தத்துவத்தில் இயங்கியல் தர்க்கம். முறையான மற்றும் இயங்கியல் தர்க்கம்

இயங்கியல் தர்க்கம்

இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் பொதுவான விதிகளின் அறிவியல். இந்த சட்டங்கள் பொதுவான கருத்துகளின் வடிவத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன - பிரிவுகள் (வகைகளைப் பார்க்கவும்). எனவே, டி.எல். இயங்கியல் வகைகளின் அறிவியல் என்றும் வரையறுக்கலாம். இயங்கியல் வகைகளின் அமைப்பைக் குறிக்கும், இது அவர்களின் பரஸ்பர இணைப்பு, வரிசை மற்றும் ஒரு வகையிலிருந்து மற்றொரு வகைக்கு மாறுதல் ஆகியவற்றை ஆராய்கிறது. மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவ அமைப்பில் டி.எல். இயங்கியல் மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், டி.எல். "... சிந்தனையின் வெளிப்புற வடிவங்களைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் "அனைத்து பொருள், இயற்கை மற்றும் ஆன்மீக விஷயங்களின்" வளர்ச்சியின் விதிகள் பற்றிய ஒரு கோட்பாடு உள்ளது, அதாவது ... முடிவு, தொகை, அறிவின் வரலாற்றின் முடிவு. உலகின்” (லெனின் V.I. sobr. soch., 5th ed., v. 29, p. 84). உள்ளார்ந்த டி.எல். அனைத்து பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை அவற்றின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல், விரிவான இணைப்புகள் மற்றும் மத்தியஸ்தங்கள் ஆகியவற்றின் கருத்தில், அவற்றின் வளர்ச்சியில், வரலாறு D.l இன் அணுகுமுறையை வகைப்படுத்துகிறது. மனித சிந்தனை மற்றும் அதன் வகைகளின் ஆய்வுக்கு. டி.எல். மனித அறிவின் முழு வரலாற்றின் பொதுமைப்படுத்தலின் விளைவாகும்.

டி.எல். தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்விக்கான பொருள்முதல்வாத தீர்விலிருந்து முன்னேறுகிறது (தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வியைப் பார்க்கவும்), சிந்தனையை புறநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாகக் கருதுகிறது. இந்த புரிதல் DL இன் இலட்சியவாத கருத்துக்களால் எதிர்க்கப்படுகிறது, இது புறநிலை உலகில் இருந்து சுயாதீனமான ஒரு சுயாதீனமான கோளமாக சிந்திக்கும் கருத்தாக்கத்திலிருந்து தொடர்கிறது.

டி.எல் இன் பணி. தத்துவத்தின் வரலாறு, அனைத்து தனிப்பட்ட அறிவியல்களின் வரலாறு, ஒரு குழந்தையின் மன வளர்ச்சியின் வரலாறு, விலங்குகளின் மன வளர்ச்சியின் வரலாறு, மொழியின் வரலாறு, உளவியல், உணர்வின் உடலியல் ஆகியவற்றின் பொதுமைப்படுத்தலை நம்பியுள்ளது. உறுப்புகள், தொழில்நுட்ப மற்றும் கலை படைப்பாற்றல், விஞ்ஞான அறிவின் தர்க்கரீதியான வடிவங்கள் மற்றும் சட்டங்கள், முறைகள் கட்டுமானங்கள் மற்றும் அறிவியல் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள், அறிவை அதன் பொருளுடன் தொடர்புபடுத்துவதற்கான வழிகளை அடையாளம் காணுதல் போன்றவை. டி.எல் இன் முக்கியமான பணி. விஞ்ஞான அறிவின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட முறைகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட முறையின் ஹூரிஸ்டிக் சாத்தியக்கூறுகள், அதன் பயன்பாட்டின் வரம்புகள் மற்றும் புதிய முறைகளைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை அடையாளம் காணுதல்.

டி.எல். முறையான தர்க்கம், கணித தர்க்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது, இது முறைப்படுத்தல் முறையைப் பயன்படுத்தி, அதன் உள்ளடக்கத்திலிருந்து சுருக்கமாக சிந்தனை வடிவங்களை ஆராய்கிறது. வரலாற்று வளர்ச்சிஅதன் முரண்பாடுகளில் அறிவு. டி.எல். தர்க்கம் எவ்வாறு பகுப்பாய்வு செய்கிறது இயங்கியல் முரண்பாடுகள்அறிவாற்றல் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உள்ள விஷயங்கள் மற்றும் எண்ணங்கள், இருத்தல் மற்றும் சிந்தனை இரண்டையும் அறிவதற்கான அறிவியல் முறையாக செயல்படுகின்றன. கலை பார்க்கவும். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்.

எழுத்.:லெனின் வி.ஐ., தத்துவ குறிப்பேடுகள், போல்ன். வழக்கு. soch., 5வது பதிப்பு., v. 29; பைபிள் வி.எஸ்., இயங்கியல் தர்க்கத்தின் வகைகளின் அமைப்பு, ஸ்டாலினாபாத், 1958; Rosenthal M. M., இயங்கியல் தர்க்கத்தின் கோட்பாடுகள், M., 1960; கோப்னின் பி.வி., தர்க்கவியலாக இயங்கியல், கே., 1961; பாடிஷ்சேவ் ஜி.எஸ்., இயங்கியல் தர்க்கத்தின் ஒரு வகையாக முரண்பாடு, எம்., 1963; Naumenko L.K., இயங்கியல் தர்க்கத்தின் கொள்கையாக மோனிசம், A.-A., 1968; See also லைட். கலைக்கு. இயங்கியல், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்.

ஏ.ஜி. நோவிகோவ்.

கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. 1969-1978 .

பிற அகராதிகளில் "இயங்கியல் தர்க்கம்" என்ன என்பதைக் காண்க:

இயங்கியல் தர்க்கம் என்பது மார்க்சியத்தின் தத்துவப் பிரிவு. AT பரந்த நோக்கில்சிந்தனையின் இயங்கியலின் முறையான விரிவான விளக்கமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது: தர்க்கமாக இயங்கியல் என்பது விஞ்ஞான ரீதியில் தத்துவார்த்த சிந்தனையின் அறிவியலின் வெளிப்பாடாகும், இதன் மூலம் ... ... விக்கிபீடியா

- (நான் பேசுகிறேன் கிரேக்க மொழியிலிருந்து) philos. ஒரு கூட்டு சமூகத்தின் (இடைக்கால நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம், கம்யூனிஸ்ட் ... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

இயங்கியல் தர்க்கத்தைப் பார்க்கவும். ஆன்டினாசி. என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் சோஷியாலஜி, 2009 ... சமூகவியல் கலைக்களஞ்சியம்

இயங்கியல் தர்க்கம்- "இயங்கியல் லாஜிக்" ஈ.வி. இலியென்கோவ் (எம்., 1974). 14 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வெளியிடப்பட்ட "மார்க்ஸின் மூலதனத்தில் உள்ள சுருக்கம் மற்றும் கான்கிரீட்" போன்றவற்றின் அடிப்படையில் அதே பிரச்சனைகளைப் பற்றி புத்தகம் விவாதிக்கிறது மற்றும் அதே கருத்துக்களைப் பாதுகாக்கிறது. அறிவியலின் கலைக்களஞ்சியம் மற்றும் அறிவியலின் தத்துவம்

ஒரு கூட்டு சமூகத்தின் (இடைக்கால நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம், சர்வாதிகார சமூகம், முதலியன) சிந்தனையின் முக்கிய அம்சங்களை உலகளாவியதாக அடையாளம் காணவும், முறைப்படுத்தவும் மற்றும் நியாயப்படுத்தவும் முயன்ற ஒரு தத்துவக் கோட்பாட்டின் பெயர். அடிப்படை…… லாஜிக் விதிமுறைகளின் சொற்களஞ்சியம்

இயங்கியல் தர்க்கம்- சிந்தனை அறிவியல், அறிவில் இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் இயங்கியல் பிரதிபலிக்கும் திறன்; அதன் வளர்ச்சி, முரண்பாடுகள் மற்றும் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றில் சிந்தனையைப் படிக்கிறது ... தொழில்முறை கல்வி. அகராதி

இயங்கியல் தர்க்கம்- (இயங்கியல் தர்க்கம்) இயங்கியல் பார்க்க... பெரிய விளக்க சமூகவியல் அகராதி

இயங்கியல் தர்க்கம் (பொருள் தர்க்கம்)- ஆங்கிலம். தர்க்கம், இயங்கியல் (பொருள்முதல்வாதி); ஜெர்மன் லாஜிக், டயலெக்டிசே (மேட் ரியாலிஸ்டிஸ்ச்). வரலாற்றின் வடிவங்கள், உள்ளடக்கம், வடிவங்களைப் படிக்கும் அறிவியல். சிந்தனையின் வளர்ச்சி, புறநிலை யதார்த்தத்துடன் அதன் உறவு மற்றும் ஒரு நபரின் நடைமுறை செயல்பாடு ... அகராதிசமூகவியலில்

இந்த வார்த்தைக்கு வேறு அர்த்தங்கள் உள்ளன, சிந்தனை (அர்த்தங்கள்) பார்க்கவும். இயங்கியல் தர்க்கத்தில் சிந்திப்பது உண்மையான செயல்பாட்டின் ஒரு சிறந்த அங்கமாக (ஒரு பொருளின் சிறந்த உருவத்தை மாற்றும் பிரதிநிதித்துவத்தின் அடிப்படையில் செயல்பாடு) புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது ... ... விக்கிபீடியா

கலை பார்க்கவும். இயங்கியல். தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. மாஸ்கோ: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. ச. ஆசிரியர்கள்: எல்.எஃப். இலிச்சேவ், பி.என். ஃபெடோசீவ், எஸ்.எம். கோவலேவ், வி.ஜி. பனோவ். 1983. இயங்கியல் தர்க்கம்… தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

புத்தகங்கள்

• இயங்கியல் தர்க்கம். வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு பற்றிய கட்டுரைகள், ஈ.வி. இலியென்கோவ். பிரபல ரஷ்ய தத்துவஞானி ஈ.வி. இலியென்கோவின் புத்தகத்தில், பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் கோட்பாடு, இயங்கியல் தர்க்கம், வரலாறு ஆகியவை விவாதிக்கக்கூடியவை உட்பட மிக முக்கியமானவை.

இயங்கியல் தர்க்கம். இலியென்கோவ் எவால்ட் வாசிலீவிச் வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு பற்றிய கட்டுரைகள்

கட்டுரை 5. தர்க்கமாக இயங்கியல்

இந்த அறிவியலின் வரலாற்றில் ஹெகலின் தர்க்கத்தின் பிரச்சினைக்கான தீர்வு ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தது. ஹெகலியன் தர்க்கத்தைப் புரிந்து கொள்ள, அதன் விதிகளின் நேரடி அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது மட்டும் போதாது. ஹெகலியன் பேச்சின் விசித்திரமான திருப்பங்கள் மூலம் உண்மையில் விவாதிக்கப்படும் உண்மையான விஷயத்தைப் பார்ப்பது மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் மிகவும் கடினம். இது ஹெகலை விமர்சன ரீதியாகப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது: அசல் உருவத்தை அதன் சிதைந்த உருவத்திலிருந்து மீட்டெடுக்க. ஹெகலை பொருள்முதல்வாதமாக வாசிக்க கற்றுக்கொள்ள, V.I. லெனின், பொருளின் ஹெகலிய உருவத்தை விமர்சன ரீதியாக ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது என்று பொருள் இந்த விஷயத்துடன், ஒவ்வொரு அடியிலும் நகலுக்கும் அசலுக்கும் இடையே உள்ள முரண்பாடுகளைக் கண்டறியும்.

ஒரு நகல் மற்றும் அசல் - அத்தகைய ஒப்பீட்டின் இரண்டு ஆயத்த பொருள்களை வாசகரின் கண்களுக்கு முன்பாக வைத்திருந்தால் பிரச்சனை வெறுமனே தீர்க்கப்படும். ஒரு நகல் கிடைக்கிறது. ஆனால் அசல் எங்கே? இயற்கை விஞ்ஞானிகளின் தற்போதைய தர்க்க உணர்வை அப்படியே எடுத்துக்கொள்வது சாத்தியமற்றது - அது அதன் தர்க்கரீதியான சரிபார்ப்புக்கு உட்பட்டது, அது துல்லியமாக முன்வைக்கிறது. விமர்சன பகுப்பாய்வுஅறிவியலின் வளர்ச்சியின் உண்மையான தேவைகளுக்கு அவற்றின் கடிதப் பரிமாற்றத்தின் அடிப்படையில் கிடைக்கக்கூடிய தருக்க வடிவங்கள். கோட்பாட்டு அறிவின் உண்மையான வடிவங்கள் மற்றும் சட்டங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, ஹெகலின் "தர்க்க விஞ்ஞானம்", இலட்சியவாதத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்து குறைபாடுகளையும் மீறி, "அறிவியல் தர்க்கத்தை" விட அதிகமாக கொடுக்க முடியும்.

அறிவியலின் உண்மையான தர்க்கம் நேரடியாக நமக்குக் கொடுக்கப்படவில்லை; இது இன்னும் அடையாளம் காணப்பட வேண்டும், புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், பின்னர் கருத்தாக்கங்களுடன் பணிபுரியும் ஒரு உணர்வுப்பூர்வமாக பயன்படுத்தப்பட்ட கருவித்தொகுப்பாக மாற்றப்பட வேண்டும், வழக்கமான தருக்க முறைகளுக்கு ஏற்றதாக இல்லாத சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான தர்க்கரீதியான முறையாகும். ஆனால் அப்படியானால், "தர்க்க விஞ்ஞானம்" பற்றிய விமர்சன ஆய்வானது, இயற்கை விஞ்ஞானிகள் உணர்வுபூர்வமாக பின்பற்றும் தர்க்கத்துடன் அதன் விதிகளை எளிமையான ஒப்பிட்டுக் குறைக்க முடியாது, அது குறைபாடற்றது மற்றும் சந்தேகத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல.

எனவே, நகலை (தர்க்க விஞ்ஞானம்) அசல் (உண்மையான வடிவங்கள் மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவின் சட்டங்களுடன்) ஒப்பிடுவது மிகவும் கடினமான பணியாக மாறிவிடும். பொருளின் ஹெகலிய பிரதிநிதித்துவம் - இந்த விஷயத்தில், சிந்தனை - அதன் ஆயத்த, முன்னர் அறியப்பட்ட முன்மாதிரியுடன் அல்ல, ஆனால் அதன் வரையறைகள் மட்டுமே தொடங்கும் ஒரு பொருளுடன் விமர்சன ரீதியாக ஒப்பிடப்பட வேண்டும் என்பதில் அதன் சிரமம் உள்ளது. இலட்சியவாத நிர்மாணங்களை ஒரு முக்கியமான மீண்டெழுதலின் போது முதல் முறையாக வரையப்பட்டது. ஹெகல் தனது ஆராய்ச்சிப் பொருளைப் பார்க்கும் ஒளியியலின் அமைப்பு தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், அத்தகைய மறுகட்டமைப்பு சாத்தியமாகும். இந்த சிதைக்கும், ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒளியியல் (ஹெகலியன் தர்க்கத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளின் அமைப்பு) பெரிதாக்குவது, ஒரு இலட்சியவாதமாக தலைகீழ் வடிவத்தில் இருந்தாலும், அவரைப் பார்க்க அனுமதித்தது. சிந்தனை இயங்கியல். தத்துவார்த்த உதவியற்ற கண்ணுக்கு, எளிய "பொது அறிவுக்கு" கண்ணுக்கு தெரியாத தர்க்கம்.

முதலில், என்ன என்பதை தெளிவாகப் புரிந்துகொள்வது அவசியம் உண்மையான விஷயம்ஹெகலை தனது "தர்க்க அறிவியலில்" ஆராய்ந்து விவரிக்கிறார், அவரது உருவத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு முக்கியமான தூரத்தை உடனடியாகப் பெறுவதற்காக. "தர்க்கத்தின் பொருள் என்ன யோசிக்கிறேன், எல்லோரும் இதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்," என்று ஹெகல் வலியுறுத்துகிறார். எனவே, தர்க்கம் ஒரு அறிவியலாக இயற்கையாகவே வரையறையைப் பெறுகிறது. சிந்தனை பற்றி சிந்திக்கிறது, அல்லது "சுய சிந்தனை சிந்தனை".

மேலே உள்ள வரையறையிலும், அவர் வெளிப்படுத்தும் புரிதலிலும், குறிப்பாக ஹெகலியன் அல்லது குறிப்பாக இலட்சியவாதம் எதுவும் இன்னும் இல்லை. இது ஒரு விஞ்ஞானமாக தர்க்கத்தின் பாடத்தின் பாரம்பரிய யோசனையாகும், இது மிகவும் தெளிவான மற்றும் திட்டவட்டமான வெளிப்பாட்டிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. தர்க்கத்தில், விஞ்ஞான புரிதலின் பொருள் தன்னைத்தானே சிந்திக்கிறது, மற்ற எந்த அறிவியலும் வேறு எதையாவது பற்றி சிந்திக்கிறது. தர்க்கத்தை சிந்தனையைப் பற்றிய சிந்தனை என்று வரையறுத்து, ஹெகல் வேறு எந்த அறிவியலிலிருந்தும் அதன் ஒரே வித்தியாசத்தை மிகவும் துல்லியமாக சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

இருப்பினும், பின்வரும் கேள்வி உடனடியாக எழுகிறது, சமமான தெளிவான பதில் தேவைப்படுகிறது: என்ன நினைக்கிறது?விஷயத்தின் சாராம்சத்தை வழங்குவது மட்டுமே திருப்திகரமான அறிக்கை என்று ஹெகல் பதிலளிக்கிறார் (மீண்டும் ஒருவர் அவருடன் உடன்பட வேண்டும்), அதாவது. ஒரு உறுதியான விரிவான கோட்பாடு, சிந்தனை அறிவியல், "தர்க்கத்தின் அறிவியல்", மற்றும் மற்றொரு "வரையறை" அல்ல. (எப். ஏங்கெல்ஸின் வார்த்தைகளை ஒப்பிடுக: "நிச்சயமாக, வாழ்க்கை பற்றிய நமது வரையறை மிகவும் போதுமானதாக இல்லை ... அனைத்து வரையறைகளும் விஞ்ஞான ரீதியாக சிறிய மதிப்புடையவை. வாழ்க்கையைப் பற்றிய உண்மையான முழுமையான யோசனையைப் பெற, நாம் எல்லா வடிவங்களையும் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். அதன் வெளிப்பாட்டின், கீழ்நிலையிலிருந்து உயர்ந்தது வரை." மீண்டும்: "வரையறைகள் அறிவியலுக்கு ஒரு பொருட்டல்ல, ஏனென்றால் அவை எப்போதும் போதுமானதாக இல்லை. ஒரே உண்மையான வரையறை, பொருளின் சாராம்சத்தின் வளர்ச்சியாகும். இனி ஒரு வரையறை இல்லை.")

எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு அறிவியலிலும், எனவே தர்க்கத்தில், ஒருவர் இன்னும் பூர்வாங்கமாக நியமிக்க வேண்டும், குறைந்தபட்சம் ஆராய்ச்சி விஷயத்தின் பொதுவான எல்லைகளை கோடிட்டுக் காட்ட வேண்டும், அதாவது. கொடுக்கப்பட்ட அறிவியலில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டிய உண்மைகளின் பகுதியைக் குறிக்கவும். இல்லையெனில், அவர்களின் தேர்வுக்கான அளவுகோல் தெளிவற்றதாக இருக்கும், மேலும் அதன் பங்கு தன்னிச்சையாக விளையாடப்படும், இது அதன் பொதுமைப்படுத்தல்களை உறுதிப்படுத்தும் உண்மைகளை மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது, மேலும் இந்த வழக்கில் எந்த விதமான தொடர்பும் இல்லை என்று எல்லாவற்றையும் புறக்கணிக்கிறது. அறிவியல். மற்றும் ஹெகல் தான் பூர்வாங்க"சிந்தித்தல்" என்ற வார்த்தையின் மூலம் அவர் சரியாக புரிந்துகொள்வதை வாசகரிடம் மறைக்காமல் ஒரு விளக்கத்தை அளிக்கிறது.

இந்த புள்ளி குறிப்பாக முக்கியமானது. இப்போது வரை ஹெகலுக்கான முக்கிய எதிர்ப்புகள், நியாயமான மற்றும் அநியாயமானவை, துல்லியமாக இங்கே இயக்கப்பட்டன என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. உதாரணமாக, நவ-பாசிடிவிஸ்டுகள் ஹெகலை ஒருமனதாக நிந்திக்கிறார்கள், அவர் தனது சிந்தனைப் புரிதலுடன் தர்க்கத்தின் விஷயத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத வகையில் "விரிவாக்கினார்", கருத்தில் கொள்ளும்போது வழக்கமான சிந்தனை என்று அழைக்க முடியாத "விஷயங்கள்" உட்பட. மற்றும் கண்டிப்பான உணர்வு: முதலில், மரபுகள் தொடர்பான கருத்துக்கள் மெட்டாபிசிக்ஸ், ஆன்டாலஜி, அதாவது. விஷயங்களின் அறிவியலுக்கு, அமைப்பு வகைகள்- நனவுக்கு வெளியே யதார்த்தத்தின் உலகளாவிய வரையறைகள், "அகநிலை சிந்தனைக்கு" வெளியே, ஒரு நபரின் மன திறன் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

இந்த வழியில் சிந்தனை புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், ஹெகலின் நியோ-பாசிடிவிஸ்ட் நிந்தனை உண்மையில் நியாயமானதாக கருதப்பட வேண்டும். மனிதனுக்கு வெளியேயும், மனிதனைத் தவிரவும் எங்கோ நடக்கும் சிந்தனையைப் பற்றி பேசும்போது, ​​"அப்படியே சிந்திப்பது", "தூய்மையான சிந்தனை", மற்றும் தர்க்கத்தின் பொருள் அத்தகைய "முழுமையான", மனிதநேயமற்ற சிந்தனை என்று கருதப்படுகிறது. தர்க்கம், அவரது வரையறையின்படி, புரிந்து கொள்ள வேண்டும் "கடவுளின் உருவம், இயற்கை மற்றும் எந்தவொரு வரையறுக்கப்பட்ட ஆவியையும் உருவாக்குவதற்கு முன்பு அவர் தனது நித்திய சாரத்தில் இருக்கிறார்".

இத்தகைய வரையறைகள் ஆரம்பத்திலிருந்தே குழப்பமானதாகவும், திசைதிருப்பக்கூடியதாகவும் இருக்கும். நிச்சயமாக, இயற்கை மற்றும் வரலாறு இரண்டையும் தன்னிடமிருந்து உருவாக்கும் ஒருவித இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தி போன்ற "சிந்தனை", மற்றும் மனிதன் தனது உணர்வுடன், பிரபஞ்சத்தில் எங்கும் இல்லை. ஆனால் ஹெகலிய தர்க்கம் என்பது இல்லாத பொருளின் உருவமா, கற்பனையான, முற்றிலும் அருமையான பொருளா? அப்படியானால், ஹெகலின் கட்டுமானங்கள் பற்றிய விமர்சன மறுபரிசீலனையின் சிக்கலை எவ்வாறு தீர்ப்பது? எதனுடன், எந்த உண்மையான பொருளுடன், அதன் தத்துவார்த்த வரையறைகளின் சரங்களை அவற்றில் உள்ள பிழையிலிருந்து உண்மையை வேறுபடுத்துவதற்கு ஒப்பிட்டு வேறுபடுத்த வேண்டும்? உண்மையான மனித சிந்தனையுடன்? ஆனால் ஹெகல் தனது தர்க்க அறிவியலில் அது பற்றியது என்று பதிலளித்திருப்பார் நண்பர்பொருள் மற்றும் அனுபவ ரீதியாக வெளிப்படையான மனித சிந்தனை அவ்வாறு இல்லை என்றால், இது ஒரு வாதத்திற்கு எதிரானது அல்ல அவரதுதர்க்கம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு கோட்பாட்டை அதில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள பொருளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் மட்டுமே அதை விமர்சிப்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும், ஆனால் வேறு எதையாவது அல்ல. மக்கள் பெரும்பாலும் மிகவும் நியாயமற்ற முறையில் சிந்திப்பதால், தர்க்கத்தை உண்மையில் மக்களின் தலையில் நிகழும் சிந்தனை செயல்களுடன் ஒப்பிட முடியாது. அடிப்படை தர்க்கமற்றது கூட, ஒரு உயர்நிலையின் தர்க்கத்தைக் குறிப்பிடாமல், ஹெகலின் மனதில் இருக்கும் ஒன்று.

எனவே, ஒரு நபரின் உண்மையான சிந்தனை அவரது கோட்பாடு சித்தரிக்கப்படுவதில்லை என்ற தர்க்கத்தை நீங்கள் சுட்டிக்காட்டும்போது, ​​அவர் நியாயமான முறையில் பதிலளிப்பார்: மிகவும் மோசமானது. இதற்காகசிந்தனை மற்றும் இது இங்கே அனுபவ ஆதாரங்களுக்கு மாற்றியமைக்கப்பட வேண்டிய கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் உண்மையான சிந்தனை தர்க்கரீதியானதாக இருக்க வேண்டும், தர்க்கரீதியான கொள்கைகளுக்கு இணங்க வேண்டும்.

இருப்பினும், ஒரு அறிவியலாக தர்க்கத்திற்கு, இங்கே ஒரு அடிப்படை சிரமம் எழுகிறது. ஒரு என்றால் தர்க்கரீதியான கோட்பாடுகள்தர்க்கரீதியான சிந்தனையுடன் மட்டுமே ஒப்பிட அனுமதிக்கப்படுகிறது, பின்னர் சுறுசுறுப்புக்கான எந்தவொரு சாத்தியமும் மறைந்துவிடும், மற்றும் சரிஅவர்கள் தானே? இந்தக் கொள்கைகள் அவற்றுடன் முன் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட சிந்தனையுடன் எப்போதும் ஒத்துப்போகும் என்பதைச் சொல்ல வேண்டியதில்லை. ஆனால் அத்தகைய சூழ்நிலையானது, தர்க்கரீதியான கொள்கைகள் தங்களுக்குள் மட்டுமே ஒத்துப்போகின்றன, அனுபவ சிந்தனை செயல்களில் அவற்றின் சொந்த உருவகத்துடன். கோட்பாட்டிற்கு, இந்த விஷயத்தில், மிகவும் கூச்சமான சூழ்நிலை உருவாக்கப்படுகிறது. தர்க்கம் தர்க்கரீதியாக சரியான சிந்தனையை மட்டுமே மனதில் கொண்டுள்ளது, மேலும் தர்க்கரீதியாக தவறான சிந்தனை அதன் திட்டங்களுக்கு எதிரான வாதமல்ல. ஆனால் அத்தகைய சிந்தனையை மட்டுமே தர்க்கரீதியாக பாவம் செய்ய முடியாதது என்று கருதுவதற்கு அவள் ஒப்புக்கொள்கிறாள், இது சிந்தனை பற்றிய அவளுடைய சொந்த கருத்துக்களை சரியாக உறுதிப்படுத்துகிறது, மேலும் அவளுடைய விதிகளில் இருந்து எந்த விலகலையும் அவளுடைய விஷயத்தின் கட்டமைப்பிற்கு வெளியே உள்ள உண்மையாகக் கருதுகிறது, எனவே அது ஒரு "தவறு" என்று மட்டுமே கருதுகிறது. "சரிசெய்ய" வேண்டும்.

வேறு எந்த அறிவியலிலும், அத்தகைய கூற்று திகைப்பூட்டும். கோடிக்கணக்கான கோடிகள் இருந்தாலும், அதை உறுதிப்படுத்தும் உண்மைகளை மட்டும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளத் தயாராக இருக்கும், முரண்பட்ட உண்மைகளைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள விரும்பாத, இது என்ன வகையான கோட்பாடு? ஆனால் இதுவே தர்க்கத்தின் பாரம்பரிய நிலைப்பாடு ஆகும், இது அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு சுயமாகத் தெரிகிறது மற்றும் தர்க்கத்தை முற்றிலும் சுயவிமர்சனமற்றதாக ஆக்குகிறது.

