கேடாகம்ப் தொழிலாளர்களின் சமூகத்திலிருந்து சுஸ்டாலுக்கு வந்தார்.

1992 ஆம் ஆண்டில், வியாட்கா பிராந்தியத்தின் "கேலின்ஸ்" என்ற பெரிய எண்ணிக்கையிலான கேடாகம்ப் சமூகங்கள் ROCA இல் சேர்ந்தன, மேலும் அவர்களின் பாதிரியார் பேராயர் வாலண்டைன் (1965 ஆம் ஆண்டில் பேராயர் அந்தோணி (கலின்ஸ்கி) அவர்களால் நியமிக்கப்பட்டார்) 1997 இல் ஒரு துறவியாகக் கொடுமைப்படுத்தப்பட்டு சுஸ்டலில் நியமிக்கப்பட்டார். யாரான் பிஷப். கேடாகம்ப் கன்னியாஸ்திரிகள் வெவ்வேறு இடங்களிலிருந்து சுஸ்டாலுக்கு வருகிறார்கள், அவர்களுக்காக பிஷப் வாலண்டைன் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் நினைவாக ஒரு மடத்தை உருவாக்குகிறார். ஷாங்காய் மற்றும் சான் பிரான்சிஸ்கோவின் ஜான் (செயின்ட் ஜான் புனித அந்தோணியின் (கலின்ஸ்கி) ஆன்மீகத் தந்தை மற்றும் அவருடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தைப் பராமரித்தார்).

1991-93 இல் காகசஸில் இருந்து கேடாகம்ப்ஸ் சுஸ்டாலுக்கு வந்தது. காகசஸ் மற்றும் ரஷ்யாவின் தெற்கில் உள்ள கேடாகம்ப் சமூகங்களின் பராமரிப்பிற்காக, அப்காசியா மலைகளில் பல ஆண்டுகளாக உழைத்த கேடாகம்ப் துறவி செராஃபிம், 1994 இல் சுகுமியின் பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்டார். நன்கு அறியப்பட்ட வாக்குமூலம் (முகாமில் 25 ஆண்டுகள் கழித்தவர்) மற்றும் குபன் மற்றும் உக்ரைனில் உள்ள கேடாகம்ப் பாரிஷ்களின் அமைப்பாளர், கன்னியாஸ்திரி செராஃபிம் (சனினா), செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் நினைவாக சுஸ்டால் கேடாகம்ப் மடாலயத்தின் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்ட சுஸ்டாலுக்கு வருகிறார். ஷாங்காய் ஜான். அவரது முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸில் உள்ள பல கேடாகம்ப் சமூகங்கள் ROCC இல் சேர்ந்தன. பின்னர், 1998 இல், அவர்களின் பிஷப் அவர்களுக்காக நியமிக்கப்பட்டார் - ஹிலாரியன் சுகோடோல்ஸ்கி.

கன்னியாஸ்திரிகள், கேடாகம்ப் ஹைரோமொங்க் செராஃபிமின் (கோலோஷ்சாபோவ்) ஆன்மீகக் குழந்தைகள், குபன் கிராமங்களிலிருந்து சுஸ்டாலுக்குச் செல்கின்றனர்; அவர்களில் ஒருவர் - அலெக்சாண்டரின் தாய் - இப்போது செயின்ட் மடாலயத்தில் மடாதிபதியாக இருக்கிறார். ஷாங்காய் ஜான்.
...

இருப்பினும், ROCA இன் விரைவான வளர்ச்சி சில ROCOR படிநிலைகளின் நியமனமற்ற மற்றும் ஆத்திரமூட்டும் செயல்களால் தடைபட்டது, இது இறுதியில் ரஷ்யாவில் ROCA இன் அவமதிப்புக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் ஆயர் மற்றும் ரஷ்ய படிநிலைகளுக்கு இடையே ஒரு மோதலுக்கு வழிவகுத்தது. சில வெளிநாட்டுப் படிநிலைகளின் இத்தகைய செயல்களுக்குக் காரணம், தொலைதூர மற்றும் அதிகம் அறியப்படாத ரஷ்யாவில் "உண்மையான ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி" பற்றிய அவர்களின் மாயைகள், அத்துடன் அடிப்படையில் தவறானது மற்றும் கேடாகம்ப் சர்ச்சின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு முரணானது, எம்.பி. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், நாத்திகர்களால் வசீகரிக்கப்பட்டது, அல்லது<мать-церковь>.
...

இதன் விளைவாக, ROCOR ஆயர் தலைமைக்கும் உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ், கேடாகம்ப் நிலைகளை கடைபிடிக்கும் ரஷ்ய ஆயர்களுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் வளர்ந்தன. ROCOR, பேராயர் லாசரஸ் மற்றும் பிஷப் வாலண்டைன் ஆகியோரின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்ட கேடாகம்ப் தேவாலயத்தின் ஆயர்கள் 1993 இல் சட்டவிரோதமாக தங்கள் நாற்காலிகளில் இருந்து நீக்கப்பட்டனர். நியாயமான விசாரணை மற்றும் மிதித்த செயின்ட்களை மீட்டெடுப்பதற்கான அவர்களின் அனைத்து கோரிக்கைகளுக்கும் பிறகு. ROCOR இன் ஆயர் நியதிகளை முடிவுகள் இல்லாமல் விட்டுவிட்டார், அவர்கள் நிர்வாக ரீதியாக ROCOR இலிருந்து பிரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, செயின்ட் ஆணை அடிப்படையில் உருவாகிறது. தேசபக்தர் டிகோன் மற்றும் அவரது கீழ் உள்ள சுப்ரீம் சர்ச் நிர்வாகத்தின் உடல்கள், நவம்பர் 20, 1920 இன் எண். 362, மார்ச் 1994 இல் தன்னாட்சி சுய-அரசு. அவர்கள் ரஷ்ய திருச்சபைக்கு மேலும் மூன்று ஆயர்களை நியமித்தனர்: தியோடர், செராஃபிம் மற்றும் அகஃபாங்கல்.

ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, ரஷ்ய திருச்சபைகளின் சுய-ஆட்சிக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வழியைக் கண்டறியும் தோல்வியுற்ற முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, பிப்ரவரி 11/24, 1995 அன்று, ROCOR ஆயர் ரஷ்ய திருச்சபையின் ஐந்து பிஷப்புகளை ஒரே நேரத்தில் பணியாற்ற தடை விதித்தது. இந்த தடையும் சட்டவிரோதமானது, ஏனெனில் இது நியதிகளால் தேவைப்படும் திருச்சபை நீதிமன்றம் இல்லாமல் செய்யப்பட்டது. எனவே, ROCOR ஆயர் அனைத்து ரஷ்யர்களுக்கு மட்டுமே சொந்தமான கேடாகம்ப் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் மீது அதிகாரத்தைக் கைப்பற்ற முயற்சித்தது. உள்ளூர் கவுன்சில். இதன் விளைவாக, ROCOR ஆயர் மற்றும் ரஷ்ய தேவாலயத்திற்கு இடையே ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது. ரஷ்ய உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு பகுதிகளின் ஒற்றுமை - 1921 முதல் 1990 வரை ஆன்மீகம், மற்றும் 1991 முதல் 1994 வரை நிர்வாகமும் - வெளிநாட்டில் உள்ள ஆயர் சபையின் தவறு மூலம் முடிவுக்கு வந்தது, இது எம்.பி. அதன் சொந்த ரஷ்ய திருச்சபைகளின் முகத்தில் ஒரு தடையாக இருப்பதைக் கண்டது. ரஷ்யாவில் உள்ள தேவாலயம் தொடர்பாக ROCOR படிநிலைகளின் சட்டவிரோத நடவடிக்கைகள் வெளிநாடுகளில் உள்ள ஆயர் சபையை ஒரு நியமன பிளவின் விளிம்பிற்கு கொண்டு வந்தது. 1994 ஆம் ஆண்டு ROCOR பிஷப்கள் கவுன்சிலில், ROCOR இன் "புதிய பாடநெறி" அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக, கிரேக்க பெருநகர சைப்ரியனின் எக்குமெனிகல் போதனையை சமரசமாக ஏற்றுக்கொள்வதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ செர்பிய தேசபக்தருடன் ஒற்றுமையாக இருந்தது. எக்குமெனிகல் வேர்ல்ட் கவுன்சில் ஆஃப் சர்ச்களின் உறுப்பினர்.

