19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தத்துவவாதிகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் தத்துவ சிந்தனை

19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையை இரண்டு முக்கிய எதிர் திசைகளாகப் பிரிக்கலாம்: மேற்கத்தியவாதம் மற்றும் ஸ்லாவோபிலிசம்.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் பொதுவான பார்வைகள்: ரஷ்யாவின் எதேச்சதிகாரக் கொள்கை தொடர்பாக எதிர்ப்புக் கொள்கை; தற்போதைய ஆட்சியில் அதிருப்தி; அதை மாற்றுவதற்கான வழிகளைத் தேடுங்கள்; மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு வழிகள்; நாட்டின் வரலாற்றின் போக்கின் தனித்துவமான அம்சங்கள்.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் தனித்தன்மையில் உள்ள முரண்பாடுகளின் பொருள்: தேசிய மற்றும் பொதுமக்கள் மீதான பார்வைகளின் தொடர்பு வரலாற்று செயல்முறை. தேசிய காரணியை வரலாற்றில் முதல் இடத்தில் வைத்தனர், மேற்கத்தியர்கள் - மனிதக் கொள்கை.

முக்கிய கேள்விகள்:

• வரலாற்றில் மனிதனின் பங்கு மற்றும் நோக்கம்;
• நாம் யார், எங்கிருந்து வருகிறோம்;
• ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தை நாம் எப்படிப் பார்க்கிறோம்.

ரஷ்ய தத்துவத்தில் பார்வையில் வேறுபாடுகள்

ஸ்லாவோபில்கள் ஆர்த்தடாக்ஸி மதத்தின் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் தேவாலயத்தை சமூகத்தின் அடிப்படையாகக் கருதினர். மேற்கத்திய நாடுகளின் வழியைப் பின்பற்றுவது அவசியமில்லை, அறிவியலில் "தேசியம்" தேடுவது அவசியம் என்று அவர்கள் நம்பினர். ரஷ்ய பிரதிநிதிகள் தத்துவ மின்னோட்டம்உதவியுடன் ஐரோப்பாவின் புதுப்பித்தல் நடைபெற வேண்டும் என்று வாதிட்டார் ஸ்லாவிக் உலகம்மற்றும் அவரது மத மற்றும் தார்மீக நம்பிக்கைகள்.

ஸ்லாவோபில்ஸ், அதிகாரத்துவத்திற்கு எதிராக, அடிமைத்தனத்தை எதிர்த்தார்கள், அதே நேரத்தில் ரஷ்யாவில் பெருமை உணர்வைக் குறிப்பிட்டு, மேற்கத்திய நாகரிகத்தை விமர்சித்தார்கள். அவர்களின் புரிதல், நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு, மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் ஒன்று. ரஷ்யாவில் சமூகம் ஒரு பொதுவான எதிர்காலத்திற்கான திறவுகோலாகும்.

ரஷ்ய தத்துவ பாரம்பரியத்தில் மேற்கத்தியர்கள் பகுத்தறிவு கருத்துக்களுக்கு ஆளாகிறார்கள், மனிதகுலம் அதன் சொந்தத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது மற்றும் ஐரோப்பாவின் வளர்ச்சியைப் போன்ற ஒரு பாதையை பின்பற்ற வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர். அவர்கள் "நாட்டுப்புற அறிவியலை" முற்றிலும் மறுத்தனர். அவர்களின் கருத்துப்படி, மேற்கத்திய நாடுகளின் அனுபவத்தில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே பின்தங்கிய நிலையைக் கடக்க முடியும். "ஐரோப்பாவிற்கு ஒரு ஜன்னலை வெட்டிய" பீட்டர் I இன் காலத்தில்தான் நாட்டின் உண்மையான வளர்ச்சி தொடங்கியது.

முக்கிய யோசனை மற்றும் தத்துவ நீரோட்டங்களின் பிரதிநிதிகள்

ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் முக்கிய யோசனை: நாகரிகத்தின் அழிவுகரமான விளைவுகளை எதிர்க்கும் மனிதனை மிகவும் ஆன்மீக மனிதனாகக் கருதுகிறது. ரஷ்ய தத்துவத்தின் முக்கிய பிரதிநிதி: எஸ். புல்ககோவ்.

கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் சிறந்து விளங்குபவர், துறவி எஸ். புல்ககோவ் முதலில் கிறிஸ்தவராக மாறினார். சமூகவியலாளர், தத்துவஞானி, கலாச்சாரவியலாளர், அவர் கடவுள்-மனிதன் என்ற மையக் கருத்துக்கு உண்மையுள்ளவர்.

• மேற்கத்தியர்கள்: V. G. பெலின்ஸ்கி; ஏ. ஐ. ஹெர்சன்; பி.ஏ. சாடேவ், டி.என். கிரானோவ்ஸ்கி.
• ஸ்லாவோபில்களுக்கு: A. S. Khomyakov; யு.எஃப். சமரின்; I. V. கிரியெவ்ஸ்கி.

அந்த நேரம் தொடர்பான சர்ச்சைகள் இன்றுவரை தீர்க்கப்படாததாகக் கருதலாம். அவற்றின் சாராம்சம் அப்படியே உள்ளது, கட்சிகளின் வாதங்களும் வாதங்களும் மட்டுமே மாறுகின்றன.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தத்துவத்தின் வீடியோவைப் பாருங்கள்

இந்த வரலாற்று காலகட்டத்தின் தனித்தன்மை இந்த வரலாற்று காலத்தில் ரஷ்ய தத்துவம் தீர்க்கும் பணிகளையும் தீர்மானித்தது. இந்தக் காலகட்டத்தின் தத்துவ மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தில், நிகழ்வுகள் தேசபக்தி போர் 1812, டிசம்பிரிஸ்ட் எழுச்சி 1825 ᴦ. 1861 இல் அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தல், தாராளவாத சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்துதல், முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சி, புரட்சிகர ஜனநாயக இயக்கத்தின் ஆரம்பம்.

ரஷ்ய தத்துவத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கட்டம் டிசம்பிரிஸ்டுகளால் தத்துவ மற்றும் சமூக சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் கட்டமாகும். பி. பெஸ்டல், என். முராவியோவ், ஐ. யாகுஷ்கின், வி. குசெல்பெக்கர் ஆகியோர் தங்கள் எழுத்துக்களில் வரலாற்றுச் செயல்பாட்டில் உந்து சக்திகளின் சிக்கல்களைக் கருதினர், சமூக கட்டமைப்புமற்றும் அதன் வளர்ச்சி, வரலாற்றில் ஆளுமையின் பங்கு.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் உயிர்ச்சக்தி, ரஷ்யாவில் நிகழும் சமூக-அரசியல் செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அதன் விருப்பம், சமூக மோதல்கள் மற்றும் அரசியல் போராட்டத்தின் காரணங்கள், அதன் பிரதிநிதிகளை இரண்டு முகாம்களாகப் பிரித்தது: ஒருபுறம், மத-இலட்சியவாத, ஸ்லாவோஃபில், சீர்திருத்தவாதி, மற்றொன்று - பொருள்முதல்வாத, நாத்திக, மேற்கத்திய, புரட்சிகர-தீவிரவாத.

மேற்கத்தியர்களின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் ஏ.ஐ.ஹெர்சன், என்.பி.ஓகரேவ், கே.டி.கவெலின், வி.ஜி.பெலின்ஸ்கி. அவர்களின் கருத்துப்படி, ரஷ்யா பின்தங்கியிருந்தது மேற்கத்திய நாகரீகம், மற்றும் மேற்கத்திய மதிப்புகளின் வளர்ச்சி அதன் மக்களுக்கு ஒரு பெரிய வரமாக இருக்கும். அவர்கள் ரஷ்ய தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவவாதத்தின் யோசனைகள் மற்றும் விதிகளை அறிமுகப்படுத்த முயன்றனர்.

ஸ்லாவோபில்ஸின் தலைவர்கள் ஏ.எஸ். Khomyakov, I.V. Kireevsky, Yu.F. சமரின், A.N. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி.

ஸ்லாவோபில்கள் ரஷ்ய மாநிலத்திற்கான ஒரு சுயாதீனமான பாதையின் யோசனையை ஆதரித்தனர் மரபுவழி, ஒரு வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறை, மக்களின் ஒரு சிறப்பு ``ரஷ்ய`` மனநிலை அரசின் இருப்புக்கு அடிப்படையாக அமைகிறது. ரஷ்யாவை சீர்திருத்த மற்றும் மேற்கத்திய தோற்றத்திற்கு கொண்டு வருவதற்கான முயற்சிகள் ரஷ்ய மக்களுக்கு சோகத்தில் முடிவடையும் என்று Οʜᴎ வாதிட்டார்.

ஆர்த்தடாக்ஸ்- முடியாட்சி தத்துவம் எதேச்சதிகாரத்தின் நலன்கள், அதன் சமூக-அரசியல் மற்றும் தார்மீக ஒழுங்கு, மத அடித்தளங்கள் (என்.வி. ஃபெடோரோவ், கே.என். லியோன்டிவ்) ஆகியவற்றைப் பாதுகாத்தது.

தத்துவ மதப் போக்கின் பிரதிநிதிகள் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் L.N. டால்ஸ்டாய். தேசிய மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், மதம் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் வளர்ச்சியில் ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தை Οʜᴎ கண்டது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவத்தில் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரம் மனிதனின் பிரச்சனையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, வாழ்க்கையில் அவனுடைய இடம். ஒரு நபர் தனது செயல்களில் கடவுளால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பாதையை பின்பற்ற வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார்.