தற்செயலாக, இங்குதான் கான்ட்டின் மாயை எழுகிறது, இதன்படி தர்க்கம் ஒரு கோட்பாடாக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே முற்றிலும் மூடிய, முழுமையான தன்மையைப் பெற்றது மற்றும் தேவை இல்லை, ஆனால் அதன் இயல்பால், அதன் விதிகளை உருவாக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஷெல்லிங் கான்ட்டின் தர்க்கத்தை "கருத்துகளில் சிந்திக்கும்" கொள்கைகள் மற்றும் விதிகளின் முற்றிலும் துல்லியமான பிரதிநிதித்துவமாகவும் புரிந்து கொண்டார்.

ஒரு கருத்தை ஒரு பொருளாக மாற்றும் செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்வதைத் தடுக்கும் தர்க்கத்தின் விதிகள் மற்றும் நேர்மாறாக, அகநிலை புறநிலையாக (மற்றும், பொதுவாக, ஒருவருக்கொருவர் எதிர்மாறாக) ஹெகல் சந்தேகித்தார். அவர் சிந்தனையின் இயல்பான தாழ்வுத்தன்மையின் ஆதாரத்தை இங்கு பார்க்கவில்லை, ஆனால் கான்ட்டின் கருத்தாக்கத்தின் வரம்பு மட்டுமே. கான்டியன் தர்க்கம் என்பது வரையறுக்கப்பட்ட சரியான சிந்தனைக் கோட்பாடு மட்டுமே. உண்மையான சிந்தனை, ஒரு விஞ்ஞானமாக தர்க்கத்தின் உண்மையான பொருள், உண்மையில் வேறு ஒன்று. எனவே, சிந்தனைக் கோட்பாட்டை அதன் உண்மைப் பொருளுடன் உடன்பாட்டிற்குக் கொண்டுவருவது அவசியம்.

கான்ட் முற்றிலும் உலகளாவிய சிந்தனை வடிவங்கள் என்று கருதும் கொள்கைகள் மற்றும் விதிகள் மற்றும் அதன் போக்கில் மனித நாகரிகத்தால் அடையப்பட்ட உண்மையான முடிவுகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள தீவிரமான, வேலைநிறுத்தமான முரண்பாடுகளில் பாரம்பரிய தர்க்கத்தின் விமர்சனத் திருத்தத்தின் அவசியத்தை ஹெகல் காண்கிறார். வளர்ச்சி: "நடைமுறை மற்றும் மத உலகங்களின் ஆவி மற்றும் அறிவியலின் ஆவி ஒவ்வொரு வகையான உண்மையான மற்றும் இலட்சிய நனவில் உயர்ந்துள்ள படங்களை ஒப்பிடுவது, தர்க்கம் அணியும் பிம்பத்துடன் (அதன் தூய சாராம்சத்தின் உணர்வு), இது போன்றவற்றைக் காட்டுகிறது. மிகப்பெரிய வித்தியாசம் என்னவென்றால், மிக மேலோட்டமான பரிசோதனையில் கூட, இந்த கடைசி உணர்வு அந்த எழுச்சிகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை மற்றும் அவற்றுக்கு தகுதியற்றது என்பதை உடனடியாக கண்களுக்குள் விரைவதில்லை.

எனவே, கிடைக்கக்கூடிய தருக்கக் கோட்பாடுகள் உண்மையான நடைமுறைக்கு ஒத்துப்போவதில்லை. யோசிக்கிறேன். இதன் விளைவாக, சிந்தனை பற்றி சிந்திக்கிறது(அதாவது தர்க்கம்) பின்தங்கியது மற்ற அனைத்தையும் பற்றி சிந்திக்கிறது, சிந்தனையிலிருந்து, வெளி உலகத்தின் அறிவியலாக, நனவாக, அறிவின் வடிவத்தில் நிலையானது மற்றும் அறிவின் சக்தியால் உருவாக்கப்பட்ட விஷயங்கள், நாகரிகத்தின் முழு உயிரினத்தின் வடிவத்தில். போல் பேசுகிறார் உலகத்தைப் பற்றி சிந்திக்கிறது, சிந்தனை அதற்கு அடுத்ததாக அத்தகைய வெற்றியை அடைந்துள்ளது சிந்தனை பற்றி சிந்திக்கிறதுமுற்றிலும் ஒப்பிடமுடியாத, பரிதாபகரமான, குறைபாடுள்ள மற்றும் ஏழையாக மாறிவிடும். மனித சிந்தனை உண்மையில் வழிநடத்தப்பட்டது மற்றும் அந்த விதிகள், சட்டங்கள் மற்றும் அடிப்படைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் எடுத்துக் கொண்டால், பாரம்பரிய தர்க்கத்தை உள்ளடக்கிய மொத்தத்தில், அறிவியல் மற்றும் நடைமுறையின் அனைத்து வெற்றிகளும் வெறுமனே விவரிக்க முடியாததாகிவிடும்.

எனவே மனித அறிவு உருவாக்கிய முரண்பாடு வருகிறது நவீன கலாச்சாரம், தனது சொந்த படைப்பில் ஆச்சரியத்துடன் நிறுத்துகிறார். ஷெல்லிங் "ஆவி"யின் இந்த ஆச்சரியத்தை வெளிப்படுத்தினார். இங்குதான் ஹெகலுக்கும் ஷெல்லிங்கிற்கும் இடையேயான வேறுபாடு தொடங்குகிறது.

அவர் (தொழில் மூலம் தர்க்கவாதிகளின் நபர்) தனது சொந்த செலவில் உருவாக்கி, தர்க்கத்தின் பாடப்புத்தகங்களின் வடிவத்தில் அமைத்த மாயைகளுக்கு மாறாக, "ஆவி" உண்மையில் வழிநடத்தப்பட்ட விதிகள் என்று ஹெகல் நம்புகிறார். அடையாளம் கண்டு விளக்கப்பட்டது. ஒரு கருத்து வடிவத்தில், மிகவும் பகுத்தறிவுடன், இதுவரை புரிந்துகொள்ள முடியாத அனைத்தையும் "உள்ளுணர்வு" மீது குற்றம் சாட்டாமல் - திறன் மீது, ஆரம்பத்திலிருந்தே அது சிந்தனையை விட முற்றிலும் மாறுபட்டதாகத் தெரிகிறது. கேள்வியின் ஹெகலிய உருவாக்கம் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தது, ஏனெனில் இங்கே முதல் முறையாக தருக்க அறிவியலின் அனைத்து அடிப்படைக் கருத்துகளும் மிகவும் முழுமையான பகுப்பாய்விற்கு உட்படுத்தப்பட்டன, மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சிந்தனை கருத்து.

முதல் பார்வையில் (அத்தகைய "முதல் பார்வையில்" அவர்கள் வழக்கமாகத் தொடங்குகிறார்கள், அன்றாட வார்த்தை பயன்பாட்டிலிருந்து முற்றிலும் விமர்சனமற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்), சிந்தனை என்பது ஒரு நபரின் அகநிலை-உளவியல் திறன்களில் ஒன்றாகத் தெரிகிறது: சிந்தனை, உணர்வு, நினைவகம், விருப்பம், முதலியன முதலியன சிந்தனை என்பது ஒரு சிறப்பு வகை செயல்பாடு, நோக்கம், நடைமுறைக்கு மாறாக, யோசனைகளை மாற்றுவது, கிடைக்கக்கூடிய படங்களை மறுகட்டமைப்பது உணர்வுதனிப்பட்ட மற்றும் நேரடியாக இந்த பிரதிநிதித்துவங்களின் வாய்மொழி-பேச்சு வடிவமைப்பில்; பிந்தையது, பேச்சில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (ஒரு வார்த்தையில், சொல்லில்), கருத்துக்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு நபர் யோசனைகளை அல்ல, தலைக்கு வெளியே உண்மையான விஷயங்களை மாற்றும்போது, ​​இது இனி சிந்தனையாக கருதப்படுவதில்லை, ஆனால், சிறந்த செயல்கள் மட்டுமே. சிந்தனைக்கு ஏற்ப, அவர்களால் கட்டளையிடப்பட்ட சட்டங்கள் மற்றும் விதிகளின்படி.

சிந்தனை இவ்வாறு அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது பிரதிபலிப்பு, பிரதிபலிப்புடன், அதாவது. மன செயல்பாடுகளுடன், ஒரு நபர் என்ன, எப்படி செய்கிறார் என்பதை முழுமையாக அறிந்திருக்கிறார், அவர் செயல்படும் திட்டங்கள் மற்றும் விதிகள் அனைத்தையும் அறிந்திருக்கிறார். பின்னர், தர்க்கத்தின் ஒரே பணி தொடர்புடைய திட்டங்கள் மற்றும் விதிகளின் வரிசைப்படுத்தல் மற்றும் வகைப்படுத்தல் மட்டுமே என்று சொல்லாமல் போகிறது. ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் தானே அவற்றைக் கண்டறிய முடியும் உணர்வு, ஏனெனில் தர்க்கம் பற்றிய எந்தவொரு ஆய்வுக்கும் முன்பே, அவர் மிகவும் உணர்வுபூர்வமாக அவர்களால் வழிநடத்தப்பட்டார் (மட்டும், ஒருவேளை, முறையாக அல்ல). ஹெகல் சரியாகக் கூறுவது போல், அத்தகைய தர்க்கம் "அது இல்லாமல் செய்ய முடியாத எதையும் கொடுக்காது. முன்னாள் தர்க்கம் உண்மையில் இந்தப் பணியை அமைத்துக் கொண்டது."

மேற்கூறிய அனைத்தும் காண்டிற்கும் பொருந்தும். அதனால்தான் ஹெகல் கூறுகிறார், “கான்டியன் தத்துவம் அறிவியலின் வழிமுறையில் எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தியிருக்க முடியாது. இது வகைகளை முற்றிலும் தொடாமல் விட்டுவிடுகிறது.மற்றும் சாதாரண அறிவு முறை. இது கிடைக்கக்கூடிய நனவின் திட்டங்களை மட்டுமே வரிசைப்படுத்தியது, அவற்றை ஒரு அமைப்பாக மட்டுமே உருவாக்கியது (இருப்பினும், வழியில், பல்வேறு திட்டங்கள் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது). எனவே கான்டியன் தர்க்கம் தற்போதைய நனவின் ஒரு வகையான தனிப்பட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலமாகத் தோன்றுகிறது, அதன் முறையாக விளக்கப்பட்ட சுய-உணர்வு, மேலும் எதுவும் இல்லை. இன்னும் துல்லியமாக, அவரது அகந்தை- தற்போதைய சிந்தனை தன்னைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறது என்பதன் வெளிப்பாடு. ஆனால் ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி என்ன, எப்படி நினைக்கிறார், சொல்கிறார் என்பதை வைத்து மதிப்பிடுவது எப்படி பொறுப்பற்றதோ, அதே போல் சிந்தனையை அவனது அகந்தையால் மதிப்பிட முடியாது, அது உண்மையில் என்ன, எப்படி செய்கிறது என்பதைப் பார்ப்பது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். சரியான அறிக்கை.

இந்த வழியில் கேள்வியை முன்வைப்பதன் மூலம், பழைய தப்பெண்ணத்தை உறுதியாகவும் உணர்வுபூர்வமாகவும் நிராகரித்த முதல் தொழில்முறை தர்க்கவாதி ஹெகல் ஆவார், இதன்படி சிந்தனை ஆராய்ச்சியாளருக்கு பேச்சு வடிவத்தில் மட்டுமே தோன்றும் (வெளிப்புறம் அல்லது உள், வாய்வழி அல்லது எழுத்து). தப்பெண்ணம் தற்செயலானது அல்ல: சிந்தனை உண்மையில் தன்னைத்தானே பார்க்க முடியும், அது வெளியில் இருந்து, தன்னிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு பொருளாக, அது தன்னை வெளிப்படுத்திய வரையில், ஏதோ ஒரு வெளிப்புற வடிவத்தில் தன்னை உள்ளடக்கியது. அனைத்து முந்தைய தர்க்கங்களும் மனதில் இருந்த முழு நனவான சிந்தனை, உண்மையில் மொழி, பேச்சு, வார்த்தை ஆகியவற்றை அதன் வெளிப்புற வெளிப்பாட்டின் வடிவமாக முன்வைக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முழுமையானது விழிப்புணர்வுசிந்தனை அதன் சொந்த செயல்பாட்டின் திட்டங்களை துல்லியமாக மொழி மற்றும் மொழிக்கு நன்றி செலுத்துகிறது. (இந்த சூழ்நிலை ஏற்கனவே தர்க்கத்தின் பெயரிலேயே சரி செய்யப்பட்டது, இது கிரேக்க "லோகோக்கள்" "வார்த்தை" என்பதிலிருந்து வந்தது.) இருப்பினும், ஹெகலும் ஹெகலியனும் ஒரே விஷயத்தைப் பற்றி பேசினார்கள், ஆனால் அவர்களின் முக்கிய எதிரிகள் சிலர், உதாரணமாக A. Trendelenburg, பாரம்பரியமான (முறையான) தர்க்கம் "மொழியில் தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை பெற்றுள்ளது மற்றும் பல விதங்களில், ஒரு உள்முக இலக்கணம் என்று அழைக்கப்படலாம்" என்று குறிப்பிட்டார்.

பழைய தர்க்கத்தின் ஹெகலிய விமர்சனத்தை புறக்கணித்த அனைத்து தர்க்கப் பள்ளிகளும் விதிவிலக்கு இல்லாமல், இந்த பண்டைய தப்பெண்ணத்தை இன்றுவரை எதுவும் நடக்காதது போல் பகிர்ந்து கொள்கின்றன என்பதை நினைவில் கொள்வோம். இது நியோபோசிடிவிஸ்டுகளால் மிகவும் வெளிப்படையாகப் பேசப்படுகிறது, அவர்கள் சிந்தனையை மொழியியல் செயல்பாடு மற்றும் தர்க்கத்தை மொழியின் பகுப்பாய்வுடன் நேரடியாக அடையாளம் காண்கின்றனர்.

இதற்கிடையில், மொழி (பேச்சு) ஒரே ஒரு அல்லமனித சிந்தனை தன்னை வெளிப்படுத்தும் அனுபவ ரீதியாக கவனிக்கக்கூடிய வடிவம். ஒரு நபர் தன்னை வெளிப்படுத்தவில்லையா யோசிக்கிறேன்உயிரினம்? பேசும் செயலில் மட்டும் சிந்திக்கும் உயிரினமாக செயல்படுகிறாரா? கேள்வி முற்றிலும் சொல்லாட்சியாக இருக்கலாம். ஹெகல் பேசும் சிந்தனை தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது விவகாரங்கள்வார்த்தைகள், சொற்களின் சங்கிலிகள், சொற்றொடர்களின் சரிகை ஆகியவற்றைக் காட்டிலும் மனிதன் எந்த வகையிலும் குறைவான வெளிப்படையானவன் அல்ல. மேலும், உண்மையான நிகழ்வுகளில், ஒரு நபர் தனது சிந்தனையின் உண்மையான வழியை இந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றிய தனது கதைகளை விட மிகவும் போதுமானதாக நிரூபிக்கிறார்.

ஆனால் அப்படியானால், பின்னர் செயல்கள்ஒரு நபரின், எனவே இந்த செயல்களின் முடிவுகள், அவர்கள் உருவாக்கும் விஷயங்கள், முடியும் என்பது மட்டுமல்லாமல், கருதப்பட வேண்டும் அவரது சிந்தனையின் வெளிப்பாடுகள், அவரது எண்ணங்கள், யோசனைகள், திட்டங்கள், நனவான நோக்கங்கள் ஆகியவற்றின் புறநிலைச் செயல்களாக. ஹெகல் ஆரம்பத்திலிருந்தே சிந்தனையை அதன் உணர்தலின் அனைத்து வடிவங்களிலும் ஆராய வேண்டும் என்று கோருகிறார். சிந்தனை அதன் ஆற்றலையும் செயலில் உள்ள ஆற்றலையும் பேசுவதில் மட்டுமல்ல, கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் முழு மகத்தான செயல்முறையிலும், முழு புறநிலை உடலையும் வெளிப்படுத்துகிறது. மனித நாகரீகம், கருவிகள் மற்றும் சிலைகள், பட்டறைகள் மற்றும் கோயில்கள், தொழிற்சாலைகள் மற்றும் அரசு அலுவலகங்கள், அரசியல் அமைப்புகள் மற்றும் சட்ட அமைப்புகள் உட்பட முழு "மனிதனின் கனிம உடல்" (மார்க்ஸ்).

இந்த அடிப்படையில்தான் நனவுக்கு வெளியே உள்ள விஷயங்களின் புறநிலை தீர்மானங்களை தர்க்கத்திற்குள் பரிசீலிக்கும் உரிமையை ஹெகல் பெறுகிறார். மனித தனிநபரின் ஆன்மாவிற்கு வெளியே, மற்றும் இந்த ஆன்மாவிலிருந்து அவர்களின் அனைத்து சுதந்திரத்திலும். இங்கு இன்னும் மாயமான அல்லது இலட்சியவாத எதுவும் இல்லை: சிந்திக்கும் நபரின் செயல்பாட்டால் உருவாக்கப்பட்ட விஷயங்களின் வடிவங்கள் ("வரையறைகள்") ஆகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவரது சிந்தனையின் வடிவங்கள், இயற்கையான பொருளில் பொதிந்துள்ளன, மனித நடவடிக்கைகளால் அதில் "இடப்படுகின்றன". எனவே, ஒரு வீடு ஒரு கட்டிடக் கலைஞரின் யோசனையைப் போலவும், ஒரு கார் உலோகம் போன்றவற்றில் செய்யப்பட்ட ஒரு பொறியாளரின் யோசனையைப் போலவும் தெரிகிறது, மேலும் நாகரிகத்தின் முழு மகத்தான புறநிலை அமைப்பும் அதன் சிற்றின்ப-நோக்கு அவதாரத்தில் "அதன் பிற்போக்குத்தனத்தில் சிந்திப்பது" போல் தெரிகிறது. . அதன்படி, மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் சிந்தனை சக்தியின் "வெளிப்புற கண்டுபிடிப்பு" செயல்முறையாக கருதப்படுகிறது, ஒரு நபரின் கருத்துக்கள், கருத்துக்கள், யோசனைகள், திட்டங்கள், நோக்கங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களை உணர்தல் செயல்முறையாக, தர்க்கத்தை புறநிலையாக்கும் செயல்முறையாக, அதாவது மக்களின் நோக்கமான செயல்பாடு உட்பட்ட திட்டங்கள்.

இந்த அம்சத்தில் சிந்தனையைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்வது ("செயலில் உள்ள பக்கத்தின்" ஆய்வு, ஃபியர்பாக் பற்றிய ஆய்வறிக்கையில் இந்த சூழ்நிலையை மார்க்ஸ் அழைக்கிறார்) இன்னும் இலட்சியவாதமாக இல்லை. மேலும், இந்த வழியில் தொடரும் தர்க்கம் உண்மையான "புத்திசாலித்தனமான" பொருள்முதல்வாதத்தை நோக்கி ஒரு தீர்க்கமான படியை எடுக்கிறது, விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து தர்க்கரீதியான வடிவங்களும் மனித நனவுக்கு வெளியே யதார்த்தத்தின் உலகளாவிய வளர்ச்சியின் உலகளாவிய வடிவங்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் சரிபார்க்கப்படுகிறது. பல்லாயிரம் ஆண்டுகால பயிற்சி. சிந்தனை. சிந்தனையை அதன் வாய்மொழி வெளிப்பாட்டில் மட்டுமல்ல, அதன் புறநிலைப்படுத்தலின் செயல்பாட்டிலும் கருத்தில் கொண்டு, ஹெகல் எந்த வகையிலும் பகுப்பாய்விற்கு அப்பால் செல்லவில்லை. யோசிக்கிறேன், விஷயத்திற்கு அப்பாற்பட்டது தர்க்கம்ஒரு சிறப்பு அறிவியலாக. எந்த தர்க்கம் உண்மையான அறிவியலாக மாற முடியாது மற்றும் முடியாது என்பதைப் புரிந்து கொள்ளாமல், சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையின் உண்மையான கட்டத்தை அவர் தர்க்கத்தின் பார்வையில் அறிமுகப்படுத்துகிறார்.

ஹெகலின் பார்வையில் இருந்து, ஒட்டுமொத்த வரலாற்று செயல்முறை மட்டுமே சிந்தனையின் வடிவங்கள் மற்றும் சட்டங்களுக்கு உண்மையான அடிப்படையாக மாறும். மனிதகுலத்தின் அறிவுசார் வளர்ச்சி, அதன் பொதுவான மற்றும் தேவையான தருணங்களில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. தர்க்கத்தின் பொருள் இனி சுருக்கமான மற்றும் ஒரே மாதிரியான திட்டங்கள் அல்ல, அவை ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட நனவிலும் காணப்படுகின்றன, அத்தகைய ஒவ்வொரு உணர்வுகளுக்கும் பொதுவானவை, ஆனால் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வரலாறு, கூட்டாக மக்களால் உருவாக்கப்பட்டது, ஒரு தனிநபரின் விருப்பம் மற்றும் நனவில் இருந்து முற்றிலும் சுயாதீனமான ஒரு செயல்முறை, அதன் ஒவ்வொரு இணைப்புகளிலும் துல்லியமாக தனிநபர்களின் நனவான செயல்பாட்டால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஹெகலின் கூற்றுப்படி, இந்த செயல்முறையானது, புறநிலை செயலில் சிந்தனையை உணரும் செயலையும், நனவுக்கு வெளியே உள்ள விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வடிவங்களில் செயல்பாட்டின் மூலம் அதன் கட்டமாக அடங்கும். இங்கே ஹெகல், V.I படி. லெனின், "பொருள்முதல்வாதத்திற்கு அருகில் வந்தார் ...".

சிந்தனையை ஒரு உண்மையான உற்பத்தி செயல்முறையாகக் கருதி, சொற்களின் இயக்கத்தில் மட்டுமல்ல, விஷயங்களின் மாற்றத்திலும் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொண்ட ஹெகல், தர்க்க வரலாற்றில் முதல்முறையாக, ஒரு சிறப்பு பகுப்பாய்வின் பணியை அமைக்க முடிந்தது. சிந்தனையின் வடிவங்கள் அல்லது வடிவத்தின் பக்கத்திலிருந்து சிந்தனையின் பகுப்பாய்வு. அவருக்கு முன், இந்த பணி, முரண்பாடாகத் தோன்றுவது போல், தர்க்கத்தில் எழவில்லை, எழ கூட முடியவில்லை, இது தற்செயலாக, மூலதனத்தில் மார்க்ஸ் கவனத்தை ஈர்த்தது: "பொருளாதார வல்லுநர்கள், பொருளாதாரத்தின் பொருள் பக்கத்தில் முழுமையாக உள்வாங்குவதில் ஆச்சரியமில்லையா? விஷயம், மதிப்பின் ஒப்பீட்டு வெளிப்பாட்டின் முறையான கலவையை கவனிக்கவில்லை, ஹெகலுக்கு முன் தொழில்முறை தர்க்கவாதிகள் தீர்ப்பு மற்றும் முடிவின் புள்ளிவிவரங்களின் முறையான கலவையின் பார்வையை இழந்திருந்தால் ... ".

ஹெகலுக்கு முந்தைய தர்க்கவாதிகள் உண்மையில் தர்க்கரீதியான செயல்கள், தீர்ப்புகள் மற்றும் முடிவுகள் தோன்றும் வெளிப்புற திட்டங்களை மட்டுமே சரிசெய்தனர். பேச்சில், அதாவது வயரிங் வரைபடங்களாக விதிமுறைபொதுவான பிரதிநிதித்துவங்களைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், இந்த புள்ளிவிவரங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தருக்க வடிவம் - வகை - அவர்களின் ஆய்வின் எல்லைக்கு வெளியே இருந்தது, அதன் புரிதல் மெட்டாபிசிக்ஸ், ஆன்டாலஜி ஆகியவற்றிலிருந்து வெறுமனே கடன் வாங்கப்பட்டது. கான்ட்டுக்கு கூட இது நடந்தது, இருப்பினும் அவர் வகைகளில் துல்லியமாகப் பார்த்தார் தீர்ப்பின் கொள்கைகள்("புறநிலை அர்த்தத்துடன்").

மார்க்ஸால் குறிப்பிடப்பட்ட தர்க்கரீதியான வடிவம் ஒரு செயல்பாட்டின் வடிவமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இது வார்த்தைகளின் இயக்கம் மற்றும் ஒரு சிந்தனை உயிரினத்தின் வேலையில் ஈடுபட்டுள்ள விஷயங்களின் இயக்கம் ஆகிய இரண்டிலும் சமமாக நன்கு உணரப்படுகிறது, பின்னர் முதல் முறையாக மட்டுமே அதை குறிப்பாக பகுப்பாய்வு செய்ய வாய்ப்பு கிடைத்தது. அந்த மாதிரி, ஒன்று அல்லது மற்றொரு குறிப்பிட்ட பொருளில் அதன் வெளிப்பாட்டின் தனித்தன்மையிலிருந்து சுருக்கம் (மொழி விஷயத்தில் அதன் செயலாக்கத்தின் பிரத்தியேகங்கள் தொடர்பானவை உட்பட).

"லோகோக்களில்", மனதில், தர்க்கரீதியான அம்சத்தில் (உளவியல்-நிகழ்வு ஒன்றிற்கு மாறாக), ஒளிபரப்பு மற்றும் விஷயம் சமமாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அல்லது மாறாக, காவியம் மற்றும் உண்மை. (இதன் மூலம், ஹெகலின் வார்த்தைகளுடன் விளையாடுவதற்கு இது மிகவும் பொதுவான உதாரணம், இருப்பினும், இந்த வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்தப்படும் கருத்துகளின் மரபணு உறவை எடுத்துக்காட்டும் ஒரு விளையாட்டு. முனிவர் - சொல்லுதல், ஒளிபரப்புதல், சுரண்டல்களைப் பற்றிய "சாகா" புராணம் எங்கே இருந்து வர, பைலினா; சச்சே என்பது ஒரு திறமையான சொல், இது விஷயத்தின் சாராம்சம், விவகாரங்களின் நிலை, பிரச்சினையின் சாராம்சம், விவகாரங்களின் உண்மையான நிலை (விஷயங்கள்) - உண்மையில் இருக்கும் அல்லது இருந்த அனைத்தும் உண்மைக்கதை.) இந்த சொற்பிறப்பியல் சிந்தனையின் மிக முக்கியமான நிழலை வெளிப்படுத்த "தர்க்க விஞ்ஞானத்தில்" பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது லெனினின் மொழிபெயர்ப்பிலும் லெனினின் பொருள்முதல்வாத விளக்கத்திலும் இது போல் தெரிகிறது: "இந்த உள்ளடக்கத்தை தர்க்கரீதியான கருத்தில் கொண்டு," பொருள் இல்லை. டிங்கே, ஆனால் டை சாச்சே, டெர் பெக்ரிஃப் டெர் டிங்கே (விஷயங்கள், ஆனால் சாராம்சம், விஷயங்களின் கருத்து. - சிவப்பு.) விஷயங்கள் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் இயக்கத்தின் சட்டங்கள், பொருள்முதல்வாதமாக."

ஒரு சிந்தனையின் செயல்பாடாக அதன் உலகளாவிய வடிவத்தில் கருதப்படுகிறது, சிந்தனை அதன் திட்டங்கள் மற்றும் மீதமுள்ள தருணங்களில் நிலையானது. மாறாத, எந்த விசேஷமான (தனியார்) பொருளில் தொடர்புடைய செயல்பாடு மேற்கொள்ளப்பட்டாலும், அது ஒரு விஷயத்தில் அல்லது இன்னொரு விஷயத்தில் எந்த தயாரிப்பை உற்பத்தி செய்தாலும் பரவாயில்லை. ஹெகலியக் கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, சிந்தனையின் செயல்பாடு சரியாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது அல்லது மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பதில் முற்றிலும் அலட்சியமாக உள்ளது - காற்று சூழலின் வெளிப்படையான அதிர்வுகள் மற்றும் அவற்றைக் குறிக்கும் அறிகுறிகள் அல்லது வேறு எந்த இயற்கைப் பொருட்களிலும்: "ஒவ்வொரு மனிதனிலும் சிந்தனை என்பது சிந்தனை உள்ளது, சிந்தனை என்பது அனைத்து பிரதிநிதித்துவங்கள், நினைவுகள் மற்றும் பொதுவாக ஒவ்வொரு ஆன்மீக நடவடிக்கைகளிலும், ஒவ்வொரு ஆசை, ஆசை, போன்றவற்றிலும் உலகளாவியது.அவை அனைத்தும் சிந்தனையின் கூடுதல் குறிப்புகள்.இந்த வழியில் சிந்தனையைப் புரிந்து கொண்டால், அது நாம் மட்டும் கூறுவதை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட வெளிச்சத்தில் தோன்றும்: சிந்தனை, பிரதிநிதித்துவம், விருப்பம் போன்ற பிற திறன்களுடன் சிந்திக்கும் திறன் நமக்கு உள்ளது.