1995 ஆம் ஆண்டில், பேராயர் லாசர் மற்றும் பிஷப்கள் பெஞ்சமின் மற்றும் அகஃபாங்கல் ஆகியோர் ROCOR க்கு திரும்பினர், மேலும் மூன்று ஆயர்கள் மட்டுமே பேராயர் வாலண்டைன் தலைமையிலான ROCA இல் இருந்தனர்.
...

இதற்கிடையில், பெர்லின் பேராயர் மார்க் (ROCOR) எம்பியின் தலைமையுடன் (குறிப்பாக, தேசபக்தருடன்) தொடர்ச்சியான சந்திப்புகளின் விளைவாக, எம்பி மற்றும் ROCOR ஆயர் இடையே ஒரே நேரத்தில் பாதிரியார் பதவியை அகற்ற ஒரு ஒப்பந்தம் எட்டப்பட்டது. எம்.பி.யுடன் ROCOR மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்கு தடையாக இருந்த பிஷப் வாலண்டைன். இது செப்டம்பர் 1996 இல் ROCOR ஆல் செய்யப்பட்டது, பிப்ரவரி 1997 இல் பாராளுமன்ற உறுப்பினர். ROCOR மதகுருக்களில் உறுப்பினர்களாக இல்லாத மதகுருமார்களுக்கு எதிராக அவர்கள் இயக்கப்பட்டதால், ரஷ்ய ஆயர்கள் இந்த செயல்களுக்கு நியமன முக்கியத்துவம் இல்லை என்று அங்கீகரித்தனர். தேவாலயமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 1994 ஆம் ஆண்டில், பிஷப் கிரிகோரி (கிராப்) மெட்ரோபொலிட்டன் விட்டலிக்கு அளித்த தனது அறிக்கையில் இத்தகைய "தடைகள்" மற்றும் "தடைகளை அகற்றுதல்" "முன்னோடியில்லாத சட்டவிரோதம்" என்று அழைத்தார்.

அக்டோபர் 1998 இல், ROAC "ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயம்" (ROAC) என்ற பெயரில் மீண்டும் பதிவு செய்யப்பட்டது. தற்போது, ​​ROAC இன் ஆயர் பதவியில் 12 ஆயர்கள் உள்ளனர். தேவாலயத்தின் தலைவர் மார்ச் 2001 இல் பெருநகரப் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார். ROAC இன் வரலாறு

"ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயம் (சுருக்கமாக ROAC; 1998 வரை - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் இலவச தேவாலயம்) அக்டோபர் 1998 இல் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் நீதி அமைச்சகத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவுசெய்யப்பட்ட ஒரு மத சங்கமாகும்; மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சட்டுடன் ஒற்றுமை இல்லை; அதுவும் இல்லை. உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. வரலாற்று ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சட்டப்பூர்வ வாரிசாக தன்னைக் கருதுகிறது மற்றும் கியேவ் பெருநகரம்கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டிற்குள். மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்டில் இது "சுஸ்டால் பிளவு" என்ற பெயரைக் கொண்டுள்ளது.
...

ROAC இன் தோற்றத்திற்கான அடிப்படை மே 15, 1990 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது பிஷப்ஸ் கவுன்சில்ரஷ்யாவிற்கு வெளியே உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் (ROCOR) "இலவச திருச்சபைகள் மீதான விதிமுறைகள்", இது USSR க்குள் அதன் சொந்த (இணையான ROC) தேவாலய அமைப்புகளை (மறைமாவட்டங்கள், டீனரிகள் மற்றும் பாரிஷ்கள்) நிறுவுவதற்கான ROCOR இன் போக்கை அறிவித்தது. ஏப்ரல் 1990 இல், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சுஸ்டால் மறைமாவட்டத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் வாலண்டைன் (ருசான்ட்சோவ்), அவரை வேறொரு நகரத்திற்கு மாற்றுவதற்கான பேராயர் வாலண்டினின் (மிஷ்சுக்) ஆணையை முன்பு நிறைவேற்ற மறுத்தவர், அவரது திருச்சபையுடன் ROCOR இன் அதிகார வரம்பிற்கு மாற்றப்பட்டார். , அதன் பார்வையில் முடிவு புனித ஆயர்ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் வழிபாடு தடை செய்யப்பட்டது.

ஜூன் 22, 1993 அன்று, பிஷப் வாலண்டின், ROCOR ஆயர்களின் ஆயர் பேரவையிலிருந்து படிப்படியாக விலகி, ROCOR இன் அதிகார வரம்பிலிருந்து வெளியேறினார், அவளுடன் "பிரார்த்தனையுடன் கூடிய ஒற்றுமை மற்றும் நற்கருணை ஒற்றுமையில்" இருந்தார். மார்ச் 1994 இல், 1982 முதல் சோவியத் ஒன்றியத்தில் ROCOR உறுப்பினர்களுக்கு சட்டவிரோதமாக ஊழியம் செய்து வந்த காதலர் மற்றும் லாசர் (ஜுர்பென்கோ), தன்னாட்சி சுயராஜ்யத்திற்கு மாறி மூன்று புதிய ஆயர்களை நியமித்து, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உச்ச தேவாலய நிர்வாகத்தை உருவாக்கினர். 1994 ஆம் ஆண்டின் குளிர்காலத்தில், ROCOR உடன் ஒரு தற்காலிக நல்லிணக்கம் அடையப்பட்டது, ஆனால் பிப்ரவரி 24, 1995 அன்று, ROCOR ஆயர் அனைத்து 5 பிஷப்புகளையும் பணியாற்றுவதைத் தடைசெய்தது மற்றும் விளாடிமிர்-சுஸ்டாலை விதவையாக அறிவித்தது. ROCA இன் தற்காலிக உயர் தேவாலய நிர்வாகம், மார்ச் 14, 1995 அன்று நடந்த கூட்டத்தில், ROCA தொடர்பான பிஷப்களின் ROCOR ஆயர்களின் வரையறைகளை அங்கீகரிக்க முடிவு செய்தது "புனித நியதிகளுக்கு முரணானது மற்றும் அவற்றை சக்தி கொண்டதாக அங்கீகரிக்கவில்லை."
...
ஜூன் 1995 இல், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உச்ச தேவாலய நிர்வாகம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. இதற்கு தலைமை தாங்கிய பேராயர் வாலண்டைன், சுஸ்டாலில் உள்ள மறைமாவட்டம் மையமாக மாறியது புதிய தேவாலயம். அக்டோபர் 1998 இல், பதிவின் போது பழைய பெயர் "ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஃப்ரீ சர்ச்" ROAC ஆல் மாற்றப்பட்டது. மிகைல் அர்டோவின் கூற்றுப்படி, "தன்னாட்சி" என்ற வார்த்தையை பெயருடன் சேர்க்க வேண்டியிருந்தது ("இது நீதி அமைச்சகத்தில் எங்கள் மீது அறைந்தது"), ஏனெனில் "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்" என்ற பெயர் மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்டிற்கு ஒதுக்கப்பட்டது.

