அறிவின் தத்துவ சிக்கல்கள். தத்துவத்தில் அறிவின் சிக்கல்: அவர்களின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியில் முக்கிய அம்சங்கள்

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

தலைப்பு: எஃப்அறிவின் தத்துவ சிக்கல்கள்

திட்டம்

1. உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவு

3. உள்ளுணர்வு மற்றும் புரிதல்

4. உண்மையின் பிரச்சனை

1. சுவ்ஸ்படைப்பு மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவாற்றல்

அறிவின் கோட்பாடு, அல்லது அறிவியலின் கோட்பாடு (கிரேக்க "ஞானோசிஸ்" - அறிவு, அறிவு), அதன் அடிப்படைப் பிரிவுகளில் ஒன்றாக தத்துவத்தின் தோற்றத்துடன் வடிவம் பெற்றது. இது மனித அறிவாற்றலின் தன்மை, விஷயங்களின் மேலோட்டமான யோசனையிலிருந்து அவற்றின் சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மாற்றத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் வடிவங்களை ஆராய்கிறது, மேலும் இது தொடர்பாக உண்மையை அடைவதற்கான வழிகள் மற்றும் அதன் அளவுகோல்களைக் கருதுகிறது.

நவீன காலத்தில் உருவாகியுள்ள பெரும்பாலான தத்துவ அமைப்புகள் அறிவாற்றலின் இரண்டு முக்கிய நிலைகளை வேறுபடுத்தியுள்ளன: உணர்வு அறிதல் மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவாற்றல். புலன் அறிவாற்றல் என்பது வரலாற்று அர்த்தத்திலும் (அதாவது பைலோஜெனீசிஸ் என்ற பொருளில் - மனித இனத்தின் வளர்ச்சி) மற்றும் தனிப்பட்ட அர்த்தத்திலும் (அதாவது ஆன்டோஜெனீசிஸ் என்ற அர்த்தத்தில் - ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி) அறிவாற்றலின் ஆரம்ப கட்டமாக கருதப்பட்டது. . உணர்ச்சி அறிவு மூன்று வடிவங்களில் உள்ளது: உணர்வுகள், உணர்வுகள், கருத்துக்கள். உணர்திறன் அறிவாற்றலின் எளிய, ஆரம்ப உறுப்பு என்று உணரலாம். உணர்வு உறுப்புகளை விட பல வகையான உணர்வுகள் உள்ளன. பல்வேறு உணர்வு உறுப்புகளின் தொடர்புகளின் விளைவாக சில உணர்வுகள் எழுகின்றன. எனவே உணர்வுகள் உள்ளன: காட்சி, செவிவழி, தொட்டுணரக்கூடிய, சுவையான, வாசனை. ஆனால் அதிர்வு, வெப்பநிலை, வலி ​​மற்றும் சமநிலை உணர்வுகளும் உள்ளன.

உணர்வுகளின் தொகுப்பு என்பது ஒரு பொருளின் முழுமையான உருவத்தை அளிக்கும் ஒரு கருத்து. இந்த குறிப்பிட்ட கவனிப்புக்கு முந்தைய அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறை செயல்பாட்டின் பிற செயல்களுடன் புலனுணர்வு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதனால்தான் உணர்தல் செயல்முறை செயலில் உள்ளது. உதாரணமாக, நாம் ஒரு வீட்டின் ஒரு பகுதியைப் பார்க்கிறோம் (முகப்பில் என்று வைத்துக்கொள்வோம்), ஆனால் நமது அனுபவத்தின் அடிப்படையில், நமது கருத்து, படத்தை ஒரு முழுமையான படமாக நிறைவு செய்கிறது, மேலும் முகப்பை மட்டுமல்ல, முழு வீட்டையும் உணர்கிறோம். . உணர்வின் இந்த அடிப்படை அம்சத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம் - அதன் ஒருமைப்பாடு. பாரம்பரியமாக, அனுபவ உளவியலில், ஒருமைப்பாடு என்பது ஆரம்ப உறுப்புகளின் தொகுப்பின் விளைவாக உருவாகும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த படமாக விளக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், புலனுணர்வு படங்களை உருவாக்கும் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் முறை மிகவும் பரந்த முழுமையால் அமைக்கப்பட்டது - "உலகின் படம்", இதன் மூலம் அறிவாற்றல் அனுபவம் மற்றும் பொருளின் வாழ்க்கை ஆகியவை ஒவ்வொன்றிலும் பங்கேற்கின்றன. உணர்தல் செயல், தற்போதைய சூழ்நிலையின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. ஒரு முழுமையான படம் அகநிலை நிகழ்காலத்திற்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் குறிப்பிட்ட உள்ளூர் அறிவு மற்றும் தனிப்பட்ட சூழலுடன், யதார்த்தத்தைப் பற்றிய மிகவும் பொதுவான தகவலைக் கொண்டுள்ளது. சிற்றின்ப உருவத்தின் ஒருமைப்பாடு, கோட்பாட்டு அறிவு, சிந்தனை மற்றும் சமூக-வரலாற்று நடைமுறை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உணர்வு உறுப்புகளின் அறிகுறிகளுக்கு அப்பால் கட்டாயமாக செல்வதை முன்வைக்கிறது; அதன்படி, உணர்வின் உள்ளடக்கம் நேரடி தூண்டுதலின் விளைவுகளில் இல்லாததையும் உள்ளடக்கியது.

உணர்வின் வழிமுறைகளின் தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டிற்கு நன்றி, நம் மனதில், நம் நினைவகத்தில், பொருள் இல்லாதபோதும், பொருளின் முழுமையான உருவத்தை வைத்திருக்க முடியும். இந்த வழக்கில், இது இன்னும் அதிகமாக செயல்படுகிறது சிக்கலான வடிவம்உணர்ச்சி அறிவு, இது பிரதிநிதித்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. எனவே, யோசனை நினைவகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது - முன்னர் தேர்ச்சி பெற்ற தகவல்களை ஒப்பீட்டளவில் விரைவாக இனப்பெருக்கம் செய்யும் ஒரு நபரின் திறன். பிரதிநிதித்துவங்களின் ஒரு பகுதி கற்பனையின் காரணமாக எழுகிறது, அதாவது. அவருக்கு முன்பு இயல்பாக இல்லாத உணர்வுகள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்கள் மூலம் உருவாக்கம். முன்னர் அறியப்பட்டவற்றுக்கு ஏற்ப இனப்பெருக்க கற்பனை உருவாக்கப்படுகிறது. உற்பத்தி (படைப்பு) கற்பனை புதிய, அசல் படங்களை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது. கற்பனை, கனவு என்பது கற்பனையின் வடிவங்கள்.

நவீன தத்துவ மற்றும் உளவியல் இலக்கியத்தில், புலன் அறிவாற்றல் உணர்வு தரவு, அர்த்தமுள்ள சிந்தனை முறைகள் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வடிவங்களின் ஒற்றுமையாக கருதப்படுகிறது. சமீபத்தில், தீவிர மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன, முதன்மையாக உணர்வு போன்ற ஒரு வகையான அறிவாற்றலின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதில். நனவின் ஒரு அங்கமாக அதன் தனிமைப்படுத்தலின் நியாயத்தன்மையை மறுப்பது கூட உள்ளது, ஏனெனில் அதில் பொருள் மற்றும் பொருள் என எந்தப் பிரிவும் இல்லை, உணர்வு அல்ல, ஆனால் கருத்து நேரடியாக நமக்கு வழங்கப்படுகிறது. உணர்ச்சி அறிவாற்றலின் ஒரு வகையான பன்முகத்தன்மை (“ஹீட்டோரோ” - ரஷ்ய “வேறுபட்டது”) ஆகும், இதில் படங்கள் மட்டுமல்ல, அறிகுறிகளும் அடங்கும், இது அறிவாற்றல் பற்றிய முந்தைய கருத்துக்களில் ஒரு பிரதிபலிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க சுத்திகரிப்புகளை அறிமுகப்படுத்துகிறது. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் பல கூறுகள் மற்றும் கட்டமைப்புகளின் பிரதிநிதித்துவ இயல்பு. (எபிஸ்டெமோலஜியில் (இந்த சொல் பெரும்பாலும் எபிஸ்டெமோலஜிக்கு ஒத்ததாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது) பிரதிநிதித்துவம் என்பது மத்தியஸ்தர்களின் உதவியுடன் அறியக்கூடிய நிகழ்வின் பிரதிநிதித்துவமாகும் - மாதிரிகள், குறியீடுகள், பொதுவாக, மொழியியல், தருக்க மற்றும் கணித அமைப்புகள் உட்பட. இயற்கை மற்றும் செயற்கை மொழிகள் முக்கிய மத்தியஸ்தர்கள், அறிவியலின் பிரதிநிதிகள் ) புலன் உணர்வுகள் - ஒலி, சுவை, நிறம், வெப்பம், குளிர் போன்ற உணர்வுகள், பகுப்பாய்விகளின் தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுவது, ஒரே நேரத்தில் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. உணர்ச்சி அறிவுக்கு நேரடியாக அணுக முடியாத தூண்டுதலின் இயற்பியல் தன்மையின் குறியீட்டு பெயர்கள். உணர்வுகள் பகுப்பாய்விகளின் செயல்பாட்டு அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன மற்றும் உணர்வு உறுப்புகளை பாதிக்கும் யதார்த்தத்தின் கூறுகளின் இயற்பியல் தன்மை பற்றிய நேரடி தகவல்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, எனவே உணர்வுகள் ஒரு வகையான உள் அறிகுறிகளின் அமைப்பு. இயற்பியல் குணங்கள் இயற்கையான அறிகுறிகளில் குறியிடப்பட்டுள்ளன - குறிப்பிட்ட வகையான உணர்வுகள். கையெழுத்து வடிவம் மறுப்பு உணர்வு பிரதிபலிப்புபுறநிலை யதார்த்தத்தின் உணர்ச்சிப் படத்தை இந்த யதார்த்தத்துடன் ஒரு அப்பாவி-யதார்த்தமான அடையாளத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது. உணர்திறன் அறிவாற்றல், ஆய்வாளர்களின் சாட்சியத்திலிருந்து வருகிறது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்களின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது, உலகின் மனித அறிவின் அளவு அசல் மனித இயற்கை அமைப்பால் அல்ல, மாறாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அவரது சிந்தனை மற்றும் சமூக நடைமுறை, தகவல் தொடர்பு மற்றும் கலாச்சார சூழல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியின் நிலை. இது நெருங்கிய தொடர்பு, நமது செயல்களின் உயிரியல், சமூக மற்றும் கலாச்சார காரணிகளின் ஒற்றுமை பற்றி பேசுகிறது. குறிப்பாக, முன்னோக்கு விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பார்வையின் பாணி (முன்னோக்குக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இணைய வீடியோக்களில் ஒன்றில், முன்னோக்கு என்றால் என்ன என்பதை விளக்க ஆசிரியர் பழைய பாடலின் வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்: "மற்றும் தண்டவாளங்கள், வழக்கம் போல் , அடிவானத்தில் குவியுங்கள் ”), என்பது ஒரு நகர்ப்புற நபரின் பார்வையின் ஒரு பாணி, கலைஞர்களை வசீகரிக்கும் கேன்வாஸில் பொருட்களை சித்தரிக்கும் முன்னோக்கு. கண்ணையும் கையையும் கண்ணோட்டத்திற்குப் பழக்கப்படுத்துவதற்கு ஐநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக சிறப்புப் பயிற்சியும் கல்வியும் தேவைப்பட்டது, ஆனால் இன்றும் கூட கண்ணோ அல்லது குழந்தையின் கையோ அல்லது சிறப்புப் பயிற்சி இல்லாத பெரியவரின் கையோ இந்தப் பயிற்சியைக் கடைப்பிடிப்பதில்லை மற்றும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. முன்னோக்கு ஒற்றுமை விதிகள். குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஒரு குறிப்பிட்ட வகையின் உருவங்களில் வளர்க்கப்பட்டு, நாம் ஓவியம் வரைவதைப் பார்க்கிறோம்.

உணர்ச்சித் தரவு என்பது பொருள் உள்ளடக்கம் பொருளுக்கு வழங்கப்படும் மற்றும் புலனுணர்வு செயல்பாட்டில், ஏற்கனவே பிரதிபலிக்காத தன்மையின் பல்வேறு செயலாக்க முறைகளுக்கு உட்படுகிறது - தேர்வு, வகைப்படுத்துதல் (வெவ்வேறு வகை விஷயங்களுக்கு பொருள்களை ஒதுக்குதல்), விளக்கம்.

அடிப்படை விஷயம் என்னவென்றால், அறிவாற்றல் ஒரு பிரதிபலிப்பு அல்ல, ஆனால் புலனுணர்வு (உணர்தல் - உணர்தல்) கருதுகோள்களை முன்வைத்து, புதிய பொருள்கள், பண்புகள், செயல்முறைகளை முன்னறிவித்தல், பின்னர் அவற்றைச் சோதித்தல்.

எனவே, புலனுணர்வு செயல்முறை, ஒரு பொருளின் "நடிகர்" (J. Locke இன் படி) ஒரு உணர்ச்சிப் படத்தைப் பெறுவதற்கான பிரதிபலிப்பு நடைமுறைகளுக்கு குறைக்க முடியாதது, பொருள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, திட்டவட்டமான, விளக்கமளிக்கும் செயல்பாட்டின் அமைப்பில் இன்று தோன்றுகிறது. அவரது சமூக மற்றும் கலாச்சார வரலாற்று அனுபவம். உணர்ச்சி அறிவாற்றலின் போதுமான தன்மை, ஒரு பொருளின் குணாதிசயங்களுடனான உணர்ச்சித் தரவுகளின் தொடர்பைக் கருதி, அதே நேரத்தில் நேரடியாக பொருளின் கருத்துகள் மற்றும் கருதுகோள்களின் தொகுப்புகள், அத்துடன் அணுகுமுறைகள் மற்றும் வளர்ந்த அறிவாற்றல் திட்டங்களைப் பொறுத்தது. இந்த அனைத்து வழிமுறைகளும், குறிப்பாக கருதுகோள்கள், விளக்கம் அல்லது புரிதலுக்கான ஒரு செயல்முறையை வழங்குகின்றன, இதன் விளைவாக உணர்ச்சி தரவு புறநிலை அர்த்தங்களைப் பெறுகிறது, மேலும் கருத்து புரிதலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.

பகுத்தறிவு அறிவாற்றல்(அதன் சுருக்க தூய வடிவத்தில், பேசுவதற்கு) மூன்று வடிவங்களில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அவை: கருத்து, தீர்ப்பு மற்றும் அனுமானம்.

ஒரு கருத்தின் உருவாக்கம் யதார்த்தத்தின் பொருள்களை பிரதிபலிக்கும் ஒரு எளிய கண்ணாடி செயலாக குறைக்கப்படவில்லை. இது ஒரு சிக்கலான செயல்முறையாகும், இது பொருளின் செயல்பாட்டை உள்ளடக்கியது மற்றும் பல தருக்க நுட்பங்களை உள்ளடக்கியது. கருத்து உருவாக்கத்தின் செயல்பாட்டில் உள்ள மிக முக்கியமான தருக்க நுட்பங்கள்: பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு, ஒப்பீடு, சுருக்கம் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல். பகுப்பாய்வு என்பது ஒரு பொருளை அதன் அம்சங்களாக மனரீதியாக சிதைப்பது. தொகுப்பு என்பது ஒரு பொருளின் அம்சங்களை ஒரு முழுமையின் ஒரு மன கலவையாகும். ஒப்பீடு - ஒரு பொருளை மற்றொன்றுடன் ஒப்பிடுவது, ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாட்டின் அறிகுறிகளை அடையாளம் காணுதல். சுருக்கம் என்பது ஒரு பொருளில் உள்ள சில அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்தி மற்றவற்றிலிருந்து சுருக்கம் செய்வதன் மூலம் மனதளவில் எளிமைப்படுத்துவதாகும். பொதுமைப்படுத்தல் - ஒரே மாதிரியான பொருள்களின் மன சங்கம், சில பொதுவான அம்சங்களின் அடிப்படையில் அவற்றின் தொகுத்தல். கருத்து பின்வருமாறு வரையறுக்கப்படுகிறது: ஒரு கருத்து என்பது ஒரு சிந்தனை வடிவமாகும், இதன் மூலம் பொருட்களின் பொதுவான மற்றும் அத்தியாவசிய அம்சங்கள் பிரதிபலிக்கப்படுகின்றன, அவற்றின் ஒற்றுமையில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன (இங்கு பொருள் என்பது குறிப்பிட்ட விஷயங்கள் மட்டுமல்ல, நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள், அவற்றின் பண்புகள், தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகள்).

கருத்துடன் ஒப்பிடும்போது தீர்ப்பு என்பது பகுத்தறிவு அறிவாற்றலின் மிகவும் சிக்கலான வடிவமாகும். ஒரு தீர்ப்பின் மிக முக்கியமான தனித்துவமான அம்சங்கள் உறுதிமொழிகள் அல்லது மறுப்புகள். ஒரு கருத்தில், சிந்தனையின் பொருள் மட்டுமே தனிமைப்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு தீர்ப்பில் ஏதாவது எப்போதும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது அல்லது மறுக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, "வீடு" என்பது ஒரு கருத்து, மற்றும் "இது ஒரு வீடு" அல்லது, உதாரணமாக, "ஒரு அழகான வீடு ஒரு மலையில் நிற்கிறது" என்பது தீர்ப்புகள். சிந்தனையை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் கருத்தும் தீர்ப்பும் ஒன்றாக சேர்க்கப்படுகின்றன என்பதை நினைவில் கொள்க (அதாவது, அவை எதுவும் மற்றொன்றுக்கு முன் எழுவதில்லை).