அதனால்தான் ஒரு சிந்தனை உயிரினத்தின் செயல்பாட்டில் வெளிப்படும் அனைத்து உலகளாவிய திட்டங்களும், நேரடியாக சிந்திக்கப்பட்ட அல்லது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட பொருள் உட்பட, கருதப்பட வேண்டும். மூளைக்கு வேலைசிந்தனையின் அளவுருக்கள், பழைய தர்க்கத்திற்குத் தெரிந்த புள்ளிவிவரங்களின் வடிவத்தில், மொழியில் சிந்தனையை வெளிப்படுத்தும் திட்டங்களை விட குறைவாக இல்லை. வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் சிந்திப்பது, பொதுவாக வெளி உலகத்தின் உருவங்களை மாற்றும் ஒரு செயலாக, வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (மற்றும் தங்களுக்குள் வார்த்தைகள் அல்ல), "இது மனிதர்கள் அனைத்திலும் செயலில் உள்ளது மற்றும் மனித நேயம் அனைத்தையும் தொடர்பு கொள்கிறது. ", எந்த வடிவத்திலும் அறிவை உருவாக்கும் திறனாக, சிந்திக்கப்பட்ட உருவங்கள் உட்பட, அவற்றில் "ஊடுருவுதல்", மற்றும் எந்த வகையிலும் சொற்களைக் கையாளும் அகநிலை-மனநலச் செயல் மட்டுமே தர்க்கத்தின் பொருள் - அறிவியல். சிந்தனையின்.

சிந்தனை" பேசுகிறார்முதலில் இல்லை ஒரு சிந்தனை வடிவத்தில், ஆனால் உணர்வு, சிந்தனை, பிரதிநிதித்துவம் - சிந்தனையிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டிய வடிவங்களில் வடிவங்கள் போன்றவை". போன்ற சிந்தனையின் வடிவம் நமக்குப் போக்கில்தான் தோன்றுகிறது அதே சிந்தனையைப் பற்றி சிந்திக்கிறது, தர்க்கத்தில் மட்டுமே.

ஆனால் ஒருவர் சிந்திக்கத் தொடங்கும் முன் யோசிக்கிறேன், அவர் ஏற்கனவே வேண்டும் நினைக்கிறார்கள், அந்த தர்க்கரீதியான திட்டங்கள் மற்றும் அவரது சிந்தனையின் செயல்பாட்டின் வகைகளை இன்னும் அறியவில்லை, ஆனால் அறிவியல், தொழில்நுட்பம், அறநெறி போன்றவற்றின் குறிப்பிட்ட எண்ணங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் வடிவத்தில் ஏற்கனவே அவற்றை உள்ளடக்கியது. இவ்வாறு, சிந்தனை முதலில் உணரப்படுகிறது. அதன் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளின் எல்லாவற்றிலும் ஒரு செயல்பாடு. இங்குள்ள சிந்தனை வடிவம் இன்னும் உறுதியான எண்ணங்கள், உணர்ச்சிப் படங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் பொருளில் "மூழ்கி" உள்ளது, அவற்றிலிருந்து "அகற்றப்பட்டது", எனவே வெளிப்புற யதார்த்தத்தின் ஒரு வடிவமாக நனவான சிந்தனையை எதிர்க்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சிந்தனை மற்றும் சிந்தனை வடிவங்கள் முதலில் ஒரு சிந்தனைக்கு அவரது சொந்த செயல்பாட்டின் வடிவங்களாகத் தோன்றவில்லை (அவரது "சுய" - தாஸ் செல்ப்ஸ்ட்), இது ஒரு குறிப்பிட்ட தயாரிப்பை உருவாக்குகிறது, ஆனால் வடிவங்களாகும். தயாரிப்பு தன்னை: உறுதியான அறிவு, படங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், சிந்தனை மற்றும் பிரதிநிதித்துவம், கருவிகளின் வடிவங்கள், இயந்திரங்கள், நிலைகள் போன்றவை. முதலியன, அத்துடன் நனவான இலக்குகள், ஆசைகள், ஆசைகள் போன்றவற்றின் வடிவங்கள்.

சிந்தனையால் தன் படைப்புகளின் கண்ணாடியில், வெளி உலகக் கண்ணாடியைத் தவிர, தன்னை நேரடியாக "பார்க்க" முடியாது. சிந்தனையின் செயல்பாட்டின் மூலம் நாம் அதை அறிவோம். இவ்வாறு, தர்க்கத்தில் தோன்றுவது போல், சிந்தனை என்பது உலகத்தைப் பற்றிய அறிவின் வடிவத்தில், அறிவியல், தொழில்நுட்பம், கலை மற்றும் ஒழுக்கம் ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் தன்னை உணர்ந்த அதே சிந்தனையாகும். எனினும் வடிவத்தில்அவை ஒரே மாதிரியாக இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. "அப்படி இருப்பது ஒன்றுதான் வரையறுக்கப்பட்டதுமற்றும் சிந்தனையில் மூழ்கியதுஉணர்வுகள் மற்றும் யோசனைகள், மற்றும் மற்றொன்று - வேண்டும் அத்தகைய உணர்வுகள் பற்றிய எண்ணங்கள்மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்கள்".

இந்த மிக முக்கியமான வேறுபாட்டின் கவனக்குறைவு பழைய தர்க்கத்தை இரட்டை பிழைக்கு இட்டுச் சென்றது. ஒருபுறம், இது சிந்தனையை "தனிநபரின் அகநிலை-உளவியல் திறன்களில் ஒன்றாக" மட்டுமே நிலைநிறுத்தியது, எனவே "சிந்தனை, பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் விருப்பத்தின்" முழு கோளத்தையும் எதிர்த்தது, சிந்தனைக்கு வெளியே உள்ளது மற்றும் சிந்தனைக்கு வெளியே உள்ளது. வெளிப்புற சிந்தனை பிரதிபலிப்பு பொருள் என்பதால், அதனுடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை. மறுபுறம், இரண்டிற்கும் இடையில் வேறுபடுத்தாமல் சிந்திக்கும் சக்தியின் வெளிப்பாடுகளை சுட்டிக்காட்டியது வடிவத்தில், என்ன என்று கூட அவளால் சொல்ல முடியவில்லை சிந்தனை வடிவம்அது போல ("தன்னிலும்-தனக்காகவும்") சிந்தனை மற்றும் பிரதிநிதித்துவத்தின் வடிவத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, அதன் வடிவத்தில் அது ஆரம்பத்தில் தோன்றி தன்னை மறைத்துக் கொள்கிறது, மேலும் ஒன்றையொன்று தொடர்ந்து குழப்புகிறது: இது ஒரு வடிவத்தை எடுத்தது. சிந்தனையின் வடிவத்திற்கான கருத்து, மற்றும் நேர்மாறாகவும்.

எனவே, ஒரு கருத்து என்ற போர்வையில், பழைய தர்க்கம் ஏதேனும் கருதப்பட்டது செயல்திறன், இது பேச்சில் வெளிப்படுத்தப்படுவதால், ஒரு சொல்லில், அதாவது. சிந்தனையின் உருவம், பேச்சின் உதவியுடன் அதை சரிசெய்து மனதில் வைத்திருக்கிறது. இதன் விளைவாக, பேச்சில் வெளிப்படுத்தப்படும் எந்தவொரு பிரதிநிதித்துவம் அல்லது சிந்தனையின் உருவத்திலிருந்து உண்மையில் எந்த வகையிலும் வேறுபடாத பக்கத்திலிருந்து மட்டுமே அவள் கருத்தைப் புரிந்துகொண்டாள், அந்த சுருக்க-பொதுவின் பக்கத்திலிருந்து மட்டுமே, இது உண்மையில் சமமான சிறப்பியல்பு. கருத்து மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் இரண்டிலும். எனவே கருத்தின் குறிப்பிட்ட வடிவத்திற்கு, அது வடிவம் பெற்றது சுருக்க அடையாளம், சுருக்கமான உலகளாவிய தன்மை. எனவே, அவளால் மட்டுமே அடையாளச் சட்டத்தையும் வரையறைகளில் முரண்பாட்டைத் தடை செய்வதையும் முழுமையான கொள்கைகள், பொதுவாக சிந்தனை வடிவத்தின் அளவுகோல்களுக்கு உயர்த்த முடிந்தது.

கான்ட் இந்த கண்ணோட்டத்தில் சிக்கிக்கொண்டார், யார் கருத்தை புரிந்து கொண்டார் ஏதேனும் பொதுவான சிந்தனை , பிந்தையது காலத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்டதால். எனவே அதன் வரையறை: "ஒரு கருத்து ... என்பது பல பொருட்களுக்கு பொதுவானவற்றின் பொதுவான பிரதிநிதித்துவம் அல்லது பிரதிநிதித்துவம், எனவே ஒரு பிரதிநிதித்துவம், பல்வேறு பொருட்களில் அடங்கியிருக்கும்".

மறுபுறம், ஹெகல் தர்க்கத்திலிருந்து மிகவும் தீவிரமான மற்றும் ஆழமான தீர்வைக் கோருகிறார். கருத்துகளின் சிக்கல்கள் மற்றும் கருத்துகளில் சிந்தனை. அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த கருத்து முதன்மையாக உண்மையானதற்கு ஒத்ததாகும். புரிதல்விஷயத்தின் சாராம்சம், மற்றும் எந்தவொரு பொதுவான விஷயத்தின் வெளிப்பாடு அல்ல, சிந்திக்கும் பொருள்களின் ஒற்றுமை. கருத்து ஒரு பொருளின் உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, மற்ற விஷயங்களுடன் அதன் ஒற்றுமையை அல்ல, எனவே ஒரு சுருக்கமான பொதுத்தன்மை (இது பிரதிநிதித்துவத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும் கருத்தின் ஒரு அம்சம் மட்டுமே) அதில் வெளிப்பாட்டைக் காண வேண்டும், ஆனால் தனித்தன்மைஅதன் பொருள். அதனால்தான் கருத்தின் வடிவம் உலகளாவிய மற்றும் தனித்துவத்தின் இயங்கியல் ஒற்றுமையாக மாறுகிறது. வெளிப்படுத்தப்பட்டதுபல்வேறு வகையான தீர்ப்பு மற்றும் முடிவுகளின் மூலம், தீர்ப்பில் வெளிவருகிறது. எந்தவொரு தீர்ப்பும் சுருக்க அடையாளத்தின் வடிவத்தை உடைப்பதில் ஆச்சரியமில்லை, அது மிகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது மறுப்பு. அதன் வடிவம் ஆனால்அங்கு உள்ளது AT(அவை. ஏ அல்லாத).

ஹெகல் உலகளாவிய தன்மையை தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறார், இது இயங்கியல் ரீதியாக அதன் வரையறைகளில், சிறப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட அனைத்து செழுமையையும், எளிய சுருக்கமான பொதுமையிலிருந்து, கொடுக்கப்பட்ட வகையான அனைத்து தனிப்பட்ட பொருட்களின் ஒற்றுமையையும் உள்ளடக்கியது. பொதுவான கருத்து தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது செல்லுபடியாகும் சட்டம்தனிப்பட்ட விஷயங்களின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் மறைவு. மேலும் இது ஏற்கனவே முற்றிலும் மாறுபட்ட கோணத்தில் உள்ளது, இது மிகவும் உண்மையானது மற்றும் ஆழமானது, ஏனென்றால், ஹெகல் பல வழக்குகளில் காட்டுவது போல, உண்மையான சட்டம் (ஒற்றை விஷயத்தின் உள்ளார்ந்த தன்மை) எப்போதும் மேற்பரப்பில் தோன்றாது. எளிய ஒற்றுமை வடிவில் நிகழ்வுகள், ஒரு பொதுவான அம்சம், வடிவ அடையாளங்களில். இப்படி இருந்திருந்தால் எந்த விஞ்ஞானமும் தேவையில்லை. எல்லா இடங்களிலும் அனுபவ ரீதியாக பொதுவான அறிகுறிகளை சரிசெய்வது அதிக வேலை இல்லை. சிந்திக்கும் பணி முற்றிலும் வேறுபட்டது.

எனவே, ஹெகலியன் தர்க்கத்தின் மையக் கருத்து கான்கிரீட்-உலகளாவிய, மற்றும் பிரதிநிதித்துவக் கோளத்தின் எளிய சுருக்கமான உலகளாவிய தன்மையிலிருந்து அதன் வித்தியாசம் ஹெகல் தனது புகழ்பெற்ற துண்டுப்பிரசுரத்தில் சுருக்கமாக சிந்திக்கிறார் யார்? சுருக்கமாகச் சிந்திப்பது என்பது, வார்த்தைகள் மற்றும் க்ளிஷேக்கள், ஒருதலைப்பட்சமாக அற்பமான வரையறைகள் ஆகியவற்றின் சக்திக்கு அடிமைத்தனமாக அடிபணிவதாகும், அதாவது உண்மையான, உணர்ச்சியுடன் சிந்திக்கப்பட்ட விஷயங்களை அவற்றின் உண்மையான உள்ளடக்கத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே பார்க்க வேண்டும், ஏற்கனவே உள்ள வரையறைகளை மட்டுமே. உறைந்த" உணர்வு மற்றும் செயல்பாடு. எனவே தற்போதைய வார்த்தைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் "மாய சக்தி" அதன் வெளிப்பாட்டின் வடிவமாக செயல்படுவதற்குப் பதிலாக, சிந்திக்கும் நபரிடமிருந்து யதார்த்தத்தைத் தடுக்கிறது.

அத்தகைய விளக்கத்தில், தர்க்கம் மட்டுமே அறிவாற்றலின் உண்மையான தர்க்கமாக மாறுகிறது. வேற்றுமையில் ஒற்றுமை, மற்றும் ஆயத்த யோசனைகளைக் கையாள்வதற்கான ஒரு திட்டம் அல்ல, விமர்சன மற்றும் சுய-விமர்சன சிந்தனையின் தர்க்கம், மற்றும் தற்போதைய தற்போதைய யோசனைகளின் விமர்சனமற்ற வகைப்பாடு மற்றும் திட்டவட்டமான திட்டவட்டமான வழி அல்ல.

அத்தகைய முன்கணிப்புகளிலிருந்து, ஹெகல் உண்மையான சிந்தனை உண்மையில் மற்ற வடிவங்களில் தொடர்கிறது மற்றும் தற்போதைய தர்க்கம் சிந்தனையின் ஒரே வரையறையாகக் கருதும் சட்டங்களைத் தவிர மற்ற சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். வெளிப்படையாக, சிந்தனை என்பது ஒரு கூட்டு, கூட்டுறவு செயல்பாடாக ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும், அதன் போக்கில் தனிநபர், அவரது நனவான சிந்தனைத் திட்டங்களுடன், பகுதி செயல்பாடுகளை மட்டுமே செய்கிறார். ஆனால் அவற்றைச் செய்யும்போது, ​​சாதாரண தர்க்கத்தின் திட்டங்களுக்குப் பொருந்தாத செயல்களைச் செய்ய அவர் ஒரே நேரத்தில் தொடர்ந்து கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார். பொதுவான வேலைகளில் உண்மையில் பங்கு பெறுகிறார், அவர் எப்போதும் சட்டங்கள் மற்றும் படிவங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார் உலகளாவிய சிந்தனைஅப்படி அவர்களை அறியாமல். எனவே உண்மையான வடிவங்கள் மற்றும் சிந்தனையின் சட்டங்கள் ஒரு வகையாக உணரப்பட்டு புரிந்து கொள்ளப்படும் போது அந்த அபத்தமான சூழ்நிலை வருகிறது. வெளிப்புற தேவை, எப்படி புறம்பானநடவடிக்கைகளின் தீர்மானம். மேலும் அவை தர்க்கத்தால் இன்னும் அடையாளம் காணப்படவில்லை மற்றும் உணரப்படவில்லை, தர்க்க ரீதியான கட்டுரைகளால் சட்டப்பூர்வமாக்கப்படவில்லை என்ற ஒரே அடிப்படையில்.

ஹெகல், பார்ப்பதற்கு எளிதாக இருப்பதால், பாரம்பரிய தர்க்கம் மற்றும் சிந்தனையை விமர்சிக்கிறார், அதற்கேற்ப, அதே "உண்மையான வழியில்", இது அவரது முக்கிய சாதனைகளில் ஒன்றாகும். அதாவது: அவர் அறிக்கைகள், விதிகள் மற்றும் தர்க்கத்தின் கொள்கைகளை எதிர்க்கிறார் - எதிர் - அறிக்கைகள், விதிகள் மற்றும் கொள்கைகள், ஆனால் உண்மையான சிந்தனையில் அதன் சொந்த கொள்கைகளை நடைமுறையில் செயல்படுத்துவதற்கான செயல்முறை. அவர் அவளது சொந்த உருவத்தைக் காட்டுகிறார், அவளுடைய உடலியல் அம்சங்களை அவள் கவனிக்க விரும்புகிறாள், உணரக்கூடாது என்று விரும்புகிறாள். தர்க்கத்திற்கு இணங்க, சிந்தனையிலிருந்து ஹெகல் கோருகிறார், ஒரே ஒரு விஷயம் - குறிப்பிடப்பட்ட கொள்கைகளை நிறைவேற்றுவதில் தவிர்க்க முடியாத மற்றும் அச்சமற்ற நிலைத்தன்மை. மேலும், கொள்கைகளின் சீரான பயன்பாடுதான் (அவற்றிலிருந்து விலகல் அல்ல) தவிர்க்க முடியாத சக்தியுடன் தவிர்க்க முடியாமல் வழிவகுக்கிறது என்பதை அவர் காட்டுகிறார். மறுப்புகொள்கைகள் ஒருபக்க, முழுமையற்ற மற்றும் சுருக்கம்.

கான்ட் தொடங்கிய பகுத்தறிவின் பார்வையில் இருந்து பகுத்தறிவின் அதே விமர்சனம் இதுதான். பகுத்தறிவு மற்றும் அதை விவரிக்கும் தர்க்கத்தின் இத்தகைய விமர்சனம் (சுயவிமர்சனம்) "இயங்கியல் என்பது தன்னைச் சிந்திக்கும் இயல்பு, காரணம் அது தன்னை மறுப்பதில், முரண்பாட்டிற்குள் விழ வேண்டும் ..." என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. கான்ட், உண்மையில், ஏற்கனவே இதேபோன்ற முடிவுக்கு வந்துள்ளார், அவருக்கு முன் தர்க்கம் சுயவிமர்சனமற்றதாக இருக்கலாம். அறியாமையால், இப்போது அது தனது பாழடைந்த நிலையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியும், அது ஏற்கனவே தனக்கு விரும்பத்தகாத உண்மைகளிலிருந்து முற்றிலும் நனவுடன் விலகி, மாறுவதன் மூலம் மட்டுமே. வேண்டுமென்றே சுயவிமர்சனம் செய்யாதது.

கான்டியன் தர்க்கத்தின் வரலாற்று ரீதியாக தவிர்க்க முடியாத குறைபாடு என்னவென்றால், எந்தவொரு கருத்தாக்கத்திலும் உள்ள முரண்பாடுகளை அடையாளம் காணவும் கூர்மையாக உருவாக்கவும் வழிவகுக்கும் சிந்தனை வழியை அது திட்டவட்டமாக திட்டவட்டமாக வடிவமைத்து கோடிட்டுக் காட்டியது. தர்க்கரீதியாகஇந்த கடினமான பணியை "நடைமுறை காரணம்", "தார்மீக கருத்துக்கள்" மற்றும் தர்க்கத்திற்கு வெளியே உள்ள பிற காரணிகள் மற்றும் திறன்களின் மீது திணிக்காமல் தீர்க்க. மறுபுறம், ஹெகல், கான்ட், ஃபிச்டே மற்றும் ஷெல்லிங் ஆகியோரின் படைப்புகளுக்குப் பிறகு தர்க்கம் எதிர்கொள்ளும் முக்கிய பணியைக் காண்கிறார். பாரம்பரிய, முற்றிலும் முறையான தர்க்கத்தால், தவிர்க்க முடியாமல் விழுகிறது. முந்தைய கருத்துக்களிலிருந்து ஹெகலிய சிந்தனைக்கும் தர்க்கத்திற்கும் இடையிலான உண்மையான வேறுபாடு இதுதான்.

பழைய தர்க்கம், ஒரு தர்க்கரீதியான முரண்பாட்டை எதிர்கொள்கிறது, அது அதன் கொள்கைகளை மிகக் கண்டிப்பான முறையில் பின்பற்றியதால், அதைத் துல்லியமாக உருவாக்கியது, எப்போதும் அதற்கு முன் பின்வாங்குகிறது, முந்தைய சிந்தனை இயக்கத்தின் பகுப்பாய்விற்கு பின்வாங்குகிறது, எப்போதும் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறது. ஒரு பிழை, ஒரு துல்லியமின்மை முரண்பாட்டிற்கு வழிவகுத்தது. எனவே, பிந்தையது, முறையான தர்க்கரீதியான சிந்தனைக்கு, சிந்தனையை முன்னோக்கி நகர்த்துவதற்கு, விஷயத்தின் சாராம்சத்தின் உறுதியான பகுப்பாய்வின் பாதைக்கு ஒரு தீர்க்கமுடியாத தடையாகிறது. அதனால்தான் "சிந்தனை, நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டது" என்று மாறிவிடும் சொந்தமாகஅது தன்னை நிலைநிறுத்திய முரண்பாட்டைத் தீர்த்து, ஆவி அதன் பிற வடிவங்களில் பெற்ற அந்த அனுமதிகள் மற்றும் ஆறுதல்களுக்குத் திரும்புகிறது. "அது வேறுவிதமாக இருக்க முடியாது, ஏனெனில் முரண்பாடு ஒரு பிழையின் விளைவாக தோன்றவில்லை, முந்தைய சிந்தனையில் எந்த பிழையும் இல்லை. முடிவில் காணலாம், நாம் இன்னும் பின்னோக்கிச் செல்ல வேண்டும், அர்த்தமற்ற சிந்தனை, சிற்றின்ப பிரதிநிதித்துவம், அழகியல் உள்ளுணர்வு, அதாவது குறைந்த (கருத்தில் சிந்தனையுடன் ஒப்பிடும்போது) நனவின் வடிவங்களுக்குள், உண்மையில் இல்லை. கருத்தின் கடுமையான வரையறையிலும் மொழியிலும் அது இன்னும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை என்ற எளிய காரணத்திற்காக முரண்பாடு ... (நிச்சயமாக, முந்தைய பகுத்தறிவின் பகுப்பாய்விற்குத் திரும்புவது தீங்கு விளைவிக்காது மற்றும் முறையான பிழை இருந்ததா என்று சரிபார்க்கவும், இதுவும் அடிக்கடி நடக்கும், மேலும் இங்கு முறையான தர்க்கத்தின் பரிந்துரைகள் முற்றிலும் பகுத்தறிவு அர்த்தத்தையும் மதிப்பையும் கொண்டிருக்கின்றன. இந்த தர்க்கரீதியான முரண்பாடு உண்மையில் இருக்கிறதா என்று சோதிப்பதன் விளைவாக இது மாறக்கூடும். இது எங்கோ செய்த தவறு அல்லது கவனக்குறைவின் விளைவு. நிச்சயமாக, ஹெகல் இந்த வழக்கை மறுக்க நினைக்கவில்லை. கான்ட்டைப் போலவே, மிகவும் "சரியான" மற்றும் முறையான குறைபாடற்ற பகுத்தறிவின் விளைவாக சிந்தனையில் தோன்றும் எதிர்நோக்குகள் மட்டுமே அவர் மனதில் உள்ளது.)

மறுபுறம், ஹெகல், முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், தீர்க்கப்பட வேண்டும் என்று நம்புகிறார். கருத்தின் வரையறைகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் அதை வெளிப்படுத்திய அதே தர்க்கரீதியான சிந்தனையால் இது தீர்க்கப்படுகிறது.

தர்க்கரீதியான முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கான தோற்றம் மற்றும் வழி இரண்டையும் ஹெகல் வேறுவிதமாக விளக்குகிறார். கான்ட்டைப் போலவே, தனிப்பட்ட சிந்தனையாளர்களின் சோம்பேறித்தனம் அல்லது நேர்மையின்மை காரணமாக அவை எழுவதில்லை என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். கான்ட்டைப் போலல்லாமல், முரண்பாடுகள் அவற்றின் தீர்வைக் கண்டறியலாம் மற்றும் அவற்றைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் மற்றும் எதிர்நோக்குகளின் வடிவத்தை எப்போதும் தக்க வைத்துக் கொள்ளக்கூடாது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். இருப்பினும், துல்லியமாக சிந்திக்கும் பொருட்டு, அவற்றைத் தீர்க்க முடியும், அது முதலில் கூர்மையாகவும் தெளிவாகவும் துல்லியமாக எதிர்நோக்குகளாக சரிசெய்ய வேண்டும். மூளைக்கு வேலைபோன்ற முரண்பாடுகள் செல்லுபடியாகும், வரையறைகளில் கற்பனையான முரண்பாடுகள் அல்ல.

ஆனால் இது பாரம்பரிய தர்க்கம் கற்பிக்காத ஒன்று, ஆனால் நேரடியாக கற்றலில் தலையிடுகிறது. எனவே, அது தனது சமையல் குறிப்புகளை குருட்டுத்தனமாகவும் சுயவிமர்சனமற்றதாகவும் நம்பும் சிந்தனையை உருவாக்குகிறது, சுருக்கமான "நிலையான" ஆய்வறிக்கைகளில், கோட்பாடுகளில் தொடர்ந்து இருக்க அதைப் பழக்கப்படுத்துகிறது. எனவே ஹெகல், முந்தைய, முறையான தர்க்கத்தை பிடிவாதத்தின் தர்க்கமாக, தனக்குள்ளேயே பிடிவாதமாக நிலையான அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான தர்க்கமாக சரியாக வரையறுக்கிறார். இருப்பினும், அத்தகைய "நிலைத்தன்மை" மிக அதிக விலையில் வாங்கப்படுகிறது - "தர்க்கரீதியான" மற்ற அமைப்புகளுடன் அப்பட்டமான முரண்பாட்டின் விலை. இங்கே உண்மை மற்றும் உண்மையின் உறுதியான நிறைவோடு இன்னும் ஆழமான முரண்பாடு வெளிப்படுகிறது. விரைவில் அல்லது பின்னர் அது எப்படியும் மிகவும் ஒத்திசைவான பிடிவாத அமைப்பை அழித்துவிடும்.

இயங்கியல், ஹெகலின் கூற்றுப்படி, சிந்தனையின் வடிவம் (அல்லது முறை, திட்டம்) ஆகும், இதில் முரண்பாடுகளை தெளிவுபடுத்தும் செயல்முறை மற்றும் அதே விஷயத்தின் பகுத்தறிவு அறிவின் உயர் மற்றும் ஆழமான கட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக அவற்றின் உறுதியான தீர்மானத்தின் செயல்முறை இரண்டும் அடங்கும். விஷயத்தின் சாரத்தை மேலும் ஆராய்ச்சி செய்வதற்கான வழி. , அதாவது. அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் "அறநெறி" ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியின் பாதையில், அவர் "புறநிலை ஆவி" என்று அழைக்கும் முழு கோளமும்.

அத்தகைய புரிதல் உடனடியாக தர்க்கத்தின் முழு அமைப்பிலும் ஆக்கபூர்வமான மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது. கான்ட் "இயங்கியல்" என்பது தர்க்கத்தின் கடைசி, மூன்றாவது பகுதி (காரணம் மற்றும் காரணத்தின் வடிவங்களின் கோட்பாடு) மட்டுமே என்றால், அது உண்மையில் கோட்பாட்டு அறிவின் தர்க்கரீதியாக கரையாத எதிர்நோக்குகளின் அறிக்கையாக இருந்தால், ஹெகலுக்கு விஷயம் தெரிகிறது. முற்றிலும் வேறுபட்டது. தருக்கத்தின் கோளம் அவரால் மூன்று முக்கிய பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது அம்சங்களில், மூன்று பக்கங்களும் அதில் வேறுபடுகின்றன:

1) சுருக்கம், அல்லது பகுத்தறிவு,

2) இயங்கியல், அல்லது எதிர்மறையாக நியாயமான, மற்றும்

3) ஊக, அல்லது நேர்மறை நியாயமான.