2001 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயத்தின் ஆயர் பேராயர் காதலர் (ருசான்ட்சோவ்) இரண்டு பனகியாக்களை அணியும் உரிமையுடன் பெருநகரப் பதவிக்கு உயர்த்த முடிவு செய்தார்.
...
2001 ஆம் ஆண்டில், பேராயர் ஆண்ட்ரே ஓசெட்ரோவ் தலைமையிலான குழு ROAC இலிருந்து பிரிந்தது, அவர் பெருநகர காதலர் துன்புறுத்தலின் கருத்தியலாளர்களில் ஒருவரானார். 2004 ஆம் ஆண்டில், பிஷப் கிரிகோரி (அபு-அசல்) ஆயர் மன்றத்தின் கோரிக்கைகளுக்குக் கீழ்ப்படியவில்லை மற்றும் அமெரிக்காவில் ROAC ஐ உருவாக்கினார். இவ்வாறு, 2006 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், தொலைதூர வெளிநாட்டில் உள்ள பெரும்பாலான திருச்சபைகள் (அமெரிக்கா, பல்கேரியா, இங்கிலாந்து) தொலைந்து போயின, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் இது பெருநகரத்தின் திறமையற்ற பணியாளர் கொள்கையின் காரணமாக இருந்தது.

...
மே 2007 இல், ஒரு புதிய, மாற்று மையம் பெஜெட்ஸ்கில் (ட்வெர் பிராந்தியம்) உருவானது - செலியாபின்ஸ்க் பிஷப் செவாஸ்டியன் (ஜாட்கோவ்) கீழ் "தற்காலிக சர்ச் கவுன்சில்" (VTsS ROAC), இது பாரிஷ்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் செயல்பாடுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. ROAC இன் சினோட் இந்த அமைப்பை அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் செபாஸ்டியனின் அனாதேமடைசேஷன் உட்பட அதன் உறுப்பினர்களுக்கு நியமன தண்டனைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.
...
நவம்பர் 5, 2008 அன்று, ROAC இல் ஒரு இறுதி பிளவு ஏற்பட்டது, இதன் விளைவாக செவாஸ்டியன் (ஜாட்கோவ்) மற்றும் ஆம்ப்ரோஸ் (எபிஃபனோவ்) "ரஷ்ய மரபுவழி தன்னாட்சி தேவாலயத்தின் தற்காலிக சர்ச் கவுன்சிலை" ஒரு புதிய நியமனமற்ற மத அமைப்பாக மாற்றினர். "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயத்தின் பிஷப்களின் மாநாடு" என்ற பெயரைப் பெற்றது, அடுத்த நாள், வாலண்டைன் (ருசான்ட்சோவ்) தடை செய்த ஹெகுமென் கிரிகோரி (லூரி) "பெட்ரோகிராட் மற்றும் க்டோவ் பிஷப்" ஆக நியமிக்கப்பட்டார். பிந்தையவர் "ROAC இன் பிஷப்ஸ் கூட்டத்தின்" தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.
...
பிப்ரவரி 5, 2009 அன்று, விளாடிமிர் பிராந்தியத்தின் நடுவர் நீதிமன்றம், ஃபெடரல் சொத்து மேலாண்மை ஏஜென்சியின் வழக்கில், 13 தேவாலயங்களை ROAC இலிருந்து கைப்பற்ற முடிவு செய்தது, அவற்றின் பயன்பாட்டிற்கான ஒப்பந்தம் இல்லாததால்.
....
அக்டோபர் 2010 இல், சுஸ்டால் மற்றும் பிராந்தியத்தில் ROAC கொண்டிருந்த 11 பாதிரியார்களில் மூன்று பேர் மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்டிற்கு மாற்றப்பட்டனர்.

தன்னாட்சியாளர்கள் கேடாகம்ப்களிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறார்கள் என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது? "வேறுபட்ட" ஓமோபோரியனின் கீழ் செல்வதன் மூலம் "பிஷப்கள்" \"பெருநகரங்கள்" ஆக விரும்பும் படிநிலைகளும் அவர்களிடம் இருப்பதால்தானே?

பிளவுபட்ட" துலாவில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயம் (ROAC) ("வாலண்டினோவ்ட்ஸி").

துலா பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் என்று அழைக்கப்படும் சமூகங்கள் உள்ளன. "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயம்" (ROAC). இந்த பிளவுபட்ட அமைப்பின் பிரதிநிதிகள் பொதுவாக "வாலண்டினோவைட்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ROAC இன் அமைப்பாளர், சுஸ்டாலின் "மெட்ரோபொலிட்டன்" மற்றும் விளாடிமிர் வாலண்டைன் ஆகியோருக்குப் பிறகு.

துலா "வாலண்டினோவைட்டுகள்" தங்கள் சொந்த "பிஷப்" - துலா மற்றும் பிரையன்ஸ்க் இரினார்க் (நோன்சின்) உள்ளனர்.

"பிஷப்" இரினார்க் (அலெக்ஸி நோன்சின்)

பிளவுவாத சார்பு மின்னணு இதழான VERTOGRAD படி, புரட்சிக்குப் பிந்தைய காலத்தில் துலா பகுதி "கேடாகம்ப்" இயக்கத்தின் மையமாக இருந்தது. அந்த நேரத்தில், துலா மறைமாவட்டத்தின் முக்கிய பதவிகள் புதுப்பித்தலால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டதால், விசுவாசிகள் சட்டவிரோத நிலைக்கு நகர்ந்தனர். இந்த வெளியீட்டில் உள்ள கட்டுரையின் ஆசிரியர், அடையாளம் காண விரும்பாதவர், "catacombniks" அதிகாரிகளால் துன்புறுத்தப்பட்டதாக தெரிவிக்கிறார். துலா பிராந்தியத்தில் உள்ள கேஜிபியின் காப்பகங்களில் 30 களில் "கேடாகம்ப்" மடாலயங்கள் அழிக்கப்பட்டதைப் பற்றி பல பொருட்கள் இருப்பதாக அவர் கூறுகிறார். 1943 ஆம் ஆண்டில், ஸ்டாலினின் தனிப்பட்ட உத்தரவின் பேரில், பல நூறு "கேடாகம்ப்" ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் துலாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். ரியாசான் பகுதிகள்சைபீரியாவிற்கு. அவர்களில் பலர் இறந்தனர்.பெரும்பாலும், "பரம்பரை கேடாகம்ப்களின்" எச்சங்கள் மற்றும் அவர்களுடன் மீண்டும் இணைந்தவர்கள், இன்று ROAC ஆல் உணவளிக்கப்படுகிறார்கள். (1)

சுருக்கமான வரலாற்று குறிப்பு (2)

பல நவீன பிளவுபட்ட குழுக்களில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயம் மிகவும் அவதூறான மற்றும் மோசமான ஒன்றாகும்.

பிளவுபட்ட "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயம்" தோன்றுவதற்கான முன்நிபந்தனை, மே 2/15, 1990 அன்று ரஷ்யாவிற்கு வெளியே உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிஷப்கள் கவுன்சில் (ROCOR) "ஒழுங்குமுறைகள்" என்று அழைக்கப்படுவதை ஏற்றுக்கொண்டதாகக் கருதலாம். இலவச திருச்சபைகள்". இந்த ஒழுங்குமுறை சோவியத் ஒன்றியத்திற்குள் இணையான ROC MP தேவாலய கட்டமைப்புகளை (மறைமாவட்டங்கள், டீனரிகள் மற்றும் திருச்சபைகள்) நிறுவ அனுமதித்தது.

1990 வசந்த காலத்தில், ஒழுங்குமுறைகள் வெளியிடப்பட்ட உடனேயே, சுஸ்டாலில் உள்ள Tsarekonstantinovsky கதீட்ரலின் ரெக்டரான Archimandrite Valentin (Rusantsov), அவரது திருச்சபையுடன் ROCOR இன் அதிகார வரம்பிற்குள் வந்தார். அவரது செயலுக்கு ஊக்கமளிக்கும் காரணம் சுய-விருப்பம், இது ஆளும் பிஷப்புடன் மோதலுக்கு வழிவகுத்தது, அந்த நேரத்தில் விளாடிமிர் மற்றும் சுஸ்டாலின் பேராயராக இருந்தவர் (இப்போது ஓரன்பர்க் மற்றும் புசுலுக்கின் பெருநகரம்) வாலண்டைன் (மிஷ்சுக்).

நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் (மாஸ்கோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், சைபீரியா, கலினின்கிராட், பிரையன்ஸ்க், பென்சா பகுதிகள், ஸ்டாவ்ரோபோல் மற்றும் பிரிமோர்ஸ்கி பிரதேசங்கள், முதலியன) பல டஜன் பாரிஷ் சமூகங்கள் அவரது முன்மாதிரியைப் பின்பற்றின. வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயத்தின் படிநிலையின் முடிவின் மூலம், ரஷ்ய திருச்சபைகளின் அடிப்படையில் "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் ஃப்ரீ சர்ச்" (ROCOR) அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் வாலண்டைன் ரஷ்யாவில் உள்ள பிஷப்களின் ROCOR ஆயர் சபையின் "எக்சார்ச்" ஆக நியமிக்கப்பட்டார். பிப்ரவரி 1991 இல், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் வாலண்டைன் (ருசான்ட்சோவ்) சுஸ்டால் மற்றும் விளாடிமிர் பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்டார். அதே 1991 இல், சுஸ்டாலின் ROCOR மறைமாவட்டம் நீதி அமைச்சகத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டது. இரஷ்ய கூட்டமைப்பு"ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் இலவச தேவாலயத்தின்" மறைமாவட்டமாக.

பின்னர், பிஷப் வாலண்டைன் (ருசாண்ட்சோவ்), பல்வேறு காரணங்களுக்காக, ROCOR உடன் வெளிப்படையான மோதலுக்கு வந்தார். இதற்கு பதிலடியாக, ஆயர்களின் ROCOR சினோட், மறைமாவட்டத்தை நிர்வகிக்கும் உரிமை இல்லாமல் பிஷப் வாலண்டைனை மாநிலத்திலிருந்து நீக்குகிறது. அவர், 1993 இல் நடைபெற்ற சுஸ்டால் மறைமாவட்ட மாநாட்டில், வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயத்தின் அதிகார வரம்பிலிருந்து விலகுவதாக அறிவித்தார், அதே நேரத்தில் அவருடன் நற்கருணை ஒற்றுமையைப் பேணினார்.

ROCA இலிருந்து "ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் இலவச தேவாலயத்தை" விலக்குவதற்கான ஒரு புதிய படி, மார்ச் 1994 இல் நடைபெற்ற ROCA இன் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் IV காங்கிரஸின் முடிவாகும், இது "ரஷ்யத்தின் உச்ச தற்காலிக சர்ச் நிர்வாகத்தின் உருவாக்கத்தை அறிவித்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இலவச சர்ச்” (VVCU ROCA). VVTsU ஆனது உச்ச தேவாலய அதிகாரத்தின் ஒரு அங்கமாக பார்க்கப்பட்டது, இது ROCOR ஆயர்களின் ஆயர் சபைக்கு மாற்றாகும்.

பிஷப்களின் ROCOR சினோட், அதன் பங்கிற்கு, பிஷப் வாலண்டைன் பணியாற்றுவதைத் தடை செய்கிறது. மேலும், பிளவுக்குப் பிறகு நிகழ்த்தப்பட்ட புதிய "படிநிலைகளின்" பிரதிஷ்டைகள் செல்லுபடியாகாது. வளர்ந்து வரும் மோதலின் சூழலில், வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயத்தின் ஆயர் ரஷ்ய திருச்சபைகளை நிர்வகிக்க ஒரு புதிய பிஷப்பை நியமிக்க முடிவு செய்தார். இஷிம் மற்றும் சைபீரியாவின் பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்ட ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் எவ்டிகி (குரோச்ச்கின்) மீது இந்த தேர்வு விழுந்தது.

1994 ஆம் ஆண்டில், ROCOR மற்றும் ROCA ROCA க்கு இடையேயான உறவுகளில் சில கரைப்புகளுக்குப் பிறகு, மீண்டும் தொடர்ச்சியான உள் ஊழல்கள் அவர்களின் முழுமையான பிளவுக்கு வழிவகுத்தன. VVTsU ROCC க்கு பதிலாக, "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் இலவச தேவாலயத்தின் பிஷப்களின் ஆயர்" உருவாக்கப்பட்டது. வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயத்துடனான தேவாலய உறவுகளை முழுமையாகத் துண்டிக்கும் நிலைமைகளின் கீழ் பிஷப் வாலண்டைனின் பிளவுபட்ட குழுவின் மேலும் பரிணாமம் நடந்தது. இதைக் கருத்தில் கொண்டு, செப்டம்பர் 1996 இல் நடைபெற்ற ROCOR பிஷப்ஸ் கவுன்சில், பிஷப் வாலண்டைனை பாதிரியார் பதவியில் இருந்து நீக்க முடிவு செய்தது. ROC MP இன் பிஷப்ஸ் கவுன்சிலில் இதேபோன்ற முடிவு எடுக்கப்பட்டது, இது பிப்ரவரி 1997 இல் நடந்தது மற்றும் வாலண்டைன் (ருசான்ட்சோவ்) ஆசாரியத்துவத்தின் அனைத்து பட்டங்களையும் பறித்தது. 1998 இல், "ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் இலவச தேவாலயம்" "ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயம்" (ROAC) என்ற புதிய பெயருடன் பதிவு செய்யப்பட்டது.

2008 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தில் உள்ள சுமார் 100 திருச்சபைகள் ROAC இன் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தன, அவற்றில் சில மாநில பதிவு இல்லை. கூடுதலாக, பெலாரஸ், ​​உக்ரைன், ஜார்ஜியா, அமெரிக்கா, சுவிட்சர்லாந்து, இஸ்ரேல், அர்ஜென்டினா மற்றும் பல்கேரியாவில் பாரிஷ்கள் உள்ளன.

AT துலா பிராந்தியத்தில், ROAC அதன் சொந்த "கேடாகம்ப்" மடாலயத்தைக் கொண்டுள்ளது (3) . இது போகோரோடிட்ஸ்க் நகரில் அமைந்துள்ளது என்பது அறியப்படுகிறது. மூடப்பட்டதால் மத சமூகங்கள்மடாலயம் மற்றும் அவர்களின் "வழிபாட்டு" வளாகத்தின் சரியான இருப்பிடத்தை நிறுவுவது வாலண்டினியர்களுக்கு மிகவும் கடினம். சில தகவல்களின்படி, போகோரோடிட்ஸ்கில் உள்ள ROAC துறவற சமூகம் தற்போது பெரியதாக இல்லை. மொத்தம் 10 பேருக்கு மேல் இல்லை.

மேலே குறிப்பிடப்பட்ட "வாலண்டினோ" மின்னணு இதழான "VERTOGRAD" இன் செய்தி எங்களுக்கு சுவாரஸ்யமானது, அங்கு ஒரு இதழில் 1999 இல் சுஸ்டால் "பிஷப்புகளின்" "மடங்கள்" மற்றும் "பாரிஷ்கள்" ஆகியவற்றுக்கான பயணங்கள் பற்றி தெரிவிக்கப்பட்டது. துலா பகுதியில் உள்ள ROAC:

"பரிந்துரையாடல் விழாவை முன்னிட்டு கடவுளின் பரிசுத்த தாய்அக்டோபர் 13, 1999 அன்று, போரிசோவின் பிஷப் தியோடர் மற்றும் சானின்ஸ்கி, பாதிரியார் கான்ஸ்டான்டின் கோரெட்ஸ்கியுடன் சேர்ந்து, துலா பிராந்தியத்தின் போகோரோடிட்ஸ்க் நகரில் உள்ள செயின்ட் எலிசபெத் கான்வென்ட்டுக்கு வந்தார், அங்கு அவரை அபேஸ் சோபியா மற்றும் அவரது சகோதரிகள் சந்தித்தனர். மடத்தின் சகோதரிகள் செனோபிடிக் துறவற சாசனத்தை வைத்திருக்கிறார்கள்; அவர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மையமானது சரியான நேரத்தில் செய்யப்படும் சட்டப்படியான தெய்வீக சேவைகளின் தினசரி வட்டம், சளைக்காத சால்டர், அகாதிஸ்டுகளின் வாசிப்பு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் இலக்கியம். மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டுடனான ஒற்றுமையிலிருந்து விலகிய பாமர மக்களும் இந்த மடாலயத்திற்கு வருகை தருகிறார்கள்.