அனுமானம் என்பது புதிய அறிவின் முடிவு. அனுமானம் என்பது சிந்தனையின் ஒரு வடிவமாகும், இதில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தீர்ப்புகளில் இருந்து, சில அனுமான விதிகளின் அடிப்படையில், ஒரு புதிய தீர்ப்பு பெறப்படுகிறது, அவற்றின் தேவை அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நிகழ்தகவு பின்வருமாறு.

அனுமானங்கள் கழித்தல், தூண்டல் மற்றும் ஒப்புமை என பிரிக்கப்படுகின்றன. ஒப்புமை மூலம் அனுமானம் என்பது மிகவும் பழமையான அனுமானங்களில் ஒன்றாகும். ஒப்புமை - மற்றொரு பொருளுடன் பண்புக்கூறுகளின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் ஒரு பொருளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பண்புக்கூறு சொந்தமானது பற்றிய முடிவு.

பாரம்பரிய தர்க்கத்தில், கழித்தல் என்பது அதிக அளவிலான பொதுத்தன்மையின் அறிவிலிருந்து குறைந்த அளவிலான பொதுத்தன்மையின் புதிய அறிவுக்கு அனுமானம் ஆகும். உதாரணத்திற்கு,

அனைத்து மீன்களும் செவுள்களால் சுவாசிக்கின்றன.

அனைத்து இடங்களும் மீன்கள்

அனைத்து பெர்ச்களும் செவுள்களால் சுவாசிக்கின்றன.

தூண்டல் என்பது குறைந்த அளவிலான பொதுத்தன்மையின் அறிவிலிருந்து அதிக அளவிலான பொதுத்தன்மையின் புதிய அறிவுக்கு அனுமானம் என்று அழைக்கப்படுகிறது (அதாவது, தனிப்பட்ட சிறப்பு வழக்குகளில் இருந்து ஒரு பொதுவான தீர்ப்புக்கு செல்கிறோம்).

பகுத்தறிவு அறிவாற்றலைப் பற்றி பேசுகையில், காரணம் மற்றும் காரணம் போன்ற வகைகளை ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், அறிவு பற்றிய உள்நாட்டுக் கோட்பாடு, பாரம்பரிய அறிவியலில் பரவலாகப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் காரணம் மற்றும் பகுத்தறிவு வகைகளின் தேவையை நிறுத்தியது. அறிவியலியல் நூல்களில் பகுத்தறிவு என்ற கருத்து அதன் தெளிவுபடுத்தலின் போது, ​​அடிப்படையில் குறைந்து, விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளின்படி செயலில் குறைக்கப்பட்டது, அதாவது. பகுத்தறிவு அடையாளம் காணத் தொடங்கியது. அதே நேரத்தில், கிளாசிக் படைப்புகளில் முன்வைக்கப்பட்ட சிந்தனையின் கீழ் மற்றும் உயர் நிலைகளாக, காரணம் மற்றும் காரணம் வகைகளின் தனித்தன்மை மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் பற்றிய கருத்துகளின் செல்வம். ஜெர்மன் தத்துவம்காண்ட் மற்றும் ஹெகல், இன்னும் அதன் சுயாதீனமான தத்துவ மற்றும் அறிவியலின் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை.

கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, புலன்கள் மூலம் பெறப்பட்ட அறிவு பகுத்தறிவுக்குச் செல்கிறது, "சிந்தனையை வகைகளின் கீழ் கொண்டு வருகிறது", மேலும் மனதில் முதிர்ச்சியை அடைகிறது - காட்சி பிரதிநிதித்துவங்களை செயலாக்குவதற்கான "உயர்ந்த அதிகாரம்", கொள்கைகள் மற்றும் யோசனைகளின் கீழ், காரணத்தால் பெறப்பட்ட தீர்ப்புகள் மற்றும் கருத்துக்களை சுருக்கவும். . பகுத்தறிவு சிந்தனையில் வரிசைப்படுத்துதல், முறைப்படுத்துதல் செயல்பாட்டைச் செய்கிறது, சில நிலையான விதிமுறைகள் மற்றும் கட்டமைப்புகளில் அதை அறிமுகப்படுத்துகிறது. இது வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்டதை அதன் பொருளாகக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் பகுத்தறிவு, எல்லையற்ற மற்றும் நிபந்தனையற்றது, "கொள்கைகளை வழங்கும் திறனை" கொண்டுள்ளது.

பகுத்தறிவு அது செயல்படும் கருத்துகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் தன்மையை ஆராய்வதில்லை. பகுத்தறிவு பிரதிபலிப்பு, கருத்துக்கள் மற்றும் அவற்றை இயக்குவதற்கான விதிகளின் அர்த்தமுள்ள விமர்சன-பகுப்பாய்வு மதிப்பீடு. தர்க்கரீதியான கழித்தல் விதிகளின்படி மட்டுமே மனம் செயல்பட்டால் - முந்தைய அறிவின் அனுமானம், பின்னர் மனம் தர்க்கத்தை மட்டுமல்ல, உள்ளுணர்வையும் சார்ந்துள்ளது, ஆக்கப்பூர்வமாக செயல்படும் கொள்கை, விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகள், பழைய தர்க்கம் ஆகியவற்றை உடைத்து புதிய ஒன்றை உருவாக்க முடியும். , இது காரணத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பைத்தியக்காரத்தனமாக உணரப்படலாம்.

உண்மையான சிந்தனையில், காரணமும் பகுத்தறிவும் ஒன்றாக, ஒற்றுமையாக உள்ளன. முற்றிலும் பகுத்தறிவு அல்லது பகுத்தறிவு அறிவாற்றல் இல்லை; இந்த முறைகள் அவசியம் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும். அதே நேரத்தில், காரணம் மற்றும் பகுத்தறிவின் கருத்துக்களின் தெளிவான பிரிப்பு, அவற்றின் தொடர்புகளின் அவசியத்தைப் பற்றிய புரிதல், நிரப்புத்தன்மை ஆகியவை அறிவாற்றல் பற்றிய நவீன கருத்துக்களுக்கு ஒரு நிபந்தனையாகும்.

சுருக்க-தர்க்கரீதியான சிந்தனையை காரணம் மற்றும் மனதின் வேறுபாடு மற்றும் தொடர்பு என கருதுதல், அத்துடன் உணர்வு மற்றும் அடையாள கூறுகள், உணர்ச்சி தரவு மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக-வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட சிந்தனை முறைகளின் தொடர்பு போன்ற உணர்ச்சி அறிவாற்றலைப் புரிந்துகொள்வது - இவை அனைத்தும் யோசனைக்கு வழிவகுக்கிறது. புலனுணர்வு மற்றும் தர்க்கரீதியான அறிவாற்றலை பாரம்பரிய படிப்படியான பிரிவு மிகவும் கச்சா மற்றும் தோராயமான சுருக்கமாகும். இது "படிதல்" மற்றும் கட்டமைத்தல் பற்றி அதிகம் இருக்கக்கூடாது - "வாழ்க்கை சிந்தனையிலிருந்து சுருக்க சிந்தனை வரை, அதிலிருந்து நடைமுறைக்கு", ஆனால் நிரப்புத்தன்மை, நேரடி மற்றும் மறைமுக, குறியீட்டு மற்றும் உருவக, தர்க்க-பகுத்தறிவு மற்றும் உள்ளுணர்வு-சொற்பொருள் ஆகியவற்றின் கரிம இணைவு. ஒவ்வொரு செயலிலும் உள்ள தருணங்கள் மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் வகை.

குறிப்பிட்ட, தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள், உண்மைகள் பற்றிய ஒரு நபரின் உணர்ச்சி உணர்வு கருத்துகளின் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தது, அத்துடன் கருத்துகளின் உள்ளடக்கம் கொடுக்கப்பட்ட நபரால் தேர்ச்சி பெற்றிருக்கும் அளவைப் பொறுத்தது என்பதை நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம். அரிதாகவே பிறந்த ஒரு மனிதனின் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டங்களைத் தவிர, உணர்ச்சி அறிவாற்றல் விஷயத்தின் உண்மையான அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, பேசுவதற்கு, "தூய்மையான" வடிவத்தில் நாம் கண்டுபிடிக்க முடியாது. உதாரணமாக, நாம் ஒரு பொருளைப் பார்க்கிறோம், நமது பார்வை (அதே போல் கேட்டல், தொடுதல், வாசனை) இந்த பொருளின் மீதான நமது அணுகுமுறையுடன் நெருக்கமாக, பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நாம் அதை அழகான அல்லது அசிங்கமான, இனிமையான அல்லது விரும்பத்தகாத, பயனுள்ள அல்லது தீங்கு விளைவிப்பதாக உணர்கிறோம். அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, நாங்கள் இசையைக் கேட்கிறோம் - நாம் ஒலிகளைக் கேட்பதில்லை, ஆனால் நாம் உணர்கிறோம், இசையைக் கேட்கிறோம். இவ்வாறு, உணர்வு மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவாற்றல் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு, ஒன்றையொன்று தீர்மானிக்கின்றன. நவீன அறிவியலில் வெவ்வேறு வடிவங்கள், நிலைகள் மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் வகைகளுக்கு இடையே கடுமையான எதிர்ப்பு இல்லை.

இன்று வெளிவரும் கிளாசிக்கல் அல்லாத அறிவியலானது அறிவாற்றலுக்கான அணுகுமுறையின் புதிய கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவற்றில் சில பின்நவீனத்துவத்தால் உருவாக்கப்பட்டவை. இந்த அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், யதார்த்தத்தின் பல பரிமாண உருவத்தை அங்கீகரிப்பது, அத்துடன் விளக்கங்களின் குறைக்க முடியாத பன்முகத்தன்மை மற்றும் "பார்வையின் புள்ளிகள்", அவற்றுக்கிடையேயான நிரப்புத்தன்மை மற்றும் தொடர்பு ஆகியவற்றின் உறவு கருதப்படுகிறது. ஒரு (எந்தவொரு) கோட்பாட்டின் மொத்த ஆதிக்கத்தை முறியடிப்பது என்பது, சாராம்சத்தில், ஒரு கருத்தியல் மட்டுமல்ல, 21 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவின் தத்துவத்திற்கான ஒரு வழிமுறைத் தேவையாகும்.

அறிவாற்றல் சிக்கல்களுக்கான புதிய அணுகுமுறைகள் தொடர்பாக, "எபிஸ்டெமோலஜி" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு கூட இன்று பல ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே அதிருப்தி உணர்வை ஏற்படுத்துகிறது. பெருகிய முறையில், அது "எபிஸ்டெமோலஜி" என்ற வார்த்தையால் மாற்றப்படுகிறது. FES இல், எபிஸ்டெமோலஜி என்பது அறிவின் கோட்பாட்டைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல், அதாவது. - எபிஸ்டெமாலஜிக்கு இணையான சொல். ஆனால் எபிஸ்டெமோலஜி இப்போது பொதுவாக அறிவின் அறிவியல் கோட்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது கிளாசிக்கல் அல்லாத மற்றும் பிந்தைய கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தின் அறிவு பற்றிய கருத்துகளுடன் தொடர்புடையது.

அறிவின் பாரம்பரியக் கோட்பாடு அதன் கருத்துக்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்பு உருவகம், அத்துடன் பொருள்-பொருள் உறவுகள், பொதுவாக ஐரோப்பிய தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நீண்ட காலமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு ஐரோப்பிய நபர் தத்துவார்த்த மற்றும் குறிப்பாக சாதாரண சிந்தனை மட்டத்தில், அப்பாவி யதார்த்தவாதத்தின் குறிப்பிடத்தக்க கூறுகளுடன், பிரதிபலிப்பு மற்றும் பொருள்-பொருள் எதிர்ப்பின் வடிவத்தில் அறிவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். பொருள் (லத்தீன் சப்ஜெக்டமிலிருந்து - அடிப்படையானது) என்பது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களிலிருந்து சுருக்கமாக செயல்படுவது, தெரிந்து கொள்வது, சிந்திப்பது ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் தத்துவத்தின் முக்கிய வகைகளில் ஒன்றாகும். இது ஒரு தொடர்பு வகை "பொருள்" (லத்தீன் பொருளிலிருந்து - ஒரு பொருள்) உள்ளது, இது உண்மையின் ஒரு பகுதியைக் குறிக்கிறது - பொருள் அல்லது இலட்சியம் - பொருளின் செயல்பாடு இயக்கப்படுகிறது. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் பொருள்-பொருள் பார்வை முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டது XVII-XVIII நூற்றாண்டுகள். முதலாவதாக, அறிவியலின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, இயற்கை விஞ்ஞான பாரம்பரியத்தின் விளைவாக யதார்த்தத்தின் புறநிலை புரிதல் வலுப்பெற்றுள்ளது; இரண்டாவதாக, பொருள் உலகத்தை எதிர்க்கும் ஒரு "சிந்திக்கும் விஷயம்" (ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ்) என ஒரு யோசனை உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இடைக்கால பெயரிடலில் கூட, அறிவாற்றல் மற்றும் அறியும் மனதின் தன்மை பற்றிய ஒரு புதிய யோசனை உருவாகிறது. பெயரளவியலில், அறிவு ஒரு பொருளின் சாராம்சத்தில் செலுத்தப்படாமல், ஒரு விஷயத்தை அதன் ஒருமையில் செலுத்துவதால், அது உள்ளுணர்வு அறிவு (ஒரு பொருளின் தனிப்பட்ட பண்புகளைப் பற்றிய சிந்தனை), அதன் பொருள் விபத்துக்கள், மற்றும் அறிவு நிறுவுதல் என விளக்கப்படுகிறது. நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு. இது அரிஸ்டாட்டிலியன் மற்றும் தோமிஸ்டிக் தர்க்கம் மற்றும் ஆன்டாலஜியின் திருத்தத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அதற்கான பொருள் உறவுகளின் சாத்தியத்திற்கான நிபந்தனையாகும். பெயரிடலில் உள்ள தத்துவார்த்த திறன் அதன் ஆன்டாலாஜிக்கல் தன்மையை இழக்கிறது, உருவாக்கப்பட்ட உயிரினங்களின் படிநிலையில் மனங்கள் இனி உயர்ந்ததாக கருதப்படுவதில்லை. ஓட்ரேகூரின் நிக்கோலஸின் பார்வையில், மனம் இருப்பது இல்லை, ஆனால் இருப்பது என்ற எண்ணம், இருப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. எனவே, பெயரளவிலான கருத்து, பொருள் ஒரு சிறப்பு வகையான யதார்த்தம் மற்றும் அறிவாற்றலை ஒரு பொருள்-பொருள் உறவாக எதிர்க்கும் பொருள் உருவாக்கப்படுகிறது. பொருள்-பொருள் உறவுகளின் பாரம்பரிய பகுப்பாய்வில், ஒரு விதியாக, பொருள் இருப்பது இல்லை என்று மறைமுகமாக கருதப்படுகிறது.

அறிவின் நவீன கோட்பாட்டில், அறிவின் பொருளுக்கு இருத்தலியல்-மானுடவியல் அணுகுமுறையின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தகுதி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பாரம்பரிய தத்துவத்தில், உலகின் இறுதி அடித்தளங்கள் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் மீது முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டிருந்தால், அங்கு மனித இருப்பு உலகின் குறிப்பிடப்படாத பகுதியாகக் கருதப்பட்டது அல்லது கவனத்திற்குரிய விஷயமாக இல்லை என்றால், மானுடவியல் திசையில் இருப்பு ஒரு மனித பொருள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்டாலஜியாக உருவாக்கப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, ஹைடெகர், நனவை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியாகப் புரிந்து கொள்ள முயன்றார், மேலும் அவர் நனவின் இருப்பை டேசின் அல்லது இங்கே-இருப்பது என்று குறிப்பிடுகிறார்.

அறிவாற்றலின் பிரதிபலிப்பிற்கான பொருள்-பொருள் உறவின் பற்றாக்குறையை உணர்ந்த ஆராய்ச்சியாளர்கள், ஒரு விதியாக, இந்த அணுகுமுறையை ஆழமாக்குவதற்கான வழிகளைத் தேடுகிறார்கள், அதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள வகைகளை மறுபரிசீலனை செய்து அவற்றை பொருள்-பொருள் உறவுகளுடன் கூடுதலாக வழங்குகிறார்கள். "நான்", "நீ", "மற்றவை". இந்தச் சிக்கல்கள், குறிப்பாக, எல். ஃபியூர்பாக், மார்ட்டின் (மார்டோச்சாய்) புபர் (1878-1965) மற்றும் மிகைல் மிகைலோவிச் பக்தின் (1895-1975) ஆகியோரால் ஆராயப்பட்டன, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் முதலில், "நீங்கள்" என்ற முறையீட்டைக் காட்ட முயன்றனர். " அல்லது "மற்றவை" என்பது "நான்" என்பதன் சாரத்தை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. Feuerbach ஐப் பொறுத்தவரை, மனித சாராம்சம் மனிதனுடனான மனிதனின் ஒற்றுமையில் மட்டுமே தகவல்தொடர்புகளில் வெளிப்படுகிறது; "மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும்" உறவு மட்டுமே மனித இருப்புக்கான அடிப்படை உண்மை என்று புபர் உறுதியாக நம்புகிறார். "நீ" என்ற உறவின் மூலம் தான் "நான்" தானே ஆகிறது; பக்தினுக்கு வாழ்வது என்பது உரையாடலில் பங்கேற்பதாகும்.

