سنوات جوزيف فولوتسكي. تجهيز

(1515-09-09 ) (74 سنة)
الموقر:

في الكنيسة الأرثوذكسية

في الوجه:

القس

يوم الذكرى:

جوزيف فولوتسكي(فى العالم - إيفان (يوحنا) سانين؛ 14 نوفمبر ((؟)) - 9 سبتمبر) - قديس من الكنيسة الروسية ، محترم كقديس ، يتم الاحتفال بالذكرى في 9 سبتمبر (22) و 18 أكتوبر (31).

سيرة شخصية

وفي كتاب "المنور" عدد من الرسائل جوزيف فولوتسكيفي مناقشة مع زاهد آخر ، أثبت الزعيم الروحي لنيل سورسكي "غير المالكين" شرعية ملكية الأراضي الرهبانية ، ودافع عن الحاجة إلى تزيين المعابد بلوحات جميلة وأيقونات وصور غنية.

قوبلت مطالب إعدام الزنادقة وإثراء الكنيسة بمعارضة شديدة بين عدد من العلمانيين ورجال الدين. انتقد الراهب والكاتب الكنسي فاسيان كوسوي (الأمير فاسيلي باتريكييف) في كتابه "كلمة الرد" و "كلمة على الزنادقة" جوزيفيت من موقف الرحمة وعدم التملك ، مناشدًا وصايا الإنجيل الحب والفقر ، ودعا يوسف نفسه "معلم الفوضى" و "مجرم القانون" و "ضد المسيح". أدلى شيوخ عبر الفولغا ، الذين رفضوا ملكية الأراضي الرهبانية واختلفوا عن الرهبنة الأرثوذكسية في تعليمهم وإنسانيتهم ​​، في مجلس عام 1503 ببيان أنه من غير اللائق أن تمتلك الكنيسة أراضي ، وفي "استجابة حكماء كيرلس "اعترض على جوزيف فولوتسكي فيما يتعلق بخيانة الزنادقة حتى الموت:" الزنادقة غير التائبين والمتمردون الذين يشرع أن يبقوا في السجن ، والزنادقة الذين تابوا ولعنوا خطأهم كنيسة اللهيقبل بأذرع مفتوحة. في الوقت نفسه ، أشاروا إلى الوصية "لا تحكموا ، لئلا تُدان" وإلى القصص عن غفران يسوع للخطاة.

ذاكرة

ترنيمة أرثوذكسية

تأليف جوزيف فولوتسكي

مثل سماد الصيام وآباء الجمال ،
رحمة المعطي ،
منطق المصباح ،
جميع المؤمنين ، بعد أن اجتمعوا ، دعونا نحمد
وداعة المعلم
وهرطقات العار
جوزيف الحكيم النجم الروسي ،

سائلين الرب أن يرحم أرواحنا.

أنظر أيضا

ملاحظات

الروابط

معابد جوزيف فولوتسكي

• جوزيف فولوتسكي. رسالة إلى الرسام الأيقوني وثلاث "كلمات" عن تكريم الأيقونات المقدسة.

روابط لأعمال عن جوزيف فولوتسكي

• جوزيف فولوتسكي // الموسوعة الأرثوذكسية
• جوزيف فولوتسكي (فولوكولمسكي) ، القس في الموقع الأرثوذكسية الروسية
• حول العلاقة بين نيل سورسكي وجوزيف فولوتسكي
• يحكي القس عن جوزيف فولوتسكي ونيل سورسكي. سيرجي باريتسكي

الأدب العلمي

• أليكسييف أ. أولاً حول دراسة التاريخ الإبداعي لـ "كتاب عن أثريتيك" لجوزيف فولوتسكي // روسيا القديمة. أسئلة القرون الوسطى. 2008. العدد 2 (32). ص 60 - 71.
• Alekseev A.I. حول "المنور" ورسائل القديس جوزيف فولوتسكي // نشرة تاريخ الكنيسة. 2008. رقم 2 (10). ص 121 - 220.
• القس جوزيف فولوتسكي ونيل سورسكي / كومب. هيرومونك هيرمان (شيكونوف). م: مركز النشر الروسي ، جوزيف فولوتسكي stauropegial ديرصومعة، 2011. 320 صفحة ، سيئة ، 6000 نسخة ، ISBN 978-5-424-90003-7

فئات:

• الشخصيات بالترتيب الأبجدي
• 14 نوفمبر
• من مواليد عام 1440 م
• توفي 9 سبتمبر
• توفي عام ١٥١٥ م
• القديسين بالترتيب الأبجدي
• القديسين الأرثوذكس الروس
• القديسين المسيحيين في القرن السادس عشر
• رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
• الكتاب أبجديا
• كتاب روسيا أبجديا
• كتاب روسيا في القرن السادس عشر
• الكتاب الروس أبجديا
• الكتاب الروس في القرن السادس عشر
• دعاة من روسيا
• قديسي الكنيسة الروسية
• تم تقديسه في القرن السادس عشر

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هو "جوزيف فولوتسكي" في القواميس الأخرى:

- (في العالم إيفان سانين) (1439/40 1515) ، مؤسس ورئيس الدير جوزيف لدير فولوكولامسك ، رئيس جوزيفيتس ، كاتب. عزز سلطة سلطة الدوقية الكبرى ، ودافع عن حرمة العقائد الأرثوذكسية ، والدور الفعال للكنيسة في جميع مجالات الحياة ... التاريخ الروسي

جوزيف فولوتسكي- (في العالم إيفان سانين) (ت 1515) - هيغومين من دير فولوكولامسك الذي أسسه ، زعيم الكنيسة والدعاية. تم الإبلاغ عن الحقائق الرئيسية لسيرته الذاتية في حياة جوزيف فولوتسكي في عدة طبعات ، كتبت بعد سنوات عديدة من وفاة الأول الخامس ... قاموس الكتبة وقلة الكتب روسيا القديمة

- (إيفان سانين) (1439/40 1515) ، مؤسس ورئيس الدير جوزيف لدير فولوكولامسك ، رئيس جوزيفيتس ، كاتب. قاد المعركة ضد بدعة نوفغورود وموسكو وغير الحائزين. مؤلف كتاب التنوير (ليس قبل 1502) ، العديد من الرسائل ، إلخ ... الموسوعة الحديثة

- (إيفان سانين) (1439/40 1515) مؤسس ورئيس الدير جوزيف لدير فولوكولامسك ، رئيس جوزيفيتس ، كاتب. قاد المعركة ضد بدعة نوفغورود وموسكو وغير الحائزين. مؤلف كتاب التنوير ، العديد من الرسائل ، إلخ. طَّرَقَه الروس ... ... قاموس موسوعي كبير

جوزيف فولوتسكي- (إيفان سانين) (1439/40 1515) ، مؤسس ورئيس الدير جوزيف لدير فولوكولامسك ، رئيس جوزيفيتس ، كاتب. قاد المعركة ضد بدعة نوفغورود وموسكو وغير الحائزين. مؤلف كتاب "المنور" (ليس قبل 1502) ، العديد من الرسائل ، إلخ ... قاموس موسوعي مصور

- (في العالم - Sanin I v a n) (1439-1515) - الروسية. اللاهوتي السكولاستي ، الكنيسة. كاتب دعاية ، رئيس الإصلاح المضاد في روسيا في نهاية القرن الخامس عشر - بداية. القرن السادس عشر الأساسية عمل آي.في هو المنير ، أو نهاية بدعة اليهود (الطبعة الرابعة ، 1903) ، ... ... موسوعة فلسفية

الاسم الدنيوي للقديس. جوزيف (مواليد 1440) كان إيفان سانين. جاءت عائلة سانين من ليتوانيا واستقرت بالقرب من مدينة فولوكولامسك ، حيث كان لديهم عدة قرى وقرى. في عائلته كان هناك توجيه صارم للكنيسة. درس إيفان سانين في دير ، ومنذ الطفولة انجذب إلى الرهبنة.

لم يكن صديقًا إلا للأمير الشاب بوريس كوتوزوف ، الذي قص شعره لاحقًا باسم أبراهام. في سن العشرين ، ذهب إيفان سانين ، بإذن من والديه ، للتعرف على الأديرة المحيطة لدخول إحداها.

قال له الشيخ بارسانوفيوس من تفير (ذكراه في 2 مارس): "اذهب إلى بوروفسك إلى الشيخ بافنوتي". تم القبض على Elder Pafnuty (ذكراه في 1 مايو) من قبل الشاب وهو يقطع الحطب. متأثرا بهذا ، سارع إلى التسول حتى يتم ترطيبه ، وهو ما فعله بافنوتيوس الحكيم ، وأعطاه اسم يوسف.

بغض النظر عن مدى استعداد والديه لرحيل ابنهما عن العالم ، فقد صُدموا ، وأصيب والده بالشلل. القس. كان رد فعل بافنوتيوس والإخوة تعاطفًا مع حزن الراهب الجديد وأرسلوا إلى والدته رسالة تعزية. ووالده القس. قبله بافنوتيوس على الفور في ديره ، ورطبه وعهده إلى رعاية القديس. جوزيف ويوسف لمدة 15 عامًا ، حتى وفاته ، اهتموا بأبيه المصاب بالشلل.

أصبحت والدته ، مارينا ، راهبة ماريا في دير فولوكولامسك. وخلفهم ذهب إلى الرهبنة وأبناؤهم الآخرون ما عدا واحد. وهؤلاء هم: المطران عكاكي من تفير ، وفاسيان روستوف ، ولاحقًا أخوهم إليزار ، الذي أطلق عليه اسم Evfimy.

اثنان من أبناء أخيه القس. أصبح جوزيف - Dositheus و Vassian ، اللذان تلقيا لقب Toporkov - رسامين للرهبان ورسموا كنيسة دير Volokolamsk مع رسام الأيقونات الشهير Dionysius ، طالب Andrei Rublev ؛ ابتكر ديونيسيوس اللوحات الجدارية لدير فيرابونتوفسكي بيلوزيرسكي.