... “அடுத்த நாள், அக்டோபர் 15, பிஷப் தியோடர் எஃப்ரெமோவ் (துலா பகுதி) நகரத்திற்குச் சென்றார், அங்கு கன்னியாஸ்திரி பெலஜியாவின் குடியிருப்பில் கூடியிருந்த விசுவாசிகள் அவருக்காகக் காத்திருந்தனர். நடந்த உரையாடலில், அன்னை பெலஜியா தனது நீண்ட ஆயுட்காலத்தின் கதையையும், எம்.பி.யில் ஆர்த்தடாக்ஸி இல்லாததை அவர் நம்பியதற்கான காரணங்களையும் கூறினார். விளாடிகா தியோடர் நகர கல்லறைக்கு விஜயம் செய்தார், அங்கு, விசுவாசிகளின் வேண்டுகோளின் பேரில், அவர் ஒரு இறுதி சடங்கு செய்தார்.

... “மற்றொரு சுஸ்டல் விகார், சுஸ்டல் சினோட்டின் கேடாகம்ப் சமூகங்களுக்கு அமைச்சர்களான சுகுமி மற்றும் அப்காசியாவின் பிஷப் செராஃபிம், டிசம்பர் 24 முதல் டிசம்பர் 30, 1999 வரை பாதிரியாருடன் வோரோனேஜ் மற்றும் துலாவின் கேடாகம்ப் பாரிஷ்களுக்கு ஒரு ஆயர் பயணத்தை மேற்கொண்டார். கான்ஸ்டான்டின் மற்றும் ஸ்கீமாகோம்ப் யூபீமியா ... துலாவில், பிஷப் செராஃபிம் புனிதரின் பெயரில் கேடாகம்ப் மடாலயத்திற்கு விஜயம் செய்தார். புதிய மரியாதைக்குரிய தியாகி கிராண்ட் டச்சஸ் எலிசபெத், அபேஸ் சோபியா தலைமையில், அத்துடன் துலா பிராந்தியத்தில் உள்ள சுமார் ஐந்து கேடாகம்ப் சமூகங்கள், இரண்டு தெய்வீக வழிபாட்டு முறைகளை வீட்டு தேவாலயங்களில் சேவை செய்து பல சடங்குகளைச் செய்தன "... (4)

துலா பகுதியைச் சுற்றி வாலண்டினிய படிநிலைகளின் மற்றொரு பயணம் உள்ளது, 2006 இல் அவர்களால் செய்யப்பட்டது:

«… டிசம்பர் 5 ஆம் தேதி காலை, விளாடிகா பெருநகரம் மற்றும் அவரது கிரேஸ் ஐரினார்க் துலா பிராந்தியத்தின் போகோரோடிட்ஸ்க் நகரத்திற்கு புறப்பட்டனர்.

வழியில், வலது ரெவரெண்ட்ஸ் லோகோட் நகரத்திற்கு வந்தனர், அங்கு அவர்கள் கலுகா ஐகானின் நினைவாக டீக்கன் விக்டரால் கட்டப்பட்ட கல் தேவாலயத்தைப் பார்வையிட்டனர். கடவுளின் தாய்.

போகோரோடிட்ஸ்கில், புகழ்பெற்ற விருந்தினர்கள் கேடாகம்பில் ரொட்டி மற்றும் உப்புடன் வரவேற்கப்பட்டனர் கான்வென்ட்அபேஸ் சோபியா தனது சகோதரிகளுடன். மாலையில், ரைட் ரெவரெண்ட்ஸ் வெஸ்பர்ஸ் மற்றும் காம்ப்லைனில், காலையில் மேட்டின்ஸ் மற்றும் ஹவர்ஸ் ஆஃப் மீட்க்குப் பிறகு பிரார்த்தனை செய்தார்கள். வாலண்டைன் மற்றும் எபி. Irinarch உறுதியளித்தார் தெய்வீக வழிபாடு. சகோதரிகளின் பாடகர் குழு கிளிரோஸில் பாடியது, இகோர் போரிசென்கோ படித்தார். டிசம்பர் 8 அன்று, மெட்ரோபொலிட்டன் வாலண்டைன் மற்றும் பிஷப் இரிநார்ச் சுஸ்டாலுக்கு வந்தனர்" (5)

நவம்பர் 23, 2007 அன்று, "பிஷப்" இரினார்க் மீண்டும் போகோரோடிட்ஸ்க்கு விஜயம் செய்தார். புதிய தியாகி கிராண்ட் டச்சஸ் எலிசபெத் ஃபியோடோரோவ்னாவின் நினைவாக போகோரோடிட்ஸ்கில் உள்ள ROAC இன் பெண் "கான்வென்ட்" இன் மேற்கூறிய "அப்ஸ்" "கன்னியாஸ்திரி" சோபியாவின் மரணம் இதற்குக் காரணம்.

ROAC இன் அதிகாரப்பூர்வ இணையதளத்தில் "வாலண்டினோ" மடாதிபதி சோபியாவைப் பற்றி தெரிவிக்கப்பட்டவை இங்கே:

"அப்பெஸ் சோபியா, உலகில் அலெக்ஸாண்ட்ரா டிமோஃபீவ்னா கோஸ்லோவா, 1927 இல் பிறந்தார், கடவுளற்ற நேரம் இருந்தபோதிலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் பக்தியுள்ள பெற்றோரால் வளர்க்கப்பட்டார்.

1941-45 ஆம் ஆண்டில், "தொழிலாளர் முன்னணியில்", அவர் கால்களின் எலும்புகளின் காசநோயால் நோய்வாய்ப்பட்டார், ஆனால் கடவுளின் தாய்க்கு பிரார்த்தனை மூலம் அற்புதமாக குணமடைந்தார். நன்றியுடன், அவள் திருமணம் செய்ய மாட்டேன் என்று சபதம் செய்தாள்.

