தத்துவத்தில் தேவையும் வாய்ப்பும் உதாரணங்கள். அறிவியல் மற்றும் கல்வியின் நவீன பிரச்சனைகள்

இவை தத்துவ வகைகள்ஒருவருக்கொருவர் விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பல்வேறு வகையான தொடர்புகளை பிரதிபலிக்கிறது. தேவை என்பது அவற்றின் வழக்கமான மாற்றங்கள் மற்றும் வளர்ச்சியைத் தீர்மானிக்கும் நிகழ்வுகளின் உள், நிலையான, அத்தியாவசிய இணைப்புகள் ஆகும். நிகழ்வு, செயல்முறையின் சாராம்சத்தில் இருந்து அவசியம் பின்பற்றப்படுகிறது மற்றும் இந்த நிலைமைகளில் தவிர்க்க முடியாமல் நிகழ்கிறது. எனவே, எந்தவொரு உயிரினத்தின் மரணமும் தவிர்க்க முடியாதது, ஏனெனில் அது அதன் இயல்பு மற்றும் அதில் நிகழும் உள் செயல்முறைகள் காரணமாகும்.

ஆனால் உலகில் தோன்றியவை அனைத்தும் அது போல் எழுகின்றனவா? இல்லை, உலகில் சீரற்ற நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் உள்ளன. சீரற்ற தன்மை - சிக்கலான, அல்லது விருப்பமான நிகழ்வு அல்லது பொருள்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கும் ஒரு வகை; சில நிபந்தனைகளின் கீழ் அது இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம் என்பது தற்செயலானதா. சீரற்ற தன்மை யதார்த்தத்தின் தருணங்களை பிரதிபலிக்கிறது, முக்கியமாக வெளிப்புற நிலைமைகள், மேலோட்டமான, நிலையற்ற இணைப்புகள் மற்றும் இந்த நிகழ்வுக்கான பக்க சூழ்நிலைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து எழுகிறது.

தேவையும் வாய்ப்பும் தனித்தனியாக இல்லை. அவசியத்தின் வெளிப்பாட்டின் வடிவமாகவும் அதன் நிரப்பியாகவும் வாய்ப்பு செயல்படுகிறது என்பதில் அவர்களின் உறவு உள்ளது. உதாரணமாக, உக்ரைனில் மேற்கொள்ளப்படும் சீர்திருத்தங்கள் அவசியமான இயல்புடையவை. இந்த சீர்திருத்தங்களை இயக்கும் குறிப்பிட்ட அரசியல்வாதிகள் அவர்களில் ஒரு தற்செயலான உறுப்பு.

தேவை மற்றும் வாய்ப்பின் இயங்கியல் இரண்டு அத்தியாவசிய புள்ளிகளை பரிந்துரைக்கிறது. முதலாவதாக, வளர்ச்சியின் போக்கில் சீரற்ற தன்மை தேவையாக மாறும். எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட உயிரியல் இனத்தின் வழக்கமான அறிகுறிகள் முதலில் சீரற்ற விலகல்களாக தோன்றி குவிந்து, அவற்றின் அடிப்படையில் தேவையான குணங்கள்வாழ்கின்ற உயிரினம். இரண்டாவதாக, தேவை அதிக எண்ணிக்கையிலான விபத்துகளின் மூலம் செயல்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, சமூகத்தின் வளர்ச்சி என்பது வெவ்வேறு குறிக்கோள்கள், பாத்திரங்களைக் கொண்ட பலரின் செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த முயற்சிகள் அனைத்தையும் பின்னிப்பிணைப்பது, கடப்பது மற்றும் மோதுதல் ஆகியவை ஒரு குறிப்பிட்ட வளர்ச்சியில் விளைகின்றன, இது கண்டிப்பாக அவசியமானதாகவும், கட்டாயமாகவும் இருக்க வேண்டும்.

அனைத்து சட்டங்கள் மற்றும் இயங்கியல் வகைகளைப் போலவே, தேவை மற்றும் வாய்ப்பு ஆகியவை புறநிலை யதார்த்தத்தின் அறிவாற்றலில் முக்கிய புள்ளிகள். இந்த வகைகளின் செயல்பாடுகள் சமமானவை அல்ல. அறிவாற்றலில் தற்செயலானது எப்போதும் ஆரம்ப நிகழ்வாகவும், தேவை - பழிவாங்கலாகவும் செயல்படுகிறது. அறிவாற்றல் செயல்பாடுதற்செயலில் இருந்து தேவையான ஒரு இயக்கமாக விரிகிறது.

சாத்தியம் மற்றும் உண்மை

இந்த வகைகள் செயல்முறையை வலியுறுத்துகின்றன, அதாவது, அவை இருப்பதன் உருவாக்கத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. உங்களுக்குத் தெரியும், புதியது ஒன்றுமில்லாதவற்றிலிருந்து எழுவதில்லை, அது பழையவற்றின் மார்பில் உள்ள சில முன்நிபந்தனைகளின் கீழ் மட்டுமே எழும். அதன் சாத்தியமான நிலையில் புதியதாக இருப்பது சாத்தியம். சாத்தியம் என்பது ஒரு தத்துவக் கருத்தாகும், இது ஒரு பொருளின் முழுமையற்ற, சாத்தியமான வளர்ச்சியில் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் மற்றும் உள்நிலை நிபந்தனைக்குட்பட்ட நிலையை பிரதிபலிக்கிறது. யதார்த்தம் என்பது ஒரு மெய்யியல் வகையாகும், இது உணரப்பட்ட, உண்மையான உயிரினத்தை வகைப்படுத்துகிறது: உணரப்பட்ட சாத்தியத்தின் உண்மை.

ஒவ்வொரு சூழ்நிலையிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்றை செயல்படுத்துவது மற்றவர்களை நீக்குவதாகும். "மோதல்" மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளை உணரும் தன்மை ஆகியவை உள்நாட்டில் அவசியமான போக்குகளுக்கு ஏற்ப வெளிப்புற மற்றும் தற்செயலான நிலைமைகளால் பதிக்கப்படுகின்றன. எனவே, யதார்த்தம் எப்போதும் வெளிப்புற மற்றும் உள், சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு ஆகியவற்றின் இயங்கியல் ஒற்றுமை, அவசியமானது மற்றும் தற்செயலானது. துறையில் சமூக வளர்ச்சிமற்றும் இயற்கையின் வெற்றி, சாத்தியத்தை யதார்த்தமாக மாற்றுவது, மக்களின் நனவான தேர்வு மற்றும் செயல்பாட்டால் கட்டளையிடப்படுகிறது.

ஒரு சாத்தியத்தின் முதிர்ச்சி சாத்தியமற்றதாக இருந்து யதார்த்தத்திற்கு மாறுபடும். இது சம்பந்தமாக சாத்தியக்கூறுகளின் சிறப்பியல்பு அதன் தரம் மற்றும் அளவு நடவடிக்கைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளலாம். தர ரீதியாக, சாத்தியக்கூறுகள் முறையான மற்றும் உண்மையானதாக பிரிக்கப்படுகின்றன. முறையானது செயல்படுத்துவதற்கான குறைந்த நிகழ்தகவுடன் கூடிய சாத்தியமாகும், இது பூஜ்ஜியத்தை நெருங்குகிறது. இருப்பினும், இந்த சாத்தியம் இயற்கையின் விதிகளால் அனுமதிக்கப்படுகிறது சமூக வளர்ச்சி. இந்த அர்த்தத்தில், இது சாத்தியமற்றது என்பதிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது, இது இயற்கை மற்றும் சமூக இருப்பு விதிகளுக்கு எதிரானது; சாத்தியமற்றது என்னவென்றால், புறநிலை உலகின் சட்டங்களுக்கு முரணானது. இது சாத்தியமற்றது, எடுத்துக்காட்டாக, நிரந்தர இயக்க இயந்திரத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமற்றது நித்திய ஜீவன்ஒரு நபர் மற்றும் போன்றவர்களுக்கு. செயல்படுத்துவதற்கான மிக உயர்ந்த நடவடிக்கைக்கு ஒரு உண்மையான வாய்ப்பு உள்ளது, அதை செயல்படுத்த தேவையான அனைத்து நிபந்தனைகளும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, விண்வெளிக்கு மனிதர்களை ஏற்றிச் செல்வதற்கான சாத்தியம் முன்பு முறைப்படி மட்டுமே இருந்தது, ஆனால் இப்போது அது உண்மையாகிவிட்டது.