பொருள்-பொருள் உறவின் சுருக்கமான தன்மையை சுட்டிக்காட்டி, அறிவாற்றல் ஒரு நபரின் ஒருமைப்பாடு பற்றிய கருத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம் என்பதிலிருந்து தொடர்கிறது. இந்த யோசனையின் மூலம், பகுதி அறிவாற்றல் பொருள், ஒரு அறிவாற்றல் செயல்பாட்டிற்கு குறைக்கப்படுகிறது. அறிவாற்றல் மற்றும் அதன் கருத்துகளை விளக்கும் போது, ​​ஒரு நபரின் சக்திகள் மற்றும் திறன்களின் பன்முகத்தன்மையை அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்.

அவரது செயல்பாட்டைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட புரிதல் அறிவாற்றல் நபரின் நேர்மையின் சிக்கலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவின் பாரம்பரியக் கோட்பாட்டில், இரண்டு மாதிரிகள் இருந்தன, மீண்டும் தேவையில்லாமல் ஒன்றுக்கொன்று எதிரானது: அனுபவவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம். முதலாவதாக, ஒரு நபர் பொருட்களின் தாக்கத்தை ஒரு செயலற்ற உணர்வாளராக செயல்பட்டார். இரண்டாவதாக, ஒரு செயலில் உள்ள நபராக, புரிதலுக்கான முன்னோடித் திட்டங்களைக் கொண்டவர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஜேர்மன் இலட்சியவாதத்தில், அதற்கு நெருக்கமான போதனைகளைப் போலவே, பொருள் மிகவும் செயலில் உள்ளது, ஆனால் அது சுருக்கமானது, பொருளின் செயல்பாடு என்பது ஒரு உறுதியான நபரின் செயல்பாட்டை இங்கே அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. அறிவாற்றலுக்கு எதையும் பங்களிக்கவில்லை. பொருளின் உயர் செயல்பாட்டின் மூலம், ஒரு நபர் செயலற்றவர், அவர் ஆழ்நிலை நனவின் கட்டளைகளை மட்டுமே நிறைவேற்றுகிறார். இருத்தலியல்-மானுடவியல் அணுகுமுறையுடன், பொருளின் செயல்பாட்டின் கொள்கை பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஆனால் அகநிலை, எனவே செயல்பாடு, உயிருள்ள நபருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

எனவே, நவீன அறிவியலில், பாரம்பரிய அறிவாற்றல் கோட்பாட்டின் சுருக்கம், முழுமையற்ற தன்மை ஆகியவை விமர்சிக்கப்படுகின்றன. விமர்சனத்தைத் தூண்டும் மற்றொரு புள்ளி, அறிவாற்றலை ஒரு பிரதிபலிப்பாகப் புரிந்துகொள்வது.

இன்று, அறிவின் முழுமையற்ற தன்மை மற்றும் சர்ச்சையானது ஒரு "நகலின்" நேரடி ரசீது, உண்மையான உலகின் பிம்பம், தெளிவாக வெளிப்பட்டுள்ளது. புறநிலை உலகின் உருவங்களை உருவாக்கும் அறிவாற்றல், முக்கியமாக இயற்கையில் பிரதிபலிக்காத செயல்பாடுகளால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பதில் முரண்பாடு உள்ளது.

"பிரதிபலிப்பு" என்ற மிகவும் பொதுவான, உருவகக் கருத்து அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டுப் பக்கத்தைக் காட்டிலும் இறுதி முடிவைப் பிடிக்கிறது. அறிவாற்றல் எப்போதும் ஒரு பிரதிபலிப்பு தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக உற்பத்தி கற்பனை, ஒப்பந்தங்கள் (மாநாடுகள்), சமூக கலாச்சார முன்நிபந்தனைகள், தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு வாழ்க்கை அனுபவம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறைகளைக் குறிக்கிறது. (எபிஸ்டெமோலஜியில், ஒரு மாநாடு அல்லது ஒப்பந்தம் என்பது அறிவாற்றல் செயல்பாடாகும், இது அறிவின் பாடங்களின் உடன்படிக்கையின் அடிப்படையில் விதிமுறைகள், விதிகள், அறிகுறிகள், சின்னங்கள், மொழி அமைப்புகள் ஆகியவற்றை அறிமுகப்படுத்துகிறது)

3. உள்ளுணர்வு மற்றும் புரிதல்

அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், பகுத்தறிவு செயல்பாடுகளுடன், பகுத்தறிவற்றவர்களும் பங்கேற்கிறார்கள். நிஜ வாழ்க்கையில், மக்கள் வேகமாக மாறிவரும் சூழ்நிலைகளை எதிர்கொள்கின்றனர். எனவே, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தை விதிமுறைகளின் அடிப்படையில் முடிவுகளை எடுக்க வேண்டும் தரமற்ற தீர்வுகள். இந்த செயல்முறை பொதுவாக படைப்பாற்றல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. படைப்பாற்றலின் மைய தருணம் நுண்ணறிவு, புதியவற்றை உள்ளுணர்வு பிடிப்பு. உள்ளுணர்வு என்பது நேரடியான, அறியாமலேயே பெற்ற அறிவு.

கேள்விக்கு - சிந்தனையின் உள்ளுணர்வு படைப்பு செயல்பாடு என்ன? சுருக்கமாக, ஒருவர் பின்வருமாறு பதிலளிக்கலாம்: உணர்ச்சிப் படங்களை பொருள்களின் கருத்துகளாக மாற்றுவதில். இந்த செயல்முறையின் விளக்கம் தூய காரணத்தின் விமர்சனத்தின் பொருளாகும்.

முறையான தருக்க வழித்தோன்றல் செயல்முறையில் தனக்கு ஆர்வம் இல்லை என்று காண்ட் கூறினார் - இது அரிஸ்டாட்டில் முழுமையான முழுமையுடன் செய்யப்பட்டது. கான்ட் இந்த வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் அறிவில் ஆர்வமாக இருந்தார், பொருளின் பொருளின் உறவு, உணர்ச்சி உள்ளுணர்வை பொருள்களைப் பற்றிய கருத்துகளாக, அறிவியல் அறிவாக மாற்றும் செயல்முறை, இது தேவை மற்றும் உலகளாவியது.

உணர்ச்சி உள்ளுணர்வை அறிவியல் கருத்துகளாக மாற்றுவதில் மிக முக்கியமான பங்கு வகைகளுக்கு சொந்தமானது. வகைகள் என்பது மக்கள் கொண்டிருக்கும் பொதுவான கருத்துக்கள். கான்ட்க்கு முந்தைய தத்துவத்தில் அவை "உள்ளார்ந்த" கருத்துக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. ஆனால் நிச்சயமாக, அவை வரலாற்று ரீதியாக புறநிலை யதார்த்தத்தை மாஸ்டர் செய்யும் செயல்பாட்டில் எழுந்தன.

மிகவும் பொதுவான கருத்துக்களில் "தரம்", "அளவு", "காரணம் மற்றும் விளைவு" மற்றும் பல அடங்கும். வகைகளைப் பற்றி, இது மனிதகுலத்தின் முந்தைய அனுபவம் என்று சொல்லலாம். அவர்தான் பிரிவுகளில் ஒத்தி வைக்கப்பட்டார். அறிவு என்பது எப்போதும் ஒரு நபருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் முந்தைய அனுபவத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் கொடுக்கப்பட்டதை மீண்டும் உருவாக்குகிறது.

இது எவ்வாறு மேற்கொள்ளப்படுகிறது?

இங்குதான் நாம் உள்ளுணர்வைப் பற்றி பேசுகிறோம். இது நேரடி மன உணர்வு. சிந்தனை என்பது அறிவிலிருந்து அறிவைப் பெறுவது மட்டுமல்ல, நாம் முன்பு அறியாத விஷயத்தின் நேரடியான, அர்த்தமுள்ள நுண்ணறிவு ஆகும்.

கண்ணால் பார்க்க முடியும், ஆனால் "பார்க்க" முடியும், சிந்திக்கவும் பழகிவிட்டோம். சிந்தனை மூலம் பார்வையின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், வகைகளின் ப்ரிஸம் மூலம் நாம் உலகைப் பார்க்கிறோம். சொல்லப்பட்டதை பின்வருமாறு சித்தரிக்கலாம்: உணர்ச்சி தரவு சிந்தனை வகைகளின் கீழ் கொண்டு வரப்படுகிறது. இந்தச் செயல், வகைகளில் அடங்கியுள்ள உலகளாவிய, உணர்வுத் தரவு, தனிநபரின் அறிமுகத்தை உள்ளடக்கியது. ஒரு பொருளில் இருந்து ஜெனரலின் நேரடி மன உணர்வின் உதவியுடன் ஒரு பிரித்தெடுத்தலும் உள்ளது. உள்ளுணர்வின் உதவியுடன் வகைப்படுத்தப்பட்ட தொகுப்பு இவ்வாறு மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

சிந்தனையின் வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பின் கீழ் புலன் தரவுகளை உட்படுத்தாமல் மன விவேகம் நடைபெறாது. ஒரு பொருளாக, உணர்ச்சித் தரவுகளில் வகைப்படுத்தப்பட்ட உலகளாவிய அறிமுகம் இல்லாமல் அது நடைபெறாது. இதன் விளைவாக மட்டுமே, ஒரு பொருளிலிருந்து பொது பிரித்தெடுக்கப்படுகிறது, துல்லியமாக நேரடி மன உணர்வின் உதவியுடன்.

இயக்க உள்ளுணர்வு ஒருபுறம், உணர்ச்சி தரவுகளாலும், மறுபுறம், சிந்தனை வகைகளாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதன் விளைவு, வகைப்படுத்தப்பட்ட உலகளாவிய அடிப்படையில், உணர்ச்சித் தரவுகளில் பொதுவை நேரடியாக மனரீதியாகப் பார்க்கிறோம்.இவ்வாறு, உணர்திறனின் மன ஒருங்கிணைப்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

அறிவியலில் உள்ள அனைத்து கண்டுபிடிப்புகளும் நேரடி மன விருப்பத்தின் ஒரு வகைப்படுத்தப்பட்ட தொகுப்பின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, அதாவது. உள்ளுணர்வு (இதை கான்ட் உற்பத்தி கற்பனை என்று அழைத்தார்). - எனவே, ஒரு ஆப்பிள் மரத்திலிருந்து ஆப்பிள்கள் தரையில் விழுவதை அனைவரும் பார்த்திருக்கிறார்கள் மற்றும் அறிந்திருக்கிறார்கள். நியூட்டன் மட்டுமே இந்த உடல்களுக்கு இடையிலான தொடர்பைக் கண்டுபிடித்தார்: ஆப்பிள்கள் மற்றும் பூமி. இந்த இணைப்பு, உதாரணத்திலிருந்து பார்க்க முடியும், கண்ணுக்கு வழங்கப்படவில்லை. ஆனால் அது மனிதனின் மனக்கண்ணுக்கு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அல்லது. ஒரு கோட்டிற்கு வெளியே உள்ள ஒரு புள்ளியின் மூலம், கொடுக்கப்பட்ட கோட்டிற்கு இணையாக ஒரு வரியை வரையலாம். யூக்ளிட்டின் இந்த அறிக்கையும் மன விவேகத்தின் விளைவாகும். கண்ணுக்கு ஒரு நேர்கோடோ அல்லது புள்ளியோ கொடுக்கப்படவில்லை. அவை சிந்தனையின் விளைபொருள்.

உள்ளுணர்வால் மேற்கொள்ளப்படும் திட்டவட்டமான தொகுப்பு கான்ட்டின் கண்டுபிடிப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு இயற்கையான அறிவாற்றல் புறநிலை செயல்முறை, இது மக்களால் உணரப்படாவிட்டால், எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் நிகழ்கிறது, புலன்களில் கொடுக்கப்பட்டதைப் பற்றிய புரிதல் இருக்கும் - அறிவு எழுகிறது. , அதாவது பொருளின் கருத்து.

அறிவாற்றலில் உள்ளுணர்வின் முக்கிய பங்கு பல தத்துவவாதிகளால் வலியுறுத்தப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, பிளேட்டோ, கான்ட், இருத்தலியல்வாதிகள், மனோதத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் பலர். பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையே வேறுபாடு இல்லாத அடிப்படை அனுபவத்தில் அறிவாற்றலை உருவாக்க முயற்சிக்கும் உள்ளுணர்வு கோட்பாடுகள் உள்ளன. அதன்படி, உள்ளுணர்வு, ஒரு நபரின் முக்கிய அறிவாற்றல் திறனாக, அத்தகைய கோட்பாடுகளில் முன்னுக்கு வருகிறது. உள்ளுணர்வின் நன்கு அறியப்பட்ட பிரதிநிதிகள், எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய தத்துவஞானி நிகோலாய் ஒனுஃப்ரிவிச் லாஸ்கி (1870-1965) மற்றும் பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் ஹென்றி பெர்க்சன் (1859-1941). லாஸ்கி தனது கோட்பாட்டைக் கட்டியெழுப்புவதில், கான்ட்டின் நிலைப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, நனவில் உள்ளார்ந்த பொருள்களைப் பற்றி மட்டுமே ஏதாவது தெரிந்து கொள்ள முடியும், அதாவது அவை நனவில் நேரடியாக (தற்போதைய) உள்ளன. லாஸ்கியின் கூற்றுப்படி, வெளிப்புற உலகின் பொருள்கள் நம் நனவில் உள்ளார்ந்தவை, அதாவது அவை மனித மனதில் நேரடியாக உள்ளன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபரின் நனவு சில வெளிப்புற பொருளுக்கு அனுப்பப்பட்டால், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு அட்டவணை, அது (உணர்வு) அட்டவணை மற்றும் அறிந்த நபர் ஆகிய இரண்டையும் தழுவி (சூழ்ந்து) அதன் மூலம் அவர்களை ஒன்றிணைக்கிறது.

உள்ளுணர்வுவாதத்தின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதி ஹென்றி பெர்க்சன் ஆவார், அவருடைய அறிவைப் பற்றி மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில் பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தலாம். மனிதன் ஒரு பலவீனமான விலங்கு, அவன் பாதுகாப்பிற்காக பொருள் கருவிகளின் உதவியை நாட வேண்டும். எனவே, மனித அறிவு ஆரம்பத்திலிருந்தே பொருளை நோக்கியே உள்ளது. அவர் பொருள் நோக்கி தன்னை நோக்குநிலையில், அவர் "இடஞ்சார்ந்த ஆகிறது", துண்டுகள் மற்றும் அவரது சொந்த நடைமுறை நோக்கங்களுக்கு ஏற்ற வழிகளில் உண்மையில் வெட்டி. எனவே, உதாரணமாக, அவர் அனுபவத்தில் உள்ள குணங்களை ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் தனித்தனியாகவும் வேறுபட்டதாகவும் பிரிக்கிறார், அவற்றின் பிரிக்க முடியாத ஊடுருவலை அங்கீகரிக்கவில்லை. அதே வழியில், புத்தியானது தொடர்ச்சியான நீரோட்டத்திலிருந்து சில பொருட்களை தனிமைப்படுத்துகிறது, இது மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில் தன்னை ஒத்ததாக நினைக்கிறது. புத்தியின் சுருக்க இயல்பு அது தற்காலிக பரிமாணத்தை நடத்தும் விதத்தில் குறிப்பாகத் தெரிகிறது. புத்தியானது காலத்தை ஒரு கோட்டில் உள்ள புள்ளிகள் போல அமைக்கிறது, மாற்றங்களின் தொடர்ச்சியான ஓட்டமாக அல்ல.

சிதைவு, புத்தியில் இருப்பதன் தனித்தன்மை, அதன் நிலையான மாற்றத்தில் முழுவதையும் புரிந்து கொள்ள அவருக்கு வாய்ப்பளிக்காது. பெர்க்சனின் கூற்றுப்படி, உள்ளுணர்வு புத்தியை விட உள்ளுணர்வுக்கு மிகவும் நெருக்கமானது. உள்ளுணர்வைப் போலவே, இது விஷயங்களை செயற்கையாக சிதைப்பது, கணக்கீடுகள், பகுப்பாய்வு, குறியீடுகள் தேவையில்லை. இது தர்க்கமற்றது மற்றும் விவாதமற்றது (பகுத்தறிவு - பகுத்தறிவு, மத்தியஸ்தம்). உள்ளுணர்வு என்பது ஒரு வகையான ஊடுருவும் அனுதாபம். உள்ளுணர்வில், நாம் ஒரு பொருளைச் சுற்றி வட்டமிடுவதில்லை, ஆனால் "அதை உள்ளிடவும்". உள்ளுணர்வு என்பது "அந்த வகையான அறிவுசார் அனுதாபமாகும், இது ஒரு பொருளில் உள்ள தனித்துவமான மற்றும் வெளிப்படுத்த முடியாதவற்றுடன் ஒன்றிணைக்க அதன் உள்ளே செல்வதை சாத்தியமாக்குகிறது."

உள்ளுணர்வு குறிப்பாக புரிதல் போன்ற ஒரு அறிவாற்றல் செயல்முறையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. புரிதல் மற்றும் விளக்கம் மிக முக்கியமான அறிவாற்றல் செயல்முறைகள். விளக்கம் எண்ணங்கள் மூலம் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. துப்பறியும் விளக்கம் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதில் உண்மைகள் கருத்துகளின் கீழ், சட்டங்களின் கீழ் கருத்துக்கள், கொள்கைகளின் கீழ் சட்டங்கள் ஆகியவை அடங்கும். சிக்கலான பொருட்களை அவற்றின் கட்டமைப்பின் அறிவின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தும் கட்டமைப்பு விளக்கங்களும் உள்ளன; மரபியல் விளக்கங்கள் அவற்றின் வரலாற்று வரிசையில் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளை விவரிக்கின்றன.