அலெக்ஸாண்ட்ரா அடிக்கடி துறவிகளுக்கு மத்தியில் தன்னைக் கண்டுபிடித்து அவர்களிடமிருந்து ஆன்மீக வழிகாட்டுதலைப் பெற்றார். பெரும்பாலும் தேவாலயத்தில் தெய்வீக சேவைகளில் கலந்து கொண்ட அவர், விரைவில் வழிபாட்டு சாசனத்தில் தேர்ச்சி பெற்றார் மற்றும் போகோரோடிட்ஸ்கில் உள்ள தேவாலயத்தின் இடது கிளிரோஸில் ஒரு சங்கீதம்-ரீடர்-ரீஜண்ட் ஆனார். ஐகான் ஓவியம் வரைவதற்கான திறனைக் கொண்ட அவர், அருகிலுள்ள தேவாலயங்களின் ஓவியத்தில் நிறைய வேலை செய்தார், இன்னும் அதிகாரிகளால் மூடப்படவில்லை. 1982 ஆம் ஆண்டில், அவரது தாயின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அலெக்ஸாண்ட்ரா சோபியா என்ற பெயருடன் ஒரு மேலங்கியில் தள்ளப்பட்டார். செயின்ட் வாசிப்பில் ஆழ்ந்து. பிதாக்களின், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நியதிகள், ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகளின் கடிதங்கள், மாஸ்கோ தேசபக்தரின் தலைமை வேறு பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்து பின்பற்றுவதை அவள் கண்டாள், மீறும் மற்றும் புறப்படும் பாதை. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை. தாய் சோபியா ROCOR இன் முதல் படிநிலை, மெட்ரோபொலிட்டன் விட்டலியுடன் எழுத்துப்பூர்வ உறவை ஏற்படுத்தினார், மேலும் மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட் (1988) மற்றும் அவரது முன்னாள் வாக்குமூலத்துடனான தனது பிரார்த்தனை ஒற்றுமையை விரைவில் முறித்துக் கொண்டார், அவருக்கு அவர் எழுதினார்: "வெளிநாட்டில் உள்ள தேவாலயத்திற்காக நீங்கள் என்னை நிந்திக்கிறீர்கள். நான் அவளை "ஒரு குன்றின் பின்னால் இருந்து" கேட்டுக் கொண்டிருக்கிறேன். வெளிநாட்டில் உள்ள தேவாலயம் என்னைத் தேடவில்லை, அவளுடைய கீழ்ப்படிதலை என் மீது சுமத்தவில்லை என்று நான் பதிலளிக்கிறேன், ஆனால் நானே பல ஆண்டுகளாக உண்மையைத் தேடிக்கொண்டிருக்கிறேன்: அது எங்கே, இந்த உண்மை? கர்த்தர் என்னை விட்டு விலகவில்லை. நான் பணியாற்றிய தேவாலயத்தின் மரபுவழி அல்லாத அந்த அனுபவங்கள் மற்றும் வழக்குகளின் விரல்களால் அவர் என்னிடம் சுட்டிக்காட்டினார் - சோவியத்-செர்ஜியன், அவள் யார், இந்த தேவாலயம், அது என்ன என்று தெரியவில்லை. கடவுளின் வழிகாட்டுதலின் முதல் கடவுளின் விரல் எனக்கு ஜாகோர்ஸ்கில் இருந்தது, நான் திகிலடைந்தபோது, ​​டிரினிட்டி கதீட்ரலில், அரச வாயில்கள் எவ்வாறு திறக்கப்பட்டன என்பதைப் பார்த்தேன், அவர்களிடமிருந்து ஜாகோர்ஸ்க் துறவிகள் ஒரு கத்தோலிக்க கார்டினலை வெளியேற்றினர், அவர் பலிபீடத்திலிருந்து வெளியே வந்தார். , புற்றுநோய் வரை சென்றது புனித செர்ஜியஸ், மீண்டும் கைகளை வைத்து, புற்றுநோய் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களைப் பார்த்துவிட்டு, வெளியேறினார் ... ". (6)

சில காலம் சோபியா வீட்டில் தனியாக வாழ்ந்து பிரார்த்தனை செய்தார், தனது துறவற ஆட்சியை நிறைவேற்றினார் மற்றும் பெருநகர விட்டலியுடன் தனது கடிதப் பரிமாற்றத்தைத் தொடர்ந்தார். பிஷப் லாசர் மற்றும் பிஷப் வாலண்டைன் ஆகியோரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ரஷ்யாவில் வெளிநாட்டில் உள்ள தேவாலயத்தின் திருச்சபைகள் திறக்கப்படுவதைப் பற்றி அவர் விரைவில் அறிந்துகொள்கிறார். தன்னைச் சுற்றி கூடியிருந்த வழிபாட்டாளர்களுடன் சேர்ந்து, சோபியா சுஸ்டாலில் உள்ள "விளாடிகா" காதலரைப் பார்வையிட்டார் மற்றும் "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் இலவச தேவாலயத்தில்" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். புதிதாக கட்டப்பட்ட செயின்ட் மடாலயத்தில் அவள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாள். சுஸ்டாலில் ஷாங்காய் ஜான். 1996 ஆம் ஆண்டில், சோபியா போகோரோடிட்ஸ்கில் ஒரு கான்வென்ட்டை ஏற்பாடு செய்தார், அடுத்த ஆண்டு, சுஸ்டாலின் "மெட்ரோபொலிட்டன்" மற்றும் விளாடிமிர் வாலண்டைன் அவளை அங்கே மடாதிபதியாக வழங்குகிறார்.

"எலிசபெத் கான்வென்ட்டில், சகோதரிகள் ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு முழு வழிபாட்டு சுழற்சியை முடிக்கிறார்கள், அதே போல் "தூங்காத சால்டர்" படிக்கப்படுகிறது மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்ட ரஷ்ய தேவாலயம் மற்றும் அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்காக பிரார்த்தனைகள் உயர்த்தப்படுகின்றன. ஒரு காலத்தில் வீட்டு தேவாலயத்தில் வழிபாடு ROAC இன் பாதிரியார்களால் செய்யப்பட்டது, கடந்த ஆண்டுகள்துலா மற்றும் பிரையன்ஸ்க் பிஷப் இரினார்க் அவர்களால் சடங்குகள் செய்யப்பட்டன" (7)

நவம்பர் 25 ஆம் தேதி, "பிஷப்" இரினார்க் "க்ளோஸ்டர்" கோவிலில் ஒரு வழிபாட்டை நடத்தினார், பின்னர் துறவற அடக்கம் செய்யும் சடங்கு. இறந்த "அபேஸ்" அவரது பெற்றோருக்கு அடுத்ததாக போகோரோடிட்ஸ்கில் உள்ள நகர கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். தற்போது, ​​"கான்வென்ட்டில்" சுமார் பத்து வயதான சகோதரிகள் உள்ளனர். "பிஷப்" இரினார்க்கின் ஆசீர்வாதத்துடன், "புதிய" தமரா மூத்த சகோதரியாக நியமிக்கப்பட்டார்.

மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மீதான "வாலண்டினோவைட்டுகளின்" அணுகுமுறை எதிர்மறையானது. எனவே, நன்கு அறியப்பட்ட குறுங்குழுவாத சார்பு போர்டல் "Credo.ru" உடனான தனது நேர்காணலில், துலா மற்றும் பிரையன்ஸ்க் இரினார்க்கின் "பிஷப்" ROC MP பற்றி பின்வருமாறு பேசினார்:

"துலா மற்றும் பிரையன்ஸ்க் இரினார்க் (நோன்சின்) பிஷப், ட்ருப்செவ்ஸ்க் மற்றும் சுராஸ்கி மாவட்டத்தின் மதகுருக்களுக்கான புதிய ROAC பிஷப், ஆசிரியருக்கு அளித்த பேட்டியில் குறிப்பிட்டது போல், "சாதாரண மதகுருமார்கள் முதலில் ஒளி மற்றும் தூய்மையைத் தேடுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் எதிர் பார்க்கிறார்கள். - உலகம் மாஸ்கோ தேசபக்தத்தை தன்னை நோக்கி இழுக்கிறது, வணிகம் மற்றும் அரசியல் பிரையன்ஸ்க் மறைமாவட்டத்தில் மட்டுமல்ல, ROC-MP இன் தலைமையிலும் பின்பற்றப்பட்டு, பாதிரியார்கள் மற்றும் பாமரர்களை விரட்டுகின்றன." Vladyka Irinarkh படி, பாதிரியார்கள்(ROAC - பதிப்பு.) "ஆச்சாரத்தை தூய்மையாக பாதுகாக்க வேண்டும், சுழலில் அல்ல" என்ற விருப்பத்தால் இயக்கப்படுகிறது. (8)