சாத்தியம் பற்றிய ஒரு அளவு விளக்கம் மிகவும் துல்லியமாக இருக்கும். சாத்தியமற்றது "0" மூலமாகவும், "ரியாலிட்டி" "1" மூலமாகவும் வரையறுக்கப்பட்டால், "0" முதல் "1" வரையிலான அனைத்து இடைநிலை மதிப்புகளும் சாத்தியத்தின் அளவைக் குறிக்கும். சாத்தியத்தை அளவிடுவது நிகழ்தகவு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இயங்கியல் வகையைக் கருத்தில் கொண்டு, நாம் ஒரு பொதுவான முடிவை எடுப்போம்: 1) இயங்கியல் வகைகள் என்பது உலகளாவிய சிந்தனை வடிவங்கள், அவை புறநிலை யதார்த்தத்தில் நடைபெறும் பொதுவான தொடர்புகள், பண்புகள் மற்றும் உறவுகளை பிரதிபலிக்கின்றன; 2) இயங்கியல் வகைகளில், பல தலைமுறைகளின் அனுபவம் மற்றும் பொருள்-காரண செயல்பாடு குவிந்துள்ளது மனித சமூகம். கருத்துக்கள் மற்றும் பிரிவுகள் இல்லாமல், அறிவாற்றலின் முடிவுகள் அவற்றில் பிரதிபலிக்கின்றன, அறிவாற்றல் இன்று சாத்தியமற்றது; 3) இயங்கியல் வகைகளின் அம்சங்கள்: புறநிலை, உறுதிப்பாடு, நடைமுறையுடன் தொடர்பு, வரலாற்றுத்தன்மை, இயக்கம் போன்றவை.

தேவை மற்றும் சீரற்ற தன்மை- தொடர்புள்ள தத்துவ கருத்துக்கள்; அவசியம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதியால் தனித்துவமாக தீர்மானிக்கப்படும் ஒரு நிகழ்வு, அதைப் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில் கணிக்கக்கூடியது மற்றும் அதன் எல்லைகளுக்குள் நீக்க முடியாதது; சீரற்ற என்பது வெளியில் இருந்து இந்த பகுதியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு நிகழ்வு, அது தீர்மானிக்கப்படவில்லை, எனவே, அதைப் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில் கணிக்க முடியாது. பொதுவாக தேவை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, மற்றும் வாய்ப்பு இரண்டாம் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.

ஒரு உலகக் கொள்கையாக தேவை என்பது ஒரு உறுதியான பொருளாக தேவையிலிருந்து வேறுபடுத்தப்படுகிறது. இது ஏற்கனவே மத புராணங்களில் உணரப்பட்டது - கர்மா, தாவோ, விதி போன்றவற்றைப் பற்றிய போதனைகள். அறிவியலின் வருகையுடன், அவசியம் அதன் பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டது: அறிவியல் என்பது தேவையின் அறிவு.

"அவசியம்" மற்றும் "விபத்து" ஆகியவை தொடர்புடைய கருத்துக்கள். அவற்றின் வரையறையின் பகுதி சுட்டிக்காட்டப்பட்டால் அவை அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும் - யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதி, இது தொடர்பாக ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருள் தேவையானது அல்லது தற்செயலானது என அடையாளம் காணப்படுகிறது. அன்றாட மற்றும் விஞ்ஞான சிந்தனையில், அத்தகைய துண்டு பொதுவாக விண்வெளியிலும் நேரத்திலும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. இது I. கான்ட் நிர்ணயித்த சிரமத்திற்கு வழிவகுக்கிறது: ஒரு தெளிவற்ற உறுதிப்பாடு நிகழ்வை அவசியமாக்காது: அதைத் தோற்றுவித்த நிகழ்வு தற்செயலானதாக மாறக்கூடும். இந்த சிரமத்தை சமாளிக்க இரண்டு வழிகள் உள்ளன. முதலாவது, காரணத் தொடரின் தொடக்கத்தில் முற்றிலும் அவசியமான முதல் காரணத்தை முன்வைப்பது. இரண்டாவது வரம்புக்கு மாற்றத்தை மேற்கொள்வது, அதாவது. தேவை மற்றும் வாய்ப்பின் வரையறையின் நோக்கத்தை உலகம் முழுவதுமாக விண்வெளி மற்றும் நேரத்தில் எல்லையற்றதாக விரிவுபடுத்துதல். அத்தகைய உலகில் உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளும் தனிப்பட்ட முறையில் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன (காரண சங்கிலிகளில் முறிவுகள் விலக்கப்படுகின்றன). லாப்லேஸ் அத்தகைய உலகத்தை பொறிமுறையின் அடிப்படையில் விவரித்தார், ஆனால் கொள்கையளவில் இது வேறு எந்த அடிப்படையிலும் சிந்திக்கக்கூடியது. உதாரணமாக, டி. லிப்ஸ், இலட்சியவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் அதை பாதுகாத்தார். உலகம் முழுவதும் தேவை மற்றும் வாய்ப்புக்கான வரையறையின் களத்தை அடையாளம் காண்பது இந்த கருத்துக்களில் தீவிரமான மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இங்கே ஒரு சம்பவமாக வாய்ப்பை விளக்குவது அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது, ஏனென்றால் அது எங்கும் வரவில்லை. லாப்லாசியன் உலகில் எந்தவொரு நிகழ்வும் அதன் முழு எல்லையற்ற முந்தைய வரலாற்றால் தனித்துவமாக முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுவதால், அது வேறுவிதமாக இருக்க முடியாது, எனவே, அது அவசியம். அதே நேரத்தில், உலகளாவிய தேவையின் அடையாளமாக நின்றுவிடுகிறது: தனித்துவமானது உட்பட எந்தவொரு நிகழ்வும் தனித்துவமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது, எனவே, நீக்க முடியாதது. தேவையின் மூன்றாவது பண்பும் மறைந்துவிடும் - முன்கணிப்பு, ஒரு நபரை ஒரு முன்கணிப்பாளராகக் கருதினால்: எந்தவொரு நிகழ்வையும் அவசியமாக்கும் அனைத்து எண்ணற்ற காரணிகளையும் அவரால் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது. தேவை என்பது முதன்மையாக கணிக்கக்கூடியது மற்றும் வாய்ப்பு கணிக்க முடியாதது என்பதால், அவற்றை வேறுபடுத்துவது நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது.

ஆனால் ஒரு சர்வ அறிவுள்ள மனிதர் (அவர் லாப்லேஸின் பேய் என்று அழைக்கப்படுகிறார்) ஒரு முன்கணிப்பாளராக செயல்பட்டால், முன்கணிப்பு மீண்டும் மீட்டமைக்கப்படுகிறது. அவருக்கு, அது அவசியம், அதாவது. தனிப்பட்ட முறையில் தீர்மானிக்கப்பட்ட, தவிர்க்க முடியாத மற்றும் கணிக்கக்கூடிய, எந்த நிகழ்வும். லாப்லேஸின் அரக்கன் ஒரு நிர்வாண புனைகதை அல்ல, ஆனால் உராய்வு இல்லாத இயக்கத்தின் இலட்சியமயமாக்கலுக்கு ஒப்பான ஒரு இலட்சியமயமாக்கல். தேவையான மற்றும் சீரற்ற வரையறையின் பரந்த டொமைன், மேலும் தீர்மானிக்கும் காரணிகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன, மேலும் அதிகமான பொருள்கள் அவசியமானவை மற்றும் குறைவாக சீரற்றவை என அடையாளம் காணப்படுகின்றன.