أصبح فاسيان توبوركوف فيما بعد أسقف كولومنا. ولابد من أن يضاف إلى ذلك أن جد وجدة القديس بطرس. وكان يوسف والدا أبيه رهبانًا أيضًا. وفقًا لكتاب الذكرى ، يوجد بين أقرب أقربائه 14 اسمًا رهبانيًا للذكور وعلماني واحد فقط وأربع أسماء نسائية - جميعها رهبانية.

بعد أن اجتاز القديس ماريا كل الطاعات الرهبانية. تم وضع جوزيف على kliros. ممثل ، وسيم المظهر ، صوت رنان ، سعة الاطلاع كبيرة وذاكرة ممتازة ، واقترب من هذه الطاعة بقدر المستطاع.

عندما القس. بافنوتي ، رئيس الدير ، بإرادة الدوق الأكبر إيفان الثالث ، سانت. جوزيف. لكنه أراد تقديم ميثاق أكثر صرامة في الدير ، ونشأ سوء تفاهم بينه وبين بعض الإخوة.

ثم القس. قام يوسف برحلة إلى الأديرة الأخرى لاستكشاف إمكانية تحقيق مثله الأعلى. وصف هذه الرحلة في المنور الخاص به. الأهم من ذلك كله ، جذب انتباهه ميثاق دير Kirillo-Belozersky. في غيابه ، طلب رهبان بافنوتيف الفيلو. أمير لتعيين رئيس دير آخر لهم ، لكنه قرر انتظار عودة يوسف.

عاد بعد أقل من عام. توقف تذمر الإخوة ، لكنه قرر هو نفسه مغادرة الدير ووجد الدير الذي تصوره في مكان جديد ، بري ، لم يمسه أحد ومهجور. سرعان ما تم العثور على هذا المكان في إمارة فولوكولامسك ، ليس بعيدًا عن إرث الأجداد لعائلة سانين - قرية سبيروفسكايا. ذهبت إلى الأمير المحلي ، بحكم لحن جميع أفراد عائلة أصحابها ، والآن منحها الأمير ديرًا جديدًا.

بحسب القس. كان على الراهب يوسف ألا يتخلى عن الخير الدنيوي ، بل أن يكرسه لله. كان أمير فولوكولامسك ، بوريس فاسيليفيتش ، شقيق القائد. الأمير جون الثالث ، كان في كل شارع متشابه في التفكير. جوزيف. أصبح راعي الدير الجديد. أعطى يديه العمالية لإنشاء وتعهد بإطعام سكان الدير الأوائل.

القس. كان جوزيف رجلاً قوياً وقوياً ، وكان الأول في جميع الوظائف. بدأ تدفق الإخوة: كانوا من جميع الطبقات - من الأمراء والبويار إلى العوام. معهم ، بدأت الأموال تتدفق - بالمال والعين. بدأ الدير يتطور بسرعة خارقة.

كانت هناك حالة عندما جاء الأمير أندريه غولينين إلى الدير مع حاشيته. أخفى عنها نيته ودخل الكنيسة وحده. لكن سرعان ما خرج أحد الرهبان وأخبر الحاشية أن الأمير أندريه لم يعد موجودًا ، ولكن كان هناك الراهب أرسيني.

أصيب الحاشية بالحزن وغادر الدير بسبب رفضه المرطبات. ولكن سرعان ما عاد بعض المقربين منه ، الذين كانوا مغرمين به بشكل خاص ، واتبعوا مثاله.

مع النبلاء والأميرات تقابل يوسف وعلّمهم حياة طيبة ورحمة للفقراء. من هذا ، ارتفع المستوى الروحي الكامل للمنطقة المحيطة.

إلى الفلاحين الفقراء ، سانت. ساعد جوزيف بشرائهم إما حصانًا أو بقرة بدلاً من الماشية الساقطة ، أو محراثًا ضروريًا للاقتصاد ، إلخ. وكلما ازدادت التقوى ازداد رفاه الفلاحين. لكن عام المجاعة قد حان.

ثم القس. فتح يوسف حظائر الدير من دون مقابل ، واندفعت إليه حشود من الآلاف. بالإضافة إلى توزيع الخبز ، تم إطعام 500 شخص كل يوم. ش. الأطفال المهجورون. تبناها يوسف. لكن الأموال والإمدادات الرهبانية جفت ، واضطروا إلى اللجوء إلى القروض. ثم تم تقديم مساعدة سخية للدير الجائع من قبل فيل. الأمير فاسيلي الثالث.

كان الانضباط في الدير قاسياً. كان هناك زاهدون بارزون بين الإخوة ، على سبيل المثال ، الراهب نيل من عائلة أمراء سمولينسك والراهب ديونيسيوس من عائلة أمراء زفينيغورود.

عمل ديونيسيوس في المخبز لمدة اثنين وكان يصل إلى 300 سجدة في اليوم. كان الجميع ، دون استثناء ، يرتدون قماش الخيش تحت ملابسهم ، وفي الكنيسة ، في أشد البرد قسوة ، وقفوا دون لباس دافئ.

من صانعي الدير اللاحقين ، بعد وفاة القديس مرقس. جوزيف - القديسين غوري (ذكراه في 4 أكتوبر) وهيرمان (ذكراه 6 نوفمبر) معروفون من مستنير قازان.

كانت هناك مثل هذه الحالة: مات الأمير الشاب جون من فولوكولامسك ، ابن بوريس فاسيليفيتش ، دون توبة. القس. أحياه يوسف بصلواته ، واعترف به ، ونادى الأسرار المقدسة ، ومات يوحنا بهدوء.

القس. شارك يوسف في مجالس 1490 و 1503-1504. ثم تمت مناقشة بدعة اليهودية التي جلبها اليهودي شريعة من الغرب. كان لديها رعاة أقوياء. لكن prp. جوزيف - جنبًا إلى جنب مع رئيس الأساقفة غينادي من نوفغورود (ذكراه في 4 ديسمبر) ، الذي ينتمي ديره إلى أبرشيته - أكد بطاقته وحماسته أن هذه البدعة قد أدينت ، ثم اختفت تمامًا.

بالإضافة إلى ذلك ، في مجالس 1503 و 1504. أثيرت قضية حق الأديرة في التملك والأراضي. هذا الحق عارضه القس. نيل سورسكي (ذكراه 7 مايو) ، باسم احترام نذر الفقر الرهباني. القس. كان جوزيف مؤيدًا للرأي المعاكس: جادل بأن ملكية الأديرة ضرورية لخدمة الفقراء. فازت وجهة نظره.

في الأيام الأخيرةحياته القس. أصبح يوسف ضعيفًا ومنهكًا لدرجة أنه تم حمله بين ذراعيه إلى الكنيسة. توفي في 9 سبتمبر 1515 ، عندما انتهى ماتينس. دفنوه في كنيسة الدير ، وفي 1 حزيران (يونيو) 1591 ، تم قداسته كقديس.

يتم الاحتفال بذكراه في 9/22 سبتمبر ، يوم وفاته ، وكذلك في 18 أكتوبر. تحت الفن. فن. - الذكرى الثانية للكنيسة العامة للقديس ، في الأسبوع الثالث بعد عيد العنصرة ، جنبًا إلى جنب مع كاتدرائية القديسين في نوفغورود وفي الأسبوع الأول بعد عيد القديسين. الرسولان بطرس وبولس (29 يونيو) مع كاتدرائية تفير القديسين.

أشار البطريرك أليكسي الثاني إلى أن "عشيرة سانين ، التي ينتمي إليها المبجل ، أظهرت مثالًا رائعًا على الإنجاز المسيحي. من بين أقرب أقاربه ، هناك 18 اسمًا رهبانيًا من الذكور والإناث. كان اثنان من إخوته من ذوي الكرامة الأسقفية. وهذان المطران فاسيان روستوف والمطران أكاكي من تفير.

اثنان من أبناء أختهما الأصليين دوثيوس وفاسيان (توبوركوف) ، وهما رسامان أيقونات ، جنبًا إلى جنب مع ديونيسيوس الشهير ، الطالب القس أندروروبليف ، الذي رسم كنيسة دير فيرابونتوف ، والدير ، الذي أسسه القديس يوسف على أرض فولوكولامسك ، اشتهر بكونه أكبر مركز روحي وثقافي للدولة الروسية. وفقًا لرئيس روسيا دميتري ميدفيديف ، "تتمتع رفات القديس يوسف من فولوتسكي بقوة هائلة وجذابة ومعجزة لكل أرثوذكسي" (رسالة بتاريخ 22 سبتمبر 2008).

في يوم ذكرى الفاضح الهائل لبدعة اليهود في روسيا ، كانت رسالة القديس بطرس. جوزيف ، أبوت فولوتسكي ، معترف بالملك إيفان الثالث ميتروفان ، أرشمندريت دير أندرونيكوف ميتروفان ، مكتوبًا في 1503-1504. هذه رسالة القديس. يعتبر جوزيف بالنسبة لمعرف الدوقية الكبرى ميتروفان هو المصدر الأكثر قيمة الذي يميز موقف السلطة الاستبدادية (إيفان الثالث) فيما يتعلق بالهرطقة:

"ملك دوقنا الأكبر إيفان فاسيليفيتش لعموم روسيا هو المعترف ، السيد أنشماندريت من أندرونيكوف ، مانستور ميتروفان ، تشيرنيتس جوزيف الشرير ، فقيرك ، يا سيدي ، جبينك.

إذا كنت ، يا سيدي ، في موسكو ، وإلا ، فإن سيدي الملك ، الأمير العظيم ، إيفان فاسيليفيتش من كل روسيا ، تحدث معي بمفرده عن شؤون الكنيسة. نعم ، بعد ذلك بدأ يتحدث عن زنادقة نوفوغورودسك ، لكنه قال لي هكذا: "وكان ياز ، داي ، مسؤولًا عن زنادقة نوفوغورودسك ، وأنت تسامحني على ذلك ، لكن المطران واللوردات سامحواني . " وقلت له: مولاي! كيف يمكنني حبسك؟ " فقال: لعل اغفر لي! فقال له ياز: مولاي! أنت فقط تتحرك في الزنادقة الحاليين ، وإلا فسيغفر الله لك في الزنادقة السابقين. نعم ، كان علي أن أضربه على الفور بجبهة يرسلها الملك إلى فيليكي نوفغورود وإلى مدن أخرى ، لكنه كان يأمر بالبحث عن الزنادقة ، وأرسلني الأمير العظيم للعمل.