எல்என் டால்ஸ்டாய் தனது பணியின் விளைவாக டால்ஸ்டாயிசம் என்ற கோட்பாட்டின் ஆசிரியரானார். அதில், வன்முறையைக் கைவிடவும், மதமாற்றம், அணுகக்கூடியதாக மாற்றவும் வலியுறுத்தினார் சாதாரண மக்கள், அரசு வழக்கற்றுப் போன நிறுவனமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் என்பது வன்முறையின் கருவி, பொருள் மனித வாழ்க்கை- முன்னேற்றத்தில்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் புரட்சிகர ஜனநாயக தத்துவத்தின் ஒரு முக்கிய பிரதிநிதி N.G. செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஆவார். இயற்கையானது தாழ்ந்த நிலையில் இருந்து மிக உயர்ந்ததாக உருவாகிறது என்று அவர் நம்பினார், மேலும் மனிதன் ஒரு உயிரியல் உயிரினம் மற்றும் இயற்கையின் ஒரு பகுதி. அவரது பார்வையில், அறிவு உணர்வு மற்றும் தர்க்க வடிவங்களில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. பயிற்சி என்பது இயற்கையை மாற்றும் செயல்பாடு என வரையறுக்கப்படுகிறது. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நெறிமுறைக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது ʼʼ கோட்பாடு ஆகும். நியாயமான சுயநலம்ʼʼ, விருப்பத்தை விட மனதிற்கு முன்னுரிமை அளித்தல். சுயநலம் என்பது இயற்கைச் சொத்தாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் நன்மை என்பது பெரும்பாலான மக்களுக்கு பயனுள்ள ஒரு சொத்து. அவரது சமூகக் கருத்துக்கள் தீவிரமான மற்றும் கற்பனாவாதமானவை: அவர் விவசாய சமூகத்தை இலட்சியப்படுத்தினார், மேலும் விவசாயிகளை முக்கிய புரட்சிகர சக்தியாகக் கருதினார்.

ரஷ்ய தத்துவத்தில் தாராளவாத போக்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இறுதியானது. அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி V.S. சோலோவிவ் ஆவார். அவரது தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள்: கத்தோலிக்கம், ஒற்றுமை, தலைமுறைகளின் உலகளாவிய இணைப்பாக முன்னேற்றத்தின் யோசனை, மனித வாழ்க்கையின் முக்கிய அம்சமாக அறநெறி பற்றிய யோசனை, நன்மையின் வெளிப்பாடாக கடவுளின் யோசனை, கடவுள்-மனிதன் கோட்பாடு, ஒருங்கிணைந்த அறிவின் கோட்பாடு, ரஷ்ய தேசிய யோசனை.

ரஷ்ய தத்துவம் XIX-XX நூற்றாண்டுகள்

எண் குழு 934

சரி 3 பிரிவு கடித தொடர்பு

சைபர் சிறப்பு № 270103

பொருள் தத்துவம்

வேலை எண். விருப்பம்

ஆசிரியர் மதிப்பெண்:

சரிபார்ப்பு தேதி: 2010

மதிப்பீட்டில் தேர்ச்சி பெற்றது 5 (முன்னாள்)

ஆசிரியரின் கையொப்பம்______

திட்டம்

அறிமுகம்

1. ஸ்லாவோபிலிசம் மற்றும் மேற்கத்தியவாதம்

2. நரோட்னிக் மற்றும் மண் ஆர்வலர்கள்

3. ஒற்றுமையின் தத்துவம்

4. ரஷ்ய மத தத்துவம் XIX இன் பிற்பகுதி- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி

5. ரஷ்ய மார்க்சியம்

6. சோவியத் மற்றும் சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவில் தத்துவம்

முடிவுரை

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

ஒரு நபரின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதிலும் உருவாக்குவதிலும் தத்துவம் எப்போதும் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, ஆழமான மதிப்புகள் மற்றும் விமர்சன ரீதியாக பிரதிபலிக்கும் பிரதிபலிப்பு மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவத்துடன் தொடர்புடையது. வாழ்க்கை நோக்குநிலைகள். எல்லா நேரங்களிலும் சகாப்தங்களிலும், தத்துவவாதிகள் மனித இருப்பு பிரச்சினைகளை தெளிவுபடுத்தும் செயல்பாட்டை மேற்கொண்டனர், ஒரு நபர் என்ன, அவர் எப்படி வாழ வேண்டும், எதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும், கலாச்சார நெருக்கடிகளின் காலங்களில் எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது.

தத்துவம் என்பது தேசத்தின் ஆன்மீக அனுபவத்தின் வெளிப்பாடு, அதன் அறிவுசார் திறன், கலாச்சார படைப்புகளின் பன்முகத்தன்மையில் பொதிந்துள்ளது. தத்துவ மற்றும் வரலாற்று அறிவின் தொகுப்பு, இது விவரிக்க அல்ல வரலாற்று உண்மைகள்மற்றும் நிகழ்வுகள், ஆனால் அவற்றின் உள் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துதல்.

ரஷ்ய தத்துவம் ஒப்பீட்டளவில் இளமையானது. இது ஐரோப்பிய மற்றும் உலக தத்துவத்தின் சிறந்த தத்துவ மரபுகளை உள்வாங்கியது. அதன் உள்ளடக்கத்தில், இது முழு உலகத்தையும் தனிமனிதனையும் குறிக்கிறது மற்றும் உலகத்தை மாற்றுவதையும் மேம்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது (இது மேற்கு ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தின் சிறப்பியல்பு) மற்றும் நபர் (இது கிழக்கு பாரம்பரியத்தின் சிறப்பியல்பு). அதே நேரத்தில், இது மிகவும் அசல் தத்துவமாகும், இதில் தத்துவ கருத்துக்களின் வரலாற்று வளர்ச்சி, கருத்துக்கள், பள்ளிகள் மற்றும் போக்குகளின் எதிர்ப்பு ஆகியவற்றின் அனைத்து நாடகங்களும் அடங்கும். இங்கு மேற்கத்தியவாதிகள் மற்றும் ஸ்லாவோஃபில்ஸ், பழமைவாதம் மற்றும் புரட்சிகர ஜனநாயகம், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம், மத தத்துவம் மற்றும் நாத்திகம் ஆகியவை ஒன்றிணைந்து ஒருவருக்கொருவர் உரையாடலில் நுழைகின்றன. அதன் வரலாறு மற்றும் அதன் ஒருங்கிணைந்த உள்ளடக்கத்திலிருந்து, எந்த துண்டுகளையும் விலக்க முடியாது - இது அதன் உள்ளடக்கத்தின் வறுமைக்கு மட்டுமே வழிவகுக்கிறது.

ரஷ்ய தத்துவம் இணை உருவாக்கத்தில் வளர்ந்தது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும்<<оппозиции>> மேற்குலகின் தத்துவத்திற்கு.

ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் நுகர்வோர், நன்கு ஊட்டப்பட்ட நல்வாழ்வு ஆகியவற்றின் இலட்சியத்தை ஏற்கவில்லை, அவர்கள் மனிதனின் நேர்மறை-பகுத்தறிவு மாதிரியை ஏற்கவில்லை, இதையெல்லாம் தங்கள் சொந்த பார்வையில், யதார்த்தத்தின் சொந்த பார்வையுடன் எதிர்த்தனர்.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் மைய யோசனை தேடல் மற்றும் நியாயப்படுத்தல் ஆகும் சிறப்பு இடம்மற்றும் ரஷ்யாவின் பங்கு பொதுவான வாழ்க்கைமற்றும் மனிதகுலத்தின் தலைவிதி. ரஷ்ய தத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இது முக்கியமானது, இது உண்மையில் அதன் சொந்த சிறப்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, துல்லியமாக வரலாற்று வளர்ச்சியின் அசல் தன்மை காரணமாக.

மேலே உள்ள அனைத்தும், இந்த தலைப்பின் பொருத்தம் மற்றும் அதன் ஆய்வின் தேவை பற்றி சந்தேகம் இல்லை. இந்த தலைப்பை வெளிப்படுத்த, ரஷ்ய மொழியைக் கவனியுங்கள் தத்துவம் XIX- XX நூற்றாண்டுகள். முக்கியமாக வரலாற்று நிலைகள்வளர்ச்சி, ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், அந்தக் காலத்தின் தத்துவ நீரோட்டங்களின் முக்கிய பிரதிநிதிகள், அவர்களின் தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்றும் போதனைகளின் சாராம்சம் மற்றும் அவர்களின் தத்துவத் தேடல்களின் திசை ஆகியவற்றை நாங்கள் தனிமைப்படுத்துகிறோம்.

1. ஸ்லாவோபிலிசம் மற்றும் மேற்கத்தியவாதம்

XIX மற்றும் XX நூற்றாண்டுகள் - இது ரஷ்யாவில் சுதந்திரமான தத்துவ சிந்தனையின் விழிப்புணர்வின் சகாப்தம், தத்துவத்தில் புதிய போக்குகளின் தோற்றம், மனிதனின் பிரச்சினைக்கான அணுகுமுறைகளின் பன்முகத்தன்மையை நிரூபிக்கிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக, ஆன்மீக அணுகுமுறைகளும் மேலாதிக்க கருத்தியல் நீரோட்டங்களும் மாறிவிட்டன. இருப்பினும், மனிதனின் கருப்பொருள் மாறாமல் இருந்தது; இது பல்வேறு தத்துவார்த்த தேடல்களுக்கு அடித்தளமாக செயல்பட்டது.

இந்த நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட மனித கருத்துகளின் பனோரமா மிகப் பெரியது. இது பல்வேறு தத்துவ திசைகளின் பிரதிநிதிகளை உள்ளடக்கியது.

எனவே, ரஷ்ய தத்துவம் இரண்டு எதிர் திசைகளின் போராட்டத்தின் வரலாற்றாக நம் முன் தோன்றுகிறது: வாழ்க்கையை ஐரோப்பிய வழியில் ஒழுங்கமைக்க ஆசை மற்றும் பாதுகாக்க ஆசை பாரம்பரிய வடிவங்கள்வெளிநாட்டு செல்வாக்கிலிருந்து தேசிய வாழ்க்கை, இதன் விளைவாக இரண்டு தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் போக்குகள் தோன்றின: ஸ்லாவோபிலிசம் மற்றும் மேற்கத்தியவாதம்.

ரஷ்யாவில் சுதந்திரமான தத்துவ சிந்தனையின் ஆரம்பம் ஸ்லாவோபிலிசத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த போக்கின் நிறுவனர்கள், A.S. Khomyakov (1804 - 1861) மற்றும் I.V. Kireevsky (1806 - 1856). மனம், விருப்பம் மற்றும் உணர்வுகளின் ஒற்றுமையை முன்னிறுத்தும் அவர்களின் தத்துவமயமாக்கல் வழி, அவர்கள் மேற்கத்திய, ஒருதலைப்பட்ச - பகுத்தறிவுவாதத்தை வெளிப்படையாக எதிர்த்தனர். ஸ்லாவோபிலிசத்தின் ஆன்மீக அடிப்படை ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம்அதில் இருந்து அவர்கள் பொருள்முதல்வாதத்தை விமர்சித்தார்கள் மற்றும் கிளாசிக்கல் இலட்சியவாதம்காண்ட் மற்றும் ஹெகல். ஸ்லாவோபில்ஸ் கத்தோலிக்கத்தின் அசல் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், மிக உயர்ந்த ஆன்மீக, மத மதிப்புகளின் அடிப்படையில் மக்களை ஒன்றிணைத்தல் - அன்பு மற்றும் சுதந்திரம்.