இயக்கவியல் சட்டங்கள் செயல்படுகின்றனவா, எனவே, குவாண்டம் மெக்கானிக்கல் மட்டத்தில் லாப்லாசியன் அர்த்தத்தில் தேவை இருக்கிறதா என்பது கேள்வியாகவே உள்ளது. உதாரணமாக, ஏ. ஐன்ஸ்டீன் "கடவுள் பகடை விளையாடுவதில்லை" என்று கூறுகிறார், அதாவது. டைனமிக் மற்றும் புள்ளியியல் சட்டங்கள் முதன்மையானவை. லாப்லாசியன் நிர்ணயவாதத்தின் கொள்கைகளிலிருந்து, சீரற்ற தன்மை என்பது விஷயங்களின் புறநிலை நிலையை அல்ல, ஆனால் அதைப் பற்றிய நமது அறிவின் முழுமையற்ற தன்மையை பிரதிபலிக்கும் ஒரு கருத்து. அத்தகைய பார்வையை மறுக்க ஒரே ஒரு வழி உள்ளது: காரணச் சங்கிலிகளில் முறிவுகளை முன்வைப்பதன் மூலம், அதாவது. நிலையான நிர்ணயவாதத்திலிருந்து உறுதியற்ற நிலைக்கு நகரும். ஒரு காரணத் தொடரின் தன்னிச்சையான, தீர்மானிக்கப்படாத ஆரம்பம் பற்றிய எண்ணம் இப்படித்தான் எழுகிறது, இது யாருடைய விளைவும் அல்ல. கான்ட் அத்தகைய காரணங்களை இலவசம் என்று அழைத்தார். அவை அனைத்தும் தற்செயலானவை அல்ல - கடவுள் ஒரு சுதந்திரமாக கருதப்படுகிறார், ஆனால் தற்செயலான காரணமல்ல. ஆனால் இலவச காரணங்களில் மட்டுமே ஒருவர் அகநிலை அல்ல, ஆனால் புறநிலை தற்செயல், கணிக்க முடியாதது நமது அறிவின் வரலாற்று வரம்புகளால் அல்ல, ஆனால் அதன் இயல்பால்.

புறநிலை சீரற்ற தன்மையைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான புதிய நம்பிக்கைகளை சினெர்ஜிடிக்ஸ் உருவாக்கியது. ஒரு பொருளை ஒரு புதிய தரமாக மாற்றும் கட்டத்தில் (பிளவு செய்யும் கட்டத்தில்), பெரும்பாலும் ஒன்று அல்ல, ஆனால் பல சாத்தியங்கள் உள்ளன என்பதற்கு அவர் அடிப்படை முக்கியத்துவத்தை இணைத்தார். அவற்றில் ஒன்றை யதார்த்தமாக மாற்ற, வெளிப்புற செல்வாக்கு தேவைப்படுகிறது, அது உருவாக்கும் நிகழ்வோடு ஒப்பிடுகையில் சில நேரங்களில் முக்கியமற்றது (ஒரு உரத்த ஒலி கூட மலைகளில் பனிச்சரிவை ஏற்படுத்தும்). சீரற்ற தன்மை இங்கு இரண்டு செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது; முதலாவதாக, அது கிடைக்கக்கூடிய சாத்தியக்கூறுகளில் ஒன்றை "தேர்வு" செய்கிறது, இரண்டாவதாக, அது யதார்த்தமாக மாற்றும் செயல்முறையைத் தொடங்குகிறது. "தொடக்க" காரணத்தின் அளவீடுகள் விளைவின் அளவுகளுடன் பொருந்தாததால், பிளவுபடுத்தும் கட்டத்தில், காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளின் சங்கிலி உடைந்து, ஒரு புறநிலை, உண்மையான சீரற்ற தன்மை எழுகிறது என்ற நம்பிக்கையை உருவாக்குகிறது. ஆனால் பிரிவினையை நம்மால் கணிக்க முடியாது என்பதைத் தவிர, இதை வலியுறுத்துவதற்கு எதுவும் நமக்கு ஆதாரம் தரவில்லை. சினெர்ஜிடிக்ஸ் லாப்லாசியன் நிர்ணயவாதத்தை மறுக்கும் பணியை மட்டுமே உறுதிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அதை தீர்க்காது.

அறிவியல் மற்றும் அன்றாட அறிவில் அவசியமானது நிலையான நிலைமைகளால் தனித்துவமாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட பொருள்கள் மட்டுமல்ல, இந்த நிலைமைகளும் அழைக்கப்படுகிறது. தேவை என்பது விரும்பிய முடிவைப் பெறுவதற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாகும், இது இல்லாமல் இந்த முடிவு சாத்தியமற்றது. தேவையைப் பற்றிய இத்தகைய புரிதல் தர்க்கம் மற்றும் கணிதத்தில் கடுமையான அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, அங்கு அது போதுமானதாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. செ.மீ. விபத்து .

சுயாதீன காரண செயல்முறைகள், நிகழ்வுகளை கடத்தல்; ஒரு சாத்தியத்தை யதார்த்தமாக மாற்றும் ஒரு முறை, இதில் கொடுக்கப்பட்ட பொருளில், கொடுக்கப்பட்ட நிலைமைகளின் கீழ், உள்ளது பலயதார்த்தமாக மாறக்கூடிய பல்வேறு சாத்தியங்கள், ஆனால் அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே உணரப்படுகிறது; N. இன் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் அதனுடன் கூடுதலாக.

N. செயல்முறையின் முக்கிய, வழக்கமான காரணங்களால் ஏற்படுகிறது, இது சம்பந்தமாக அவர்களால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது, கடுமையான தெளிவின்மை மற்றும் உறுதியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, பெரும்பாலும் தவிர்க்க முடியாதது, மேலும் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியின் முழு முந்தைய போக்கால் தயாரிக்கப்படுகிறது. ஆனால் N. தவிர்க்க முடியாததாக குறைக்கப்படவில்லை. பிந்தையது அதன் வளர்ச்சியின் நிலைகளில் ஒன்றாகும், அதன் செயல்பாட்டின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும். S. என்பது N. போன்ற காரணத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, ஆனால் அதன் காரணங்களின் தனித்தன்மையில் அதிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இது தொலைதூர, ஒழுங்கற்ற, சீரற்ற, முக்கியமற்ற, சிறிய காரணங்கள் அல்லது சிக்கலான காரணங்களின் சிக்கலான ஒரே நேரத்தில் தாக்கத்தின் விளைவாக தோன்றுகிறது, இது தெளிவின்மை, அதன் போக்கின் நிச்சயமற்ற தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரே காரணம், பொருளின் ஒரு கட்டமைப்பு மட்டத்தில், ஒரு இணைப்பு அமைப்பில் தேவையான செயல்முறைகளை தீர்மானிக்க முடியும் மற்றும் அதே நேரத்தில் விபத்துக்களை ஏற்படுத்தும். மற்றவைகள்நிலை அல்லது உள்ளே மற்றவைகள்இணைப்பு அமைப்பு.

நிர்ணயவாதத்தின் அளவு, நிகழ்வின் காரணங்கள், வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள், செயல்பாட்டின் அமைப்பு மற்றும் தன்மை, அத்துடன் அறிவியலின் நடைமுறை மற்றும் வளர்ச்சிக்கான பங்கு ஆகியவற்றைப் பொறுத்து, N. தளவமைப்பு பின்வருமாறு பிரிக்கப்படலாம். முக்கியவகைகள்: N., புறநிலையாக இருக்கும் அம்சங்கள் மற்றும் இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளை வெளிப்படுத்துதல்; N., இலட்சிய நிகழ்வுகளின் புறநிலையாக இருக்கும் அம்சங்கள் மற்றும் இணைப்புகளை வெளிப்படுத்துதல்; உள் N., புறநிலை உலகின் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் தன்மையால் வாழ்க்கைக்கு அழைக்கப்பட்டது; ext. N., தற்செயலான சூழ்நிலைகளால் உருவாக்கப்பட்டது; மிகவும் பொதுவான, அடிப்படை வரிசையின் N. ஒப்பீட்டளவில் பரந்த அளவிலான யதார்த்த நிகழ்வுகளுக்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது; குறைவான பொதுவான வரிசையின் N., அதன் செயல்பாடு ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய அளவிலான நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது; சிக்கலான N., இது பொருட்களின் மொத்தத்தை தீர்மானிக்கிறது, இது புள்ளிவிவர ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒழுங்குமுறைகள்; எளிய N., இது தனிப்பட்ட மேக்ரோப்ஜெக்ட்களின் நடத்தையை தீர்மானிக்கிறது, இது டைனமிக் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒழுங்குமுறைகள்; N., இது யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, இது ஒரே நேரத்தில் புள்ளிவிவர ரீதியாகவும் மாறும் ரீதியாகவும் வெளிப்படுத்தப்படலாம். ஒழுங்குமுறைகள் (செ.மீ.புள்ளியியல் மற்றும் மாறும்).

ஜி, டி. லெவின்

புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்: 4 தொகுதிகளில். எம்.: சிந்தனை. வி.எஸ். ஸ்டெபின் திருத்தியுள்ளார். 2001 .