இந்த மூன்று பக்கங்களும் "மூன்றாக இல்லை" என்று ஹெகல் குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார் பாகங்கள்தர்க்கம், ஆனால் சாராம்சம் எந்த தர்க்கரீதியாகவும் உண்மையான தருணங்கள், அதாவது எந்தவொரு கருத்தும், அல்லது பொதுவாக எல்லாமே உண்மை.

சிந்தனையின் அனுபவ வரலாற்றில் (எந்தவொரு வரலாற்று ரீதியாக அடைந்த நிலையிலும்) இந்த மூன்று பக்கங்களும் தொடர்ச்சியாக மூன்று "வடிவங்கள்" அல்லது மூன்று வெவ்வேறு மற்றும் அருகிலுள்ள தர்க்க அமைப்புகளின் வடிவத்தில் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றும். எனவே அவை தர்க்கத்தின் மூன்று வெவ்வேறு, தொடர்ச்சியான பிரிவுகளாக (அல்லது "பாகங்கள்") விவரிக்கப்படலாம் என்ற மாயை பெறப்படுகிறது.

எவ்வாறாயினும், தர்க்கத்தை ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த மூன்று அம்சங்களின் எளிய கலவையால் பெற முடியாது, அவை ஒவ்வொன்றும் சிந்தனை வரலாற்றில் உருவாக்கப்பட்ட அதே வடிவத்தில் எடுக்கப்படுகின்றன. இதற்கு மூன்று அம்சங்களையும் மிக உயர்ந்த பார்வையில் இருந்து மறுவேலை செய்ய வேண்டும் - வரலாற்று ரீதியாக அனைத்து அடையப்பட்ட கொள்கைகளை விட பின்னர் மட்டுமே.

ஹெகல் தர்க்க சிந்தனையின் மூன்று "கணங்களை" வகைப்படுத்துகிறார், இது தர்க்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும்:

1) "சிந்தித்தல் காரணம்அசையாத நிர்ணயம் மற்றும் பிற தீர்மானங்களிலிருந்து பிந்தைய வேறுபாட்டிற்கு அப்பால் செல்லாது; இந்தச் சிந்தனை அத்தகைய வரையறுக்கப்பட்ட சுருக்கத்தை ஒரு சுயாதீனமான இருப்பைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதுகிறது." சிந்தனையின் செயல்பாட்டில் "இந்த" தருணத்தின் ஒரு தனி (தனிமைப்படுத்தப்பட்ட) வரலாற்று உருவகம் பிடிவாதம், மற்றும் அதன் தருக்க-கோட்பாட்டு சுய-உணர்வு - "பொது", அதாவது. முற்றிலும் முறையான, தர்க்கம்.

2) "இயங்கியல்கணம் என்பது அத்தகைய வரையறுக்கப்பட்ட தீர்மானங்களால் தங்களைத் தாங்களே தாழ்த்திக்கொள்வதும், அவை அவற்றின் எதிர்நிலைக்கு மாறுவதும் ஆகும்.வரலாற்று ரீதியாக, இந்த தருணம் சந்தேகம், அதாவது எதிர், சமமான "தர்க்கரீதியான" மற்றும் பரஸ்பர ஆத்திரமூட்டும் பிடிவாத அமைப்புகளுக்கு மத்தியில் குழப்பமாக இருப்பதாக நினைக்கும் போது, ​​அவற்றுள் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுத்து முன்னுரிமை அளிக்க முடியாத நிலை. சந்தேகத்தின் கட்டத்துடன் தொடர்புடைய தர்க்கரீதியான சுய-உணர்வு, பிடிவாத அமைப்புகளுக்கிடையேயான முரண்பாடுகளின் தீர்க்க முடியாத நிலையாக இயங்கியல் பற்றிய கான்ட்டின் புரிதலில் வடிவமைக்கப்பட்டது. சந்தேகம் (கான்டியன் வகையின் ஒரு "எதிர்மறை இயங்கியல்") வரலாற்று ரீதியாகவும் அடிப்படையில் பிடிவாதத்தை விடவும் மேலானது, ஏனென்றால் காரணத்தை உள்ளடக்கிய இயங்கியல் ஏற்கனவே இங்கே உள்ளது. உணர்ந்தேன், "தன்னுள்" மட்டுமல்ல, "தனக்காகவும்" உள்ளது.

3) "ஊகமானது, அல்லது நேர்மறை-நியாயமான, வரையறைகளின் ஒற்றுமையை அவற்றின் எதிரெதிர்களில் புரிந்துகொள்கிறது உறுதியானஇது அவர்களின் தீர்மானம் மற்றும் மாற்றத்தில் அடங்கியுள்ளது. இந்த கடைசி "கணத்தின்" முறையான வளர்ச்சியில், அதன்படி, மூன்றாவது பார்வையில் முதல் இரண்டின் விமர்சன மறுபரிசீலனையில், ஹெகல் வரலாற்று ரீதியாக முதிர்ச்சியடைந்த ஒரு பணியைக் காண்கிறார். தர்க்கத்தில், எனவே அவரது சொந்த பணி மற்றும் அவரது வேலையின் குறிக்கோள்.

இப்போது பெறப்பட்ட கொள்கைகளின் வெளிச்சத்தில் விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்யப்படுவதால், இந்த "கணங்கள்" தர்க்கத்தின் சுயாதீனமான பகுதிகளாக இருப்பதை நிறுத்தி, ஒரே தருக்க அமைப்பின் மூன்று சுருக்க அம்சங்களாக மாறும். பின்னர் ஒரு தர்க்கம் உருவாக்கப்படுகிறது, அதன் மூலம் சிந்தனை முழுமையாக சுயவிமர்சனமாக மாறுகிறது மற்றும் பிடிவாதத்தின் முட்டாள்தனம் அல்லது சந்தேகத்திற்குரிய நடுநிலைமையின் மலட்டுத்தன்மை ஆகியவற்றில் விழும் அபாயத்தை இயக்காது.

இதிலிருந்து தர்க்கத்தின் வெளிப்புற, முறையான பிரிவு பின்வருமாறு: 1) இருப்பது பற்றிய கோட்பாடு, 2) சாரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் 3) கருத்து மற்றும் யோசனையின் கோட்பாடு.

தர்க்கத்தை புறநிலை (முதல் இரண்டு பிரிவுகள்) மற்றும் அகநிலை எனப் பிரிப்பது முதல் பார்வையில் தத்துவத்தின் பழைய பிரிவான ஆன்டாலஜி மற்றும் தர்க்க முறையுடன் ஒத்துப்போகிறது. ஆனால் தர்க்கத்தில் "அகநிலை மற்றும் புறநிலை (அதன் வழக்கமான அர்த்தத்தில்) இடையே உள்ள எதிர்ப்பு மறைந்துவிடும்" என்பதால், அத்தகைய பிரிவு மிகவும் துல்லியமற்றதாகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டதாகவும் இருக்கும் என்று ஹெகல் வலியுறுத்துகிறார்.

இந்த பிரச்சினையில் ஹெகலிய நிலைப்பாடு, மீண்டும், கவனமாக வர்ணனை தேவைப்படுகிறது, ஏனெனில் தர்க்கம் மற்றும் அதன் பொருள் பற்றிய ஹெகலியப் புரிதலின் மேலோட்டமான விமர்சனம் பெரும்பாலும் ஹெகலிய நிலைப்பாடு என்ற உண்மையைக் குறைக்கிறது. புறக்கணிக்கிறதுஅகநிலை மற்றும் புறநிலைக்கு இடையே உள்ள எதிர்ப்பு (சிந்தனைக்கும் இருப்பதற்கும் இடையே) எனவே, சிந்தனைக்கு வெளியே உள்ள விஷயங்களின் ஆன்டாலஜிக்கல் நிர்ணயம் மற்றும் மாறாக, தர்க்கரீதியான செயல்முறையின் திட்டங்களாக சிந்தனைக்கு வெளியே உள்ள யதார்த்தத்தின் உலகளாவிய நிர்ணயம் என, குறிப்பாக தர்க்கரீதியான சிந்தனை திட்டங்களை முன்வைக்கிறது. அவள் இரட்டை பாவம் செய்கிறாள்: அவள் தர்க்கரீதியான வடிவங்களை ஹைப்போஸ்டாசைஸ் செய்கிறாள், மறுபுறம், அவள் யதார்த்தத்தை தர்க்கப்படுத்துகிறாள்.

ஹெகலியனிசத்தின் அசல் பாவம் உண்மையில் சிந்தனைக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையே உள்ள எதிர்ப்பில் எளிமையான மற்றும் அப்பாவியான குருட்டுத்தன்மையைக் கொண்டிருந்தால், கருத்துக்கும் அதன் பொருளுக்கும் இடையில், கான்டியன் இரட்டைவாதம் தத்துவ ஞானத்தின் உச்சமாக இருக்கும். உண்மையில், ஹெகலின் பொய்யானது மிகவும் எளிமையானதாக இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது மற்றும் மேலே செய்யப்பட்ட மதிப்பீட்டால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை. வேறுபாடு மற்றும், மிக முக்கியமாக, நனவுக்கு வெளியே உள்ள விஷயங்களின் உலகத்திற்கும் சிந்தனை உலகத்திற்கும் (சிந்தனையில் உலகம், அறிவியலில், உள்ள உலகம்) இடையே உள்ள முரண்பாடு (எதிர்நிலை) கருத்து) ஹெகல் தனது அப்பாவியான கான்டியன் விமர்சகர்களைக் காட்டிலும் மிகவும் கூர்மையாகப் பார்த்தார் மற்றும் உணர்ந்தார், மேலும் அனைத்து நேர்மறைவாதிகளையும் விட தர்க்கத்திற்கு இந்த எதிர்ப்பிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார் (தர்க்கத்தில் கருத்து மற்றும் கருத்தின் பொருளை நேரடியாக அடையாளம் காணும்).

புள்ளி முற்றிலும் வேறுபட்டது, மேலும் கேள்வியின் வேறுபட்ட புரிதல் குறிப்பாக ஹெகலியன் புரிதலில் இருந்து பின்பற்றப்படுகிறது யோசிக்கிறேன்மற்றும், இதன் விளைவாக, விஷயங்களின் உலகத்துடனான சிந்தனையின் தொடர்பு பற்றிய கேள்விக்கான ஹெகலிய தீர்வு.

எனவே, ஹெகல், தர்க்கத்தை ஒரு அறிவியலாக மாற்றுவதற்கான ஒரு திட்டத்தை வகுப்பதில், தர்க்கத்தை (அதாவது, அதன் சொந்த வேலையின் உலகளாவிய திட்டங்களைப் பற்றிய சிந்தனை மூலம் விழிப்புணர்வு) அதன் உண்மையான விஷயத்திற்கு ஏற்ப - உண்மையான சிந்தனையுடன் கொண்டு வருவதற்கான பணியை அமைக்கிறார். அதன் உண்மையில் உலகளாவிய வடிவங்கள் மற்றும் சட்டங்களுடன்.

பிந்தையது சிந்தனையில் மட்டுமல்ல, திட்டங்கள் மற்றும் விதிகள் போன்றவற்றிலும் கூட இல்லை. உணர்வுள்ளசிந்தனை, ஆனால் உலகளாவிய திட்டங்களாக

3. மெட்டீரியலிஸ்டிக் டயலெக்டிக்ஸ் - அறிவு கோட்பாடு மற்றும் மார்க்சிஸ்மா-லெனினிசத்தின் தர்க்கம் மார்க்சிய இயங்கியல் என்பது இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனை ஆகியவற்றின் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய விதிகளின் அறிவியல் ஆகும். இதிலிருந்து அதன் அதே சட்டங்கள் புறநிலை உலகின் சட்டங்கள் மற்றும்

2. "மூலதனம்" முறை - செயல்பாட்டில் இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம். அகநிலை இயங்கியல் தர்க்கம் மற்றும் அறிவின் கோட்பாடாக அறிவியல் கோட்பாட்டின் முறை மற்றும் கட்டுமானத்தின் பொதுவான பண்புகள் "மூலதனம்" K. மார்க்ஸ், நாம் பார்த்தது போல், ஆழமாக அறிவியல் ஆய்வு

அகநிலை இயங்கியல் மற்றும் முறையான தர்க்கம் மார்க்சிய இயங்கியல் கோட்பாட்டின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, அது மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸால் உருவாக்கப்பட்டது, அகநிலை இயங்கியலில் செயல்முறைகள் மற்றும் விஷயங்களின் புறநிலை இயங்கியல் பிரதிபலிக்கும் கேள்வி அடிப்படையில் முக்கியமானது.

இயற்கையின் இயங்கியல் - வரலாற்றின் இயங்கியல் - எதிர்கால இயங்கியல் (எங்கல்ஸ் வளர்ந்து வரும் பாத்திரத்தில் பொது உணர்வு) அன்றைய நாயகனைப் போற்ற வேண்டும் என்ற ஆசை பெரிது. அன்றைய ஹீரோ உண்மையிலேயே சிறந்தவராக இருந்தால் என்ன எளிதாக இருக்கும்! ஆனால் ஒரு ஆண்டுவிழா எப்போதும் வாழ்க்கை மற்றும் வணிகத்தைப் பற்றி சிந்திக்க ஒரு சந்தர்ப்பமாகும்.

அத்தியாயம் II. அறிவியல் அறிவின் தர்க்கம் மற்றும் வழிமுறை என இயங்கியல் அறிவியல் அறிவின் இயங்கியல் தன்மை, பொருள் மற்றும் பொருளின் தொடர்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, பல நூற்றாண்டுகளாக தன்னிச்சையாக ஒரு வகையான "வரலாற்றின் மோல்" (கே. மார்க்ஸ்) என வெளிப்பட்டது. மார்க்சிய லெனினிசத்தில்

கட்டுரை மூன்றாவது. தர்க்கம் மற்றும் இயங்கியல் "கடந்த காலத்தை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது", மார்க்ஸ், ஏங்கெல்ஸ், லெனின், விமர்சனப் பொருள்முதல்வாத மறுபரிசீலனை ஆகியவற்றின் செயல்களை மீண்டும் செய்வதே இயங்கியல் தர்க்கத்தை உருவாக்குவதற்கான நேரடி வழி என்று நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம்.

ஐந்தாவது கட்டுரை. இந்த அறிவியலின் வரலாற்றில் தர்க்கத்தின் பொருளின் சிக்கலுக்கு ஹெகலின் தீர்வாக இயங்கியல் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தது. ஹெகலியன் தர்க்கத்தைப் புரிந்து கொள்ள, அதன் விதிகளின் நேரடி அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது மட்டும் போதாது. ஆடம்பரமான திருப்பங்கள் மூலம் பார்ப்பது மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் கடினமானது

கண்டுபிடிப்பின் தர்க்கம் மற்றும் கருதுகோளின் நியாயப்படுத்தலின் தர்க்கம் பாசிடிவிஸ்ட் பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்ட கோட்பாடு வளர்ச்சியின் நிலையான மாதிரியில், கண்டுபிடிப்பின் தர்க்கமும் நியாயப்படுத்துதலின் தர்க்கமும் கூர்மையாக பிரிக்கப்பட்டு ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கின்றன. இந்த எதிர்ப்பின் எதிரொலி

கட்டுரை 3. தர்க்கம் மற்றும் இயங்கியல் இயங்கியல் தர்க்கத்தை உருவாக்குவதற்கான மிக நேரடியான வழி "கடந்த காலத்தை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது", மார்க்ஸ், ஏங்கெல்ஸ், லெனின் ஆகியோரின் செயல்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது, சாதனைகளை விமர்சன ரீதியாக பொருள்முதல்வாத மறுபரிசீலனை செய்தல்,

வேறு எந்த அறிவியலைப் போலவே தர்க்கமும் அறிவியல் அறிவின் போக்கில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் மற்றும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப உருவாகிறது. எஃப். ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார், "எங்கெல்ஸ் எழுதினார், "சிந்தனையின் ஒழுங்குகளின் கோட்பாடு, "தர்க்கம்" என்ற வார்த்தையுடன் ஃபிலிஸ்டைன் சிந்தனை தொடர்புபடுத்துவது போல், "நித்திய உண்மை" எந்த வகையிலும் நிறுவப்படவில்லை. முறையான தர்க்கமே அரிஸ்டாட்டில் முதல் இன்று வரை கடுமையான சர்ச்சையின் காட்சியாக உள்ளது.

உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, முறையான தர்க்கம் என்பது அனுமான அறிவின் அறிவியல், அதாவது, முன்னர் நிறுவப்பட்ட மற்றும் சரிபார்க்கப்பட்ட உண்மைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட அறிவு, இந்த குறிப்பிட்ட வழக்கில் அனுபவம், பயிற்சி ஆகியவற்றை நாடாமல், ஆனால் தர்க்கத்தின் சட்டங்கள் மற்றும் விதிகளைப் பயன்படுத்துவதன் விளைவாக மட்டுமே. இருக்கும் எண்ணங்கள். முறையான தர்க்கம் என்பது நிலையான, நிலையான சிந்தனையின் விதிகளின் அறிவியல் ஆகும். இது அறிவின் தோற்றம், மாற்றம் மற்றும் கருத்துகளின் வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளைப் படிக்கவில்லை. இருப்பினும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் அறிவியல் அதன் அனைத்து அகலத்திலும் இயக்கத்தின் செயல்முறைகள், பொருள் உலகின் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் மனித சிந்தனை ஆகியவற்றைப் படிக்கும் பணியை எதிர்கொண்டது. இது சம்பந்தமாக, ஒரு புதிய, இயங்கியல் தர்க்கத்தை உருவாக்க வேண்டிய அவசியம் இருந்தது.

மார்க்சியத்தின் வருகைக்கு முன், கடந்த காலத்தின் மிகப் பெரிய சிந்தனையாளர்கள் முயற்சித்த போதிலும், அத்தகைய தர்க்கம் உருவாக்கப்படவில்லை. உண்மை, ஹெகல் இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கு மிக அருகில் வந்தது மட்டுமல்லாமல், முறையான ஒன்றிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு இயங்கியல் தர்க்கத்தையும் உருவாக்கினார். இருப்பினும், ஹெகலிய இயங்கியல் தர்க்கம் நவீன விஞ்ஞான அறிவின் உண்மையான தர்க்கமாக மாற முடியவில்லை, நிகழ்வுகளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு பயனுள்ள முறையாகும், ஏனெனில் அது ஒரு இலட்சியவாத அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் கிளாசிக்ஸ் மட்டுமே, அவர்கள் உருவாக்கிய இயங்கியல்-பொருள்வாத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, நவீன விஞ்ஞான அறிவின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் உண்மையான அறிவியல் இயங்கியல் தர்க்கத்தை உருவாக்கியது மற்றும் யதார்த்தத்தின் அனைத்து பகுதிகளையும் ஆய்வு செய்வதற்கான மிகவும் பயனுள்ள முறையாக மாறியுள்ளது.

இயங்கியல் தர்க்கத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கம், அது முறையான தருக்க அனுமானத்தின் கோட்பாட்டை, தர்க்கரீதியாக சரியான சிந்தனையின் கோட்பாட்டை வழங்குவதாக இல்லை (இது முறையான தர்க்கத்தின் உள்ளடக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும்). இயங்கியல் தர்க்கத்தின் பணிகள் மிகவும் பரந்த மற்றும் சிக்கலானவை. இயங்கியல் தர்க்கத்தின் கவனம் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களின் சிக்கல், உண்மையான அறிவை அடைவதில் சிக்கல்.

இயங்கியல் தர்க்கம் இயங்கியல் சிந்தனையின் வடிவங்களைப் படிக்கிறது, மேலும் சிந்தனை என்பது ஒரு நபரின் தலையில் உள்ள புறநிலை உலகின் பிரதிபலிப்பாகும். எங்கெல்ஸ் புறநிலை உலகின் இயங்கியலை புறநிலை இயங்கியல் என்றும், மனிதனால் புறநிலை உலகத்தை பிரதிபலிக்கும் இயங்கியல், அறிவாற்றல், சிந்தனை இயங்கியல் - அகநிலை இயங்கியல் என்று அழைத்தார். இயங்கியல் தர்க்கத்தின் பொருள் அகநிலை இயங்கியலின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களை உருவாக்குகிறது.

ஆனால் அகநிலை மற்றும் புறநிலை இயங்கியலின் அடிப்படை விதிகள் ஒத்துப்போகின்றன, ஏனெனில் அகநிலை இயங்கியல், புறநிலை இயங்கியலின் பிரதிபலிப்பாக இருப்பது, அது முற்றிலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. "புறநிலை இயங்கியல் என்று அழைக்கப்படுபவை" என்று ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார், "எல்லா இயற்கையிலும் ஆட்சி செய்கிறது, மற்றும் அகநிலை இயங்கியல், இயங்கியல் சிந்தனை என்று அழைக்கப்படுவது, அனைத்து இயற்கையிலும் எதிரெதிர்கள் மூலம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இயக்கத்தின் பிரதிபலிப்பு மட்டுமே ...".

புறநிலை உலகின் பொதுவான சட்டங்கள் மற்றும் மனித சிந்தனையின் பொதுவான சட்டங்கள் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியானவை, ஆனால் அவற்றின் வெளிப்பாட்டில் வேறுபடுகின்றன.

நாம் மேலே பார்த்தபடி, சட்டங்களும் சிந்தனை வடிவங்களும், விருப்பமின்றி மக்களால் உருவாக்கப்பட்டவை; அவை சில பண்புகள், பக்கங்கள், பொருள் யதார்த்தத்தின் அம்சங்கள் ஆகியவற்றின் பிரதிபலிப்பாகும். இது இயங்கியல் தர்க்கத்தால் ஆய்வு செய்யப்படும் ஒழுங்குமுறைகளுக்கு மட்டுமல்ல, முறையான தர்க்கத்தால் ஆய்வு செய்யப்படும் சட்டங்கள் மற்றும் சிந்தனை வடிவங்களுக்கும் பொருந்தும். இல்லையெனில், அவர்களின் உதவியுடன் புறநிலை உலகின் பொருள்களின் உள் சாரத்தை வெளிப்படுத்த இயலாது.

இயங்கியல் தர்க்கம் என்பது நவீன விஞ்ஞான அறிவில் அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பொதுவான வழிமுறைக் கொள்கைகளைக் கொண்டிருப்பதால் குறைக்கப்படவில்லை. இது அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட தர்க்கரீதியான கருவியையும் கொண்டுள்ளது, இது முறையான தர்க்கத்தின் தர்க்கரீதியான கருவி மற்றும் மிக முக்கியமான தருக்கக் கொள்கைகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இயங்கியல் தர்க்கத்தின் தர்க்கவியல் கருவியானது பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் வகைகளின் அமைப்புகளால் ஆனது, இவை இரண்டும் அறிவின் முக்கிய புள்ளிகள், அறிவாற்றல் செயல்முறையின் நிலைகள் மற்றும் இயங்கியல் சிந்தனையின் வடிவங்கள். இந்த கருவியுடன் ஆயுதம் ஏந்திய விஞ்ஞானிகளுக்கு மிகவும் சிக்கலான உறுதியான பகுப்பாய்வு, நுட்பமான மற்றும் ஆழமான தர்க்கரீதியான செயல்பாடுகளை மேற்கொள்ள வாய்ப்பு உள்ளது, இது யதார்த்தத்தின் உள்ளார்ந்த இரகசியங்களுக்குள் ஊடுருவ அனுமதிக்கிறது. பழைய தர்க்கம் முக்கியமாக அனுமான அறிவின் தருக்க வடிவங்களின் வகைப்பாடு மற்றும் விளக்கத்தில் அக்கறை கொண்டிருந்தால், இயங்கியல் தர்க்கம் அதன் சொந்த தர்க்கரீதியான கருவி, கொள்கைகள் மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்முறையின் சட்டங்களை உருவாக்குகிறது.

இயங்கியல் தர்க்கம் நமது அறிவின் வளர்ச்சியின் பொதுவான வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, அவை கோட்பாட்டை நடைமுறையில் கொண்டு வருவதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அவை அறிவியல் தொலைநோக்குப் பார்வைக்கு அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

இயங்கியல் தர்க்கத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்

தேவைகளின் தொகுப்பு, அல்லது சிந்தனையின் விதிகள், யதார்த்தத்தின் உலகளாவிய விதிகள் மற்றும் அதன் அறிவின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டு, மக்களை அவர்களின் கோட்பாட்டு செயல்பாட்டில் வழிநடத்துகிறது, இது இயங்கியல் தர்க்கத்தின் கொள்கைகள்.

சிந்தனை விஷயத்திற்கான தொடர்புடைய தேவைகள், ஒன்று அல்லது மற்றொரு உலகளாவிய பக்கத்தை வெளிப்படுத்துதல் அல்லது புறநிலை யதார்த்தத்தின் இணைப்பு ஆகியவை முறையான தர்க்கத்தின் விதிகளாகும். சில உலகளாவிய அம்சங்கள் மற்றும் இணைப்புகளை மட்டுமே உள்ளடக்கிய முறையான தர்க்கத்தின் விதிகள் போலல்லாமல், இயங்கியல் தர்க்கத்தின் கொள்கைகள் அனைத்து உலகளாவிய அம்சங்களையும் தொடர்புகளையும் வெளிப்படுத்துகின்றன, குறிப்பாக வெளி உலகில் உள்ள பொருட்களின் மாறுபாடு, அவற்றின் வளர்ச்சி, முரண்பாடு, பரஸ்பர எதிர் நிலைகளின் மாற்றம், முதலியன.

பரிசீலனையின் புறநிலை கொள்கை

இயங்கியல் தர்க்கத்தின் மிக முக்கியமான கொள்கைகளில் ஒன்று பரிசீலனையின் புறநிலை ஆகும். இந்தக் கோட்பாடு தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்விக்கு பொருள்முதல்வாத தீர்வின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு தர்க்கரீதியான தேவையாகும். உண்மையில், பொருள் முதன்மையானது, நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் ஒரு புறநிலை யதார்த்தம் மற்றும் அதன் சொந்த விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறது, மேலும் உணர்வு மற்றும் அறிவாற்றல் இரண்டாம் நிலை, வெளி உலகத்தைச் சார்ந்து, அதனாலேயே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, பின்னர் எந்தவொரு பொருளின் ஆய்விலும் அது அவசியம். தன்னிடமிருந்தே, அதன் கட்சிகளின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருக்கும் தர்க்கத்தை உள்நிலையிலிருந்து தொடர வேண்டும்.

அறிவின் பொருளை அதன் அனைத்து தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளில் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய தேவையின் கொள்கை

இயங்கியல் தர்க்கத்தின் மற்றொரு முக்கியமான கொள்கை, அறிவின் பொருளை அதன் அனைத்து தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளில் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய தேவையாகும். இந்த கொள்கை, அறிவாற்றலுக்குப் பயன்படுத்தப்படும், யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய ஒன்றையொன்று சார்ந்திருப்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த அல்லது அந்த விஷயத்தின் சாரத்தை அறிய, கட்சிகளின் மொத்தத்தையும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகளையும் "மற்றவர்களுக்கு இந்த விஷயத்தின் பல்வேறு உறவுகளின் மொத்தத்தையும்" கருத்தில் கொள்வது அவசியம்.

பொருளை அதன் வளர்ச்சியில் கருத்தில் கொள்ளும் கொள்கை, மாற்றம்

இயங்கியல் தர்க்கம் ஒரு பொருளை அதன் வளர்ச்சி, மாற்றத்தில் கருத்தில் கொள்ளும் கொள்கை போன்ற ஒரு முக்கியமான கொள்கையிலிருந்து தொடர்கிறது. உலகில் உள்ள அனைத்தும் இயக்கத்தில் இருந்தால், மாற்றம், வளர்ச்சி, இயக்கம் என்பது பொருளின் இருப்பு வடிவமாக இருந்தால், எந்த ஒரு பொருளின் உருவாக்கமும் அதனுடன் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட இயக்கத்தால் இருந்தால், இயக்கம் அதன் சாரத்தை தீர்மானிக்கிறது என்றால், இதை அறிவதற்காக அல்லது அந்த பொருள் உருவாக்கம் (விஷயம், நிகழ்வு), அவரது சொந்த இயக்கத்தில், அவரது சொந்த வாழ்க்கையில் அவரை கருத்தில் கொள்வது அவசியம்.