புரிதல் என்பது யதார்த்தத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஒரு உலகளாவிய வடிவம், வரலாற்று, சமூக-கலாச்சார மற்றும் இயற்கை யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வது. புரிதலுக்கும் விளக்கத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை பேடன் பள்ளியின் நவ-காண்டியன்களின் (W. Windelband (1848-1915) மற்றும் G. Rickert (1863-1936) ஆகியோரின் கருத்துகளின் உதாரணத்தால் காட்ட முடியும், அவர் இயற்கையின் அறிவு என்று வாதிட்டார். சமூகம் மற்றும் மனிதனின் அறிவிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது - இயற்கை நிகழ்வுகள் புறநிலை விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன, அதே நேரத்தில் சமூக வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகள் மக்களின் தனிப்பட்ட பண்புகள் மற்றும் தனித்துவமான வரலாற்று சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது. அதாவது இந்த விஷயத்தில் நாமோதெடிக் வழிமுறைகள் - இயற்கையின் செயல்பாட்டில் சட்டங்கள் (ஒழுங்குமுறைகள்) தேடுதல்) மற்றும் வரலாற்று (இயற்கை - விளக்கமான, அதாவது வரலாறு, கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான நிகழ்வுகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன) அறிவியல் (இயற்கையின் அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அறிவியல்). பொதுவான, மீண்டும் மீண்டும், வழக்கமான நிகழ்வுகளைப் படிக்கும் அறிவியல், வரலாற்று அறிவியல் ஒற்றை நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை அவற்றின் தனித்தன்மை மற்றும் தனித்தன்மையில் கையாள்கிறது. ஆனால் ஒரு விளக்கம், மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மனித உலகத்தை புரிந்து கொள்ள, வரலாறு - புரிதல். "வாழ்க்கையின் தத்துவம்" மற்றும் "உளவியலைப் புரிந்துகொள்வது" ஆகியவற்றின் பிரதிநிதி வில்ஹெல்ம் டில்தே (1833-1911) புரிந்து கொள்ளும் முறை மூலம் மனித வாழ்க்கை, மனித உலகமும் புரிதலைக் கருதியது. புரிந்துகொள்வது, வாழ்க்கையில் உள்ளுணர்வு ஊடுருவலைப் போன்றது, அவர் "இயற்கையின் அறிவியலில்" பொருந்தக்கூடிய விளக்கத்துடன் முரண்பட்டார். டில்தேயின் கூற்றுப்படி, ஒருவரின் சொந்த உள் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வது, சுயபரிசோதனை (சுய-கவனிப்பு), ஒரு நபரின் வேறொருவரின் உள் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வது - "பழகி", "பச்சாதாபம்", "உணர்தல்" மூலம் அடையப்படுகிறது; கடந்த கால கலாச்சாரம் தொடர்பாக, தில்தேயால் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் விளக்கத்தின் ஒரு முறையாக புரிதல் செயல்படுகிறது.

ஹெர்மெனிடிக்ஸ் என்பது விளக்கத்தின் கலை மற்றும் கோட்பாடு. எடுத்துக்காட்டாக, நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளுக்கு இது பண்டைய கவிஞர்களின் படைப்புகளின் விளக்கம், கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களுக்கு இது பைபிளின் விளக்கம். ஹெர்மனியூட்டிக்ஸின் பொதுவான தத்துவப் பிரச்சனையானது ஒரு ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர் ஃப்ரெட்ரிக் ஷ்லேயர்மேக்கர் (1768-1834) என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. ஷ்லீர்மேக்கரைப் பொறுத்தவரை, ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் என்பது வேறொருவரின் தனித்துவத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் கலையாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் வெளிப்பாட்டின் அம்சம் ஹெர்மீனியூட்டிக்ஸின் பொருளாக இருந்தது (அதாவது, அதே அர்த்தத்தை வேறுவிதமாக வெளிப்படுத்தலாம் - இது வெளிப்படுத்துபவரின் பண்புகளைப் பொறுத்தது). தில்தி அவர்கள் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸை வரலாற்று விளக்கத்தின் ஒரு முறையாக உருவாக்கினர். மன மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒருமைப்பாட்டின் நேரடியான புரிதல் - "உளவியலைப் புரிந்துகொள்வது" - ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் அடிப்படையாக அவர் கருதினார். V. Dilthey இன் விளக்கவியலில், புரிதல் என்பது உரையின் ஆசிரியரின் ஆன்மீக உலகில் ஊடுருவலாக முன்வைக்கப்படுகிறது, அதன் உருவாக்கத்தின் கலாச்சார சூழலின் மறுகட்டமைப்புடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மார்ட்டின் ஹெய்டெக்கருடன், வரலாற்று நூல்களை விளக்கும் கலையிலிருந்து ஹெர்மெனிடிக்ஸ் இருப்பது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. "மொழி என்பது இருப்பதற்கான வீடு" என்று அவர் நம்புகிறார், மேலும் இருப்பது முதன்மையாக கவிஞர்கள் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. கவிஞர்களின் பலசொற்கள் மற்றும் விளக்க வேண்டும் தத்துவ விளக்கவியல். ஹெய்டேக்கரின் மாணவர் ஹான்ஸ் ஜார்ஜ் ஜி அடாஹ்மர் தத்துவ விளக்கவியலின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர். அவருடைய கருத்துக்களை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம்.

புரிந்துகொள்வது, கண்டிப்பாகச் சொன்னால், ஒரு முறை அல்ல, ஆனால் புரிந்துகொள்ளும் கலை என்று காடமர் குறிப்பிடுகிறார். புரிந்துகொள்வது, முதலில், பரஸ்பர புரிதல், மற்றும் எந்த புரிதலும் இறுதியில் சுய புரிதல் ஆகும். எனவே, நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட ஹெர்மெனியூட்டிகல் தேவை என்பது அவரைப் புரிந்துகொள்வதற்காக மற்றொருவரின் இடத்தில் தன்னை வைத்துக்கொள்ள வேண்டிய தேவையாகும்.

மக்கள் உடன்பாட்டை அடைய உதவுவது, அதை மீட்டெடுப்பது ஹெர்மெனிட்டிக்ஸின் "புனித கடமை".

மக்களின் ஆன்மாக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மர்மமான முறையில் தொடர்புகொள்வதில் புரிதல் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் அவர்களுக்கு ஒரு பொதுவான அர்த்தத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்..

புரிதலின் சிக்கல் குறுகிய, உள்ளூர் அல்ல, ஆனால் பரந்த, உலகளாவிய, "உலகளாவியமானது". இது அறிவோடு நெருங்கிய தொடர்புடையது, ஆனால் அது மட்டும் அல்ல. நிச்சயமாக, "மூடப்பட்ட உள்" பற்றிய புரிதல், புரிதல் என்பது அறிவாற்றலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. "மூடப்பட்ட உள்" என்பது புரிந்து கொள்ளப்படுவதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை - "இறந்தவர்" அல்லது "உயிருடன்". எனவே, உரையைப் புரிந்துகொள்ளும் செயல்பாட்டில், "அர்த்தத்தின் இறந்த சுவடுகளை வாழும் அர்த்தமாக மாற்றுவது" நடைபெறுகிறது.

ஆனால் காடமர், ஹெய்டெக்கரைப் பின்தொடர்ந்து, புரிந்துகொள்வது என்பது ஒரு நபர் உலகத்தை அறிந்து கொள்வதற்கான ஒரு வழி அல்ல, ஆனால் ஒரு நபர் உலகில் இருப்பதற்கான ஒரு வழி மற்றும் ஒரு ஆன்டாலாஜிக்கல் (மற்றும் உளவியல், அறிவுசார் அல்லது தர்க்கரீதியான) தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எந்தவொரு மனித நடவடிக்கையையும் ஒரு முன் புரிதலாக எதிர்பார்ப்பது. காடமரில், ஹெய்டெக்டரைப் போலவே, புரிதல் என்பது மனித அறிவாற்றலின் அம்சங்களில் ஒன்றல்ல (விளக்கத்துடன் சேர்த்து), ஆனால் அதன் இருப்பை வரையறுக்கும் பண்பாக, மனித அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் சொத்தாக அல்ல, மாறாக ஒரு வழி. இருப்பது.

அதே நேரத்தில், விளக்கவியலில், உரையின் ஆசிரியர் என்ன சொல்ல விரும்பினார் என்பது மட்டுமல்லாமல், இந்த உரையில் "வெளிப்படுத்த விரும்பியது" விளக்கத்திற்கு உட்பட்டது.

எழுத்தாளன் தன்னைப் புரிந்துகொண்டதை விட நன்றாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற கருத்தை காடமர் வலியுறுத்துகிறார். இந்த யோசனையை வளர்த்து, காடமர் பின்வரும் ஆய்வறிக்கையை (போஸ்டுலேட்) உருவாக்குகிறார்: "புரிந்துகொள்வது ஆசிரியரின் அகநிலை நோக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்டது, மேலும், அது எப்போதும் மற்றும் தவிர்க்க முடியாமல் இந்த வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது." கடாமரின் கூற்றுப்படி, கடந்த கால கலாச்சாரத்தின் உரையைப் புரிந்துகொள்வது மொழிபெயர்ப்பாளரின் சுய புரிதலில் இருந்து பிரிக்க முடியாதது. எனவே, புரிதலின் பொருள் என்பது ஆசிரியரால் உரையில் முதலீடு செய்யப்பட்ட பொருள் அல்ல, ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட உரை இணைக்கப்பட்டுள்ள புரிதலுடன் கணிசமான உள்ளடக்கம் ("விஷயத்தின் சாராம்சம்").

புரிதலை விவரிக்கும் காடமர், முதலில், அதன் புறநிலை தன்மையை வலியுறுத்துகிறார். உண்மை என்னவென்றால், அவருடைய கருத்தில், புரிந்துகொள்வது என்பது முதலில் எதையாவது புரிந்துகொள்வது, பின்னர் மட்டுமே, இரண்டாவதாக, மற்றொருவரின் கருத்தை தனிமைப்படுத்துவது, அவர் எதைக் குறிக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது.

பாரம்பரிய ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் அடிப்படையில், காடமர் சிறப்பம்சங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் செயல்முறையின் கட்டமைப்பில் மூன்று புள்ளிகள்:

1) இது போன்ற புரிதல்,

2) விளக்கம் (விளக்கம்),

3) விண்ணப்பம் (விண்ணப்பம்).

மூன்று தருணங்களும் உள்நாட்டில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் அடிப்படையில் ஒரு செயல்முறையைக் குறிக்கின்றன.

விளக்கத்தின் நடைமுறையைச் செயல்படுத்துவதில், ஒருவரின் சொந்த சார்புநிலையை உணர்ந்து கொள்வது அவசியம், அப்போதுதான் உரை "அதன் மற்ற எல்லாவற்றிலும்" தோன்றும். ஒருவரது சார்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு, வரலாறு போன்ற ஒன்று உட்பட எந்தவொரு உரையையும் புரிந்து கொள்வதற்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனையாகும். வரலாற்று ரீதியாக வேறுபட்டதைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், நாமே அதில் என்ன வைத்துள்ளோம் என்பதை அதிலிருந்து வெறுமனே கழிக்கக்கூடாது.

இருப்பினும், காடமரின் கூற்றுப்படி, ஹெர்மெனியூட்டிக் முயற்சி என்பது ஆசிரியரின் நிலைமைக்கு நகர்வதல்ல, மாறாக அவர் எடுத்துச் செல்லும் செய்தியை அவரது சொந்த சூழ்நிலையுடன் தொடர்புபடுத்துவதாகும். இதன் விளைவாக, தத்துவ விளக்கவியல் அதன் முக்கிய பணியை மறுகட்டமைப்பில் (நோக்கம்) அல்ல, ஆனால் கட்டுமானத்தில் (பொருள்) பார்க்கிறது. " அத்தகைய திருப்பம் இயற்கையாகவே விளக்கத்தின் பன்முகத்தன்மையை அங்கீகரிக்க வழிவகுக்கிறது. உரையின் பல்வேறு விளக்கங்களை ஒரு "சரியான" ஒன்றாகக் குறைக்க முடியாது, ஏனென்றால் அப்படி எதுவும் இல்லை. உரையின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம் அதன் இயல்பால் பன்மையாக இருப்பதால், "தெளிவின்மையை" விளக்கத்திலிருந்து அகற்ற முடியாது".

பயன்பாடு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்குக்கான விவரக்குறிப்பு. எனவே பின்வருமாறு "... ஒரு தெளிவான விளக்கத் தேவை: உரையில் என்ன கூறப்பட்டுள்ளது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, அறிக்கை செய்யப்பட்ட குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையின் அடிப்படையில்". வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், புரிந்துகொள்வதற்கான மிக முக்கியமான கொள்கை (தேவை) உறுதியான கொள்கையாகும்.

புரிந்து கொள்ளும் செயல்பாட்டில் ஹெர்மெனியூடிக் வட்டம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இந்த கருத்து புரிந்து கொள்ளும் செயல்முறையின் ஒரு முக்கிய அம்சத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இது அதன் சுழற்சி இயல்புடன் தொடர்புடையது. ஹெர்மெனியூட்டிகல் வட்டம் என்பது முழு மற்றும் பகுதியின் வட்டம்: முழுமையும் குறிப்பிட்ட அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், மற்றும் பிந்தையது முந்தையது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சொல் ஒரு வாக்கியத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு பகுதி, ஒரு வாக்கியம் ஒரு உரையுடன் தொடர்புடைய ஒரு பகுதி, ஒரு உரை என்பது கொடுக்கப்பட்ட ஆசிரியரின் படைப்பு பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு பகுதி, முதலியன.இதன் விளைவாக, தனிநபரின் பொருள் எப்போதும் உறவிலிருந்து மட்டுமே பின்பற்றப்படுகிறது, இதனால், இறுதியில், முழுமையிலிருந்தும். புரிந்து கொள்ளும் செயல்முறை தொடர்ந்து முழுமையிலிருந்து ஒரு பகுதிக்கும் மீண்டும் முழுமைக்கும் நகர்கிறது. செறிவான வட்டங்களில் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட பொருளின் ஒற்றுமையை விரிவுபடுத்துவதே பணி.

காடமரின் கூற்றுப்படி, புரிந்துகொள்வது வரலாற்று ரீதியாக இருக்க வேண்டும். உண்மை மற்றும் முறையின் உண்மையான வரலாற்று சிந்தனையின் சாராம்சத்தை விளக்கி, காடமர் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டம் "ஒதுக்கி வைப்பது" அல்ல என்று குறிப்பிடுகிறார். நவீன கருத்துக்கள். இது ஒருபோதும் நடக்காது மற்றும் இருக்க முடியாது, ஏனெனில் "நவீனத்துவத்தின் வைரஸ்" இல்லாமல் எந்த அறிவும் புரிதலும் உண்மையில் சாத்தியமில்லை. இந்த "வைரஸை" அகற்றுவது சாத்தியமில்லை - மிகப்பெரிய ஆசை மற்றும் புறநிலைக்கான உண்மையான விருப்பத்துடன் கூட. தத்துவ அறிவுயோசிக்கிறேன்

அதனால்தான், "உண்மையில், வரலாற்று ரீதியாக சிந்திப்பது என்பது கடந்த சகாப்தங்களின் கருத்துக்களில் நாம் சிந்திக்கத் தொடங்கும் போது ஏற்படும் மாற்றங்களைச் செய்வதாகும்.

சமூக-வரலாற்று உலகின் அறிவாற்றலில், அது போன்ற ஒன்றை "அதன் உருவாக்கத்தின் வழிகளைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம்" மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும்.

அதே நேரத்தில், காடமர் நவீனத்துவத்தின் இலட்சியத்தை கற்பனாவாதமாக கருதுகிறார், அதன் பார்வையில் கடந்த காலம் முற்றிலும் ஒளிரும் என்று கூறப்படுகிறது - இது உண்மையில் இருக்க முடியாது. இந்த அர்த்தத்தில், வரலாற்று சிந்தனைக்கு "நவீனத்துவம்" இல்லை (ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும் கொடுக்கப்பட்ட ஒன்று), ஆனால் எதிர்காலம் மற்றும் கடந்த காலத்தின் தொடர்ந்து மாறிவரும் அடிவானம் மட்டுமே என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது என்பது ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரையிலான மொழியியல் செயல்முறையாகும். மொழி, கடாமரின் கூற்றுப்படி, உரையாசிரியர்களின் பரஸ்பர பேச்சுவார்த்தை செயல்முறை நடைபெறும் மற்றும் இந்த விஷயத்தைப் பற்றி பரஸ்பர புரிதல் பெறப்படும் சூழல். இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய புரிதல் எப்போதும் மொழியியல் வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

புரிந்துகொள்வதில் சிக்கலைத் தீர்க்க, மொழிபெயர்ப்பாளரை ஆசிரியரின் "அடிவானத்தில்" நகர்த்துவது போதாது, அவர்களின் எல்லைகளை "உருகுவது" அவசியம். பிந்தையது, மறுபுறம், மூன்றாவதாக, இருவரின் நிலைப்பாடுகளையும் சமரசம் செய்யக்கூடிய பொதுவான விஷயத்தால் மட்டுமே நடக்க முடியும். அத்தகைய "மூன்றாவது" மொழி, அதன் இருத்தலியல் நிலையின் பார்வையில் இருந்து கருதப்படுகிறது, அதாவது, ஒரு நபர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு சிறப்பு உண்மை. மொழியின் உறுப்புகளில், ஒரு நபரின் உலகத்தைப் பற்றிய புரிதல் மற்றும் அவரது சுய புரிதல் மற்றும் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்வது ஆகியவை உணரப்படுகின்றன.

