மதத்தின் ஆதிக்க நிலை எப்படி இருக்கிறது. ஒரு அறிவியலாக வரலாறு: பாடநூல்

இடைக்காலத் தத்துவம் ஒரு சகாப்தத்தைச் சேர்ந்தது, அதன் கலாச்சாரத்தில் கிறிஸ்தவ மதம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

இந்த வகையான தத்துவத்தின் தோற்றம் பண்டைய தத்துவ சிந்தனை கிறிஸ்தவ கருத்துக்களால் பாதிக்கப்படத் தொடங்கிய காலத்திற்கு முந்தையது. சில நேரங்களில் இடைக்காலத்தின் ஆரம்பம் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுடன் தொடர்புடையது: 476 இல் கடைசி ரோமானிய பேரரசரின் படிவு மற்றும் ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்தை ஒழித்தல், மற்றும் 1453 இல் துருக்கியர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றியது மற்றும் பைசான்டியத்தின் வீழ்ச்சியுடன் முடிவடைந்தது. தேவாலய நியதிகளின் சக்தியிலிருந்து தத்துவம் விடுவிக்கப்பட்டது.

இடைக்காலத்தில், தத்துவத்தின் நோக்கம் மதத்திற்கான அதன் சேவையில் காணப்பட்டது, இது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞர்களின் நன்கு அறியப்பட்ட அறிக்கையில் நன்கு பிரதிபலிக்கிறது. பெட்ரா டாமியானி: "தத்துவம் அதன் எஜமானிக்கு ஒரு வேலைக்காரனாக பரிசுத்த வேதாகமத்திற்கு சேவை செய்ய வேண்டும்."

பொதுவாக, இடைக்கால தத்துவம் பண்டைய தத்துவம் மற்றும் கிறிஸ்தவ புராணங்கள் மற்றும் மதத்தின் ஒரு வகையான தொகுப்பாக கருதப்பட வேண்டும். பண்டைய தத்துவ பாரம்பரியம் இந்த தத்துவத்தில் கிறிஸ்தவ போதனை மற்றும் வாழ்க்கை முறைக்கு ஒத்துப்போகும் வகையில் கணிசமாக மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் நுழைந்தது. தியோசென்ட்ரிசம் பண்டைய காஸ்மோசென்ட்ரிசத்திற்கு பதிலாக வந்தது, மேலும் தத்துவ செயல்பாடு தேவாலயத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது.

5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தை உள்ளடக்கிய தத்துவ வரலாற்றில் இடைக்கால ஐரோப்பிய தத்துவம் மிக முக்கியமான மற்றும் நீண்ட காலமாகும். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஜெர்மானிய பழங்குடியினரின் தாக்குதலின் கீழ், ரோமானியப் பேரரசு வீழ்ந்தது. அப்போதிருந்து, மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஒரு புதிய சமூக அமைப்பு பிறந்து வளர்ந்துள்ளது - நிலப்பிரபுத்துவம், இதன் முக்கிய கொள்கை நிலத்தின் தனியார் உரிமை. படிப்படியாக, சுதந்திரமான விவசாயிகள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்தனர்.

நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் கிறிஸ்தவ மதம், இது 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மாறியது அதிகாரப்பூர்வ மதம்ரோம பேரரசு. இந்த காலகட்டத்தில், ஒரு உத்தியோகபூர்வ மதம் ஏற்கனவே வடிவம் பெற்றது அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம்போப் தலைமையில், சமூகத்தில் மேலாதிக்கப் பாத்திரத்திற்காக மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக நிலப்பிரபுக்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகள் மோசமடைகின்றன.

இந்த காலகட்டத்தின் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சி மதத்தின் பிரச்சனைகளுடன் ஊடுருவியது. கல்வி மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியின் அனைத்து செயல்முறைகளையும் சர்ச் ஏகபோகமாக்கியது, தத்துவத்தின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி முற்றிலும் இறையியல் அல்லது இறையியல் சார்ந்தது, இது கடவுளின் சாராம்சம் மற்றும் செயல் பற்றிய மதக் கோட்பாடுகளின் தொகுப்பாகும்.

தத்துவ சேவை மிகவும் மரியாதைக்குரியதாகத் தோன்றியது. தத்துவம் பகுத்தறிவுடனும் ஒழுங்குடனும், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் விதிகள் மற்றும் அனுபவத்தின் அடிப்படையில், இருக்கும் அனைத்தையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், கிறிஸ்தவ மதிப்பு அடித்தளங்களையும் அவற்றின் அடிப்படையிலான உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் பகுத்தறிவு வாதங்களுடன் ஆதரிக்க வேண்டும், மேலும் விளக்கவும், தெளிவுபடுத்தவும் வேண்டும். நம்பிக்கையின் உண்மைகள், அவற்றைப் பற்றிய அறிவைப் பரப்புவதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் பங்களிக்கின்றன.

இடைக்கால தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில், இரண்டு நிலைகள் வேறுபடுகின்றன: பேட்ரிஸ்டிக்ஸ், இது 6 ஆம் - 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளை உள்ளடக்கியது, மற்றும் கல்வியியல் - 11 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகள்.

பொதுவாக, இடைக்காலத்தின் தத்துவம் பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

முதலாவதாக, இது பைபிள் பாரம்பரியம் மற்றும் பிற்போக்குத்தனத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் பைபிள் எந்தவொரு தத்துவக் கோட்பாடுகளையும் மதிப்பிடுவதற்கான தொடக்க ஆதாரமாகவும் அளவீடாகவும் மாறியது;

இரண்டாவதாக, பைபிள் என்பது கடவுளின் விதிகள் மற்றும் கட்டளைகளின் தொகுப்பாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதால், ஏற்பாட்டின் விதிகளை சரியாக விளக்கி விளக்கும் கலை, சிறப்பு முக்கியத்துவம் பெறுகிறது;

மூன்றாவதாக, இடைக்காலத்தின் தத்துவம், மேம்படுத்துதல் மற்றும் கற்பித்தல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகள் மத தத்துவம் மற்றும் இறையியலில் வழிகாட்டும் கொள்கைகளின் வடிவத்தை எடுக்கின்றன.

கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மேலாதிக்க யோசனை கடவுளின் யோசனை. உலகில் உள்ள அனைத்தையும் தீர்மானிக்கும் யதார்த்தம் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கொள்கை - கடவுள் என்பதால், இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டம் தியோசென்ட்ரிக் ஆகும். அதே நேரத்தில், வளர்ச்சி, வரலாறு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொருள், மனித இலக்குகள் மற்றும் மதிப்புகள் ஒரு சிறப்பு மேலான உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பெறுகின்றன, இறுதி அன்றாட சூழ்நிலைகளுக்கு மேலே உயரும். இது முக்கிய கொள்கைகிறிஸ்தவ மத தத்துவம் அமானுஷ்யவாதம் என்று அழைக்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவ இறையியல் பின்வரும் கொள்கைகளுடன் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதை உறுதிப்படுத்துகிறது:

Soteriologism - ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்கு அனைத்து மனித வாழ்க்கையின் நோக்குநிலை;

படைப்பாற்றல் - கடவுளால் உலகைப் படைக்கும் கோட்பாடு;

ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிசம் - கடவுளின் படைப்புகளில் மனிதனின் பிரத்தியேக பாத்திரத்தின் கோட்பாடு;

ப்ராவிடன்ஷியலிசம் என்பது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விதிக்கு மனிதனின் முன்னறிவிப்பின் கோட்பாடாகும்;

Escatologism என்பது உலகின் முடிவு மற்றும் "கடவுளின் ராஜ்யம்" வருவதைப் பற்றிய கோட்பாடு ஆகும்.

இடைக்கால சிந்தனையாளர்களின் முக்கிய நிலைப்பாடு பழங்காலத்திற்கு ஒரு முறையீடு ஆகும்: பழையது, உண்மையானது, மிகவும் உண்மையானது, மிகவும் நம்பகமானது. எல்லாவற்றிலும் மிகவும் பழமையானது சத்தியம், இது பரிசுத்த வேதாகமத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, எனவே பைபிள் அறிவு மற்றும் உத்வேகத்தின் முக்கிய ஆதாரமாகும்.

சிந்தனையின் தியோசென்ட்ரிசிட்டி - சிந்தனையை தீர்மானிக்கும் சக்தி, ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து நடத்தை - கடவுள், ஒரு நபர் மனசாட்சியுடன் கடவுளுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும்.

எல்லாவற்றையும் உருவாக்குவதற்கான கோட்பாடு ஈர்ப்பு மையத்தை இயற்கையிலிருந்து அமானுஷ்யத்திற்கு மாற்றியது. பண்டைய தத்துவத்தில், இரண்டு எதிர் கொள்கைகள் சண்டையிடுகின்றன - செயலற்ற மற்றும் செயலில், விஷயம் மற்றும் யோசனை. இடைக்காலத்தின் மோனிசம் (மொத்த ஒற்றுமையின் கோட்பாடு) உண்மையில் உள்ளது - கடவுள் மட்டுமே இருக்கிறார், அவர் முழுமையான ஆரம்பம், முழு உலகமும், பிரபஞ்சமும் - அவரது படைப்பின் விளைவாக, கடவுளுக்கு மட்டுமே உண்மையான உண்மை உள்ளது.

இடைக்கால தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகளில் ஒன்று பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் ஆகும். பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் என்பது "தேவாலயத்தின் தந்தைகள்", 2 ஆம் - 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்களின் போதனைகளின் தொகுப்பாகும். கிரேக்க (கிழக்கு) மற்றும் லத்தீன் (மேற்கு) பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் உள்ளன. ஆரம்பகால பேட்ரிஸ்டிக்ஸில் (2 - 3 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), கிறிஸ்தவத்தின் துன்புறுத்தல் மற்றும் தீர்க்கப்படாத கோட்பாட்டின் நிலைமைகளில், கிறிஸ்தவத்தைப் பாதுகாப்பதில் தத்துவ வாதங்கள் முன்வைக்கப்படுகின்றன, அதற்கான அணுகுமுறைகள் தத்துவ பிரதிபலிப்பு. ஆரம்பகால கிரேக்க பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் மிக முக்கியமான தத்துவஞானி ஆரிஜென் (185-264), மற்றும் லத்தீன் - குயின்டஸ் செப்டிமியஸ் டெர்டுல்லியன் (160-220 க்குப் பிறகு). முதிர்ந்த பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் (4 - 5 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) என்பது ஆன்மீக வாழ்க்கையில் கிறிஸ்தவம் ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்திருக்கும் நேரம், பிடிவாதங்கள் உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் அடித்தளங்கள் பதட்டமான படைப்பு சூழ்நிலையில் உருவாக்கப்படுகின்றன. கிரேக்க பேட்ரிஸ்டிக்ஸில், நைசாவின் கிரிகோரி மற்றும் சூடோ-டியோனிசியஸ் ஆகியோர் இந்த விஷயத்தில் தனித்து நிற்கிறார்கள், அகஸ்டின் ஆரேலியஸின் படைப்புகள் லத்தீன் பேட்ரிஸ்டிக்ஸை முதிர்ச்சியடையச் செய்கின்றன. தாமதமான பேட்ரிஸ்டிக்ஸில், முந்தைய காலகட்டத்தில் திரட்டப்பட்ட மற்றும் நியமன தத்துவப் பொருளாக உணரப்பட்ட பிரதிபலிப்புகள் முன்னுக்கு வருகின்றன. மறைந்த கிரேக்க பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் முக்கிய தத்துவவாதிகள் மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர் மற்றும் டமாஸ்கஸின் ஜான். மறைந்த லத்தீன் பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் முக்கிய சிந்தனையாளர், தத்துவத்தை கல்வியியலுக்கு மாற்றத் தயாரித்தவர், செவரினஸ் போத்தியஸ் ஆவார்.

பேட்ரிஸ்டிக் தத்துவவாதிகளின் முக்கிய நோக்கம் கிறிஸ்தவ தத்துவக் கோட்பாட்டை உருவாக்குதல் மற்றும் பரப்புதல், அதன் கொள்கைகளை வலியுறுத்துதல், தத்துவத்தை பரிசுத்த வேதாகமம் மற்றும் தேவாலய மரபுவழி ஊழியர்களாக மாற்றுதல். கிறிஸ்தவ உணர்வில், பண்டைய தத்துவ பாரம்பரியம் செயலாக்கப்பட்டது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிளாட்டோனிசம். கோட்பாடுகளைச் சுற்றி ஒரு கருத்தியல் போராட்டம் நடத்தப்பட்டது, பண்டைய அண்டவியல், கலாச்சார உயரடுக்கு மற்றும் அறிவுஜீவித்தனம் ஆகியவை முறியடிக்கப்பட்டன. பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் தத்துவ சிந்தனையானது, தெய்வீகமும் மனிதனும் எவ்வாறு ஒன்றுபட்டுள்ளனர் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளும் பணியில் கவனம் செலுத்தியது. அவளுடைய முக்கிய பிரச்சனைகள்: நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் பிரச்சினைகள், கடவுளின் தன்மை, அவருடைய திரித்துவம், தெய்வீக பண்புகள், மனித நபர், அவளுடைய சுதந்திரம், ஆன்மாவைக் காப்பாற்றும் வழிகள், வரலாற்று விதிகள்மனிதநேயம்.

அகஸ்டினின் பணியில், இந்த பிரச்சினைகள் அனைத்தும் ஆழமான வளர்ச்சியையும் தெளிவான வெளிப்பாட்டையும் கண்டன. அகஸ்டின் தத்துவம், தன்னார்வவாதம், ஆளுமை, உளவியல் ஆகியவற்றின் மத மற்றும் கலை பாணியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். அவரது பணியின் மையக் கருப்பொருள் மனித ஆன்மா, இரட்சிப்பைத் தேடி கடவுளிடம் திரும்பியது. அகஸ்டினின் அடிப்படைக் கருத்து: கடவுள் ஒரு சரியான நபர் மற்றும் முழுமையான இருப்பு. இந்த யோசனையில் இருந்து அவரது இருப்பு பின்பற்றப்படுகிறது ("கடவுளின் இருப்புக்கான ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரம்"). கடவுள் முற்றிலும் எளிமையானவர், மாறாதவர், காலமற்றவர், இடமில்லாதவர். ஆன்மாவை கடவுளின் உருவமாகப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதன் மூலம் தெய்வீக திரித்துவத்தைப் புரிந்து கொள்ளலாம்:

ஒரு ஆன்மா உள்ளது - பிதாவாகிய கடவுளை வேறுபடுத்திக் காட்டுவது உறுதியானது;

ஆன்மா புரிந்துகொள்கிறது - காரணம், லோகோக்கள், இது கடவுளின் மகனை வேறுபடுத்துகிறது, உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது;

ஆன்மா விரும்புகிறது - பரிசுத்த ஆவியான கடவுளை வேறுபடுத்தும் விருப்பம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

மனிதன், அகஸ்டின் கருத்துப்படி, ஆன்மா மற்றும் உடலின் கலவையாகும். ஆன்மா என்பது உடலைக் கட்டுப்படுத்தத் தழுவிய ஒரு பகுத்தறிவு பொருள். ஆன்மாவுக்கும் உடலுக்கும் உள்ள தொடர்பு புரிந்துகொள்ள முடியாதது, ஆன்மா அதனுடன் தொடர்பு கொள்ளாமல் உடலின் நிலையைப் பற்றி அறிந்து கொள்கிறது. வாழ்க்கை ஆன்மாவின் வாழ்க்கையில், அதன் அனுபவங்கள் மற்றும் சந்தேகங்களில் குவிந்துள்ளது. "எனக்கு சந்தேகம், அதனால் நான் வாழ்கிறேன்" என்று அகஸ்டின் கூறுகிறார். விருப்பமும் அன்பும் காரணத்தை விட மதிப்புமிக்கவை. உடல் விண்வெளியிலும் காலத்திலும் உள்ளது, ஆன்மா காலத்தில் மட்டுமே உள்ளது. அகஸ்டின் நேரத்தை ஆன்மாவின் நிலை என்று உளவியல் ரீதியாகப் புரிந்துகொள்கிறார்: ஆன்மா நினைவில் கொள்கிறது - இது கடந்த காலத்தின் நிகழ்காலம், ஆன்மா சிந்திக்கிறது - இது நிகழ்காலத்தின் நிகழ்காலம், ஆன்மா காத்திருக்கிறது, நம்புகிறது - இதுதான் நிகழ்காலம் எதிர்காலம். மனிதனின் அன்பும், விருப்பமும், மனமும், படைக்கப்பட்ட அனைத்தையும் போலவே, ஆரம்பத்தில் கடவுளை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது. நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவில், அகஸ்டின் நம்பிக்கைக்கு முதன்மை தருகிறார்: "புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்!" ஆனால் நம்பிக்கை என்பது பகுத்தறிவுக்கு எதிரானது அல்ல, மிகை பகுத்தறிவு என்று அவர் நம்புகிறார். காரணம் உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதில் சில நிலைகளுக்கு வழிவகுக்கும், ஆனால் மேலும் அது சக்தியற்றது, நம்பிக்கை வழிநடத்துகிறது. கடவுள் ஆன்மாவால், ஒளியினால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார். அப்பர் லைட் கடவுளுடனான மாய ஐக்கியத்தில் வெளிப்படுகிறது. கடவுள் முழுமையான நல்லவர், அதாவது. உண்மையான நோக்கம்எதற்கு ஆசைப்பட வேண்டும். அவர் அன்பின் முழுமையான பொருள், மற்ற அனைத்தும் ஒரு வழிமுறையாகும். சுதந்திரம் என்பது கடவுளின் விருப்பத்தைப் பின்பற்றுவது, கடவுளின் அன்பு. ஒவ்வொருவரிடமும் இருக்கும் மூல பாவம் ஆன்மாவை சிதைக்கிறது. பாவத்தின் விளைவுகள்: நன்மைக்கான பலவீனமான விருப்பம், தீமையின் நாட்டம், மன உறுதியற்ற தன்மை, உடல் இறப்பு. தீமை என்பது கடவுளை நோக்கிய திசையிலிருந்து ஒரு முழுமையான இலக்காக மாறுவது. ஆனால் பாவமுள்ள ஆன்மாவில் கூட, பாவத்திலிருந்து இரட்சிக்கப்படுவதற்கு கடவுளுக்கு ஒரு உந்துதல் உள்ளது. உலகில் தீமைக்கான முக்கிய பொறுப்பு, வீழ்ச்சியைச் செய்த ஒருவரால் சுமக்கப்படுகிறது, அவர் சுதந்திரத்தின் பெரிய தெய்வீக பரிசை துஷ்பிரயோகம் செய்தார்.

மக்கள் கடவுளின் நகரம் என்றும் பூமியின் நகரம் என்றும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். கடவுளின் நகரத்தின் மக்கள் தங்களுக்குள் கிருபையைச் சுமந்துகொண்டு இரட்சிப்புக்காக முன்குறிக்கப்பட்டவர்கள், ஆனால் அவர்கள் இதை முழு நிச்சயத்துடன் அறியவில்லை. பூமிக்குரிய நகரம் அழிந்து போகும். ஞானஸ்நானம் என்பது இரட்சிப்புக்கு அவசியமான ஆனால் போதுமான நிபந்தனை அல்ல. தேவாலயம் மாநிலத்தை விட உயர்ந்தது, இருப்பினும் பூமிக்குரிய தேவாலயம் பரலோக தேவாலயத்தின் அபூரண அவதாரம் - கடவுளின் நகரத்தின் ஆன்மீக சமூகம். பூமிக்குரிய இலக்குகளைத் தொடரும் ஒரு அரசு "கொள்ளையர்களின் கும்பல்", வன்முறை இராச்சியம். அகஸ்டீனின் வரலாற்று இயலில், புராவிடன்சியலிசம் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது, பண்டைய சுழற்சி முறியடிக்கப்பட்டது. வரலாறு உலக வரலாறாகக் கருதப்படுகிறது, அது ஆதாம் மற்றும் ஏவாளிடமிருந்து வீழ்ச்சியின் மூலம் வருகிறது. அதன் மைய நிகழ்வு கிறிஸ்துவின் வருகையாகும், அதன் பிறகு எதுவும் "சாதாரணமாக" திரும்ப முடியாது. நேர்கோட்டுத்தன்மை, வரலாற்றின் மீளமுடியாது, மனிதகுலத்தின் வரலாறாக, உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

கல்வியியல் முக்கியமாக மேற்கு ஐரோப்பாவில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அனுசரணையில், பொதுவான நம்பிக்கை மற்றும் மொழி, மதம் மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு கலாச்சார இடத்தில், தேவாலய மையங்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் உருவாக்கப்பட்டது. கல்வியியலில், அது தனித்து நிற்கிறது - ஆரம்ப, முதிர்ந்த மற்றும் தாமதமான கல்வியியல். ஆரம்பகால கல்வியில் (11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), பிளாட்டோனிக்-அகஸ்தீனிய திசை நிலவுகிறது. அதன் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி மற்றும் பீட்டர் அபெலார்ட். முதிர்ந்த கல்வியியலில் (13 ஆம் நூற்றாண்டு), அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தை நோக்கிய ஒரு நோக்குநிலை நிலவியது, இது டொமினிகன் வரிசையின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களான ஆல்பர்ட் தி கிரேட் மற்றும் அவரது மாணவர் தாமஸ் அக்வினாஸ் ஆகியோரின் முயற்சியின் மூலம் ஒரு மரபுவழி கிறிஸ்தவ தன்மையைப் பெற்றது. பிற்பட்ட கல்வியியல் (14-15 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) என்பது இடைக்காலத் தத்துவத்தின் நெருக்கடியின் காலமாகும், அப்போது தத்துவம் மற்றும் இறையியல், காரணம் மற்றும் நம்பிக்கை, விருப்பம் மற்றும் அறிவு, மதத்தின் கோட்பாடுகள் மற்றும் அறிவியலின் விதிகள் ஆகியவை எதிர்க்கப்படுகின்றன; பெயரளவு மேலோங்குகிறது. தத்துவம் அதன் சொந்த உடைமைகளைக் கொண்டுள்ளது, அது இறையியலின் வேலைக்காரனாக இருப்பதை நிறுத்துகிறது.

பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் சகாப்தத்தில் வளர்ந்த மதக் கோட்பாடு மற்றும் தேவாலய மரபுவழி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், பகுத்தறிவு வழியில் உருவாக்கப்பட்ட, பரவலாக நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி, கல்வியியல் தத்துவம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முறையான தர்க்கம், கழித்தல் முறை, ஊக அமைப்புகள் மற்றும் பல்வேறு அறிவின் கலைக்களஞ்சிய குறியீடுகள் - தொகைகள். கூடுதலாக, ஸ்காலஸ்டிசிசம் வர்ணனையால் வேறுபடுகிறது (முறைமையாக்கம் என்பது பரிசுத்த வேதாகமத்தின் கேள்விக்கு இடமில்லாத அதிகாரம் மற்றும் "தேவாலயத்தின் பிதாக்களின்" எழுத்துக்களின் மீது கருத்து தெரிவிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது) மற்றும் டிடாக்டிசிசம் (கோட்பாட்டு கட்டுமானங்களுக்கு ஒரு வடிவத்தை அளிக்கிறது. கல்வி பொருள்) நிலப்பிரபுத்துவ வாழ்க்கை முறையானது மேற்கு ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் அமைந்தது, இது தனிநபர் மற்றும் வேலை, தேவாலயம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் தொடர்பு, சிக்கலான சட்ட உறவுகள், அடிமை மற்றும் பெருநிறுவன கட்டமைப்பை சரிசெய்தல் மற்றும் நிர்வாகத்தின் பகுத்தறிவு வடிவங்கள் ஆகியவற்றை புனிதப்படுத்தியது. இவை அனைத்தும் பழங்கால, குறிப்பாக ரோமானிய, சட்டவாதம், பகுத்தறிவுவாதம், வரலாற்றுவாதம், உளவியல் மற்றும் ஒரு பகுதியாக தனித்துவத்தின் மரபுகளின் பாதுகாப்பிற்கும் சில திசைகளில் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்தன. கடவுள் - மனிதன் - உலகம் என்ற உறவும் கூட அப்போது பெரும்பாலும் சட்டப்பூர்வமாக உணரப்பட்டது, தத்துவ வாதங்கள் சட்டபூர்வமான அம்சங்களைப் பெற்றன. கோட்பாட்டு செயல்பாடு கடவுளுக்கான சேவையின் முக்கிய அங்கமாக கருதப்பட்டது. கேன்டர்பரியின் மிகப்பெரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வியாளர்களான அன்செல்ம் மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸ் ஆகியோர் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர்.

கல்வியாளர்களின் கடுமையான சர்ச்சைகள் நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு மற்றும் உலகளாவிய பிரச்சினைகள் பற்றியவை. புலமைவாதத்தின் "பொற்காலம்" - 13, பிரமாண்டமான இறையியல் மற்றும் தத்துவக் கட்டுமானங்கள் அதில் அமைக்கப்பட்டன, இது ஒரு இணக்கமான, பகுத்தறிவுடன் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட ஒற்றுமையாக இருக்கும் அனைத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இந்த கட்டுமானங்களில் மிகச் சரியானது கத்தோலிக்க உலகில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கதாக உருவாக்கிய தாமஸ் அக்வினாஸின் தத்துவமாகும். தத்துவம்- தோமிசம். தாமஸ் அக்வினாஸின் முக்கிய படைப்புகள் "The Sum of Theology" மற்றும் "The Sum of Philosophy" ஆகும். அக்வினாஸின் தத்துவம் அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்திற்கு ஏற்ப உருவாகிறது மற்றும் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் நம்பிக்கை, உலகின் தத்துவார்த்த அறிவின் சாத்தியம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் மீதான நம்பிக்கை, வேற்றுமையில் ஒற்றுமை என இருக்கும் அனைத்தையும் முன்வைத்தல், ஒற்றை, தனிமனிதனின் வலியுறுத்தல் போன்ற அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. பொது அமைப்பில் அதன் சிறப்பு இடத்துடன் இருப்பு. தாமஸ் அக்வினாஸ் மனிதனை உயர்த்துகிறார், உலகம் அவனுக்காக உருவாக்கப்பட்டது என்று வாதிடுகிறார். தத்துவஞானி இணக்கமான உறவை முன்வைக்க முயல்கிறார்: கடவுள் - மனிதன் - இயற்கை; இருப்பு சாரம்; மனம் - விருப்பம்; நம்பிக்கை என்பது அறிவு; ஆன்மா - உடல்; ஒழுக்கம் சரி; தேவாலயம் என்பது அரசு. தாமஸின் அமைப்பில், பண்டைய சட்டவாதம், பகுத்தறிவுவாதம், தனித்துவம், கிறிஸ்தவ இறைமையவாதம் மற்றும் தனிமனிதவாதம் ஆகியவை தொடர்ந்தன.

தாமஸ் ஏற்கிறார், ஏற்கனவே 13 ஆம் நூற்றாண்டில் வரையறுக்கப்பட்ட, இறையியல் மற்றும் தத்துவம் இடையே உள்ள வேறுபாடு, முதல் பாதை - கடவுளிடமிருந்து உலகிற்கு, காரணத்திலிருந்து விளைவுகளுக்கு, மற்றும் இரண்டாவது - உலகத்திலிருந்து கடவுளுக்கு, விளைவுகளிலிருந்து காரணங்கள் வரை. காரணம் மற்றும் நம்பிக்கையின் கோளங்கள் ஓரளவு ஒத்துப்போகின்றன. சில கோட்பாடுகள் மேலானவை (உதாரணமாக, திரித்துவத்தைப் பற்றி), ஆனால் கோட்பாடுகளை உறுதிப்படுத்த சில பகுத்தறிவு வாதங்கள் கொடுக்கப்படலாம்.

அரிஸ்டாட்டிலியன் மெட்டாபிசிக்ஸின் கருத்துக்களால் வழிநடத்தப்பட்ட தாமஸ், கடவுளின் இருப்புக்கு ஆதரவாக பகுத்தறிவு வாதங்களை முன்வைக்கிறார். தத்துவஞானி வெளிப்படையாக ஆன்டாலஜிக்கல் வாதத்தை நாடவில்லை, கடவுள் என்ற கருத்திலிருந்து தனது இருப்பை தீர்மானிக்க முடியாது என்று நம்புகிறார்: ஏனென்றால் கடவுளின் சாராம்சம் அறிய முடியாதது: மனித மனம் அவரைப் பற்றிய கருத்து இல்லாதது. தாமஸ் அக்வினாஸின் ஐந்து சான்றுகளின் சாராம்சம் இதுதான்: உலகில் ஒரு படிநிலை உள்ளது:

எனவே, இயக்கத்தின் மூலங்கள் அதன் உச்சியில் முதன்மை இயக்கமாக இருக்க வேண்டும்;

உற்பத்தி காரணங்களை, அவர்கள் இறுதி உற்பத்தி காரணத்திற்கு ஏற வேண்டும்;

அவசியம், இங்கே வரம்பு நிபந்தனையற்ற தேவையாக இருக்க வேண்டும்;

சரியானது, அதன் கிரீடம் முழுமையான பரிபூரணமாக இருக்க வேண்டும்;

இலக்குகள், அவர்கள் உயர்ந்த இலக்கை அடைய வேண்டும்.

மேலும் முதன்மை இயக்கம், முதன்மை உற்பத்தி காரணம், நிபந்தனையற்ற தேவை, முழுமையான பரிபூரணம், அதாவது தாமஸ் முடிக்கிறார், "இயற்கையில் நடக்கும் அனைத்திற்கும் ஒரு இலக்கை நிர்ணயிக்கும் ஒரு பகுத்தறிவு. நாம் கடவுளை அழைக்கிறோம்.

உலகளாவிய பிரச்சனையில், அரிஸ்டாட்டிலைப் பின்பற்றி தாமஸ் அக்வினாஸ் யதார்த்தவாதத்தின் நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறார். பொதுவான கருத்துக்கள் மூன்று வழிகளில் உள்ளன என்று அவர் நம்புகிறார்: விஷயங்களுக்கு முன் (கடவுளின் மனதில் வடிவங்களாக), விஷயங்களில் (அவற்றின் சாராம்சமாக), விஷயங்களுக்குப் பிறகு (மனிதனின் மனதில் கருத்துகளாக).

பிப்ரவரி புரட்சிக்குப் பிறகு தொடங்கிய சுதந்திர மத வளர்ச்சி, சோவியத் அதிகாரத்தை நிறுவியதன் மூலம் குறுக்கிடப்பட்டது. முதலில் சில ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத பிரிவுகள் தங்கள் நிலையில் முன்னேற்றம் மற்றும் பிரசங்கத்திற்கான வாய்ப்புகளை விரிவுபடுத்தியிருந்தால், ஏற்கனவே 1920 களின் இறுதியில் இருந்து. எந்த மத அமைப்புகளும் சுதந்திரமாகச் செயல்படும் வாய்ப்பை விட்டுவிடவில்லை. ஜனவரி 23 (பிப்ரவரி 5), 1918 இல், சோவியத் அரசாங்கம் "தேவாலயத்தை மாநிலத்திலிருந்தும் பள்ளியை தேவாலயத்திலிருந்தும் பிரிப்பது குறித்து" ஒரு ஆணையை ஏற்றுக்கொண்டது. ஆணையின் விதிமுறைகள் அக்கால மதச்சார்பற்ற நாடுகளின் அரசியலமைப்பு அடித்தளங்களுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போனது. இருப்பினும், அவரது கடைசி பத்தி இந்த விதிமுறைகளிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது மற்றும் தேவாலயத்தை ஒரு சக்தியற்ற நிலையில் வைத்தது. இந்தப் பத்தி மத நிறுவனங்களின் சட்டப்பூர்வ ஆளுமையைப் பறித்தது மற்றும் சொத்துக்களை வைத்திருப்பதைத் தடை செய்தது. மத அமைப்புகளின் சொத்து பொதுச் சொத்தாக அறிவிக்கப்பட்டது.

1920களில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு எதிராக ஒரு உண்மையான பயங்கரவாதம் தொடங்கப்பட்டது (அடக்குமுறைகள் சிறிது நேரம் கழித்து மற்ற மத அமைப்புகள் மீது விழுந்தன). மில்லியன்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள்மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்கள் மத்தியில் இருந்து சுடப்பட்டனர், சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர் அல்லது வெளியேற்றப்பட்டனர். ஆயிரக்கணக்கான மதகுருமார்கள் மற்றும் துறவிகள் கொடூரமான துஷ்பிரயோகத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். பல கோவில்கள் அழிக்கப்பட்டன அல்லது மூடப்பட்டன. ஏராளமான சின்னங்கள் மற்றும் தேவாலய புத்தகங்கள் எரிக்கப்பட்டன.

சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் தசாப்தத்தில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு எதிராகப் போரிடுவதில் அரசு கவனம் செலுத்தியபோது, ​​பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் பிற சுவிசேஷப் பிரிவுகள் தங்கள் நடவடிக்கைகளில் ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரமாக இருந்தனர் மற்றும் சில புதிய பின்தொடர்பவர்களை மாற்ற முடிந்தது. 1920 களின் முற்பகுதியில் பெந்தகோஸ்தே பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையும் அதிகரித்தது. இந்த காலகட்டத்தில் சோவியத் அரசாங்கம் அவர்களின் பிரச்சாரத்தில் தலையிடவில்லை.

இருப்பினும், 1920 களின் பிற்பகுதியில். நிலைமை மாறிவிட்டது. அடக்குமுறை அனைத்து மத அமைப்புகளுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. 1929 ஆம் ஆண்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அனைத்து ரஷ்ய மத்திய செயற்குழு மற்றும் RSFSR இன் மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சில் "மத சங்கங்கள்" ஆகியவற்றின் ஆணையில் அனைத்து மத அமைப்புகளுக்கும் எதிரான அணுகுமுறைகளை கடுமையாக்குவது பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. அது மதத்தை அரசின் கடுமையான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைத்தது மற்றும் சோவியத் சமுதாயத்தில் அதற்கு எந்த இடமும் இல்லை. மத அமைப்புகளின் செயல்பாடு வழிபாட்டு நடைமுறையில் மட்டுமே இருந்தது. 1920-1930 களில். கிட்டத்தட்ட அனைத்து கத்தோலிக்க திருச்சபைகளும் மூடப்பட்டன. 1940 வாக்கில், இரண்டு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் (மாஸ்கோ மற்றும் லெனின்கிராட்டில்) மட்டுமே RSFSR இல் தொடர்ந்து இயங்கின, அதிகாரப்பூர்வமாக பிரெஞ்சு தூதரகத்தின் நிறுவனங்களாக பதிவு செய்யப்பட்டன. AT போருக்குப் பிந்தைய காலம்அவர்கள் தூதரக தேவாலயங்களின் அந்தஸ்தை இழந்து, ரிகா மற்றும் கவுனாஸ் மறைமாவட்டங்களின் அதிகார வரம்பிற்கு மாற்றப்பட்டனர். 1930களில் லூத்தரன் சர்ச் உண்மையில் RSFSR இல் அதன் அதிகாரப்பூர்வ இருப்பை நிறுத்தியது. சோவியத் காலங்களில், வேறு சில புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளும் ரஷ்யாவில் செயல்படுவதை நிறுத்திவிட்டன: மெத்தடிஸ்டுகள், குவாக்கர்ஸ், சால்வேஷன் ஆர்மி போன்றவை. 1930-1940களில். மென்னோனைட்டுகள் துன்புறுத்தப்பட்டனர்.

பெரும்பான்மையான ரஷ்ய முஸ்லிம்கள் சோவியத் அதிகாரத்தை ஸ்தாபிப்பதை உற்சாகத்துடன் வரவேற்றனர், புதிய ஆட்சியின் கீழ் தங்கள் நிலையில் முன்னேற்றம் ஏற்படும் என்று நம்பினர். உண்மையில், 1920 களின் முற்பகுதியில் முஸ்லிம்களின் நிலை மிகவும் வலுவாக இருந்தது. முஸ்லிம் தொடக்கப் பள்ளிகள் தொடர்ந்து இயங்கின. ஷரியா நீதிமன்றங்கள் பல இடங்களில் இயங்கி வந்தன, மசூதிகளுக்கு சொத்துரிமை உரிமை உண்டு. முஸ்லீம் மதகுருமார்களின் பிரதிநிதிகள் போல்ஷிவிக் கட்சியின் உறுப்பினர்களாகவும் இருக்கலாம். 1920 களின் நடுப்பகுதி வரை இது தொடர்ந்தது, சோவியத் அரசு இஸ்லாம் மீதான தனது அணுகுமுறையை மாற்றியது. முஸ்லீம் மத வாழ்வு நசுக்கத் தொடங்கியது. 1920-1930 களில். பல மசூதிகள் மூடப்பட்டன.

சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகள் பௌத்தர்களின் மத வாழ்க்கைக்கு ஒப்பீட்டளவில் சாதகமாக இருந்தன, இருப்பினும் கல்மிக் மதகுருக்களின் பல பிரதிநிதிகள் உள்நாட்டுப் போரின் போது ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறினர். புதிய அதிகாரிகளுக்கும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளின் வியத்தகு வளர்ச்சியைக் கண்டு, புத்த சங்கத்தின் சீர்திருத்தப் பிரிவின் பிரதிநிதிகள் சோவியத் அதிகாரிகளுக்கு தங்கள் விசுவாசத்தை அறிவிக்க விரைந்தனர். இது அவர்களுக்கு ஒரு சட்டப்பூர்வ இருப்பைத் தக்கவைத்துக்கொள்ள ஒரு வாய்ப்பைக் கொடுத்தது, ஆனால் பாரம்பரியவாதிகள் மற்றும் சீர்திருத்தவாதிகளுக்கு இடையே உள் மோதல்களைத் தூண்டியது.

1927 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோவில் அனைத்து யூனியன் பௌத்த மாநாடு நடைபெற்றது, இது சோவியத் ஒன்றியத்தில் புத்த மதகுருமார்களின் பிரதிநிதித்துவத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தது (பின்னர் பௌத்தர்களின் அனைத்து யூனியன் ஆன்மீக நிர்வாகம் என மறுபெயரிடப்பட்டது). இது லெனின்கிராட்டில் 1915 இல் கட்டப்பட்ட ஒரு புத்த கோவிலில் அமைந்துள்ளது (பாரம்பரியமாக புத்த பகுதிகளுக்கு வெளியே இது முதல் புத்த கோவில்). சோவியத் ஒன்றியத்தில் பௌத்தர்களின் நிலைமை 1929 இல் மோசமடைந்தது, லாமாக்கள் ஒரு முதலாளித்துவ அங்கமாக அறிவிக்கப்பட்டு அவர்களின் சிவில் உரிமைகள் பறிக்கப்பட்டபோது. பௌத்த மதப் பள்ளிகள் மூடப்பட்டன.

துவா 1921 இல் சுதந்திரத்தை அறிவித்தது. இருப்பினும், 1929 இல் கம்யூனிஸ்டுகள் ஆட்சிக்கு வந்தவுடன், மாஸ்கோவில் கல்வி கற்ற சல்சாக் டோகாவின் தலைமையில், துவா சோவியத் ஒன்றியத்தின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் வந்தது. 1944 இல் துவா அதிகாரப்பூர்வமாக சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. சல்சாக் டோகா பௌத்த சமய வாழ்வில் கடுமையான கொள்கையைப் பின்பற்றினார், புத்த கோவில்கள் மற்றும் மடங்களை மூடினார்.

சோவியத் காலத்தில் யூத மதத்தின் மீதான கட்டுப்பாடுகள் 1919 ஆம் ஆண்டு எபிரேய மொழியைக் கற்பிக்க தடை விதிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், 1925 இல், மாஸ்கோவில் இரண்டு புதிய ஜெப ஆலயங்கள் திறக்கப்பட்டன. யூதர்களுக்கு எதிரான கடுமையான அடக்குமுறைகள் 1920 களின் பிற்பகுதியில் தொடங்கியது, பல ஜெப ஆலயங்கள் மூடப்பட்டன, ரபிகள் கைது செய்யப்பட்டனர் மற்றும் மதப் பள்ளிகள் இல்லை.
பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, ​​சில ரஷ்ய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் நிலை மேம்பட்டது, மேலும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மீதான அரசின் அணுகுமுறையும் மாறியது. போரின் முதல் நாட்களிலிருந்து தேவாலயம் ஒரு தேசபக்தி நிலைப்பாட்டை எடுத்தது. போருக்கு முன்னர் முகாம்களிலும் சிறைகளிலும் பணியாற்றியவர்கள் உட்பட நூற்றுக்கணக்கான மதகுருமார்கள் தங்கள் தாயகத்தைப் பாதுகாத்து இராணுவத்தில் போர் புரிந்தனர். சோவியத் அரசாங்கம், தேவாலயத்தின் தேசபக்தி அபிலாஷைகளைப் பார்த்து, மக்கள்தொகையின் அதிகரித்த மதப்பற்றைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெற்று, மக்களின் மன உறுதியை உயர்த்த தேவாலயத்தைப் பயன்படுத்த முயற்சித்தது, அவளைச் சந்திக்கச் சென்றது. இந்த தேவாலயம் சோவியத் அரசால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

அதே நேரத்தில், அரசாங்கத்திற்கும் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டிற்கும் இடையே உறவுகளை ஏற்படுத்துவதற்காக (அத்துடன் திருச்சபையின் நடவடிக்கைகள் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதற்காக), சோவியத் தலைமை சோவியத் ஒன்றியத்தின் அரசாங்கத்தின் கீழ் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கவுன்சிலை நிறுவியது. 1965 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விவகாரங்களுக்கான கவுன்சில், 1944 இல் நிறுவப்பட்ட மத விவகாரங்களுக்கான கவுன்சிலுடன், பிற மத அமைப்புகளுக்குப் பொறுப்பாக இருந்தது, சோவியத் ஒன்றியத்தின் அமைச்சர்கள் குழுவின் கீழ் மத விவகாரங்களுக்கான கவுன்சிலாக மாற்றப்பட்டது. .