نعم ، بعد ذلك ، اتصل بي سيدي ، الملك ، الأمير العظيم ، وبدأ في التحدث معي في الأمور الروحية على انفراد. وضربه ياز بجبهته ، حتى يرسله إلى فيليكي نوفغورود ومدن أخرى ، ويأمره بتفتيش الزنادقة. وقال الأمير العظيم: "الأجدر أن يكون ذلك ، وحتى ياز ، داي ، عرف بدعهم". نعم ، وقد قال لي ، ما هي البدعة التي بشر بها اليكسي رئيس الكهنة ، والتي بشر بها ثيودور كوريتسين. "وقد جلبني إيفان وداي وماكسيموف وكنتي إلى اليهودية. وشيء واحد شخصيًا ، دي ، سأرسله في جميع أنحاء المدينة ، وسأمرهم بالبحث عن الزنادقة ، والقضاء عليهم.

نعم ، بعد ذلك يا سيدي ، ذهبت من موسكو. ولم يستطع الإمبراطور التغلب على ذلك ، وماذا قال لي الملك يا سيدي: "لقد سامحني المطران واللوردات على ذلك." إينو ، سيدي ، لا يزحف الدوق الأكبر السيادي في ذلك المغفرة ، وهو prashaetsya بالكلام ، ولكن ليس من خلال الفعل لإظهار الغيرة من أجل العقيدة الأرثوذكسيةالمسيحيون ، الزنادقة لا يأمرون أن يفتشوا. والملك يعرف ما هي الهرطقات ، وما هو التجديف الذي قيل على ابن الله الوحيد ، ربنا يسوع المسيح ، وعلى أمه الطاهرة ، وعلى جميع القديسين ، وأي تدنيس قاموا بإصلاحه على الكنائس المقدسة الإلهية ، بعد أن أكلوا وشربوا ودنسوا العهارة ، نعم ، خدموا نفس الأيام والقداس ، وأحرقت الأيقونات المقدسة والصلبان الإلهية والحيوية الآخرين بالنار ، وآخرون جرفوا في أماكن قذرة ، وآخرون أعرجوا ، و تم قطع الآخرين بفأس ، والبعض الآخر عض أسنانهم مثل الشياطين psi. إينو ، سيدي ، الدوق الأكبر ذو السيادة هو أكثر ملاءمة لك ويجب تذكره. سيكون هناك ملك في كثير من شؤون الملك ، نسيت هذا الأمر ، وإلا سيدي ، لا تنسى ، اعتني بالملك في هذا الأمر ، حتى لا يأتي عليه غضب الله على ذلك ، وعلى كل أرضنا. . في وقت لاحق ، يا سيدي ، من أجل الخطيئة المطلقة ، سوف يقتل الله الأرض كلها.

نعم ، كان جيدًا بالنسبة لي ، سيدي ، أن آكل الخبز مع الدوق الأكبر ، واتصل بي ، لكنه بدأ يسأل: "ما هو مكتوب ، أليس إعدام الزنادقة خطيئة؟" وبدأت أقول إن الرسول بولس كتب إلى اليهود: "من رفض شريعة موسى في حضور شاهدين أو ثلاثة ، يموت. والأكثر من ذلك ، حتى ابن الله ، مُصحِّحًا ووبَّخًا روح النعمة. نعم ، في ذلك المكان يا سيدي أمرني الأمير بالتوقف عن الكلام.

ويبدو لي ، سيدي ، أن ملكنا ، أميرنا العظيم ، يراقب خطيئة إعدام الزنادقة. إينو ، سيدي ، من الأنسب لك ، أيها الملك ، أن تتذكر نوع النعمة والحماس اللذين كان لملك التقوى تجاه الإيمان المسيحي الطاهر وكيف تم إرسال الزنادقة إلى السجن تحت لعنة ، وتم إعدام الآخرين. جميع الملوك الأتقياء الذين كانوا في المجالس السبعة ، الهراطقة تم إرسالهم إلى السجن لعنة وتم إعدامهم بالإعدام ، بينما لم يكن الملوك الآخرون حتى في المجالس ، لكنهم أعدموا الزنادقة. الملك الأرثوذكسييشرح هرقل الأمر في جميع أنحاء مملكتك: إذا لم يعتمد يهودي ، فليقتل. وبالمثل ، أمر الملك العميري أفرامي بقتل اليهود الذين لا يريدون أن يعتمدوا. وفقًا لنفس التقوى أوستين وتيفيريوس ، أمر الملك الرأس بقطع الأبرش أديس وإلفيري سامشي ، بطل البدعة. أمر ثيودورا ، الملكة وابنها ميخائيل ، أنيوس الزنديق المتدين ، بطريرك مدينة قسطنطين ، بإرساله إلى السجن وإعطائه مائتي جرح بحزام. ثم تم تسمية الملك البابلي موافيا ، في ضوء المعمودية ، يوحنا ، وكان معموديته القديس ثيودور ، أسقف الرها ، وأرسل Edes بأمر من القديس تيودور وأمر النساطرة وغيرهم من الزنادقة بطردهم من المدينة ، و أمر ألسنة المانويين بالقطع ؛ والكثير من هذا موجود في الكتاب المقدس. تأمر القواعد الإلهية ، في قوانين مدينة القنفذ ، بما يلي: أولئك الذين تم تكريمهم بالمعمودية المقدسة ، وارتدوا الإيمان الأرثوذكسي ، والزنادقة السابقين ، أو أولئك الذين يقدمون التضحيات الهيلينية ، في النهاية يلومون جوهر الإلهام ؛ إذا تجرأ اليهود على إفساد العقيدة المسيحية ، فإن الشخص الرئيسي هو مذنب بالإعدام ؛ كان المانويون أو غيرهم من المسيحيين المهرطقين في السابق ومن ثم سيبدأون في خلق هرطقة أو فلسفة ، مثل هذا عن قصد ، وليس خيانة لهم كأمير ، فإن العذاب النهائي هو الجوهر ؛ إذا كان يجب على شخص ما ، أو حاكم أو محارب ، أو مجموعة من القادة ، أن يهتم بهذا ، عندما يكون شخص ما هرطقة أو يفكر أو يخلق ، وإذا رأى عدم خيانته ، إذا كانت الأرثوذكسية نفسها هي الجوهر ، فسوف يعانون العذاب الأخير. ويتحدث القديس يوحنا الذهبي الفم: "من ينضم إلى الزنديق في مجلس أو صداقة وفي الأكل والشرب ، ويقبل معهم الإدانة". لذلك ، بالنسبة لخالق التقوى ، لم يفكر الملك والآباء القديسون في أنفسهم ، لكنهم تلقوا ذلك من الكتابات الرسولية. يقول الرسول العظيم إيفان اللاهوتي: "إذا لم يعترف شخص ما بيسوع المسيح كإله ، فهذا سلم وضد للمسيح - لن تقبل مثل هذا المنزل. بقبول مثل هذا الشخص في المنزل ، يتم تبجيل أفعال الشر. فقال الرسول العظيم بولس: "أَرْفَعُوا زَنادِقِ الرَّجُلِ ، لِمَتَكَهُنْ يَرْفَعُ."

وإذا ضربت ، يا سيدي ، جبهة الدوق الأكبر في موسكو الذي سيرسله حول المدينة ، ويبحث عن الزنادقة ، فقال الدوق الأكبر: "سأرسل ، دي ، لذلك ، وسأبحث عنه ؛ لكنني لن أرسلها ، dei ، لكنني لن أعتني بذلك ، آخر ، dei ، للقضاء على الشر لشخص ما؟ وياز شايال - ثم أرسل الملك ؛ وإلا ، فقد حان عام آخر من الأيام العظيمة ، لكنه لم يرسل الملك ، وتكاثر الهراطقة في جميع أنحاء المدينة ، وهلك المسيحيون الأرثوذكس من بدعهم. وإذا أراد الملك فقط القضاء عليهم ، فسوف يقضي عليهم قريبًا ، بعد أن أمسك اثنين أو ثلاثة من الزنادقة ، وسيخبرونهم جميعًا.

والآن يا سيدي ، هذا الأمر يقع عليك ، لأنك الأب الروحي للملك. وأنت يا سيدي ، استسلم بكل إخلاص للملك ليضجرك ، تاركًا كل شؤونك ؛ في الخارج ، عمل الله ضروري أكثر من الجميع. وفقط ، سيدي ، لن تهتم بهذا الأمر ، ولن تخبر الدوق الأكبر ، وإلا سيدي ، سيسعى الله لك. إنه لأمر مخيف أن يأكل القنفذ ويسقط في يدي الله حياً! وعادل يا سيدي ، اعتني بكل قوتك ، وأنت تزحف إلى الملك ، وستنال الرحمة من الرب الإله ومن أم الله الأكثر نقاءً. نعم ، يا سيدي ، ماذا سيكون اهتمام الحاكم بهذا الأمر ، وأنت ، سيدي ، تود أن تكتب إلي ، وسوف أضربك ، يا سيدي ، بجبهتي.