இந்தச் சிக்கலின் பகுப்பாய்வில், மொழி என்பது "தொடர்புக்கான உலகளாவிய உறுப்பு" என்பதிலிருந்து காடமர் தொடர்கிறார். மனித சமூகம். அதன் மிக முக்கியமான செயல்பாடு புரிந்துணர்வை உணர்தல் ஆகும்.

4. உண்மையின் பிரச்சனை

A) உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் தத்துவ நிலைகள்

ஆன்டாலஜிக்கல் நிலை. உண்மை என்பது இங்கே இருப்பதன் சொத்தாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் ஒரு உண்மையான உயிரினமாக இருந்தாலும், ஒரு மாயைக்கு எதிரானது, உண்மையானது அல்ல. பிளாட்டோனிக் கருத்துகளின் உலகம் அல்லது கடவுளின் ராஜ்யம் உண்மையானது, ஏனென்றால் அவை கற்பனையான - உடல் அல்லது பாவம் - சிற்றின்பமாக உணரப்பட்ட உயிரினத்தை எதிர்க்கின்றன.

மத மற்றும் தத்துவக் கட்டுமானங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டும் சத்தியத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் விளக்கம் சாத்தியமாகும். இது யதார்த்தமான கோட்பாடுகள் மற்றும் சாதாரண உணர்வு ஆகிய இரண்டின் சிறப்பியல்பு. இங்கே, உண்மை என்பது சட்டம் போன்ற அல்லது இலட்சியத்துடன் இணைந்துள்ளது. "ஒரு உண்மையான விஞ்ஞானி", "நம் நாட்டின் உண்மையான குடிமகன்" என்று நாம் கூறும்போது, ​​ஏதோ ஒன்று அதன் தரநிலை அல்லது இலட்சியத்திற்கு ஏற்ப முழுமையாக உள்ளது என்று அர்த்தம்.

தருக்க-சொற்பொருள் நிலை.துப்பறியும் அறிவியல் செயல்படும் நிலை இதுவாகும், மேலும் உண்மை "சரியானது", "சரியானது", "நம்பகத்தன்மை" என்ற சொற்களால் நிலைப்படுத்தப்படுகிறது. இது ஒரு தேற்றத்தின் நிரூபணத்தின் முறையான குறைபாடற்ற தன்மை அல்லது ஆரம்பத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடுகள் மற்றும் அனுமான விதிகளின் அடிப்படையில் சில தருக்க சூத்திரங்களின் பெறுதல் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.அதன்படி, ஒரு தேற்றத்தின் ஆதாரம் பிழையானது (தவறானது) என அங்கீகரிக்கப்படும். பகுத்தறிவின் வரிசை மீறப்படுகிறது, அல்லது கூடுதல் அனுமானங்கள் மறைமுகமாக ஆதாரத்தின் துணிக்குள் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன, அல்லது முறையான தர்க்கரீதியான முரண்பாடுகள் உள்ளன.

மதிப்பு-இருத்தநிலை நிலைஉண்மை, நீதி, நேர்மை ஆகிய வார்த்தைகளுடன் ரஷ்ய மொழியில் நிலையானது. இருத்தலியல் அம்சத்தில் உண்மை என்பது தனிப்பட்ட முறையில் சிந்திக்கப்பட்ட மற்றும் உணரப்பட்ட மதிப்பாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது ஒரு நபரால் அவரது முழு இருப்புடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் அவரது வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளில் அவரால் உண்மையாக உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

தார்மீக மற்றும் சமூக அம்சத்தில், "சத்திய இராச்சியம்" என்பது பொது வாழ்க்கையில் நீதி, நேர்மை மற்றும் சகோதரத்துவத்தின் சில இலட்சியங்களின் உருவகமாகும், இது சமூக தீமை, வன்முறை மற்றும் "பொய்யின் இராச்சியம்" வடிவில் உள்ள பொய்களின் வெற்றியை எதிர்க்கிறது. .

அதன் மேல் அறிவியலியல் நிலைஉண்மை என்பதன் திட்டவட்டமான பொருள் மனித அறிவின், குறிப்பாக ஒரு தத்துவ மற்றும் அறிவியல் தன்மையின் கணிசமான பண்புகளில் உள்ளது. இந்த மட்டத்தில், உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஏராளமான மாதிரிகள் உள்ளன, அவற்றில் முக்கியவற்றை நாம் கீழே கருத்தில் கொள்வோம்.

B) உண்மையின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்

1. உன்னதமான கருத்து

இங்கே, உண்மை என்பது மனித அறிவின் உண்மையான நிலை, ஒருவித புறநிலை யதார்த்தத்துடன் தொடர்புகொள்வது என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒரு வெளிப்படையான வடிவத்தில், கிளாசிக்கல் கருத்தை ஏற்கனவே பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் காணலாம். அதே நேரத்தில், இந்த புறநிலை யதார்த்தம் எவ்வாறு விளக்கப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்து, அறிவின் (யோசனைகள்) யதார்த்தத்திற்கு இரண்டு வழிகளில் புரிந்து கொள்ள முடியும். இது புறநிலை இயற்கை யதார்த்தத்திற்கு (அரிஸ்டாட்டில்) மனித சிந்தனையின் கடிதப் பரிமாற்றமாக இருக்கலாம் அல்லது நித்திய கருத்துகளின் (பிளேட்டோ) இலட்சிய இருப்புக்கான கடிதமாக இருக்கலாம்.

கிளாசிக்கல் கருத்து எப்போதும் தத்துவவாதிகள் மத்தியில் மட்டுமல்ல, விஞ்ஞானிகளிடையேயும் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி அறிவியல் கருதுகோள்களையும் கோட்பாடுகளையும் உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களுக்கு ஏதாவது தெரியும் என்ற அவர்களின் உள்ளுணர்வு நம்பிக்கையுடன் இது மிகவும் ஒத்துப்போகிறது. சொந்த மனம், மற்றும் அவர்கள் பெற்ற அறிவு ஒரு கற்பனை அல்ல, ஆனால் பிரபஞ்சத்தின் புறநிலை விதிகளை வெளிப்படுத்துகிறது. கிளாசிக்கல் கருத்தாக்கத்தின் ஒரு சிறப்பு வழக்கு, உண்மையின் அத்தகைய வரையறை ஆகும், இது இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. உண்மை என்பது பொருளின் போதுமான பிரதிபலிப்பாகும், இது ஒரு நபர் மற்றும் அவரது நனவில் இருந்து அதன் சொந்தமாக, வெளியில் மற்றும் சுயாதீனமாக இருப்பதால், அதன் இனப்பெருக்கம், அறிவாற்றல் பொருள்; உணர்ச்சி, அனுபவ அனுபவம், கருத்துக்கள், யோசனைகள், தீர்ப்புகள், கோட்பாடுகள், போதனைகள் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் இயங்கியலில் உலகின் முழுமையான படம் ஆகியவற்றின் புறநிலை உள்ளடக்கம்.

ஒரு உண்மை அல்லது தொடர் உண்மைகள் ஒரு நபர் அல்லது மனித ஆன்மாவில் உள்ளார்ந்த சில வகையான சோதனைக்கு முந்தைய அறிவின் வடிவத்தில் உள்ளது என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் இந்த கருத்து உள்ளது, இது ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட நுட்பத்தின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படலாம். ஒரு நபர் தனது மனதில் முதலில் பதிக்கப்பட்டதை "நினைவில்" வைத்திருப்பார். இந்திய வேதாந்தத்தின் போதனையானது மனித ஆத்மாவின் சாத்தியமான சர்வ அறிவாற்றலைப் பற்றியது, இது பிரம்மனுடன் ஒத்திருக்கிறது; அழியாத ஆன்மா ஒருமுறை பார்த்ததையும் கேட்டதையும் நினைவுபடுத்துவதாக அறிவின் பண்டைய புரிதல்; மனிதனின் சாத்தியமான கடவுள் தோற்றம் பற்றிய கிறிஸ்தவ கோட்பாடு, "நான் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் உணரும் அனைத்தும் உண்மை" என்ற ஆய்வறிக்கையுடன் உள்ளார்ந்த கருத்துக்களின் கார்டீசியன் கோட்பாடு, முதலியன.

3. உண்மையின் ஒத்திசைவான கோட்பாடு

இந்த கோட்பாட்டின் பல பதிப்புகள் உள்ளன. அவர்களில் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பிரபலமானவர்கள் என்று கூறுகிறார்கள் உண்மையான அறிவுஎப்போதும் உள்நிலை சீரான மற்றும் முறையாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட. இங்கே தர்க்கரீதியான சரியானது மற்றும் சரியானது என்ற அர்த்தத்தில் உண்மையின் விளக்கத்துடன் ஒரு ஒருங்கிணைப்பு உள்ளது. அத்தகைய அணுகுமுறையின் அனைத்து பகுதி செல்லுபடியாகும் தன்மையுடனும், தர்க்கரீதியான முரண்பாடுகள் இல்லாதது மற்றும் ஒரு கோட்பாட்டிற்குள் தீர்ப்புகளின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பது அதன் உண்மைக்கு சாட்சியமளிக்கவில்லை என்பதை இன்னும் அங்கீகரிக்க வேண்டும்; மற்றும், மாறாக, ஒரு கோட்பாட்டிற்குள் இயங்கியல் மற்றும் எதிர்நோக்கு தீர்ப்புகள் இருப்பது, அது தவறானது என்று முடிவெடுப்பதற்கான காரணத்தை இன்னும் கொடுக்கவில்லை.

அறிவியலில் இருக்கும் அடிப்படை அறிவுக்கு முரண்படாத கருதுகோள் உண்மையாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று ஒத்திசைவு கோட்பாட்டின் இரண்டாவது பதிப்பு கூறுகிறது. உதாரணமாக, சில இயற்பியல் கருதுகோள் ஆற்றல் பாதுகாப்பு விதிக்கு முரணாக இருந்தால், அது தவறானது என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. இந்த அளவுகோலை முழுமையாக்க முடியாது, ஏனென்றால் எந்தவொரு புதிய அடிப்படைக் கோட்பாடும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சில அறிவுக்கு எப்போதும் முரண்படுகிறது.

4. நடைமுறை முடிவு

கருத்தாக்கத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், அறிவு சில உண்மையான முடிவுகளை (பரிசோதனை, பயன்-நடைமுறை, முதலியன) வழங்க முடியுமானால் அது உண்மையாக மதிப்பிடப்பட வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உண்மை இங்கே பயன் அல்லது செயல்திறனுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது.

5. மரபுவாத கருத்து

அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களிடையே ஒரு திறந்த (மற்றும் அடிக்கடி - மறைமுகமான) உடன்படிக்கையின் விளைவு உண்மை என்று அதன் பிரதிநிதிகள் வாதிடுகின்றனர். வெவ்வேறு அறிவியல் மற்றும் வெவ்வேறு அறிவியல் சமூகங்களில், வெவ்வேறு "விளையாட்டின் விதிகள்" உள்ளன, மேலும் அனைத்து ஆதாரங்களும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மரபுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன.

6. இருத்தலியல் கருத்துக்கள்

அவை மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை, ஆனால் உண்மையின் மதிப்பு விளக்கத்தின் அடிப்படையில் ஒன்றிணைகின்றன.

முதலாவதாக, அத்தகைய அறிவை உண்மையாகக் கருத வேண்டும் என்று ஆய்வறிக்கை முன்வைக்கப்படலாம், இது தனிநபரின் ஆக்கபூர்வமான சுய-உணர்தலுக்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் அவரது ஆன்மீக வளர்ச்சியைத் தூண்டுகிறது. ஒரு நபரால் ஆழமாக அனுபவித்து ஆக்கப்பூர்வமாக பாதுகாக்கப்பட்டால் மட்டுமே புறநிலையாக தவறான அறிவும் செயல்பட முடியும். இந்த அணுகுமுறை மூலம், உண்மையான நிலை என்று கூறும் அறிவின் படைப்பு மனித பரிமாணத்தின் முக்கியத்துவம் வலியுறுத்தப்படுகிறது.

இரண்டாவதாக, உண்மையின் இருத்தலியல் அம்சம் சற்று வித்தியாசமான முறையில் கருதப்படலாம். பொதுவாக, ஒரு அமைதியான மற்றும் மோதல்கள் இல்லாத வாழ்க்கை சூழலில், ஒரு நபர் தனது சொந்த வாழ்க்கை நோக்கத்தின் அர்த்தத்தைப் பற்றி இறுதி உண்மைகளைப் பற்றி சிந்திப்பதில்லை. எல்லைக்குட்பட்ட சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே, பெரும்பாலும் வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் விளிம்பில், மிக முக்கியமான சில உலகம் மற்றும் இருத்தலியல் உண்மைகள் திடீரென்று அவருக்கு முன்னால் திறக்கப்படுகின்றன.

இறுதியாக, உண்மையின் இருத்தலியல் பார்வையின் மூன்றாவது முன்னோக்கு அதன் ஆன்டாலஜிக்கல் அம்சத்துடன் இணைகிறது. இது மேற்குலகில் எம்.ஹைடேக்கரால் தனது பிற்காலப் படைப்புகளிலும், நம் நாட்டில் எஸ்.என். புல்ககோவ் மற்றும் பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கி. உண்மை அதன் உண்மையானது கிரேக்க பொருள்(aleteia), எம். ஹெய்டெக்கரின் கூற்றுப்படி, இருப்பது மறைக்கப்படாத தன்மை, அதாவது. அதன் சில உண்மையான பரிமாணங்கள், எப்பொழுதும் நம்மிலும் எங்களிடமும் இருக்கும், ஆனால் நீங்கள் பார்க்கவும் கேட்கவும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். டெக்னோஜெனிக்-நுகர்வோர் சமுதாயத்தின் மனிதன், இயற்கையை வெல்வதிலும், தனது அளவிட முடியாத உடல் தேவைகளை திருப்திப்படுத்துவதிலும் கவனம் செலுத்தி, அர்த்தமற்றதாக இருந்து தேய்ந்துபோன விஞ்ஞான சுருக்கங்கள், தொழில்நுட்ப சாதனங்கள் மற்றும் பொதுவான சொற்களின் உலகம் ஆகியவற்றின் மூலம் உண்மையிலிருந்து தன்னைத்தானே வேலியிட்டுக் கொண்டான். பயன்படுத்த. இனிமேல், "உண்மையின் ஒளி" என்பது கவிஞர்களுக்கு மட்டுமே கிடைக்கும், வார்த்தைகளை அவற்றின் அசல் அர்த்தத்திற்குத் திருப்பி, இதற்கு நன்றி, பேசுவதற்கு, மனித உணர்வுக்குத் திறக்க அனுமதிக்கும்; உலகின் விவரிக்க முடியாத மர்மத்தை இன்னும் வியக்க வைக்கும் திறன் கொண்ட தத்துவவாதிகள், எனவே, ஆக்கப்பூர்வமான மற்றும் உயிரோட்டமான விசாரிக்கும் சிந்தனையை வைத்திருக்க வேண்டும்.

நேரடியாக, சத்தியத்தின் ஒளி, அதை இல்லாத இருளில் இருந்து வெளியேற்றுகிறது, புனிதமான நீதிமான்களுக்கு மட்டுமே கிடைக்கிறது, அதை "உடலற்ற கண்களால்" சிந்திக்கிறது. இந்த கடைசி புள்ளி குறிப்பாக ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களால் வலியுறுத்தப்பட்டது எஸ்.என். புல்ககோவ் மற்றும் பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கி.

C) குறிக்கோள், உறவினர் மற்றும் முழுமையான உண்மை

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில் மனிதன் அல்லது மனிதகுலம் சார்ந்து இல்லாத அறிவின் உள்ளடக்கம் புறநிலை உண்மை என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், அடிப்படைக் கொள்கைகளில் ஒன்று உண்மையின் உறுதியானது, இது அனைத்து நிலைமைகளின் துல்லியமான கணக்கைக் குறிக்கிறது. உண்மையின் உறுதியானது அதன் சார்பியல் தன்மையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. புறநிலை உண்மையின் வெளிப்பாட்டின் வடிவம், குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளைப் பொறுத்து, அதன் துல்லியம், கடுமை மற்றும் முழுமையின் அளவை வகைப்படுத்துகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவின் மட்டத்தில் அடையப்படுகிறது, இது ஒப்பீட்டு உண்மை என்று அழைக்கப்படுகிறது. விஞ்ஞானம் உட்பட மனித அறிவாற்றலின் முழு வளர்ச்சியும், புறநிலை உண்மையை இன்னும் முழுமையாகவும் துல்லியமாகவும் வெளிப்படுத்தும் சில உறவினர் உண்மைகளை படிப்படியாக மாற்றுவதாகும். ஒவ்வொரு சகாப்தத்தின் உண்மையான அறிவும் முழுமையான உண்மையின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்க, அவை பின்வருவனவற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன உறவினர் உண்மைகள். முழுமையான உண்மை என்பது அத்தகைய அறிவு என்பது பாடத்தை முற்றிலும் தீர்ந்துவிடும் மற்றும் அறிவின் மேலும் வளர்ச்சியுடன் மறுக்க முடியாது. முழுமையான உண்மை அறிவியலின் ஒரு குறிப்பிட்ட அடிவானமாக, உறவினர் உண்மைகளின் எல்லையற்ற வரிசையின் வரம்பாக உள்ளது. முழுமையான உண்மையை அடைய முடியாது. எந்தவொரு பொருள் பொருளும் எண்ணற்ற பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. கூடுதலாக, அதன் பண்புகள் மற்ற பொருட்களுடன் அதன் தொடர்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. எதையாவது ஒன்றைப் பற்றி எல்லாவற்றையும் தெரிந்து கொள்ள, எல்லாவற்றையும் பற்றி எல்லாவற்றையும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம், அதே நேரத்தில், இவை அனைத்தும் அறிவின் எதிர்பார்ப்பில் உறைந்திருக்கவில்லை, ஆனால் தொடர்ந்து வளரும், மாறிக்கொண்டே இருக்கும்.