1940களில் மத அமைப்புகளின் செயல்பாடுகளுக்கு அதிக வாய்ப்புகள் உருவாவதோடு தொடர்புடைய மதத் துறையில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. 1944 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவின் பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் ஒன்றுபட்டனர் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்டுகளின் ஒன்றியம். 1945-1947 இல் பெந்தேகோஸ்தேக்களின் ஒரு பகுதி அதில் நுழைந்தது, 1965 இல் - மென்னோனைட்டுகளின் ஒரு பகுதி. 1961 இல் அவர் தொழிற்சங்கத்திலிருந்து பிரிந்தார் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்ட் தேவாலயங்களின் கவுன்சில், எவாஞ்சலிக்கல் கிறிஸ்தவ பாப்டிஸ்டுகள் ஒன்றியம் அதிகாரிகளுக்கு மிகவும் விசுவாசமாக இருப்பதாக விமர்சித்தவர். தொழிற்சங்கத்தைப் போலன்றி, சபை 1988 வரை சட்டவிரோதமாக இயங்கியது.

1940களில் ரஷ்யாவில் தோன்றியது யெகோவா சாட்சி, விளிம்புநிலை புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் என்று அழைக்கப்படும் குழுக்களில் ஒன்று. 1939 இல் சோவியத் ஒன்றியத்துடன் இணைக்கப்பட்ட மேற்கு உக்ரைன் மற்றும் மேற்கு பெலாரஸ் பிரதேசங்களில் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் சமூகங்கள் இருந்தன, அங்கிருந்து அவை நாட்டின் பிற பகுதிகளுக்கும் பரவின.

பெரும் தேசபக்தி போரின் போது ரஷ்ய முஸ்லிம்களின் நிலைமையில் சில முன்னேற்றம் ஏற்பட்டது. 1920கள் மற்றும் 1930களில் மூடப்பட்டிருந்த மசூதிகளைத் திறக்க அவர்கள் அனுமதிக்கப்பட்டனர். புரியாட்டியாவின் பௌத்தர்களும் தங்கள் நிலையில் சில முன்னேற்றங்களை உணர்ந்தனர். 1946 இல் போருக்குப் பிறகு, அவர்கள் இரண்டு மடங்களை மீண்டும் கட்ட அனுமதிக்கப்பட்டனர்: ஒன்று புரியாட்டியாவில் மற்றும் ஒன்று அகின்ஸ்கி புரியாட்-மங்கோலிய தேசிய பிராந்தியத்தில். சோவியத் ஒன்றியத்தின் பௌத்தர்களின் மத்திய ஆன்மீக நிர்வாகத்தின் (பௌத்தர்களின் முன்னாள் அனைத்து யூனியன் ஆன்மீக நிர்வாகம்) செயல்பாடு மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது, இது இப்போது புரியாட்டியாவில் அமைந்துள்ளது. 1943 இல் கல்மிக்ஸ் நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு கல்மிக் சங்கம் இல்லாமல் போனது. 1940 களின் இறுதியில். துவாவில் ஒரு புத்த கோவிலோ அல்லது மடாலயமோ கூட இருக்கவில்லை.

பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, ​​சுமார் இரண்டு மில்லியன் சோவியத் யூதர்கள் நாஜிகளின் கைகளில் இறந்தனர், அவர்களில் பலர் யூத மதத்தை கடைபிடித்தனர். ஜேர்மனியர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்படாத பிரதேசத்தில், போர் ஆண்டுகளில் யூதர்களின் நிலை, மாறாக, பொதுவான மாற்றம் காரணமாக ஓரளவு மேம்பட்டது. மத கொள்கைசோவியத் சக்தி. சில ஜெப ஆலயங்கள் மீண்டும் திறக்க அனுமதிக்கப்பட்டன.

N. S. குருசேவ் ஆட்சியின் போது, ​​மத அமைப்புகள் தொடர்பான அரசின் கொள்கை மீண்டும் கடுமையானதாக மாறியது. மாநில-தேவாலய உறவுகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட கரைப்பு மதத்தின் மீதான புதிய தாக்குதலால் மாற்றப்பட்டது. 1960 களின் முற்பகுதியில் மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தின் போது. போர் காலங்களில் திறக்கப்பட்ட பல தேவாலயங்கள், மசூதிகள் மற்றும் ஜெப ஆலயங்கள் மீண்டும் மூடப்பட்டன.

1970 களின் முற்பகுதியில் சோவியத் யூனியனின் நம்பிக்கை கொண்ட யூதர்களிடையே ஒரு இயக்கம் உருவாக்கப்பட்டது, யூதர்கள் இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்வதற்கு சோவியத் அதிகாரிகளிடம் அனுமதி கோரியது. இந்தக் கோரிக்கைக்கான ஆரம்ப பதில் யூதர்களுக்கு எதிரான அடக்குமுறையை அதிகரிப்பதாகும். இருப்பினும், சர்வதேச அமைப்புகள் மற்றும் மேற்கத்திய அரசாங்கங்களின் அழுத்தத்தின் கீழ், யூதர்கள் சோவியத் யூனியனில் இருந்து குடியேற அனுமதிக்கப்படத் தொடங்கினர். 1970களின் இறுதியில். யூதர்களின் வருடாந்திர வெளியேற்றம் சுமார் 600 ஆயிரம் பேர். இந்த குடியேற்றத்தின் விளைவாக, சோவியத் ஒன்றியத்தில் யூத மத வாழ்க்கை பலவீனமடைந்தது, ஏனெனில் பெரும்பான்மையான யூதர்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறினர். அந்த நேரத்தில், புலம்பெயர்ந்தவர்கள் சோவியத் குடியுரிமையைத் துறக்க வேண்டியிருந்ததால், அவர்கள் திரும்பி வர வாய்ப்பில்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

1980களின் பிற்பகுதியிலிருந்து ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் எல்லா இடங்களிலும் திரும்பத் தொடங்கியது, அதிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட தேவாலயங்கள் அழிக்கப்பட்டன. திருச்சபையின் செயல்பாடுகள் வழிபாட்டு கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் செல்லத் தொடங்கின: தொண்டு துறையில் முதல் படிகள் எடுக்கப்பட்டன, முதல் ஞாயிறு பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன. 1991 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்துமஸை அரசு விடுமுறையாக அறிவித்தது, அதாவது விடுமுறை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

M. S. கோர்பச்சேவின் கீழ், குறிப்பாக 1989 இல் போப் இரண்டாம் ஜான் பால் உடன் மால்டாவில் அவர் சந்தித்த பிறகு, கத்தோலிக்க திருச்சபைகளின் மறுசீரமைப்பு தொடங்கியது. 1980-1990 களின் தொடக்கத்தில். ரஷ்யாவில் கத்தோலிக்க ஒழுங்குகளின் செயல்பாடுகளின் மறுமலர்ச்சியும் இருந்தது. சோவியத் ஒன்றியத்திற்கும் வத்திக்கானுக்கும் இடையில் இராஜதந்திர உறவுகளும் நிறுவப்பட்டன.
1980களின் பிற்பகுதியில் லூத்தரன் தேவாலயத்தின் மறுமலர்ச்சியும் தொடங்கியது. நடிக்க ஆரம்பித்தார் எவாஞ்சலிகல் லூத்தரன் சர்ச், முக்கியமாக ஜேர்மனியர்களை ஒன்றிணைத்தல், மற்றும் இங்க்ரியாவின் எவாஞ்சலிகல் லூத்தரன் சர்ச், முக்கியமாக Finns உணவு.

பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் காலத்தில், குடியேற்றத்தின் சாத்தியக்கூறுகள் மாறியது, இது சில பிரிவுகளின் எண்ணிக்கையின் இயக்கவியலை பாதித்தது. ஆம், 1980களின் பிற்பகுதியிலிருந்து. பல ரஷ்ய மென்னோனைட்டுகள் ஜெர்மனிக்கு செல்லத் தொடங்கினர். ஜேர்மனியர்களும் நாட்டிலிருந்து குடியேறத் தொடங்கினர் - கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் லூதரன்கள், ஃபின்னி-லூதரன்கள்.

கோர்பச்சேவின் சீர்திருத்தங்களின் காலத்தில், முஸ்லீம் செயல்பாடு கடுமையாக அதிகரித்தது. 1980களின் பிற்பகுதியிலிருந்து புதிய மசூதிகள் மற்றும் திறந்த மதரஸாக்கள் (முஸ்லீம் மத பள்ளிகள்) கட்டத் தொடங்கினர், விசுவாசிகள் ஹஜ் (புனித இடங்களுக்கு யாத்திரை) செய்ய வாய்ப்பு கிடைத்தது. 1989 ஆம் ஆண்டில், வோல்கா பல்கேரியாவில் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட 1100 வது ஆண்டு விழா மற்றும் முஸ்லீம் ஆன்மீக சபை நிறுவப்பட்ட 200 வது ஆண்டு விழா ஆகியவை டாடர்ஸ்தான் மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தானில் சிறப்பாக கொண்டாடப்பட்டன.

1980களின் பிற்பகுதியில் புரியாட்டியாவில் பௌத்த சமய வாழ்வு செயல்படுத்தப்பட்டது மற்றும் கல்மிகியா மற்றும் துவாவில் அதன் அதிகாரப்பூர்வ மறுமலர்ச்சி உள்ளது.

பெரெஸ்ட்ரோயிகா காலத்தில், யூதர்களின் குடியேற்றம் மேலும் அதிகரித்தது. இருப்பினும், இந்த காலகட்டத்தின் ஒரு அம்சம் திரும்பிய இடம்பெயர்வு ஆகும், இது சோவியத் யூனியனின் யூதர்கள் இஸ்ரேலுக்குச் செல்லவும், மத மையங்களுக்குச் செல்லவும், மத ஆலயங்களை வணங்கவும் அனுமதித்தது. இவை அனைத்தும் பாரம்பரியமாக யூத மக்களின் மதத்தை வலுப்படுத்த பங்களித்தன. 1990 இல், யூத மத சமூகங்களின் அனைத்து யூனியன் கவுன்சில் உருவாக்கப்பட்டது. அதுவரை, சோவியத் யூனியனில் இயங்கி வந்த ஜெப ஆலயங்களுக்கு ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பு இல்லை.
சோவியத் காலத்தை சுருக்கமாகச் சொன்னால், அதன் பெரும்பகுதியில், அவர்கள் பொதுத் துறையில் இருந்து மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்தும் மதத்தை அகற்ற முயன்றனர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சோசலிச சமூகத்தில் மதத்திற்கு இடமில்லை, அது ஒரு அன்னிய சித்தாந்தமாகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் நினைவுச்சின்னமாகவும் பார்க்கப்பட்டது. ஆனால் இந்த நினைவுச்சின்னம் இன்னும் நீடித்தவுடன், அரசு மதத்தை தனது கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டுவர முயன்றது. துன்புறுத்தல் மற்றும் கடுமையான அரசு கட்டுப்பாடு ஆகியவை மத அமைப்புகளுக்கு சமூக மற்றும் அரசியல் அடிப்படையில் ஒரு தீவிரமான நிலைப்பாட்டை எடுக்க வாய்ப்பளிக்கவில்லை. அவர்களின் பணி பிழைப்பது, கேடாகம்ப்களுக்குள் செல்வது அல்ல, உத்தியோகபூர்வ நிறுவனங்களாக வாழ்வது.

சோவியத் அரசு துடைத்தழிப்பதற்காக மத நடைமுறைகளையும் சடங்குகளையும் வாழ்க்கையில் இருந்து அகற்ற முயன்றது மத அடையாளம். இருப்பினும், இந்த சிக்கல் தோல்வியடைந்ததால் மத நடைமுறைகலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. ஆயினும்கூட, சோவியத் காலத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட மதவாதம் நீடித்தாலும், சோவியத் மத எதிர்ப்புக் கொள்கையின் விளைவாக, அதன் தன்மை மாறாமல் இருக்க முடியவில்லை. சோவியத் காலத்தின் முடிவில், பெரும்பாலான மக்கள் மத எதிர்ப்பு சமூகமயமாக்கலை அனுபவித்தனர், மேலும் மதக் கல்வி எதுவும் இல்லை. மதம் பெரும்பாலும் மறைக்கப்பட்டது. இது மத கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றிய அறிவை நம்பவில்லை, ஆனால் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்று நினைவகத்தில் அதன் தோற்றத்தை எடுத்தது. இந்த மறைக்கப்பட்ட மதவாதம் 1980 களின் பிற்பகுதியிலும் 1990 களின் முற்பகுதியிலும் மத மறுமலர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. அதே நேரத்தில், மத அறிவு மற்றும் அனுபவத்தின் பற்றாக்குறை 1980-1990 களின் திருப்பத்தின் மத கட்டமைப்பை உருவாக்கியது. மொபைல்: மதம் மாறியவர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு பிரிவிலிருந்து மற்றொரு பிரிவிற்கு மாறினார்கள், அவர்களுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகளை உண்மையில் கற்பனை செய்யவில்லை (1990 களின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே மத அமைப்பு மிகவும் நிலையானது).

20 ஆம் நூற்றாண்டில், உலக வரலாற்றை மாற்றத்தின் செயல்முறையாகப் பார்க்கவும் உள்ளூர் நாகரிகங்கள்மேலும் வளர்ச்சி பெற்றது. இந்தக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை ஓ.ஸ்பெங்லர் (1880-1936), ஏ. டாய்ன்பீ (1889-1975) மற்றும் ரஷ்ய சிந்தனையாளர் எல்.என். குமிலியோவ் (1912-1992) ஆகியோர் செய்தனர்.

நாகரிக வளர்ச்சியின் கோட்பாடுகளில், ஒவ்வொரு புதிய நாகரிகமும், அதன் முன்னோடிகளின் சாதனைகளை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்குப் பெறுவது, எப்போதும் உயர்ந்த பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை அடைகிறது என்ற உண்மையுடன் தொடர்புடையது. குமிலியோவ் அவர்களின் சுற்றுச்சூழலுடன் மக்கள் தொடர்புகொள்வதை வளர்ச்சியின் முக்கிய ஆதாரமாகக் கருதினார்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், இருப்பு பற்றிய கருத்துக்கள் கட்டங்கள், அல்லது நிலைகள்உலக நாகரீக வளர்ச்சி. அமெரிக்க பொருளாதார வல்லுநர்கள், அரசியல் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் (ஜே. கால்பிரைத், டபிள்யூ. ரோஸ்டோவ், டி. பெல், ஈ. டோஃப்லர்) அறிவின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதில் வரலாற்றின் உந்து சக்தியைக் கண்டனர், இது உழைப்பின் கருவிகளை மேம்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது, இது உறுதி செய்யப்பட்டது. உற்பத்தி நடவடிக்கைகளின் புதிய வடிவங்களில் தேர்ச்சி. வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்பதில் இருந்து விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பிற்கு மாறுதல், பின்னர் தொழில்துறை உற்பத்தி மற்றும் நவீன உயர் தொழில்நுட்ப சமுதாயத்திற்கு அவர்கள் முன்னேற்றத்துடன் தொடர்புபடுத்தினர்.

வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு புதிய கட்டத்திற்கும் மாறுவது வரலாற்றின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் விதிகளால் கடுமையாக தீர்மானிக்கப்பட்டதாக (முன்பே தீர்மானிக்கப்பட்டதாக) பார்க்கப்படவில்லை. இது ஒரு சாத்தியம் என வகைப்படுத்தப்பட்டது, அதன் உணர்தல் பொருத்தமான இருப்பைப் பொறுத்தது முன்நிபந்தனைகள். அவற்றில், சமூகத்தில் தனிநபரின் நிலையை நிர்ணயிக்கும் வரலாற்று, கலாச்சார, அரசியல் அம்சங்கள், சர்வதேச நிலைமைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட நாகரிகங்களின் மரபுகள் ஆகியவை முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டன.

நாகரிக வளர்ச்சியின் நிலைகளின் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் குறிப்பிட்ட கவனம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மிகவும் கடுமையானதாக மாறிய நவீனமயமாக்கலின் சிக்கல்களுக்கு வழங்கப்பட்டது - பாரம்பரிய (விவசாய-ஆயர்) சமூகங்களிலிருந்து தொழில்துறை சமூகங்களுக்கு விரைவான மாற்றம்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற உண்மைகள், உலகப் போர்களுடன் தொடர்புடையவை, அணுசக்தி மற்றும் நாகரிகத்தை அழிக்கும் திறன் கொண்ட பிற பேரழிவு ஆயுதங்களின் தோற்றம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளின் தீவிரம் ஆகியவை வரலாற்றின் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதில் பிரதிபலிக்கின்றன. நவீன நிலைமைகளில் மனிதகுலத்தின் நிலையான முற்போக்கான வளர்ச்சியின் யோசனை பெருகிய முறையில் சந்தேகத்திற்குரியது. உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு வளர்ச்சியுடன் முன்னேற்றத்தை தொடர்புபடுத்துவது முறையானதா, மதிப்புகளை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான நேரம் வருகிறதா, ஒரு நபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் சாத்தியம் அதன் முக்கிய அளவுகோலாக மாறும் என்ற கேள்விகள் அதிகரித்து வருகின்றன.

கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்

· எழுத்தறிவுக்கு முந்தைய காலத்தில் கடந்த கால அறிவின் அம்சங்கள் என்ன என்பதை விளக்குக. உலகம் மற்றும் மனிதனின் தோற்றத்தை விளக்கும் தொன்மங்கள் என்ன தெரியுமா?

பழங்காலத்தின் முக்கிய வரலாற்றாசிரியர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடவும். அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் வரலாற்று அறிவியலின் அம்சங்களைக் குறிக்கவும். பண்டைய காலங்களில் வரலாற்று அறிவின் வரம்பு என்ன?

· இடைக்கால ஆன்மீகத் துறையில் மதம் மற்றும் தேவாலயத்தின் மேலாதிக்க நிலை விஞ்ஞான அறிவின் உள்ளடக்கத்தை எவ்வாறு பாதித்தது?

புதிய யுகத்தில் கடந்த கால ஆர்வம் ஏன் அதிகரித்தது?

· என்ன மாதிரியான அறிவியல் அணுகுமுறைகள்மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் கொள்கைகள் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டதா?

· XX நூற்றாண்டில் வரலாற்று அறிவியலின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள் என்ன?

· வரலாற்று செயல்முறையில் மத மற்றும் மாய பார்வைகளின் அம்சங்கள் என்ன? இதில் வரலாற்று காலங்கள்இத்தகைய பார்வைகள் மேலோங்கி உள்ளதா? வரலாற்றில் மனிதனின் பங்கு என்ன?

· அறிவொளியின் வரலாற்றுக் காட்சிகளின் அம்சங்களைக் குறிப்பிடவும். XVIII நூற்றாண்டின் விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, சமூக வளர்ச்சியின் உந்து சக்தி எது?

· ஜெர்மன் தத்துவஞானி I. கான்ட் அறிமுகப்படுத்திய வரலாற்றில் ஆளுமையின் இடம் பற்றிய கேள்வியைப் புரிந்துகொள்வதில் அடிப்படையில் புதியது என்ன?

G. ஹெகல் எப்படி வரலாற்று செயல்முறையை கற்பனை செய்தார்? "உலக ஆவி" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன?

· வரலாற்று வளர்ச்சியில் மார்க்சியக் கருத்துக்களின் சாரத்தை விளக்கவும். மார்க்சிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தில் என்ன காரணிகள் தீர்க்கமானவை? வரலாற்றின் மார்க்சிய விளக்கத்தின் வரம்புகளைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர்கள் "நாகரிகம்" என்ற கருத்தை எந்த அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தினர்? வரலாற்றின் நாகரீக அணுகுமுறையின் அடிப்படை என்ன? உள்ளூர் நாகரிகங்களின் கருத்தை உருவாக்கிய விஞ்ஞானிகளின் பெயரைக் குறிப்பிடவும்.

· உலக நாகரீக வளர்ச்சியின் நிலைகளின் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் வரலாற்று செயல்முறையின் உந்து சக்திகளை எவ்வாறு வரையறுக்கிறார்கள்?

20 ஆம் நூற்றாண்டின் என்ன உண்மைகள் மனிதகுலத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியைப் பற்றிய விஞ்ஞானிகளின் அச்சத்தை ஏற்படுத்துகின்றன?