"தூய்மை" மற்றும் பலவற்றைப் பற்றி "பிஷப்" இரினார்க்கின் இந்த வார்த்தைகள். அவரது சில செயல்களின் வெளிச்சத்தில் மிகவும் விசித்திரமாக தெரிகிறது. எனவே, 2014 ஆம் ஆண்டில், தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளுக்கான உபகரணங்களை தயாரிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ள நிறுவனங்களில் ஒன்று மெழுகுவர்த்திகளுக்கு விலையுயர்ந்த அச்சு தயாரிப்பதற்கான ஆர்டரைப் பெற்றது. இந்த உத்தரவு தொடர்பாக தொலைபேசியில் பேசப்பட்டது. அழைப்பாளர் தன்னை "பிஷப்" இரினார்க் என்று அறிமுகப்படுத்தினார். வாடிக்கையாளர் முன்பணம் செலுத்தவில்லை, அந்த இடத்திலேயே பணம் செலுத்துவதாக கூறினார். ஆர்டரை முடித்த பிறகு, "பிஷப்" இரினார்க் சில பாவெல் பெட்ரோவிச்சுடன் இந்த நிறுவனத்திற்கு வந்து ஒப்புக்கொண்ட பாதி தொகையை வேலைக்காக வழங்கத் தொடங்கினார். இயற்கையாகவே, உற்பத்தியாளரின் பிரதிநிதிகள் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் இந்த அச்சுகளை 3 மாற்றங்களில் செய்தார்கள். அனைத்து குடும்பங்கள், குழந்தைகள். இதன் விளைவாக, உரையாடல் வேலை செய்யவில்லை. எனவே, இரினார்க் பின்வரும் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்: தொலைபேசியில் அழைக்கிறார், தன்னை ஒரு "பிஷப்" என்று அறிமுகப்படுத்துகிறார், ஒரு ஆர்டரை வைக்கிறார், ஒரு ஆர்டரைச் செய்வதன் மூலம் விலையை பாதியாகக் குறைக்கிறார். (9).

2016 ஆம் ஆண்டில், சுஸ்டாலில், ஃபெடரல் செக்யூரிட்டி சர்வீஸின் அதிகாரிகள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் "பிரைமேட்" "மெட்ரோபொலிட்டன்" ஃபியோடர் (கினீவ்ஸ்கி), அத்துடன் துலா மற்றும் பிரையன்ஸ்க் இரினாப்க்ஸ் (ஹொன்சின்) ஆகியவற்றின் "பிஷப்" ஆகியோரையும் தடுத்து வைத்தனர். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் "சினோடல் ஹவுஸ்" இல் தொடங்கிய தேடுதலின் போது அவர்கள் தடுத்து வைக்கப்பட்டனர். ROAC ஐ பின்பற்றுபவர்கள் தீவிரவாத செயல்களில் ஈடுபட்டுள்ளதாக சட்ட அமலாக்க அதிகாரிகள் சந்தேகிக்கின்றனர். அறிக்கையின்படி, சமூகக் குழுவுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்ற அடிப்படையில் பகை, வெறுப்பு மற்றும் கண்ணியத்தை அவமானப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ROAC இன் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளின் முந்தைய தீவிரவாத அறிக்கைகளின் உண்மைகளில் சட்ட அமலாக்கக்காரர்கள் ஆர்வமாக இருந்தனர். இந்த நடவடிக்கைகள் மதக் கூட்டங்களின் செயல்பாட்டில் பகிரங்கமாக செய்யப்பட்டன. ROAC-ஐப் பின்பற்றுபவர்கள் இதற்கு முன்பு தீவிரவாத நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதில் பலமுறை காணப்பட்டதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டது. (10).

துலா பிராந்தியத்தில் உள்ள "வாலண்டினோவைட்டுகளின்" வீட்டு தேவாலயங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் எண்ணிக்கையை மதிப்பிடுவது கடினம், ஏனெனில் அவர்களின் நெருக்கம் மற்றும் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான பாரிஷனர்கள். தற்போதைய நேரத்தில் எஃப்ரெமோவ் மற்றும் போகோரோடிட்ஸ்கில் "வாலண்டினோவைட்ஸ்" குழுக்கள் நிச்சயமாக உள்ளன என்பதை மேற்கூறியவற்றிலிருந்து பின்பற்றுகிறது. கடந்த நூற்றாண்டின் தொண்ணூறுகளில், அவர்கள் சுவோரோவ் நகரில் பிரச்சார துண்டுப்பிரசுரங்களை விநியோகித்தனர். விசுவாசிகளை ஈர்ப்பதற்காக அவர்கள் துலா பிராந்தியத்தின் பிற நகரங்களுக்கு மீண்டும் மீண்டும் விஜயம் செய்தனர். ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகள் எதுவும் எட்டப்படவில்லை.

செக்டைன்ஃபோ, 2017.

(1) துலா மற்றும் பிரையன்ஸ்க் (ROAC) பிஷப் ஐரினார்க் உடனான நேர்காணல் //. http://vertograd.narod.ru/440.htm - அணுகல் தேதி: 09/14/2009.

(2) பொருட்களின் படி: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயம் // பிளவு எதிர்ப்பு. மின்னணு வளம்.- 2009.- அணுகல் முறை: http://www.anti-raskol.ru/grup/55т - அணுகல் தேதி: 10/19/2009.

(3) துலா மற்றும் பிரையன்ஸ்க் (ROAC) பிஷப் ஐரினார்க் உடனான நேர்காணல் //. வெர்டோகிராட். ஆர்த்தடாக்ஸ் இதழ். மின்னணு வளம்.- 2004.- அணுகல் முறை: http://vertograd.narod.ru/440.htm - அணுகல் தேதி: 09/14/2009.

(4) சுஸ்டால் பிஷப்புகளின் ஆயர் பயணங்கள் //. வெர்டோகிராட். ஆர்த்தடாக்ஸ் இதழ். மின்னணு வளம்.- 1999.- அணுகல் முறை: http://vertograd.narod.ru/0200/orthodox04.htm - அணுகல் தேதி: 14.09.2009.

(5) ரஷ்ய தேவாலயத்தின் முதல் படிநிலை மற்றும் துலா மற்றும் பிரையன்ஸ்கின் அருளாளர் பிஷப் ஐரினார்க் துலா-பிரையன்ஸ்க் மறைமாவட்டத்தின் திருச்சபைகளுக்கு விஜயம் செய்தார். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். சுஸ்டல் மறைமாவட்டம். மின்னணு வளம் - 2006. - அணுகல் முறை: http://www.rpac.ru/article/46/ - அணுகல் தேதி: 14.09.2009.

(6) ROAC இன் எலிசபெத் கான்வென்ட்டின் அபேஸ் இறந்தார். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். சுஸ்டல் மறைமாவட்டம். மின்னணு வளம்.- 2007.- அணுகல் முறை: http://www.rpac.ru/article/89/ - அணுகல் தேதி: 15.09.2009.

(7) ஐபிட்.

(8) தியோபிலாக்டின் கட்டளை. ROC MP இன் புதிய பிஷப்பின் கொள்கை பிரையன்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸைப் பிரித்து, சமூகத்திற்கு எதிராக அதிகாரிகளைத் திருப்பியது //. Portal-Credo.ru. மின்னணு வளம்.- 2005.- அணுகல் முறை: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&type=forum&id=34047 - அணுகல் தேதி: 09/15/2009.

(9) பொருட்கள் அடிப்படையில்: Irinarkh (Nonchin) "துலா மற்றும் Bryansk பிஷப்" // எதிர்ப்பு பிளவு. மின்னணு வளம்.- 2010.- அணுகல் முறை: http://www.anti-raskol.ru/pages/369 - அணுகல் தேதி: 10/19/2014.

(10) சுஸ்டால்: ROAC இன் முதல் படிநிலை மற்றும் பிஷப் இரினார்க் ஆகியோர் FSB // Portal Kredo.ru இல் உரையாடலுக்காக வழங்கப்பட்டனர். மின்னணு வளம்.- 2016.- அணுகல் முறை: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=121984 - அணுகல் தேதி: 10.10.2016.

மே 6, 2012 அன்று, "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயத்தின்" (ROAC) முதல் படிநிலை "விளாடிமிர் மற்றும் சுஸ்டாலின் பேராயர்" தியோடர் (கினீவ்ஸ்கி) "மெட்ரோபொலிட்டன்" என்ற பட்டத்தையும் இரண்டு படிநிலை பனாஜியாக்களை அணியும் உரிமையையும் பெற்றார்.