D) உண்மையின் அளவுகோல்கள்

உண்மையின் அளவுகோல் ஒரு தீர்க்கும் செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது அறிவை உண்மை அல்லது பொய் என மதிப்பிட அனுமதிக்கிறது. அறிவிற்குள்ளேயே பிரத்தியேகமாக அத்தகைய நடைமுறையைத் தேட முயற்சித்தால், ஒரு முரண்பாடு எழுகிறது, ஒரு காலத்தில் செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது: அத்தகைய அளவுகோலைக் கண்டுபிடிக்க, இதையொட்டி, ஒரு அளவுகோல் தேவை, மற்றும் பல.

ஒத்த ஆவணங்கள்

ஒரு பாடமாக அறிவு தத்துவ பகுப்பாய்வு. அறிவின் அமைப்பு, பொருள் மற்றும் பொருள். உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவாற்றல். அடிப்படையில் ஒருங்கிணைந்த அறிவின் பல்வேறு வகைகள். புலன்களின் (உணர்வு அறிவாற்றல்) உதவியுடன் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய மனிதனின் அறிவு.

சுருக்கம், 07/28/2010 சேர்க்கப்பட்டது


இயற்கையின் விதிகளை அறியும் முறையின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி. மெய்யியல் பகுப்பாய்வின் ஒரு பொருளாக அறிவாற்றல். அறிவின் அமைப்பு: சிற்றின்ப மற்றும் பகுத்தறிவு, சாதாரண மற்றும் அறிவியல், அனுபவ மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவு. உண்மை மற்றும் அதன் அளவுகோல்கள். பயிற்சி, அதன் அமைப்பு மற்றும் வகைகள்.

கட்டுப்பாட்டு பணி, 11/15/2010 சேர்க்கப்பட்டது


மனித மற்றும் கணினி பார்வை, அவற்றின் செயல்பாடுகள். பார்வையின் தாக்கம் சமூக அறிவாற்றல். மனித மூளையில் உள்ள உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளின் அடிப்படையில் உருவான பிரதிநிதித்துவங்கள். அனுமானங்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள் மூலம் புலன் அறிவின் வரம்புகளை மீறுதல்.

சுருக்கம், 06/18/2015 சேர்க்கப்பட்டது


அறிவின் வளர்ச்சியின் வரலாறு. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவத்தில் அறிவின் வகைப்பாடு. தர்க்க மற்றும் உணர்ச்சி அறிவு, அவற்றின் ஒற்றுமை மற்றும் அடிப்படை கூறுகள். உணர்வின் நிலைகள். பிரதிநிதித்துவங்களின் கருத்து மற்றும் வகைப்பாடு. உள்ளுணர்வு செயல்பாட்டின் அம்சங்கள்.

சுருக்கம், 02/19/2009 சேர்க்கப்பட்டது


மெய்யியல் பகுப்பாய்வின் ஒரு பொருளாக அறிவாற்றல். உலகைப் புரிந்துகொள்ள பல்வேறு வழிகள். அறிவின் சாராம்சம் மற்றும் அமைப்பு. அறிவின் இயங்கியல். உண்மையின் சிக்கல்கள். சிந்தனை மற்றும் மொழி. சரியான சிந்தனைக்கான வடிவங்கள், சட்டங்கள் மற்றும் வழிமுறைகள்.

சுருக்கம், 04/26/2007 சேர்க்கப்பட்டது


மனிதனின் இயல்பு மற்றும் சாரத்தை வெளிப்படுத்தும் தத்துவ மானுடவியல். உணர்ச்சி அறிவாற்றல்: நினைவகம் மற்றும் கற்பனை. பகுத்தறிவு அறிவு மற்றும் சிந்தனை. உணர்வு மற்றும் மயக்கம், அதீத உணர்வு. உண்மை என்ன. ஆக்சியாலஜி என்பது மதிப்புகளின் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு.

சுருக்கம், 01/28/2010 சேர்க்கப்பட்டது


மெய்யியல் பகுப்பாய்வின் ஒரு பொருளாக அறிவாற்றல். நவீன காலம்: அனுபவவாதம் அல்லது பகுத்தறிவுவாதம்? ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில் அறிவின் சிக்கல்கள். ரஷ்ய தத்துவத்தில் ஞானவியல் சிக்கல்கள். இயங்கியல்-பொருள்சார் அறிவாற்றல்.

சுருக்கம், 06/15/2004 சேர்க்கப்பட்டது


மெய்யியல் பகுப்பாய்வின் ஒரு பொருளாக அறிவாற்றல். அறிவின் அமைப்பு, உண்மையின் முக்கிய கோட்பாடுகள். அறிவியல் அறிவு, அதன் நிலைகள் மற்றும் வடிவங்கள். உண்மையின் அளவுகோலாக பயிற்சி செய்யுங்கள். விஞ்ஞான அறிவின் முறை மற்றும் முறையின் கருத்து. அறிவியலின் நவீன தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகள்.

விளக்கக்காட்சி, 05/20/2015 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவம், அதன் பொருள், செயல்பாடுகள் மற்றும் இடம் சமகால கலாச்சாரம். மெய்யியல் பகுப்பாய்வின் ஒரு பொருளாக அறிவாற்றல். அறிவு மற்றும் தகவல் தொடர்பு. அறிவியல் அறிவின் முறைகள் மற்றும் வடிவங்கள். XX நூற்றாண்டில் அறிவியலின் தத்துவம். ஆதியாகமம், வளர்ச்சியின் நிலைகள் மற்றும் அறிவியலின் முக்கிய பிரச்சனைகள்.

விரிவுரைகள், 04/28/2011 சேர்க்கப்பட்டது


இருப்பதன் ரகசியங்கள். அறிவின் கோட்பாட்டின் சிக்கல்கள். அறிவின் கிளாசிக்கல் படத்தின் பொதுவான அம்சங்கள். அனுபவவாதத்தின் பிரதிநிதிகள். உணர்ச்சி அனுபவத்தின் நிலை மற்றும் செயலாக்கம். மெய்யியல் பகுப்பாய்வின் ஒரு பொருளாக அறிவாற்றல். அறிவின் உண்மையான சிக்கல்கள். ஆரோக்கியமான சந்தேகம்.

வெவ்வேறு தத்துவப் பள்ளிகள் மற்றும் போதனைகள் அறிவாற்றலின் சாரத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் வரையறுத்து வரையறுத்திருப்பதில் அறிதலின் சிக்கல் உள்ளது. வெவ்வேறு காலங்களில், தத்துவவாதிகளும் இந்த பிரச்சனையை வித்தியாசமாக கருதினர். அறிவின் சிக்கல் பண்டைய தத்துவத்தில் கவனத்தை ஈர்க்கத் தொடங்குகிறது. பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளான சாக்ரடீஸ் மற்றும் ஜெனோ ஆகியோர் இயங்கியல் எனப்படும் கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள் மூலம் அறிவைப் பெறுவதற்கான ஒரு முறையைப் பயன்படுத்தினர். புலன்கள் மூலம் "அறிவு" என்று அழைக்கப்படுவது தகுதியற்றது என்று பிளேட்டோ நம்பினார், மேலும் உண்மையான அறிவு மட்டுமே கருத்துகளை கையாள வேண்டும்.

இந்த கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது பண்டைய கிரீஸ்ஹெராக்ளிட்டஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் படைப்புகளில். இது 1854 இல் ஸ்காட்டிஷ் தத்துவஞானி ஃபெரரால் ஒரு தத்துவ வார்த்தையாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பழங்காலத்தில், யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு உணர்வு மற்றும் பகுத்தறிவு வடிவங்கள் இரண்டும் அறிவாற்றல் செயல்முறைகளில் ஈடுபட்டுள்ளன என்ற புரிதல் இருந்தது, ஆனால் அறிவாற்றலில் அவற்றின் பங்கின் தன்மை விளக்கப்பட்டுள்ளது. பல்வேறு வழிகளில். பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி சாக்ரடீஸ் மற்றும் ஜெனோ ஆகியோர் இயங்கியல் எனப்படும் கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள் மூலம் அறிவைப் பெறுவதற்கான ஒரு முறையைப் பயன்படுத்தினர். புலன்கள் மூலம் "அறிவு" என்று அழைக்கப்படுவது தகுதியற்றது என்று பிளாட்டோ நம்பினார், மேலும் உண்மையான அர்த்தம் மட்டுமே கருத்துகளை கையாள வேண்டும். ஹெராக்ளிட்டஸின் ஆய்வு, அது உணர்திறன் பொருள்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், அறிவின் வரையறையைப் பின்பற்றுகிறது, மேலும் அறிவு என்பது என்னவாகிறது என்பதைப் பற்றியது, என்ன இருக்கிறது என்பதைப் பற்றியது அல்ல. புத்திசாலித்தனமான பொருட்களுக்கு இது சரியானது என்று பிளேட்டோ கருதினார், ஆனால் உண்மையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பொருட்களுக்கு அல்ல.

பிளேட்டோ, பின்னர் அரிஸ்டாட்டில், கோட்பாட்டு அறிவின் முறைகள், அதன் வகைப்படுத்தப்பட்ட கருவியின் வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்துகிறார்; குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம், அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டில் தர்க்கத்தின் வளர்ச்சியைப் பெறுகிறது.

பண்டைய தத்துவத்தில் அறிவின் பொருள் ஒற்றை அண்டம், அதன் மாற்றங்களின் அம்சங்கள், மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் கரிம பகுதியாக, ஒரு "மைக்ரோகாஸ்ம்". இந்த அணுகுமுறை பொதுவாக குறிப்பிடப்படுகிறது அண்டவியல்.இடைக்காலத்தில், மதத் தத்துவம் முக்கியப் பங்காற்றியதால், உலகையும் மனிதனையும் புரிந்து கொள்வதற்கான அணுகுமுறை தியோசென்ட்ரிக்.

நவீன காலத்தில், அறிவியலின் அறிவியல் முறைகள் தீவிரமாக உருவாகத் தொடங்கின. கவனத்தின் மையம் மனிதன், உலகத்திற்கான அவனது அணுகுமுறை. இந்த அணுகுமுறை மானுடவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

F. பேகன் அறிவின் இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்களைத் தனிப்படுத்தினார். அறிவின் பணி இயற்கையைப் படிப்பதாகும்; அறிவின் குறிக்கோள் இயற்கையின் மீது மனிதனின் ஆதிக்கம். பேகன் எழுதினார்: அறிவு சக்தி. இந்த நோக்கத்திற்காக, பேகன் ஒரு சோதனை-தூண்டல் முறையை உருவாக்கினார், அதன்படி அறிவின் முதல் நிலை அனுபவம், பரிசோதனை, இரண்டாவது நிலை காரணம், பகுத்தறிவு தரவு செயலாக்கம்.

ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ் துப்பறியும் முறையை உருவாக்கினார். "நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்," என்று அவர் கூறினார்.

I. கான்ட், அனுபவத்திற்கு முன்பே ஒரு நபருக்கு ஒரு முன்னோடி அறிவு இருப்பதாகத் தோன்றினாலும், அதாவது, அவர்கள் உள்ளார்ந்தவர்கள் என்பதை நிரூபிக்க முயன்றார். கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு முன்னோடி அறிவு என்பது நனவின் ஆழ்நிலை பகுதியாகும்.

கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோர் அறிதல் பற்றிய இயங்கியல்-பொருள்வாதக் கோட்பாட்டில், அறிவாற்றல் செயல்முறை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு உணர்வு மற்றும் பகுத்தறிவு வடிவங்களின் ஒற்றுமையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பதைக் காட்டியது. அவர்கள் உண்மையைப் பற்றிய இயங்கியல் புரிதலை உருவாக்கினர், முழுமையான மற்றும் ஒப்பீட்டு உண்மை என்ற கருத்தை வழங்கினர்.

அறிவாற்றல் எப்படி சாத்தியம், கொள்கையளவில் உலகை அறிய முடியுமா? இந்தக் கேள்வி பல்வேறு வடிவங்களில் தத்துவவாதிகளை வேட்டையாடியுள்ளது.

தத்துவவாதிகள் இந்தக் கேள்விக்கு மூன்று அம்சங்களில் பதிலளிக்கின்றனர்: அஞ்ஞானவாதம், சந்தேகம் மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றின் அம்சத்தில்.

1.அஞ்ஞானிகள்உலகின் அறிவாற்றலை மறுக்கின்றன. ஆனால் இது அப்பட்டமான, ஆதாரமற்ற மறுப்பு அல்ல. அவர்கள் மேற்கோள் காட்டிய பல கேள்விகளுக்கு இன்னும் பதிலளிக்க இயலாது. .

முக்கிய பிரச்சனை,அஞ்ஞானவாதத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது பின்வருவனவற்றில் உள்ளது: அதன் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் உள்ள பொருள் தவிர்க்க முடியாமல் நமது புலன்கள் மற்றும் சிந்தனையின் ப்ரிஸம் மூலம் விலகுகிறது. அத்தகைய ஒளிவிலகலின் விளைவாக அவர் பெற்ற வடிவத்தில் மட்டுமே அவரைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெறுகிறோம். உதாரணமாக, நமக்கு நிறம் அல்லது ஒலி என்றால் என்ன. ஜெர்மன் தத்துவஞானிஹெர்மன் லோட்ஸே அவற்றை யதார்த்தத்தின் இரண்டாம் நிலை பண்புகள் என்று அழைக்கிறார், ஏனெனில் அவை ஒரு நபரின் அகநிலை அனுபவத்தில் மட்டுமே உணரப்படுகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, முதன்மையாக கொடுக்கப்பட்ட நிறம் ஒரு குறிப்பிட்ட நீளத்தின் மின்காந்த அலைகள், இந்த அலைகள் மனித பார்வையில் மட்டுமே நிறமாகின்றன; காற்றின் அதிர்வுகள் அகநிலை மனித செவிப்புல உணர்வில் மட்டுமே இசை தொனியாக மாறும்.

உலகம் முடிவில்லாதது மற்றும் தொடக்கமற்றது என்று அஞ்ஞானவாதிகள் நம்புகிறார்கள், மேலும் அதை எங்கள் சூத்திரங்கள், திட்டங்கள், கருத்துக்கள் மூலம் அணுகுகிறோம், அதை எங்கள் யோசனைகளின் வலையமைப்பில் பிடிக்க முயற்சிக்கிறோம். ஆனால் உண்மையில் பொருள்கள் என்ன, நமக்குத் தெரியாது, அறிய முடியாது.

இருப்பினும், அஞ்ஞானவாதிகளின் நடைமுறை முடிவும் வகைப்படுத்தலும் அறிவியலின் வளர்ச்சியால் மறுக்கப்படுகின்றன. எனவே, ஒருமுறை நேர்மறைவாதத்தின் நிறுவனர் O.Kontசூரியனின் வேதியியல் கலவையை அறிய மனிதகுலம் விதிக்கப்படவில்லை என்று அறிவித்தார். ஆனால் இந்த வார்த்தைகள் பொறிக்கப்பட்ட மை காய்வதற்கு முன்பு, சூரியனின் கலவை நிறமாலை பகுப்பாய்வு மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

சில 19 ஆம் நூற்றாண்டின் விஞ்ஞானிகள் அணுக்கள் ஒரு மன செயல்பாட்டைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று நம்பிக்கையுடன் கருதினர். ஆனால் மணி அடித்தது, மற்றும் ரதர்ஃபோர்ட்,ஆய்வகத்திற்குள் நுழைந்து, அவர் கூச்சலிடலாம்: "ஒரு அணு எப்படி இருக்கும் என்று இப்போது எனக்குத் தெரியும்!", மரபணுக்களின் வேதியியல் அமைப்பு.

ஆனால், இதையெல்லாம் மீறி, இன்று பல அஞ்ஞானிகள் உள்ளனர், அவர்களின் தத்துவம் கான்ட் மற்றும் ஹியூமின் தத்துவத்திற்கு செல்கிறது.

I. Kant, ஒரு விஷயம் நமக்கு ஒரு நிகழ்வாக இருக்கிறது, இந்த விஷயம் தானே இருக்கிறது, ஆனால் அது நமக்குத் தோன்றுவது noumenon என்று குறிப்பிட்டார். நிகழ்வு மற்றும் noumenon வேறுபட்டது. கான்ட் தன்னை ஒரு அஞ்ஞானவாதியாக கருதவில்லை என்றாலும்.

மக்கள், ஒரு சக்கரத்தில் அணில் போல, தங்கள் அறிவின் உலகில் சுழல்கிறார்கள் மற்றும் மனித அகநிலையின் அறிமுகத்திலிருந்து விடுபட்ட உலகின் பொருள்களுடன் தங்கள் வடிவத்தில் எங்கும் தொடர்பு கொள்ள மாட்டார்கள். இந்த யோசனையின்படி, புற உலகம், ஒரு அலைந்து திரிபவர் போல, நம் மனதைத் தட்டுகிறது, அதைச் செயல்பாட்டிற்குத் தூண்டுகிறது, அதே நேரத்தில் தெரியாதவற்றின் மறைவின் கீழ் உள்ளது, ஏனெனில் அகநிலை சிதைவுக்கு உட்படுத்தப்படாமல் அதனுள் நுழைய முடியாது. மேலும் இது எப்படிப்பட்ட அலைந்து திரிபவர் என்பதை மட்டுமே மனம் யூகிக்க வேண்டும்.