அட்டவணையை நிரப்பவும்

தீம் 2வரலாற்றில் காலகட்டத்தின் கோட்பாடுகள்

பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் வடிவங்களை மாற்றுதல், பொருள் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றின் கொள்கையின்படி மனித வரலாற்றின் முக்கிய கட்டங்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அணுகுமுறை பரந்த அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளது. போன்ற கருத்துக்கள் வெளிப்பட்டன பிரெஞ்சு தத்துவவாதி ஜே. காண்டோர்செட்(1743-1794) மற்றும் அமெரிக்க இனவியலாளர் எல். மோர்கன்(1818-1881). அவர்கள் வரலாற்றை காட்டுமிராண்டித்தனம் (கூடுதல், வேட்டையாடும் காலம்), காட்டுமிராண்டித்தனம் (விவசாயத்தின் ஆதிக்கம், கால்நடை வளர்ப்பு) மற்றும் நாகரீகம் (விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு, எழுத்து, உலோக பதப்படுத்துதல்) எனப் பிரித்தனர்.

எல். மோர்கன் மற்றும் ஜே. கான்டோர்செட்டின் படி வரலாற்றின் திட்ட காலம்

நாகரீகம்

காட்டுமிராண்டித்தனம்

இந்த காலகட்டம் அடிப்படையாக கொண்டது கருவிகளின் தன்மையில் மாற்றங்கள். கல், வெண்கலம் மற்றும் இரும்பு யுகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்ட மனித இருப்பின் ஆரம்ப கட்டங்களைப் படிக்கும் போது தொல்லியல் துறையிலும் இது அங்கீகாரம் பெற்றது.

உலக நாகரீக வளர்ச்சியின் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் அதைக் கருதுகின்றனர் மூன்று முக்கிய நிலைகள்இடைநிலை, இடைநிலை நிலைகளால் பிரிக்கப்பட்டது.

முதல் நிலை கிமு 8 ஆம் மில்லினியத்தில் தொடங்கியது. சேகரிப்பு மற்றும் வேட்டையாடுதல் ஆகியவற்றிலிருந்து விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் உற்பத்திக்கு மாற்றத்துடன் இது தொடர்புடையது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கிய இரண்டாவது கட்டம், உற்பத்தி உற்பத்தியை உருவாக்குவதன் மூலம் குறிக்கப்பட்டது, உழைப்பைப் பிரிப்பதற்கான ஒரு அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது, அது அதிக உற்பத்தித் திறன் கொண்டது, இயந்திரங்களை அறிமுகப்படுத்துவதற்கும் மாற்றுவதற்கும் நிலைமைகள் எழுந்தன. வளர்ச்சியின் தொழில்துறை நிலை.

மூன்றாம் நிலை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கியது மற்றும் ஒரு புதிய வகை சமுதாயத்தின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது (இது பெரும்பாலும் தகவல் சமூகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது), கணினிகளின் அறிமுகத்துடன் அறிவார்ந்த உழைப்பின் தன்மை தரமான முறையில் மாறும்போது, ​​மற்றும் ஒரு அறிவு உற்பத்தித் தொழில் உருவாகிறது.

உள்ளூர் நாகரிகங்களின் (பழங்கால, கிரேக்க-பைசண்டைன், இஸ்லாமிய, கிறிஸ்தவ இடைக்கால ஐரோப்பா, முதலியன) மாற்றத்தின் பார்வையில் இருந்து வரலாற்றின் உணர்வை ஆதரிப்பவர்கள் வரலாற்று சகாப்தங்களை அவற்றின் இருப்பு காலத்தால் அளவிடுகிறார்கள், இது பல நூற்றாண்டுகள் முதல் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் வரை இருக்கும். . A. Toynbee உலக வரலாற்றில் தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்ட 13 சுதந்திர நாகரீகங்கள் மாறிவிட்டதாக நம்பினார் (மீதமுள்ளவற்றை அவர் அவற்றின் கிளைகளாகக் கருதினார்).

மார்க்சிய, உருவாக்கம், கோட்பாடு மனிதகுல வரலாற்றில் ஐந்து முக்கிய சகாப்தங்களை தனிமைப்படுத்தியது.

பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் சகாப்தம் உற்பத்தி சக்திகளின் மிகக் குறைந்த அளவிலான வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இதுவரை தனியார் சொத்து இல்லாதபோது, ​​​​மக்கள் இயற்கையை முழுமையாக நம்பியிருந்தனர் மற்றும் கூட்டு, கூட்டு உழைப்பு மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றின் நிலையில் மட்டுமே வாழ முடியும்.

அடிமை-உரிமை உருவாக்கத்திற்கான மாற்றம், தொழிலாளர் கருவிகளின் முன்னேற்றம், உபரி உற்பத்தியை உற்பத்தி செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் தோற்றம் மற்றும் அதன் ஒரே ஒதுக்கீடு மற்றும் தனியார் சொத்துக்களின் தோற்றம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. அதே நேரத்தில், உரிமையாளர் - அடிமை உரிமையாளர் நிலம் மற்றும் உழைப்பின் வழிமுறைகளை மட்டுமல்ல, "பேசும் கருவிகள்" என்று கருதப்பட்ட தொழிலாளர்கள் தங்களை, அடிமைகளாகவும் வைத்திருந்தார்.

நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம் நிலத்தின் உரிமையாளர்கள் - நிலப்பிரபுக்கள் மீது தொழிலாளர்களின் தனிப்பட்ட சார்புகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. உழைக்கும் மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதியை உருவாக்கும் விவசாயிகள், உழைப்புக்கான கருவிகளின் தனிப்பட்ட உரிமையைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருட்களின் ஒரு பகுதியை அகற்ற முடியும். இது தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறனை அதிகரிப்பதில் அவர்களின் ஆர்வத்தை தீர்மானித்தது, இது அடிமைகளிடம் இல்லை.

மார்க்சியம் முதலாளித்துவம் என்று வரையறுத்த உருவாக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், தொழிலாளி தனிப்பட்ட முறையில் சுதந்திரமாக இருக்கிறார். இருப்பினும், வாழ்வாதாரத்திற்கான ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லாததால், உற்பத்தி செய்யும் உபரிப் பொருளின் செலுத்தப்படாத பகுதியைப் பெற்றுக்கொள்ளும் உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையாளரான தொழிலதிபருக்கு அவர் தனது வேலை திறனை விற்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்.

அடுத்தது, கம்யூனிச, உருவாக்கம், தனிச் சொத்துரிமை அழிந்து, ஒரு நபர் உண்மையான சுதந்திரத்தைப் பெற்று, தனக்காகவும், ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் தேவைகளுக்காகவும் பிரத்தியேகமாக உழைத்து, தன் சொந்த வாழ்க்கையின் எஜமானராக மாறும் ஒரு சமூகமாகப் பார்க்கப்பட்டது. .

மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் ஒவ்வொரு வரலாற்று ரீதியாக நீட்டிக்கப்பட்ட சகாப்தத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், தொடர்புடைய அமைப்புகளின் உருவாக்கம், செழிப்பு மற்றும் வீழ்ச்சியின் காலங்கள் வேறுபடுகின்றன. நாகரீக அணுகுமுறை நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியில் அதே கட்டங்களை தனிமைப்படுத்தியது.

சகாப்தங்களுக்கும் அவற்றின் தொகுதி காலங்களுக்கும் இடையிலான எல்லைகள், ஒரு விதியாக, மக்களின் வாழ்க்கையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய பெரிய, பெரிய அளவிலான வரலாற்று நிகழ்வுகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

முதல் பார்வையில், வரலாற்றின் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளின் ஆதரவாளர்களும் அதன் காலக்கட்டத்தில் அடிப்படையில் வேறுபட வேண்டும் என்று தோன்றலாம், ஆனால் உண்மையில் இது நடக்காது. சில விஷயங்களில் மட்டுமே சர்ச்சைகள் எழுகின்றன. உண்மை என்னவென்றால், மாற்றத்தின் நேரத்தை வித்தியாசமாக அழைக்கலாம் - உருவாக்கத்தில் மாற்றம், உள்ளூர் நாகரிகத்தின் சரிவு, வளர்ச்சியின் புதிய கட்டத்தின் ஆரம்பம். விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் சாராம்சம் இதிலிருந்து மாறாது.

ஒவ்வொரு புதிய காலகட்டமும் வரலாற்று வளர்ச்சி, ஒரு விதியாக, பொருளாதார நடவடிக்கை, சொத்து உறவுகள், அரசியல் எழுச்சிகள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தன்மையில் ஆழமான மாற்றங்கள் ஆகியவற்றின் வடிவங்களில் ஏற்படும் மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது.

எந்தவொரு காலகட்டமும், ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி பேசினால், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு நிபந்தனைக்குட்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு புதிய சகாப்தத்திற்கு மாறுவது ஒரு முறை செயல் அல்ல, ஆனால் நேரம் மற்றும் இடத்தில் நீட்டிக்கப்பட்ட செயல்முறை. சமூகத்தின் நெருக்கடி மற்றும் வீழ்ச்சி ஒரு புதிய நாகரிகத்தின் முளைகளின் ஆழத்தில் உருவாக்கத்துடன் இணைக்கப்படலாம். இந்த செயல்முறைகள் உலகின் அனைத்து பகுதிகளிலும் ஒரே நேரத்தில் உருவாகவில்லை. நவீன காலத்தின் தொழில்துறை நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் இப்படித்தான் சென்றது. சில நாடுகள் ஏற்கனவே ஒரு தொழில்துறை புரட்சியை அனுபவித்திருந்தாலும், மற்றவை எஸ்டேட் அமைப்பு மற்றும் உற்பத்தி உற்பத்தியின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை, மூன்றாவதாக, பழைய மற்றும் புதிய அமைப்புகளின் கூறுகள் ஒரு வினோதமான முறையில் இணைக்கப்பட்டன.

உலக வரலாற்றைப் படிக்கும் போது, ​​சமூகங்கள், மாநிலங்கள், அவர்களின் உறவுகள், மக்கள் தங்கள் இயற்கையான வாழ்விடங்களுடனான தொடர்பு ஆகியவற்றில் வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய மாற்றங்களை தொடர்ந்து நிகழும் செயல்முறையாக உலக வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். இந்த மாற்றங்கள் தோற்றத்தை பாதிக்கும் போது, ​​முழு உலகமும் இல்லையென்றால், பூமியின் பெரும்பான்மையான மக்களின் வாழ்க்கை, உலக வரலாற்றில் ஒரு புதிய கட்டத்தின் தொடக்கத்தைப் பற்றி பேசுவது நியாயமானது. சில நேரங்களில் இது பல மக்களை நேரடியாக பாதிக்கும் முற்றிலும் வெளிப்படையான நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது. மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு புதிய கட்டத்திற்கு மாற்றம் சரியான நேரத்தில் நீட்டிக்கப்படுகிறது. பின்னர் ஒரு குறிப்பிட்ட நிபந்தனை தேதியை ஒரு திருப்புமுனையாக எடுத்துக் கொள்ளலாம்.

மனித வளர்ச்சியின் நிலைகள்

மனிதகுலம் கடந்து வந்த வரலாற்றுப் பாதையை ஆதிகாலம், வரலாறு எனப் பிரிப்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பண்டைய உலகம், இடைக்காலம், புதிய மற்றும் நவீன காலம்.

பழமையான சகாப்தத்தின் நீளம் 1.5 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இருக்கும் என தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதன் ஆய்வில், தொல்லியல் வரலாற்றின் உதவிக்கு வருகிறது. பண்டைய கருவிகள், பாறை ஓவியங்கள் மற்றும் புதைகுழிகளின் எச்சங்களிலிருந்து, அவர் கடந்த கால கலாச்சாரங்களைப் படிக்கிறார். மானுடவியல் விஞ்ஞானம் பழமையான மக்களின் தோற்றத்தை மறுகட்டமைப்பதைக் கையாள்கிறது.

இந்த சகாப்தத்தில், ஒரு நவீன வகை மனிதனின் உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது (சுமார் 30-40 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு), உழைப்பு கருவிகள் படிப்படியாக மேம்படுத்தப்படுகின்றன, வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் சேகரிப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பிற்கு மாற்றம் தொடங்குகிறது.

பண்டைய உலகின் வரலாறு முதல் நிலைகளின் (IV-III மில்லினியம் BC) தோற்றத்திலிருந்து கணக்கிடப்படுகிறது. சமுதாயம் ஆட்சியாளர்களாகப் பிளவுபட்ட காலம் இதுவாகும், அடிமைத்தனம் பரவலாக இருந்தது. பழங்கால காலத்தில் (கிமு 1 மில்லினியம் - கிபி ஆரம்பம்), நாகரிகங்களின் எழுச்சியில் அடிமை முறை அதன் உச்சத்தை எட்டியது. பண்டைய கிரீஸ்மற்றும் பண்டைய ரோம்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், விஞ்ஞானிகள் குழுவின் முயற்சிகள், குறிப்பாக கணிதவியலாளர் ஏ.டி. ஃபோமென்கோ, பண்டைய உலகம் மற்றும் இடைக்கால வரலாற்றின் தனது சொந்த காலவரிசையை முன்மொழிய. 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர், அச்சிடலின் பரவலான பயன்பாட்டிற்கு முன்னர் நிகழ்ந்த பல நிகழ்வுகளின் வரலாற்றாசிரியர்களின் மறுசீரமைப்பு மறுக்க முடியாதது மற்றும் அதன் பிற வகைகள் சாத்தியமாகும் என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். குறிப்பாக, மனிதகுலத்தின் எழுதப்பட்ட வரலாறு ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக செயற்கையாக நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது என்று அவர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர். இருப்பினும், இது பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து அங்கீகாரம் பெறாத ஒரு அனுமானம் மட்டுமே.

இடைக்காலத்தின் சகாப்தம் பொதுவாக 5-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் காலகட்டமாக வரையறுக்கப்படுகிறது.

இந்த சகாப்தத்தின் முதல் காலம் (V-XI நூற்றாண்டுகள்) மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியால் குறிக்கப்பட்டது, ஐரோப்பாவில் எஸ்டேட் அமைப்பை நிறுவுவதோடு தொடர்புடைய ஒரு புதிய வகை சமூக உறவுகளின் தோற்றம். அதன் கட்டமைப்பிற்குள், ஒவ்வொரு வகுப்பிற்கும் அதன் சொந்த உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் உள்ளன. இந்த நேரம் இயற்கை விவசாயத்தின் ஆதிக்கம் மற்றும் மதத்தின் சிறப்புப் பாத்திரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

இரண்டாவது காலம் (11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்) பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ அரசுகள் உருவாகும் நேரம், நகரங்களின் முக்கியத்துவத்தின் வளர்ச்சி. அவை கைவினைப்பொருட்கள், வர்த்தகம் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மையங்களாக மாறுகின்றன, இது மேலும் மேலும் மதச்சார்பற்றதாகி வருகிறது.

மூன்றாவது காலம் (XVI - XVII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பின் சிதைவின் தொடக்கத்துடன் தொடர்புடையது, இது சில நேரங்களில் ஆரம்பகால புதிய யுகமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஐரோப்பியர்கள் உலகைக் கண்டுபிடித்தனர், காலனித்துவ பேரரசுகளின் உருவாக்கம் தொடங்குகிறது. பொருட்கள்-பண உறவுகள் வேகமாக வளர்ந்து வருகின்றன, உற்பத்தி உற்பத்தி பரவலாகி வருகிறது. சமூகத்தின் சமூகக் கட்டமைப்பு மிகவும் சிக்கலானதாகி வருகிறது, அது அதன் வர்க்கப் பிரிவுடன் மோதலை அதிகரித்து வருகிறது. சீர்திருத்தம் மற்றும் எதிர்-சீர்திருத்தம் ஆகியவை ஆன்மீக வாழ்வின் ஒரு புதிய கட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கின்றன. சமூக மற்றும் மத முரண்பாடுகளின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில், மைய அதிகாரம் பலப்படுத்தப்படுகிறது, முழுமையான முடியாட்சிகள் எழுகின்றன.

பண்டைய உலகம் மற்றும் இடைக்காலத்தின் நாகரிகங்கள் "வளர்ச்சியின் நிலைகள்" என்ற கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் வேறுபடவில்லை, அவை "பாரம்பரிய சமூகம்" என்று கருதப்படுகின்றன, இதன் அடிப்படையானது இயற்கை மற்றும் அரை-இயற்கை விவசாய-கைவினைப் பொருளாதாரம் ஆகும். .

நவீன காலத்தின் சகாப்தம் - தொழில்துறை, முதலாளித்துவ நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் ஸ்தாபனத்தின் சகாப்தம் - பல காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

முதலாவது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்குகிறது, எஸ்டேட் அமைப்பின் அடித்தளங்களை அழித்த புரட்சிகளுக்கான நேரம் வந்தபோது (அவற்றில் முதலாவது 1640-1660 களில் இங்கிலாந்தில் நடந்த புரட்சி). அறிவொளியின் வயது குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, மனிதனின் ஆன்மீக விடுதலையுடன் தொடர்புடையது, பகுத்தறிவின் சக்தியில் அவர் நம்பிக்கையைப் பெற்றார்.

நவீன காலத்தின் இரண்டாவது காலம் பிரெஞ்சு புரட்சிக்குப் பிறகு (1789-1794) தொடங்குகிறது. இங்கிலாந்தில் தொடங்கிய தொழில்துறை புரட்சி, ஐரோப்பா கண்ட நாடுகளை உள்ளடக்கியது, அங்கு முதலாளித்துவ உறவுகளின் உருவாக்கம் விரைவான வேகத்தில் தொடர்கிறது. இது காலனித்துவ பேரரசுகளின் விரைவான வளர்ச்சியின் காலம், உலக சந்தையின் வளர்ச்சி, சர்வதேச தொழிலாளர் பிரிவு அமைப்பு. பெரிய முதலாளித்துவ அரசுகளின் உருவாக்கம் நிறைவடைந்தவுடன், பெரும்பாலானவற்றில் தேசியவாதம் மற்றும் தேசிய நலன் பற்றிய சித்தாந்தம் நிறுவப்பட்டு வருகிறது.

புதிய நேரத்தின் மூன்றாவது காலம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்குகிறது - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். தொழில்துறை நாகரிகத்தின் விரைவான வளர்ச்சி "அகலத்தில்", அதன் மூலம் புதிய பிரதேசங்களின் வளர்ச்சியின் காரணமாக, குறைகிறது என்பதன் மூலம் இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உலகச் சந்தைகளின் திறன் உற்பத்திப் பொருட்களின் வளர்ந்து வரும் அளவை உறிஞ்சுவதற்கு போதுமானதாக இல்லை. அதிக உற்பத்தியின் உலகளாவிய நெருக்கடிகள் ஆழமடையும் நேரம் வருகிறது,

தொழில்துறை நாடுகளில் சமூக முரண்பாடுகளின் வளர்ச்சி. உலகின் மறுபகிர்வுக்கான அவர்களுக்கு இடையேயான போராட்டம் தொடங்கி தீவிரமடைகிறது.

சமகாலத்தவர்கள் இந்த நேரத்தை தொழில்துறை, முதலாளித்துவ நாகரிகத்தின் நெருக்கடியின் காலமாக உணர்ந்தனர். 1914-1918 முதல் உலகப் போர் அதன் குறிகாட்டியாகத் தோன்றியது. மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய எழுச்சிகள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ரஷ்யாவில் 1917 புரட்சி.

சமீபத்திய வரலாற்றின் காலகட்டம்

சமீபத்திய வரலாறு என்ற வார்த்தையின் மூலம் என்ன புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற கேள்வி நவீன அறிவியலில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய ஒன்றாகும்.

சில சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளுக்கு, ரஷ்யாவில் 1917 புரட்சி கம்யூனிச உருவாக்கம் உருவாகும் சகாப்தத்திற்கு மாறுவதைக் குறித்தது, அதனுடன்தான் நவீன காலத்தின் தொடக்கமும் தொடர்புடையது. வரலாற்றின் காலவரையறைக்கான பிற அணுகுமுறைகளின் ஆதரவாளர்கள் "நவீன நேரம்" என்ற சொல்லை வேறு அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தினர், இதன் மூலம் தற்போதைய நேரத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடைய காலம். அவர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாறு அல்லது தற்போதைய வரலாற்றைப் பற்றி பேச விரும்பினர்.

ஆயினும்கூட, நவீன கால வரலாற்றின் கட்டமைப்பிற்குள், இரண்டு முக்கிய காலங்கள் தனித்து நிற்கின்றன.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்கிய நவீன காலத்தின் தொழில்துறை நாகரிகத்தின் ஆழமான, வளர்ந்து வரும் நெருக்கடியின் செயல்முறை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முழு முதல் பாதியையும் உள்ளடக்கியது. இது ஆரம்பகால நவீன காலம். உலகில் தங்களைத் தாங்களே அறிவித்துக் கொண்ட முரண்பாடுகளின் கூர்மை வளர்ந்து கொண்டே வந்தது. 1929-1932 இன் பெரும் நெருக்கடி மிகவும் வளர்ந்த நாடுகளின் பொருளாதாரத்தை சரிவின் விளிம்பிற்கு கொண்டு வந்தது. அதிகாரப் போட்டி, காலனிகளுக்கான போராட்டம் மற்றும் தயாரிப்புகளுக்கான சந்தைகளுக்கான போராட்டம் 1939-1945 இரண்டாம் உலகப் போருக்கு வழிவகுத்தது, இது முதல் உலகப் போரை விட அழிவுகரமானது. ஐரோப்பிய சக்திகளின் காலனித்துவ அமைப்பு தகர்ந்து வருகிறது. "பனிப்போரின்" நிலைமைகள் உலக சந்தையின் ஒற்றுமையை உடைக்கிறது. அணு ஆயுதங்களின் கண்டுபிடிப்புடன், தொழில்துறை நாகரிகத்தின் நெருக்கடி முழு மனித இனத்தின் மரணத்தையும் அச்சுறுத்தத் தொடங்கியது.