ஜனவரி 23, 2012 அன்று சுஸ்டாலில் நடைபெற்ற "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயத்தின்" (ROAC) பிஷப்கள் கவுன்சிலின் கூட்டத்தில், "ஓட்ராட்னென்ஸ்கி மற்றும் வடக்கு காகசஸ் பேராயர்" தியோடர் (கினீவ்ஸ்கி) கூறப்படாதவர்களின் முதல் படிநிலையாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். "விளாடிமிர் மற்றும் சுஸ்டால் பேராயர்" என்ற பட்டத்துடன் நியமன மத சமூகம். "ஆர்ச்பிஷப்" தியோடர் "பெருநகர" பதவிக்கு உயர்த்தப்படுவது இந்த ஆண்டு பிரகாசமான வாரத்தில் நடைபெறும்.

ஜனவரி 16, 2012 அன்று, தனது 73 வயதில், "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயத்தின்" (ROAC) "மெட்ரோபொலிட்டன் ஆஃப் சுஸ்டால் மற்றும் விளாடிமிர்" வாலண்டைன் (ருசான்சோவ்) இறந்தார். அவரது மரணத்திற்கான காரணம் முற்போக்கான இதய செயலிழப்பு, போஸ்ட் இன்பார்க்ஷன் கார்டியோஸ்கிளிரோசிஸ் மற்றும் கடுமையான நீரிழிவு நோய் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பிப்ரவரி 10, 2011 அன்று, பிஷப்களின் ROAC கவுன்சிலின் முடிவை நிறைவேற்றுவதில், "ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்" மார்க்கின் (ரசோகா) "எபிஸ்கோபல்" பிரதிஷ்டை நடந்தது, இதில் எட்டு "பிஷப்புகள்" பங்கேற்றனர், இதில் முதல் படிநிலை தலைவர் தலைமையில் ROAC "மெட்ரோபொலிட்டன் ஆஃப் சுஸ்டால் மற்றும் விளாடிமிர்" வாலண்டின் (ருசான்ட்சோவ்). புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட "ஹைரார்க்" வடக்கு காகசியன் மறைமாவட்டத்தின் விகார் "அர்மாவீர் பிஷப்" என்ற பட்டத்துடன் வழங்கப்பட்டது குறிப்பிடத்தக்கது.

பிப்ரவரி 4, 2011 அன்று, நியமனம் அல்லாத பிஷப்ஸ் கவுன்சில் மத அமைப்பு"ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயம்" (ROAC), இதில் இரண்டு புதிய "பிஷப்புகளை" நியமனம் செய்வது குறித்து முடிவு செய்யப்பட்டது. ROAC இன் ஐபீரியன் சினோடல் தேவாலயத்தின் மதகுரு "ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்" ட்ரோஃபிம் (தாராசோவ்) "சிம்பிர்ஸ்க் பிஷப்" ஆக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், சுஸ்டால் மறைமாவட்டத்தின் விகார்...

"ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயம்" "ஹீரோமாங்க்" செராஃபிம் (சிபினின்) இன் சுஸ்டால் மறைமாவட்டத்தின் மதகுரு, போதைப்பொருள் வைத்திருந்ததற்காக தடுத்து வைக்கப்பட்டார்.

"ஆர்ச்பிஷப்" தியோடர் 2001 ஆம் ஆண்டிற்கான சரன்ஸ்க் மற்றும் மொர்டோவியா வர்சோனோபியின் பேராயரின் பாஸ்கல் செய்தியிலிருந்து தனது செய்தியின் சில துண்டுகளை நகலெடுத்தார், இது மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட் பாஸ்கலின் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சரன்ஸ்க்-மோர்டோவியன் மறைமாவட்டத்தின் அதிகாரப்பூர்வ இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்டது; பேராயர் வியாசஸ்லாவ் ரெஸ்னிகோவின் பிரசங்கம், மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மாஸ்கோ மறைமாவட்டத்தின் அதிகாரப்பூர்வ இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்டது. இருப்பினும், ROAC இன் முதல் படிநிலை, ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத ஆசிரியர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய பாஸ்கல் செய்தியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது: பாப்டிஸ்ட் போதகர் விக்டர் செமியோனோவிச் ரியாகுசோவ் எழுதிய "ஈஸ்டர் ஆஃப் விக்டரி" பிரசங்கம், "ஈஸ்டர் பண்டிகை பற்றிய பிரசங்கம்" எவாஞ்சலிகல் லூத்தரன் சர்ச்சின் பிரசங்கி, சகோதரர் ராமில், கருமை நிறமுள்ள நவ-கவர்ச்சியுள்ள ஞாயிறு அடேலாஜாவின் குறிப்பு, மற்றும் ரிடெம்ப்டரிஸ்ட் வரிசையைச் சேர்ந்த ஒரு கத்தோலிக்க துறவியின் பிரசங்கத்தின் துண்டுகள், Fr. ஸ்டானிஸ்லாவ் போட்குர்ஸ்கி சிஎஸ்எஸ்ஆர்.

புரட்சிக்கு முந்தைய ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய திருச்சபையிலிருந்து வாரிசு உரிமை கோரும் ஒரு சுயாதீனமான போலி-தேவாலய அமைப்பை உருவாக்க வேண்டிய அவசியம், ROAC இன் தலைமையை பல ஆயர் பிரதிஷ்டைகளை நடத்த தூண்டியது. 2001 ஆம் ஆண்டில், "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயத்தின்" ஆயர் பேராயர் வாலண்டினை (ருசான்ட்சோவ்) பெருநகர நிலைக்கு உயர்த்த முடிவு செய்தார், இது இரண்டு பனாஜியாக்களை அணியும் உரிமையுடன், இது பிளவுபட்டவர்களின் படி, மிகவும் பிளவுபட்ட அமைப்பின் நிலையை உயர்த்தியது. ஒரு பெருநகர மாவட்டம். இருப்பினும், கேரியர் வெள்ளை மாடுஅவர் உருவாக்கிய மத அமைப்பின் அதிகாரத்தை அவர் அதிகரிக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரு வருடம் கழித்து அவர் ஒரு பெரிய ஊழலுடன் ROAC க்கு பொதுமக்களின் கவனத்தை ஈர்த்தார்.

பல நவீன போலி சர்ச் குழுக்களில், "ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி சர்ச்" மிகவும் அவதூறான மற்றும் மோசமான ஒன்றாகும். 1990 களின் முற்பகுதியில், 2000 களின் முற்பகுதியில் ஒரு பாலியல் ஊழலாக, சத்தமில்லாத விலகல் மூலம் ரஷ்ய மக்களின் நெருக்கமான கவனத்தை ஈர்த்தார். மற்றும் 2000 களின் பிற்பகுதியில் குறைவான உயர்மட்ட ஊழல், பிளவுபட்ட தேவாலயங்களை தங்கள் அதிகார வரம்பில் வைத்திருக்கும் முயற்சியுடன் தொடர்புடையது. பிளவுபட்ட "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயம்" தோன்றுவதற்கான முன்நிபந்தனை மே 2/15, 1990 அன்று "இலவச பாரிஷ்கள் மீதான ஒழுங்குமுறைகள்" என்று அழைக்கப்படும் ROCOR கவுன்சில் ஆஃப் பிஷப்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

செப்டம்பர் 2009 வரை, "ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயத்தின்" "எபிஸ்கோபேட்" பின்வரும் "படிநிலைகளை" கொண்டிருந்தது:

* வாலண்டைன் (ருசாண்ட்சோவ்), "சுஸ்டால் மற்றும் விளாடிமிர் பெருநகரம்"

* தியோடர் (கினீவ்ஸ்கி), "போரிசோவ் மற்றும் ஓட்ராட்னென்ஸ்கியின் பேராயர்"

* செராஃபிம் (ஜின்சென்கோ), "சுகுமி மற்றும் அப்காசியாவின் பேராயர்"...