பிற அகராதிகளில் "தேவை மற்றும் சீரற்ற தன்மை" என்ன என்பதைக் காண்க:

தேவை மற்றும் சீரற்ற தன்மை, புறநிலை இணைப்புகளை வெளிப்படுத்தும் தத்துவ வகைகள் நிஜ உலகம்; நிகழ்வுகளுக்கு இடையே ஒரு வகை இணைப்பு தேவை, அவற்றின் உள் அடிப்படை, கட்டமைப்பு மற்றும் வடிவங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது; சீரற்ற தன்மை என்பது ஒரு வகை இணைப்பு வெளிப்புறத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது ... ... நவீன கலைக்களஞ்சியம்

பாரம்பரிய தத்துவத்திற்கு திட்டவட்டமான எதிர்ப்பு, இதன் உள்ளடக்கத்தில் நேரியல் அல்லாத நிகழ்தகவு செயல்முறைகளின் ஓட்டத்திற்கான நடைமுறைகள் தீர்மானவாதத்தின் நிகழ்தகவு முன்னுதாரணத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து சரி செய்யப்பட்டது. தீவிர விமர்சனம் மற்றும் என் எதிர்ப்பை மறுபரிசீலனை செய்தல் ... ... சமீபத்திய தத்துவ அகராதி

அத்தியாவசிய மற்றும் தற்செயலான காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படும் இணைப்பு வகைகளை வெளிப்படுத்தும் தொடர்புள்ள தத்துவ வகைகள். தேவை (N.) a thing, a phenomenon in their universal regular connection; முக்கியமாக உள், நிலையான ஒரு பிரதிபலிப்பு ... கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

தேவை மற்றும் சீரற்ற தன்மை- வெவ்வேறு பொருள்களுக்கு இடையிலான காரண உறவுகளை வெளிப்படுத்தும் தத்துவ வகைகள். தேவை என்பது தொடர்புள்ள (ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடைய) பொருள்கள் கருதப்படும் செயல்முறையில் ஒரு காரணத்தைக் கொண்ட இணைப்புகளை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் இந்த செயல்பாட்டில் ... ... கருப்பொருள் தத்துவ அகராதி

தேவை மற்றும் சீரற்ற தன்மை- இயங்கியலின் வகைகள், அவற்றின் துருவமுனைப்பால் வெளிப்படுத்தும் உறவினர்களின் முழுமையான சார்புகளின் குறிப்பிடத்தக்க அளவு வேறுபட்டது, சாத்தியமான மற்றும் உண்மையான, நியாயமான மற்றும் காரணங்களுக்கிடையிலான இணைப்பின் தன்மையை விளக்குகிறது, நிகழ்வின் நிபந்தனையின் அளவைக் குறிக்கிறது ... . .. நவீன தத்துவ அகராதி

நம்மைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தில் நிகழும் மாற்றங்களை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்:

சில: நிகழ்வின் உள் தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் பொருள்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியின் அடிப்படை அம்சங்களிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது;

மற்றவை: கொடுக்கப்பட்ட பொருள் அல்லது செயல்முறையின் சாரத்தை பின்பற்ற வேண்டாம் இரண்டாம் நிலை மற்றும் வெளிப்புற காரணங்களால் ஏற்படுகிறது.

தேவை- இது உள் தவிர்க்க முடியாத தன்மையுடன் நிகழ்கிறது மற்றும் ஒரு காரணத்தையும் நியாயத்தையும் (ஒழுங்குமுறை) கொண்டுள்ளது.

விபத்து- இது நிலையற்றது, உடையக்கூடியது, கொடுக்கப்பட்ட தேவையுடன் தற்காலிகமாக தொடர்புடையது, ஏனெனில். அதன் காரணம் கொடுக்கப்பட்ட நிகழ்வுக்கு வெளியே உள்ளது.

தேவை- இது இணைப்பு வகை, இது ஒரு நிலையான நிபந்தனைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அவற்றின் நிகழ்வு மற்றும் வளர்ச்சி, அதாவது. தவிர்க்க முடியாமல்.

விபத்துஒருவழியாக நடக்கலாம் அல்லது நடக்காமல் போகலாம்.

தத்துவ வரலாற்றில்: டெமோக்ரிடஸ், ஹோல்பாக் மற்றும் பலர் தேவையை மட்டுமே அங்கீகரித்தார்கள், ஏனெனில் காரணம் இல்லாமல் எந்த நிகழ்வுகளும் இல்லை, அதாவது, அவை அவசியம். டெமோக்ரிடஸ், இந்த அடிப்படையில், வாய்ப்பை நிராகரித்தார், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நிகழ்விலும் சில காரணங்கள் இயல்பாகவே உள்ளன. ஹோல்பாக் - ஒரு பொருளின் அணு மற்றொரு அணுவை சந்திப்பது தற்செயலாக அல்ல. இந்த சந்திப்பு மாறாத சட்டங்கள் மூலம் நடைபெற வேண்டும்.

தேவைக்கான காரண தொடர்புகளை அடையாளம் காண்பது, வெளிப்படையாக, ஒவ்வொரு காரணமும் விளைவில் காணப்படுவதால் ஏற்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, வறட்சி தவிர்க்க முடியாமல் அதனுடன் தொடர்புடைய விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது - பயிர் தோல்வி, வறட்சிக்கு எதிரான போராட்டம். இந்த எல்லைகளுக்குள், காரண உறவுகள் அவசியம். மற்றும் இருந்து ஒவ்வொரு நிகழ்வும் சில காரணங்களின் விளைவாகும், அதாவது ஒவ்வொரு நிகழ்வும் அவசியம். இந்த வெளித்தோற்றத்தில் சரியான பகுத்தறிவில், ஒவ்வொரு காரணமும் அதன் தோற்றத்தில் அவசியமில்லை, அது தற்செயலானதாக இருக்கலாம் என்பது கவனிக்கப்படுவதில்லை. உதாரணமாக, காட்டுத் தீ. எனவே, காரணம் சீரற்றதாக இருந்தால், விளைவும் சீரற்றதாக இருக்கும். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பொருள்முதல்வாதம் வாய்ப்பை மறுக்கிறது.

தேவை மற்றும் வாய்ப்பு ஆகியவை ஒரு புறநிலை தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் அறிவாற்றலில் அவற்றின் பங்கு வேறுபட்டது.

தேவையும் தற்செயல்களும் ஒன்றையொன்று முன்னிறுத்துகின்றன, எனவே ஒன்று அல்லது மற்றொன்றின் மறுப்பு விளைவுகள் இல்லாமல் இருக்க முடியாது. அவற்றில் ஒன்றைத் தனிமைப்படுத்தி, நாம் தவிர்க்க முடியாமல் அதன் எதிர் நிலைக்கு வருகிறோம். அனைத்து நிகழ்வுகளையும் அவசியமானதாக அறிவிப்பதன் மூலம், வெளிப்படையாக சீரற்றதை அவசியமாக அறிவிக்கிறோம். அத்தகைய நிலைப்பாடு உலகின் மனோதத்துவ பார்வையின் சிறப்பியல்பு. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, இயற்கையானது எளிமையான, உடனடித் தேவையால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. எல்லாமே அவசியம் என்று அறிவிக்கப்பட்டதிலிருந்து, நாம் வாய்ப்பிலிருந்து விடுபடுவதில்லை, ஆனால் அவசியத்தையே வாய்ப்பின் நிலைக்குக் குறைக்கிறோம். ஒரு முழுமையான தேவையைப் பிரகடனப்படுத்துவதன் மூலம், எடுத்துக்காட்டாக, கோளில் உள்ள பட்டாணிகளின் எண்ணிக்கை அல்லது ஒரு நாயின் வாலின் நீளம் ஆகியவற்றின் அதே முக்கியத்துவத்தை கிரகங்களை நிர்வகிக்கும் சட்டத்திற்கும் இணைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம்.

இருப்பினும், விஞ்ஞானம் தேவையானதை தற்செயலானவற்றிலிருந்து பிரிக்கிறது, அதாவது. வாய்ப்பை மறுத்து, அறிவியலை மறுக்கிறோம். அதே நேரத்தில், ஒரே வாய்ப்பை அங்கீகரிப்பது இந்த வாய்ப்பு ஒரு அபாயகரமான தேவை, விதி, விதி என்று தோன்றுகிறது என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. அறிவியலின் நோக்கம் வடிவங்களை வெளிப்படுத்துவதாகும், அதாவது. தேவை கண்டுபிடிக்க.