صلاة للراهب جوزيف فولوتسكي

أيها الأب يوسف المبارك والمجد! بجرأة تقودك إلى الله وتستلجأ إلى شفاعتك الحازمة ، ندمًا على القلب ، ندعو لك: أنرنا بنور النعمة المعطاة لك وبصلواتك ، ساعدنا بحر هذه الحياة العاصف على المرور بهدوء. وتصل إلى ملاذ الخلاص بلا تجديف: استعبدنا للبطالة ، وحب الخطية ، والقنفذ الضعيف ينشأ من الشرور التي حلت بنا ، فنلجأ إليه إن لم يكن لك الذي أظهر ثروة لا تنضب. من الرحمة في حياتك الأرضية؟ نحن نؤمن وكأنك بعد رحيلك نلت أعظم نعمة من الرحمة للمحتاجين. علاوة على ذلك ، الآن نقع إلى إيقونتك الكاملة ، نسألك بحنان ، يا قدوس الله: بعد أن جربت نفسك ، ساعدنا ، المجربين ؛ بالصوم والسهر ، تصحح قوة الشياطين ، وتحمينا من هجمات العدو ؛ تغذي بهجة الهلاك ، وتطلب من الرب فيض من ثمر الأرض وكل ما يلزم للخلاص ؛ الخلط بين الحكمة الهرطقية ، وحماية الكنيسة المقدسة من الهرطقات والانقسامات ، والإحراج بصلواتك: فلنكن جميعًا حكماء ، بقلب واحد ، نمجد الثالوث القدوس ، الكوني الجوهري ، المحيي الذي لا ينفصل ، الآب والابن والروح القدس لجميع الأعمار. آمين.

Troparion to the Monk Joseph ، hegumen of Volotsky ، معجزة ، نغمة 5:

مثل سماد الصيام وآباء الجمال /
رحمة المعطي عقل السراج /
جميع المؤمنين ، اجتمعوا ، مدح /
وداعة المعلم وهرطقات العار ، /
الحكيم جوزيف النجم الروسي ، /
الدعاء الى الرب
ارحم ارواحنا.

Kontakion to the Monk Joseph ، hegumen of Volotsk ، معجزة ، نغمة 8:

حياة الاضطراب والتمرد الدنيوي /
والقفز بحماسة إلى العدم الذي ينسب إليه ، /
ظهر أنت المواطن الصحراوي ، /
كونه مرشدًا للكثيرين ، القس جوزيف ، /
الرهبان زميل وكتاب الصلاة أمين ، راعي الطهارة ، //
صلي للمسيح الله أن تخلص أرواحنا.

القس جوزيف فولوتسكي(في العالم إيفان سانين) (1439-1515) - نصيب دير رفع أم الرب الذي أسسه (دير جوزيف فولوكولامسك) ، وهو شخصية كنسية كبيرة ، ودعاية ، ومؤسس "جوزيفيسم" ، وفضح بدعة اليهود ، مؤلف "العمل الروحي" المسمى "المستنير" وعدد من الرسائل التي تجادل فيها مع زاهد آخر - نيل سورسكي ، أثبت فائدة ملكية الأراضي الرهبانية ، ودافع عن الحاجة إلى تزيين المعابد بلوحات جميلة وأيقونات غنية بالصور.

جوزيفيتس- أتباع جوزيف فولوتسكي ، ممثلو الحركة الكنسية السياسية في الدولة الروسية في نهاية القرن الخامس عشر - منتصف القرن السادس عشر ، الذين دافعوا عن موقف محافظ للغاية فيما يتعلق بالجماعات والحركات التي طالبت بالإصلاح الكنيسة الرسمية. دافعوا عن حق الأديرة في ملكية الأراضي وملكية الممتلكات من أجل القيام بأنشطة تعليمية وخيرية واسعة النطاق من قبل الأديرة.

إيفان سانين ، القس المستقبلي جوزيف فولوتسكي ، جاء من عائلة نبيلة في خدمة الأمير بوريس فولوتسكي. يمتلك والده قرية Yazvische في إمارة فولوتسك. عندما كان صبيًا يبلغ من العمر 7 سنوات ، تم إرسال جون للدراسة مع الشيخ الفاضل والمستنير في Volokolamsk Exaltation of the Cross Monastery Arseny. تميّز الشباب الموهوبون بقدرات نادرة واجتهاد استثنائي في الصلاة والخدمة الكنسية ، ودرس الشباب الموهوب سفر المزامير في عام واحد ، والكتاب المقدس بأكمله في العام التالي. أصبح قارئًا ومغنيًا في كنيسة الدير. اندهش المعاصرون من ذاكرته غير العادية. في كثير من الأحيان ، لم يكن لديه كتاب واحد في زنزانته ، كان يمارس الحكم الرهباني ، يقرأ من ذاكرته سفر المزامير ، الإنجيل ، الرسول ، الموضوعة وفقًا للقاعدة.

بينما لم يكن يوحنا راهبًا بعد ، عاش حياة رهبانية. من خلال القراءة والتعلم الكتاب المقدسوأعمال الآباء القديسين ، كان دائمًا في فكر الله.

في سن العشرين ، في دير بوروفسكي ، دير بافنوتيوس بوروفسكي ، تلقى جون لونًا رهبانيًا باسم جوزيف. كما أقام ثلاثة من إخوته واثنين من أبناء أخيه عهودًا رهبانية ، وأصبح اثنان منهم فيما بعد أساقفة. تحت قيادة بافنوتي بوروفسكي ، عاش 18 عامًا. كما أتى الأب المسن سنين إلى الدير وعاش معه في نفس الزنزانة وكان يوسف على رعايته لمدة 15 عامًا.

في عام 1477 ، بعد وفاة بافنوتيوس ، كان جوزيف فولوتسكي رئيسًا لهذا الدير لمدة عامين. لقد حاول تقديم ميثاق صارم من الأديرة ، على غرار أديرة كييف-بيشيرسك ، ترينيتي-سيرجيوس وكيريللو-بيلوزرسكي ، ولكن بعد أن واجه رفضًا قويًا من الرهبان ، غادر الدير في عام 1479 وتجول لمدة عامين ، برفقته بواسطة Gerasim the Black. بسبب عدم رضاه عن حياة العديد من الأديرة التي زارها ، عاد يوسف إلى ديره. التقى به الأخوان بحذر وسألوا دوق موسكو الأكبر إيفان الثالث عن رئيس دير آخر ، لكنه رفض. بعد أن التقى جوزيف بعدم رغبة الإخوان في تغيير ميثاق الناسك المعتاد ، أسس دير رقاد أم الرب في فولوكا لامسكي ، 113 فيرست من موسكو. اشتهر هذا الدير لاحقًا باسم مؤسسه ، باسم دير جوزيف فولوتسكي.

اهتم الراهب جوزيف بالترتيب الداخلي لحياة الرهبان. لقد قدم الحياة الجماعية الأكثر صرامة وفقًا لـ "الميثاق" الذي وضعه ، والذي تخضع له جميع خدمات وطاعة الرهبان ، وحُكمت حياتهم كلها. كان أساس الميثاق هو عدم الاستحواذ التام ، وقطع إرادة الفرد وعدم توقف العمل. كان للإخوة كل شيء مشترك: الملابس والأحذية والطعام وما إلى ذلك. لا يمكن لأي من الرهبان ، بدون مباركة رئيس الجامعة ، إحضار أي شيء إلى الزنزانة ، ولا حتى الكتب والأيقونات. تُرك جزء من وجبة الرهبان ، باتفاق مشترك ، للفقراء. العمل والصلاة والإنجاز ملأ حياة الإخوة. صلاة يسوع لم تترك شفاههم. اعتبر أبا يوسف الخمول الأداة الرئيسية لخداع الشيطان. وضع الراهب يوسف نفسه على عاتقه دائمًا أصعب الطاعات. تم إنجاز الكثير في الدير من خلال مراسلات الكتب الليتورجية وآبائية ، حتى أصبحت مجموعة كتب فولوكولامسك قريبًا واحدة من أفضل المكتبات الرهبانية الروسية.

لم تقتصر أنشطة ونفوذ القديس يوسف على الدير. ذهب إليه كثير من العلمانيين للحصول على المشورة. بعقل روحي نقي ، توغل في الأعماق العميقة لأرواح أولئك الذين تساءلوا وكشفوا لهم بصراحة عن إرادة الله. كل من يعيش حول الدير يعتبره والدهم وراعيهم. أخذه النبلاء والأمراء النبلاء عرابًا لأبنائهم ، وفتحوا أرواحهم له عند الاعتراف ، وطلبوا منه دليلًا مكتوبًا لتنفيذ تعليماته.

وجد عامة الناس في دير الراهب وسيلة للحفاظ على وجودهم في حالة الحاجة الماسة. بلغ عدد الأكل على نفقة الدير في بعض الأحيان 700 شخص.

كان القديس يوسف شخصية عامة نشطة ومؤيدًا لدولة موسكو المركزية القوية. في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. قام جوزيف فولوتسكي بدور نشط في النضال الديني والسياسي. قاد النضال النظري والعملي ضد بدعة "اليهودية"الذين حاولوا تسميم وتشويه أسس الحياة الروحية الروسية.

بدعة اليهودية- اتجاه أيديولوجي للكنيسة الأرثوذكسية اجتاحت جزءًا من المجتمع الروسي في نهاية القرن الخامس عشر ، وخاصة نوفغورود وموسكو. يعتبر المؤسس اليهودي خطيب الشريعة (زكريا)، الذي وصل إلى نوفغورود عام 1470 مع حاشية الأمير الليتواني ميخائيل أولكوفيتش. كان يُطلق على "اليهودية" "subbotniks" الذين لاحظوا كل الوصفات في العهد القديم وتوقعوا مجيء المسيح. عرقيا ، كان Subbotniks روس. المهرطقون أنفسهم لم يتعرفوا على أنفسهم على هذا النحو. وكان من بينهم نوى رفيعو المستوى. يغويهم اليهودية ، جراند دوقدعاهم يوحنا الثالث إلى موسكو ، وصنع اثنين من أبرز رؤساء الكهنة الهراطقة - أحدهما في كاتدرائية الصعود ، والآخر في كاتدرائية رئيس الملائكة في الكرملين. جميع المقربين من الأمير ، بدءا بالكاتب الذي ترأس الحكومة فيودور كوريتسين (كاتب أمر السفير والرئيس الفعلي للسياسة الخارجية لروسيا تحت السيادة إيفان الثالث)، الذي أصبح شقيقه زعيم الهراطقة ، تم إغواؤه بالبدعة. كما تحولت زوجة ابن الدوق الأكبر إيلينا فولوشانكا إلى اليهودية. أخيرًا ، تم وضع بيتر وأليكسي وجونا على كرسي قديسي موسكو العظماء مطران الزنديق زوسيما.