வர்க்கப் போராட்டம், சுயநலம் மற்றும் பொருள் மதிப்புகளைப் பின்தொடர்வதில் ஸ்லாவோபில்கள் மேற்கின் குணப்படுத்த முடியாத துணையைக் கண்டனர். அவர்கள் ரஷ்யாவின் அடையாளத்தை அதன் வரலாற்றில், அமைப்பில் சரிசெய்ய முடியாத வர்க்க முரண்பாடுகள் இல்லாத நிலையில் தொடர்புபடுத்தினர். நாட்டுப்புற வாழ்க்கைஒரு விவசாய நில சமூகத்தின் அடிப்படையில் ஸ்லாவ்கள். இந்த யோசனைகள் ரஷ்யர்களின் அடுத்தடுத்த தலைமுறையினரிடையே ஆதரவையும் அனுதாபத்தையும் கண்டன. மத தத்துவவாதிகள்(N.F. Fedorov, Vl. Solovyov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov மற்றும் பலர்).

ஸ்லாவோஃபில்களுக்கு நேர்மாறான மற்றொரு திசையானது, மேற்கத்தியர்களால் சர்ச்சைகளில் பாதுகாக்கப்பட்டது, அவர்கள் மேற்கு நாடுகளின் வளர்ச்சியின் அதே கட்டத்திற்கு ரஷ்யா வர வேண்டும் மற்றும் வர முடியும் என்று நம்பினர். மேற்கத்திய விழுமியங்களில் தேர்ச்சி பெற்று ஒரு சாதாரண நாகரீக நாடாக மாறுவது ரஷ்யாவுக்கு நல்லது. மேற்கத்தியவாதத்தின் நிறுவனர் ரஷ்ய சிந்தனையாளர் P.Ya. Chadaev (1794 - 1856), புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர் என அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்.<<Философических писем>> இதில் ரஷ்யாவின் கலாச்சார மற்றும் சமூக வரலாற்று பின்தங்கிய நிலை குறித்து பல கசப்பான உண்மைகளை வெளிப்படுத்தினார்.

மேற்கத்திய நாடுகளின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் எஃப்.ஐ. ஹெர்சன், என்.பி. ஓகாரியோவ், கே.டி. கேவெலின், வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி.

பரந்த அளவில் இருந்தது தத்துவ பார்வைகள்மேற்கத்தியவாதத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள். சாதேவ் மறைந்த ஷெல்லிங்கால் பாதிக்கப்பட்டார்<<философии откровения>> பெலின்ஸ்கி மற்றும் ஹெர்சனின் கருத்துக்கள் ஒரு சிக்கலான பரிணாமத்தை உருவாக்கியது - இலட்சியவாதத்திலிருந்து (ஹெகலியனிசம்) மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம் வரை, அவர்கள் தங்களை மாணவர்களாகவும், ஃபியூர்பாக் பின்பற்றுபவர்களாகவும் அங்கீகரித்தபோது.

ஸ்லாவோஃபில்களுக்கும் மேற்கத்தியவாதத்திற்கும் இடையிலான சர்ச்சை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிந்தையவர்களுக்கு ஆதரவாக தீர்க்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஸ்லாவோபில்ஸ் இழந்தது மட்டுமல்ல (நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்), ஜனரஞ்சகவாதிகளும் இழந்தனர் (நூற்றாண்டின் இறுதியில்): ரஷ்யா பின்னர் மேற்கத்திய பாதையில் சென்றது, அதாவது. முதலாளித்துவ வளர்ச்சி பாதை.

2. நரோட்னிக் மற்றும் மண் ஆர்வலர்கள்

ரஷ்யாவில், ஜனரஞ்சகத்தின் திசை A.I இன் போதனைகளிலிருந்து வளர்ந்தது. ஹெர்சன் பற்றி<<русском>>, அதாவது விவசாயிகள் சோசலிசம். முதலாளித்துவம் ஜனரஞ்சகவாதிகளால் கண்டிக்கப்பட்டது மற்றும் சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார அடிப்படையில் ஒரு பிற்போக்குத்தனமான, பின்தங்கிய இயக்கமாக மதிப்பிடப்பட்டது.

இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் எம்.கே.மிகைலோவ்ஸ்கி, பி.எல்.லாவ்ரோவ், பி.ஏ.டக்காச்சேவ், எம்.ஏ.பகுனின்.

ஹெர்சனைப் போலவே, என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கியும் (1828-1889) "ரஷ்ய சோசலிசம்" மற்றும் சமூகத்தின் புரட்சிகர மாற்றத்தால் வழிநடத்தப்பட்டார். அவர் ஒடுக்கப்பட்ட விவசாயிகளின் நலன்களை வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் கருதினார். மக்கள்முக்கியமாக உந்து சக்திவரலாறு மற்றும் ஒரு நம்பிக்கையாளராக, அவர் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். என் தத்துவக் கருத்துசெர்னிஷெவ்ஸ்கி வேண்டுமென்றே அவரை புரட்சிகர ஜனநாயகத்தின் சேவையில் வைத்தார். மெய்யியல் துறையில், அவர் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் நின்று, உணர்வுக்கு வெளியே இயற்கை இருப்பதாக நம்பினார், மேலும் பொருளின் அழிவின்மையை வலியுறுத்தினார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் அவரால் உருவாக்கப்பட்டு, ஜனரஞ்சகமாக கருத்தியல் நீரோட்டத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தன. இந்த போக்கின் நிறுவனராக செர்னிஷெவ்ஸ்கி கருதப்படுகிறார். சோசலிசத்தை நோக்கிய "ரஷ்ய" (முதலாளித்துவம் அல்லாத) வளர்ச்சிப் பாதையை ஜனரஞ்சகவாதம் ஊக்குவித்து பாதுகாத்தது. ரஷ்ய அல்லது விவசாய சோசலிசத்தின் பொருளாதார மற்றும் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக அடிப்படையாக கிராமப்புற சமூகம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஜனரஞ்சகத்தின் சித்தாந்தத்தின் முக்கிய அம்சம் முதலாளித்துவத்தைத் தவிர்த்து, சோசலிசத்திற்கு வர வேண்டும் என்ற ஆசை.

60-70 களில் ஸ்லாவோபிலிசத்தின் வாரிசுகள். மண் தொழிலாளர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றினர். முக்கிய யோசனைஅவர்களின் தத்துவத் தேடலானது - "தேசிய மண்" ரஷ்யாவின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாகும். அனைத்து போச்வென்னிக்குகளும் தங்கள் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மதத் தன்மையால் ஒன்றுபட்டனர். உண்மையில்<< национальной почвой >> அவர்களுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸியின் இலட்சியங்களும் மதிப்புகளும் இருந்தன. இந்த திசையின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் A.A. கிரிகோரிவ், N.N. ஸ்ட்ராகோவ், F.N. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி (1821-1881), அவர் ஒரு தத்துவஞானி அல்ல, முற்றிலும் தத்துவ படைப்புகளை உருவாக்கவில்லை என்றாலும், அவரது தத்துவம் அவர் உருவாக்கிய இலக்கிய ஹீரோக்களின் செயல்கள், எண்ணங்களை அனுபவிக்கும் தத்துவமாகும். மேலும், அவரது படைப்புகள் மிகவும் தத்துவமானவை, அவை பெரும்பாலும் இலக்கிய மற்றும் கலை வகையின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தாது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை பயமுறுத்தும் முக்கிய பிரச்சனைகளில் ஒன்று, குறைந்தபட்சம் ஒரு குழந்தையின் கண்ணீரில் கட்டப்பட்டால், ஒரு பிரகாசமான எதிர்காலம் என்ற பெயரில் கூட உலகத்தையும் மக்களின் செயல்களையும் நியாயப்படுத்த முடியுமா என்பதுதான். இங்கே அவரது பதில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது - எந்தவொரு உயர்ந்த நோக்கமும் ஒரு அப்பாவி குழந்தையின் வன்முறை மற்றும் துன்பத்தை நியாயப்படுத்த முடியாது. இவ்வாறு, கடவுளையும் அவரால் உருவாக்கப்பட்ட உலகத்தையும் சமரசம் செய்வது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வலிமைக்கு அப்பாற்பட்டதாக மாறியது. மக்களின் கிறிஸ்தவ நல்லிணக்கத்தில் ரஷ்யாவின் மிக உயர்ந்த தேசிய விதியை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கண்டார்.

ரஷ்யாவில், மத தத்துவத்தின் அனைத்து அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிகளிலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.

3. ஒற்றுமையின் தத்துவம்

ஒற்றுமை பற்றிய தத்துவ யோசனையின் வேர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆழமாக செல்கின்றன - பழங்காலத்திற்கும் மறுமலர்ச்சிக்கும். ரஷ்ய ஆன்மீகத்தில், இந்த திசையின் யோசனை V.S ஆல் புதுப்பிக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது. சோலோவியோவ் (1853 - 1900). வி.எஸ். சோலோவியோவ் மிகப்பெரிய ரஷ்ய, மத, கிறிஸ்தவ தத்துவவாதி, அவர் ரஷ்ய மத தத்துவத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார், அறிவின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டின் நிறுவனர். தத்துவம் வி.எஸ். சோலோவியோவ் பெரும்பாலும் மத தத்துவ பாரம்பரியத்தின் முழு ஆவியையும் தோற்றத்தையும் தீர்மானிக்கிறார்.