தேவை மற்றும் தற்செயல் தனித்தனியாக இல்லை மற்றும் பரஸ்பர இணைப்பில் மட்டுமே ஒரு திட்டவட்டமான அர்த்தம் உள்ளது. ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதில் வாய்ப்பு என்பது ஒரு துருவம் மட்டுமே. மற்ற துருவம் தேவை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, அத்தகைய வாய்ப்பு இல்லை, இது மற்றொரு வகையில் அவசியமாக செயல்படாது. உதாரணமாக, எங்கள் தொடர்பாக ஒரு வறட்சி என்றால் வேளாண்மைதற்செயலானது, இது எந்த வகையிலும் தேவையுடன் இணைக்கப்படவில்லை என்று அர்த்தமல்ல. அதன் தேவை இயற்கை அமைப்புகளின் வளர்ச்சியின் காலநிலை நிலைகளிலிருந்து உருவாகிறது. எனவே, இந்த அமைப்புகள் தொடர்பாக வறட்சி அவசியம்.

இதன் விளைவாக, வாய்ப்பு மற்றும் தேவை ஆகியவை கொடுக்கப்பட்ட நிகழ்வின் அதே தொடர்பில் தோன்றும். நிகழ்வுகளை நாம் கருத்தில் கொண்டால் வெவ்வேறு வழிகளில், பின்னர் அது சீரற்ற மற்றும் அவசியமானதாக மாறிவிடும்.

வாய்ப்பும் தேவையும் ஒன்றாக இருப்பது மட்டுமல்லாமல், சில நிபந்தனைகளின் கீழ் அவை ஒன்றோடொன்று கடந்து செல்கின்றன. உதாரணமாக, அறிவியலில் கனிமங்களின் பல கண்டுபிடிப்புகள் தற்செயலானவை. ஆனால் இந்த விபத்துக்கள் உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் தேவையான கட்டங்களுக்கு அடித்தளம் அமைத்தன. எடுத்துக்காட்டாக, கதிரியக்கத்தின் தற்செயலான கண்டுபிடிப்பு கதிரியக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது.

சொல்லப்பட்ட எல்லாவற்றிலிருந்தும், நாம் முடிவுக்கு வரலாம்: வாய்ப்பு என்பது ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருக்கும் ஒரு துருவம் மட்டுமே, மற்ற துருவமானது அவசியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது. ஒன்று மற்றும் அதே பொருள் நிகழ்வு, ஒரு செயல்முறை, ஒரு வகையில் தற்செயலானது, மற்றொன்றில் அவசியமானதாக தோன்றுகிறது.

மேலும், ஒருபுறம், பௌதிக உலகில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு அல்லது மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தின் தருணங்கள் இல்லாத ஒரு நிகழ்வு கூட இல்லை. மறுபுறம், சீரற்றதாகக் கருதப்படும் நிகழ்வுகள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் அதில் அவசியமான தருணங்கள் இருக்காது.

தேவைக்கும் சீரற்ற தன்மைக்கும் இடையிலான உறவு, சீரற்ற தன்மையானது தேவையின் வெளிப்பாட்டின் வடிவமாகவும் அதன் நிரப்பியாகவும் செயல்படுகிறது என்பதில் உள்ளது. இதன் பொருள், தேவை அதன் தூய வடிவத்தில் இல்லை, அது எப்போதும் வாய்ப்பின் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இதையொட்டி, வாய்ப்பு நிகழ்வுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அசல் தன்மை, தனித்தன்மை, தனித்துவமான அம்சங்களை வழங்குகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கல் கோடாரி முதல் கணினி வரையிலான கருவிகளை உருவாக்குவது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட வளர்ச்சியால் ஏற்படும் விபத்துகளின் மூலம் அதன் வழியை உருவாக்கிய வரலாற்றுத் தேவையாகும். புறநிலை நிலைமைகள் இதற்கு முதிர்ச்சியடையும் பட்சத்தில், அவசியமானது தவிர்க்கமுடியாமல், தவிர்க்கமுடியாமல் ஏராளமான விபத்துக்களுக்கு வழி வகுக்கும்.

அறிவாற்றலைப் பொறுத்தவரை, தற்செயலுக்குத் தேவையானதை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது என்பது முக்கியம், ஏனென்றால் எந்தவொரு அறிவியலின் பணியும் பல விபத்துக்களில் இருந்து அவசியத்தை தனிமைப்படுத்துவதாகும். "விஞ்ஞானம் வாய்ப்பின் எதிரி" என்ற நிலைப்பாடு பரவலாக அறியப்படுகிறது. விஞ்ஞானம் அவசியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் நிராகரிக்காது, தற்செயல்களை ஒதுக்கித் தள்ளாது, ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட தேவை ஏன் இந்த தற்செயல்களின் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது என்ற பொருளில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

சீரற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்துவதில், ஒரு பெரிய பாத்திரம் மாறும் மற்றும் புள்ளிவிவர சட்டங்களுக்கு சொந்தமானது, அவை அவற்றிலிருந்து எழும் கணிப்புகளின் தன்மையில் வேறுபடுகின்றன.

டைனமிக் வகையின் சட்டங்களில், விஞ்ஞான தொலைநோக்கு துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட்ட, தெளிவற்ற தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, இயக்கவியலில், இயக்கத்தின் விதி அறியப்பட்டு அதன் ஒருங்கிணைப்புகள் வழங்கப்பட்டால், அவர்களிடமிருந்து எந்த நேரத்திலும் உடலின் நிலை மற்றும் வேகத்தை துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியும் (ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு கருதப்படுகிறது, இது விபத்துக்களில் இருந்து சுருக்கப்பட்டது. )

புள்ளிவிவர ஒழுங்குமுறைகளில், கணிப்பு நம்பகமானது அல்ல, ஆனால் நிகழ்தகவு மட்டுமே. வெகுஜன நிகழ்வுகள், உயிரியல் மக்கள்தொகையில் தனிநபர்கள், அணிகளில் உள்ளவர்கள் ஆகியவற்றில் நிகழும் பல சீரற்ற காரணிகளின் செயல்பாட்டின் காரணமாக இது ஏற்படுகிறது. அதிக எண்ணிக்கையிலான தனிமங்களின் ஒழுங்குமுறைகளின் விளைவாக புள்ளிவிவர ஒழுங்குமுறைகள் செயல்படுகின்றன. தேவை என்பது புள்ளிவிவர ஒழுங்குமுறைகளில் வெளிப்படுகிறது, எழுகிறது மற்றும் பல சீரற்ற காரணிகளால் சமநிலைப்படுத்தப்படுகிறது. புள்ளியியல் சட்டங்கள், அவை தெளிவற்ற மற்றும் நம்பகமான அறிவியல் கணிப்புகளைக் கொடுக்கவில்லை என்றாலும், சீரற்ற இயல்புடைய வெகுஜன நிகழ்வுகளின் ஆய்வில் மட்டுமே சாத்தியமானவை. அவை நிலையான, அவசியமான, மீண்டும் மீண்டும் ஒன்றை வெளிப்படுத்துகின்றன.

நிகழ்தகவு நடைமுறையில் உறுதியாக இருக்கும் போது, ​​மாறும் சட்டங்கள் நிலையான விதிகளின் வரம்புக்குட்பட்ட வழக்காக மாறும்.

புறநிலை உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையுடனும், உங்கள் கண்ணைக் கவரும் முதல் விஷயம், ஒருவருக்கொருவர் நிபந்தனை, அவற்றின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பது. இந்த உறவில், முதல் இடங்களில் ஒன்று ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகள்.

காரணம்- அது இல்லாமல் வேறு எந்த நிகழ்வும் இல்லை (காரணம் விளைவை ஏற்படுத்தும் செயல் - இன்னொன்றை உருவாக்குகிறது).

விளைவுஒரு காரணத்தின் விளைவு.

புறநிலை இருப்பில், காரணம் மற்றும் விளைவு புறநிலை ஆகும், இது கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை அறிவால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. நடைமுறையில், ஒரு நபர் தன்னை சாராமல், புறநிலை காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகள் உள்ளன என்று நம்புகிறார், அவர் தனது செயல்பாடுகளில் கணக்கிட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். மனித செயல்பாட்டிற்கு நன்றி, ஒரு செயல் மற்றொன்றுக்கு காரணம் என்ற எண்ணத்தின் காரணத்தைப் பற்றிய யோசனை எழுகிறது. இந்த அணுகுமுறை எந்தவொரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட காரணங்களின் தோல்வியைக் காட்ட அனுமதிக்கிறது.