أنكر الهراطقة أهم مبادئ الإيمان الأرثوذكسي - الثالوث الأقدس ، الطبيعة البشرية الإلهية ليسوع المسيح ودوره كمخلص ، فكرة القيامة بعد وفاته ، إلخ. انتقدوا وسخروا من نصوص الكتاب المقدس وأدب آباء الكنيسة. بالإضافة إلى ذلك ، رفض الهراطقة الاعتراف بالعديد من المبادئ التقليدية للكنيسة الأرثوذكسية ، بما في ذلك مؤسسة الرهبنة وتبجيل الأيقونات.

حددت المبادئ الأساسية لمحاربة البدعة جوزيف فولوتسكي في العمل الرئيسي لحياته ، والمعروف باسم "المنير". هذه رسالة لاهوتية عميقة وشاملة يتم فيها شرح جميع التقاليد العقائدية والليتورجية الأكثر أهمية للكنيسة الأرثوذكسية وإعادة مناقشتها. في الواقع ، كان يحتوي على جميع الأشياء الأساسية التي يحتاج المسيحي إلى معرفتها. علاوة على ذلك ، فإن الأسلوب المشرق والعاطفي والمجازي للعمل بأكمله لم يجذب القارئ فحسب ، بل ساعده أيضًا في الخلافات الدينية المحتملة حول جوهر الإيمان. لا عجب أن "The Enlightener" كان أحد أكثر الكتب شهرة في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. (أكثر من 100 قائمة معروفة).

دعا الراهب جوزيف إلى معاملة الزنادقة الأكثر قسوة. لقد اشتبه حتى في الزنادقة التائبين بالخداع واعتبرهم غير جديرين بالتساهل. المخرج الوحيد لمثل هؤلاء الناس هو السجن في زنزانة. والأكثر قسوة من ذلك ، أنه دعا إلى معاملة الهراطقة العنيدين ، الذين أسماهم "المرتدين" - فهؤلاء لا يستحقون إلا الموت. في عام 1504 ، بمبادرة من جوزيف فولوتسكي ، كاتدرائية الكنيسة، الذي حكم على أربعة من الزنادقة بإحراقهم في منزل خشبي ، بينهم إيفان فولك كوريتسين(كاتب ودبلوماسي في خدمة القيصر إيفان الثالث) ، شقيق فيودور كوريتسين.

اعتبر جوزيف فولوتسكي انتشار البدعة ليس فقط على أنه ارتداد عن المسيحية ، ولكن أيضًا باعتباره محنة كبيرة وخطرًا على روسيا نفسها - فقد يدمرون الوحدة الروحية القائمة بالفعل لروسيا.

في عام 1507 ، دخل جوزيف فولوتسكي في صراع مع الأمير فيودور بوريسوفيتش فولوتسكي ، الذي يقع الدير على أرضه. كان الراهب جوزيف متمسكًا بالزهد الشخصي الصارم ، وقد دافع بحزم عن الحق في امتلاك ملكية الأرض في الأديرة. بعد كل شيء ، فقط من خلال امتلاك الممتلكات وعدم الاهتمام بخبزهم اليومي ، ستنمو الرهبنة ، وبالتالي ، تنخرط في عملها الرئيسي - لنقل كلمة الله إلى الناس. علاوة على ذلك ، فإن الكنيسة الغنية فقط ، حسب القديس يوسف ، هي القادرة على اكتساب أقصى قدر من التأثير في المجتمع. وتعدي الأمير فيودور فولوتسكي على ممتلكات الدير. بعد ذلك ، أعلن جوزيف نقل الدير تحت سلطة الدوق الأكبر فاسيلي الثالث إيفانوفيتش. في عام 1508 ، دعم رئيس أساقفة نوفغورود سرابيون ، الذي كان الدير تابعًا له من الناحية الكنسية ، أمير فولوتسك وطرد يوسف من الكنيسة. لكن المطران سيمون وقف بجانبه ، وأطيح بالأسقف نوفغورود.

في بداية عام 1510. نشب خلاف بين جوزيف فولوتسكي وفاسيان باتريكيف "غير المالك". نشأ الجدل من مجموعة متنوعة من القضايا. حياة الكنيسة: الموقف من الزنادقة ، الموقف من العهد القديم ، قضايا ملكية أراضي الكنيسة ، إلخ. تم حل النزاع من قبل الملك - انحاز باسيل الثالث إلى جانب باسيان ونهى يوسف عن كتابة مجادلة معه.

جوزيف فولوتسكي توفي في 9 سبتمبر 1515ودُفن في دير جوزيف فولوكولامسك. طوب في 1591 يوم ذكرى- 9 (22) سبتمبر ، 18 (31) أكتوبر.

في 22 سبتمبر نحتفل بيوم ذكرى الراهب جوزيف فولوتسكي. طبيبة تاريخ الكنيسةفلاديسلاف بتروشكو.

كان معاصرًا للراهب الإيطالي الذي كتبنا عنه بالأمس ، وكان من نواحٍ عديدة نقيضه التاريخي. بين المثقفين الغربيين ، كان من المعتاد اعتباره محققًا روسيًا تقريبًا ، بينما أصبحت صورته بين القوميين مرادفة لفكرة "أنقذوا روسيا". في الوقت نفسه ، ليس القديس يوسف بالنسبة لنا مجرد شخصية تاريخية ، ولكنه قديس ، تم الحفاظ على العديد من الشهادات حول مساعدته المليئة بالنعمة ، بما في ذلك شهادات معاصرينا.

فلاديسلاف بتروشكو: طوال حياته ، كان جوزيف فولوتسكي مصحوبًا بصراعات مع السلطات العلمانية والأساقفة. لكن مصيره بعد وفاته مأساوي أيضًا. بعد وفاته ، وخاصة بين المثقفين لدينا ، بسبب حقيقة أنه دعا إلى قتال وحشي ضد الهراطقة ، لم يكن يوسف أيضًا مشهورًا. حتى أن البعض شبهه بالمحقق ، وهو بالطبع غير مبرر تمامًا.

ميزة أخرى لجوزيف فولوتسكي هي أنه كان مبجلًا روسيًا فريدًا تمامًا في ذلك الوقت. لقد ترك وحده وراءه مثل هذا التراث الأدبي الواسع. من سمات الرهبنة الروسية "العصر الذهبي" - النصف الثاني من الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر. أن الرهبان سعوا قبل كل شيء إلى الصمت من أجل الشركة مع الله. لم يطمحوا إلى الإبداع الأدبي على الإطلاق. يفتح جوزيف حقبة أخرى ، ويضطر إلى تناول القلم بسبب الوضع غير الصحي الذي نشأ في الحياة الروحية لروسيا. أشهر أعماله ، The Enlightener ، حيث ظهر كخبير لامع في الدوغماتية ، خلق جوزيف في سياق الجدل مع الزنادقة "التهويد".

نعم ، مع التأكد من أن الهراطقة يكذبون باستمرار ، ويشهدون زورًا ، ويقدمون التوبة المزيفة ، وبعد ذلك يتم أخذهم مرة أخرى على نفس الشيء ، دعا جوزيف إلى الانتقام منهم. لكن يجب ألا ننسى أن الظروف كانت هكذا قبل وفاة روسيا ، حيث كانت هناك خطوة واحدة متبقية: على رأس الكنيسة كان الميتروبوليت الزنديق زوسيما ، وريث إيفان الثالث ، وأعلن حفيده ديمتريوس ، الذي وقف وراءه الأم الهرطوقي وغيرهم من أتباع الطائفة. من الصعب تخيل ما كان سيحدث لو استولوا على زمام الأمور. بالمناسبة ، بالإضافة إلى "المحقق" جوزيف ، دعا مكسيم اليوناني المتواضع غير المالك إلى إعدام الزنادقة. ولكن حول هذا النقاد الحديث من القس. لسبب ما ، يُنسى يوسف عادة.

الأخ جوزيف

بدأ جوزيف ، في العالم ، إيوان سانين ، حياته الرهبانية عندما كان شابًا في العشرين من عمره في دير تفير ساففين ، حوالي عام 1460. بدأ بالتعبير عن موقف لا يمكن التوفيق فيه. سمع في قاعة الطعام لغة بذيئة وغادر الدير. دعه كبير الدير ، بارسانوفيوس ، يرحل: فإما أنه أشفق على يوسف وفهم صرامة شبابه ، أو أنه توقع أن العثور على مثل هذا الشخص في بيئة أخوية صعبة قد يكون صعبًا على الدير.

المرحلة التالية من حياته كانت دير بوكروفسكي بوروفسكي. هناك يوحنا مكتوب باسم يوسف. أخذ الراهب بافنوتيوس يوسف إلى زنزانته "يعلّم الحياة الرهبانية ويعاقبها". يقوم بالطاعة في المخبز ويعيد كتابة الكتب الرهبانية مما يمنحه تعليمًا ممتازًا ، وبفضله سيتمكن لاحقًا من كتابة "المنور" الشهير. استقبل يوسف والده المريض الذي أصبح أيضًا راهبًا. لمدة 15 عامًا كان يعتني بوالده في زنزانته. تقارير الحياة تفاصيل مثيرة للاهتمام. اعتنى يوسف بأبيه بمثل هذه الحب لدرجة أن جميع المرضى ، الذين كانوا في رعاية رهبان الدير ، طلبوا من يوسف الاعتناء بهم.

وفقًا لإرادة بافنوتي من بوروفسكي ، بناءً على إصرار الدوق الأكبر إيفان الثالث ، و "بناءً على استجداء الإخوة" ، أصبح جوزيف رئيسًا للدير بعد استراحة الراهب بافنوتي. لم يعرف الإخوة في ذلك الوقت أنهم لا يستطيعون تحمل مثل هذا رئيس الدير.