சோலோவியோவ் வி.எஸ். மத மற்றும் தேவைகளை ஒன்றாக இணைக்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்பை உருவாக்க முயற்சித்தது சமூக வாழ்க்கைநபர். அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படை, சோலோவியோவின் திட்டங்களின்படி, கிறிஸ்தவமாக இருக்க வேண்டும். சோலோவியோவுக்கு முன்னும் பின்னும் மத சிந்தனையாளர்கள் இந்த கருத்தை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை வெளிப்படுத்தினர், ஆனால் அவர்கள் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையாக கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​அவர்கள் ஏதேனும் ஒரு கிறிஸ்தவ சலுகையைக் குறிக்கின்றனர்: ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்கம் அல்லது புராட்டஸ்டன்டிசம்.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் இந்த காலகட்டத்தின் ஆரம்பம் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் சமூக-அரசியல் படைப்புகளால் அமைக்கப்பட்டது, அவர்கள் மேற்கத்திய அறிவொளியின் கருத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டனர்: பி.ஐ. பெஸ்டல், என்.எம். முரவீவா, ஐ.டி. யாகுஷ்கினா, எஸ்.பி. ட்ரூபெட்ஸ்காய், வி.கே. குசெல்பெக்கர் மற்றும் பலர்.முக்கிய யோசனைகள்: இயற்கை சட்டத்தின் முன்னுரிமை; ரஷ்யாவிற்கு ஒரு சட்ட அமைப்பு தேவை; அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தல்; அதில் வேலை செய்பவர்களுக்கு நிலம் வழங்குதல்; ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட சுதந்திரம்; சட்டம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவ அமைப்புகளால் எதேச்சதிகாரத்தை வரம்புக்குட்படுத்துதல் அல்லது குடியரசாக மாற்றுதல்.

30 களின் இறுதியில், ஸ்லாவோபிலிசம் பிறந்தது, அதன் பிரதிநிதிகள் ஏ.எஸ். கோமியாகோவ், ஐ.வி. கிரேவ்ஸ்கி, யு.எல். சமரின், ஏ.ஐ. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, சகோதரர்கள் கே.எஸ். மற்றும் ஐ.எஸ். அக்சகோவ்ஸ். "மேற்கத்தியர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் பல பிற நபர்களின் கருத்துக்களால் அவர்கள் எதிர்க்கப்பட்டனர் - வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, ஏ.ஐ. ஹெர்சன், டி.என். கிரானோவ்ஸ்கி, என்.பி. ஒகரேவ், கே.டி. கவேலின், ஐ.எஸ். துர்கனேவ், பி.வி. அன்னென்கோவ் மற்றும் பலர்.

மேற்கத்தியர்களின் மிக முக்கியமான யோசனை என்னவென்றால், ரஷ்யாவிற்கு மற்ற நாகரிகங்களிலிருந்து தனித்தனியான "தனித்துவமான" வரலாற்று பாதை இல்லை. ரஷ்யா வெறுமனே உலக நாகரீகத்தை விட பின்தங்கியிருந்தது மற்றும் தன்னை அந்துப்பூச்சியாக கொண்டது. மேற்கத்திய விழுமியங்களில் தேர்ச்சி பெற்று ஒரு சாதாரண நாகரீக நாடாக மாறுவது ரஷ்யாவுக்கு நல்லது.

ரஷ்யாவின் வரலாற்று இருப்புக்கான அடிப்படை மரபுவழி மற்றும் வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறை என்று ஸ்லாவோபில்ஸின் முக்கிய கருத்துக்கள் கொதித்தன. ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் மனநிலையில் மேற்கத்திய மக்களிடமிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டவர்கள் (புனிதம், கத்தோலிக்கம், பக்தி, கூட்டுத்தன்மை, ஆன்மீகம் இல்லாமைக்கு எதிராக பரஸ்பர உதவி, தனித்துவம், மேற்கின் போட்டி). எந்தவொரு சீர்திருத்தங்களும், மேற்கத்திய மரபுகளை ரஷ்ய மண்ணில் விதைப்பதற்கான முயற்சிகள் விரைவில் அல்லது பின்னர் ரஷ்யாவிற்கு சோகமாக முடிந்தது.

ஒரு சிறிய விளக்கம் கொடுக்க வேண்டியது அவசியம் தத்துவ கருத்துக்கள் Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856), N.A. Berdyaev அவரைப் பற்றி அவரது வரலாற்றின் தத்துவம் "சுதந்திரமான, அசல் ரஷ்ய சிந்தனையின் விழிப்புணர்வு" என்று சரியாகக் கூறினார். சாதேவ் ரஷ்ய தத்துவத்தில் தனித்து நிற்கிறார் தத்துவ பார்வைகள்மேற்கத்தியவாதம் மற்றும் ஸ்லாவோபிலிசம் ஆகிய இரண்டின் சிறப்பியல்பு கருத்துக்களைக் காண்கிறோம். மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் நன்மைகளை வலியுறுத்திய போதிலும், மேற்கத்திய வாழ்க்கை முறை, மேற்கத்தியத்திற்கு பொதுவானது, சாடேவின் பார்வைகள் ஸ்லாவோஃபில்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன, இது ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சிக்கும் பங்குக்கும் ஒரு சிறப்பு பாதையின் யோசனையாகும். இதில் ஆர்த்தடாக்ஸியை கத்தோலிக்கத்திலிருந்து பிரிப்பது. தேவாலய தனிமையே, சாடேவின் கூற்றுப்படி, ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை தீர்மானித்தது (மேற்கு கத்தோலிக்க மதம் அடிமைத்தனத்தை அழிக்க பங்களித்தது, ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் கீழ் விவசாயிகளை அடிமைப்படுத்தியது, இது வழிவகுத்தது. சமூகத்தின் தார்மீக சீரழிவு).

ரஷ்யாவில் புரட்சிகர-ஜனநாயகத் தத்துவம் முக்கியமாக மேற்கத்தியர்களின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் அது மரபுவழியின் சிறப்பு எதிர்கால பாத்திரத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், நாட்டின் அடையாளத்தின் ஸ்லாவோஃபைல் விளக்கத்திற்கு அந்நியமாக இல்லை. இந்த திசையின் பிரதிநிதிகள் N.G. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, ஜனரஞ்சகவாதிகள் N.K. மிகைலோவ்ஸ்கி, பி.எல். லாவ்ரோவ், II.என். தக்காச்சேவ், அராஜகவாதி பி. க்ரோபோட்கின், மார்க்சிஸ்ட் ஜி.வி. பிளெக்கானோவ். பொதுவான அம்சம்வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளின் இந்த தத்துவவாதிகள் - அவர்களின் செயல்பாடுகளின் சமூக-அரசியல் நோக்குநிலை. அவர்கள் அனைவரும் ஏற்கனவே இருக்கும் சமூக-அரசியல் மற்றும் பொருளாதார அமைப்பை நிராகரித்தனர்.

நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி (1828 - 1889) ரஷ்யாவில் எழுந்த ஆரம்பகால முதலாளித்துவத்தின் நெருக்கடியிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டார் (மற்றும் ரஷ்யாவின் விவசாயத்தின் யோசனை), தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறை. 1855 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கையை "கலையின் அழகியல் உறவுகள் யதார்த்தத்திற்கு" ஆதரித்தார், அதில், எல். ஃபியூர்பாக் கொள்கைகளை அழகியலுக்குப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், அவர் ஆய்வறிக்கையை உறுதிப்படுத்துகிறார்: "அழகானது வாழ்க்கை."

ஜனரஞ்சகவாதிகள் சோசலிசத்திற்கு நேரடி மாற்றத்தை ஆதரித்தனர், முதலாளித்துவத்தைத் தவிர்த்து, ரஷ்ய மக்களின் அசல் தன்மையை நம்பினர். அவர்களின் கருத்துப்படி, தற்போதுள்ள அமைப்பைத் தூக்கி எறிய அனைத்து வழிகளும் சாத்தியமாகும், இதில் மிகவும் பயனுள்ளது பயங்கரவாதம். அராஜகவாதிகள் அரசைப் பராமரிப்பதில் எந்தப் புள்ளியையும் காணவில்லை, மேலும் அரசை (அடக்குமுறையின் பொறிமுறை) எல்லா பிரச்சனைகளுக்கும் ஆதாரமாகக் கருதினர். மார்க்சிஸ்டுகள் ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தை சோசலிசமாக, அரசு உரிமையுடன் பார்த்தனர்.

Slavophile கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ், "pochvennichestvo", 1960 களின் சமூக மற்றும் இலக்கிய இயக்கம், ரஷ்யாவில் உருவாக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு அதன் முக்கிய சித்தாந்தவாதிகளான ஏ.ஏ. கிரிகோரிவ் மற்றும் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, அறிவியலை விட கலையின் முன்னுரிமை (அதன் "கரிம" சக்தியை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது) பற்றிய யோசனைக்கு நெருக்கமாக இருந்தார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கான "மண்" என்பது ரஷ்ய மக்களுடனான ஒரு உறவான ஒற்றுமை, மக்களுடன் இருப்பது என்பது கிறிஸ்துவை தன்னுள் வைத்திருப்பது என்று அவர் நம்பினார், தன்னை ஒழுக்க ரீதியாக புதுப்பிக்க தொடர்ந்து முயற்சி செய்கிறார்.

ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி (1821 - 1881) ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தை முதலாளித்துவத்தில் அல்ல, சோசலிசத்தில் அல்ல, ஆனால் ரஷ்ய தேசிய மண்ணில் - பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகளை நம்பியிருப்பதைக் கண்டார். மாநிலத்தின் தலைவிதியிலும் ஒரு தனிநபரின் தலைவிதியிலும் மதம் முக்கிய பங்கு வகிக்க வேண்டும், மனித ஆன்மீகம் மதத்தின் மீது உள்ளது, இது ஒரு நபரை பாவங்கள் மற்றும் தீமைகளிலிருந்து பாதுகாக்கும் "ஷெல்" ஆகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவக் கருத்துக்களில் ஒரு சிறப்புப் பங்கு (அவரது அனைத்து இலக்கியப் பணிகளும் நிறைவுற்றவை) மனிதனின் பிரச்சனையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்களுக்கு இரண்டு விருப்பங்கள் கொடுக்கப்பட்டன. வாழ்க்கை பாதைஒரு நபர் நடக்க முடியும்: மனித-தெய்வத்தின் பாதை மற்றும் கடவுள்-மனிதனின் பாதை. மனித தெய்வத்தின் பாதை மனிதனின் முழுமையான சுதந்திரத்தின் பாதை. ஒரு நபர் கடவுள் உட்பட அனைத்து அதிகாரங்களையும் நிராகரிக்கிறார், அவருடைய சாத்தியக்கூறுகளை வரம்பற்றதாகக் கருதுகிறார், மேலும் தன்னை - எல்லாவற்றையும் செய்வதற்கான உரிமை, அவர் கடவுளுக்குப் பதிலாக கடவுளாக மாற முயற்சிக்கிறார். இந்த பாதை மற்றவர்களுக்கும், நபருக்கும் அழிவுகரமானது. அதில் நடப்பவர்கள் தோல்வியடைவார்கள். கடவுள்-மனிதனின் பாதை என்பது கடவுளைப் பின்பற்றும் பாதை, ஒருவரின் எல்லா பழக்கவழக்கங்களிலும் செயல்களிலும் அவருக்காக பாடுபடுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அத்தகைய பாதையை மனிதனுக்கு மிகவும் விசுவாசமான, நீதியான மற்றும் நன்மையானதாகக் கருதினார். சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, ஒரு நம்பிக்கையற்றவர் ஒழுக்கக்கேடானவர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவப் பார்வைகள் முன்னோடியில்லாத தார்மீக மற்றும் அழகியல் ஆழத்தைக் கொண்டுள்ளன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, உண்மை நல்லது, மனித மனத்தால் சிந்திக்கக்கூடியது; அழகு என்பது அதே நன்மை மற்றும் அதே உண்மை, உடல் ரீதியாக ஒரு உயிருள்ள உறுதியான வடிவத்தில் பொதிந்துள்ளது. அதன் முழு உருவகம் ஏற்கனவே எல்லாவற்றிலும் முடிவு மற்றும் குறிக்கோள் மற்றும் பரிபூரணமாக உள்ளது, அதனால்தான் "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறினார். மனிதனைப் புரிந்துகொள்வதில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு இருத்தலியல்-மதத் திட்டத்தின் சிந்தனையாளராக செயல்பட்டார், தனிப்பட்ட மனித வாழ்க்கையின் ப்ரிஸம் மூலம் இருப்பது "கடைசி கேள்விகளை" தீர்க்க முயன்றார். தத்துவத் துறையில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு கண்டிப்பான தர்க்கரீதியான மற்றும் நிலையான சிந்தனையாளரைக் காட்டிலும் சிறந்த பார்வையாளராக இருந்தார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய தத்துவத்தில் மத-இருத்தலியல் திசையில் அவர் வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் மேற்கில் இருத்தலியல் மற்றும் தனிப்பட்ட தத்துவத்தின் வளர்ச்சியைத் தூண்டினார்.

லியோ நிகோலாயெவிச் டால்ஸ்டாய் (1828 - 1910) மதத் தேடலில் ஈடுபட்டார், ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் போலல்லாமல், அவருக்கு கிறிஸ்து கடவுள் அல்ல, ஆனால் அன்பை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதை மற்றவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தவர், அதாவது வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காதவர். எழுத்தாளர் ஒரு சிறப்பு மத மற்றும் தத்துவக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார் - டால்ஸ்டாயிசம், இதன் பொருள் என்னவென்றால், பல மத கோட்பாடுகள் விமர்சிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும், அத்துடன் அற்புதமான சடங்குகள், வழிபாட்டு முறைகள், வரிசைமுறை. மதம் எளிமையாகவும் மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாகவும் இருக்க வேண்டும். கடவுள், மதம் என்பது நன்மை, பகுத்தறிவு மற்றும் மனசாட்சி. வாழ்க்கையின் பொருள் சுய முன்னேற்றம், மற்றும் பூமியின் முக்கிய தீமை மரணம் மற்றும் வன்முறை. எந்தவொரு பிரச்சினையையும் தீர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக வன்முறையை கைவிடுவது அவசியம், எனவே மனித நடத்தையின் அடிப்படையானது தீமையை எதிர்க்காததாக இருக்க வேண்டும். அரசு என்பது காலாவதியான நிறுவனம், அது வன்முறையின் கருவியாக இருப்பதால், அதற்கு இருப்பதற்கு உரிமை இல்லை. ஒவ்வொருவரும் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் அரசைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த வேண்டும், அதைப் புறக்கணிக்க வேண்டும், அரசியல் வாழ்க்கையில் பங்கேற்கக்கூடாது, மற்றும் பல. டால்ஸ்டாயின் உலகக் கண்ணோட்டம் ஜே.ஜே. ரூசோ, ஐ. காண்ட் மற்றும் ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர் ஆகியோரால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. தத்துவத் தேடல்டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியுடன் இணக்கமாக மாறினார், மேலும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் சோசலிசத்திற்கான பல்வேறு "அகிம்சை" போராட்ட முறைகளை ஆதரிப்பவர்கள் மட்டுமல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, தேசிய அளவில் ஒரு சிறந்த நபரும் அடங்குவர். இந்திய விடுதலை இயக்கம், எம். காந்தி, டால்ஸ்டாயை தனது ஆசிரியர் என்று அழைத்தவர்.

ரஷ்ய பழமைவாதத்தின் சமூக-தத்துவக் கருத்து, வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட அரசு மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் அவசியத்தைப் பாதுகாத்து பராமரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்தும் சித்தாந்தத்தை இன்று நாம் புரிந்துகொள்கிறோம், இது மண்ணின் முக்கிய கருத்துகளான ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியவாதிகளை மிகவும் சுருக்கமாக எதிர்த்தது. கவுண்ட் எஸ்ஜியின் நன்கு அறியப்பட்ட சூத்திரத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது உவரோவ்: "ஆர்த்தடாக்ஸி. எதேச்சதிகாரம். தேசியம்." பத்திரிகை மட்டத்தில் ரஷ்ய பழமைவாதத்தை எம்.என். கட்கோவ், கே.பி. Pobedonostsev, ஆனால் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் லியோன்டீவ் (1831 - 1891) மூலம் அவருக்கு மிகவும் திறமையான தத்துவ நியாயம் வழங்கப்பட்டது, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகளின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் கரிம சுழற்சி வளர்ச்சியின் போதனை N.Ya. டானிலெவ்ஸ்கி, ஆனார் தத்துவ அடிப்படைரஷ்ய பழமைவாதிகளின் வரலாற்று கட்டுமானங்கள். படி கே.என். லியோன்டிவ், மனிதகுலம் அதன் வளர்ச்சியின் போக்கில் மூன்று தொடர்ச்சியான நிலைகளை கடந்து செல்கிறது: ஆரம்ப எளிமை (பிறப்பு), நேர்மறை சிதைவு (வளர்ச்சி) மற்றும் கலவை எளிமை மற்றும் சமன்பாடு அல்லது இரண்டாம் நிலை எளிமை (இறத்தல்); மேலும், தத்துவஞானி ஐரோப்பாவிற்கு இந்த சிதைவை இறுதியாகக் கருதினார், மேலும் ரஷ்யாவிலிருந்து அவர் புதிய மற்றும் நேர்மறையான ஒன்றை எதிர்பார்க்கிறார், ஆனால் அவசியமில்லை.

லியோன்டீவின் தத்துவத்தின் மையக் கருப்பொருள் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் எதிர்மறையான நிகழ்வுகளை விமர்சிப்பதாகும், அதன் மையத்தில் முதலாளித்துவம் வளர்ந்தது. முதலாளித்துவம் என்பது "முரட்டுத்தனம் மற்றும் அற்பத்தனத்தின்" இராச்சியம், மக்களின் சீரழிவுக்கான பாதை, ரஷ்யாவின் மரணம். ரஷ்யாவிற்கான இரட்சிப்பு என்பது முதலாளித்துவத்தை நிராகரித்தல், மேற்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து தனிமைப்படுத்துதல் மற்றும் மூடிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ மையமாக (பைசான்டியத்தின் உருவத்தில்) மாற்றப்படுவதைக் கொண்டுள்ளது. இரட்சிக்கப்பட்ட ரஷ்யாவின் வாழ்க்கையில் முக்கிய காரணிகள் மரபுவழி, எதேச்சதிகாரம், வகுப்புவாதம் மற்றும் கடுமையான வர்க்கப் பிரிவு ஆகியவற்றுடன் கூடுதலாக இருக்க வேண்டும். லியோன்டீவ் வரலாற்று செயல்முறையை ஒரு நபரின் வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிட்டார்: ஒரு நபரின் வாழ்க்கையைப் போலவே, ஒவ்வொரு தேசத்தின் வரலாறு, மாநிலம் பிறக்கிறது, முதிர்ச்சியடைந்து மங்குகிறது. அரசு தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளவில்லை என்றால், அது அழிந்துவிடும். அரசைப் பாதுகாப்பதற்கான திறவுகோல் உள் சர்வாதிகார ஒற்றுமை. அரசைப் பாதுகாப்பது என்பது வன்முறை, அநீதி, அடிமைத்தனம் ஆகியவற்றை நியாயப்படுத்துகிறது. மக்களிடையே சமத்துவமின்மை என்பது கடவுளின் விருப்பம், எனவே அது இயற்கையானது மற்றும் நியாயமானது.