உலகின் முன்னணி மாநிலங்களின் சமூக, சமூக-அரசியல் வளர்ச்சியின் தன்மையில் ஏற்படும் மாற்றத்துடன் தொடர்புடைய தரமான மாற்றங்கள் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே தோன்றத் தொடங்குகின்றன.

இந்த காலகட்டத்தில், கணினிகள் மற்றும் தொழில்துறை ரோபோக்களின் பரவலுடன், தொழிலாளர் நடவடிக்கைகளின் தன்மை மாறுகிறது, அறிவார்ந்த தொழிலாளி உற்பத்தியில் மைய நபராகிறார். வளர்ந்த நாடுகளில், சமூகம் சார்ந்த சந்தைப் பொருளாதாரம் உருவாகி வருகிறது, மனித வாழ்க்கை மற்றும் ஓய்வு நேரத்தின் தன்மை மாறுகிறது. சர்வதேச அரங்கில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நடைபெறுகின்றன, ஒத்துழைப்பு சக்தி போட்டியை மாற்றுகிறது. ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள் உருவாகின்றன, பொதுவான பொருளாதார இடங்கள் உருவாகின்றன (மேற்கு ஐரோப்பிய, வட அமெரிக்க, முதலியன). சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு மற்றும் அதன் தொழிற்சங்க அமைப்புடன், உலக சந்தையின் ஒருமைப்பாடு மீட்டெடுக்கப்படுகிறது, உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் உருவாகத் தொடங்குகின்றன. பொருளாதார வாழ்க்கை, உலகளாவிய தகவல் தொடர்பு அமைப்பு உருவாக்கப்படுகிறது.

அதே நேரத்தில், ஒரு தொழில்துறை சமூகத்தின் நெருக்கடியின் அறிகுறிகள் உலகின் பல பகுதிகளிலும், 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும், முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்திலும் தங்களை உணர வைக்கின்றன.

கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்

வரலாற்று அறிவியலில் உலக வரலாற்றின் காலகட்டத்திற்கு என்ன அணுகுமுறைகள் இருந்தன? உதாரணங்கள் கொடுங்கள்.

· வரலாற்று செயல்முறையின் எந்தவொரு காலகட்டமும் ஏன் நிபந்தனைக்கு உட்பட்டது என்பதை விளக்குங்கள். சமூக வளர்ச்சியில் என்ன மாற்றங்களின் கீழ் உலக வரலாற்றில் ஒரு புதிய கட்டத்தின் தொடக்கத்தைப் பற்றி பேசுவது நியாயமானது?

· வரலாற்றின் புதிய காலகட்டத்தின் காலகட்டம் ஏன் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும் என்பதை விளக்குங்கள். உலக சமூக வளர்ச்சியில் என்ன மாற்றங்கள் ஒரு புதிய கட்டத்தின் தொடக்கத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம்?

அட்டவணையை நிரப்பவும்.

தலைப்பு 3. ஆதிகாலம். மனித சமூகம் மற்றும் இயற்கை சமூகங்கள்

பழமையான கல் கருவிகள் 2.5-3 மில்லியன் ஆண்டுகள் பழமையானவை. இதன் விளைவாக, அந்த நேரத்தில் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் பகுத்தறிவின் அடிப்படைகளுடன் ஏற்கனவே உயிரினங்கள் இருந்தன.

மிகவும் வளர்ந்த விலங்குகள் (சிம்பன்சிகள், கொரில்லாக்கள், ஒராங்குட்டான்கள்) சில சூழ்நிலைகளில் தயாராக தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்களை (குச்சி, கல்) பயன்படுத்த முடியும். இருப்பினும், அவர்களால் ஒரு கருவியை உருவாக்க முடியாது, மிகவும் பழமையான ஒன்றைக் கூட (ஃபிளின்ட்டை சிப் செய்து கூர்மைப்படுத்த). இதற்கு பொருட்களின் பண்புகள் (உதாரணமாக, கிரானைட்டை விட பிளின்ட் சிறப்பாக செயலாக்கப்படுகிறது), ஒருவரின் செயல்களைத் திட்டமிடும் திறன், அவற்றின் முடிவை ஊகமாக கற்பனை செய்வது, இது சுருக்க சிந்தனையின் திறன், காரணம் இருப்பதைக் குறிக்கிறது.

பரிணாம வளர்ச்சியின் இயற்கை விதிகளின் செயல்பாட்டின் மூலம் மனதின் தோற்றம் விளக்கப்படுகிறது, உயிர்வாழ்வதற்கான இன்டர்ஸ்பெசிஸ் போராட்டம். இந்த போராட்டத்தில் சிறந்த வாய்ப்புகள் அந்த இனங்கள், மற்றவர்களை விட அதிக அளவில், இயற்கை சூழலின் மாறிவரும் நிலைமைகளில் தங்கள் இருப்பை உறுதிப்படுத்த முடியும்.

வாழும் இயற்கையானது, முடிவற்ற மற்றும் சாத்தியமான பரிணாம விருப்பங்களின் முடிவில்லா வகைகளை நிரூபித்துள்ளது. அவற்றில் ஒன்று சமூக நடத்தையின் அடிப்படைகளை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது, இது பல வகையான விலங்குகள் நிரூபிக்கிறது. மந்தைகளில் (மந்தைகள்) ஒன்றிணைந்து, அவர்கள் தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ளலாம் மற்றும் வலுவான எதிரிகளிடமிருந்து தங்கள் குட்டிகளைப் பாதுகாத்து, அதிக உணவைப் பெறலாம். அதே நேரத்தில், அவை ஒவ்வொன்றின் அளவும் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் தங்களுக்கு உணவளிக்கும் திறனால் வரையறுக்கப்பட்டது (பழமையான மக்கள் 20-40 பேர் கொண்ட மந்தை அளவைக் கொண்டிருந்தனர்).

ஒரே மாதிரியான உணவு தேவைப்படும் மந்தைகளுக்கிடையேயான குறிப்பிட்ட மற்றும் சில சமயங்களில் உள்ளார்ந்த போராட்டத்தில், சிறந்த தொடர்பு கொண்டவர்கள், எதிரியின் அணுகுமுறையைப் பற்றி ஒருவருக்கொருவர் எச்சரிக்கும் திறன் மற்றும் வேட்டையில் தங்கள் செயல்களை சிறப்பாக ஒருங்கிணைக்கும் திறன் ஆகியவற்றை வென்றனர். படிப்படியாக, நூறாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில், மனிதனின் முன்னோடிகளிடையே உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்தும் பழமையான ஒலி சமிக்ஞைகள் பெருகிய முறையில் அர்த்தமுள்ள தன்மையைப் பெறத் தொடங்கின. பேச்சு உருவாக்கப்பட்டது, சுருக்க, சுருக்க சிந்தனை திறனில் இருந்து பிரிக்க முடியாதது, இது மூளையின் கட்டமைப்பின் சிக்கலைக் குறிக்கிறது. தொடர்புகொள்வதில் சிறந்த திறனைக் காட்டிய அந்த நபர்கள் பழமையான மந்தைகளில் உயிர்வாழ, சந்ததிகளை விட்டு வெளியேற சிறந்த வாய்ப்புகளைப் பெற்றனர்.

இவ்வாறு, பேச்சின் தோற்றம் மற்றும் முன்னேற்றம், சுருக்க சிந்தனை ஆகியவை மனித இனத்தின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான காரணியாக மாறியுள்ளன. மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு புதிய படியும் ஒருபுறம், மூளையின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, மறுபுறம், வேட்டை மற்றும் மீன்பிடி கருவிகளின் முன்னேற்றத்துடன் தொடர்புடையது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

பல விலங்குகள் கற்கும் திறனை வெளிப்படுத்துகின்றன. இருப்பினும், ஒரு நபரால் பெறப்பட்ட அனிச்சை மற்றும் திறன்கள் இனத்தின் சொத்தாக மாறாது. பழமையான மக்களின் மந்தைகளில், அறிவு படிப்படியாக திரட்டப்பட்டது, இது பேச்சின் வளர்ச்சிக்கு நன்றி, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு பரவியது. வெளி உலகத்துடனான பல்லாயிரக்கணக்கான வருட தொடர்புகளின் அனுபவத்தை அவை பிரதிபலித்தன, சுற்றியுள்ள பொருட்களின் பண்புகள், செயல்களுக்கும் அவற்றின் முடிவுகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளைப் புரிந்துகொள்வது.

அவர்களின் பயன்பாட்டில் அறிவு மற்றும் நடைமுறை திறன்களின் குவிப்பு மற்ற உயிரினங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டத்தில் மனிதனுக்கு தீர்க்கமான நன்மைகளை வழங்கியுள்ளது. கிளப், ஈட்டிகள், ஒன்றாக செயல்படும் ஆயுதம், பழமையான வேட்டைக்காரர்கள் எந்த வேட்டையாடும் சமாளிக்க முடியும். உணவைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்புகள் கணிசமாக விரிவடைந்துள்ளன. சூடான ஆடைகள், தீயில் மாஸ்டரிங் செய்தல், உணவைப் பாதுகாக்கும் திறன் (உலர்த்துதல், புகைத்தல்) ஆகியவற்றிற்கு நன்றி, மக்கள் ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பில் குடியேற முடிந்தது, காலநிலை மற்றும் வானிலை மாறுபாடுகளிலிருந்து உறவினர் சுதந்திரத்தை உணர்ந்தனர்.

அறிவின் குவிப்பு என்பது தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்து வரும், முற்போக்கான செயல் அல்ல. பல மனித சமூகங்கள் பட்டினி, நோய், விரோத பழங்குடியினரின் தாக்குதல்களால் அழிந்தன, அவர்கள் பெற்ற அறிவு முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ இழந்தது.

மனித வளர்ச்சியின் நிலைகள்

மிகவும் பழமையான கல் கருவிகள் கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா, வடக்கு மற்றும் தெற்காசியாவில் காணப்படுகின்றன. இந்தப் பகுதிகளில்தான் ஆஸ்ட்ராலோபிதேகஸ் வாழ்ந்தார். மனிதர்களை விட குரங்கு போல அவர்கள் இரு கால்களால் நடக்க முடியும் என்றாலும். ஆஸ்ட்ராலோபிதேகஸ் குச்சிகள் மற்றும் கூர்மையான கற்களை ஆயுதங்களாகப் பயன்படுத்தினார் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால், பெரும்பாலும், அவற்றை எவ்வாறு கையாள்வது என்பது இன்னும் தெரியவில்லை.

ஏறக்குறைய 1.0 மில்லியன் - 700 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஒரு காலம் தொடங்குகிறது, இது ஆரம்பகால பேலியோலிதிக் என்று அழைக்கப்படுகிறது (கிரேக்க மொழியில் இருந்து "பேலியோ" - "பண்டைய * மற்றும் "வார்ப்பு" - "கல்"). பிரான்சில், ஷெல் மற்றும் செயிண்ட்-அச்செல் கிராமங்களுக்கு அருகிலுள்ள அகழ்வாராய்ச்சிகள், குகைகள் மற்றும் பண்டைய குடியேற்றங்களின் எச்சங்களைக் கண்டறிவதை சாத்தியமாக்கியது, அங்கு நவீன மனிதனின் முன்னோடிகளின் தொடர்ச்சியான தலைமுறைகள் பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக வாழ்ந்தன. பின்னர், இதுபோன்ற கண்டுபிடிப்புகள் மற்ற இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி, உழைப்பு மற்றும் வேட்டையாடும் கருவிகள் எவ்வாறு மாறியது என்பதைக் கண்டறிய முடிந்தது. எலும்பு மற்றும் கூர்மையான கல்லால் செய்யப்பட்ட கருவிகள் (புள்ளிகள், ஸ்கிராப்பர்கள், அச்சுகள்) மேலும் மேலும் சரியானதாகவும் நீடித்ததாகவும் மாறியது. ஒரு நபரின் உடல் வகை மாறியது: கைகளின் உதவியின்றி தரையில் நகர்வதற்கு அவர் மேலும் மேலும் தழுவினார், மூளையின் அளவு அதிகரித்தது.

எனவே, ஒரு பெரிய குரங்கின் மூளையின் அளவு சுமார் 300-600 கன மீட்டர். செ.மீ., ஆஸ்ட்ராலோபிதேகஸ் - 600-700 கியூ. செ.மீ., பிதேகாந்த்ரோபஸ் - 800-870 கியூ. பார்க்கவும், சினாந்த்ரோபஸ் மற்றும் ஹைடெல்பெர்க் மனிதன் - 1000 கன மீட்டருக்கு மேல். பார்க்க, நியாண்டர்தால் - 1300-1700 கியூ. பார்க்க, நவீன மனிதன் - 1400-1800 கன மீட்டர். செ.மீ.

ஆரம்பகால கற்காலத்தின் மிக முக்கியமான சாதனை, வீட்டை சூடாக்கவும், உணவை சமைக்கவும், வேட்டையாடுபவர்களிடமிருந்து பாதுகாக்கவும் நெருப்பை (சுமார் 200-300 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) பயன்படுத்தும் திறனின் தேர்ச்சி ஆகும்.

ஆரம்பத்தில், மக்களுக்கு நெருப்பைக் கொளுத்துவது எப்படி என்று தெரியவில்லை. அதன் ஆதாரம் தற்செயலான காடு மற்றும் புல்வெளி தீ, பிரித்தெடுக்கப்பட்ட தீ தொடர்ந்து அடுப்புகளில் பராமரிக்கப்படுகிறது. கடவுள்களிடமிருந்து நெருப்பைப் பற்றிய அறிவைத் திருடிய ப்ரோமிதியஸைப் பற்றிய பண்டைய கிரேக்க புராணக்கதை, ஒருவேளை மிகவும் பழைய காலத்தின் நினைவகத்தின் எதிரொலியாக இருக்கலாம்.

ஆரம்பகால பேலியோலிதிக் காலத்தின் காலம் பழமையான மக்களின் இருப்பு இயற்கை நிலைமைகளில் கூர்மையான மாற்றத்துடன் முடிவடைகிறது. பனிப்பாறைகளின் ஆரம்பம் ஏறக்குறைய 100 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கியது, ரஷ்யா, மத்திய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கிட்டத்தட்ட முழு நிலப்பரப்பையும் உள்ளடக்கியது. பழமையான நியண்டர்டால் வேட்டைக்காரர்களின் பல மந்தைகளால் புதிய இருப்பு நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மாற்ற முடியவில்லை. அவர்களுக்கு இடையே, உணவு ஆதாரங்கள் குறைவதற்கான போராட்டம் தீவிரமடைந்தது.

ஆரம்பகால பேலியோலிதிக் (கிமு 30-20 ஆயிரம் ஆண்டுகள்) முடிவில், நியண்டர்டால்கள் யூரேசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டனர். நவீன, க்ரோ-மேக்னான் வகையின் மனிதன் எல்லா இடங்களிலும் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டான்.

மனிதன் தனது கிரகத்தில் தேர்ச்சி பெறுகிறான்

மெசோலிதிக் சகாப்தம் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து "மெசோஸ்" - "நடுத்தர" மற்றும் "நடிகர்" - "கல்") கிமு 20 முதல் 9-8 மில்லினியம் வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது. இது இயற்கை நிலைமைகளில் ஒரு புதிய மாற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அவை மிகவும் சாதகமாகி வருகின்றன: பனிப்பாறைகள் பின்வாங்குகின்றன, புதிய பிரதேசங்கள் குடியேற்றத்திற்கு கிடைக்கின்றன.

இந்த காலகட்டத்தில், பூமியின் மக்கள் தொகை 10 மில்லியனுக்கும் அதிகமாக இல்லை. இது அதிகம் இல்லை, ஆனால் பொருத்தமான வகையின் (வேட்டை, மீன்பிடித்தல், சேகரிப்பு) பொருளாதாரத்தின் ஆதிக்கத்துடன், வேட்டையாடும் தளங்களின் பிரதேசத்தை தொடர்ந்து விரிவுபடுத்துவது அவசியம். பலவீனமான பழங்குடியினர் வசிக்கும் உலகின் சுற்றளவுக்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். ஏறக்குறைய 25 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மனிதன் முதன்முதலில் அமெரிக்கக் கண்டத்திற்குள் நுழைந்தான், சுமார் 20 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு - ஆஸ்திரேலியாவுக்கு.

அமெரிக்கா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவின் குடியேற்றத்தின் வரலாறு நிறைய சர்ச்சைகளை ஏற்படுத்துகிறது. பனி யுகம் முடிவதற்கு முன்பே, கடல் மட்டம் நவீனத்தை விட சுமார் 100 மீ குறைவாக இருந்தபோதும், இந்த கண்டங்களை யூரேசியாவுடன் இணைக்கும் தரைப்பாலங்கள் இருந்தபோதும், ஒரு நபர் இந்த கண்டங்களில் இருந்திருக்கலாம் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், விஞ்ஞானிகள், கடல்கடந்த கண்டங்களுக்கு இடம்பெயர்ந்த பல அலைகள் இருப்பதைக் குறிப்பிட்டு, ஏற்கனவே தங்கள் வரலாற்றின் விடியலில், மக்கள் பரந்த நீர் இடைவெளிகளைக் கடக்க முடியும் என்பதை நிரூபிக்கிறார்கள். நோர்வே ஆய்வாளர் T. Heyerdahl, இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் சரியான தன்மையை நிரூபிப்பதற்காக, மெசோலிதிக் காலத்தில் மனிதனுக்குக் கிடைத்திருக்கக்கூடிய தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி உருவாக்கப்பட்ட ஒரு படகில் பசிபிக் பெருங்கடலைக் கடந்தார்.

மெசோலிதிக் சகாப்தத்தில், ராக் கலை பிறந்து பரவலாகியது. அக்கால குடியிருப்புகளின் எச்சங்களில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மக்கள், விலங்குகள், மணிகள் மற்றும் பிற அலங்காரங்களை சித்தரிக்கும் சிலைகளைக் கண்டறிந்துள்ளனர். இவை அனைத்தும் உலக அறிவில் ஒரு புதிய கட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. பேச்சின் வளர்ச்சியுடன் எழுந்த சுருக்க குறியீடுகள் மற்றும் பொதுவான கருத்துக்கள் வரைபடங்கள் மற்றும் சிலைகளில் ஒரு சுயாதீனமான வாழ்க்கையைப் பெறுகின்றன. அவர்களில் பலர் சடங்குகள், பழமையான மந்திரத்தின் சடங்குகளுடன் தொடர்புடையவர்கள்.

மனிதனுக்கு மிகப்பெரிய மர்மம், அறிவாற்றல் செயல்முறை, அறிவார்ந்த செயல்பாட்டின் தன்மை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய திறன்களைப் புரிந்துகொள்வது. முதன்மை மந்திரம்கனவுகளின் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தில், தொலைதூர பொருள்கள் மற்றும் பிற நபர்களை பாதிக்கும் வார்த்தைகள், குறியீட்டு செயல்கள் மற்றும் வரைபடங்களின் சாத்தியக்கூறுகளின் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் இது கட்டப்பட்டது. ஆரம்பகால நம்பிக்கைகள் சில நேரங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுத்தறிவு அடிப்படையைக் கொண்டிருந்தன. இருப்பினும், அவை பெரும்பாலும் உலகத்தைப் பற்றிய கூடுதல் அறிவிற்கான கட்டுகளாக மாறின.

மக்களின் வாழ்க்கையில் வாய்ப்பின் பெரும் பங்கு, வேட்டையாடுவதில், வாழ்க்கையில் நிலைமையை மேம்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளுக்கு வழிவகுத்தது. அதனால் சாதகமான அல்லது பாதகமான அறிகுறிகளில் நம்பிக்கை இருந்தது. ஃபெடிஷிசம் தோன்றியது - சில பொருள்கள் (தாயத்துக்கள்) ஒரு சிறப்பு மந்திர சக்தியைக் கொண்டுள்ளன என்ற நம்பிக்கை. அவற்றில் விலங்குகளின் உருவங்கள், கற்கள், தாயத்துக்கள் ஆகியவை அவற்றின் உரிமையாளருக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைத் தருவதாகக் கூறப்படுகிறது. உதாரணமாக, எதிரியின் இரத்தத்தை குடித்த அல்லது அவரது இதயத்தை சாப்பிட்ட ஒரு போர்வீரன் சிறப்பு வலிமையைப் பெறுகிறான் என்ற நம்பிக்கைகள் எழுந்தன. வேட்டையாடுதல், நோயாளியின் சிகிச்சை, ஒரு ஜோடி (சிறுவர்கள் அல்லது பெண்கள்) தேர்வுக்கு முந்தியது சடங்கு நடவடிக்கைகள், இதில் நடனம் மற்றும் பாடலுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது. மெசோலிதிக் மக்கள் தாள, காற்று, சரம் மற்றும் பறிக்கப்பட்ட இசைக்கருவிகளை எவ்வாறு தயாரிப்பது என்பதை அறிந்திருந்தனர்.