بحثا عن المثالي

منذ بداية إدارته للدير ، حاول الراهب جوزيف أن يُدخل فيه ميثاقًا صارمًا للدير. لكن الخلافات مع الإخوة التي بدأت ، أجبرته على معرفة كيف يعيشون في أديرة روسية أخرى قبل غرس أوامر جديدة. برفقة الرفيق الوحيد - الأكبر جيراسيم (أسود) ، انطلق سراً للتجول.

في الأديرة ، قدم نفسه على أنه تلميذ لجيراسيم ، حتى لا يتعرفوا عليه ككاهن ورئيس دير. كان لميثاق دير كيريلو بيلوزيرسكي الصهيوني أقوى انطباع عن يوسف. في دير Tverskoy Savvin ، تم "اكتشافه" تقريبًا. هرب يوسف من هناك في وقت قصير. عاد إلى ديره بنية حازمة على إقامة نزل. لكن الرهبان عارضوا بشدة ، وفي عام ١٤٧٩ ، ترك يوسف الكنيسة. كسبب ، في رسالة إلى الرهبان ، أشار إلى صراع مع يوحنا الثالث حول "الأيتام الرهبان". بأمر من الدوق الأكبر ، تبين أن الفلاحين الرهبان "بيعوا بعضهم ، وضُرب البعض الآخر ، وأخذ آخرون كعبيد". ذهب يوسف إلى يوحنا ولم يحقق شيئًا. غادر يوسف مع سبعة شيوخ لم يرغبوا في ترك رئيس الدير.

الاختيار الروحي

غادر بالقرب من فولوكولامسك ، إلى مساحته الأصلية. منحه الأمير بوريس فاسيليفيتش من فولوكولامسك ، شقيق يوحنا الثالث ، الأرض هناك لبناء دير. كنموذج للسكن ، وافق جوزيف بطبيعة الحال على ميثاق الرهبنة لدير كيريلو-بيلوزرسكي.

استمرت النزاعات المستمرة في مرافقة يوسف في رغبته النبيلة في تطهير الحياة الرهبانية من القشرة والقمامة. لم يُسمح للنساء بدخول الدير على الإطلاق. لم يقبل يوسف مرة والدته حتى لا يحرج الإخوة. الجميع يأكل مرة واحدة في اليوم بغض النظر عن شدة طاعته. في الشتاء كانوا يرتدون نفس اللباس كما في الصيف. لم يستطع العديد من الرهبان تحمله وغادروا. عند المغادرة ، لم يتصرف الجميع بطريقة نبيلة ، واعترافاً بضعفهم ، لم يتعاملوا مع رئيس الدير الصارم. شتم البعض يوسف ، وكتب الافتراءات إلى يوحنا. أخذ الدوق الأكبر كراهية للقيم. في وقت لاحق فقط ، رأى الدوق الأكبر حماسه لرفاهية الأسرة المالكة على الرغم من كل الخلافات.

سرعان ما أتى الانتقاء الروحي الطبيعي بثماره. في الحياة ، يمكن للمرء أن يتتبع الفكرة التالية: لا بأس أن يغادر الكثيرون ، لكن يظلوا مثل يوسف.

الرحمة الراديكالية

شهد الدير الجديد في البداية نقصًا في كل شيء ، على الرغم من أنه كان مدعومًا من قبل أمير فولوتسك. غالبًا ما كان يأتي إلى الدير ويحضر معه "براشن وشرب". بفضل سلطة يوسف ، تم التبرع بمزيد من الأراضي من النبلاء للدير.

فلاديسلاف بتروشكو:فيما يتعلق بملكية الأراضي الرهبانية ليوسف ، كان السؤال هو: ينبغي الجمع بين الفقر الشخصي للراهب والثروة الجماعية للدير ، والتي تُنفق في المقام الأول على الاحتياجات الاجتماعية ، ومساعدة الفقراء ، والأنشطة المدرسية والكتب ، والإعداد. حتى المستشفيات ودورالصحة والنصوص وورش الرسم على الأيقونات. في دير يوسف ، أطعم آلاف الفلاحين خلال سنوات المجاعة. لم يكن الدير بالأحرى تاجرًا للمال ، بل كان موزعًا لهذه الفوائد.

يكتب يوسف نفسه في رسائله: "ومئة ونصف روبل من النقود تنفث عن كل سنة ، وأحيانًا أكثر ، ولكن ثلاثة آلاف ربع من الخبز تُفرق في السنة ، كل يوم في وجبة نأكلها أحيانًا ستمائة ، و تارة سبعمائة نفس ، وإلا إذا أرسله الله ، تفرقوا ". وفقًا لشهادة حياته ، فإن تعليمات رئيس الدير "إلى القبو وأمين الصندوق ، حتى لا يغادر أحد الدير دون أن يأكل" ، تم الالتزام بها بدقة في الدير. خلال فترة المجاعة الشديدة ، تبنى الدير 50 ​​طفلاً من أجل النفقة. أمر يوسف بأن يستخدم كل الاحتياطيات لمساعدة الجياع واقتراض المال لشراء الخبز ، بغض النظر عن تذمر الرهبان الذين اتهموه بالتهور: "... سيقتلوننا ، لكنهم لن يطعموا. " وهذا على الرغم من أن الرهبان أنفسهم استمروا في تناول الطعام مرة واحدة في اليوم ، ولم يُسمح لهم في الزنزانة حتى بـ "الشرب"!

تميز يوسف أيضًا بالرحمة الراديكالية تجاه الضلال. كان يعتقد أن من قبل الرهبنة نال معمودية ثانية وتطهّر من كل الآثام. وفقًا لقواعد دير يوسف ، فإن الراهب الذي غادر الدير ولكنه تاب ، يحق له التوبة لمدة 6 أو 10 سنوات. قبل يوسف عن طيب خاطر عودة التائب ، وكذلك رُزمت من الأديرة الأخرى ، الأمر الذي أثار أيضًا سخط بعض الأساقفة.

مدينة غادرة

في هذا الوقت ، كان الأمل الأخير لنوفغورود الكبير في نيل الاستقلال عن موسكو قائمًا على التحضير لتحالف غادر مع ليتوانيا الموالية للكاثوليكية. تخيل النبلاء في نوفغورود بالفعل نوفغورود جزءًا مستقلًا من ليتوانيا. كانت رغبة نوفغورود في الحرية عظيمة. كان ترشيح الأمير بالفعل: أحد أقارب كاسيمير الرابع ، أمير كييف ميخائيل أولكوفيتش.

فلاديسلاف بتروشكو:استولى نوفغوروديون على فولوكولامسك منذ فترة طويلة كمنطقة ذات أهمية استراتيجية. بحلول وقت إنشاء دير جوزيف فولوتسكي ، كانت هذه الأرض قد أصبحت بالفعل جزءًا من إمارة موسكو ، ولكن تم الحفاظ على الولاية الكنسية لنوفغورود هنا. لذلك ، كان رئيس أساقفة نوفغورود القديس غينادي ، الذي بدأ محاربة البدعة ، هو الأسقف الأبرشي لرئيس دير فولوكولامسك ، هيغومين جوزيف. بالطبع ، أولاً وقبل كل شيء ، كانت البدعة مشكلة بالنسبة لأبرشية نوفغورود ، ولكن عندما انضم جوزيف إلى القتال ضدها ، كان الهراطقة قد أثبتوا وجودهم بقوة في موسكو. كان يوسف قريبًا من البلاط ، حيث كان هناك العديد من أتباع الهراطقة. ربما تواصل معهم مباشرة وشعر بتورطهم في بدعة. كل هذه العوامل ساهمت في تورط يوسف في محاربة "اليهودية". لكن الشيء الرئيسي هو أنه ، مثله مثل أي شخص آخر (باستثناء القديس غينادي من نوفغورود ، الذي كان في ذلك الوقت قديمًا جدًا) شعر بالخطر المعلق على الكنيسة الروسية والدولة الروسية بسبب أنشطة الهراطقة .

وصل ميخائيل إلى نوفغورود عام 1471 مع حاشية ضخمة. في نفس العام ، أمير موسكو العظيم ، جون الثالث ، توقف النضال من أجل استقلال نوفغورود بأكثر الطرق دموية على نهر شيلون. غادر ميخائيل وحاشيته بلا شيء ، لكن بقي شخص واحد من الحاشية.

شخص غير واضح

كان اليهودي الصخارية (زكريا) من حاشية الأمير مايكل شخصًا هادئًا وغير بارز. مستفيدًا من حقيقة أن نوفغورود مدينة تجارية ، لها عقلية عقلانية تتسامح مع جميع أنواع غير المسيحيين ، بدأ في تحويل نوفغورودان .... إلى اليهودية؟ لا...

فلاديسلاف بتروشكو: لم تنخرط اليهودية أبدًا في أعمال التبشير على نطاق واسع. بعد كل شيء ، هذا هو دين "الشعب المختار" ، عرقيًا محددًا بصرامة. لم يكن التعليم الذي بدأ الصخارية زرعه في نوفغورود يهوديًا خالصًا. ما كانت هذه الطائفة حقًا ، وما هي أهداف صانعيها ، قد لا نعرف أبدًا. ربما كان هذا أحد التيارات التي نشأت داخل اليهودية. لكن من المحتمل أن مؤسسي الطائفة سعوا بوعي إلى خلق نوع من البديل للكنيسة الأرثوذكسية في روسيا. لقد كانت بالتأكيد محاولة لاختزال المسيحية إلى التوحيد اليهودي ، ورفض عقيدة الثالوث الأقدس ، واختزال الإنسان الإلهي إلى مرتبة نبي معين ، ومعلم بر. ثم فقدت ذبيحة المسيح الكفارية معناها ، وفقدت الكنيسة كل أساسها ، الكل التقليد المسيحي. كل هذا ، بالطبع ، جعل تعاليم الشريعة أقرب إلى اليهودية. لم يبق شيء من المسيحية هنا تقريبًا. لذلك ، فشل الكتبة الروس القدماء في الزنادقة باعتبارهم "يهودًا" - أي التشبه باليهود.