விசித்திரமான ரஷ்ய சிந்தனையாளர் நிகோலாய் ஃபெடோரோவிச் ஃபெடோரோவின் (1828 - 1903) முக்கிய கருப்பொருள்கள் உலகின் ஒற்றுமை; வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினை; ஒழுக்கம் மற்றும் சரியான வாழ்க்கை முறையின் பிரச்சனை. அவரது தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் பின்வருமாறு: உலகம் ஒன்று, இயற்கை, கடவுள், மனிதன் ஒன்று மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றுக்கிடையேயான இணைப்பு விருப்பம் மற்றும் காரணம். கடவுள், மனிதன், இயற்கை பரஸ்பரம் ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு, ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி மற்றும் தொடர்ந்து ஆற்றல் பரிமாற்றம், அவர்கள் ஒரு ஒற்றை உலக மனதில் அடிப்படையாக கொண்டது. ஃபெடோரோவ் மனித வாழ்க்கையின் "உண்மையின் தருணம்" அதன் இறுதித்தன்மை என்று கருதினார், மேலும் மிகப்பெரிய தீமை மரணம். மனிதகுலம் அனைத்து சச்சரவுகளையும் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, மிக முக்கியமான பணியைத் தீர்க்க ஒன்றுபட வேண்டும் - மரணத்தின் மீதான வெற்றி. விஞ்ஞானம் மற்றும் தொழில்நுட்பம் வளரும்போது மரணத்தின் மீதான வெற்றி எதிர்காலத்தில் சாத்தியமாகும், ஆனால் அது மரணத்தை ஒரு நிகழ்வாக அழிப்பதன் மூலம் நடக்காது (இது சாத்தியமற்றது என்பதால்), ஆனால் வாழ்க்கையை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம், புத்துயிர் பெறலாம். மறுமலர்ச்சிக்கான நம்பிக்கை இயேசு கிறிஸ்துவால் வழங்கப்பட்டது. பகைமை நிராகரிப்பு, முரட்டுத்தனம், மக்களிடையே மோதல் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த பிம்பங்கள் அனைத்தையும் அங்கீகரிப்பது அவசியம். விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து மக்களின் தார்மீக வாழ்க்கை அனைத்து பிரச்சனைகளுக்கும் தீர்வு மற்றும் உலக மகிழ்ச்சிக்கான பாதையாகும். மனித நடத்தையில், தீவிர அகங்காரம் மற்றும் பரோபகாரம் இரண்டும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை, "ஒவ்வொருவருடனும்" வாழ்வது அவசியம்.

XIX நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ரஷ்ய தத்துவத்தின் பிரகாசமான பிரதிநிதி, மிகவும் முழுமையான படைப்பாளி தத்துவ அமைப்புரஷ்யாவைத் தாண்டிய முதல் ரஷ்ய தொழில்முறை தத்துவஞானி விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் (1853-1900) ஆவார். அவரது போதனை ஒற்றுமையின் தத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, உண்மையில், பொதுவான கருத்துசோலோவியோவின் தத்துவ பகுத்தறிவு அனைத்தையும் உறுதிப்படுத்துவது நேர்மறை அனைத்து ஒற்றுமையின் கருத்தாகும். ஒற்றுமைக்கான ஆசை, தெய்வீக லோகோக்களுடன் ஒன்றிணைவது என்பது பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களின் இருப்புக்கான அர்த்தமாகும். மொத்த ஒற்றுமைக்கான இந்த முயற்சியில், உலக வளர்ச்சி செயல்முறை மூன்று முக்கிய கட்டங்களைக் கடந்து செல்கிறது: வானியற்பியல், உயிரியல் மற்றும் வரலாற்று, இதன் போது பொருளின் படிப்படியான ஆன்மீகமயமாக்கல் மற்றும் யோசனைகளின் பொருள்மயமாக்கல் ஆகியவை நடைபெறுகின்றன. இந்த ஒவ்வொரு கட்டத்தையும் கடந்து செல்வதன் விளைவாக, முதலில் ஒரு "இயற்கை நபர்" தோன்றுகிறார், பின்னர் ஒரு "வரலாற்று செயல்முறை" மற்றும், இறுதியாக, ஒரு "ஆன்மீக நபர்". இவ்வாறு, இயற்கையின் இராச்சியம், மனிதனின் இராச்சியம் மூலம், "இருப்பதை உயர்த்தும்" செயல்முறை கடவுளின் ராஜ்யத்திற்கு வருகிறது, இதில் வளர்ச்சியின் போக்கில் கடவுளிடமிருந்து விலகிய அனைத்தும் மீண்டும் குழப்பத்திலிருந்து சேகரிக்கப்பட்டு தெய்வமாக்கப்படுகின்றன. உலக செயல்முறையின் குறிக்கோள் இயற்கையான தனிமத்தின் முழுமையான தெய்வீகமாகும். இந்த தெய்வீகமானது இயற்கையின் அமைப்பாளராகவும் மீட்பராகவும் மனிதனால் மட்டுமே நிகழ்கிறது, ஏனென்றால் மனிதனில் உலக ஆன்மா முதன்முறையாக நனவில் தெய்வீக லோகோக்களுடன் உள்நாட்டில் ஒன்றிணைகிறது, ஒற்றுமையின் தூய வடிவமாக.

உண்மை, சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் எதை அறிவார், அது அறிவாற்றலின் ஒரு பொருளாகும், மேலும் நனவில் யதார்த்தத்தின் போதுமான பிரதிபலிப்பு அல்ல. உண்மையின் சரியான சாராம்சமானது அனுபவத்தின் மூலமாகவோ அல்லது காரணத்தின் கருத்தாகவோ இருக்க முடியாது; அதை உண்மையான உணர்வுக்குக் குறைக்கவோ அல்லது குறைக்கவோ முடியாது. தருக்க சிந்தனை- அது இருப்பது, அனைத்தும் ஒன்று. பொருள் உண்மையான அறிவு, அவர் வாதிடுகிறார், ஒரு விஷயத்தை தனித்தனியாக எடுத்துக் கொள்ள முடியாது, எந்த உண்மையும் அல்லது நிகழ்வும் இருக்க முடியாது, கருத்து உண்மையாக இருக்க முடியாது, அது எவ்வளவு துல்லியமாக இருப்பதை பிரதிபலிக்கிறது. உண்மையான அறிவின் பொருள் எல்லாவற்றின் தன்மையாக மட்டுமே இருக்க முடியும், அதாவது. உண்மை என்பது மாறாத தன்மை மற்றும் உலகளாவிய தன்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், உண்மை என்பது எங்கும் எப்போதும் இருப்பது. எனவே, சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, உண்மை, முற்றிலும் உள்ளது, அனைத்தும் ஒன்று, எல்லாவற்றையும் தன்னுள் உள்ளடக்கியது, இது கடவுள் முற்றிலும் மற்றும் நிபந்தனையற்றது, எந்தவொரு தனித்துவமான உயிரினத்திற்கும் அடிப்படை.

உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் பணி மனிதகுலத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானது என்று சோலோவியோவ் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் அது அவரை எதிர்கொள்ளும் அனைத்து பணிகளையும் தீர்ந்துவிடாது. உண்மை நம்மில் இல்லாத வரை, மனிதநேயம் பொய்யில் வாழும் வரை, உண்மை அல்ல, அது யதார்த்தத்தை மாற்றும் பணியை எதிர்கொள்கிறது. எனவே, சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, தத்துவம் என்பது யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவு அல்ல சிறப்பு வகைபடைப்பாற்றல், இது அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதன் பணியாக உள்ளது, முதலில், யதார்த்தத்தின் மறு உருவாக்கம். சோலோவியோவ் வலியுறுத்துகிறார்: “அறிவின் உண்மையான அமைப்புக்கு, யதார்த்தத்தின் அமைப்பு அவசியம். இது ஏற்கனவே ஒரு உணர்தல் சிந்தனையாக அறிவாற்றல் அல்ல, ஆனால் ஒரு படைப்பு சிந்தனை அல்லது படைப்பாற்றல் ஆகும். ”சோலோவியோவ் வி.எஸ். 2 தொகுதிகளில் படைப்புகள் - எம்., 1990. - எஸ். 573 ..

படைப்பாற்றலின் சிக்கல் சோலோவியோவின் தத்துவத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும், ஏனெனில், சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, கடவுள் மனிதன் மூலம் செயல்படுகிறார். ஆனால் ஒரு நபர், ஒரு நபர் தெய்வீக இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிமுறையாக கருத முடியாது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் தெய்வீகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளார், மேலும் அவரது சுதந்திரமான விருப்பம் தெய்வீகத்தை சுதந்திரமாக, தானாக முன்வந்து உருவாக்குகிறது, மேலிருந்து கட்டளைப்படி அல்ல. சோலோவிவ் கலையை உண்மையான ஆக்கப்பூர்வமான படைப்பின் உதாரணமாகக் குறிப்பிடுகிறார், அங்கு ஒரு நபர் தனது படைப்பு திறனை உள்ளடக்கி ஒரு புதிய யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறார். எனவே, சோலோவியோவ் தனது தத்துவ அமைப்பின் இறுதிப் பகுதியை அழகியல் என்று அழைக்கிறார். அழகியல், அவரது புரிதலில், படைப்பாற்றல் கோட்பாடு, இது இருக்கும் யதார்த்தத்தை மீண்டும் உருவாக்கும் வழிகளை உறுதிப்படுத்தும் தத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

சோலோவியோவின் தத்துவம், 19 ஆம் நூற்றாண்டு முடிவடைகிறது. அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஏற்கனவே 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தங்கள் முக்கிய படைப்புகளை எழுதினர், இதன் ஆரம்பம் தத்துவ சிந்தனையின் எழுச்சியால் குறிக்கப்பட்டது, இது ரஷ்ய ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வெள்ளி யுகம் என்று அழைக்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய தத்துவஞானிகளின் முழு விண்மீனும் தங்கள் நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கி, ரஷ்ய தத்துவத்தில் ஆழமான அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது.

1. ரஷ்ய தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகள்19 ஆம் நூற்றாண்டுஇருந்தன:

டிசம்பிரிஸ்ட் தத்துவம்;

மேற்கத்தியவாதிகள் மற்றும் ஸ்லாவோஃபில்களின் தத்துவம்;

சாதேவின் தத்துவம்;

பழமைவாத மத மற்றும் முடியாட்சி தத்துவம்;

எழுத்தாளர்களின் அமைப்பின் தத்துவம் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் எல்.என். டால்ஸ்டாய்;

புரட்சிகர ஜனநாயக தத்துவம்;

தாராளவாத தத்துவம்.

2. Decembrist தத்துவம்பி. பெஸ்டல், என். முராவியோவ், ஐ. யாகுஷ்கின், எம். லுனின், ஐ. கிரேவ்ஸ்கி, வி. குசெல்பெக்கர் மற்றும் பிறரின் பணிகளால் குறிப்பிடப்பட்டது.

டிசம்பிரிஸ்டுகளின் தத்துவத்தின் முக்கிய கவனம் சமூக-அரசியல்.அவளுடைய முக்கிய யோசனைகள்:

இயற்கை சட்டத்தின் முன்னுரிமை;

ரஷ்யாவிற்கு ஒரு சட்ட அமைப்பு தேவை;

கொத்தடிமை முறை ஒழிப்பு மற்றும் அதில் வேலை செய்பவர்களுக்கு நிலம் வழங்குதல்;

ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட சுதந்திரம்;

சட்டம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவ அமைப்புகளால் எதேச்சதிகாரத்தை கட்டுப்படுத்துதல் அல்லது குடியரசாக மாற்றுதல்.