இறுதி சடங்குகளுக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் இணைக்கப்பட்டது, இது காலப்போக்கில் மேலும் மேலும் சிக்கலானதாக மாறியது. பண்டைய புதைகுழிகளில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மக்கள் தங்கள் வாழ்நாளில் பயன்படுத்திய நகைகள் மற்றும் கருவிகள், உணவு பொருட்கள் ஆகியவற்றைக் கண்டறிகின்றனர். வரலாற்றின் விடியலில் ஏற்கனவே ஒரு நபர் இறந்த பிறகு வாழும் பிற உலகின் இருப்பில் பரவலான நம்பிக்கைகள் இருந்தன என்பதை இது நிரூபிக்கிறது.

படிப்படியாக, உயர் சக்திகளின் மீதான நம்பிக்கை பலப்படுத்தப்பட்டது, இது உதவி மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும். அவர்கள் தியாகம் மூலம் கஜோல் செய்யப்படலாம் என்று கருதப்பட்டது, பெரும்பாலும் - கொள்ளையின் ஒரு பகுதி, அது ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் விடப்பட வேண்டும். சில பழங்குடியினர் மனித தியாகம் செய்தனர்.

சிலருக்கு உயர் சக்திகள், ஆவிகளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான சிறந்த திறன்கள் இருப்பதாக நம்பப்பட்டது. படிப்படியாக, தலைவர்களுடன் (அவர்கள் பொதுவாக வலிமையான, மிகவும் வெற்றிகரமான, அனுபவம் வாய்ந்த வேட்டைக்காரர்களாக மாறினர்), பாதிரியார்கள் (ஷாமன்கள், மந்திரவாதிகள்) பழமையான பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கினர். அவர்கள் வழக்கமாக மூலிகைகளின் குணப்படுத்தும் பண்புகளை அறிந்திருக்கிறார்கள், ஒருவேளை சில ஹிப்னாடிக் திறன்களைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் சக பழங்குடியினர் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம்.

மெசோலிதிக் முடிவடையும் நேரம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்திற்கு மாறுவது தோராயமாக மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும். ஆப்பிரிக்கா, தென் அமெரிக்கா, தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் பசிபிக் பெருங்கடல் தீவுகளில் உள்ள பூமத்திய ரேகை மண்டலத்தின் பல பழங்குடியினர், ஆஸ்திரேலியாவின் பழங்குடியினர் மற்றும் வடக்கின் சில மக்களிடையே, பொருளாதார நடவடிக்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வகை நடைமுறையில் மாறவில்லை. மெசோலிதிக். அதே நேரத்தில், IX-VIII மில்லினியத்தில் கி.மு. உலகின் சில பகுதிகளில், விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பிற்கு மாறுதல் தொடங்குகிறது. புதிய கற்காலப் புரட்சியின் இந்த நேரம் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து "நியோஸ்" - "புதிய" மற்றும் "வார்ப்பு" - "கல்") பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் உற்பத்தி வகைக்கான மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது.

மனிதனும் இயற்கையும்: முதல் மோதல்

கிமு X மில்லினியம் சுற்றி மனிதன். அனைத்து கண்டங்களிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இனமாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது, மேலும், அதன் வாழ்விடத்தின் நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைத்துள்ளது. இருப்பினும், வேட்டையாடும் கருவிகளின் மேலும் முன்னேற்றம் பல வகையான விலங்குகளை அழிப்பதற்கு வழிவகுத்தது, அவற்றின் மக்கள்தொகை குறைப்பு, இது பழமையான மக்களின் இருப்புக்கான அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. பசி மற்றும் தொடர்புடைய நோய்கள், பெருகிய முறையில் ஏழை வேட்டையாடும் பிரதேசங்களுக்கான பழங்குடியினருக்கு இடையிலான போராட்டத்தின் தீவிரம், மனித மக்கள்தொகை குறைப்பு - இது முன்னேற்றத்திற்கான விலை.

வரலாற்றில் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் இந்த முதல் நெருக்கடி இரண்டு வழிகளில் தீர்க்கப்பட்டது.

வடக்கின் கடுமையான காலநிலை, பாலைவனப் பகுதிகள், காடுகளில் வாழும் பழங்குடியினர் தங்கள் வளர்ச்சியிலும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தின் அறிவிலும் உறைந்ததாகத் தோன்றியது. படிப்படியாக, தடைகள் (தடைகள்) அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது, வேட்டையாடுதல் மற்றும் உணவு நுகர்வு ஆகியவற்றைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. இது மக்கள்தொகை வளர்ச்சியைத் தடுத்தது, வாழ்க்கைமுறையில் மாற்றம் மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது.

மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு தரமான புதிய நிலை வளர்ச்சிக்கு ஒரு திருப்புமுனை இருந்தது. மக்கள் இயற்கை சூழலின் மீது நனவான தாக்கத்திற்கு, அதன் மாற்றத்திற்கு நகர்ந்தனர். விவசாயத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு சாதகமான இயற்கை சூழ்நிலையில் மட்டுமே நடந்தது.

ஒரு வெற்றிகரமான வேட்டைக்குப் பிறகு, உயிருள்ள ஓநாய் குட்டிகள், ஆட்டுக்குட்டிகள், குழந்தைகள், கன்றுகள், காட்டுப்பன்றிகள், குட்டிகள் மற்றும் மான்கள் பெரும்பாலும் முகாம்களுக்குள் விழுந்தன. ஆரம்பத்தில், அவர்கள் ஒரு உணவுப் பொருளாகக் கருதப்பட்டனர், பின்னர் அவர்கள் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டு பிறக்க முடியும் என்பது தெளிவாகியது. தங்கள் காட்டு உறவினர்களை வேட்டையாடுவதை விட இனப்பெருக்கம் செய்யும் விலங்குகள் அதிக உற்பத்தித் திறன் கொண்டதாக மாறியது. ஒரு புதிய வகைப் பொருளாதாரத்தை ஸ்தாபிப்பதற்கு வழிவகுத்த வீட்டுமயமாக்கலின் தனிப்பட்ட முயற்சிகளுக்கு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் பிடித்தன. இந்த நேரத்தில், வளர்க்கப்பட்ட விலங்குகளின் புதிய இனங்கள் எழுந்தன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை, அவற்றின் காட்டு மூதாதையர்களைப் போலல்லாமல், இயற்கை சூழலில் இனி வாழ முடியாது, வேட்டையாடுபவர்களிடமிருந்து அவற்றைப் பாதுகாக்க அவர்களுக்கு ஒரு நபர் தேவை.

தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, கிமு 15 மில்லினியத்தில் ஒரு நபருடன் வாழத் தொடங்கிய முதல் விலங்கு, அவரது குடியிருப்பைக் காத்து, வேட்டையாட உதவியது. X மில்லினியத்தில் கி.மு. வடக்கு யூரேசியாவின் பழங்குடியினர் மான்களை வளர்க்கத் தொடங்கினர். 7 ஆம் மில்லினியத்தில் கி.மு. காஸ்பியன் கடலின் புல்வெளிகளில், ஈரான், துருக்கி, ஆடுகள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகள் வளர்க்கப்பட்டன. ஒரு மில்லினியத்திற்குப் பிறகு, அதே இடத்திலும், சிந்து சமவெளியிலும் கால்நடை வளர்ப்பு தொடங்கியது.

விவசாயத்திற்கான மாற்றம் இதே வழியில் நடந்தது. பழமையான மனிதனின் வாழ்வில் உண்ணக்கூடிய தாவரங்களின் சேகரிப்பு எப்போதும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. காலப்போக்கில், அவதானிப்புகள் மற்றும் அனுபவத்திலிருந்து, தாவர விதைகளை குடியேற்றத்திற்கு அருகில் விதைக்கலாம், சரியான கவனிப்பு, நீர்ப்பாசனம், களையெடுத்தல், நல்ல மகசூல் கிடைக்கும் என்ற புரிதல் வந்தது.

விவசாய மற்றும் மேய்ச்சல் பயிர்கள்

கிமு 7-4 மில்லினியத்தின் முதல் விவசாய கலாச்சாரங்கள் நவீன எகிப்து, ஈரான், ஈராக், இந்தியா, மத்திய ஆசியா, சீனா, மெக்ஸிகோ, பெரு ஆகிய நாடுகளில் - மிதமான காலநிலை மற்றும் விதிவிலக்கான மண் வளம் நல்ல அறுவடைகளைப் பெறுவதை சாத்தியமாக்கிய பெரிய ஆறுகளுக்கு அருகில் எழுந்தது.

ஐரோப்பாவில் முதன்முதலில் வளர்க்கப்பட்ட தாவரங்கள் கோதுமை மற்றும் பார்லி. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் கிமு 7 ஆம் மில்லினியத்தில். வளர்ந்த பீன்ஸ் மற்றும் பட்டாணி. சீனாவில், கிமு 4 மில்லினியத்தின் விவசாய கலாச்சாரங்களிலிருந்து. தினை ஆதிக்கம் செலுத்தியது. தென் அமெரிக்காவில் கிமு VII-V மில்லினியத்தில். இ. விதைக்கப்பட்ட சோளம், பூசணி, பீன்ஸ்.

இந்த காலகட்டத்தில், மக்களின் வாழ்க்கை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது.

பழமையான வகுப்புவாத சகாப்தத்தின் பெரும்பகுதிக்கு, மக்களின் இருப்பு உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டத்தின் நலன்களுக்கு அடிபணிந்தது. முழு நேரமும் உணவைத் தேடியே கழிந்தது. அதே நேரத்தில், தற்செயலாக தனது பழங்குடியினரை விட்டு வெளியேறிய அல்லது அதிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட ஒரு நபர் உயிர் பிழைப்பதற்கான வாய்ப்பில்லை.

அந்தக் காலத்தின் நினைவு அடுத்தடுத்த காலங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டது. எனவே, பண்டைய கிரேக்கத்தின் நகர-மாநிலங்களில், மரண தண்டனை பெரும்பாலும் நாடுகடத்தலால் மாற்றப்பட்டது, இருப்பினும் பண்டைய காலங்களில் ஒரு நகரத்திலிருந்து மற்றொரு நகரத்திற்குச் செல்வது மிகவும் பொதுவானது.

முக்கியமாக வேட்டையாடுவதில் ஈடுபட்டிருந்த ஆண்களுக்கும், முகாமில் தங்கி குழந்தைகளைப் பார்த்துக் கொண்டும், வீடு, தையல், சமைத்தல் போன்ற பணிகளில் ஈடுபடும் பெண்களுக்கும் இடையே வேலைப் பிரிவின் ஒரே வடிவம் இருந்தது.

காலப்போக்கில், சமூக உறவுகளின் கட்டமைப்பு மிகவும் சிக்கலானதாக மாறத் தொடங்கியது. உழைப்பின் அதிகரித்த உற்பத்தித்திறன் காரணமாக, பழங்குடியினரின் உயிர்வாழ்வதற்கு தேவையானதை விட அதிகமான பொருட்களை உற்பத்தி செய்ய முடிந்தது.

தொழிலாளர் பிரிவினை ஆழமடைந்தது. ஒருபுறம், கால்நடை வளர்ப்பிலிருந்து விவசாயம் பிரிக்கப்பட்டது, மறுபுறம், கைவினைப்பொருட்கள் சுயாதீனமான முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றன. V-IV மில்லினியத்தில் கி.மு. நெசவு மற்றும் மட்பாண்டங்கள் வளர்ந்தன (மட்பாண்டங்கள் ஒரு குயவன் சக்கரத்தின் உதவியுடன் செய்யப்பட்டது). படகுகள் மற்றும் முதல் சக்கர வண்டிகள் தோன்றின, வரைவு விலங்குகள் (குதிரைகள், எருதுகள் மற்றும் கழுதைகள்) இயக்கப்படுகின்றன.

ஒரு கைவினைஞர் முழு பழங்குடியினருக்கும் தேவையான பொருட்களை தயாரிப்பதில் நிபுணத்துவம் பெற, அவரது திறன்களை மேம்படுத்த, அவர் உணவைப் பெறுவதில் இருந்து விடுபட வேண்டும். அவர் தனது உழைப்பின் விளைபொருட்களை தனது சக பழங்குடியினருடன் இறைச்சி மற்றும் தானியத்திற்காக பரிமாறிக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது.

பரிமாற்றக் கோளம் படிப்படியாக விரிவடைந்தது. உயிர்வாழ்வதற்குத் தேவையானதை விட அதிகமான உணவை உற்பத்தி செய்த பழங்குடியினர் உபரிகளை பரிமாறத் தொடங்கினர். இது உணவை விரிவுபடுத்தவும், நுகர்வு மிகவும் மாறுபட்டதாகவும் மாற்றியது. அண்டை குடியேற்றங்களுக்கு இடையே நிலையான பொருளாதார உறவுகள் படிப்படியாக வளர்ந்தன, மேலும் தொழிலாளர் பிரிவு நிறுவப்பட்டது. உதாரணமாக, சில குடியேற்றங்களில், கைவினைஞர்கள் ஆயுதங்களில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள், மற்றவர்கள் - நெசவு, மற்றவர்கள் - உணவுகள் தயாரிப்பதில், முதலியன.

கிமு VII-V மில்லினியத்தின் குடியிருப்புகளில். சில நூறு முதல் 2-3 ஆயிரம் பேர் வரை வாழ்ந்தனர். சூடான பகுதிகளில், வீடுகளின் மரச்சட்டம் தோல், வைக்கோல் மற்றும் களிமண்ணால் மூடப்பட்டிருக்கும். வடக்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில், வீடுகள் மரத்தால் கட்டப்பட்டன, ஒவ்வொரு வீடும் பல தொடர்புடைய குடும்பங்களுக்கு இடமளிக்கிறது. குடியிருப்புகள் பொதுவாக கற்கள், களிமண் ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட சுவர்களால் சூழப்பட்டிருந்தன, விரோத பழங்குடியினரின் தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாக்க பள்ளங்கள் கட்டப்பட்டன. குடியேற்றத்தின் மையத்தில், பெரும்பாலும் அவர்கள் ஒரு நினைவுச்சின்ன கட்டிடத்தை அமைத்தனர், ஆவிகளுக்கு ஒரு பலிபீடம் - பழங்குடியினரின் புரவலர்கள்.

ஆரம்பத்தில், பரிமாற்றம் இயற்கையான இயல்புடையது. ஆனால் அதன் விரிவாக்கத்துடன், பொருட்களின் மதிப்பிற்கு சமமான ஒற்றை இருப்பு தேவை, வேறுவிதமாகக் கூறினால், பணத்தில்.

உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் பணத்தின் செயல்பாடு பல்வேறு பொருட்களால் விளையாடப்பட்டது, ஒரு விதியாக, மிகவும் அரிதானது மற்றும் அதே நேரத்தில் பயன்பாட்டிற்கு ஏற்றது. ஸ்லாவிக், ஸ்காண்டிநேவிய பழங்குடியினர் மத்தியில், வட அமெரிக்காவின் இந்தியர்கள், பெரும்பாலும் இவை ஃபர்ஸ், தோல்கள். அரபுகளில், ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதி - கால்நடைகள், பசிபிக் படுகையின் பல பழங்குடியினரிடையே - அரிய குண்டுகள் மத்திய ஆப்பிரிக்காவின் பழங்குடியினர் - தந்தம், சீனாவில் - உப்பு.

அதிகப்படியான உற்பத்தியின் தோற்றம் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சிக்கு மட்டுமல்ல, சொத்து சமத்துவமின்மையின் தோற்றத்திற்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது.

புதிய கற்கால பழங்குடியினருக்கு தனிப்பட்ட சொத்து தெரியாது. எனவே, அமெரிக்க இந்தியர்கள் XVII - XIX நூற்றாண்டுகளில் கூட. ஒன்றாக விவசாயம், வளர்ந்த மற்றும் வெட்டியெடுக்கப்பட்ட பொருட்கள் பழங்குடியினரின் பொதுவான சொத்து.

படிப்படியாக, தலைவர்கள், மந்திரவாதிகள் (பூசாரிகள்), மிகவும் திறமையான கைவினைஞர்கள் சொத்து மற்றும் மதிப்புமிக்க பொருட்களை குவிக்கத் தொடங்கினர். அனுபவம் வாய்ந்த கைவினைஞர்கள் மற்றும் குணப்படுத்துபவர்கள், அவர்களின் பணி குறிப்பாக சக பழங்குடியினரால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டது, அவர்களின் கைவினைத்திறனின் ரகசியங்களை மறைக்கத் தொடங்கியது.

தாய்வழியில் இருந்து ஆணாதிக்கத்திற்கு மாறுதல்

சொத்து, சொத்து, அறிவு, உழைப்பு மற்றும் தொழில்முறை திறன்களின் தோற்றம், மரபுரிமையாக இருந்தது, புதிய கற்கால மக்களின் வாழ்க்கை முறையின் மாற்றங்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு குடும்பமாக சமூகத்தின் அமைப்பின் அத்தகைய கலத்தின் தோற்றம்.

குடும்பத்தின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி நீண்ட காலமாக இனவியலாளர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது. அதன் தீர்வுக்கு மிகப்பெரிய பங்களிப்பை அமெரிக்க விஞ்ஞானி எல். மோர்கன் (1818-1881) செய்தார், அவர் புதிய கற்கால மட்டத்தில் இருந்த மற்ற மக்களின் வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிடுகையில் வட அமெரிக்காவின் இந்தியர்களின் வாழ்க்கையை ஆய்வு செய்தார். மோர்கனின் கருத்துகளின்படி, பழமையான மக்களின் குடும்ப உறவுகள் ஒரு நீண்ட பரிணாமத்தை அடைந்தன, இது தொடர்ச்சியான நிலைகளை கடந்து சென்றது.

குடும்பத்தை உருவாக்குவதில் மிக முக்கியமான பங்கு தாய்வழியில் இருந்து ஆணாதிக்கத்திற்கு மாறியது.

உணவின் முக்கிய ஆதாரமாக வேட்டையாடப்பட்ட ஒரு காலகட்டத்தில், ஆண்களின் வயது, ஒரு விதியாக, குறுகிய காலமாக மாறியது. அவர்களில் மிகவும் வெற்றிகரமான மற்றும் திறமையானவர்கள் மட்டுமே 25-30 வயது வரை வாழ்ந்தனர்.

பழங்குடியினரின் உயிர்வாழ்வு ஆண் உணவு சம்பாதிப்பவர்களின் எண்ணிக்கையைச் சார்ந்து இருந்த காலத்தின் எதிரொலி, ஒரு ஆண் குழந்தை பிறப்பதற்கு பல மக்கள் இணைக்கும் சிறப்பு முக்கியத்துவம் உள்ளது.

இந்த சூழ்நிலையில், குடும்பத்தை பாதுகாப்பதில் பெண்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். அவர்கள்தான் புதிய தலைமுறை வேட்டைக்காரர்களைப் பெற்றெடுத்தனர் (உறவினரின் அளவு தாயால் தீர்மானிக்கப்பட்டது), குழந்தைகளை வளர்த்தது, அடுப்பை வைத்தது, பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைத்தது, அதன் உறுப்பினர்கள் இரத்த உறவுகளால் தொடர்புடையவர்கள். இந்த முறை தாய்வழி என்று அழைக்கப்பட்டது.

ஒரு விவசாயி, கால்நடை வளர்ப்பவர், கைவினைஞர் ஆகியோரின் வேலை வேட்டையாடுவது போன்ற உயிருக்கு ஆபத்தானது அல்ல. ஆண்களிடையே இறப்பு குறைந்துள்ளது, ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் எண்ணிக்கை சமமாக இருந்தது. இது குடும்ப உறவுகளின் தன்மையை மாற்றுவதில் பெரும் பங்கு வகித்தது.

வயல்களும் மாட்டுத் தொழுவங்களும் வழக்கமாக குடியேற்றத்திற்கு அருகில் அமைந்திருந்தன, மேலும் ஆண்கள் இப்போது பெண்களுடன் சேர்ந்து வேலை செய்கிறார்கள், மிகவும் கடினமான, கடினமான வேலைகளைச் செய்கிறார்கள். அவர்கள் பெற்ற திறன்கள் மற்றும் அறிவு குழந்தைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டது. இது பழங்குடியினரில் ஆண்களின் அதிகரித்து வரும் பங்கை தீர்மானித்தது. பல நாடுகளில், அது படிப்படியாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

வளர்ந்து வரும் மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், சடங்குகள் ஆகியவை ஆணாதிக்கத்தின் விதிமுறைகளை ஒருங்கிணைத்தன, அதாவது. சமூகத்தில் ஆண்களின் சிறப்புப் பங்கு.