உறுதியற்ற தன்மைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் கிளாசிக்கல் இயற்பியல் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இயற்கை நிகழ்வுகளின் காரண சார்புநிலையை உறுதிப்படுத்துகிறது, நிர்ணயவாதத்தின் கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்துகிறது.

மேலும் விரிவாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் நிர்ணயவாதத்தின் கொள்கை அடங்கும்:

1. பொருள் அமைப்புகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் உலகளாவிய நிபந்தனையின் ஆய்வறிக்கை, இதன் மூலம் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயமும் அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்களைப் பெறுகிறது மற்றும் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது மற்றும் இது நிகழ்வுகளின் மாற்றத்தை விளக்குகிறது.

2. பல்வேறு வகையான உறுதியான உறவுகளின் இதயத்தில் மரபணு காரண உற்பத்தித்திறன் உள்ளது. ஒவ்வொரு நிகழ்வுக்கும் அதன் சொந்த காரணம் உள்ளது, மேலும் இந்த செயல்முறை பொருள், இயக்கம் மற்றும் தகவல் பரிமாற்றத்துடன் சேர்ந்துள்ளது.

3. நிர்ணய உறவுகளின் வகைகளின் பன்முகத்தன்மையை அங்கீகரித்தல் மற்றும் அவற்றை காரணத்திற்கு மட்டுமே குறைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை (சீரற்ற தன்மை, வெளிப்புற நிலைமைகள்).

4. உறவுகளின் ஒழுங்குமுறை அல்லது ஒழுங்குமுறை பற்றிய ஆய்வறிக்கை, அதாவது. அவர்கள் ஒழுங்கானவர்கள் மற்றும் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள்.

5. அனைத்து உறவுகளின் புறநிலை தன்மை பற்றிய ஆய்வறிக்கை.

உதாரணமாக, உருவாக்கம் தொடர்பாக குவாண்டம் இயக்கவியல்பல விஞ்ஞானிகள் மைக்ரோவேர்ல்டின் நிகழ்வுகளில் உறுதியற்ற தன்மையின் அறிகுறிகள் உள்ளன என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினர். உண்மையில், நுண்ணிய பொருள்களின் துறையில் காரண காரியம் மேக்ரோ பொருள்களை விட வேறு வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது. இந்த அம்சம் ஒரு அடிப்படைத் துகள்களின் நடத்தையின் புள்ளிவிவரத் தன்மையுடன் தொடர்புடையது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு எலக்ட்ரான், இது ஒரு கார்பஸ்குலர் மட்டுமல்ல, அலை தன்மையையும் கொண்டுள்ளது. உயிரியல் மற்றும் உறுதியற்ற துறையில், விஞ்ஞான டார்வினிசம் கடவுளையும் இறையியலையும் வாழும் இயற்கையிலிருந்து வெளியேற்றுவதன் மூலம் முடிவுக்கு வந்தது, இதன் மூலம் தன்னிச்சையான பிறழ்வுகளின் கோட்பாட்டை மறுத்தது (ஆன்டோஜெனீசிஸ் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள்).

காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகள் இயற்கையில் உலகளாவியவை, அதாவது. காரண காரியத்தின் புறநிலையை அங்கீகரிக்கும் எவரும் அதன் உலகளாவிய தன்மையை அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். நாம் இல்லாமல் நிகழ்வை அனுமதித்தால் பொருள் காரணங்கள், பின்னர் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட காரணங்களை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம். காரண உறவுகளின் உலகளாவிய தன்மையை அங்கீகரிப்பது அஞ்ஞானவாதத்தின் தோல்வியை நிரூபிக்கிறது, அதாவது. நோய்களுக்கான காரணங்கள் தெரியவில்லை என்றால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவை திறக்கப்படும். மருத்துவ வரலாறு முழுவதும் இதுவே எப்போதும் இருந்து வருகிறது.

காரணம் மற்றும் விசாரணைஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. காரணம் சுயாதீனமானது, விளைவிலிருந்து சுயாதீனமானது, மேலும் விளைவு ஒரு வழித்தோன்றல், சார்ந்தது. ஆனால் முதல் அவை இணைக்கப்பட்டுள்ளன, காரணம் ஒரு விளைவை ஏற்படுத்துகிறது, ஓரளவிற்கு மற்ற நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு விளைவாக மாறும். எடுத்துக்காட்டாக, உயிரினங்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகள், மாறி, பரம்பரை மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில், அதாவது. ஒரு குறிப்பிட்ட மரபணு குறியீட்டின் வடிவத்தில் இந்த பரம்பரையின் உள்ளடக்கத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. முடிவுரை. விளைவில் முன்பு காரணத்தில் இருந்த ஒன்று உள்ளது, அதே நேரத்தில் விளைவில் காரணத்துடன் தொடர்புடைய புதிய ஒன்று உள்ளது. விளைவு காரணத்தின் மீது ஒரு தலைகீழ் விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது, அதாவது. மற்ற விளைவுகளுக்கு ஒரு காரணமாக செயல்படுகிறது.

எந்தவொரு விளைவும் பல காரணங்களின் விளைவாகும், ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒரே பாத்திரத்தை வகிக்காது, எனவே காரணம், நிலை, காரணம் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திப் பார்ப்பது நல்லது. நிலை- இது விளைவின் தோற்றத்தின் சாத்தியத்தை தயார் செய்கிறது. விழாவில்- இவை வெளிப்புற சூழ்நிலைகள், அவை காரணத்தின் செயல்களை கட்டவிழ்த்துவிட உதவுகின்றன மற்றும் ஒரு மாதிரி அல்ல. உதாரணமாக, சதுப்பு நிலங்களின் ஈரமான காற்று மலேரியாவுக்குக் காரணம் என்று கருதப்பட்ட ஒரு காலம் இருந்தது. ஆனால் இது மலேரியா கொசுவின் இனப்பெருக்கத்திற்கு ஒரு சாதகமான நிலை மட்டுமே. காசநோய்க்கான காரணம் கோச்சின் பேசிலஸ் ஆகும், மேலும் குளிர், சமூக நிலைமைகள் போன்றவை அதன் செயல்பாட்டைத் துரிதப்படுத்த காரணமாக இருக்கலாம்.

காரணம் வெவ்வேறு விளைவுகளுக்கு மட்டுமல்ல, அதே விளைவுக்கும் வேறுபட்டது, எனவே காரணங்களின் வகைப்பாடு பற்றிய கேள்வி எழுகிறது. இங்கே, முக்கிய மற்றும் முக்கிய அல்லாத, உள் மற்றும் வெளிப்புறம், முதலியன வேறுபடுகின்றன. உதாரணமாக, உயிரினங்களின் இனங்கள் மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில் முக்கிய காரணம்வாழ்க்கை நிலைமைகள், சூழலில் மாற்றம். தேவையான அனைத்து நிபந்தனைகளின் முன்னிலையில் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் முக்கிய காரணம்உயிரினத்தின் பரம்பரை, இது மாற்றங்களின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. உருமாற்றத்தில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள்பிறழ்வு முகவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் நுண்ணுயிரிகள், மாற்றங்களின் முதன்மை ஆதாரமாக தீர்க்கமான பங்கு பிந்தையது. கோதுமையின் தண்டு மற்றும் இலைகள், கம்பு அல்ல, கோதுமை விதைகளிலிருந்து வளரும் சூழ்நிலையில், இந்த விதையின் பரம்பரை தன்மையே முக்கிய காரணம்.

காரணங்கள் பொதுவானதாகவும் உடனடியாகவும் இருக்கலாம் (விமான விபத்து).

காரணங்கள் உள் மற்றும் வெளிப்புறமாக இருக்கலாம். உள் -இந்த நிகழ்வின் பகுதிகளின் தொடர்பு, வெளி -மற்றவர்களுடன் இந்த விஷயத்தின் தொடர்பு. ஆனால் இந்த வேறுபாடு முழுமையானது அல்ல.

காரணங்களின் வகைகளில் உள்ள முக்கிய வேறுபாடுகள் புறநிலை உலகின் வளர்ச்சியின் தனித்தன்மையுடன் தொடர்புடையவை. உயிருள்ள இயற்கையில் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியின் செயல்முறை உயிரற்ற இயற்கையை விட வித்தியாசமாக தொடர்கிறது, மேலும் சமூகத்தில் வாழும் இயற்கையை விட வித்தியாசமாக செல்கிறது. எனவே, காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகள் வெவ்வேறு வழிகளில் உருவாகின்றன.