3. வரலாற்று தத்துவம்கலை மூலம் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது பி.யா. சாதேவா(1794 - 1856).

முக்கிய திசைகள்அவரது தத்துவங்கள்:

மனிதனின் தத்துவம்;

வரலாற்றின் தத்துவம்.

சாதேவின் கூற்றுப்படி, மனிதன் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பொருட்களின் கலவையாகும். மனித வாழ்க்கை ஒரு கூட்டில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். ஒரு கூட்டு (சமூகத்தில்) பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை, ஒரு நபர் ஒரு நபராக மாறுகிறார், ஒரு நபராக வளர்கிறார். கூட்டு (பொது) உணர்வு முற்றிலும் தனிப்பட்ட, அகநிலை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு குழுவில் உள்ள வாழ்க்கை மனிதனை விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுத்தும் முக்கிய காரணியாகும். சாதேவ் தனிமனிதவாதம், சுயநலம், தனியார் எதிர்ப்பை, குறுகிய சுயநல நலன்களை பொதுமக்களுக்கு எதிர்த்தார்.

அடிப்படையில் Chaadaev படி வரலாற்று செயல்முறைதெய்வீக பிராவிடன்ஸ் உள்ளது. தெய்வீக ஜூலியாவின் அவதாரம் கிறிஸ்தவம்.

கிறித்தவம் என்பது வரலாற்றின் மையக்கரு, இயந்திரம்.

ரஷ்யாவின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, சாடேவின் கூற்றுப்படி, ரஷ்யா உலக வரலாற்று செயல்முறையிலிருந்து "வெளியேறியது". ரஷ்யாவின் எதிர்காலம், சாடேவின் கூற்றுப்படி, உலக வரலாற்றுத் துறைக்குத் திரும்புவது, மேற்கின் மதிப்புகளில் தேர்ச்சி பெறுவது, ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த அதன் தனித்துவத்திற்கு நன்றி, உலகளாவிய கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு வரலாற்று பணியை நிறைவேற்றுவது. நாகரீகம்.

தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, வரலாற்றை பாதிக்கும் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்று, மாநிலங்கள் மற்றும் மக்களின் தலைவிதி புவியியல்.சர்வாதிகார எதேச்சதிகாரத்தை ஏற்படுத்திய முக்கிய காரணங்கள், மத்திய அரசாங்கத்தின் ஆணை, அடிமைத்தனம், சாடேவ் ரஷ்யாவின் பரந்த விரிவாக்கங்களைக் கருதினார், மற்ற நாடுகளுடன் ஒப்பிடமுடியாது.

4. வரலாற்றின் பிரச்சினைகள், ரஷ்யாவிற்கான வரலாற்றுப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது ஆகியவை தீர்க்கப்பட்டன "மேற்கத்தியர்கள்" மற்றும் ஸ்லாவோஃபில்களின் தத்துவப் போக்குகளின் பிரதிநிதிகள்.

மேற்கத்தியர்களின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் ஏ.ஐ. ஹெர்சன், என்.பி. ஓகரேவ், கே.டி. கேவெலின், வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி.

மேற்கத்தியர்கள்சமகால மேற்கத்திய தத்துவத்தின் (பொருள்வாதம், அனுபவவாதம்) தத்துவ மரபுகளை நன்கு உள்வாங்கி அவற்றை ரஷ்ய தத்துவத்தில் கொண்டு வர முயற்சித்தார்.

மேற்கத்தியர்களின் கூற்றுப்படி, ரஷ்யாவிற்கு நாகரிகத்தின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து தனித்தனியாக "தனித்துவமான" வரலாற்று பாதை இல்லை. ரஷ்யா வெறுமனே உலக நாகரீகத்தை விட பின்தங்கியிருந்தது மற்றும் தன்னை அந்துப்பூச்சியாக கொண்டது.

மேற்கத்திய விழுமியங்களில் தேர்ச்சி பெற்று ஒரு சாதாரண நாகரீக நாடாக மாறுவது ரஷ்யாவுக்கு நல்லது.

மேற்கத்தியர்களின் எதிர்ப்பாளர்கள் ஸ்லாவோபில்ஸ்.அவர்களின் தலைவர்கள் ஏ.எஸ். கோமியாகோவ், ஐ.வி. கிரேவ்ஸ்கி, யு.எஃப். சமரின், ஏ.என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, சகோதரர்கள் கே.எஸ். மற்றும் ஐ.எஸ். அக்சகோவ்ஸ்.

ஸ்லாவோபில்ஸின் கூற்றுப்படி, ரஷ்யாவின் வரலாற்று இருப்புக்கான அடிப்படை மரபுவழி மற்றும் வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறை, மேலும் ரஷ்ய மக்கள் மேற்கு மக்களிடமிருந்து (புனிதம், கத்தோலிக்கம், பக்தி, கூட்டுத்தன்மை, பரஸ்பர உதவி) அவர்களின் மனநிலையில் அடிப்படையில் வேறுபட்டவர்கள். ஆன்மீகம் இல்லாமை, தனித்துவம், மேற்கின் போட்டி).

அவர்களின் கருத்துப்படி, எந்தவொரு சீர்திருத்தங்களும், மேற்கத்திய மரபுகளை ரஷ்ய மண்ணில் விதைப்பதற்கான முயற்சிகள் விரைவில் அல்லது பின்னர் ரஷ்யாவிற்கு சோகமாக முடிந்தது.

5. டிசம்பிரிஸ்டுகளின் தத்துவம் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்துடன் ஒத்துப்போகாத தத்துவத்தின் பிற பகுதிகளுக்கு மாறாக, அழைக்கப்படும் மரபுவழி - முடியாட்சி தத்துவம்.தற்போதைய சமூக-அரசியல் மற்றும் தார்மீக ஒழுங்கைப் பாதுகாப்பது, எதிர்ப்புத் தத்துவத்தை நடுநிலையாக்குவது அதன் குறிக்கோள்கள். XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அதன் முக்கிய முழக்கம். அது: "ஆர்த்தடாக்ஸி, எதேச்சதிகாரம், தேசியம்".மரபுவழி- முடியாட்சி தத்துவத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது மத திசை.அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகள் என்.வி. ஃபெடோரோவ், கே.என். லியோன்டிவ்.

என்.வி. ஃபெடோரோவ்(1828 - 1903) அவரது தத்துவத்தின் முக்கிய கருப்பொருள்களை உருவாக்கினார்:

உலகின் ஒற்றுமை;

வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினை;

அறநெறி மற்றும் சரியான (தார்மீக) வாழ்க்கை முறையின் சிக்கல். ஃபெடோரோவின் கூற்றுப்படி, உலகம் ஒன்று. இயற்கை (சுற்றுச்சூழல்),

கடவுள், மனிதன் ஒன்று மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டவர்கள், அவர்களுக்கு இடையே உள்ள இணைப்பு விருப்பமும் மனமும் ஆகும். கடவுள், மனிதன் மற்றும் இயற்கை பரஸ்பரம் ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு, ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி மற்றும் தொடர்ந்து ஆற்றல் பரிமாற்றம், அவர்கள் ஒரு ஒற்றை உலக மனதில் அடிப்படையாக கொண்டது.

மனித வாழ்க்கையின் "உண்மையின் தருணம்" ஃபெடோரோவ் அதன் இறுதித்தன்மையைக் கருதினார், மேலும் மிகப்பெரிய தீமை - மரணம். மனிதகுலம் அனைத்து சச்சரவுகளையும் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, மிக முக்கியமான பணியைத் தீர்க்க ஒன்றுபட வேண்டும் - மரணத்தின் மீதான வெற்றி.

தத்துவஞானி அத்தகைய வாய்ப்பை நம்பினார். ஃபெடோரோவின் கூற்றுப்படி, விஞ்ஞானம் மற்றும் தொழில்நுட்பம் வளரும்போது மரணத்தின் மீதான வெற்றி எதிர்காலத்தில் சாத்தியமாகும், ஆனால் மரணத்தை ஒரு நிகழ்வாக அழிப்பதன் மூலம் அது நடக்காது (இது சாத்தியமற்றது என்பதால்), ஆனால் வாழ்க்கையை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம், புத்துயிர் பெறலாம்.

Fedorov படி, இயேசு கிறிஸ்து மறுமலர்ச்சி சாத்தியம் நம்பிக்கை கொடுத்தார்.

ஃபெடோரோவின் தத்துவம், விரோதம், முரட்டுத்தனம், மக்களிடையே மோதல் ஆகியவற்றை நிராகரிக்கவும், ஒழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த படங்கள் அனைத்தையும் அங்கீகரிக்கவும் அழைக்கிறது. விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து மக்களின் தார்மீக வாழ்க்கை, ஃபெடோரோவின் கூற்றுப்படி, அனைத்து பிரச்சினைகளையும் உலக மகிழ்ச்சியையும் தீர்ப்பதற்கான பாதையாகும். தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, மனித நடத்தையில் தீவிர அகங்காரம் மற்றும் பரோபகாரம் இரண்டும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. "ஒவ்வொருவருடனும் ஒவ்வொருவருடனும்" வாழ்வது அவசியம்.

மற்றொரு பிரதிநிதி மத திசைரஷ்ய தத்துவம் இருந்தது கே.என். லியோன்டிவ்(1831 - 1891).

லியோன்டீவின் தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று ரஷ்ய வாழ்க்கையின் எதிர்மறையான நிகழ்வுகளின் விமர்சனம். இந்த விமர்சனத்தின் மையத்தில் முதலாளித்துவம் வளர்கிறது. லியோன்டீவின் கூற்றுப்படி, முதலாளித்துவம் என்பது "முரட்டுத்தனம் மற்றும் அற்பத்தனத்தின்" இராச்சியம், மக்களின் சீரழிவுக்கான பாதை, ரஷ்யாவின் மரணம். ரஷ்யாவிற்கான இரட்சிப்பு என்பது முதலாளித்துவத்தை நிராகரித்தல், மேற்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து தனிமைப்படுத்துதல் மற்றும் ஒரு மூடிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ மையமாக (பைசான்டியத்தின் உருவத்தில்) மாறுதல் ஆகும். ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு கூடுதலாக, எதேச்சதிகாரம், வகுப்புவாதம் மற்றும் கடுமையான வர்க்கப் பிரிவு ஆகியவை காப்பாற்றப்பட்ட ரஷ்யாவின் வாழ்க்கையில் முக்கிய காரணிகளாக மாற வேண்டும்.