கற்கால மக்கள் பொதுவாக பெரிய குடும்பங்களில் (பல டஜன் மக்கள்) வாழ்ந்தனர், இதில் இரத்த உறவினர்களும் அடங்குவர். ஒரே குலத்தைச் சேர்ந்த ஆண்களும் பெண்களும் ஒருவரையொருவர் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது. பெரும்பாலான பழங்குடியினரால் கவனிக்கப்பட்ட மரபணு சிதைவைத் தவிர்க்கும் இந்த தடையின் நேரம் தெரியவில்லை, ஆனால் இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு எழுந்தது.

வளர்ந்த பெண் குழந்தைகள் மற்ற குலங்களுக்கு திருமணம் செய்து வைக்கப்பட்டனர், மேலும் ஆண்கள் அவர்களிடமிருந்து மனைவிகளைப் பெற்றனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பெண்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு வந்தனர், ஆண்கள் தங்கள் குடும்பத்தில் இருந்தனர், அவர்கள்தான் அதன் நிரந்தர மையமாக மாறினார்கள். உறவின் அளவு இப்போது ஆண் வரிசையில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது. சில பழங்குடிகளில், பெண்கள் ஒரு குடும்பம் மற்றொரு குடும்பத்திற்கு விற்கும் ஒரு வகையான பொருளாகக் கருதப்பட்டனர்.

அத்தகைய உறவின் முறையால், குடும்பம் உருவாக்கிய அல்லது வாங்கிய சொத்து அதில் இருந்தது. உரிமை என்ற கருத்து வெளிப்பட்டது. கைவினைஞர்கள், குணப்படுத்துபவர்களும் தங்கள் அறிவை தங்கள் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு அனுப்ப முயன்றனர்.

அக்கம் பக்கத்தில் வசிக்கும் பல குலங்கள், அதன் உறுப்பினர்கள் ஒருவரையொருவர் திருமணம் செய்து கொண்டு, ஒரு பழங்குடியை உருவாக்கினர். கோத்திரத்தின் தலைவன் தலைவன்.

கற்காலத்திற்கு மாறுதல்

மக்கள்தொகை வளர்ச்சியுடன், சில குலங்கள் வளர்ச்சியடையாத அல்லது கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களில் குடியேறின, மேலும் காலப்போக்கில், புதிய பழங்குடியினர் உருவாகினர். ஒரே மொழியைப் பேசும் தொடர்புடைய பழங்குடியினர், ஒரே மாதிரியான நம்பிக்கைகளைக் கொண்டவர்கள், பொதுவாக ஒருவருக்கொருவர் நெருங்கிய உறவைப் பேணி வந்தனர். அவர்கள் ஒன்றாக பழங்குடியினரின் கூட்டணிகளை உருவாக்கினர், மோதல்கள் ஏற்பட்டால், மெலிந்த ஆண்டுகளில் ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளித்தனர்.

தங்கள் அசல் பிரதேசத்திலிருந்து நீண்ட தூரம் நகர்ந்த பழங்குடியினர் (கால்நடை வளர்ப்பில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள் குறிப்பாக மீள்குடியேற விரும்பினர்) பெரும்பாலும் தங்கள் தோற்றத்தின் மையத்துடன் தொடர்பை இழந்தனர். அவர்களின் மொழி வளர்ந்தது, புதிய அண்டை நாடுகளிடமிருந்து கடன் வாங்கிய சொற்கள் அதில் தோன்றின, இது பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் மாறும் வடிவங்களுடன் தொடர்புடையது.

மொழிகளின் வகைப்பாடு மக்கள் வசிக்கும் ஆரம்ப பகுதிகளை தீர்மானிப்பதற்கும், அவர்களின் மரபுகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அடித்தளங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் பொருள் வழங்குகிறது. எனவே, ஒரு பரந்த பிரதேசத்தால் பிரிக்கப்பட்ட மக்களின் மொழிகளின் உறவானது, அவர்கள் பொதுவான வேர்களைக் கொண்டிருந்தனர், அல்லது அவர்கள் ஒரே புவியியல் பகுதியில் கடந்த காலத்தில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் அவர்களுக்கு இடையே நெருங்கிய உறவுகள் இருப்பதைக் குறிக்கிறது, இது பெரும்பாலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் ஒற்றுமை.

தோராயமாக V-IV மில்லினியத்தில் கி.மு. தற்போதுள்ள மற்றும் இன்னும் மொழி குழுக்களின் முக்கிய விநியோக மையங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன.

மொத்தத்தில், உலகில் சுமார் 4 ஆயிரம் மொழிகள் உள்ளன (ஒரு மொழியின் மொழிகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளுக்கு இடையிலான எல்லைகள் மொபைல் என்பதால், சரியான எண்ணிக்கையை கொடுக்க முடியாது). மொழியியலாளர்கள் அவற்றை பெரிய மொழிக் குடும்பங்களாக (இந்தோ-ஐரோப்பிய, ஃபின்னோ-உக்ரிக், துருக்கிய, மங்கோலியன், செமிடிக்-ஹமிடிக், பெர்பர்-லிபியன், குஷிடிக், சீன-திபெத்தியன், முதலியன) இணைக்கின்றனர். மிகப்பெரிய, இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தின் மொழிகள் உலக மக்கள்தொகையில் சுமார் 45% மக்களால் பேசப்படுகின்றன. இதில் ஸ்லாவிக், பால்டிக், ஜெர்மானிய, செல்டிக், ரொமான்ஸ், அல்பேனியன், கிரேக்கம், ஆர்மேனியன், ஈரானிய, நூரிஸ்டானி, இந்தோ-ஆரிய மொழிக் குழுக்களின் மொழிகள் உள்ளன.

நவீன உலகில், இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளைப் பேசும் மக்கள் அவற்றை வித்தியாசமாக உணர்கிறார்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கிலம் போன்றவை). இருப்பினும், தொல்லியல் படி, நெருங்கிய பேச்சுவழக்குகளைப் பேசிய பழங்குடியினர், பின்னர் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் வளர்ந்தனர், கிமு 4-3 ஆம் மில்லினியத்தில். ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட பகுதியில் வாழ்ந்தார் - தென்மேற்கு ஆசியாவில், கருங்கடல் மற்றும் காஸ்பியன் பகுதிகளுக்கு தெற்கே. பின்னர் அவர்கள் யூரேசியாவின் பரந்த பிரதேசங்களில் குடியேறினர்.

அதே நேரத்தில், விவசாய மற்றும் ஆயர் பழங்குடியினரின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்கியது: அவர்கள் உலோகங்களின் வளர்ச்சிக்கு சென்றனர். கருவிகளைத் தயாரிப்பதற்கான புதிய பொருட்களைத் தேடி, கைவினைஞர்கள் குறைந்த உருகும் உலோகங்களின் (தாமிரம், தகரம், ஈயம், முதலியன) நகங்களைக் கண்டுபிடித்தனர், இறுதியில் அவற்றிலிருந்து ஆயுதங்கள், கருவிகள் மற்றும் நகைகளை உருவாக்க கற்றுக்கொண்டனர். உலோகங்கள் கல்லை விட சிறப்பாகவும் வேகமாகவும் செயலாக்கப்பட்டன, அவை அதிக உற்பத்தி கருவிகள், சிறந்த ஆயுதங்கள் மற்றும் கவசங்களை உருவாக்க பயன்படுத்தப்படலாம்.

இன்னும் சில உலோக இருப்புக்கள் இருந்தன, அவற்றின் செயலாக்கம் முதல் படிகள் மட்டுமே, எனவே கல் கருவிகள் நீண்ட காலமாக பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆயினும்கூட, உலோகத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடங்கிய நேரம் (முதல் உலோகக் கருவிகள் கிமு 7 ஆம் மில்லினியத்திற்கு முந்தையவை, ஆனால் அவை கிமு 4-3 மில்லினியத்தில் மட்டுமே பரவலாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன) எனோலிதிக் (செப்பு-கற்காலம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு புதிய கட்டத்தின் தொடக்கத்தால் குறிக்கப்பட்டது, இது முதல் மாநிலங்களின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது.

கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்.

· உயிரியல், வரலாறு மற்றும் சமூக ஆய்வுகள் பாடங்களில் பெற்ற அறிவைப் பயன்படுத்தி, மனிதனின் தோற்றம் பற்றிய பொதுவான கருதுகோள்களைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள். பரிணாமக் கோட்பாடு எப்போது தோன்றியது மற்றும் அதன் ஆசிரியர் யார்?

இயற்கை உலகத்திலிருந்து மனிதன் பிரிவதற்கு என்ன காரணிகள் பங்களித்தன? மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் இன்டர்ஸ்பெசிஃபிக் மற்றும் இன்ட்ராஸ்பெசிஃபிக் போராட்டம் என்ன பங்கு வகித்தது?

மனித இனத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் திசைகளை குறிப்பிடவும். உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டத்தில் பண்டைய மனிதனுக்கு அறிவு குவிந்ததன் முக்கியத்துவம் என்ன?

மனிதகுலத்தின் மூதாதையர்களின் வீடு எது? மனிதர்களின் மனித மூதாதையர்களை பெயரிடுங்கள்.

· பரிணாம வளர்ச்சியில் மனிதனின் மானுடவியல் வகைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களைக் கண்காணிக்கவும்.

· ஆரம்பகால கற்கால சகாப்தத்தில் என்ன மனித சாதனைகள் அவரை பனி யுகத்தின் நிலைமைகளில் வாழ அனுமதித்தன?

· பழமையான வரலாற்றின் எந்தக் கட்டத்தில், கிரகத்தின் கண்டங்களில் மனித குடியேற்றம் ஏற்பட்டது?

· மனித குழுக்களில் ராக் கலை மற்றும் மத நம்பிக்கைகள் எப்போது தோன்றின? அவர்கள் என்ன செயல்பாடு செய்தார்கள்?

புதிய கற்காலப் புரட்சியைப் பற்றி பேசுவதற்கு மனிதப் பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் என்ன மாற்றங்கள் காரணமாயின?

கருவிகளின் முன்னேற்றத்தால் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவில் என்ன சிக்கல்கள் ஏற்பட்டுள்ளன? நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் ஏற்பட்ட முதல் நெருக்கடியின் விளைவுகள் என்ன?

· பொருளாதாரத்தை ஒதுக்குவதில் இருந்து உற்பத்தி வகைக்கு மாற்றும் செயல்முறை பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்.

· உழைப்புப் பிரிவினை மற்றும் செயல்பாடுகளின் நிபுணத்துவம் சமூக உறவுகளின் சிக்கல் மற்றும் பரிமாற்றத்தின் தன்மையில் மாற்றத்தை எவ்வாறு பாதித்தது என்பதை விளக்குங்கள். பொருட்களின் சமமான மதிப்பாக என்ன பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன?

· செல்வ சமத்துவமின்மை மற்றும் தனியார் சொத்துக்கள் தோன்றுவதற்கு பங்களித்த காரணிகளைக் குறிப்பிடவும்.

· கருத்துகளை விளக்குங்கள்: தாய்வழி, ஆணாதிக்கம். செயல்முறைகள் எவ்வாறு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்: தனியார் சொத்துக்களின் மடிப்பு மற்றும் ஆணாதிக்கத்திற்கு மாறுதல்.

வளர்ச்சியின் எந்த கட்டத்தில் மொழி குழுக்களின் ஒதுக்கீடு ஏற்பட்டது?

இதில் என்ன மாற்றங்கள் மனித சமூகம்உலோகங்களின் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்தில் நிகழ்ந்ததா?