மனித இருப்பு முறை என்பது செயல்பாடு, ஏனென்றால் செயல்பாட்டிலும் செயல்பாட்டிலும் மட்டுமே ஒரு நபர் தனது இருப்புக்கு தேவையான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறார். இந்த செயல்பாட்டின் பொருள் இயற்கை சூழல் மட்டுமல்ல, சமூகமும் ஆகும், மேலும் குறிக்கோள் இயற்கை மற்றும் சமூக உலகின் அர்த்தமுள்ள மாற்றம் மற்றும் இந்த அடிப்படையில் பல்வேறு தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதாகும். உலகம் மற்றும் சமூகம் பற்றிய பரந்த அறிவு இல்லாமல் இந்த இலக்கை அடைவது சாத்தியமற்றது. அதனால்தான், யதார்த்தத்துடனான மனிதனின் அறிவாற்றல் உறவு, உலகத்துடனான அவனது உறவுகளின் முழு அமைப்பின் அவசியமான உறுப்பு ஆகும். அறிவாற்றல் என்பது ஒரு சமூக-வரலாற்று செயல்முறையாகும், இது அறிவின் வடிவத்தில் புறநிலை யதார்த்தத்தைக் காண்பிப்பதற்கும் புரிந்து கொள்வதற்கும் இலக்காகக் கொண்ட ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மனித ஆன்மீக நடவடிக்கையாகும்.

அறிவாற்றலின் இந்த வரையறை ஏற்கனவே அதன் செயல்பாட்டிற்கான அறிவாற்றலுக்கு வளர்ந்த உணர்வு மற்றும் மனித செயல்பாடு மற்றும் நடத்தையின் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த திட்டங்களைக் கொண்ட ஒரு கலாச்சாரம் தேவை என்ற முடிவுக்கு நம்மை இட்டுச் செல்கிறது. அறிவாற்றலின் உள்ளடக்கம், அதன் செயல்பாட்டின் வடிவங்கள் மற்றும் முறைகள் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைகளின் பண்புகளைப் பொறுத்தது என்பதே இதன் பொருள். ஆந்த்ரோபோசோசியோஜெனீசிஸின் ஆரம்ப கட்டங்களில், அறிவு நேரடியாக ஒரு நபரின் பொருள்-நடைமுறை செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு உணர்ச்சி-உருவ வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் நேரடி வாழ்க்கை அனுபவத்தை பொதுமைப்படுத்துதல் மற்றும் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இது அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை வடிவமாகும், இது அன்றாட அறிவு அல்லது பொது அறிவில் பொதிந்துள்ளது. வரலாற்று வளர்ச்சியின் பிந்தைய மற்றும் மேம்பட்ட கட்டங்களில், அறிவு ஒரு சுயாதீனமான ஆன்மீக உற்பத்தியாக நடைமுறை செயல்பாட்டின் கட்டமைப்புகளிலிருந்து தனித்து நிற்கிறது மற்றும் ஆன்மீக-கோட்பாட்டு வடிவத்தைப் பெறுகிறது. இந்த அடிப்படையில், புராண, மத, அழகியல், தார்மீக, தத்துவ மற்றும் அறிவியல் அறிவை வேறுபடுத்தி அறியலாம். அறிவாற்றலின் உண்மையான செயல்பாட்டில், இயற்கையின் நிகழ்வுகள் அறிவாற்றலின் பொருளாக செயல்பட்டன மற்றும் தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன; சமூக உலகம்; மனிதன், அவனது உள் உலகம்.

அறிவாற்றல் செயல்பாட்டை சிந்திக்கும் செயலாக மட்டும் குறைக்க முடியாது. அனைத்து உணர்வுகளும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ளன: உணர்வுகள், நினைவகம், விருப்பம், கற்பனை. ஒரு அறிவாற்றல் அர்த்தத்தில், ஒரு நபரின் ஆன்மீக செயல்பாடு வெளிப்படுகிறது, அதில் நம்பிக்கைகள், நம்பிக்கை, பிழைகள் மற்றும் மாயைகள் உள்ளன. இது அறிவின் பல்வேறு, பெரும்பாலும் முரண்பாடான, விளக்கங்களுக்கு அடிப்படையாகும். ஆனால் அறிவாற்றலின் வெவ்வேறு கருத்துக்கள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வளவு வேறுபட்டாலும், அவர்கள் அனைவருக்கும் பொதுவான கேள்வி என்னவென்றால், அறிவாற்றல் சாத்தியமா, ஒரு நபர் அர்த்தமுள்ள மற்றும் புறநிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அறிவாற்றல் திறன் கொண்டவரா என்பதுதான். இந்த கேள்வியில் - அறிவின் சிக்கலுக்கான தத்துவ அணுகுமுறையின் தனித்தன்மை, அறிவு அல்லது அறிவியலின் கோட்பாட்டில் பொதிந்துள்ளது - தத்துவத்தின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவு, அறிவைப் படிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. அறிவியலின் கட்டமைப்பிற்குள், உலகின் அறிவாற்றல் சிக்கலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய பிற சிக்கல்களும் கருதப்படுகின்றன: பொருள் மற்றும் அறிவாற்றலின் பொருளின் சிக்கல், அறிவாற்றல் செயல்முறையின் கட்டமைப்பின் சிக்கல், உறவின் சிக்கல். அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் சிற்றின்ப மற்றும் பகுத்தறிவு இடையே, உண்மை மற்றும் அதன் அளவுகோல்களின் பிரச்சனை.

அறிவாற்றல் சிக்கல்கள் எந்த ஒரு தத்துவக் கோட்பாட்டிலும் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் உள்ளன, இருப்பினும் அது வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுகிறது. மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில், அறிவின் கிளாசிக்கல் மற்றும் கிளாசிக்கல் அல்லாத கோட்பாட்டை ஒருவர் வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

அறிவின் கிளாசிக்கல் கோட்பாடு வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

சாதாரண அர்த்தத்தில் அறிவு, முந்தைய சகாப்தம் மற்றும் பிற தத்துவ அமைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்ட அறிவுக்கு விமர்சன ரீதியாக கூர்மையான அணுகுமுறை;

விஞ்ஞான அறிவின் குறிப்பாக உயர் நிலை;

அறிவுப் பொருளின் குறிப்பாக சலுகை பெற்ற நிலை, இது அறிவு அமைப்பின் கட்டுமானத்தில் மறுக்க முடியாத மற்றும் மறுக்க முடியாத அடித்தளமாகக் கருதப்படுகிறது.

அறிவின் கிளாசிக்கல் அல்லாத கோட்பாட்டின் முக்கிய அம்சங்கள்:

மரபுகளுக்கான விமர்சன அணுகுமுறையின் சிறப்பு விளக்கம், தனிநபரின் அறிவு முந்தைய அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அதனுடன் பொருந்துகிறது என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. கூட்டாக வளர்ந்த அறிவில், கூட்டு சமூகத்தால் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணம் வரை அங்கீகரிக்கப்படாத அறிவு இருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது;

விஞ்ஞான அறிவின் சிறப்புரிமை நிலை திருத்தப்படுகிறது; முன் மற்றும் கூடுதல் அறிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் அறிவின் வகைகள், சாதாரண மற்றும் அறிவியல் அறிவுக்கு இடையேயான உறவு ஆகியவற்றிலும் நெருக்கமான கவனம் செலுத்தப்படுகிறது;

அறிவாற்றல் பொருளின் நிலை பற்றிய புரிதல் திருத்தப்பட்டது, இது முதலில் வைக்கப்பட்டது என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது நிஜ உலகம்; எனவே தனிப்பட்ட நனவின் தோற்றத்தின் வழிமுறைகளை வெளிப்படுத்தும் சிக்கல்கள், அதன் அகநிலை உருவாக்கம், தனிப்பட்ட நனவு மற்றும் அறிவாற்றலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை ஆகியவை வலியுறுத்தப்படுகின்றன.

உலகின் அறிவாற்றல் பற்றிய அடிப்படை கேள்விக்கான பதிலைப் பொறுத்து, யதார்த்தத்தின் பொருள்களுக்கு வாங்கிய அறிவின் போதுமான தன்மை, அறிவியலின் நம்பிக்கை, சந்தேகம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதம் ஆகியவற்றின் நிலைகள் தத்துவ வரலாற்றில் வேறுபடுகின்றன.

முதல் நிலையின் ஆதரவாளர்கள் உலகின் அடிப்படை அறிவாற்றல், தேவையான மற்றும் போதுமான திறன்கள் மற்றும் வழிமுறைகளின் இருப்பை அங்கீகரிக்கின்றனர், மேலும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் பெறப்பட்ட அறிவு வெளி உலகில் உள்ள பொருட்களின் பண்புகளை போதுமான அளவு பிரதிபலிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில், பேகன், டெஸ்கார்ட்ஸ், ஸ்பினோசா, ஹெகல், மார்க்ஸ் ஆகியோர் அறிவுசார் நம்பிக்கையின் நிலைப்பாட்டில் நின்றனர்.

சந்தேகம்: அறிவின் பீடம் மறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது. காரணங்கள்: அறிவாற்றல் செயல்முறையின் சிக்கலான தன்மை, ஒரு நபரின் அகநிலை திறன்களின் தனித்தன்மை மற்றும் அறிவாற்றல் முடிவுகளின் தெளிவின்மை. ஒரு நபருக்கு, சந்தேக நபர்களின் கூற்றுப்படி, நமது அறிவுக்கும் வெளி உலகின் பொருள்களுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை நிறுவுவது சாத்தியமில்லை. இத்தகைய நிலைப்பாடுகளை பைரோ, செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸ் எடுத்தனர், மேலும் நவீன காலத்தில், கேசெண்டி, பேய்ல் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சந்தேகத்திற்குரிய ஒரு நியாயமான அமைப்பை உருவாக்கிய ஹியூம், சந்தேகத்தை கடைபிடித்தார்.

சந்தேகம் பற்றிய யோசனை அஞ்ஞானவாதம் எழுவதற்கான அடிப்படையாகிறது - யதார்த்தத்தின் அறிவின் உண்மை பற்றிய கேள்வியை இறுதியாக தீர்க்க முடியாத கோட்பாடு. அதன் ஆதரவாளர்கள் (பெர்க்லி, கான்ட்) ஒரு நபரின் புறநிலை அர்த்தமுள்ள அறிவாற்றல் திறனை மறுக்கிறார்கள் மற்றும் அறிவாற்றலை அகநிலை அனுபவங்களின் கூட்டுத்தொகை அல்லது யதார்த்தத்தின் பொருள்களுடன் தொடர்பில்லாத ஒரு முன்னோடி கட்டுமானங்களுக்கு குறைக்கின்றனர்.

எனவே, தத்துவத்தின் வரலாற்றில், அறிவாற்றல் பிரச்சினை முன்வைக்கப்பட்டது, அறிவாற்றலின் சிக்கலான துறையை உருவாக்கும் முறைகள் மற்றும் தீர்வுகள், அறிவாற்றலில் பொருளின் நிலையை அடையாளம் காண்பது, அறிவாற்றல் உறவின் கட்டமைப்பை பகுப்பாய்வு செய்தல், வடிவங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் அறிவாற்றல் முறைகள், மற்றும் பெறப்பட்ட அறிவின் உண்மைக்கான நிலைமைகளைப் படிப்பது. வரலாற்று-தத்துவ செயல்பாட்டில் இந்த சிக்கல் எவ்வாறு தீர்க்கப்பட்டது?

அறிவு உண்மை கிளாசிக்கல் அல்ல

யதார்த்தத்திற்கான அறிவாற்றல் அணுகுமுறை மனிதனின் செயல்பாட்டு சாரத்திலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது. அவரது வாழ்க்கை செயல்பாடு அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் தன்னை மாற்றும் விளைவு மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த செயல்பாட்டின் தன்மை மற்றும் திசையானது நபரின் தேவைகள் மற்றும் நலன்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மனித செயல்பாடு நனவாக இருப்பதால், வளர்ந்த யோசனைகளை செயல்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, யதார்த்தத்தையும் தன்னையும் மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, பின்னர் அறிவு அவருக்கு உலகத்தை வழிநடத்த உதவுகிறது, அது அவரது வாழ்க்கையின் அவசியமான பக்கமாக எழுகிறது.

மனிதனின் உருவாக்கத்தின் போது, ​​​​உண்மையின் ஒருங்கிணைப்பு ஆரம்பத்தில் அன்றாட அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பின்னர், நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகில் செல்வாக்கு மண்டலம் விரிவடைந்து ஆழமடைவதால், அறிவாற்றல் அணுகுமுறை அவரது வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பு அம்சமாக மாறுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் தேவை. மேலும்மற்றும் அதன் இருப்பை உறுதி செய்வதற்கான அறிவின் பன்முகத்தன்மை.

தத்துவத்தில், அறிவு பற்றிய ஆய்வு ஒரு சிறப்புப் பகுதியைக் கையாள்கிறது - அறிவாற்றல் . அறிவியலின் முக்கிய பணி : அறிவாற்றல் விதிகளைக் கண்டறிய, அறிவாற்றல் செயல்முறையின் சாரத்தை அறிந்து அவற்றைப் பயன்படுத்த முடியும். எபிஸ்டெமோலஜி அல்லது அறிவின் கோட்பாடு மனித அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் உலகளாவிய ஆய்வுகள், இந்த செயல்பாடு என்னவாக இருந்தாலும் - தினசரி அல்லது சிறப்பு, தொழில்முறை. அறிவியலின் முக்கிய பிரச்சனை, "நாம் உலகத்தை அறிய முடியுமா?", பின்வரும் கேள்விகளின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய நமது எண்ணங்கள் உலகத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன? நமது சிந்தனையால் நிஜ உலகை அறிய முடியுமா? பொருள்களின் சாரத்தை வெளிப்படுத்த முடியுமா?

தத்துவத்தின் வரலாற்றில் இரண்டு முக்கிய நிலைகள் உள்ளன: அஞ்ஞான மற்றும் அறிவாற்றல்-யதார்த்தம். தனித்தன்மை அஞ்ஞானவாதம் பொருள் அமைப்புகளின் சாராம்சம், அவற்றின் சட்டங்கள் பற்றிய நம்பகமான அறிவின் சாத்தியத்தை மறுப்பதில் உள்ளது. புரோட்டகோரஸ் (c. 490 - c. 420 BC) கூட "மனிதன் எல்லாவற்றின் அளவுகோலும்" என்பதைக் கவனித்தார். வெவ்வேறு நபர்களுக்கு வெவ்வேறு அறிவு மற்றும் ஒரே நிகழ்வுகளின் வெவ்வேறு மதிப்பீடுகள் இருப்பதால். எனவே, நம்பகமான, அதாவது. சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகளின் சாராம்சம் பற்றிய பொதுவாக சரியான அறிவு. பழங்காலத்தை நிறுவியவர் சந்தேகம் Pyrrho (c. 365 - 275 BC) உணர்திறன் உணர்வுகள் நம்பகமானதாகக் கருதப்படுகின்றன (ஏதாவது கசப்பாகவோ அல்லது இனிமையாகவோ தோன்றினால், இந்த அறிக்கை உண்மையாக இருக்கும்), ஒரு நிகழ்விலிருந்து சாராம்சத்திற்கு நகர முயற்சிக்கும்போது மாயை ஏற்படுகிறது - அதன் அடிப்படை . ஒரு பொருளை (அதன் சாராம்சம்) பற்றிய எந்தவொரு கூற்றும் அதற்கு முரணான ஒரு கூற்றின் மூலம் சம உரிமையுடன் எதிர்கொள்ளப்படலாம். அறிவியலின் சாதனைகளின் அடிப்படையில் ஏற்கனவே நவீன ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் அஞ்ஞானவாதத்தால் இந்த முக்கியத்துவம் வலுப்படுத்தப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, ஆங்கில தத்துவஞானி டி. ஹியூம், காரணத்திலிருந்து விளைவு வேறுபட்டது என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டு, பிந்தையதை அடையாளம் காண்பது சாத்தியமற்றது பற்றி பேசினார். எனவே, அவரது கருத்துப்படி, காரண உறவுகள் இருப்பதற்கான ஆதாரம் சாத்தியமற்றது, ஒரே ஒரு காரணம் மட்டுமே உள்ளது - ஒரு நிகழ்வை மற்றொன்றுடன் எதிர்பார்க்கும் நமது பழக்கம், மன தொடர்புகளின் வரம்பைத் தாண்டி, சில மேலோட்டமான குணங்களை மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியாது. பொருள்களின். விஷயங்களின் சாராம்சம் நம்மால் அணுக முடியாதது.

ஜேர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் நிறுவனர், I. கான்ட், நனவுக்கு வெளியே உண்மையான "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" இருப்பதை மறுக்கவில்லை, ஆனால் கொள்கையளவில் அவை அறிய முடியாதவை என்று கருதினார். ஒரு நபரின் மீது செல்வாக்கு செலுத்துவது, விஷயங்கள் அவருக்குள் பலவிதமான உணர்வுகளை ஏற்படுத்துகின்றன, இது ஒரு ப்ரியோரி (அனுபவத்திற்கு முன்) வாழ்க்கை சிந்தனையின் வடிவங்கள் மூலமாகவும், பின்னர் காரண வகைகளின் உதவியுடன் வரிசைப்படுத்தப்படும். நாம் நிகழ்வுகளின் உலகத்தை மட்டுமே அறிவோம், "தன்னுள்ளே உள்ள விஷயம்" அறிவாற்றலுக்கு மழுப்பலாக உள்ளது.