بعد تحويل اثنين من الكهنة المتعلمين دينيس وأليكسي في نوفغورود ، تختفي الصخارية من المسرح ، بعد أن أثبتت السرية الصارمة ، حيث يمكن لشخص واحد أن يعرف شخصًا واحدًا فقط ، كما لو أنه لم يظهر. تفوق الطلاب على المعلم ، وحتى الكاهن انجذب إلى الطائفة كاتدرائيةصوفيا نوفغورود! بفضل نظام مؤامرة متطور ، والذي ، بالمناسبة ، يشبه في كثير من النواحي نظام "تنظيم الثوار المحترفين" ، الحزب البلشفي ، انتشرت البدعة مع الإفلات التام من العقاب لمدة 17 عامًا.

عدوى

تدريجيا ، ظهرت الطائفة في محكمة يوحنا الثالث. لقد كانوا ناجحين لمدة سبع سنوات.

فلاديسلاف بتروشكو:الطائفة جمعت بين الناس من مختلف الاهتمامات. على ما يبدو ، فإن كهنة نوفغورود (دينيس وأليكسي وآخرين) قد انجرفوا إلى حد كبير بسبب القضايا الدينية ، لكن معظم مسؤولي موسكو الذين دخلوا الطائفة ، على الأرجح ، كانوا بعيدين عن السعي الديني. كانوا مهتمين بالأحرى بالتنجيم والتصوف الكاذب ، حيث يكسو الزنادقة تعاليمهم. ربما ، مثل جزء من بوهيميا الحالية ، تم جذب الناس إلى صفوف الطائفة من خلال تعاليم الكابالا. ونتيجة لذلك ، تركز الجمهور في صفوف الطائفة ، التي اتحدت بدلاً من ذلك بموقف معارض للكنيسة الأرثوذكسية ، تجاه تراتبيتها وتقاليدها الكنسية ككل. من الواضح أنه في طائفة "اليهودية" تم دمج عناصر التفكير الحر الديني والاجتماعي والسياسي والتنجيم والتنجيم بشكل خيالي. بشكل عام ، كان الطعم لكل ذوق.

أصبحت زوجة ابن جون الثالث ، إيلينا فولوشانكا ، التي كان من المقرر أن يصبح ابنها وريث العرش ، راعية "اليهودية". ماذا يمكنني أن أقول ، متروبوليت زوسيما من موسكو ، وكذلك شخص يمكن ربط منصبه بمنصب وزير الخارجية ، فيودور كوريتسين ، أيد الزنادقة. اين التالي؟

فلاديسلاف بتروشكو:على رأس الكنيسة ، في شخص المطران زوسيما ، وقف شخص غير مؤمن تمامًا ، علاوة على ذلك ، من السلوك غير الأخلاقي علانية. لكن "اليهود" شقوا طريقهم إلى قمة المجتمع والدولة. كان مؤيدهم زوجة ابن الدوق الأكبر إيفان الثالث - إيلينا فولوشاكا ، والدة وريث الدوق الأكبر وشريكه في الحكم - حفيده ديميتري. وإذا لم يتم اتخاذ بعض الإجراءات الطارئة ضد الزنادقة ، فسوف تنهار الدولة الروسية والهيكل المناسب للكنيسة الروسية.

أنقذها حقيقة أن فرحة روسيا ، كما تعلم ، "تأكل الشراب". في عام 1487 ، لم يشارك الكاهن المهرطق نوفغورود نعوم ، رفقاءه في الشرب ، في الشجار معهم على المائدة المشتركة ، حيث شرب أيضًا أولئك الذين لم يشرعوا في الشرب. عقيدة سرية. بعد أن سمع الأرثوذكس خطبًا غريبة ، استيقظوا وأبلغوا رئيس الأساقفة جينادي من نوفغورود. اعتقل رئيس الأساقفة شركة المشي بأكملها وأجرى استجوابًا. لقد كان محظوظًا ، تاب بوب نعوم و "استسلم" لمن يعرفهم. على الرغم من مؤامرة الزنادقة الخالصة ، بدأ الأسقف الشجاع ، مثل المحقق الحقيقي ، في كشف تشابك كلمات المرور والمظاهر. أرعبته نتائج التحقيق.

لا رجل جزيرة

من هذه اللحظة يبدأ تاريخ طويل من القضاء على البدعة المليء بالمحاكم والمكائد. الزنادقة موسكو لا يريدون التخلي عن مناصبهم. جرت المحاكمة الأولى عام 1488. وبفضل رعاية سلطات الكرملين ، أدين الثلاثة الذين قُبض عليهم في القضية ، لكن بعبارة "تدنيس الأيقونات وهم في حالة سكر".

فلاديسلاف بتروشكو:كان جينادي من نوفغورود أول من دعا إلى الانتقام من الزنادقة. لكن في البداية كان عليه أن يقاتلهم لفترة طويلة جدًا وحيدا تقريبًا. لجأ إلى أساقفة آخرين ، لكن الجميع اعتقد أن هذه كانت مشكلة نوفغورود حصريًا. لقد كتب إلى موسكو ، لكن في البداية لم يكن المطران جيرونتيوس ، الذي لم يكن على علاقة جيدة معه ، أي رد فعل ، ثم المطران زوسيما (براداتاي) ، وهو نفسه مهرطق ، "وضع تكلمًا في العجلات". كان جينادي مقيد اليدين والقدمين. قام الدوق الأكبر برعاية الأشخاص المنتمين إلى دائرة الهراطقة. تم تعيين جينادي من موسكو أرشمندريت دير نوفغورود يوريف في كاسيان تشيرني. لكن أرشمندريت يوريفسكي في نوفغورود كان ، في الواقع ، رأس كل الرهبنة في الأبرشية. وضع الزنادقة رجلهم في هذا الموقف ، وسيطروا على جميع أديرة نوفغورود. كان هذا مهمًا ليس فقط لانتشار البدعة ، ولكن أيضًا لأنه إذا تم نفي الهراطقة ، فسيتم إرسالهم إلى الأديرة ، وهربوا بسرعة من هناك بمساعدة من لهم نفس التفكير.

بتأليفه "The Enlightener" والدعم اللاحق من Gennady ، أدار جوزيف كتفه إلى أسقفه. دعا إلى إعدام الزنادقة ، وأخذ في الاعتبار أنه تم استدعاء الجناة مرارًا وتكرارًا للتوبة ، لكن في كل مرة يتظاهرون بالتوبة ، يعودون مرة أخرى إلى السابق. اتضح أن الكهنة المهرطقين ، غير المؤمنين بالمسيح ، استمروا في الخدمة والتجديف. هناك حالات فظيعة معروفة من تدنيس الهدايا والأيقونات المقدسة التي ارتكبها الزنادقة. كان الوضع في الكنيسة شاذًا.

ولكن قبل إعدامه ، حتى بعد أن دعا جينادي إلى اتخاذ أشد الإجراءات ضد الزنادقة ، عندما تم إحضار الزنادقة الأوائل إليه في نوفغورود للانتقام ، لم يجرؤ على الذهاب إلى النهاية. تم أخذهم فقط في عار أمام الناس ، وأحرقوا أغطية لحاء البتولا على رؤوسهم وأرسلوا إلى الأديرة ، حيث فروا جميعًا.

مجد المحقق

فلاديسلاف بتروشكو:نحاول طوال الوقت أن نقدم القداسة على أنها بلا خطيئة ، لكن هؤلاء كانوا أناسًا في عصرهم ، وقت قاسي للغاية ، أناس يعانون من عيوبهم ، ورهابهم ، وإعجابهم وما يكرهون. لقد فكروا من حيث وقتهم. ما مدى مقبول أن يدعو الراهب إلى الإعدام؟ قد يبدو الأمر وحشيًا بالنسبة لنا الآن ، لكن يجب ألا ننسى أن هؤلاء أناس من العصور الوسطى. نظروا إلى الأشياء بعيون مختلفة تمامًا. بعد أهوال نير الحشد ، كانت نظرة الناس إلى الحياة والموت مختلفة تمامًا.

دعا جوزيف إلى إعدام الزنادقة ، وكان يدرك أن الشعب الروسي بأكمله كان على الجانب الآخر من الميزان ، لأن انتصار البدعة يمكن أن يؤدي إلى تدمير الدولة الروسية الأرثوذكسية التي تم إنشاؤها للتو من قبل مثل هذه الأعمال ، والتي كانت ولد في عذاب بعد قرنين ونصف من نير الحشد. كانت هذه الدولة قد اتحدت للتو حول موسكو ، وتخلصت من نير الحشد ، وكانت لا تزال واقفة على قدميها بشكل غير مؤكد ، محاطة بالعديد من الأعداء. في مثل هذه الحالة ، كان يُنظر إلى الخلاف الداخلي ، الذي كان سببه بدعة ، على أنه تهديد لمستقبل الكنيسة الروسية والدولة الروسية بالكامل.

تم بالفعل تعيين رئيس الدير التالي ، دانيال ، ضد إرادة مؤسس الدير. أعد جوزيف قائمة بعشرة مرشحين مقدمًا. لم يكن دانيال هناك. لكن الاخوة طلبوا اليه ان يعين. واختارت هذه الحجة: وإلا فإنه سيذهب إلى دير آخر ، حيث كان يُدعى بالفعل hegumen. ووافق جوزيف على ذلك من أجل عدم خلق صراع آخر.