சட்டம் 1. எந்தவொரு பழங்குடியினர் அல்லது மக்கள் குடும்பம், ஒரு தனி மொழி அல்லது ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக இருக்கும் மொழிகளின் குழுவால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, எனவே அவர்களின் தொடர்பு ஆழமான மொழியியல் ஆராய்ச்சி இல்லாமல், ஒரு அசல் கலாச்சார-வரலாற்று வகையை உருவாக்குகிறது. , அது முற்றிலும் இருந்தால், அதன் ஆன்மீக நாட்டங்கள் வரலாற்று வளர்ச்சிக்கு திறன் கொண்டவை மற்றும் ஏற்கனவே குழந்தை பருவத்திலிருந்தே வெளிவந்துள்ளன. சட்டம் 2. ஒரு அசல் கலாச்சார-வரலாற்று வகையின் நாகரீகப் பண்பு பிறந்து வளர்ச்சியடைய, அதைச் சேர்ந்த மக்கள் அரசியல் சுதந்திரத்தை அனுபவிக்க வேண்டியது அவசியம். சட்டம் 3. ஒரு கலாச்சார-வரலாற்று வகையின் நாகரீகத்தின் தொடக்கங்கள் மற்றொரு வகை மக்களுக்கு அனுப்பப்படுவதில்லை. ஒவ்வொரு வகையும் அன்னிய, முந்தைய அல்லது நவீன நாகரிகங்களின் அதிக அல்லது குறைந்த செல்வாக்குடன் அதை தனக்குத்தானே வளர்த்துக் கொள்கின்றன. சட்டம் 4. நாகரீகம், ஒவ்வொரு கலாச்சார-வரலாற்று வகையின் சிறப்பியல்பு, பின்னர் முழுமை, பன்முகத்தன்மை மற்றும் செழுமையை அடைகிறது, அது உருவாக்கும் இனவியல் கூறுகள் வேறுபட்டதாக இருக்கும்போது, ​​அவை ஒரு அரசியல் முழுமைக்குள் உள்வாங்கப்படாமல், சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்தி, ஒரு கூட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன அல்லது மாநிலங்களின் அரசியல் அமைப்பு. சட்டம் 5. கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளின் வளர்ச்சியின் போக்கானது அந்த வற்றாத ஒற்றை-பழம் கொண்ட தாவரங்களுக்கு மிகவும் ஒத்ததாக இருக்கிறது, இதில் வளர்ச்சியின் காலம் காலவரையின்றி நீண்டது, ஆனால் பூக்கும் மற்றும் பழம்தரும் காலம் ஒப்பீட்டளவில் குறுகியதாக உள்ளது மற்றும் ஒருமுறை மற்றும் அனைத்திற்கும் குறைகிறது. உயிர்ச்சக்தி. ஆவணம் 10க்கான கேள்விகள்: மேலே உள்ள ஆவணத்தில் எந்த வரலாற்று வளர்ச்சிக் கோட்பாடு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது? அதன் முக்கிய விதிகளை விவரித்து, இந்த ஆவணத்தின் ஆசிரியரின் பெயரைக் குறிப்பிடவும். ஆவணம் 11 கடந்த நூற்றாண்டில், பரிணாமக் கோட்பாட்டின் விரைவான வளர்ச்சியின் சகாப்தத்தில், டார்வினுக்கு முன்னும் பின்னும், இருத்தலுக்கான போராட்டத்தின் விளைவாக தனி இனங்கள் மற்றும் இனக்குழுக்கள் உருவாகின்றன என்று நம்பப்பட்டது. இன்று, இந்த கோட்பாடு சிலருக்கு பொருந்துகிறது, ஏனெனில் நிறைய உண்மைகள் வேறுபட்ட கருத்துக்கு ஆதரவாக பேசுகின்றன - பிறழ்வு கோட்பாடு. அதற்கு இணங்க, ஒவ்வொன்றும் புதிய வகை பிறழ்வின் விளைவாக எழுகிறது - உயிரினங்களின் மரபணுக் குளத்தில் திடீர் மாற்றம், ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் வெளிப்புற நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் நிகழ்கிறது. இதன் விளைவாக, எத்னோஜெனீசிஸின் தொடக்கத்தை பிறழ்வு பொறிமுறையுடன் அனுமானமாக இணைக்க முடியும், இதன் விளைவாக ஒரு இன "மிகுதி" எழுகிறது, பின்னர் புதிய இனக்குழுக்கள் உருவாக வழிவகுக்கிறது. எத்னோஜெனீசிஸ் செயல்முறை நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட மரபணு பண்புடன் தொடர்புடையது. இன வரலாற்றின் ஒரு புதிய அளவுருவை இங்கே அறிமுகப்படுத்துகிறோம் - பேரார்வம். பேரார்வம் என்பது ஒரு பிறழ்வின் (உணர்ச்சி தூண்டுதலின்) விளைவாக எழும் ஒரு அறிகுறியாகும் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான மக்களை செயலில் அதிக ஏக்கத்துடன் உருவாக்குகிறது. அப்படிப்பட்டவர்களை நாம் உணர்ச்சியாளர்கள் என்று சொல்வோம். ஆர்வமுள்ளவர்கள் சுற்றுச்சூழலை மாற்ற முயற்சி செய்கிறார்கள் மற்றும் அவ்வாறு செய்ய முடியும். அவர்கள்தான் தொலைதூர பிரச்சாரங்களை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள், அதிலிருந்து சிலர் திரும்பி வருகிறார்கள். அவர்கள்தான் தங்கள் சொந்த இனத்தைச் சுற்றியுள்ள மக்களை அடிபணியச் செய்வதற்காகப் போராடுகிறார்கள் அல்லது மாறாக, அவர்கள் படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிராகப் போராடுகிறார்கள். இத்தகைய செயல்பாட்டிற்கு மன அழுத்தத்திற்கான அதிகரித்த திறன் தேவைப்படுகிறது, மேலும் ஒரு உயிரினத்தின் எந்தவொரு முயற்சியும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை ஆற்றலின் செலவினத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த வகை ஆற்றலைக் கண்டுபிடித்து விவரித்தார், எங்கள் சிறந்த தோழர் கல்வியாளர் வி.ஐ. வெர்னாட்ஸ்கி மற்றும் அவரால் உயிர்க்கோளத்தின் உயிருள்ள பொருளின் உயிர்வேதியியல் ஆற்றல் என்று பெயரிடப்பட்டது. உணர்ச்சி மற்றும் நடத்தைக்கு இடையிலான தொடர்பின் வழிமுறை மிகவும் எளிமையானது. பொதுவாக, மக்கள், உயிரினங்களைப் போலவே, வாழ்க்கையைத் தக்கவைக்கத் தேவையான அளவு ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளனர். மனித உடலால் தேவையானதை விட சுற்றுச்சூழலில் இருந்து அதிக ஆற்றலை "உறிஞ்ச" முடிந்தால், அந்த நபர் மற்றவர்களுடன் உறவுகளை உருவாக்குகிறார் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட திசைகளில் இந்த ஆற்றலைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கும் இணைப்புகளை உருவாக்குகிறார். ஒரு புதிய மத அமைப்பு அல்லது அறிவியல் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதும், ஒரு பிரமிடு அல்லது ஈபிள் கோபுரம் போன்றவற்றை உருவாக்குவதும் சாத்தியமாகும். அதே நேரத்தில், ஆர்வலர்கள் நேரடி நிர்வாகிகளாக மட்டுமல்லாமல், அமைப்பாளர்களாகவும் செயல்படுகிறார்கள். சமூகப் படிநிலையின் அனைத்து மட்டங்களிலும் உள்ள சக பழங்குடியினரின் அமைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தில் தங்கள் அதிகப்படியான ஆற்றலை முதலீடு செய்வதன் மூலம், அவர்கள், சிரமத்துடன், புதிய பழக்கவழக்கங்களை உருவாக்கி, மற்றவர்கள் மீது திணித்து, ஒரு புதிய இன அமைப்பை உருவாக்குகிறார்கள், ஒரு புதிய இனம் தெரியும். வரலாற்றிற்கு. ஆவணம் 11க்கான கேள்விகள்: மேலே உள்ள பத்தியில் என்ன கோட்பாடு குறிப்பிடப்படுகிறது? அதன் முக்கிய விதிகள் என்ன? 32 பணித்தாள் 2 விதிமுறைகளை வரையறுக்கவும். தலைப்புக்கு கருத்துகளை தொடர்புபடுத்துங்கள். அவற்றில் சில பல அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: 1) வருடாந்திரங்கள்; 2) நார்மன் எதிர்ப்பு கோட்பாடு; 3) மானுடவியல்; 4) தொல்லியல்; 5) தொல்லியல்; 6) காப்பகப்படுத்துதல்; 7) தொல்லியல்; 8) போனிஸ்டிக்ஸ்; 9) துணை வரலாற்று துறைகள் (VID); 10) பரம்பரை; 11) ஹெரால்ட்ரி; 12) வரலாற்று வரலாறு; 13) வரலாற்று புவியியல்; 14) வரலாற்று அளவியல்; 15) வரலாறு; 16) அறிவியல் வரலாறு; 17) வரலாற்று ஆதாரங்கள்; 18) வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம்; 19) மூல ஆய்வு; 20) வகுப்புகள்; 21) வர்க்கப் போராட்டம்; 22) உள்ளூர் வரலாறு; 23) வருடாந்திரங்கள்; 24) மார்க்சியம்; 25) வழிமுறை; 33 26) கம்யூனிசம்; 27) அறிவியல்; 28) நார்மன் கோட்பாடு; 29) நாணயவியல்; 30) சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம்; 31) ஓனோமாஸ்டிக்ஸ்; 32) பேலியோகிராபி; 33) பாப்பிராலஜி; 34) முன்னுதாரணம்; 35) உணர்ச்சிக் கோட்பாடு; 36) வரலாற்றின் காலகட்டம்; 37) வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கை; 38) ஆராய்ச்சி பொருள்; 39) புரட்சி; 40) சோசலிசம்; 41) உற்பத்தி வழிமுறைகள்; 42) ஸ்ப்ராஜிஸ்டிக்ஸ்; 43) ஃபாலெரிஸ்டிக்ஸ்; 44) வரலாற்றின் தத்துவம்; 45) அறிவியல் அறிவின் செயல்பாடுகள்; 46) கால வரைபடம்; 47) காலவரிசை; 48) நாகரிகம்; 49) பள்ளி "ஆண்டுகள்"; 50) கல்வெட்டு; 51) இனவரைவியல். 34 பணித்தாள் 3 கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவும். 1) மக்கள் ஏன் கடந்த காலத்தைப் படித்து அதைப் பற்றிய அறிவைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள்? 2) வரலாறு என்றால் என்ன? அதன் உள்ளடக்க எல்லைகள் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் ஒழுங்குமுறை கட்டமைப்பு என்ன? 3) வரலாற்று அறிவியல் என்ன செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது, படிப்பதில் என்ன முறைகள் மற்றும் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துகிறது வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள்? 4) நம்பகமான தகவல்களைப் பெற வரலாற்றாசிரியர்கள் என்ன ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்? 5) வரலாற்று விஞ்ஞானம் அதன் வளர்ச்சியில் என்ன முக்கிய கட்டங்களைக் கடந்தது? 6) அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் வரலாற்று அறிவியலின் தனித்தன்மையைக் குறிப்பிடவும். பண்டைய காலங்களில் வரலாற்று அறிவின் வரம்பு என்ன? 7) இடைக்காலத்தின் ஆன்மீகத் துறையில் மதம் மற்றும் தேவாலயத்தின் மேலாதிக்க நிலை வரலாற்று அறிவின் உள்ளடக்கத்தை எவ்வாறு பாதித்தது? வரலாற்று வளர்ச்சியின் கிறிஸ்தவ விளக்கத்தின் சாராம்சம் என்ன? 8) நவீன வெளிநாட்டு வரலாற்று அறிவியலில் என்ன திசைகள் மற்றும் பள்ளிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியதாகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகவும் தோன்றுகின்றன? 9) வரலாற்று வளர்ச்சி குறித்த மார்க்சியக் கருத்துக்களின் சாராம்சத்தை விளக்கவும். மார்க்சிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தில் என்ன காரணிகள் தீர்க்கமானவை? 10) வரலாற்றின் மார்க்சிய விளக்கத்தின் வரம்பு என்ன? 11) உங்கள் கருத்துப்படி, மனித சமுதாயத்தின் வரலாற்றைப் படிக்கும் போது, ​​விஞ்ஞானிகள் "நாகரிகம்" என்ற கருத்தை ஏன் அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள்? 35 12) வரலாற்றிற்கான நாகரீக அணுகுமுறையின் அடிப்படை என்ன கொள்கைகள்? உள்ளூர் நாகரிகங்களின் கருத்தை உருவாக்கிய விஞ்ஞானிகளின் பெயர்களை பட்டியலிடுங்கள். 13) நாகரீகம் மற்றும் சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் கருத்துக்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையதா? உங்கள் பார்வையை விளக்குங்கள். 14) கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய நாகரீக வளர்ச்சி எவ்வாறு ஒன்றுக்கொன்று வேறுபடுகிறது? 15) உங்கள் கருத்துப்படி, ரஷ்யா எந்த வகையான நாகரீக வகையைச் சேர்ந்தது? 16) ஆஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லரின் கலாச்சாரத்தின் வகைப்பாட்டின் அடிப்படை என்ன? அவர் எந்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகளை தனிமைப்படுத்துகிறார்? 17) வரலாற்று வளர்ச்சியின் காலகட்டத்திற்கு என்ன விருப்பங்களை நீங்கள் பெயரிடலாம்? அவற்றில் எது உங்களுக்கு மிகவும் நியாயமானது என்று தோன்றுகிறது? ஏன்? 18) "வரலாறு" அறிவியல் மற்ற மனிதநேயங்கள் மற்றும் சமூக அறிவியல்களுடன் தொடர்புடையதா? மற்றும் எப்படி? 19) சிறந்த பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் பாலிபியஸ் கூறினார்: "... மற்ற எந்த அறிவையும் விட கடந்த கால அறிவு மக்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் ...". மேலே உள்ள அறிக்கையுடன் நீங்கள் உடன்படுகிறீர்களா, ஏன்? 20) உங்கள் கருத்துப்படி, வரலாற்றின் "இயந்திரம்" என்ன? 21) வரலாற்றாசிரியர்கள் முற்றிலும் புறநிலையாக இருக்க முடியுமா மற்றும் உங்கள் கருத்துப்படி, வரலாற்று செயல்முறையின் விளக்கம் எவ்வாறு மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் அரசியல் நலன்களைப் பொறுத்தது? 22) பல மாநிலங்களின் அரசியல் தலைமை வரலாற்றுக் கல்வியில் சிறப்பு கவனம் செலுத்துவது ஏன் என்று நினைக்கிறீர்கள்? 23) ரஷ்யாவில் வரலாற்று அறிவியலின் உருவாக்கம் எப்போது, ​​ஏன் நிகழ்கிறது? இந்த செயல்முறையின் அம்சங்களைக் கவனியுங்கள். 24) ரஷ்ய நாளேடுகளுக்கும் இடைக்கால மேற்கு ஐரோப்பாவின் இதே போன்ற வரலாற்று எழுத்துக்களுக்கும் என்ன வித்தியாசம்? 36 பணித்தாள் 4 அட்டவணைகளை நிரப்பவும் 1. வரலாற்று அறிவியலின் செயல்பாடுகள் செயல்பாடுகளின் வகைகள் சிறப்பியல்பு 2. வரலாற்று ஆதாரங்களின் வகைப்பாடு வரலாற்று ஆதாரங்களின் வகைகள் பண்புகள் மொழியியல் இனவியல் பொருள் கருவிகள், வீட்டுப் பொருட்கள், ஆயுதங்கள், கட்டிடக் கட்டமைப்புகள் போன்றவை. வாய்வழி எழுதப்பட்டவை என்.யா Danisalnogo oplevsky, O. Spönredeleniya, gler மற்றும் A. டாய்ன் - ஒவ்வொரு ஆசிரியரும், அளவுகோல்களைப் பொறுத்து, அவரது சொந்த வரையறையை கொடுக்கிறார் உணர்ச்சி 37 4. நாகரிக அணுகுமுறை ஆசிரியர் நாகரிகத்தின் வரையறை ஜி. மோர்கன், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் என்.ஐ. Danilevsky O. Spengler நாகரிகம் என்பது பரஸ்பர ஊடுருவக்கூடிய மற்றும் தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சியின் சூரிய அஸ்தமனம் (வீழ்ச்சி கட்டம்) ஆகும். நாகரிகம் "ஒசிஃபிகேஷன்", நகரங்களின் வளர்ச்சி, தொழில்நுட்பத்தின் செழிப்பு, வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. A. Toynbee 5. உருவாக்க அணுகுமுறை சமூக-பொருளாதார அறிகுறிகள் உருவாக்கம் பழமையான CEF பொருளாதாரத்தின் பொருத்தமான வகை (சேகரித்தல், வேட்டையாடுதல்), தனியார் சொத்து இல்லாமை, சுரண்டல், வகுப்புகள், அரசு. சமூக சமத்துவம். அடிமைகளுக்குச் சொந்தமான OEF நிலப்பிரபுத்துவ OEF முதலாளித்துவ OEF கம்யூனிஸ்ட் OEF 6. உலக வரலாற்றுச் செயல்பாட்டில் ரஷ்யாவின் இடம் நேரப் புள்ளிகள் பிரதிநிதிகள் ஏ.எஸ். கோமியாகோவ், A.I இல் விசித்திரமானவர். கோஷெலெவ், யு.எஃப் இன் வளர்ச்சியின் பாதை. சமரின், ரஷ்யா, நான் முடிவு செய்கிறேன் - கே.எஸ். அக்சகோவ், I.S இன் சரியான பாத்திரம் ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் அக்சகோவ் மகிமை, கூட்டாண்மை, சமூக வாழ்க்கையின் வகுப்புவாத அமைப்பு யூரேசியனிசம் 38 7. ரஷ்யாவின் வரலாற்றின் காலகட்டம் (என்.எம். கரம்சின்) காலத்தின் பெயர் காலம் பண்புகள் III முடியாட்சியின் அடித்தளம் ரியா (ஆபனேஜ்களின் அமைப்பு) 8. ரஷ்யாவின் வரலாற்றின் காலம் ஐரோப்பிய நாடுகளின் தலைப்பு 9. ரஷ்யாவின் வரலாற்றின் காலகட்டம் (V.O. Klyuchevsky) காலத்தின் பெயர் காலம் சிறப்பியல்பு கிரேட் ரஷியன் XV நூற்றாண்டின் மத்தியில் இருந்து. ரஷ்யாவிற்கு தி கிரேட், மாஸ்கோ - கோவ்ஸ்காயாவின் இரண்டாவது தசாப்தம், சாரிஸ்ட் - XVII நூற்றாண்டு. boyar, இராணுவ-விவசாயம் 10. தேசிய வரலாற்றின் நவீன காலகட்டம் காலவரிசைப் பெயர் காலத்தின் பெயர் சட்டத்தின் பண்புகள் பழைய ரஷ்ய மாநில ரஷ்ய நிலங்கள் அரசியல் துண்டு துண்டாக மற்றும் டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பு காலத்தின் போது மஸ்கோவிட் மாநில ரஷ்ய பேரரசின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் போது 39 தொடர்ச்சி மேசை. 10 காலத்தின் காலவரிசைப் பெயர் 1985-1991 சோவியத் அரசின் முதலாளித்துவ-ஜனநாயகக் குடியரசு உருவாக்கம் மற்றும் இருப்பு காலத்தில் வரையறுக்கப்பட்ட முடியாட்சி ரஷ்யாவிற்கு மாறிய காலத்தில் சட்ட ரஷ்ய பேரரசின் சிறப்பியல்புகள். சோசலிச அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் சோவியத் அமைப்பை சீர்திருத்த முயற்சி ரஷ்ய கூட்டமைப்பு 40

மதமும் தேவாலயமும் பல செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன மற்றும் சமூகத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. "செயல்பாடு" மற்றும் "பங்கு" ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் தொடர்புடையவை, ஆனால் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. செயல்பாடுகள் சமுதாயத்தில் மதத்தின் செயல்பாட்டின் முறைகள், பங்கு என்பது மொத்த விளைவு, அதன் செயல்பாடுகளின் செயல்திறனின் விளைவுகள்.

பொருளாதார உறவுகள் மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் பிற துறைகளில் திருச்சபை தலைகீழ் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. இது சில பார்வைகள், செயல்பாடுகள், உறவுகள், நிறுவனங்களை அங்கீகரிக்கிறது, அவர்களுக்கு "புனிதத்தின் ஒளிவட்டத்தை" அளிக்கிறது அல்லது "சட்டத்திற்கு" மாறாக, "இழிவானது", "விழுந்துவிட்டது", "தீமையில் மூழ்கியது", "பாவி" என்று அறிவிக்கிறது. கடவுளின் வார்த்தை". மதக் காரணி பொருளாதாரம், அரசியல், அரசு, பரஸ்பர உறவுகள், குடும்பம், கலாச்சாரத்தின் பகுதி ஆகியவற்றை நம்பும் நபர்கள், குழுக்கள், இந்த பகுதிகளில் உள்ள அமைப்புகளின் செயல்பாடுகள் மூலம் பாதிக்கிறது. மத உறவுகள் மற்ற சமூக உறவுகளின் மீது "திணிக்கப்படுகின்றன".

தேவாலயத்தின் செல்வாக்கின் அளவு சமூகத்தில் அதன் இடத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் இந்த இடம் ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும் வழங்கப்படவில்லை, இது புனிதமயமாக்கல் (லத்தீன் சாசர் - புனிதமானது) மற்றும் மதச்சார்பின்மை (லேட் லத்தீன் சாகுலரிஸ் - உலகியல்) செயல்முறைகளின் சூழலில் மாறுகிறது. , மதச்சார்பற்ற). புனிதமயமாக்கல் என்பது பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நனவின் வடிவங்கள், செயல்பாடுகள், உறவுகள், மக்கள், நிறுவனங்களின் நடத்தை, பொது மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில் செல்வாக்கின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றின் மத அனுமதியின் துறையில் ஈடுபடுவதாகும். மதச்சார்பின்மை, மாறாக, பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நனவில் மதத்தின் செல்வாக்கை பலவீனப்படுத்த வழிவகுக்கிறது. இந்த செயல்முறைகள் ஒரே மாதிரியானவை, முரண்பாடானவை, வெவ்வேறு வகையான சமூகங்களில், அவற்றின் வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியான கட்டங்களில், சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார சூழ்நிலைகளை மாற்றுவதில் சமச்சீரற்றவை.

மோதல் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள், சமூகத்தில் மேலாதிக்க குழுக்களின் நிலையை மதம் பலப்படுத்துகிறது, குறைந்த சக்தி வாய்ந்த குழுக்களை ஒடுக்குகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினருக்கு நம்பிக்கை அளிக்கும் நம்பிக்கைகள் மூலம் இது செய்யப்படுகிறது சிறந்த வாழ்க்கைமற்றொரு உலகில். அது அவர்களின் கவனத்தை இந்த உலகப் பிரச்சனைகளிலிருந்து திசை திருப்புகிறது. நாம் அறிந்தபடி, கிறிஸ்தவ போதனைகளின்படி, வறுமை ஒரு நல்லொழுக்கமாகக் கருதப்படுகிறது. கூடுதலாக, கிறிஸ்தவர்கள் கோபத்தையும் ஆக்கிரமிப்பையும் பாவமாகக் கருதுகின்றனர்.

கார்ல் மார்க்ஸ் வழங்கிய மோதல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் மதத்தின் உறுதியான விளக்கம்; அவர் மதத்தை வர்க்க ஆதிக்கத்தின் கருவியாகக் கருதினார். பிராய்டைப் போலவே, மார்க்ஸும் மதத்தை ஒரு மாயையாகக் கருதினார், வாழ்க்கை நம்பிக்கையைத் தூண்டாதபோது ஆறுதல் தரும் ஒரு கட்டுக்கதை. அச்சம் மற்றும் கவலைகளை மட்டுமல்ல, வர்க்க அமைப்பின் கீழ் சுரண்டப்படும் அநீதியையும் மதம் மறைக்கிறது என்று மார்க்ஸ் நம்பினார். மதம் என்ன சமூக நோக்கங்களுக்கு உதவுகிறது என்பதை செயல்பாட்டாளர்கள் கண்டறிய முயல்கின்றனர்; மதம் எவ்வாறு வர்க்க அமைப்பை நிலைநிறுத்துகிறது, அதை அழிக்கிறது அல்லது இரண்டிற்கும் பங்களிக்கிறது என்பதை மோதல் கோட்பாட்டாளர்கள் பகுப்பாய்வு செய்கின்றனர்.

மதங்கள் பல்வேறு கலாச்சாரங்களை பிரதிநிதித்துவம் செய்கின்றன. ஒன்றோடொன்று, சில சமயங்களில் வினோதமாக, உலகளாவிய, உருவாக்கம், வர்க்கம், இனம், குறிப்பிட்ட, உலகளாவிய மற்றும் உள்ளூர் கூறுகள். குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில், ஒன்று அல்லது மற்றொன்று புதுப்பிக்கப்படலாம், முன்னுக்கு வாருங்கள்; சமயத் தலைவர்கள், குழுக்கள், சிந்தனையாளர்கள் ஒரே மாதிரியாக இருந்து விலகி இந்தப் போக்குகளை வெளிப்படுத்தலாம். இவை அனைத்தும் சமூக-அரசியல் நோக்குநிலைகளில் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது - மத அமைப்புகளில் (தேவாலயங்கள்) வெவ்வேறு நிலைகள் இருந்தன மற்றும் உள்ளன என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது: முற்போக்கான, பழமைவாத, பிற்போக்கு. மேலும், ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவும் அதன் பிரதிநிதிகளும் எப்பொழுதும் அவர்களில் எவருக்கும் கடுமையாக "நிலைப்படுத்தப்படுவதில்லை", அவர்கள் நோக்குநிலையை மாற்றலாம், ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு செல்லலாம்.

வரலாறு மற்றும் சமூகவியலின் பார்வையில், தேவாலயம் சிக்கலான, தெளிவற்ற, சில நேரங்களில் முரண்பாடான உறவுகளால் உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒருபுறம், இது சமூகத்தில் ஒரு இணக்கமான, உறுதிப்படுத்தும் காரணியாக செயல்படுகிறது, இது தற்போதுள்ள சமூக நிலையைப் பாதுகாப்பதற்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் அதன் மூலம் அதிகார அமைப்புகளின் நிலையை பலப்படுத்துகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், மதம் ஒரு ஸ்திரமின்மை காரணியாகவும் செயல்பட முடியும், ஏனெனில் அது எப்போதும் ஒரு உயர் தார்மீக தரத்தைக் கொண்டுள்ளது, அது ஒரு முக்கியமான திறனை அளிக்கிறது. மதத்தின் முக்கியமான ஆற்றல், நிறுவப்பட்ட மத நிறுவனங்களின் பாரம்பரிய அதிகாரத்துடன் இணைந்து, சமூகத்தில் தேவாலயம் வகிக்கும் முக்கிய பங்கை தீர்மானிக்கிறது.

முடிவுரை.

சமூக சமூகங்களில் உள்ள மக்களின் அதிக ஒற்றுமை, அவர்களின் ஒற்றுமை (கூட்டுத்தன்மை), அவர்களின் நிலைகளின் ஒற்றுமை ஆகியவை புறநிலையாக குற்றங்களின் எண்ணிக்கையில் குறைவுக்கு பங்களிக்கின்றன. ஒரு சமூக சமூகத்தின் (வர்க்கம், சமூகம்) ஒற்றுமையின் அளவு (ஒருங்கிணைப்பு) போதுமான அளவு அதிகமாக இருக்கும்போது, ​​இந்த சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் நடத்தையில் விலகல்களின் எண்ணிக்கை குறைகிறது. மாறாக, நடத்தையில் விலகல்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு அதன் ஒருங்கிணைப்பின் சிதைவின் ஒரு குறிகாட்டியாகும். சில சந்தர்ப்பங்களில், செல்வாக்கின் பயனற்ற தன்மை, எடுத்துக்காட்டாக, நெருங்கிய சமூக சமூகத்தால் (குடும்பம்) ஒரு இளைஞன் மீது, அவரது சமூகமயமாக்கலின் பற்றாக்குறை (சமூகத்தின் நடத்தை பண்புகளின் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்ற பொருளில். ஒட்டுமொத்தமாக) அவர் மீது தன்னிச்சையாக உருவாக்கப்பட்ட குழுக்களின் செல்வாக்கின் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுக்கும், அங்கு சட்டவிரோத பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகள் உள்ளன மற்றும் சமூக விரோத நடத்தை விதிமுறைகள் செயல்படுகின்றன. சமூக விரோத நடத்தை கொண்ட இளம் பருவத்தினரின் சில குழுக்கள், மறுசீரமைப்பு திருடர்கள், குடிகாரர்கள், முதலியன இதில் அடங்கும். அத்தகைய சமூக சமூகங்களின் செல்வாக்கு பெரும்பாலும் குடும்பம், பள்ளி அல்லது உற்பத்தி குழுவின் குறைந்த சமூக மற்றும் கல்வி விளைவு, அரசியல் அமைப்பின் இணைப்புகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. சமூகம். கவனம் செலுத்த வேண்டிய மற்றொரு புள்ளி, மக்களிடையே சமூக உறவுகளை பலவீனப்படுத்துவதுடன் தொடர்புடையது, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் எதிர்மறையான விளைவுகள்: நகரமயமாக்கல், பெரிய நகரங்களின் தோற்றம் போன்றவை. இது வரலாற்று ரீதியாக முற்போக்கானது என்றாலும், அதுவும் முடியும். மக்கள் நடமாட்டம், மக்கள்தொகை இடம்பெயர்வு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய ஒழுக்கக்கேடான நிகழ்வுகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட அதிகரிப்பை ஏற்படுத்தும்.