காரணம் மற்றும் விளைவுகளின் வகைகள் தருணங்கள், அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் படிகள், அதாவது. மனித அறிவுவிளைவிலிருந்து காரணத்தைக் கண்டறியும் வரை செல்கிறது. மருத்துவ அறிவியலின் முக்கிய பணி நோய்க்கான காரணத்தை மறைப்பதாகும். உதாரணமாக, நமக்கு கிரேவ்ஸ் நோய் இருந்தால், அதன் காரணத்தை நிறுவ முயற்சித்தால், அவற்றில் பல உள்ளன, ஆனால் முக்கியமானது அயோடின் பற்றாக்குறை, மீதமுள்ள காரணங்களை நோயின் நிலைமைகளாகக் கருதலாம்.

அவற்றின் தோற்றத்திற்கான காரணங்களை அகற்றாமல், நடைமுறையில் விளைவை அகற்றுவது சாத்தியமில்லை.

ஏன் என்ற கேள்வி ஒரு மருத்துவரின் நடைமுறையில் ஆரம்ப புள்ளியாகிறது. எனவே, காரணத்தை அறிவது மருத்துவத்தின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்றாகும், ஏனெனில், காரணத்தை அறிந்து, அதன் நிகழ்வுக்கு எதிராக வெற்றிகரமாக போராட முடியும், காரணத்தை அறிந்து, அதன் செயலை தடுக்க முடியும்.

மருத்துவத்தில், நோய்க்கான காரணங்களின் பிரிவு வெளிப்புற(வெளிப்புறம் - உடல், வேதியியல், உயிரியல்) மற்றும் உட்புறம்(உள் - சில பரம்பரை குறைபாடுகள் மற்றும் இரண்டாம் நிலையில்). உளவியல் காரணங்களை முதல் குழுவில் சேர்க்க வேண்டும்.

வெற்றிகரமான சிகிச்சைக்கு நோய்க்கான காரணங்களை அறிந்து கொள்வது மட்டும் போதாது. நோயின் முழு போக்கையும் ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் ஒரு காரண உறவு என்பது ஒரு முன்னோடி மட்டுமல்ல, ஒரு பயனுள்ள உறவு, ஒரு நிகழ்வு மற்றொன்றை ஏற்படுத்தும் போது, ​​முதலியன. வேலை செய்கிறது, முந்தியது மட்டுமல்ல. மருத்துவர் தவிர்க்க வேண்டும் தர்க்கரீதியான தவறு, அதாவது இதன் பின்னால் - இதன் காரணமாக, இதன் காரணமாக. இந்த பிழை ஒரு தவறான நோயறிதலுக்கு வழிவகுக்கிறது, இதன் விளைவாக, தவறான சிகிச்சை முறை.

ஒரு குறிப்பிட்ட நோய்க்கான சிகிச்சையின் சரியான தேர்வில், காரணம், நிலை, காரணம் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும். மருத்துவ நடைமுறையில் காரணங்கள் மற்றும் நிபந்தனைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, இரண்டு புள்ளிகள் பொதுவாக இணைக்கப்படுகின்றன: நோயியல் செயல்முறைகளை ஏற்படுத்தக்கூடிய பல்வேறு நிகழ்வுகளின் தாக்கம் (பாக்டீரியா எதிர்ப்பு சிகிச்சை) மற்றும் சிகிச்சை நடவடிக்கைகள் காரண உறவை ஏற்படுத்தும் பல புள்ளிகளை இலக்காகக் கொண்டுள்ளன (தடுப்பூசி, தூண்டுதல் சிகிச்சை, கடினப்படுத்துதல்).

மருத்துவத்தில், மருத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப காலம், நோய்களுக்கான காரணங்கள் உடலுக்கு வெளியே ஏதோவொன்று மற்றும் ஆன்மீகம் (காய்ச்சல்), பின்னர் "மியாஸ்மா" நோய்க்கான காரணம் என்று கருதப்பட்டது. நுண்ணுயிரியலின் வருகையுடன் - நுண்ணுயிரிகளின் காரணம் - ஏகத்துவம், அதாவது காரணம் உயிரினத்திலிருந்தே பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, நிலைமைகளின் பங்கு, தனிப்பட்ட உணர்திறன் புறக்கணிக்கப்படுகிறது.

நிபந்தனைவாதம்நோயியல் செயல்முறைகள் ஏற்படுவதற்கு அவசியமில்லை என்று நம்பப்படுகிறது புறநிலை காரணம், ஆனால் பல நிலைமைகள் மட்டுமே, மற்றும் உடல் தன்னை அதன் சொந்த நோயை உருவாக்குகிறது. எனவே, நோய் என்பது பல நிபந்தனைகளின் விளைவாகும்.

இயங்கியல், தத்துவ சட்டங்கள் மற்றும் வகைகளின் மூலம் வளர்ச்சியை வெளிப்படுத்துகிறது, மைக்ரோ மற்றும் மேக்ரோவர்ல்டின் ஒற்றுமையைப் பற்றி ஒரு முடிவை எடுக்கவும், பரிணாம வளர்ச்சியின் கருத்தியல் திட்டத்தை மறுபரிசீலனை செய்யவும் உதவுகிறது. இந்த திருத்தமானது பிரபஞ்சம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றது. இது நிர்ணயவாதத்தின் புதிய கருத்துக்கு வழிவகுக்கிறது - நியோடெர்மினிசம். நியோடெர்மினிசம்- பாரம்பரிய (நேரியல்) நிர்ணயவாதத்தின் புதிய பதிப்பு, இது இதுவரை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது ஐரோப்பிய கலாச்சாரம், இயற்கை அறிவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் மற்றும் மனிதாபிமான பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பார்வைகளில் ஒரு தீவிரமான மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, அதாவது. நியோடெர்மினிசம், இயற்கை அறிவியல், குவாண்டம் இயக்கவியல் முதல் பேரழிவுக் கோட்பாடு வரையிலான கிளாசிக்கல் அல்லாத அறிவியலின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடைய நேரியல் அல்லாத முன்னுதாரணத்திற்குச் செல்ல உங்களை அனுமதிக்கிறது. இந்த அணுகுமுறை பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து அமைப்புகளின் வளர்ச்சியும் நேரியல் அல்ல என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது. இது சினெர்ஜி மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

4. வளர்ச்சியின் ஒரு கோட்பாடாக சினெர்ஜிடிக்ஸ்.

இந்த வார்த்தையின் முதல் பயன்பாடு ஸ்டட்கார்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் ஜி. ஹேக்கனின் அறிக்கையுடன் தொடர்புடையது. "பலமான சமநிலையற்ற மற்றும் உடல் அல்லாத அமைப்புகளில் கூட்டுறவு நிகழ்வுகள்"(1973 இல்).

மேற்கு ஜெர்மன் பதிப்பகமான "ஸ்பிரிங்கர்" 1975 இல் ஹேக்கனிடமிருந்து ஒரு புத்தகத்தை ஆர்டர் செய்தது. ஏற்கனவே 1977 இல், "சினெர்ஜி" என்ற தலைப்பில் ஒரு மோனோகிராஃப் ஜெர்மன் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது ஆங்கிலம். ஸ்பிரிங்கர் பதிப்பகம் சினெர்ஜெடிக்ஸ் தொடரைத் திறக்கிறது, அதில் மேலும் மேலும் புதிய படைப்புகள் வெளியிடப்படுகின்றன.

1973 முதல், இந்த சொல் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்ட மாநாட்டிலிருந்து, ஒவ்வொரு இரண்டு வருடங்களுக்கும் "சுய அமைப்பு" என்ற தலைப்பில் அறிவியல் கூட்டங்கள் நடத்தப்படுகின்றன. 1980 வாக்கில், இந்த மாநாடுகளின் அறிக்கைகளின் ஐந்து பெரிய தொகுப்புகள் ஏற்கனவே வெளியிடப்பட்டன. இயற்பியலாளர்களின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பழமையான மன்றம், 1978 இல் சோல்வே காங்கிரஸ், சுய-அமைப்பின் சிக்கல்களுக்கு முற்றிலும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. நம் நாட்டில், 1982 இல், சினெர்ஜிக்ஸ் பற்றிய முதல் மாநாடு நடத்தப்பட்டது.

நானே "சினெர்ஜி" என்ற சொல்கிரேக்க "சினெர்ஜென்" - உதவி, ஒத்துழைப்பு, "ஒன்றாக" இருந்து வருகிறது.