லியோன்டிவ் வரலாற்று செயல்முறையை மனித வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிட்டார். ஒரு மனிதனின் வாழ்க்கையைப் போலவே, ஒவ்வொரு தேசத்தின், மாநிலத்தின் வரலாறும் பிறந்து, முதிர்ச்சி அடைந்து, மங்கிவிடும்.

அரசு தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளவில்லை என்றால், அது அழிந்துவிடும். அரசைப் பாதுகாப்பதற்கான திறவுகோல் உள் சர்வாதிகார ஒற்றுமை. அரசைப் பாதுகாப்பது என்பது வன்முறை, அநீதி, அடிமைத்தனம் ஆகியவற்றை நியாயப்படுத்துகிறது.

லியோன்டீவின் கூற்றுப்படி, மக்களிடையே சமத்துவமின்மை கடவுளின் விருப்பம், எனவே அது இயற்கையானது மற்றும் நியாயமானது. 6. தத்துவ மதப் போக்கின் பிரதிநிதிகளும் நன்கு அறியப்பட்ட ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் - எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் எல்.என். டால்ஸ்டாய், இலக்கியத்தைத் தவிர, ஒரு சிறந்த தத்துவ பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றார்.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி(1821 - 1881) ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தை முதலாளித்துவத்தில் அல்ல, சோசலிசத்தில் அல்ல, ஆனால் ரஷ்ய "தேசிய மண்ணில்" - பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகளை நம்பியிருப்பதைக் கண்டார்.

அரசின் தலைவிதியிலும், தனிமனிதனின் தலைவிதியிலும் மதம் முக்கிய பங்கு வகிக்க வேண்டும். மனித ஆன்மீகம் மதத்தில் உள்ளது, இது ஒரு நபரை பாவங்கள் மற்றும் தீமைகளிலிருந்து பாதுகாக்கும் "ஷெல்" ஆகும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவக் கருத்துக்களில் ஒரு சிறப்புப் பங்கு (அவரது அனைத்து இலக்கியப் பணிகளும் நிறைவுற்றவை) மனிதனின் பிரச்சனையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி குறிப்பிட்டார் இரண்டு வாழ்க்கை பாதைகள் ஒரு நபர் நடக்கக்கூடியது:

மனித தெய்வத்தின் பாதை;

தெய்வீக பாதை.

மனித தெய்வத்தின் பாதை மனிதனின் முழுமையான சுதந்திரத்தின் பாதை. ஒரு நபர் கடவுள் உட்பட அனைத்து அதிகாரங்களையும் நிராகரிக்கிறார், அவருடைய சாத்தியக்கூறுகளை வரம்பற்றதாகக் கருதுகிறார், மேலும் தன்னை - எல்லாவற்றையும் செய்வதற்கான உரிமை, அவர் கடவுளுக்குப் பதிலாக கடவுளாக மாற முயற்சிக்கிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இந்த பாதை மற்றவர்களுக்கும் நபருக்கும் அழிவுகரமானது மற்றும் ஆபத்தானது. அதில் நடப்பவர்கள் தோல்வியடைவார்கள்.

கடவுள்-மனிதனின் இரண்டாவது பாதை, கடவுளைப் பின்பற்றுவது, ஒருவரின் எல்லா பழக்கவழக்கங்களிலும் செயல்களிலும் அவருக்காக பாடுபடுவது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அத்தகைய பாதையை மனிதனுக்கு மிகவும் விசுவாசமான, நீதியான மற்றும் நன்மையானதாகக் கருதினார்.

7. மற்றொரு பிரபல ரஷ்ய எழுத்தாளர். எல்.என். டால்ஸ்டாய்(1828 - 1910), ஒரு சிறப்பு மத மற்றும் தத்துவக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது - டால்ஸ்டாயனிசம். டால்ஸ்டாயனிசத்தின் சாராம்சம்பின்வருபவை:

பல மதக் கோட்பாடுகள் விமர்சிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும், அதே போல் ஆடம்பரமான விழாக்கள், வழிபாட்டு முறைகள், படிநிலைகள்;

மதம் எளிமையாகவும் மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாகவும் இருக்க வேண்டும்;

கடவுள், மதம் என்பது நன்மை, அன்பு, பகுத்தறிவு மற்றும் மனசாட்சி;

வாழ்க்கையின் அர்த்தம் சுய முன்னேற்றம்;

பூமியின் முக்கிய தீமை மரணம் மற்றும் வன்முறை;

எந்தவொரு பிரச்சினையையும் தீர்க்க ஒரு வழியாக வன்முறையைக் கைவிடுவது அவசியம்;

மனித நடத்தையின் அடிப்படை தீமையை எதிர்க்காமல் இருக்க வேண்டும்;

அரசு ஒரு நலிவடைந்த நிறுவனமாகும், அது வன்முறையின் கருவியாக இருப்பதால், இருப்பதற்கு உரிமை இல்லை;

ஒவ்வொருவரும் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் அரசைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த வேண்டும், அதைப் புறக்கணிக்க வேண்டும் - அதிகாரிகளுக்கு வேலைக்குச் செல்லக்கூடாது, அரசியல் வாழ்க்கையில் பங்கேற்கக்கூடாது.

1901 இல் அவரது மத மற்றும் தத்துவ பார்வைகளுக்காக எல்.என். டால்ஸ்டாய் அவமதிக்கப்பட்டார் (சபிக்கப்பட்டார்) மற்றும் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார்.

8. பிரதிநிதிகள் ரஷ்ய தத்துவத்தின் புரட்சிகர ஜனநாயக திசை19 ஆம் நூற்றாண்டுஇருந்தன:

என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி;

ஜனரஞ்சகவாதிகள் - என்.கே. மிகைலோவ்ஸ்கி, எம்.ஏ. பகுனின், பி.எல். லாவ்ரோவ், பிஎன். Tkachev;

அராஜகவாதி பி. க்ரோபோட்கின்;

மார்க்சிஸ்ட் ஜி.வி. பிளெக்கானோவ்.

இந்த திசைகளின் பொதுவான அம்சம் - சமூக-அரசியல் நோக்குநிலை.இந்த இயக்கங்களின் அனைத்து பிரதிநிதிகளும் தற்போதுள்ள சமூக-அரசியல் மற்றும் பொருளாதார அமைப்பை நிராகரித்தனர், அவர்கள் எதிர்காலத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் பார்த்தார்கள்.

என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஆரம்பகால முதலாளித்துவ நெருக்கடியிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டார், "நிலத்திற்குத் திரும்புதல்" (ரஷ்யாவின் விவசாயத்தின் யோசனைக்கு), தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறை.

ஜனரஞ்சகவாதிகள் சோசலிசத்திற்கு நேரடி மாற்றத்தை ஆதரித்தனர், முதலாளித்துவத்தைத் தவிர்த்து, ரஷ்ய மக்களின் அசல் தன்மையை நம்பினர். அவர்களின் கருத்துப்படி, தற்போதுள்ள அமைப்பைத் தூக்கியெறிவதற்கும் சோசலிசத்திற்கு மாறுவதற்கும் எல்லா வழிகளும் சாத்தியமாகும், இதில் மிகவும் பயனுள்ளது பயங்கரவாதம்.

ஜனரஞ்சகவாதிகள் போலல்லாமல், அராஜகவாதிகள் அரசைப் பாதுகாப்பதில் எந்த அர்த்தத்தையும் காணவில்லை, மேலும் அரசை (அடக்குமுறையின் வழிமுறை) அனைத்து பிரச்சனைகளுக்கும் ஆதாரமாகக் கருதினர்.

மார்க்சிஸ்டுகள் ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தை K. மார்க்ஸ் மற்றும் F. ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரின் போதனைகளின்படி சோசலிசமாக, நிலவும் அரசு உரிமையுடன் பார்த்தனர்.

9. XIX நூற்றாண்டின் தத்துவ பாரம்பரியத்தை நிறைவு செய்கிறது. தாராளவாத திசை.

அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி ரஷ்ய தத்துவஞானி பொ.ச. சோலோவியோவ்(1853 - 1900).

முக்கிய இலட்சியங்கள் அவரது தத்துவங்கள்:

ஒற்றுமையின் யோசனை - இருப்பின் அனைத்து அம்சங்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் இணக்கம் (பொருள், ஆன்மீகம், முதலியன);

மனித வாழ்க்கையின் முக்கிய அம்சமாக அறநெறி பற்றிய யோசனை (அறநெறியின் மிகக் குறைந்த நிலை சட்டம், உயர்ந்தது அன்பு);

முன்னேற்றத்தின் யோசனை - தலைமுறைகளின் உலகளாவிய இணைப்பாக;

வாழும் (ஆன்மீக உயிர்த்தெழுதல்) மற்றும் இறந்த (உடல்-ஆன்மிகம்) ஆகிய இருவரின் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய யோசனை முக்கிய நோக்கம்மனிதகுலம் எதற்கு ஆசைப்பட வேண்டும்;

நன்மையின் வெளிப்பாடாக கடவுளின் கருத்து;

ஒரு "கடவுள்-மனிதன்" என்ற யோசனை - ஒரு நபரின் வாழ்க்கை பாதை, இது கடவுள், நன்மை, ஒழுக்கத்தைப் பின்பற்றுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது;

சோபியாவின் யோசனை - உலகளாவிய தெய்வீக ஞானம்;

ரஷ்ய யோசனை,சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, மூன்று யோசனைகளைக் கொண்டுள்ளது: "புனித ரஷ்யா" (மாஸ்கோ - மூன்றாம் ரோம்), "கிரேட் ரஷ்யா" (பீட்டர் I இன் சீர்திருத்தங்கள்) மற்றும் "சுதந்திர ரஷ்யா" (டிசம்பிரிஸ்டுகள் மற்றும் புஷ்கின் ஆவி).