ஒற்றை பிரிவின் கொள்கை மற்றும் அதன் முரண்பாடான பகுதிகளின் அறிவு

இயங்கியல் தர்க்கத்தின் மற்றொரு கொள்கை மேலே விவாதிக்கப்பட்ட கொள்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது - ஒற்றை இரண்டையும் பிரிக்கும் கொள்கை மற்றும் அதன் முரண்பாடான பகுதிகளின் அறிவு. இந்த கோட்பாடு இயங்கியல் தர்க்கத்திற்கு மையமானது. இது இயங்கியலின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒவ்வொரு விஷயமும், ஒவ்வொரு நிகழ்வும் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமான, முரண்பாடான போக்குகள் மற்றும் அங்கக இணைப்பு, ஒற்றுமை மற்றும் ஒரு முரண்பாட்டை உருவாக்கும் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. முரண்பாடு என்பது சுய-இயக்கத்தின் ஆதாரம் மற்றும் விஷயங்கள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சி, அவற்றின் உயிர்ச்சக்தியின் தூண்டுதல். இது அப்படியானால், ஒரு பொருளின் தன்மையை அறிந்துகொள்வதற்கும், அதை ஒரு முழுமையான உயிரோட்டமாக, ஊடாடும் கட்சிகளின் ஒற்றுமையாக முன்வைப்பதற்கு, அதிலுள்ள முரண்பாடுகள் மற்றும் எதிர்க்கும் போக்குகளை அடையாளம் கண்டு, அவர்களின் போராட்டத்தைக் கண்டறிவது அவசியம். வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டத்தில் இருந்து மற்றொரு நிலைக்கு இந்த போராட்டத்தால் ஏற்படும் ஒரு பொருளின் இயக்கம். "உலகின் அனைத்து செயல்முறைகளையும் அவற்றின் "சுய-இயக்கத்தில்", அவற்றின் தன்னிச்சையான வளர்ச்சியில், அவர்களின் வாழ்க்கை வாழ்வில் அறிதலுக்கான நிபந்தனை" என்று வி. ஐ. லெனின் எழுதினார், "அவற்றை எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையாக அறிவது."

இயங்கியல் மறுப்பு கொள்கை

இயங்கியல் தர்க்கத்தின் மிக முக்கியமான கொள்கை இயங்கியல் மறுப்பு, இதன் சாராம்சம் பின்வருவனவற்றில் கொதிக்கிறது: அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், ஒரு நிலைப்பாட்டை மற்றவர்கள் மறுப்பது, உறுதிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மறுக்கப்பட்ட விதிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அடையாளம் காணும் விதத்தில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். அவர்களின் தொடர்பு, அடையாளம் மற்றும் மறுக்கப்பட்டதில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டவர்களைத் தேடுதல். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மறுப்பு "வெளிப்படையாக" இருக்கக்கூடாது, அது நேர்மறையாக இருக்க வேண்டும், இணைப்பு, வளர்ச்சியின் தருணமாக இருக்க வேண்டும். "எளிய மற்றும் ஆரம்ப," முதல் "நேர்மறையான அறிக்கைகள், விதிகள், முதலியன தொடர்பாக, "இயங்கியல் தருணம்", அதாவது விஞ்ஞானக் கருத்தில், தேவை" என்று V. I. லெனின் எழுதினார், "வேறுபாடு, இணைப்பு, மாற்றம் ஆகியவற்றின் அறிகுறியாகும். இல்லாமல்; இந்த எளிய நேர்மறையான கூற்று முழுமையற்றது, உயிரற்றது. இறந்தார். "இரண்டாவது" எதிர்மறை நிலை தொடர்பாக, "இயங்கியல் தருணத்திற்கு" "ஒற்றுமை" என்ற குறிகாட்டி தேவைப்படுகிறது, அதாவது, எதிர்மறையை நேர்மறையுடன் இணைப்பது, இந்த நேர்மறையை எதிர்மறையாகக் கண்டறிதல். உறுதிமொழியிலிருந்து மறுப்பு வரை - மறுப்பிலிருந்து " ஒற்றுமை" இது இல்லாமல் உறுதிப்படுத்தப்பட்டவற்றுடன், இயங்கியல் ஒரு அப்பட்டமான மறுப்பாகவோ, விளையாட்டாகவோ அல்லது சந்தேகமாகவோ மாறும்.

இந்தக் கொள்கையானது, வளர்ச்சியின் உலகளாவிய விதியான மறுப்புச் சட்டத்தின் வழிமுறைத் தேவைகளின் தர்க்கரீதியான வெளிப்பாடு என்பதை எளிதாகக் காணலாம்.

இணக்கக் கொள்கை

விஞ்ஞான கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய "இயங்கியல் மறுப்பு" கொள்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடானது, 1913 இல் N. Bohr என்பவரால் உருவாக்கப்பட்ட கடிதப் பரிமாற்றக் கொள்கையாகும், அதன்படி ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி நிகழ்வுகளை விளக்கும் கோட்பாடுகள், புதிய தோற்றத்துடன் , மிகவும் பொதுவான கோட்பாடுகள், ஏதோ தவறானவை என நீக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு புதிய கோட்பாட்டில் அதன் வரம்புக்குட்பட்ட அல்லது குறிப்பிட்ட விஷயமாக சேர்க்கப்பட்டு, முந்தைய துறைக்கு அவற்றின் முக்கியத்துவத்தைத் தக்கவைத்துக் கொள்கின்றன.

நாம் பார்க்கிறபடி, ஒரு புதிய கோட்பாட்டை உருவாக்கும்போது, ​​​​பழைய கோட்பாட்டின் வேறுபாட்டை மட்டுமல்லாமல், பழைய கோட்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்தை உள்ளடக்கத்தில் வெளிப்படுத்தவும் பழைய கோட்பாட்டுடன் அதன் தொடர்பைக் கவனிக்கவும் இந்த கொள்கை கட்டாயப்படுத்துகிறது. புதிய கோட்பாட்டின்.

கருத்தில் கொள்ளப்பட்ட கொள்கையின் ஒரு முக்கியமான விளைவு, இயங்கியல் தர்க்கத்தின் நிலைப்பாடு, அறிவாற்றலில் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மட்டுமல்ல, எளிமையான கருத்துக்கள், வரையறைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து மேலும் மேலும் சிக்கலான மற்றும் உள்ளடக்கம் நிறைந்ததாக இருக்க வேண்டும். உண்மையில், ஒரு முன்மொழிவின் இயங்கியல் மறுப்பு, நிராகரிக்கப்பட்டவற்றிலிருந்து நேர்மறையான அனைத்தையும் பாதுகாப்பதை முன்னறிவிக்கிறது மற்றும் அதை ஒரு கணமாகச் சேர்ப்பது, முன்மொழிவு அல்லது கோட்பாட்டில் உள்ள உள்ளடக்கத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இது அப்படியானால், சிந்தனையின் வளர்ச்சி என்பது கருத்துக்கள், உள்ளடக்கத்தில் குறைவான வளம், வரையறைகள் மேலும் மேலும் பணக்காரர்களுக்கு ஒரு இயக்கமாக இருக்க வேண்டும். இந்த இயங்கியல் தர்க்கத்தின் கொள்கையானது, அறிவாற்றலுக்குப் பயன்படுத்தப்படுவது போல், புறநிலை யதார்த்தத்தில் நிலவும் முற்போக்கான இயக்கத்தின் போக்கை கீழிருந்து மேல் நோக்கி, எளிமையானது முதல் சிக்கலானது வரை வெளிப்படுத்துகிறது.

சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட் வரை ஏறும் கொள்கை

சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏற்றம் என்ற கொள்கை கே. மார்க்ஸால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் முதலாளித்துவ சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வில் அவரால் பயன்படுத்தப்பட்டது.

இந்தக் கொள்கையானது இயங்கியல் தர்க்கத்தின் ஒரு தேவையாகும், இதைப் பின்பற்றுவது ஆய்வுக்கு உட்பட்ட பொருளின் சாரத்திற்குள் ஊடுருவி, அதன் தேவையான அனைத்து அம்சங்களையும் உறவுகளையும் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதை முன்வைக்க அனுமதிக்கிறது. இந்த அறிவுக் கோட்பாட்டின்படி, ஆய்வு சுருக்கத்துடன், கருத்துகளுடன் தொடங்க வேண்டும். மேலும், எந்தப் பக்கமும் ஆரம்ப, தொடக்க இணைப்பாகக் கொள்ளப்படக் கூடாது, ஆனால் ஆய்வுக்குட்பட்ட முழுமையிலும் தீர்க்கமான ஒன்று, அதன் மற்ற எல்லா பக்கங்களையும் தீர்மானிக்கிறது. முக்கிய, தீர்க்கமான பக்கத்தைத் தனிமைப்படுத்திய பின், இந்த ஆராய்ச்சிக் கொள்கையின்படி, நாம் அதை வளர்ச்சியில் எடுக்க வேண்டும், அதாவது, அது எவ்வாறு எழுந்தது, அதன் வளர்ச்சியில் என்ன நிலைகளை கடந்தது, இந்த வளர்ச்சியின் போது அது எவ்வாறு அனைவரையும் பாதித்தது. இந்த பொருள் உருவாக்கத்தின் பிற அம்சங்கள், அதற்கேற்ப அவற்றை மாற்றுவதற்கு காரணமாகின்றன. இவை அனைத்தையும் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம், ஆய்வு செய்யப்பட்ட பொருள் உருவாக்கத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையை நனவில் படிப்படியாக இனப்பெருக்கம் செய்கிறோம், இதனுடன், தேவையான அம்சங்கள் மற்றும் இணைப்புகளின் முழு தொகுப்பும், அதாவது, அதன் சாராம்சம்.

வழிகாட்டுதல்களாக கொடுக்கப்பட்ட ஆராய்ச்சி முறையின் சில தேவைகளை தன்னிச்சையாகப் பயன்படுத்துதல் அறிவாற்றல் செயல்பாடுஎடுத்துக்காட்டாக, இரசாயன தனிமங்களின் காலமுறை அமைப்பின் டி.ஐ.மெண்டலீவின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையின் சிறப்பியல்பு. வேதியியல் கூறுகளைப் படித்த அவர், அவை அனைத்திற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட அணு எடை உள்ளது, மேலும் ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட அணு எடை உள்ளது. இதிலிருந்து, விஞ்ஞானி வேதியியல் தனிமங்களின் பண்புகள் அணு எடையைப் பொறுத்தது என்று முடிவு செய்தார், மேலும் அணு எடையை தங்கள் ஆய்வின் ஆரம்ப, தொடக்க புள்ளியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடிவு செய்தார். அணு எடையை அனைத்து வேதியியல் கூறுகளையும் தொகுப்பதற்கான பொதுவான கொள்கையாகவோ அல்லது பொதுவான அடிப்படையாகவோ எடுத்து, இந்த உறுப்புகளின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பகுதியில் உள்ளார்ந்த சிறப்புகளின் அனைத்து செழுமையையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, அவற்றை ஒரு இணக்கமான அமைப்பாக இணைத்தார், இது ஏற்கனவே முறைப்படுத்தப்படவில்லை. அறியப்பட்ட வேதியியல் கூறுகள் மற்றும் அவற்றின் சிறப்பு பண்புகளை தெளிவுபடுத்தியது, ஆனால் புதிய, இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படாத இரசாயன கூறுகள் இருப்பதைக் கணிக்கவும் புதிய, இன்னும் அறியப்படாத பண்புகளை வெளிப்படுத்தவும் சாத்தியமாக்கியது. டி.ஐ. மெண்டலீவ் இதைப் பற்றி எழுதினார்: “சில விதிவிலக்குகளுடன், எனது முன்னோடிகளைப் போலவே ஒத்த கூறுகளின் அதே குழுக்களை நான் ஏற்றுக்கொண்டேன், ஆனால் குழுக்களின் உறவில் வடிவங்களைப் படிக்கும் இலக்கை அமைத்தேன். எனவே, நான் மேற்கூறிய பொதுக் கொள்கைக்கு வந்தேன் (அவற்றின் அணு எடையில் இரசாயன தனிமங்களின் பண்புகளின் கால சார்பு. - அங்கீகாரம்), இது அனைத்து உறுப்புகளுக்கும் பொருந்தும் மற்றும் முன்னர் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பல ஒப்புமைகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அத்தகைய விளைவுகளை அனுமதிக்கிறது. முன்பு சாத்தியமில்லை.

வரலாற்று மற்றும் தர்க்கரீதியான ஒற்றுமையின் கொள்கை

இயங்கியல் தர்க்கத்தின் மற்றொரு கொள்கை, வரலாற்று மற்றும் தர்க்கரீதியான ஒற்றுமையின் கொள்கை, சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட் வரை ஏறும் கொள்கையுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று என்பது ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் கருதப்படுகிறது. தர்க்கரீதியானது என்பது கருத்துகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அவசியமான இணைப்பு, சிறந்த உருவங்களின் வடிவத்தில் மனித மனதில் புறநிலை உலகத்தை பிரதிபலிக்கும் தீர்ப்புகள். எனவே, வரலாற்று முதன்மையானது, தருக்கமானது இரண்டாம் நிலை, ஒரு ஸ்னாப்ஷாட், வரலாற்றிலிருந்து ஒரு நகல்.

உண்மையான வரலாற்று செயல்முறையைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், தர்க்கரீதியானது வரலாற்றுக்கு ஒத்திருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம். தர்க்கம், ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் வரலாற்றின் ஒழுங்குமுறை, கருத்துகளின் தர்க்கத்தில் மீண்டும் உருவாக்கப்படும் போது தர்க்கமானது வரலாற்றுக்கு ஒத்திருக்கிறது. தர்க்கரீதியான மற்றும் வரலாற்றுக்கு இடையிலான தொடர்பு ஒருபோதும் முழுமையானதாகவும், முழுமையானதாகவும் இருக்க முடியாது. "வரலாறு அடிக்கடி பாய்ந்து செல்கிறது ...." மேலும் வரலாற்றின் இந்த விவரங்கள் அனைத்தையும் நம் எண்ணங்களில் மீண்டும் உருவாக்க முயற்சித்தால், நாம் "அற்ப முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல விஷயங்களைக் கொண்டுவருவது மட்டுமல்லாமல், அடிக்கடி குறுக்கிட வேண்டியிருக்கும். சிந்தனையின் ரயில்." இது அப்படியானால், வரலாற்றுக்கு தர்க்கரீதியான கடிதப் பரிமாற்றம் வரலாற்று செயல்முறையின் சட்டங்களின் விளைவுகளான தேவையான இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளை மட்டுமே கருத்தில் கொள்ள முடியும். கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள், சிந்தனையின் தொடர்ச்சி ஆகியவற்றின் இணைப்புகள் பிரதிபலிக்காதபோது, ​​உண்மையான வரலாற்றை, பொருளின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை மீண்டும் உருவாக்காதபோது தர்க்கரீதியானது வரலாற்றுக்கு ஒத்துப்போவதில்லை.

சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏற்றம் என்பது தர்க்கரீதியில் வரலாற்று மறுஉருவாக்கம் என்பதைத் தவிர வேறில்லை.

உண்மையில், ஆய்வு செய்யப்பட்ட பொருள் அமைப்புகளின் மற்ற அனைத்து அம்சங்களையும் தீர்மானிக்கும் பொதுவான அம்சங்கள் அல்லது உறவுகளைக் கண்டறிந்து, அவற்றின் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தைக் கண்டறிந்து, நனவில், சிந்தனையின் தர்க்கத்தில், இந்த பொருள் அமைப்புகளின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறோம். . மேலும் பொருள் வடிவங்கள் எளிமையிலிருந்து சிக்கலானதாகவும், குறைந்த பணக்காரர்களிலிருந்து பணக்காரர்களாகவும் உருவாகி வருவதால், சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு நமது அறிவின் இயக்கம் புறநிலை உலகின் நிகழ்வுகளின் உண்மையான இயக்கத்தின் ஸ்னாப்ஷாட்டைத் தவிர வேறில்லை. இந்த ஸ்னாப்ஷாட், நிச்சயமாக, விபத்துகளில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட தோராயமானதாகும், ஆனால் மொத்தத்தில், இது ஆய்வுக்கு உட்பட்ட நிகழ்வுகளின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் உண்மையான போக்கை பிரதிபலிக்கிறது.

எனவே, உண்மையில் ஆரம்பநிலையில் இருப்பதை முதலில் எடுத்துக் கொண்டால், நாம் நிச்சயமாக அறிவின் இயக்கத்தின் செயல்பாட்டில் படிப்பின் கீழ் உள்ள பொருட்களின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சரியான மற்றும் முழுமையான பிரதிபலிப்புக்கு வருவோம்.

அறிவாற்றலின் தொடக்கப் புள்ளியானது வரலாற்று ரீதியாக முதன்மையானதாக மட்டுமே இருக்க முடியும், அதே நேரத்தில் முக்கியமாக, ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளை தீர்மானிக்கிறது, ஏனெனில் இது வரலாற்று ரீதியாக முதலில் மட்டுமே சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏறும் செயல்பாட்டில் இனப்பெருக்கம் செய்ய உதவும். ஆய்வின் கீழ் உள்ள முழு பக்கங்களின் உண்மையான விகிதம் மற்றும் அவை ஒவ்வொன்றின் இடம், பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வது. எனவே, கே.மார்க்ஸ் முதலாளித்துவ சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் பற்றிய தனது ஆய்வை பண்டத்தின் மூலம் தொடங்குகிறார், ஆனால் நில உடைமையுடன் அல்ல, இருப்பினும் பிந்தையது வரலாற்று ரீதியாக சரக்கு உற்பத்திக்கு முன்பே இருந்தது. மேலும், அவர் நில வாடகைக்கு முன் லாபம், வணிக மூலதனத்திற்கு முன் தொழில்துறை மூலதனம், இருப்பினும் நில வாடகை வரலாற்று ரீதியாக லாபத்திற்கு முந்தைய லாபத்தை, வணிக மூலதனம் தொழில்துறை மூலதனத்திற்கு முந்தையதைப் போலவே ஆராய்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. மார்க்ஸ் பண்டத்திலிருந்து தொடங்குகிறார், ஏனெனில் அது முதலாளித்துவப் பொருளாதாரத்தின் முக்கிய, தீர்மானிக்கும் இணைப்பு, அதன் வளர்ச்சி இந்த சமூகத்தின் உருவாக்கத்தை தீர்மானித்தது.

ஒரு பாடத்தின் வரையறையில் நடைமுறையைச் சேர்க்கும் கொள்கை

இயங்கியலின் உலகளாவிய விதிகளுடன், இயங்கியல் தர்க்கத்தின் தேவைகளும் அறிவாற்றல் செயல்முறையின் குறிப்பிட்ட விதிகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. இயங்கியல் தர்க்கத்தின் கொள்கைகள், குறிப்பிட்ட அறிவாற்றல் வடிவங்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டவை, ஒரு பொருளின் வரையறையில் நடைமுறையைச் சேர்க்க வேண்டிய தேவையை உள்ளடக்கியது.

இயங்கியல் தர்க்கத்தின் இந்த கொள்கையானது நடைமுறைக்கும் அறிவாற்றலுக்கும் இடையிலான உறவின் வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, குறிப்பாக, அறிவாற்றல் வளர்ச்சியில் நடைமுறையின் தீர்க்கமான பங்கு, அதன் முறைகள், பொருள் பற்றிய நமது எண்ணங்களின் உண்மையை மதிப்பிடுவதிலும் அதன் சாரத்தை வெளிப்படுத்துவதிலும்.

உண்மையின் உறுதியின் கொள்கை

அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் நடைமுறையின் தீர்க்கமான பங்கு உண்மையின் உறுதியான இயங்கியல் தர்க்கத்தின் கொள்கையுடன் தொடர்புடையது. அறிவாற்றல் செயல்முறையின் விதிகளை வெளிப்படுத்தும் கொள்கை, குறிப்பாக முழுமையான மற்றும் இயங்கியல் ஒப்பீட்டு உண்மை, எந்தவொரு அறிவின் (எந்தவொரு கருத்து, நிலை, கோட்பாடு, முதலியன) சார்பியல் இருந்து தொடர இயங்கியல் தர்க்கத்தின் தேவை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அதிலுள்ள முழுமையான கூறுகளை அடையாளம் கண்டு, அதன் முக்கியத்துவத்தை அனைத்து அடுத்தடுத்த நிலைகளிலும் தக்கவைத்துக்கொள்ள வேண்டும். அறிவாற்றல். இயங்கியல் தர்க்கத்தின் இந்த கொள்கையை வகுத்து, V.I. லெனின் "அனைத்து அறிவின் சார்பியல் மற்றும் அறிவின் ஒவ்வொரு படியிலும் முழுமையான உள்ளடக்கத்தை" சுட்டிக்காட்டினார்.

இவை இயங்கியல் தர்க்கத்தின் மிகவும் பொதுவான மற்றும் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் ஆகும்.

மனித சிந்தனை என்பது சுற்றியுள்ள உலகின் பிரதிபலிப்பாகும். இந்த உலகின் வடிவங்கள் சிந்தனை செயல்முறை மேற்கொள்ளப்படுவதற்கு ஏற்ப சட்டங்களை தீர்மானிக்கின்றன.

தர்க்கரீதியான சட்டங்கள் அல்லது சிந்தனையின் சட்டங்கள் புறநிலையானவை, இதன் விளைவாக, அவை எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவான விதிமுறைகளாகும்.

ஒரு தர்க்கரீதியான சட்டம் என்பது பொருள்கள் மற்றும் புறநிலை உலகின் நிகழ்வுகளுக்கு இடையேயான வழக்கமான தொடர்புகளின் காரணமாக எண்ணங்களுக்கு இடையே ஒரு அத்தியாவசிய இணைப்பு ஆகும்.

அவற்றின் இருப்பு பற்றி நமக்குத் தெரியுமா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், தர்க்கரீதியான சட்டங்களின்படி சிந்தனை செயல்முறை தொடர்கிறது. அவற்றின் புறநிலை காரணமாக, தர்க்கரீதியான சட்டங்கள், இயற்பியல் விதிகளைப் போலவே, மீறப்படவோ, ரத்து செய்யவோ அல்லது மாற்றவோ முடியாது. இருப்பினும், அவர்களின் அறியாமை காரணமாக, ஒரு நபர் புறநிலை சட்டத்திற்கு மாறாக செயல்பட முடியும், இது ஒருபோதும் வெற்றிக்கு வழிவகுக்காது. உதாரணமாக, உலகளாவிய ஈர்ப்பு விதியை புறக்கணித்து, நீங்கள் ஒரு சரவிளக்கை உச்சவரம்பில் பொருத்தாமல் தொங்கவிட முயற்சித்தால், அது நிச்சயமாக விழுந்து உடைந்து விடும். அதே வழியில், தர்க்கரீதியான சட்டங்களின்படி கட்டமைக்கப்படாத பகுத்தறிவு ஆதாரமாக இருக்காது, அதாவது உரையாடலில் உடன்பாட்டிற்கு வழிவகுக்காது.

தர்க்கத்தின் விதிகளின்படி கட்டமைக்கப்பட்ட பகுத்தறிவு, அதன் ஆரம்ப வளாகம் உண்மையாக இருந்தால், எப்போதும் உண்மைக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த வளாகங்கள் பகுத்தறிவை உருவாக்குவதற்கான திட்டத்தை தீர்மானிக்கின்றன, மன செயல்களின் வரிசை, அதை செயல்படுத்துவது விரும்பிய முடிவுக்கு வழிவகுக்கும். தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவுக்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் ஒரு கணித சிக்கலின் தீர்வு. அத்தகைய எந்தவொரு பணியும் ஒரு நிபந்தனை மற்றும் பதிலளிக்க வேண்டிய கேள்வியைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு பதிலுக்கான தேடலானது, வரிசைமுறையில் ஆரம்ப தரவுகளில் மனநல செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. இந்த செயல்பாட்டில் தர்க்கரீதியான சட்டங்களின் செயல் மன செயல்பாடுகளின் வரிசையில் வெளிப்படுகிறது, இது தன்னிச்சையானது அல்ல, ஆனால் சிந்தனைக்கு ஒரு கட்டாயத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது.

பல தர்க்கரீதியான சட்டங்கள் உள்ளன. அவற்றில் மிக அடிப்படையானவற்றைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

இந்த அல்லது அந்த எண்ணம், எந்த வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டாலும், அதே பொருளைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று அடையாளச் சட்டம் தேவைப்படுகிறது. சட்டம் சிந்தனையின் உறுதியையும் நிலைத்தன்மையையும் வழங்குகிறது.

முரண்பாடற்ற மற்றும் விலக்கப்பட்ட நடுத்தர விதிகளின்படி, ஒரு பொருளைப் பற்றிய இரண்டு அறிக்கைகளை ஒரே நேரத்தில் உண்மை என்று நாம் அங்கீகரிக்க முடியாது, அவற்றில் ஒன்றில் உள்ள பொருளைப் பற்றி ஏதாவது உறுதிப்படுத்தப்பட்டால், மற்றொன்றில் ஏதாவது மறுக்கப்பட்டால். இந்த சூழ்நிலையில், குறைந்தபட்சம் ஒரு அறிக்கையாவது புறநிலை ரீதியாக தவறானது. ஒரு நபர் தர்க்கரீதியான சட்டங்களுக்கு முரணாக வாதிட்டால், அவரது சிந்தனை முரண்பாடானது, நியாயமற்றது.

ஒவ்வொரு எண்ணமும் அதன் உண்மைக்கு போதுமான காரணங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று போதுமான காரணத்தின் சட்டம் தேவைப்படுகிறது.

இந்த மிகவும் பொதுவான சட்டங்களின் அடிப்படையில், தர்க்கத்தில் தர்க்க விதிகள் என்று அழைக்கப்படும் குறிப்பிட்ட வடிவங்களின் பல சட்டங்கள் அடிப்படையாக உள்ளன.

சிந்தனை தர்க்கத்தின் பொருளாகக் குறிப்பிடப்படும்போது, ​​​​சிந்தனை என்பது நன்கு அறியப்பட்ட பொருள் என்று கருதப்படுகிறது, இது தொடர்பான கூடுதல் விளக்கங்கள் தேவையில்லை. இருப்பினும், இது முதல் பார்வையில் மட்டுமே தோன்றலாம்.

"A என்பது B" என்ற வாக்கியத்தின் எளிய வடிவத்தை எடுத்துக் கொள்வோம். அதில் A மற்றும் B ஆகியவை பொருள்களின் பெயர்களால் மாற்றப்பட்டால், உள்ளடக்கத்தில் குறிப்பிட்ட பல அறிக்கைகளைப் பெறுகிறோம்: "ஒரு பைன் மரம் ஒரு மரம்", "ஒரு மாணவர் ஒரு மாணவர்", முதலியன. இந்த "A என்பது B" வாக்கியங்களின் வடிவம் என்ன? இது ஒரு சிந்தனை இல்லை என்றால், வெளியில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட உள்ளடக்கத்தை இந்த படிவத்தை நிரப்புவதன் மூலம் நாம் பெற்ற வாக்கியங்களில் என்ன சிந்தனை இருக்கிறது? இந்த வெளிப்புற உள்ளடக்கம் தன்னை - பைன்கள், மாணவர்கள், மரங்கள், மாணவர்கள்? பட்டியலிடப்பட்ட உருப்படிகள் எண்ணங்கள் அல்ல. இந்த பெயர்களின் உள்ளடக்கத்தை உருவகமாக கற்பனை செய்யலாம், அதாவது. உணர்வுபூர்வமாக.

மேலும். படிவத்தில் ஏதேனும் உள்ளடக்கம் உள்ளதா? எதிர்மறையாக பதிலளிப்பதன் மூலம், ஒவ்வொரு வடிவமும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும் மற்றும் உள்ளடக்கம் முறைப்படுத்தப்பட்டது என்ற நன்கு அறியப்பட்ட கருத்துக்கு நாங்கள் முரண்படுகிறோம். இதன் பொருள் தர்க்க வடிவமே அதன் உள், உள்ளார்ந்த உள்ளடக்கப் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. "A என்பது B" என்ற படிவத்தின் உள்ளடக்கத்தை பின்வருமாறு தெரிவிக்கலாம்: ஒவ்வொரு பொருளும் A ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான பொருள்களுக்கு சொந்தமானது B. இந்த விதிமுறைக்கு ஒரு மன உள்ளடக்கம் மட்டுமே உள்ளது, அதன் வார்த்தைகளுக்குப் பின்னால் சிற்றின்ப படங்கள் எதுவும் இல்லை. இது, ஹெகலின் வரையறையின்படி, "தூய" சிந்தனை.