XIX - XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். அஞ்ஞானவாதத்தின் மற்றொரு வடிவம் தோன்றியது மரபுவாதம். அறிவியலின் அதிகரித்த கோட்பாடு, பாத்திரத்தை வலுப்படுத்துதல் அறிவியல் கருத்துக்கள்மற்றும் அறிவாற்றல் வழிமுறையாக கோட்பாடுகள் விஞ்ஞான சமூகத்தில் மரபுகள் (ஒப்பந்தங்கள்) சாத்தியத்தை விரிவுபடுத்தியது மற்றும் பொருளிலிருந்து கோட்பாட்டின் சுதந்திரம் பற்றிய ஒரு கருத்தை உருவாக்கியது. ஒரு கருத்தாக மரபுவாதத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், விஞ்ஞான கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள் விஞ்ஞானிகளுக்கிடையேயான உடன்படிக்கையின் விளைவாக முன்வைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் புறநிலை உலகின் பிரதிபலிப்பு அல்ல.

அறிவாற்றல் - யதார்த்தமானதுஅறிவியலின் திசையானது, அறிவாற்றல் செயல்முறையின் அனைத்து சிக்கல்களையும் நிராகரிக்காமல், விஷயங்களின் சாரத்தை அறிவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய கேள்வியை நேர்மறையாக தீர்க்கிறது, இருப்பினும் செயல்முறை மற்றும் அறிவாற்றலின் தன்மை தெளிவற்ற முறையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. எனவே, நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில் பரபரப்பான மற்றும் பகுத்தறிவு வாதங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. பொதுவாக அறிவாற்றலுக்கு இரண்டு பக்கங்கள் உள்ளன: சிற்றின்பம் மற்றும் பகுத்தறிவு. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் அவற்றின் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவம் ஒன்று அல்லது மற்றொரு திசையின் நிலையைப் பொறுத்து தீர்மானிக்கப்பட்டது.

ஆதரவாளர்கள் பரபரப்புஅறிவாற்றலில் புலன்களின் தீர்க்கமான பங்கை அங்கீகரித்தது. உணர்ச்சியின் அடிப்படை சூத்திரம்: "புலன்களில் இல்லாத எதுவும் மனதில் இல்லை." இந்த சூத்திரம் எந்த குறிப்பிட்ட ஆட்சேபனையையும் எழுப்பவில்லை, ஏனெனில் நமது சிந்தனை புலன்களிலிருந்து பெறப்பட்ட பொருட்களுடன் செயல்படுகிறது. ஆனால் தீவிரமான பரபரப்பானது பகுத்தறிவின் பங்கைக் குறைத்து, உணர்வுத் தரவுகளின் எளிய கூட்டுத்தொகையாகக் குறைக்கிறது. இது உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவாற்றலின் பிரத்தியேகங்களின் தவறான புரிதலுக்கும், அவற்றுக்கிடையேயான உறவின் இயங்கியல் பற்றிய தவறான புரிதலுக்கும் வழிவகுக்கிறது. பரபரப்பின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி, ஜே. லாக் (XVII நூற்றாண்டு), மனித நனவின் முழு உள்ளடக்கத்தையும் உணர்ச்சி அனுபவத்திலிருந்து பெறுவதற்கான முயற்சியை மேற்கொண்டார். லாக்கின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் ஒரு வெற்று ஸ்லேட் போன்ற உணர்வுடன் பிறக்கிறார் ( தபுலா ராசா) வெளிப்புற சூழல் நனவை (உணர்வு உறுப்புகள்) செல்வாக்கு செலுத்துவதால், இந்த பலகையில் அறிகுறிகள் தோன்றும், அவை சிந்தனை மூலம் சேர்க்கப்படுகின்றன மற்றும் கழிக்கப்படுகின்றன.

உணர்வுவாதத்தின் பலவீனங்கள் பகுத்தறிவுவாதத்தால் விமர்சிக்கப்பட்டன (பி. ஸ்பினோசா, ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் பலர்). பகுத்தறிவு,மாறாக, அவர் மனதிற்கு அறிவாற்றலில் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை ஒதுக்கினார் மற்றும் மற்ற தீவிரத்தில் விழுந்தார், உணர்வுகளுக்கு கூடுதலாக, மனது, யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவை வழங்கும் திறன் கொண்டது என்று வாதிட்டார். இந்த திறனை விளக்க, பகுத்தறிவுவாதம் பெரும்பாலும் "உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள்" கோட்பாட்டிற்கு திரும்பியது, இது ஒரு நபருக்கு சில அறிவு உள்ளார்ந்ததாக வாதிட்டது, மேலும் அதை வெளிப்படுத்துவது மனதைப் பொறுத்தது. "பகுத்தறிவு உள்ளுணர்வு", "முன் நிறுவப்பட்ட நல்லிணக்கம்" ஆகியவற்றுக்கான முறையீடும் பயன்படுத்தப்பட்டது.

இருப்பினும், ஒரு உண்மையான செயல்பாட்டில் தனிப்பட்ட அறிவாற்றல்அறிவாற்றலின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அம்சங்களாக சிற்றின்ப மற்றும் பகுத்தறிவு செயல்: சிற்றின்ப அறிவாற்றல் பகுத்தறிவால் இயக்கப்படுகிறது மற்றும் தூண்டப்படுகிறது, மேலும் பகுத்தறிவு கருத்துக்கள் எப்போதும் சிற்றின்பப் பொருட்களுடன் இயங்குகின்றன.

உணர்ச்சி அறிவாற்றல் என்பது ஒரு நபரின் வெளிப்புற நடத்தை மற்றும் அவரது உள் நிலையின் நேரடியான, உறுதியான ஒருங்கிணைப்பில் உள்ளது.. இது மூன்று வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது: உணர்வு, உணர்தல், பிரதிநிதித்துவம்.

உணர்வுபொருளின் அகநிலை இலட்சிய உருவமாக செயல்படுகிறது, ஏனெனில் மனித உணர்வின் ப்ரிஸம் மூலம் பொருளின் தாக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. உணர்வில், ஒரு பொருளின் ஒற்றை சொத்து நிலையானது (வலி, குளிர், வெப்பம், முதலியன), ஆனால் அதே நேரத்தில், பொருளுடன் பொருளை இணைப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் உண்மையில் ஒரு புறநிலை உறவு முறை பிரதிபலிக்கிறது. நுழைகிறது மற்றும் உண்மையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

உணர்தல்- கவனிப்பு மூலம் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு பொருள் பொருளின் முழுமையான படம். உணர்வுகள் ஒன்றுக்கொன்று தனித்தனியாக இருப்பதில்லை. அவை ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வின் முழுமையான உருவ பிரதிபலிப்பாக வழங்கப்படுகின்றன.

உணர்ச்சி உணர்வின் மிகவும் சிக்கலான வடிவம் - செயல்திறன்.இது ஒரு பொருளின் முழுமையான உருவம், உணர்வுகளில் பொருள் நேரடியாக நமக்கு வழங்கப்படாவிட்டாலும் நம் நினைவில் சேமிக்கப்படுகிறது.

சிற்றின்ப அறிவு எப்பொழுதும் உணர்வுப்பூர்வமான வண்ணம் இருக்கும். உணர்ச்சிகள் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுக்கு ஒரு நபரின் அணுகுமுறையின் செயலில், தெளிவான வெளிப்பாடாகும். அத்தகைய அணுகுமுறை எப்போதும் வெளிப்படையாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ ஒரு மதிப்பீட்டைக் கொண்டுள்ளது (கெட்டது, நல்லது, சுவாரஸ்யமானது, அழகானது போன்றவை).

மனித உணர்வு உணர்வில் இன்னொன்று உள்ளது முக்கியமான உறுப்புமனிதர்களுக்கே உரியது. ஒரு நபர் ஒரு பார்வையால் பிடிக்க முடியும், அவர் தனது கண்களால் பார்த்ததை மட்டும் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியும். அவரது உணர்ச்சி அனுபவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக மற்றவர்களால் செய்யப்பட்ட விளக்கங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட படங்கள் அடங்கும். இது விதிவிலக்கானதைக் காட்டுகிறது மொழியின் பங்குதகவல்களை அனுப்பும் திறனுடன்

பகுத்தறிவு அறிவாற்றல்சிந்தனை செயல்முறைகளின் வடிவத்தில் மனிதர்களில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. யோசிக்கிறேன்- இது மனித நனவின் நடைமுறைப் பக்கமாகும், இது ஒரு நபரின் வெளிப்புற நடத்தையை அவரது உள் நிலையுடன் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட, சுருக்கமான, பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட, குறியீட்டு ஒருங்கிணைப்பைக் கொண்டுள்ளது. இது மூன்று வடிவங்களில் வழங்கப்படுகிறது: கருத்து, தீர்ப்பு, முடிவு.

கருத்து- சிந்தனைப் பொருள் அதன் பொதுவான மற்றும் அத்தியாவசிய அம்சங்களில் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு சிந்தனை வடிவம். சுருக்கமான வடிவத்தில் உள்ள கருத்துக்கள் மனிதகுலத்தின் பல நூற்றாண்டுகளின் நடைமுறை அனுபவத்தின் முடிவுகளைக் குவித்து பயன்படுத்துகின்றன. விஷயங்களின் புறநிலை அத்தியாவசிய பண்புகளை சரிசெய்யும் கருத்துக்களுக்கு கூடுதலாக, விஷயங்களுக்கு இடையிலான உறவைப் பிடிக்கும் கருத்துக்கள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, நிறம் - நிழல். இத்தகைய கருத்துக்கள் விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பொதுவான உறவுகளை சரிசெய்கிறது. இந்த உறவுகள் அறிவின் சிறந்த பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட பொருள்கள்.

தீர்ப்பு- உறுதிமொழி அல்லது மறுப்பு மூலம் பொருள்களுக்கும் அவற்றின் அம்சங்களுக்கும் இடையிலான உறவை பிரதிபலிக்கும் சிந்தனை வடிவம்: "இந்த அட்டவணை பச்சை நிறத்தில் உள்ளது."

அனுமானம்- சிந்தனை செயல்முறை, இதில் மற்ற தீர்ப்புகள் ஒரு தீர்ப்பிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. உதாரணமாக, தீர்ப்புகளின் அடிப்படையில்:

அனைத்து உலோகங்களும் மின் கடத்தும் தன்மை கொண்டவை

இரும்பு - உலோகம்

முடிவு எடுக்கப்பட்டது: இரும்பு மின்சாரம் கடத்தும் தன்மை கொண்டது.

அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது உள்ளுணர்வு . எடுத்துக்காட்டாக, லூயிஸ் டி ப்ரோக்லி, கோட்பாடுகள் உருவாகின்றன மற்றும் பெரும்பாலும் தீவிரமாக மாறுகின்றன என்று குறிப்பிட்டார், அறிவியலின் அடித்தளங்கள் முற்றிலும் பகுத்தறிவு, கற்பனை மற்றும் உள்ளுணர்வு இதில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தால் இது சாத்தியமற்றது. ஒரு நபர், "வெளிச்சம்", "உட்புகுதல்" மூலம் இது சரியான முடிவு என்று எதிர்பார்க்கிறார். ஆனால் உள்ளுணர்வு என்பது உள்ளுணர்வுகளின் மண்டலம் அல்லது செயல்களின் தன்னியக்கவாதம் அல்ல. உள்ளுணர்வின் முக்கிய அம்சம் உடனடித்தன்மை. நேரடி அறிவு (மறைமுகமாக இல்லாமல்) தர்க்கரீதியான ஆதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல. முன்னேற்றத்தின் தருணத்தில் புதிய அறிவாக உள்ளுணர்வு, தற்போதுள்ள உணர்ச்சி அனுபவம் மற்றும் கோட்பாட்டு கட்டுமானங்களிலிருந்து தர்க்கரீதியான தேவையுடன் பின்பற்றப்படுவதில்லை.

உள்ளுணர்வு- இது ஆதாரங்களின் உதவியுடன் ஆதாரமின்றி அதன் நேரடி விருப்பப்படி உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன்.

உள்ளுணர்வின் பிற அம்சங்கள்: திடீர் மற்றும் மயக்கம். கண்டுபிடிப்பு எப்போதும் எதிர்பாராத விதமாக, தற்செயலாக நடக்கும். இந்த முடிவுக்கு வழிவகுக்கும் வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள் பற்றிய வெளிப்படையான விழிப்புணர்வு இல்லாமல் உள்ளுணர்வு "பார்வை" செய்யப்படுகிறது. சில நேரங்களில் விளைவு சுயநினைவின்றி இருக்கும். குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது ஹூரிஸ்டிக் (படைப்பு) உள்ளுணர்வு, இது தரப்படுத்தப்பட்ட ஒன்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அது எப்போதும் புதிய ஒன்றை உருவாக்குகிறது - அறிவு, ஒரு படம்.

இலக்கியம்.

1. அலெக்ஸீவ் பி.வி., பானின் ஏ.வி.தத்துவம். - எம்., 2000. பிரிவு. II, ch. VII.

2. தத்துவம் / எட். வி.வி.மிரோனோவா. - எம்., 2005. பிரிவு. V, ch. ஒன்று.

3. தத்துவம் / எட். ஏ.எஃப். ஜோடோவா மற்றும் பலர் - எம்., 2003. பிரிவு. 4, ச. 4, உருப்படி 1.

இது ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. கண்டிப்பாகச் சொன்னால், ஒரு நபரின் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவு, தத்துவம் அதன் விஞ்ஞான நியாயத்தைப் பெற்ற தருணத்திற்கு முன்பே நம் முன்னோர்களால் பரிசீலிக்கப்பட்டு பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்கியது. சாதாரண மற்றும் புராண உலகக் கண்ணோட்டங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் கூட, ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றியும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் பற்றிய தனது கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகளின் உருவாக்கம் எவ்வாறு நிகழ்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றார். இருப்பினும், மெய்யியலின் கட்டமைப்பிற்குள் தான் அறிவாற்றல் பிரச்சனை உண்மையான அறிவியல் ஒலியைப் பெற்றது.

முக்கிய அம்சங்கள்

தத்துவத்தில் அறிவாற்றல் பிரச்சனை, இந்த அறிவியலின் (எபிஸ்டெமாலஜி) முழுப் பகுதியும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரே நேரத்தில் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. முதலில், இந்த கருத்தின் வரையறை இதுதான். இந்த அறிவியல் துறையின் பல நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளைப் போலவே, அறிவியலாக கருதப்பட வேண்டியவை குறித்து விஞ்ஞானிகளிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. பெரும்பாலும், இந்த சொல் ஒரு நபர், சமூகம் மற்றும் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய தகவல்களை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறையைக் குறிக்கிறது. இறுதி இலக்குஎது உண்மை. இரண்டாவதாக, தத்துவத்தில் அறிவாற்றல் சிக்கல் இந்த செயல்முறையின் கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்வைக் குறிக்கிறது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, விஞ்ஞானிகள் மனித அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளின் சிற்றின்ப, அன்றாட, பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவியல் அறிவு என அடையாளம் கண்டுள்ளனர்.

கூடுதலாக, சில தத்துவவாதிகள், இந்த நிகழ்வு இயற்கையில் மிகவும் மாறுபட்டது என்பதைக் காட்ட முயற்சிக்கிறது, உள்ளுணர்வு மற்றும் கலை அறிவையும் தனிமைப்படுத்துகிறது. தத்துவத்தில் அறிவாற்றல் சிக்கலின் அடுத்த முக்கியமான கூறு, இந்த செயல்முறையை ஒரு அமைப்பாக, ஒரு பொறிமுறையாகக் கருதுகிறது, அதன் ஒவ்வொரு விவரமும் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டை மட்டுமே செய்கிறது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், அறிவு என்பது சோதனை ரீதியாகவும் தர்க்கரீதியாகவும் பெறப்பட்ட சில உண்மைகளின் பட்டியல் மட்டுமல்ல, சமூக நினைவகமாக செயல்படும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய கூறுகளின் சிக்கலானது, அதில் பெறப்பட்ட தகவல்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன. இறுதியாக, தத்துவத்தில் அறிவாற்றல் பிரச்சனை அதன் தத்துவார்த்த புரிதல் இல்லாமல் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. அறிவின் கோட்பாடு அறிவியலின் மிக முக்கியமான அங்கமாகும், இதில் ஒருபுறம், இந்த சிக்கலுக்கான பல்வேறு அணுகுமுறைகள் தொடர்பான அடிப்படைக் கருத்துகளும், மறுபுறம், இந்த கருத்துகளின் விமர்சனமும் அடங்கும், இதில் விஞ்ஞானிகள் சில கோட்பாடுகளை கருத்தில் கொள்கின்றனர். புதிதாக வெளிவரும் உண்மைகள் மற்றும் திறந்த சட்டங்கள் மற்றும் வடிவங்களின் பார்வை.

ஆய்வுப் பொருள்கள்

எனவே, தத்துவத்தில் அறிவின் சிக்கல் நீண்ட மற்றும் வளமான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அறிவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் கருதப்பட்டால், இந்த செயல்முறையின் முக்கிய அம்சங்கள் தொடர்ந்து புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டு புதிய வடிவத்தைப் பெறுகின்றன.