ஹேக்கனின் கூற்றுப்படி, சினெர்ஜெடிக்ஸ் என்பது ஒரு பெரிய (மிகப் பெரிய, பெரிய) எண்ணிக்கையிலான பாகங்கள், கூறுகள் அல்லது துணை அமைப்புகளைக் கொண்ட அமைப்புகளின் ஆய்வு ஆகும், ஒரு வார்த்தையில், ஒருவருக்கொருவர் சிக்கலான முறையில் தொடர்பு கொள்ளும் விவரங்கள். "சினெர்ஜெடிக்ஸ்" என்ற வார்த்தையின் பொருள் "கூட்டு நடவடிக்கை", இது பகுதிகளின் செயல்பாட்டின் ஒத்திசைவை வலியுறுத்துகிறது, இது ஒட்டுமொத்த அமைப்பின் நடத்தையில் பிரதிபலிக்கிறது.

பெரும்பாலும் மக்கள் கேள்வி கேட்கிறார்கள்: இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வு எப்படி நிகழ்கிறது - தற்செயலாக அல்லது தேவையால்? உலகில் வாய்ப்பு மட்டுமே ஆட்சி செய்கிறது மற்றும் தேவைக்கு இடமில்லை என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர், மற்றவர்கள் - எந்த வாய்ப்பும் இல்லை, எல்லாமே தேவையின் காரணமாக நடக்கும். எவ்வாறாயினும், எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த கேள்விக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பதிலளிப்பது சாத்தியமில்லை, ஏனென்றால் வாய்ப்பு மற்றும் தேவை ஆகிய இரண்டும் "உரிமையின்" பங்கைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் என்ன அர்த்தம்?

"தற்செயல்" என்ற கருத்துடன் ஆரம்பிக்கலாம். சீரற்ற தன்மை என்பது இந்த நிகழ்வுக்கான முக்கியமற்ற, வெளிப்புற, தற்செயலான காரணங்களால் ஏற்படும் ஒரு வகை இணைப்பு ஆகும். ஒரு விதியாக, அத்தகைய உறவு நிலையற்றது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சீரற்ற தன்மை என்பது அகநிலை ரீதியாக எதிர்பாராத, புறநிலையான தற்செயலான நிகழ்வுகள், இது கொடுக்கப்பட்ட நிபந்தனைகளின் கீழ் இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம், இது இப்படி நடக்கலாம் அல்லது வேறுவிதமாக நடக்கலாம்.

சீரற்ற தன்மையில் பல வகைகள் உள்ளன:

வெளி. இந்த தேவையின் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது. இது சூழ்நிலைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு மனிதன் தர்பூசணி தோலை மிதித்து விழுந்தான். வீழ்ச்சிக்கு ஒரு காரணம் இருக்கிறது. ஆனால் பாதிக்கப்பட்டவரின் செயல்களின் தர்க்கத்திலிருந்து இது பின்பற்றப்படவில்லை. இங்கே கண்மூடித்தனமான வாய்ப்பு வாழ்க்கையில் ஒரு திடீர் ஊடுருவல் உள்ளது.

உள். இந்த சீரற்ற தன்மை பொருளின் இயல்பிலேயே இருந்து வருகிறது, அது அவசியமான "சுழல்கள்". ஒரு சீரற்ற நிகழ்வின் பிறப்பின் சூழ்நிலை ஏதேனும் ஒரு காரணத் தொடரில் இருந்து விவரிக்கப்பட்டால் சீரற்ற தன்மை உள்நிலையாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் முக்கிய காரணத் தொடரை செயல்படுத்துவதற்கான "புறநிலை நிலைமைகள்" என்ற கருத்தின் மூலம் மற்ற காரண வரிசைகளின் ஒட்டுமொத்த விளைவு விவரிக்கப்படுகிறது. .

அகநிலை, அதாவது, ஒரு நபர் புறநிலைத் தேவைக்கு மாறாக ஒரு செயலைச் செய்யும்போது சுதந்திரமான விருப்பத்தின் விளைவாக எழுகிறது.

குறிக்கோள். புறநிலை சீரற்ற தன்மையை மறுப்பது அறிவியல் மற்றும் நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில் தவறானது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும். எல்லாவற்றையும் சமமாக அவசியமாக உணர்ந்துகொள்வதால், ஒரு நபரால் அத்தியாவசியமானவற்றை அத்தியாவசியமானவற்றிலிருந்து, தற்செயலானவற்றிலிருந்து அவசியமானவற்றைப் பிரிக்க முடியாது. இந்த பார்வையில், தேவையே வாய்ப்பு நிலைக்கு குறைக்கப்படுகிறது.

எனவே, சுருக்கமாக, பொருத்தமான சூழ்நிலையில் சீரற்ற சாத்தியம். அது பொருத்தமான சூழ்நிலையில் தேவையான இயற்கையை எதிர்க்கிறது. தேவை என்பது நிகழ்வுகளுக்கு இடையே உள்ள ஒரு இயற்கையான தொடர்பு, அவற்றின் நிலையான உள் அடிப்படை மற்றும் அவற்றின் தோற்றம், இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான அத்தியாவசிய நிபந்தனைகளின் மொத்தத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே, தேவை என்பது ஒரு வெளிப்பாடாகும், வழக்கமான ஒரு தருணம், இந்த அர்த்தத்தில் இது ஒரு ஒத்த பொருளாகும். ஒழுங்குமுறை என்பது ஒரு நிகழ்வில் பொதுவான, இன்றியமையாததை வெளிப்படுத்துவதால், அவசியம் அத்தியாவசியத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. தற்செயலானது மற்றொன்றில் ஒரு காரணத்தைக் கொண்டிருந்தால் - பல்வேறு தொடர் காரண-மற்றும்-விளைவு உறவுகளின் குறுக்குவெட்டில், தேவையானது தானே ஒரு காரணத்தைக் கொண்டுள்ளது.

தேவை, வாய்ப்பு போன்றது, வெளிப்புறமாகவும் அகமாகவும் இருக்கலாம், அதாவது பொருளின் சொந்த இயல்பு அல்லது வெளிப்புற சூழ்நிலைகளின் கலவையால் உருவாக்கப்படுகிறது. இது பல பொருட்களின் சிறப்பியல்பு அல்லது ஒரு பொருளுக்கு மட்டுமே. தேவை என்பது சட்டத்தின் இன்றியமையாத அம்சமாகும். ஒரு சட்டத்தைப் போலவே, இது மாறும் அல்லது நிலையானதாக இருக்கலாம்.

தேவை மற்றும் தற்செயல் ஆகியவை தொடர்புடைய வகைகளாக செயல்படுகின்றன தத்துவ பிரதிபலிப்புநிகழ்வுகளின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதன் தன்மை, அவற்றின் நிகழ்வு மற்றும் இருப்பை நிர்ணயிக்கும் அளவு. தேவையானது தற்செயலான வழியை உருவாக்குகிறது. ஏன்? ஏனெனில் அது ஒருமையின் மூலம் மட்டுமே உணரப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், சீரற்ற தன்மை ஒருமையுடன் தொடர்புடையது. விபத்துக்கள் அவசியமான செயல்முறையின் போக்கை பாதிக்கின்றன: அவை அதை விரைவுபடுத்துகின்றன அல்லது மெதுவாக்குகின்றன. எனவே, வாய்ப்பு தேவையுடன் பன்மடங்கு இணைப்புகளில் உள்ளது, மேலும் வாய்ப்புக்கும் தேவைக்கும் இடையிலான எல்லை ஒருபோதும் மூடப்படாது. இருப்பினும், வளர்ச்சியின் முக்கிய திசையானது தேவையை துல்லியமாக தீர்மானிக்கிறது.

தேவை மற்றும் வாய்ப்புக்கான இயங்கியல் கணக்கியல் சரியான நடைமுறை மற்றும் கோட்பாட்டு நடவடிக்கைக்கு ஒரு முக்கியமான நிபந்தனையாகும். அறிவாற்றலின் முக்கிய குறிக்கோள் வழக்கமானதை வெளிப்படுத்துவதாகும். எங்கள் பிரதிநிதித்துவங்களில், உலகம் எல்லையற்ற பல்வேறு விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள், வண்ணங்கள் மற்றும் ஒலிகள், பிற பண்புகள் மற்றும் உறவுகளாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் அதைப் புரிந்து கொள்ள, ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையை அடையாளம் காண்பது அவசியம். இதற்காக, தேவையானது வெளிப்படும் குறிப்பிட்ட வாய்ப்பு வடிவங்களை பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியம்.