உள்ளடக்கத்திற்கான தர்க்கத்தின் அலட்சியத்தைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​​​உணர்வு உறுப்புகள் மூலம் நனவுக்குள் நுழைந்து தர்க்கரீதியான வடிவங்களை நிரப்பும் வெளிப்புற உள்ளடக்கம் என்று அர்த்தம். A மற்றும் B என்பதன் பொருள் என்ன என்பதை தர்க்கம் பொருட்படுத்தாது. இது A மற்றும் B இடையேயான உறவை ஆராய்கிறது, இது "is" என்ற இணைப்பால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த உறவு குறைக்கப்பட்ட வடிவத்தின் உள்ளார்ந்த உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது.

எந்தவொரு மன உள்ளடக்கமும் உலகளாவிய வகைகளின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு திட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "பனி வெள்ளை", "இனிப்பு சர்க்கரை", "ஐஸ் குளிர்" போன்ற அறிக்கைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உள்ளடக்கம் "ஒரு பொருள் ஒரு சொத்து" என்ற எளிய திட்டத்தின் அடிப்படையிலும், "கதவு கிரீக்ஸ்" என்ற அறிக்கைகளிலும் வெளிப்படுத்தப்படுவது எளிது. ", "நாய் குரைக்கிறது", "மழை செல்கிறது" - "பொருள் - செயல்" வகைகளின் மற்றொரு எளிய மூட்டை. மேலே உள்ள அறிக்கைகளின் உள்ளடக்கம் வழக்கமான சிற்றின்ப பொருள் ஆகும், இது "தூய்மையான" எண்ணங்களுடன் கண்ணுக்கு தெரியாத நூல்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த "தூய்மையான" எண்ணங்கள் வகைப்படுத்தப்பட்ட அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன, அல்லது சிந்தனையின் வகைப்படுத்தப்பட்ட கருவியாகும், இது முறையான கட்டமைப்புகளுடன் அல்லது மாறாக, ஆளுமையின் உருவாக்கத்துடன் உருவாகிறது. இந்த எந்திரத்தின் செயல்பாடு ஒரு சிறப்பு சிந்தனை வழி, எண்ணங்களைப் பற்றி சிந்திப்பது, சிந்தனை, இது ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவ அறிவின் வழியாகும்.

யுனிவர்சல் பிரிவுகள் எண்ணங்களின் வடிவங்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அவை முறையான கட்டமைப்புகள் அல்ல, ஆனால் அர்த்தமுள்ள வடிவங்கள், அதாவது. உலகளாவிய அறிவின் வடிவங்கள். இந்த வடிவங்கள் ஒவ்வொரு நபரின் மனதிலும் உள்ளன, இருப்பினும் பெரும்பாலான மக்கள் அவற்றை அறியாமலேயே பயன்படுத்துகிறார்கள். நனவு மற்றும் விழிப்புணர்வின் மாறுபட்ட உள்ளடக்கத்திலிருந்து அவர்களின் பிரிப்பு தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் நடந்தது. ஹெகல் மிகத் துல்லியமாக இந்த அறிவியலின் வரலாற்றை அதன் கருப்பொருளாகக் கொண்ட முழுமையானதைப் பற்றிய எண்ணங்களின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் விசாரணையின் வரலாறு என்று வரையறுத்தார். மன வடிவங்களாக வகைகளைப் புரிந்துகொள்வதன் வடிவம் தத்துவ அறிவு. பின்னர், அவற்றின் உள்ளடக்கம் மற்றும் தொடர்புகள் சரியான தத்துவக் கோட்பாட்டின் பொருளாகின்றன - இயங்கியல் அல்லது இயங்கியல் தர்க்கம். தத்துவவாதிகள் மற்றும் தர்க்கவாதிகள் மத்தியில் பரவலாக உள்ள கூற்றுக்கள், இயங்கியல் தர்க்கம் முறையான தர்க்கத்தின் அதே சிந்தனை வடிவங்களை ஆய்வு செய்கிறது, பிந்தையது மட்டுமே அவற்றை நிலையானது, அசையாதது மற்றும் முந்தையது மொபைல், வளரும், எந்த நியாயமும் இல்லை. சிந்தனையின் முறையான கட்டமைப்புகள் எந்த தர்க்கத்திற்கும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் அது மாறாமல் உள்ளது.

முறையான தர்க்கத்தைப் போலன்றி, இயங்கியல் தர்க்கம் என்பது உலகளாவிய வகைகளின் உள்ளடக்கம், அவற்றின் அமைப்பு ரீதியான தொடர்பு, உள்ளடக்கத்தை வளப்படுத்துவதன் மூலம் ஒரு வகையிலிருந்து மற்றொரு வகைக்கு மாறுதல் ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்யும் ஒரு அர்த்தமுள்ள அறிவியல் ஆகும். இந்த வழியில், இயங்கியல் தர்க்கம் புறநிலை உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் பாதையில் அறிவின் முற்போக்கான இயக்கத்தை சித்தரிக்கிறது.

அறிவாற்றலில் வகைகளின் பங்கு, அதன் தொகுப்பு மற்றும் பொதுமைப்படுத்தலில், எண்ணற்ற மாறுபட்ட உணர்வுப் பொருட்களை வரிசைப்படுத்தி ஒழுங்கமைப்பதில் உள்ளது. இது நடக்கவில்லை என்றால், ஒரு நபரால் ஒரே பொருளின் இரண்டு உணர்வுகளை அடையாளம் காண முடியாது, காலப்போக்கில் பிரிக்கப்பட்டது. வகைகளால் நிரப்பப்பட்டு, அவற்றால் உள்வாங்கப்படுவதால், வெளிப்புறப் பொருள் சிற்றின்பத்திலிருந்து மனதிற்கு மாறுகிறது, மொழியியல் கட்டுமானங்களாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படும் அனைத்தும், வெளிப்படையாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ, சில வகைகளைக் கொண்டுள்ளது. அரிஸ்டாட்டில் இதை ஏற்கனவே குறிப்பிட்டார், எந்த தொடர்பும் இல்லாமல் வெளிப்படுத்தப்படும் வார்த்தைகள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு சாராம்சம், அல்லது ஒரு தரம், அல்லது ஒரு அளவு, அல்லது ஒரு உறவு, அல்லது ஒரு இடம், அல்லது ஒரு நேரம், அல்லது ஒரு நிலை அல்லது உடைமை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. , அல்லது ஒரு செயல், அல்லது துன்பம்.

புலன்களால் வழங்கப்படும் பொருள் இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக பண்புகளைக் கொண்ட உள்ளடக்கமாகும். இந்த உள்ளடக்கம் இடம் மற்றும் நேரத்தில் இருக்கும் வரையறுக்கப்பட்ட, நிலையற்ற விஷயங்களுக்கு சொந்தமானது. பிரிவுகள் உட்பட எண்ணங்கள், இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக குணாதிசயங்கள் இல்லாதவை, ஏனென்றால் அவை எந்தவொரு இயற்கையின் பொருட்களிலும் உள்ளார்ந்த முழுமையான, நித்திய, மாறாத உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன மற்றும் அவற்றின் இருப்புக்கான அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன. இந்த உள்ளடக்கமானது இயங்கியல் தர்க்கம் அல்லது அறிவியலாக சரியான தத்துவத்தின் ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. எனவே, இயங்கியல் தர்க்கம் என்பது யதார்த்தம் மற்றும் சிந்தனையின் விதிகள் இரண்டின் அறிவியலாகும். அதன் பொருள் சிந்தனை மற்றும் தங்களுக்குள் யதார்த்தம் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் ஒற்றுமை, அதாவது. அவை ஒரே மாதிரியான பொருள். எந்தவொரு யதார்த்தத்தின் உலகளாவிய அடிப்படையான உள்ளடக்கம் கிடைக்கவில்லை உணர்வு உணர்தல்ஆனால் சிந்தனை மூலம் புரிந்து கொள்ளுதல். இந்த அத்தியாவசிய உள்ளடக்கத்தின் பிரதிபலிப்பு என்பது விஷயங்களின் ஆழமான தன்மையில் படிப்படியாக ஊடுருவும் ஒரு செயல்முறையாகும்.

வெளிப்புற உள்ளடக்கத்துடன் ஒரு தர்க்கரீதியான படிவத்தை "நிரப்புதல்" என்பது "தூய்மையான" சிந்தனையுடன் உணர்வுப் பொருட்களின் செயலாக்கமாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், இதன் தயாரிப்புகள் குறிப்பிட்ட பொருள்கள், நிகழ்வுகள், செயல்கள் போன்றவற்றைப் பற்றிய எண்ணங்கள். நனவின் எந்த உள்ளடக்கத்திலும் - உணர்வுகள், உணர்வுகள், உணர்வுகள், ஆசைகள், யோசனைகள் போன்றவை. இந்த உள்ளடக்கம் மொழியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டால் சிந்தனை ஊடுருவுகிறது. இத்தகைய பரவலான சிந்தனை நனவின் அடித்தளமாகும்.

அறிவுசார் செயல்பாட்டின் ஒரு கருவியாக சிந்திப்பது இந்த கருவி மற்றும் அதன் தயாரிப்புகளின் செயல்பாட்டிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். இந்த செயல்முறை, தோராயமாகச் சொல்வதானால், புலன்களால் வழங்கப்பட்ட பொருளை "செயலாக்குவது", அதை எண்ணங்களாக மாற்றுவது மற்றும் ஏற்கனவே உள்ளவற்றிலிருந்து புதிய எண்ணங்களை உருவாக்குவது ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, "நான் வேடிக்கையாக இருக்கிறேன்" என்ற எண்ணத்தின் உள்ளடக்கம் ஒரு உணர்வு, "ஒரு ஆம்புலன்ஸ் நுழைவாயிலுக்கு வந்தது" என்பது புறநிலை சூழ்நிலையின் கருத்து, "சம்பளம் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட மதிப்பின் ஒரு பகுதி மட்டுமே" என்ற எண்ணம். பொருளாதாரக் கருத்துகளின் உறவு, மற்றும் அறிக்கைகள் "சாரம் இருப்பதால், இருப்பு ஒரு நிகழ்வு" - "சாரம்", "இருப்பு", "நிகழ்வு" என்ற தத்துவ வகைகளின் உறவு.

முறையான பக்கத்திலிருந்து சிந்தனையை ஆராய்வது, முறையான தர்க்கம் அதன் "உள்ளடக்கம்" கட்டமைப்பிலிருந்து சுருக்கம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. இந்த அமைப்பு என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகள் உதவும்.

"மரக் கட்டைகளை விறகாகப் பிரிக்க எனக்கு ஒரு கோடாரி தேவை" மற்றும் "துணியிலிருந்து துடைக்கும் துணியைத் தைக்க எனக்கு ஒரு தையல் இயந்திரம் தேவை" என்ற அறிக்கைகளைக் கவனியுங்கள். இந்த வாக்கியங்களில் வெளிப்படுத்தப்படும் எண்ணங்களின் முறையான கட்டமைப்பின் அடையாளம் வெளிப்படையானது. மொழியியல் வெளிப்பாடுகளை அகரவரிசைக் குறியீடுகளுடன் மாற்றுவதன் மூலம், அதை பின்வரும் வடிவத்தில் குறிப்பிடலாம்: "T இலிருந்து P ஐ உருவாக்க X க்கு Y தேவை." எழுத்துப் பெயர்களை இங்கே எந்த வெளிப்பாடுகளாலும் மாற்ற முடியாது, ஆனால் பொருட்களின் பெயர்களால் மட்டுமே மாற்ற முடியும். எந்தெந்த பொருட்களின் பெயர்கள் அகரவரிசை மாறிகளுக்கு மாற்றாக அனுமதிக்கப்படுகின்றன, தர்க்கம் நிறுவப்படவில்லை. முறையான தர்க்கம் ஆராயும் அந்த வடிவங்களில், தருக்க கட்டமைப்பில் உள்ள உறுப்புகளுக்கு இடையே உள்ள இணைப்புகள் (உறவுகள்) மட்டுமே அர்த்தமுள்ள வகையில் விளக்கப்படுகின்றன. தனிமங்கள் வெளியில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட பொருட்களால் நிரப்பப்பட்ட வெற்று செல்களாக கருதப்படுகின்றன.

மேற்கண்ட கூற்றுகளின் ஒற்றுமை, அவற்றின் முறையான பொதுத்தன்மை, அவற்றின் இலக்கணக் கட்டுமானங்களின் பொதுத்தன்மை ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அவற்றின் கருப்பொருள் பொதுத்தன்மையும் வெளிப்படையானது. இதேபோன்ற கட்டுமானத்தின் வாக்கியங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பயனுள்ள செயல்பாட்டின் விளக்கத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, அவற்றின் ஆழமான அடிப்படையானது ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான உள்ளடக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பால் உருவாக்கப்பட்டது, இது எங்கள் எடுத்துக்காட்டுகளில் பின்வரும் கருத்துகளின் உறவுக்கு குறைக்கப்படுகிறது:

செயல்பாட்டின் பொருள் (I);

செயல்பாட்டின் பொருள் (மர சாக்ஸ், துணி);

செயல்பாட்டு வழிமுறைகள் (கோடாரி, தையல் இயந்திரம்);

செயல்பாடு தன்னை (குத்து, தைக்க);

செயல்பாட்டின் தயாரிப்பு (விறகு, துடைக்கும்), இது அதன் குறிக்கோள் மற்றும் தேவை இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் வெளிப்படுத்துகிறது.

இந்த கருத்துக்கள் மனித செயல்பாட்டின் தத்துவார்த்த அறிவின் வகைப்படுத்தப்பட்ட கருவியாகும்.

ஒவ்வொரு அறிவியலும், அதன் பொருள்களை விவரிக்கும் போது, ​​அதற்கென தனித்தன்மை வாய்ந்த குறிப்பிட்ட கருத்துகளுடன் இயங்குகிறது. இயக்கவியலில், எடுத்துக்காட்டாக, இவை "விசை", "வேகம்", "நிறை", "முடுக்கம்", முதலியன, தர்க்கத்தில் - "பெயர்", "அறிக்கை", "அனுமானம்". பெரும்பாலானவை பொதுவான கருத்துக்கள்ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியலின் பிரிவுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றின் முழுமை இந்த அறிவியலின் வகைப்படுத்தல் கருவி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

சிந்தனை என்பது உலகளாவிய வகைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவற்றின் உள்ளடக்கத்தால் குறிப்பிட்ட அறிவியலின் குறிப்பிட்ட பிரிவுகள் உட்பட எந்தவொரு இயற்கையின் பொருட்களையும் உறிஞ்சி (கவர்) செய்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, இருப்பு, தரம், அளவு, பொருள், சொத்து, உறவு, சாரம், நிகழ்வு, வடிவம், உள்ளடக்கம், செயல் போன்ற பிரிவுகள் இதில் அடங்கும்.

எனவே, உலகளாவிய தத்துவ வகைகள் (இயங்கியல் வகைகள்) ஒரு பொருளின் மன வரையறைகள் ஆகும், அதன் தொகுப்பு அதன் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அதன் கருத்தை உருவாக்குகிறது.

இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனித சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் பொதுவான விதிகளின் அறிவியல். இந்த சட்டங்கள் சிறப்பு கருத்துகளின் வடிவத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன - தருக்க. வகைகள். எனவே, எல்.டி.யை இயங்கியல் அறிவியல் என்றும் வரையறுக்கலாம். வகைகள். இயங்கியல் அமைப்பைக் குறிக்கிறது. வகைகள், இது அவற்றின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு, வரிசை மற்றும் ஒரு வகையிலிருந்து மற்றொரு வகைக்கு மாறுதல் ஆகியவற்றை ஆராய்கிறது. L. D. இயங்கியல் தர்க்கத்தின் பொருள் மற்றும் பணிகள் பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்து தொடர்கின்றன. தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வியைத் தீர்ப்பது, சிந்தனையை புறநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாகக் கருதுகிறது. இந்த புரிதல் இலட்சியவாதிகளால் எதிர்க்கப்பட்டது மற்றும் எதிர்க்கப்பட்டது. L. d. இன் கருத்து, ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திலிருந்து சுயாதீனமான ஒரு சுயாதீனமான கோளமாக சிந்திக்கும் யோசனையிலிருந்து தொடர்கிறது. சிந்தனையின் இந்த இரண்டு பரஸ்பர பிரத்தியேக விளக்கங்களுக்கிடையிலான போராட்டம் தத்துவம் மற்றும் தர்க்கத்தின் முழு வரலாற்றையும் வகைப்படுத்துகிறது. ஒரு புறநிலை தர்க்கம் உள்ளது, இது எல்லா யதார்த்தத்திலும் ஆட்சி செய்கிறது, மற்றும் ஒரு அகநிலை தர்க்கம் உள்ளது, இது அனைத்து யதார்த்தத்தையும் எதிர்மாறாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் இயக்கத்தின் சிந்தனையில் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், நேரியல் தர்க்கம் என்பது அகநிலை தர்க்கம். கூடுதலாக, நேரியல் இயக்கவியல் என்பது புறநிலை உலகில் நிகழ்வுகளின் இணைப்புகள் மற்றும் வளர்ச்சியை நிர்வகிக்கும் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களின் அறிவியலாகவும் வரையறுக்கப்படுகிறது. எல். டி. "... ஒரு கோட்பாடு உள்ளது வெளிப்புற சிந்தனை வடிவங்களைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் "அனைத்து பொருள், இயற்கை மற்றும் ஆன்மீக விஷயங்களின்" வளர்ச்சியின் விதிகள், அதாவது உலகின் அனைத்து குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் அறிவின் வளர்ச்சி, அதாவது. முடிவு, தொகை , முடிவு மற்றும் உலகம் பற்றிய வரலாறு மற்றும் அறிவு" (லெனின் V.I., Soch., vol. 38, pp. 80–81). எல்.டி., ஒரு அறிவியலாக, இயங்கியல் மற்றும் அறிவின் கோட்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகிறது: "... மூன்று வார்த்தைகள் தேவையில்லை: அவை ஒன்றுதான்" (ஐபிட்., ப. 315). L. D. பொதுவாக முறையான தர்க்கத்துடன் முரண்படுகிறது (கலை. தர்க்கத்தையும் பார்க்கவும்). முறையான தர்க்கம் சிந்தனையின் வடிவங்களைப் படிப்பதால், அவற்றின் உள்ளடக்கம் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சி இரண்டையும் சுருக்கி, எல்.டி. தர்க்கத்தை ஆராய்வதால் இந்த எதிர்ப்பு ஏற்படுகிறது. உள்ளடக்கத்துடன் தொடர்புடைய வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றின் வரலாற்று. வளர்ச்சி. முறையான மற்றும் இயங்கியல், அர்த்தமுள்ள தர்க்கத்திற்கு இடையிலான வேறுபாட்டைக் குறிப்பிட்டு, அவர்களின் எதிர்ப்பை மிகைப்படுத்த முடியாது. சிந்தனையின் உண்மையான செயல்பாட்டிலும், அதன் படிப்பிலும் அவை ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. வரையறையின் கீழ் எல்.டி. பார்வையில் இருந்து முறையான தர்க்கத்தை கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய பொருள் என்ன, அதாவது கருத்து, தீர்ப்பு, அனுமானம், அறிவியல் முறை ஆகியவற்றின் கோட்பாடு; அவர் தனது ஆராய்ச்சியின் பாடத்தில் தனது தத்துவத்தை உள்ளடக்குகிறார். அடிப்படை மற்றும் பிரச்சினைகள். எல்.டி.யின் பணி, விஞ்ஞானம், தத்துவம், தொழில்நுட்பம் மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் வரலாற்றிலிருந்து பொதுமைப்படுத்தல்களை நம்பி, தர்க்கத்தை ஆராய்வதாகும். விஞ்ஞான அறிவின் வடிவங்கள் மற்றும் சட்டங்கள், கட்டுமான முறைகள் மற்றும் அறிவியல் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள், அதன் நடைமுறை, குறிப்பாக சோதனை, அடித்தளங்களை வெளிப்படுத்துதல், அறிவை அதன் பொருளுடன் தொடர்புபடுத்தும் வழிகளை அடையாளம் காணுதல் போன்றவை. எல்.டி.யின் முக்கியமான பணியானது வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட விஞ்ஞான முறைகளின் பகுப்பாய்வு ஆகும். ஹூரிஸ்டிக் பற்றிய அறிவு மற்றும் அடையாளம். ஒரு குறிப்பிட்ட முறையின் சாத்தியக்கூறுகள், அதன் பயன்பாட்டின் வரம்புகள் மற்றும் புதிய முறைகள் தோன்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் (முறையைப் பார்க்கவும்). சமூகங்களின் பொதுமைப்படுத்தலின் அடிப்படையில் வளர்ச்சி. பயிற்சி மற்றும் அறிவியலின் சாதனைகள், L. D., குறிப்பிட்ட அறிவியலுடன் தொடர்புடைய ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, அவற்றின் பொதுவான கோட்பாடாக செயல்படுகிறது. மற்றும் வழிமுறை. அடிப்படைகள் (பார்க்க அறிவியல்). ஒரு அறிவியலாக தத்துவத்தின் வரலாறு LD தொடர்பாக ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. பிந்தையது, உண்மையில், எல்.டி.யில் சுருக்கமான தர்க்கத்தின் நிலையான வளர்ச்சியைக் கொண்ட வேறுபாட்டுடன் அதே எல்.டி. கருத்துக்கள், மற்றும் தத்துவத்தின் வரலாற்றில் - ஒரே கருத்துக்களின் நிலையான வளர்ச்சி, ஆனால் ஒரு உறுதியான வடிவத்தில் மட்டுமே, ஒருவருக்கொருவர் தத்துவங்களைத் தொடர்ந்து வருகிறது. அமைப்புகள். தத்துவத்தின் வரலாறு எல்.டி.க்கு அதன் வகைகளின் வளர்ச்சியின் வரிசையை பரிந்துரைக்கிறது. வளர்ச்சியின் வரிசை தர்க்கரீதியானது. L. D. கலவையில் உள்ள வகைகள் முதன்மையாக கோட்பாட்டு வளர்ச்சியின் புறநிலை வரிசையால் கட்டளையிடப்படுகின்றன. அறிவு, இதையொட்டி, உண்மையான வளர்ச்சியின் புறநிலை வரிசையை பிரதிபலிக்கிறது வரலாற்று செயல்முறைகள், அவற்றை மீறும் விபத்துக்கள் மற்றும் உயிரினங்கள் இல்லாததால், ஜிக்ஜாக்ஸின் பொருள் (தர்க்கரீதியான மற்றும் வரலாற்றுப் பகுதியைப் பார்க்கவும்). எல்.டி. ஒரு ஒருங்கிணைந்த, ஆனால் எந்த வகையிலும் முழுமையான அமைப்பு இல்லை: இது புறநிலை உலகின் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியுடன் மற்றும் மனிதனின் முன்னேற்றத்துடன் தன்னை வளர்த்துக் கொள்கிறது. அறிவு. எல்.டி. இயங்கியல் சிந்தனையின் வரலாறு பண்டைய தோற்றம் கொண்டது. ஏற்கனவே பழமையான சிந்தனை வளர்ச்சி, இயங்கியல் பற்றிய நனவுடன் ஊடுருவியது. பண்டைய கிழக்கு, அதே போல் பழமையானது. தத்துவம் இயங்கியலின் நீடித்த உதாரணங்களை உருவாக்கியது. கோட்பாடுகள். அந்திச். வாழும் உணர்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட இயங்கியல். பொருள் காஸ்மோஸ் பற்றிய கருத்து, கிரேக்கத்தின் முதல் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து தொடங்குகிறது. தத்துவம் அனைத்து யதார்த்தத்தையும் தன்னில் உள்ள எதிர்நிலைகளை இணைத்து, நித்தியமாக நடமாடும் மற்றும் சுயாதீனமாக மாறுவதாக உறுதியாக வடிவமைத்தது. ஆரம்பகால கிரேக்கத்தின் அனைத்து தத்துவஞானிகளும் தீர்மானித்துள்ளனர். கிளாசிக்ஸ் உலகளாவிய மற்றும் நிரந்தர இயக்கத்தைப் பற்றி கற்பித்தது, அதே நேரத்தில் பிரபஞ்சத்தை ஒரு முழுமையான மற்றும் அழகான முழுதாக கற்பனை செய்து, நித்திய மற்றும் ஓய்வில் உள்ளது. இது இயக்கம் மற்றும் ஓய்வின் உலகளாவிய இயங்கியல் ஆகும். ஆரம்பகால கிரேக்கத்தின் தத்துவவாதிகள் கிளாசிக்ஸ் மேலும், எந்த ஒரு அடிப்படை உறுப்பு (பூமி, நீர், காற்று, நெருப்பு மற்றும் ஈதர்) வேறு எந்த ஒரு மாற்றத்தின் விளைவாக விஷயங்களை உலகளாவிய மாறுபாடு பற்றி கற்று. இது அடையாளம் மற்றும் வேறுபாட்டின் உலகளாவிய இயங்கியலாக இருந்தது. மேலும், அனைத்து ஆரம்பகால கிரேக்கம். கிளாசிக்ஸ் ஒரு சிற்றின்பமாக உணரப்பட்ட விஷயமாக இருப்பதைப் பற்றி கற்பித்தது, அதில் சில ஒழுங்குமுறைகளைப் பார்க்கிறது. பித்தகோரியன்களின் எண்ணிக்கை, குறைந்தபட்சம் ஆரம்ப சகாப்தத்தில், உடல்களிலிருந்து முற்றிலும் பிரிக்க முடியாதது. ஹெராக்ளிட்டஸின் லோகோஸ் என்பது உலக நெருப்பு, அளவிடப்பட்டதில் எரிகிறது மற்றும் அளவிடப்பட்டதில் அழிகிறது. அப்பல்லோனியாவின் டியோஜெனெஸில் நினைப்பது காற்று. லூசிப்பஸ் மற்றும் டெமோக்ரிடஸில் உள்ள அணுக்கள் வடிவியல். உடல்கள், நித்தியமான மற்றும் அழியாதவை, எந்த மாற்றங்களுக்கும் உட்பட்டவை அல்ல, ஆனால் இதில் விவேகமான விஷயம் உருவாக்கப்படுகிறது. அனைத்தும் ஆரம்பகால கிரேக்கம் அடையாளம், நித்தியம் மற்றும் நேரம் பற்றி கிளாசிக்ஸ் கற்பித்தது: நித்தியமான அனைத்தும் காலப்போக்கில் பாய்கின்றன, மற்றும் தற்காலிகமான அனைத்தும் நித்திய அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன, எனவே பொருளின் நித்திய சுழற்சியின் கோட்பாடு. எல்லாம் தெய்வங்களால் படைக்கப்பட்டது; ஆனால் கடவுள்கள் தாங்களே ஜடக் கூறுகளின் பொதுமைப்படுத்தலைத் தவிர வேறில்லை, அதனால் இறுதியில் பிரபஞ்சம் யாராலும் அல்லது எதனாலும் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் தானாகவே எழுந்தது மற்றும் தொடர்ந்து தானே எழுகிறது. நித்திய இருப்பு. எனவே, ஆரம்பகால கிரேக்கர் கிளாசிக்ஸ் (கி.மு. 6-5 நூற்றாண்டுகள்) எல்.டி.யின் முக்கிய வகைகளின் மூலம் சிந்திக்கப்பட்டது, இருப்பினும், அடிப்படை பொருள்முதல்வாதத்தின் பிடியில் இருந்ததால், அவை இந்த வகைகளின் அமைப்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன மற்றும் எல்.டி.யை ஒரு தனி அறிவியலாகப் பிரிக்கவில்லை. ஹெராக்ளிடஸ் மற்றும் பிற கிரேக்கம். இயற்கையான தத்துவவாதிகள் நித்தியமாக மாறுவதற்கான சூத்திரங்களை எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையாக வழங்கினர். அரிஸ்டாட்டில் ஜீனோவை முதல் எலிடிக் இயங்கியல்வாதியாகக் கருதினார் (A 1.9.10, Diels9). முதன்முறையாக ஒற்றுமை மற்றும் பன்மைத்தன்மை அல்லது மனநலம் மற்றும் பன்மைத்தன்மையை கடுமையாக வேறுபடுத்தியது எலிட்டிக்ஸ். உணர்வு உலகம் . ஹெராக்ளிட்டஸ் மற்றும் எலிட்டிக்ஸ் தத்துவத்தின் அடிப்படையில், வளர்ந்து வரும் அகநிலைவாதத்தின் நிலைமைகளில், கிரேக்கத்தில், இயற்கையாகவே, முற்றிலும் எதிர்மறையான இயங்கியல் சோஃபிஸ்டுகளிடையே எழுந்தது, அவர்கள் முரண்பாடான விஷயங்களின் இடைவிடாத மாற்றத்தில் மனிதனின் சார்பியல் தன்மையைக் கண்டனர். கருத்துக்கள். அறிவு மற்றும் எல்.டி.யை முழு நீலிசத்திற்கு கொண்டு வந்தது, ஒழுக்கத்தை விலக்கவில்லை. இருப்பினும், ஜீனோ இயங்கியலில் இருந்து வாழ்க்கை மற்றும் அன்றாட முடிவுகளை எடுத்தார் (A 9. 13). இந்த சூழலில், செனோஃபோன் தனது சாக்ரடீஸை சித்தரிக்கிறார், தூய கருத்துக்களைப் பற்றி கற்பிக்க முயற்சி செய்கிறார், ஆனால் சோகமாக இல்லாமல். சார்பியல், அவற்றில் மிகவும் பொதுவான கூறுகளைத் தேடி, அவற்றை வகைகளாகப் பிரித்து, இதிலிருந்து தார்மீக முடிவுகளை எடுக்க வேண்டும் மற்றும் நேர்காணல் முறையைப் பயன்படுத்த வேண்டும்: பாலினத்தின்படி தனி பொருள்கள்..." (நினைவகம். IV 5, 12). எல்.டி.யின் வரலாற்றில் சோஃபிஸ்டுகள் மற்றும் சாக்ரடீஸின் பங்கு எந்த வகையிலும் குறைக்கப்படக்கூடாது, அவர்கள்தான் மிகவும் ஆன்டாலஜிக்கல் இருந்து விலகிச் செல்கிறார்கள். ஆரம்பகால கிளாசிக்ஸின் எல்.டி., மக்களின் வன்முறை இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. அதன் நித்திய முரண்பாடுகளுடன், கடுமையான தகராறுகளின் சூழலில் சத்தியத்திற்கான அயராத தேடல் மற்றும் மேலும் மேலும் நுட்பமான மற்றும் துல்லியமான மன வகைகளைப் பின்தொடர்வதன் மூலம் சிந்திக்கப்பட்டது. இந்த எரிஸ்டிக்ஸ் (சச்சரவுகள்) மற்றும் கேள்வி-பதில், இயங்கியல் பற்றிய பேச்சுவழக்கு கோட்பாடு இப்போது முழு ஆண்டிச் முழுவதும் ஊடுருவத் தொடங்கியது. தத்துவம் மற்றும் அதன் அனைத்து உள்ளார்ந்த எல்.டி. ஸ்டோயிக்ஸ் மற்றும் நியோபிளாடோனிஸ்டுகளின் தர்க்கம், அவர்களின் அனைத்து மாயவாதத்திற்காகவும். மனநிலைகள் எரிஸ்டிக்ஸ், சிறந்த வகைகளின் இயங்கியல், பழைய மற்றும் எளிமையான புராணங்களின் விளக்கம், அனைத்து தர்க்கரீதியான அதிநவீன அமைப்புமுறைகளில் முடிவில்லாமல் மூழ்கியுள்ளன. வகைகள். சோஃபிஸ்டுகள் மற்றும் சாக்ரடீஸ் இல்லாமல், பண்டைய எல்.டி கற்பனை செய்ய முடியாதது, மேலும் அதன் உள்ளடக்கத்தில் அவர்களுடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை. கிரேக்கர் தொடர்ந்து பேசுபவர், விவாதிப்பவர், வாய்மொழி சமநிலையாளர். சோக்ரடிக் மற்றும் இயங்கியல் உரையாடல் முறையின் அடித்தளத்தில் எழுந்த அவரது எல்.டி. தனது ஆசிரியரின் சிந்தனையைத் தொடர்வது மற்றும் கருத்துக்கள் அல்லது கருத்துகளின் உலகத்தை ஒரு சிறப்பு சுயாதீன யதார்த்தமாக விளக்குவது, பிளாட்டோ இயங்கியல் மூலம் கருத்துகளை தெளிவாக வேறுபட்ட வகைகளாகப் பிரிப்பது மட்டுமல்லாமல் (Soph. 253 D. ff.) தேடலை மட்டும் புரிந்து கொள்ளவில்லை. கேள்விகள் மற்றும் பதில்களின் உதவியுடன் சத்தியத்திற்காக (Crat 390 C), ஆனால் "உயிரினங்கள் மற்றும் உண்மையான உயிரினங்கள் பற்றிய அறிவு" (பிலிப். 58 A). முரண்பாடான விவரங்களை ஒட்டுமொத்தமாகவும் பொதுவானதாகவும் (R. R. VII 537 C) கொண்டு வருவதன் மூலம் மட்டுமே இதை அடைய முடியும் என்று அவர் கருதினார். இந்த வகையான பண்டைய இலட்சியவாதத்தின் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள் எல். பிளேட்டோவின் உரையாடல்களான "சோஃபிஸ்ட்" மற்றும் "பார்மனைட்ஸ்" ஆகியவற்றில் உள்ளன. "Sophist" இல் (254 V-260 A) ஐந்து முக்கிய இயங்கியலின் இயங்கியல் மட்டுமே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. பிரிவுகள் - இயக்கம், ஓய்வு, வேறுபாடு, அடையாளம் மற்றும் இருப்பு, இதன் விளைவாக, பிளேட்டோவால் இங்கு தீவிரமாக சுய-முரண்பாடான ஒருங்கிணைந்த தனித்துவமாக விளக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பொருளும் தன்னோடும் மற்ற எல்லாவற்றோடும் ஒரே மாதிரியாக மாறுகிறது, தன்னோடும் மற்ற எல்லாவற்றோடும் வேறுபட்டது, அத்துடன் ஓய்வெடுக்கிறது மற்றும் நகர்கிறது மற்றும் மற்ற எல்லாவற்றோடும் தொடர்புடையது. பிளாட்டோவின் பார்மனைடெஸில், இந்த L. d. விவரம், நுணுக்கம் மற்றும் முறைமையின் தீவிர நிலைக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. இங்கே, முதலில், ஒன்றின் இயங்கியல் ஒரு முழுமையான மற்றும் பிரித்தறிய முடியாத தனித்துவமாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, பின்னர் ஒரு-தனி முழுமையின் இயங்கியல், தன்னுடன் தொடர்புடையது மற்றும் அதைச் சார்ந்திருக்கும் மற்ற எல்லாவற்றுடன் தொடர்புடையது (Rarm. 137 C - 166 சி). எல்.டி.யின் பல்வேறு வகைகளைப் பற்றிய பிளாட்டோவின் பகுத்தறிவு அவரது படைப்புகள் அனைத்திலும் சிதறிக்கிடக்கிறது, அதிலிருந்து தூய்மையானதாக மாறுவதற்கான இயங்கியல் (டிம். 47? - 53 சி) அல்லது பிரபஞ்சத்தின் இயங்கியல் ஆகியவற்றை ஒருவர் சுட்டிக்காட்டலாம். தனித்தனி விஷயங்கள் மற்றும் அவற்றின் கூட்டுத்தொகையின் ஒற்றுமைக்கு மேலாக நிற்கும் ஒரு ஒற்றுமை, மேலும் பொருள் மற்றும் பொருளின் எதிர்ப்பிற்கும் மேலாக உள்ளது (R. P. VI, 505 A - 511 A). டியோஜெனெஸ் லேர்டியஸ் (III, 56) பிளேட்டோவை இயங்கியலின் கண்டுபிடிப்பாளராகக் கருதியதில் ஆச்சரியமில்லை. பிளாட்டோனிக் கருத்துக்களைப் பொருளின் எல்லைக்குள் வைத்து, அதன் மூலம் அவற்றைப் பொருட்களின் வடிவங்களாக மாற்றிய அரிஸ்டாட்டில், ஆற்றல் மற்றும் ஆற்றலின் கோட்பாட்டை (அதேபோல் வேறு பல கோட்பாடுகளையும் சேர்த்து) எல்.டி. மிக உயர்ந்த நிலை, இருப்பினும் அவர் தத்துவத்தின் இந்த முழுப் பகுதியையும் எல்.டி அல்ல, ஆனால் "முதல் தத்துவம்" என்று அழைத்தார். அவர் முறையான தர்க்கத்திற்கான "தர்க்கம்" என்ற சொல்லைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், மேலும் "இயங்கியல்" மூலம் அவர் சாத்தியமான தீர்ப்புகள் மற்றும் அனுமானங்கள் அல்லது தோற்றங்களின் கோட்பாட்டைப் புரிந்துகொள்கிறார் (அனல். முன். 11, 24a 22 மற்றும் பிற இடங்கள்). எல்.டி.யின் வரலாற்றில் அரிஸ்டாட்டிலின் முக்கியத்துவம் மகத்தானது. பொருள், முறையான (அல்லது சொற்பொருள், ஈடிடிக்), ஓட்டுநர் மற்றும் இலக்கு ஆகிய நான்கு காரணங்களைப் பற்றிய அவரது கோட்பாடு - இந்த நான்கு காரணங்களும் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் உள்ளன, முற்றிலும் பிரித்தறிய முடியாதவை மற்றும் விஷயத்துடன் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். நவீனத்திலிருந்து t. sp. இது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, எதிரிகளின் ஒற்றுமையின் கோட்பாடாகும், அரிஸ்டாட்டில் எவ்வாறு முரண்பாட்டின் விதியை (அல்லது மாறாக, முரண்பாடற்ற விதி) இருத்தல் மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகிய இரண்டிலும் முன்வைத்தாலும். பிரைம் மூவர் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு, தன்னைத்தானே நினைக்கிறது, அதாவது. தனக்கான ஒரு பொருள் மற்றும் ஒரு பொருள், அதே எல்.டி.யின் ஒரு துண்டே தவிர வேறில்லை. உண்மை, அரிஸ்டாட்டிலின் புகழ்பெற்ற 10 பிரிவுகள் தனித்தனியாகவும் மிகவும் விளக்கமாகவும் கருதப்படுகின்றன. ஆனால் அவரது "முதல் தத்துவத்தில்" இந்த அனைத்து வகைகளும் மிகவும் இயங்கியல் ரீதியாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. இறுதியாக, அவரே இயங்கியல் என்று அழைப்பதைக் குறைவாக வைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, அதாவது, சாத்தியமான அனுமானங்களின் துறையில் அனுமானங்களின் அமைப்பு. இங்கே, எப்படியிருந்தாலும், நிகழ்தகவு என்பது ஆவது துறையில் மட்டுமே சாத்தியம் என்பதால், அரிஸ்டாட்டில் ஆகுவதற்கான இயங்கியலைக் கொடுக்கிறார். லெனின் கூறுகிறார்: "அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கம் என்பது ஒரு கோரிக்கை, தேடல், ஹெகலின் தர்க்கத்திற்கான அணுகுமுறை, அதிலிருந்து, அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கத்திலிருந்து (எல்லா இடங்களிலும், ஒவ்வொரு அடியிலும், ) ஒரு இறந்த அறிவாற்றலை உருவாக்கி, அனைத்து தேடல்களையும் தூக்கி எறிந்தார். , தயக்கங்கள், கேள்விகளை முன்வைக்கும் முறைகள்" (Soch., vol. 38, p. 366). ஸ்டோயிக்ஸ் "ஞானமுள்ளவர்கள் மட்டுமே இயங்கியல் வல்லுநர்கள்" (SVF II fr. 124; III fr. 717 Arnim.), மேலும் அவர்கள் இயங்கியலை "கேள்விகள் மற்றும் பதில்களில் தீர்ப்புகளைப் பற்றி சரியாகப் பேசும் அறிவியல்" மற்றும் "உண்மையின் அறிவியல், தவறான மற்றும் நடுநிலை" (II fr. 48). ஸ்டோயிக்ஸ் தர்க்கத்தை இயங்கியல் மற்றும் சொல்லாட்சி எனப் பிரித்தார்கள் (ஐபிட்., சி.எஃப். I fr. 75; II fr. 294), LD பற்றிய ஸ்டோயிக்ஸின் புரிதல் முற்றிலும் இயல்பானதாக இல்லை. இதற்கு நேர்மாறாக, எபிகியூரியர்கள் எல்.டி.யை "நியாயமான" என்று புரிந்து கொண்டனர், அதாவது. ஆன்டாலஜிகல் மற்றும் மெட்டீரியலிஸ்ட் (Diog. L. X 30). இருப்பினும், நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால் ஸ்டோயிக்ஸின் சொற்கள் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் உண்மை. இருப்பதன் கோட்பாடு, பின்னர் அடிப்படையில் நாம் ஹெராக்லிடியன் அண்டவியல் அவர்களிடையே இருப்பதைக் காண்கிறோம், அதாவது. நித்தியமாக மாறுதல் மற்றும் தனிமங்களின் பரஸ்பர மாற்றம், நெருப்பு சின்னங்களின் கோட்பாடு, பிரபஞ்சத்தின் பொருள் படிநிலை மற்றும் Ch. ஹெராக்ளிட்டஸைப் போலல்லாமல், பிடிவாதமாக தொடரப்பட்ட டெலிலஜி வடிவத்தில். எனவே, இருப்பது என்ற கோட்பாட்டில், ஸ்டோயிக்ஸ் பொருள்முதல்வாதிகள் மட்டுமல்ல, எல்.டி ஆதரவாளர்களாகவும் மாறிவிட்டார்கள். டெமோக்ரிடஸ் - எபிகுரஸ் - லுக்ரேடியஸ் ஆகியோரின் வரிசையையும் இயந்திரத்தனமாக புரிந்து கொள்ள முடியாது. அணுக்களால் ஆன ஒவ்வொரு பொருளின் தோற்றமும் இயங்கியல் சார்ந்தது. ஒரு பாய்ச்சல், ஏனெனில் ஒவ்வொரு பொருளும் அது எழும் அணுக்களுடன் ஒப்பிடுகையில் முற்றிலும் புதிய தரத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது பழங்காலமாகவும் அறியப்படுகிறது. அணுக்களை எழுத்துகளுடன் ஒப்பிடுதல் (67 A 9, இதையும் பார்க்கவும்: A. Makovelsky, p. 584) எழுதிய "பண்டைய கிரேக்க அணுவியலாளர்கள்": கடிதங்களிலிருந்து சோகம் மற்றும் நகைச்சுவை போன்றே அணுக்களிலிருந்து ஒரு முழு விஷயமும் தோன்றுகிறது. தெளிவாக, அணுவியலாளர்கள் முழு மற்றும் பகுதிகளின் எல்.டி மூலம் சிந்திக்கிறார்கள். சமீபத்திய நூற்றாண்டுகளில் பண்டைய தத்துவம்பிளாட்டோவின் இயங்கியல் குறிப்பாக வளர்ந்தது. பிளாட்டினஸ் இயங்கியல் பற்றிய ஒரு சிறப்புக் கட்டுரையைக் கொண்டுள்ளார் (என்னேட். 1 3); மேலும் நியோபிளாடோனிசம் ஆன்டிச்சின் இறுதி வரை வளர்ந்தது. உலகில், மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட, நுணுக்கமான மற்றும் கல்வியறிவு இங்கு L. d ஆனது. இருப்பதன் முக்கிய நியோபிளாடோனிக் படிநிலை முற்றிலும் இயங்கியல்: ஒன்று, இது எல்லாவற்றின் முழுமையான ஒருமைப்பாடு, அனைத்து பாடங்களையும் பொருள்களையும் தன்னுள் ஒன்றிணைக்கிறது, எனவே பிரித்தறிய முடியாதது. தன்னில்; இந்த ஒன்றின் எண்ணியல் பிரிப்பு; இந்த முதன்மை எண்களின் தரமான உள்ளடக்கம், அல்லது நஸ்-மைண்ட், இது உலகளாவிய பொருள் மற்றும் உலகளாவிய பொருள் (அரிஸ்டாட்டில் இருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது) அல்லது யோசனைகளின் உலகம் ஆகியவற்றின் அடையாளமாகும்; இந்த யோசனைகள் ஆக மாறுதல், அதாவது உந்து சக்தி காஸ்மோஸ், அல்லது உலக ஆன்மா; உலக ஆன்மா அல்லது பிரபஞ்சத்தின் இந்த மொபைல் சாரத்தின் தயாரிப்பு மற்றும் விளைவு; இறுதியாக, படிப்படியாக அவற்றின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம், அண்டம் குறைகிறது. வானத்திலிருந்து பூமிக்கு கோளங்கள். நியோபிளாடோனிசத்தில் இயங்கியல் என்பது, அசல் ஒற்றுமையின் படிப்படியான மற்றும் தொடர்ச்சியான வெளியேற்றம் மற்றும் சுய-பிரிவு ஆகியவற்றின் கோட்பாடாகும், அதாவது. பொதுவாக ஆண்டிச் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மற்றும் புதன் நூற்றாண்டு. எமனேஷனிசத்தின் தத்துவம் (புளோட்டினஸ், போர்ஃபரி, ஐம்ப்ளிச்சஸ், ப்ரோக்லஸ் மற்றும் 3-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் உள்ள பல தத்துவவாதிகள்). இங்கே - உற்பத்தி இயங்கியல் நிறை. கருத்துக்கள், ஆனால் அவை அனைத்தும், குறிப்பிட்ட பார்வையில். கொடுக்கப்பட்ட சகாப்தத்தின் அம்சங்கள் பெரும்பாலும் ஒரு மர்ம வடிவில் கொடுக்கப்படுகின்றன. பகுத்தறிவு மற்றும் நுணுக்கமான அறிவாற்றல். அமைப்புமுறை. எடுத்துக்காட்டாக, இயங்கியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஒற்றைப் பிரிவின் கருத்து, அறிவாற்றலில் பொருள் மற்றும் பொருளின் பரஸ்பர பிரதிபலிப்பு, பிரபஞ்சத்தின் நித்திய இயக்கம், தூய்மையானதாக மாறுதல் போன்ற கோட்பாடுகள் பண்டைய மதிப்பாய்வின் விளைவாகும். எல்.டி. கிட்டத்தட்ட எல்லாமே சி. இந்த அறிவியலின் வகைகள், ஆவதற்கான கூறுகளுக்கு நனவான அணுகுமுறையின் அடிப்படையில். ஆனால் பழமையானது அல்ல. இலட்சியவாதம், அல்லது ஆன்டிச். பொருள்முதல்வாதத்தால் அதன் சிந்தனைத் தன்மையாலும், சில சந்தர்ப்பங்களில் கருத்துக்கள் மற்றும் பொருளின் இணைவாலும், சில சமயங்களில் அவற்றின் சிதைவுகளாலும், சில சமயங்களில் மதப் புராணங்களின் முதன்மையாலும், மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் கல்வி சார்பியல்வாதத்தாலும், பலவீனமான காரணத்தாலும் இந்தப் பணியைச் சமாளிக்க முடியவில்லை. உண்மையின் பிரதிபலிப்பாகவும், படைப்பாற்றலைப் புரிந்துகொள்வதில் நிலையான இயலாமை காரணமாகவும் வகைகளின் விழிப்புணர்வு. யதார்த்தத்தில் சிந்தனையின் தாக்கம். பெரிய அளவில், இது இடைக்காலத்திற்கும் பொருந்தும். தத்துவம், இதில் முன்னாள் புராணங்களின் இடம் மற்ற புராணங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, ஆனால் எல். டி. ஏகத்துவ ஆதிக்கம். cf இல் மதங்கள். பல நூற்றாண்டுகள் எல்.டி.யை இறையியல் துறைக்கு நகர்த்தியது, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் நியோபிளாடோனிசத்தைப் பயன்படுத்தி தனிப்பட்ட முழுமையின் அறிவார்ந்த முறையில் வளர்ந்த கோட்பாடுகளை உருவாக்கினார். எல்.டி.யின் வளர்ச்சியைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு படி முன்னேறியது, ஏனெனில். தத்துவம் தனிப்பட்ட முறையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட முழுமையிலிருந்து எழுந்தாலும், உணர்வு படிப்படியாக அதன் சொந்த சக்தியை உணர பழக்கப்பட்டது. திரித்துவத்தின் கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு (உதாரணமாக, கப்படோசியர்களிடையே - பசில் தி கிரேட், கிரிகோரி ஆஃப் நாசியன்ஸஸ், கிரிகோரி ஆஃப் நைசா - மற்றும் பொதுவாக தேவாலயத்தின் பல தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்களிடையே, குறைந்தபட்சம், எடுத்துக்காட்டாக, அகஸ்டினில்) மற்றும் அரபு சமூக முழுமையான யூதக் கோட்பாடு (உதாரணமாக, இபின் ரோஷ்த் அல்லது கபாலாவில்) முக்கியமாக எல்.டி. அவர்களின் வித்தியாசத்தின் முறைகளால் கட்டப்பட்டது, அதே போல் நபர்களின் சுய-ஒரே மாதிரியான வளர்ச்சி: கருப்பையின் அசல் கருப்பை நித்திய இயக்கம் (தந்தை), இந்த இயக்கத்தின் துண்டிக்கப்பட்ட ஒழுங்குமுறை (மகன் அல்லது கடவுள்-வார்த்தை) மற்றும் நித்திய படைப்பு. இந்த அசைவற்ற ஒழுங்குமுறையின் (பரிசுத்த ஆவி) உருவாக்கம். அறிவியலில், இந்த கருத்துக்கும் பிளாட்டோனிக்-அரிஸ்டாட்டிலியன், ஸ்டோயிக் கருத்துக்கும் இடையிலான தொடர்பு நீண்ட காலமாக தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. மற்றும் நியோபிளாடோனிக். எல்.டி. இந்த எல்.டி. ப்ரோக்லஸின் ஆய்வுக் கட்டுரையான "இறையியலின் கூறுகள்" மற்றும் அழைக்கப்படுவதில் மிகவும் ஆழமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. "அரியோபாகிடிக்ஸ்", இது ப்ரோக்லிசத்தின் கிறிஸ்தவ வரவேற்பாகும். இருவருக்கும் இருந்தது பெரும் முக்கியத்துவம்இடைக்காலம் முழுவதும். L. D. (பார்க்க A. I. Brilliantova, The Influence of Eastern Theology on Western Theology in Works of John Scotus Eriugena, 1898). இந்த எல்.டி., மத-மாயவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. யோசித்து, குசாவின் நிக்கோலஸை அடைந்தார், அவர் தனது எல்.டி.யை ப்ரோக்லஸ் மற்றும் ஏரோபாகிடிக்ஸ் மீது கட்டினார். அறிவு மற்றும் அறியாமையின் அடையாளம், அதிகபட்ச மற்றும் குறைந்தபட்ச தற்செயல், நிரந்தர இயக்கம், நித்தியத்தின் திரித்துவ அமைப்பு, தெய்வத்தின் கோட்பாட்டில் முக்கோணம், வட்டம் மற்றும் பந்து ஆகியவற்றின் அடையாளம் குறித்து குசாவின் நிக்கோலஸின் போதனைகள் இவை. , எதிரெதிர்களின் தற்செயல், ஏதேனும் ஒன்றில், முழுமையான பூஜ்ஜியத்தின் மடிப்பு மற்றும் விரிவடைதல் போன்றவை. கூடுதலாக, குசாவின் நிக்கோலஸ் ஒரு பழங்கால-மத்திய-நூற்றாண்டைக் கொண்டுள்ளது. நியோபிளாடோனிசம் வளர்ந்து வரும் கணிதத்தின் கருத்துகளுடன் இணைகிறது. பகுப்பாய்வு, அதனால் நித்தியமாக மாறுவது பற்றிய யோசனை முழுமையானது என்ற கருத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் முழுமையானது ஒரு விசித்திரமான மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒருங்கிணைந்த அல்லது டி.எஸ்.பி., வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறது; இருப்பது-சாத்தியம் (posse-fieri) போன்ற கருத்துக்கள் அவரிடம் உள்ளன. இது நித்தியத்தின் கருத்து, அதாவது நித்தியமாகிறது புதிய மற்றும் புதிய எல்லாவற்றின் நித்திய சாத்தியம், இது அதன் உண்மை. இவ்வாறு, எல்லையற்ற கொள்கை, அதாவது. எல்லையற்ற சிறிய கொள்கை முழுமையின் இருத்தலியல் பண்புகளை தீர்மானிக்கிறது. உதாரணமாக, அவரது உடைமை பற்றிய கருத்து, அதாவது. புதிய மற்றும் புதிய அனைத்தையும் பெற்றெடுக்கும் நித்திய ஆற்றல், அல்லது கருத்து, மீண்டும், இந்த ஆற்றல் கடைசி உயிரினமாகும். இங்கே L. d. எல்லையற்ற வண்ணம் மிகத் தெளிவான கருத்தாகிறது. இது சம்பந்தமாக, ஜியோர்டானோ புருனோ, ஒரு ஹெராக்ளிட்டியன் எண்ணம் கொண்ட பாந்தீஸ்ட் மற்றும் ஸ்பினோசிசத்திற்கு முந்தைய பொருள்முதல்வாதியைக் குறிப்பிடுவது அவசியம், அவர் எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையைப் பற்றியும், குறைந்தபட்ச மற்றும் அதிகபட்ச அடையாளத்தைப் பற்றியும் கற்பித்தார் (இந்த குறைந்தபட்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதும் நெருக்கமாக உள்ளது பின்னர் வளர்ந்து வரும் கோட்பாடானது எல்லையற்ற சிறியது), மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் முடிவிலியைப் பற்றி. தெய்வத்தைப் பற்றியும், எதிரெதிர்களின் தெய்வீக ஒற்றுமையைப் பற்றியும் கற்பிக்க, ஆனால் இந்தக் கருத்துக்கள் ஏற்கனவே எண்ணற்ற வண்ணங்களைப் பெற்றுள்ளன; மற்றும் ஒரு நூற்றாண்டு அல்லது ஒரு அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, இன்ஃபினிசிமல்களின் உண்மையான கால்குலஸ் தோன்றியது, இது உலகின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்தை குறிக்கிறது. உருவாக்கம் மற்றும் அதை சார்ந்து தனிமனிதன். தத்துவம், பகுத்தறிவு ஆதிக்க காலத்தில். மெட்டாபிசிக்ஸ் கணிதம். பகுப்பாய்வு (Descartes, Leibniz, Newton, Euler) மாறிகளில் இயங்குகிறது அதாவது. எல்லையற்றதாக மாறும் செயல்பாடுகள் மற்றும் அளவுகள், எப்போதும் விழிப்புடன் இருக்கவில்லை, ஆனால் உண்மையில் எல்.டி.யின் சீராக முதிர்ச்சியடைந்த பகுதி. t. sp. ஒரு மதிப்பாக மாறுதல்; மற்றும் இதன் விளைவாக சில வரம்புக்குட்பட்ட அளவுகள் எழுகின்றன, இது வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையாக மாறும், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வழித்தோன்றல் என்பது ஒரு வாதம் மற்றும் ஒரு செயல்பாட்டின் எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை, அல்ல. அளவுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் அவை வரம்பிற்குள் செல்வதைக் குறிப்பிட வேண்டும். நியோபிளாடோனிசத்தைத் தவிர்த்து, "எல். டி." அல்லது அந்த தத்துவங்களில் பயன்படுத்தவே இல்லை. அமைப்புகள் cf. நூற்றாண்டுகள் மற்றும் நவீன காலங்கள், அவை அடிப்படையில் இயங்கியல், அல்லது முறையான தர்க்கத்திற்கு நெருக்கமான பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டன. உதாரணமாக, ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் கட்டுரைகள் போன்றவை. பைசண்டைன் இறையியலில் ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ் "டைலக்டிக்ஸ்" மற்றும் மேற்கத்திய இறையியலில் ஜான் ஸ்காடஸ் எரியுஜெனாவின் "ஆன் தி டிவிஷன் ஆஃப் நேச்சர்". பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த இடத்தைப் பற்றிய டெஸ்கார்ட்டின் போதனைகள், சிந்தனை மற்றும் பொருள் பற்றி ஸ்பினோசா, அல்லது சுதந்திரம் மற்றும் தேவை பற்றி, அல்லது ஒவ்வொரு மோனாட் மற்றொன்றிலும் இருப்பதைப் பற்றி லீப்னிஸ். மொனாட்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிக ஆழமான இயங்கியல் கட்டுமானங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் இந்த தத்துவவாதிகள் அவற்றை இயங்கியல் தர்க்கம் என்று அழைக்கவில்லை. அதேபோல், நவீன காலத்தின் முழு தத்துவமும், எல்.டி. நவீன கால அனுபவவாதிகள் (எஃப். பேகன், லாக், ஹியூம்) அவர்களின் அனைத்து மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் இருமைவாதத்திற்காக, படிப்படியாக ஏதோ ஒரு வழியில் பார்க்க கற்றுக்கொடுத்ததை உணர்ந்து கொள்வதற்கு ஒரு படி முன்னேறியது. வகைகளில் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு. பகுத்தறிவாளர்கள், அவர்களின் அனைத்து அகநிலைவாதம் மற்றும் சம்பிரதாயத்திற்கு. மெட்டாபிசிக்ஸ், இருப்பினும், வகைகளில் ஒருவித சுயாதீன இயக்கத்தைக் கண்டறிய அவர்கள் கற்பிக்கப்பட்டனர். இரண்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகுப்புக்கான முயற்சிகள் கூட இருந்தன, ஆனால் இந்த முயற்சிகள். புதிய காலத்தின் முதலாளித்துவ தத்துவத்தின் மிகப் பெரிய தனித்துவம், இருமைவாதம் மற்றும் சம்பிரதாயவாதம் ஆகியவற்றின் பார்வையில் வெற்றியின் மகுடம் சூட முடியவில்லை, இது தனியார் நிறுவனங்களின் அடிப்படையிலும், "நான்" மற்றும் "நான் அல்லாதவர்" என்ற மிகக் கடுமையான எதிர்ப்பின் அடிப்படையிலும் எழுந்தது. , முதன்மை மற்றும் குழு எப்போதும் இருந்தது. "நான்" என்பது செயலற்ற முறையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட "நான் அல்ல" என்பதற்கு எதிரானது. கான்டியனுக்கு முந்தைய தத்துவத்தில் இத்தகைய தொகுப்பின் சாதனைகள் மற்றும் தோல்விகளை உதாரணமாக, ஸ்பினோசாவில் நிரூபிக்க முடியும். அவரது நெறிமுறைகளின் முதல் வரையறைகள் மிகவும் இயங்கியல் சார்ந்தவை. சாரமும் இருப்பும் ஒருவருடைய காரணத்தில் ஒத்துப் போனால், இதுவே எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை. பொருள் என்பது தானே உள்ளது மற்றும் அதன் மூலம் தானே பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது. இதுவும் எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை - இருப்பது மற்றும் அதன் எண்ணம் தானே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு பொருளின் பண்பு அதன் சாரமாக மனம் அதில் பிரதிபலிக்கிறது. இது எதன் சாராம்சம் மற்றும் அதன் மன பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றின் சாராம்சத்தில் தற்செயல் நிகழ்வு. எண்ணம், நீட்சி என்ற இரு பண்புகளும் ஒன்றே. எண்ணற்ற பண்புக்கூறுகள் உள்ளன, ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றிலும் முழு பொருளும் பிரதிபலிக்கிறது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இங்கே நாம் L. D ஐத் தவிர வேறு எதையும் கையாளவில்லை. இன்னும் ஸ்பினோசிசம் மிகவும் கண்மூடித்தனமாக ஆன்டாலாஜிக்கல், பிரதிபலிப்பு பற்றி மிகவும் தெளிவற்ற முறையில் கற்பிக்கிறது, மேலும் தன்னை இருப்பதன் தலைகீழ் பிரதிபலிப்பைக் குறைவாகவே புரிந்துகொள்கிறது. இது இல்லாமல் ஒரு சரியான மற்றும் முறையாக நனவான எல்.டியை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை. புதிய நேரத்திற்கான கிளாசிக்கல் வடிவம் எல்.டி ஆல் உருவாக்கப்பட்டது. இலட்சியவாதம், அதன் எதிர்மறை மற்றும் அகநிலைவாதத்துடன் தொடங்கியது கான்ட்டின் விளக்கங்கள் மற்றும் ஃபிச்டே மற்றும் ஷெல்லிங் மூலம் ஹெகலின் புறநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. காண்டில், எல்.டி என்பது மனித மாயைகளை வெளிப்படுத்துவதைத் தவிர வேறில்லை. முழுமையான மற்றும் முழுமையான அறிவை அவசியம் அடைய விரும்பும் மனம். ஏனெனில் விஞ்ஞான அறிவு, கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, புலன்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட அத்தகைய அறிவு மட்டுமே. அனுபவம் மற்றும் மனதின் செயல்பாட்டின் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, மற்றும் உயர்ந்த கருத்து காரணம் (கடவுள், உலகம், ஆன்மா, சுதந்திரம்) இந்த பண்புகளை கொண்டிருக்கவில்லை, பின்னர் எல்.டி., கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, தவிர்க்க முடியாத முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறார், அதில் முழுமையான ஒருமைப்பாட்டை அடைய விரும்பும் மனம் சிக்கிக் கொள்கிறது. எவ்வாறாயினும், எல்.டி.க்கு கான்ட் வழங்கிய இந்த முற்றிலும் எதிர்மறையான விளக்கம் ஒரு மகத்தான வரலாற்று முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. மனிதனில் நான் கண்டறிந்த மதிப்பு. அதன் தேவையான முரண்பாட்டின் காரணம். இது பின்னர் இந்த காரணத்தின் முரண்பாடுகளைக் கடப்பதற்கான தேடலுக்கு வழிவகுத்தது, இது ஏற்கனவே நேர்மறையான அர்த்தத்தில் எல்.டி.யின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. "எல்.டி" என்ற சொல்லை முதன்முதலில் பயன்படுத்தியவர் கான்ட் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், எல்லா உலக தத்துவங்களையும் போலவே, கான்ட் கூட, சிந்தனையில் எல்.டி வகிக்கும் மகத்தான பாத்திரத்தின் தோற்றத்தை அறியாமலேயே அடிபணிந்தார். அவரது இரட்டைவாதம் இருந்தபோதிலும், அவரது மெட்டாபிசிக்ஸ் இருந்தபோதிலும், அவரது சம்பிரதாயவாதம் இருந்தபோதிலும், அவர், தன்னைப் புரிந்துகொள்ளமுடியாமல், இருப்பினும், எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையின் கொள்கையை அடிக்கடி பயன்படுத்தினார். எனவே, அவரது முக்கிய படைப்பான "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்" இல் "புரிந்துகொள்ளுதலின் தூய கருத்துகளின் திட்டவட்டமான" அத்தியாயத்தில், அவர் திடீரென்று தன்னைத்தானே கேள்வியைக் கேட்டுக்கொள்கிறார்: இந்த விவேகமான நிகழ்வுகள் எவ்வாறு புரிதல் மற்றும் அதன் வகைகளின் கீழ் கொண்டு வரப்படுகின்றன? ஏனென்றால், ஒன்றுக்கும் மற்றொன்றுக்கும் இடையே பொதுவான ஒன்று இருக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. இந்த ஜெனரல், அவர் இங்கே ஒரு ஸ்கீமா என்று அழைக்கிறார், இது நேரம். நேரம் சிற்றின்பமாக பாயும் நிகழ்வை காரணத்தின் வகைகளுடன் இணைக்கிறது இது அனுபவ ரீதியானது மற்றும் முதன்மையானது (தூய காரணத்தின் விமர்சனத்தைப் பார்க்கவும், பி., 1915, ப. 119). இங்கே கான்ட், நிச்சயமாக, குழப்பமடைகிறார், ஏனென்றால் அவருடைய அடிப்படை போதனையின்படி, நேரம் என்பது விவேகமான ஒன்று அல்ல, ஆனால் ஒரு முன்னுரிமை, அதனால் இந்தத் திட்டம் பிஎச்.டி. உணர்திறன் மற்றும் காரணத்தின் ஒருங்கிணைப்பு. இருப்பினும், தன்னை அறியாமலேயே, கான்ட் இங்கே காலப்போக்கில் பொதுவாகப் புரிந்துகொள்கிறார் என்பதும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லை. மற்றும் ஆவதில், நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு வகையும் ஒவ்வொரு கணத்திலும் எழுகிறது மற்றும் அதே தருணத்தில் துணையாக இருக்கும். எனவே, கொடுக்கப்பட்ட நிகழ்வின் காரணம், அதன் தோற்றத்தை வகைப்படுத்துகிறது, இந்த பிந்தைய ஒவ்வொரு தருணத்திலும் அவசியம் வித்தியாசமாகவும் வித்தியாசமாகவும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது. தொடர்ந்து எழுகிறது மற்றும் மறைகிறது. இவ்வாறு, இயங்கியல். உணர்திறன் மற்றும் பகுத்தறிவின் தொகுப்பு, மேலும், துல்லியமாக L. d. என்ற பொருளில், உண்மையில் கான்ட் அவர்களால் கட்டப்பட்டது, ஆனால் மனோதத்துவ ரீதியாக இரட்டைத்தன்மை கொண்டது. தப்பெண்ணங்கள் அவரை ஒரு தெளிவான மற்றும் எளிமையான கருத்தை வழங்குவதைத் தடுத்தன. வகைகளின் நான்கு குழுக்களில், தரம் மற்றும் அளவு ஆகியவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இயங்கியல் ரீதியாக உறவு வகைகளின் குழுவாக ஒன்றிணைகின்றன; மற்றும் முறையின் வகைகளின் குழு பெறப்பட்ட உறவுக் குழுவின் சுத்திகரிப்பு மட்டுமே. உள்ளும் கூட வகைகளின் குழுக்கள் இயங்கியல் முக்கோணத்தின் கொள்கையின்படி கான்ட் மூலம் வழங்கப்படுகின்றன: ஒற்றுமையும் பன்மையும் இந்த எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையுடன் ஒன்றிணைகின்றன, கான்ட் தன்னை முழுமை என்று அழைக்கிறார்; உண்மை மற்றும் மறுப்பு, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அவர்களின் இயங்கியல். வரம்பு என்பது ஒரு தொகுப்பு ஆகும், ஏனென்றால் இதற்கு பிந்தையது எதையாவது சரிசெய்ய வேண்டியது அவசியம் மற்றும் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் உறுதிப்படுத்தப்படாதவற்றுக்கு இடையேயான எல்லையை வரையறுக்க இந்த யதார்த்தத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்றைக் கொண்டிருப்பது அவசியம், அதாவது. வரம்பு வலியுறுத்தல். இறுதியாக, கான்ட்டின் புகழ்பெற்ற எதிர்நோக்குகள் கூட (அதாவது: உலகம் வரம்புக்குட்பட்டது மற்றும் இடம் மற்றும் நேரத்தில் வரம்பற்றது) இறுதியில் கான்ட் அவர்களே ஆவதற்கான முறையின் உதவியுடன் அகற்றப்பட்டது: உண்மையில், கவனிக்கக்கூடிய உலகம் வரையறுக்கப்பட்டது; இருப்பினும், இந்த முடிவை நாம் நேரம் மற்றும் இடத்தில் கண்டுபிடிக்க முடியாது; எனவே, உலகம் வரையறுக்கப்பட்டதாகவோ அல்லது எல்லையற்றதாகவோ இல்லை, ஆனால் மனதின் ஒழுங்குமுறைத் தேவையின்படி இந்த முடிவுக்கான தேடல் மட்டுமே உள்ளது (ஐபிட்., பக். 310-15 ஐப் பார்க்கவும்). "தீர்ப்பின் அதிகாரத்தின் மீதான விமர்சனம்" என்பதும் ஒரு மயக்க இயங்கியல். தூய காரணத்தின் விமர்சனம் மற்றும் நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனத்தின் தொகுப்பு. Fichte உடனடியாக ஒரு முறையான சாத்தியத்தை எளிதாக்கினார் புறநிலை இருப்பு இல்லாத, அகநிலை வகைகளாகவும் உள்ள விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் எல்.டி. இதன் விளைவாக முழுமையான அகநிலைவாதம் இருந்தது, இதனால் இனி இருமைவாதம் இல்லை, ஆனால் மோனிசம், இது ஒரு இணக்கமான முறைமைக்கு மட்டுமே பங்களித்தது. மற்றவற்றிலிருந்து சில வகைகளின் ஒதுக்கீடு மற்றும் எல்.டி.யை ஆன்டிமெட்டாபிசிக்கலுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தது. தனித்துவம். ஹெகலின் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் அமைப்பு எழுந்ததால், ஷெல்லிங்கில் நாம் காணும் ஃபிச்டே இயற்கையின் முழுமையான ஆவியையும், அதே போல் ஹெகலில் நாம் காணும் வரலாற்றையும் அறிமுகப்படுத்துவது மட்டுமே அவசியமாக இருந்தது, இந்த முழுமையான ஆவியின் எல்லைக்குள், முற்றிலும் தர்க்கரீதியாகத் தொடங்கி, யதார்த்தத்தின் முழுப் பகுதியையும் உள்ளடக்கிய எல் டி. வகைகள், இயற்கை மற்றும் ஆவி வழியாக கடந்து அனைத்து வரலாற்று வகையிலான இயங்கியல்களுடன் முடிவடைகிறது. செயல்முறை. ஹெகலியன் எல்.டி., அறிவின் மற்ற எல்லா பகுதிகளையும் பற்றி பேசவில்லை என்றால், ஹெகலின் கூற்றுப்படி, அவை அதே உலக ஆவியால் உருவாக்கப்பட்ட சில வகைகளின் இயக்கத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, இது முறையாக வளர்ந்த விஞ்ஞானமாகும், இதில் ஒரு முழுமையான மற்றும் அர்த்தமுள்ள படம். இயங்கியல் இயக்கத்தின் பொதுவான வடிவங்கள் (கே. மார்க்ஸ், கேபிடல், 1955, தொகுதி. 1, ப. 19 ஐப் பார்க்கவும்). ஹெகல் எல்.டி.யை இருத்தல், சாராம்சம் மற்றும் கருத்து எனப் பிரிக்கும்போது அவரது சொந்தக் கண்ணோட்டத்தில் முற்றிலும் சரியானவர். இருப்பது என்பது சிந்தனையின் முதல் மற்றும் மிகவும் சுருக்கமான வரையறை. இது தரம், அளவு மற்றும் அளவீடு ஆகிய வகைகளில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (மற்றும் பிந்தையவர் மூலம் அவர் ஒரு தரமான நிர்ணயிக்கப்பட்ட அளவு மற்றும் அளவு வரையறுக்கப்பட்ட தரத்தை புரிந்துகொள்கிறார்). ஹெகல் தனது தரத்தை அசல் இருப்பின் வடிவத்தில் புரிந்துகொள்கிறார், அது அதன் சோர்வுக்குப் பிறகு, இல்லாததாக மாறி ஒரு இயங்கியலாக மாறுகிறது. இருப்பது மற்றும் இல்லாதது ஆகியவற்றின் தொகுப்பு (ஒவ்வொரு ஆக்கத்திலும், இருப்பது எப்போதும் எழுகிறது, ஆனால் அதே தருணத்தில் அது அழிக்கப்படுகிறது). இருப்பது என்ற வகையை தீர்ந்துவிட்ட நிலையில், ஹெகல் அதே இருப்பைக் கருதுகிறார், ஆனால் இந்த இருப்பு தனக்குத்தானே எதிர்ப்பைக் காட்டுகிறார். இயற்கையாகவே, இங்கிருந்து, இருப்பதன் சாரத்தின் வகை பிறக்கிறது, மேலும் இந்த சாராம்சத்தில் ஹெகல், மீண்டும் தனது கொள்கைகளுடன் முழு உடன்பாட்டுடன், அதன் தோற்றம் மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவற்றில் உள்ள சாரத்தைக் காண்கிறார். யதார்த்தத்தின் பிரிவில் அசல் சாரம் மற்றும் நிகழ்வின் தொகுப்பு. இதுவே அவரது சாராம்சத்தின் முடிவு. ஆனால் சாரத்தை இருப்பதிலிருந்து பிரிக்க முடியாது. ஹெகல் L. D. இன் நிலையையும் ஆராய்கிறார், அங்கு இருத்தல் மற்றும் சாரம் இரண்டையும் சமமாக உள்ளடக்கிய பிரிவுகள் உள்ளன. இது ஒரு கருத்து. ஹெகல் ஒரு முழுமையான இலட்சியவாதி, எனவே அவர் இருப்பு மற்றும் சாராம்சம் இரண்டிலும் மிக உயர்ந்த பூப்பதைக் கண்டறிவதில் துல்லியமாக உள்ளது. ஹெகல் தனது கருத்தை ஒரு பொருளாகவும், ஒரு பொருளாகவும், ஒரு முழுமையான யோசனையாகவும் கருதுகிறார்; அவரது L. d. வகை ஒரு யோசனை மற்றும் முழுமையானது. கூடுதலாக, ஹெகலியக் கருத்தைப் பொருள்முதல்வாதமாக விளக்கலாம், ஏங்கெல்ஸ் செய்தது போல், விஷயங்களின் பொது இயல்பு அல்லது மார்க்ஸ் செய்தது போல், ஒரு செயல்முறையின் பொது விதி, அல்லது, லெனின் செய்தது போல், அறிவு. பின்னர் ஹெகலிய தர்க்கத்தின் இந்த பகுதி அதன் மாயவாதத்தை இழக்கிறது. தன்மை மற்றும் ஒரு பகுத்தறிவு பொருள் பெறுகிறது. பொதுவாக, இந்த சுயமாக நகரும் அனைத்து வகைகளும் ஹெகலால் மிகவும் ஆழமாகவும் விரிவாகவும் சிந்திக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, ஹெகலின் தர்க்கவியல் பற்றிய தனது குறிப்புகளை முடிக்கும் லெனின் இவ்வாறு கூறுகிறார்: ஹெகலின் அலிஸ்டிக் படைப்புகள் குறைந்த இலட்சியவாதத்தையும் அதிக பொருள்முதல்வாதத்தையும் கொண்டுள்ளது. "முரண்பாடானது. ," ஆனால் உண்மை! (Soch., v. 38, p. 227). ஹெகலுடன், எல்லாமே தர்க்கரீதியாக இருக்கும் போது, ​​துல்லியமாக மாறுவதற்கான தர்க்கத்தை உருவாக்கும் அர்த்தத்தில் அனைத்து மேற்கத்திய தத்துவத்தின் மிக உயர்ந்த சாதனையை நாங்கள் பெற்றுள்ளோம். பிரிவுகள் அவற்றின் இயக்கவியல் மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றில் மாறாமல் எடுக்கப்படுகின்றன. பரஸ்பர தலைமுறை மற்றும் பிரிவுகள், அவை ஆவியின் விளைபொருளாக மாறினாலும், இயற்கை, சமூகம் மற்றும் முழு வரலாற்றையும் குறிக்கும் புறநிலைக் கொள்கை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய தத்துவத்திலிருந்து. ரஷ்ய புரட்சியாளர்களின் செயல்பாடு ஒரு பெரிய படியாக இருந்தது. ஜனநாயகவாதிகள் - பெலின்ஸ்கி, ஹெர்சன், செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் டோப்ரோலியுபோவ், முதல் கிரிமியா வரை அவர்களின் புரட்சியாளர். கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையானது இலட்சியவாதத்திலிருந்து பொருள்முதல்வாதத்திற்குச் செல்வதை சாத்தியமாக்கியது மட்டுமல்லாமல், கலாச்சார வரலாற்றின் பல்வேறு பகுதிகளில் மிகவும் மேம்பட்ட கருத்துக்களை உருவாக்க அவர்களுக்கு உதவியது. ஹெகலின் இயங்கியல் "புரட்சியின் இயற்கணிதம்" (Soch., vol. 18, p. 10ஐப் பார்க்கவும்) ஹெர்ஸனுக்கானது என்று லெனின் எழுதுகிறார். உதாரணமாக, ஹெர்சன் எல்.டி.யை எவ்வளவு ஆழமாகப் புரிந்து கொண்டார். உடல் தொடர்பாக உலகின், அவரது பின்வரும் வார்த்தைகளில் இருந்து பார்க்க முடியும்: "இயற்கையின் வாழ்க்கை ஒரு தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி, ஒரு சுருக்கமான எளிய, முழுமையற்ற, தன்னிச்சையான ஒரு கான்கிரீட் முழுமையான, சிக்கலான, அதன் கருத்தில் உள்ள அனைத்தையும் சிதைப்பதன் மூலம் கரு வளர்ச்சி. , மற்றும் இந்த வளர்ச்சியை உள்ளடக்கத்திற்கான வடிவத்தின் முழுமையான கடிதப் பரிமாற்றத்திற்கு இட்டுச் செல்வதற்கான நிலையான துன்புறுத்தல் இயற்பியல் உலகின் இயங்கியல் ஆகும்" (Sobr. soch., vol. 3, 1954, p. 127). செர்னிஷெவ்ஸ்கியும் L. D. பற்றிய ஆழமான தீர்ப்புகளை வெளிப்படுத்தினார் (உதாரணமாக, Poln. sobr. soch., vol. 5, 1950, p. 391; vol. 3, 1947, pp. 207-09; vol. 2, 1949, p. 165; வி. 4, 1948, ப. 70). புரட்சியின் காலத்தின் நிலைமைகளின் கீழ். ஜனநாயகவாதிகள் பொருள்முதல்வாதத்தை மட்டுமே அணுக முடியும். இயங்கியல். 2வது மாடியின் முதலாளித்துவ தத்துவத்தில் எல்.டி. 1 9 - 2 0 in c. முதலாளித்துவ தத்துவம் இயங்கியல் துறையில் அந்த சாதனைகளை கைவிடுகிறது. தர்க்கங்கள், to-rye முந்தைய தத்துவத்தில் கிடைத்தன. எல்.டி. ஹெகல் "சோஃபிஸ்ட்ரி" என்று நிராகரிக்கப்பட்டார், " தர்க்க பிழை "மற்றும் "ஆவியின் வலிமிகுந்த வக்கிரம்" (ஆர். ஹேம், ஹெகல் மற்றும் அவரது காலம் - ஆர். ஹேம், ஹெகல் அண்ட் சீன் ஜெய்ட் 1857; ஏ. டிரெண்டலென்பர்க், தருக்க ஆய்வுகள் - ஏ. ட்ரெண்டலென்பர்க், லாஜிஸ்ச் அன்டர்சுங்கன், 1840; ஈ. ஹார்ட்மேன் , இயங்கியல் முறையில் – E. Hartmann, ?ber die dialektische Methode, 1868. வலதுசாரி ஹெகலியன்களின் (Michelet, Rosenkranz) L. D. ஐக் காக்க எடுத்த முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன, அது அவர்களின் பிடிவாத அணுகுமுறையின் காரணமாகவும், மறுபுறம், கணித தர்க்கத்தின் வளர்ச்சியும், கணிதத்தை உறுதிப்படுத்துவதில் அதன் மகத்தான வெற்றியும் ஒரே சாத்தியமான அறிவியல் தர்க்கமாக அதன் முழுமையானமயமாக்கலுக்கு இட்டுச் சென்றது.நவீன முதலாளித்துவ தத்துவத்தில் இருக்கும் தர்க்கக் கோட்பாட்டின் கூறுகள் முதன்மையாக தொடர்புடையவை. ஹெகலின் "கருத்தின் உறுதித்தன்மை" என்ற கோட்பாட்டின் அறிவாற்றல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செயல்முறையின் முறையான-தர்க்கரீதியான புரிதலின் வரம்பு பற்றிய விமர்சனம். e வெற்று சுருக்கங்கள், "கான்கிரீட் கான்செப்ட்" வைத்து, கணிதத்துடன் ஒப்புமை மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. செயல்பாடு, அதாவது. பொதுச் சட்டம், to-ry அனைத்து otd உள்ளடக்கியது. எந்தவொரு தொடர்ச்சியான மதிப்புகளையும் எடுக்கும் மாறியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வழக்குகள். M. Drobisch (தர்க்கத்தின் புதிய விளக்கக்காட்சி ... - M. Drobisch, Neue Darstellung der Logik ..., 1836), மார்பர்க் பள்ளியின் நியோ-கான்டியனிசம் (கோஹன், கேசிரர், நேடோர்ப்) தர்க்கத்திலிருந்து இந்த யோசனையை எடுத்தது. பொதுவாக "சுருக்கக் கருத்துகளின்" தர்க்கத்தை "செயல்பாட்டின் தர்க்க கணிதக் கருத்து" என்று மாற்றுகிறது. இது, செயல்பாடானது, மனதினால் யதார்த்தத்தை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழியாகும், மற்றும் தானே அல்ல, பொருள் மற்றும் "உடல். இலட்சியவாதம்" என்ற கருத்தை மறுப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. இருப்பினும், நியோ-கான்டியன் தர்க்கம் பல இலட்சியவாத கூறுகளை வைத்திருக்கிறது. L. d. - ஒரு பொருளை "உருவாக்கும்" செயல்முறையாக அறிவாற்றலைப் புரிந்துகொள்வது (ஒரு பொருளை "முடிவற்ற பணியாக"); "முதல் ஆரம்பம்" (Ursprung) கொள்கை, இது "தனிமையில் சங்கத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் சங்கத்தில் தனிமைப்படுத்துதல்" ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது; "தொகுப்பின் ஹீட்டோலஜி", அதாவது. அதை முறையான சட்டமான "?-A"க்கு அடிபணியாமல், அர்த்தமுள்ள "A-B"க்கு அடிபணியச் செய்தல் (G. கோஹன், தூய அறிவின் தர்க்கம் - N. கோஹன், Logik der reinen Erkenntnis, 1902; P. Natorp, தர்க்கரீதியான அடித்தளங்களைப் பார்க்கவும் துல்லியமான அறிவியல்கள் - ஆர் நாடோர்ப், டை லாஜிசென் க்ரண்ட்லாஜென் டெர் எக்ஸாக்டன் விஸ்சென்சாஃப்டன், 1910). நவ-ஹெகலியனிசத்தில், எல்.டி.யின் பிரச்சனையும் மரபுகள் மீதான விமர்சனம் தொடர்பாக எழுப்பப்படுகிறது. சுருக்கங்களின் கோட்பாடு: சிந்தனையின் ஒரே செயல்பாடு கவனச்சிதறல் என்றால், "நாம் எவ்வளவு அதிகமாக நினைக்கிறோமோ, அவ்வளவு குறைவாக நாம் அறிவோம்" (டி. எக்ஸ். பச்சை). எனவே, "நனவின் ஒருமைப்பாடு" என்ற கொள்கைக்கு உட்பட்டு ஒரு புதிய தர்க்கம் தேவை: முழுமையின் மயக்கமான கருத்தை சுமக்கும் மனம், குறிப்பிட்டதை முழுமைக்கும் "முழுமைப்படுத்துவதன் மூலம்" அடிக்கடி வரும் யோசனைகளை அதனுடன் இணைக்கிறது. . "எதிர்மறை" என்ற ஹெகலியக் கொள்கையை "நிறைவு" என்ற கொள்கையுடன் மாற்றியமைத்து, நவ-ஹெகலியனிசம் "எதிர்மறை இயங்கியலுக்கு" வருகிறது: கருத்துக்களில் காணப்படும் முரண்பாடுகள் அவற்றின் பொருள்களின் உண்மையற்ற தன்மை, "தோற்றம்" ஆகியவற்றிற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன (எஃப். பிராட்லி, கோட்பாடுகளைப் பார்க்கவும். தர்க்கத்தின் - எஃப். பிராட்லி, தர்க்கத்தின் கொள்கைகள், 1928; அவரது சொந்த, நிகழ்வு மற்றும் யதார்த்தம் - தோற்றம் மற்றும் யதார்த்தம், 1893). இந்த கருத்தை "உள் உறவுகளின் கோட்பாட்டுடன்" பூர்த்திசெய்து, நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய ஒன்றோடொன்று தொடர்பை முழுமையாக்குவதன் மூலம், யதார்த்தத்தின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட துண்டுகள் பற்றிய உண்மையான அறிக்கைகளின் சாத்தியத்தை விலக்குகிறது, நவ-ஹெகலியனிசம் பகுத்தறிவின்மைக்குள் சரிந்து, சட்டபூர்வமான தன்மையை மறுக்கிறது.