يمكن الوصول إلى دير جوزيف فولوتسكي من فولوكولامسك بالحافلة إلى محطة تيريايفو



كنيسة عيد الغطاس مع قاعة طعام. أقدم بناء حجري للدير

أحضرت راهبات الرحمة عنابرهن من مدرسة زفينيجورود الداخلية للمعاقين في رحلة إلى الدير

الدير بستان تفاح رائع

كل ما تبقى من مقبرة الدير

أنقاض برج الجرس. في 1692-94 ، تم بناء برج الجرس تدريجيًا إلى عشرة مستويات. في الارتفاع ، كان أقل بخمسة أمتار فقط من برج الجرس لإيفان العظيم. بسبب هبوط تربة المستنقعات ، مالت لكنها ظلت مستقرة. خلال العظيم حرب وطنيةتم تفجيره ونقل بقاياه إلى أنقاض دون قياسات وأبحاث

كاتدرائية الصعود في القرن السابع عشر

- لكني أتساءل كيف وضعوا الصلبان عالياً؟


لا يزال البلاط يمثل بطاقة زيارة الدير ويسعد جميع الضيوف بألوانهم الزاهية.

تم نقل العديد من الرموز من كاتدرائية الصعود إلى المتحف. بدلاً من ذلك ، صور عالية الجودة. الآن لا يوجد عمل متحفي في الدير. وقال أمين المحفوظات إن المتحف فقد مواقعه دون قتال

السرطان مع رفات القديس جوزيف فولوتسكي. تم العثور على الآثار من خلال جهود رئيس هرمية القرن العشرين الشهير ، مطران فولوكولامسك ويوريفسكي بيتريم (نيشيف). كان المطران بيتريم يبجل بعمق ذكرى القديس يوسف. احتفل بأول قداس في الدير الذي افتتح حديثًا في يوم ذكراه - 22 سبتمبر 1989. للضيوف الكرام ، أجرى فلاديكا نفسه جولات في الدير وأحب أن يروي لهم قصصًا من حياة الراهب.

اشتهر الدير في عهده القدّيس وما بعده بأعماله الخيرية. بنى القديس يوسف دار للمسنين ودار للأيتام. أثناء المجاعة ، غذى الدير ما يصل إلى 700 فلاح محاط بالدير يوميًا. هدد الراهب نفسه تجار الحبوب بالحرمان الكنسي الذين استغلوا الكارثة ورفعوا الأسعار.

المتروبوليت بيتريم: "يذهب العالم إلى الراهب بحثًا عن الصمت والعمق اللذين وجدهما لنفسه. وهكذا أصبحت الرهبنة بالفعل الخدمة الاجتماعية. يبدو أن الراهب جوزيف فولوتسكي بدا أكثر وضوحًا: إذا فشل في الهروب من العالم ، فربما يجب أن يذهب الراهب إلى العالم ويحاول تغييره؟ وهو ما فعله ".

القس جوزيف فولوتسكي ،في العالم ، ولد جون سانين في 14 نوفمبر 1440 (وفقًا لمصادر أخرى - 1439) في قرية Yazvische-Pokrovskoye ، ليست بعيدة عن مدينة Volokolamsk ، في عائلة الآباء المتدينين جون (في الرهبنة Ioannikius) ومارينا (في مخطط مريم). عندما كان شابًا يبلغ من العمر سبع سنوات ، تم إرسال جون للدراسة مع الشيخ الفاضل والمستنير أرسيني من دير فولوكولامسك تمجيد الصليب. تميّز الشباب الموهوبون بقدرات نادرة واجتهاد استثنائي في الصلاة والخدمة الكنسية ، ودرس الشباب الموهوب سفر المزامير في عام واحد ، والكتاب المقدس بأكمله في العام التالي. أصبح قارئًا ومغنيًا في كنيسة الدير. اندهش المعاصرون من ذاكرته غير العادية. في كثير من الأحيان ، لم يكن لديه كتاب واحد في زنزانته ، كان يمارس الحكم الرهباني ، يقرأ من ذاكرته سفر المزامير ، الإنجيل ، الرسول ، الموضوعة وفقًا للقاعدة.

بينما لم يكن يوحنا راهبًا بعد ، عاش حياة رهبانية. بفضل قراءة ودراسة الكتاب المقدس وأعمال الآباء القديسين ، كان دائمًا في فكر الله. كما يلاحظ كاتب السيرة ، "يكره بشدة اللغة البذيئة والتجديف ، والضحك الجامح منذ صغره". في سن العشرين ، اختار يوحنا مسار الأعمال الرهبانية ، وترك منزل والديه ، ويذهب إلى الصحراء ، التي كانت بالقرب من دير تفرسكوي ساففين للرجل العجوز الشهير ، الزاهد الصارم بارسانوفيوس. لكن القواعد الرهبانية بدت للشباب الزاهد ليست صارمة بما فيه الكفاية. بمباركة من بارسانوفيوس الأكبر ، ذهب إلى بوروفسك ، إلى شيخ دير فيسوتسكي نيكيتا ، الطالب وأثاناسيوس فيسوتسكي. كانت بساطة حياة الشيخ القدّيس ، والجهد الذي يتقاسمه مع إخوته ، والتقيد الصارم للقواعد الرهبانيّة يتوافق مع مزاج روح يوحنا. استقبل الراهب بافنوتيوس الشاب الزاهد الذي جاء إليه بلطف ، وفي 13 فبراير 1460 نقله إلى الرهبنة باسم يوسف. كان هذا تحقيقًا لأعظم أمنية يوحنا. بحماسة وحب حمل الراهب الشاب الطاعات الثقيلة الموكلة إليه في الطبخ والمخبز والمستشفى. وأتم الراهب يوسف طاعته الأخيرة باهتمام خاص ، "أطعم المرضى وشربهم ، وقام بتربية الأسرة وترتيبها ، كأنه هو نفسه يتألم ويعمل بنظافة من أجل الجميع ، وكأنه يخدم المسيح نفسه". تجلت القدرات الروحية العظيمة للراهب الشاب في قراءة الكنيسة والغناء. كان موهوبًا موسيقيًا وأتقن صوته بطريقة "في ترانيم الكنيسة والقراءة ، كان هناك القليل ، مثل الألواح والأمجاد ذات الصوت الجيد ، مما يرضي سماع المستمعين ، مثل أي شخص آخر في أي مكان آخر." سرعان ما وضع الراهب بافنوتيوس يوسف في منصب رئيس الكنيسة في الكنيسة ، حتى يشرف على تنفيذ ميثاق الكنيسة.

أمضى يوسف قرابة ثمانية عشر عامًا في دير الراهب بافنوتيوس. كان العمل الفذ المتمثل في الطاعة الرهبانية الشديدة تحت التوجيه المباشر لرئيس دير متمرس مدرسة روحية ممتازة بالنسبة له ، حيث علمه أن يكون مرشدًا ماهرًا وقائدًا للحياة الرهبانية في المستقبل. عند وفاة الراهب بافنوتيوس († 1 مايو 1477) ، رُسم جوزيف كهيرومونك ، ووفقًا لإرادة رئيس الجامعة المتوفى ، تم تعيينه رئيسًا لدير بوروفسكي.

قرر الراهب جوزيف تغيير الحياة الرهبانية على أساس الحياة الجماعية الصارمة ، على غرار أديرة كييف-بيشيرسك ، وترينيتي-سيرجيوس ، وكيريللو-بيلوزيرسكي. ومع ذلك ، قوبل هذا بمعارضة شديدة من غالبية الإخوة. فقط سبعة رهبان أتقياء كانوا من عقل واحد مع رئيس الدير. قرر الراهب جوزيف التجول في الأديرة الروسية السينوبية من أجل البحث عن أفضل ترتيب للحياة الرهبانية. وصل مع الشيخ جيراسيم دير كيريلو بيلوزيرسكي، الذي كان مثالا على الزهد الصارم على أساس ميثاق cenobitic. التعارف مع حياة الأديرة عزز آراء القديس يوسف. ولكن ، بعد أن عاد بإرادة الأمير إلى دير بوروفسكي ، التقى الراهب جوزيف بعدم رغبة الإخوة العنيد السابقة في تغيير قاعدة الناسك المعتادة. بعد ذلك ، بعد أن قرر إنشاء دير جديد مع ميثاق صارم من cenobitic ، ذهب هو وسبعة رهبان متشابهين في التفكير إلى فولوكولامسك ، إلى غاباته الأصلية المعروفة له منذ الطفولة. في ذلك الوقت ، ساد في فولوكولامسك الأخ المتدين للدوق الأكبر جون الثالث بوريسفاسيليفيتش. بعد أن سمع عن الحياة الفاضلة للزاهد العظيم يوسف ، استقبله بحرارة وسمح له بالاستقرار في إمارته عند التقاء نهري ستروجا وسيسترا. كان اختيار هذا المكان مصحوبًا بحدث مهم: عاصفة اجتاحت الغابة أمام مسافرين مذهولين ، وكأنها تفسح مكانًا لدير مستقبلي. هنا في يونيو 1479 ، أقام الزاهدون صليبًا وأقاموا كنيسة خشبية تكريماً لسلم والدة الإله ، الذي تم تكريسه في 15 أغسطس ، 1479. سُجل هذا اليوم والسنة في التاريخ على أنهما تاريخ تأسيس دير العذراء والدة الله المقدسةفي فولوكا لامسكي ، التي سميت فيما بعد باسم مؤسسها المقدس. وسرعان ما أعيد بناء الدير. بذل مؤسس الدير الكثير من العمل. "كان ماهرًا في كل عمل بشري: قطع الخشب ، وحمل جذوع الأشجار ، وتقطيعها ونشرها". خلال النهار ، كان يعمل مع الجميع في بناء الدير ، وكان يقضي لياليه في صلاة انفرادية في زنزانته ، متذكرًا دائمًا أن "شهوات الكسالى تقتل" (أمثال 21 ، 25). جذبت سمعة الزاهد الجديد الحميدة التلاميذ إليه. وسرعان ما زاد عدد الرهبان إلى مائة شخص ، وحاول الأب يوسف في كل شيء أن يكون قدوة لرهبانه. كان يكرز بالامتناع عن ممارسة الجنس والاعتدال في كل شيء ، ولم يختلف ظاهريًا عن الآخرين - كانت قطعة القماش البسيطة الباردة هي ملابسه الدائمة ، وكانت الأحذية المصنوعة من خشب اللحاء بمثابة حذائه. كان أول من جاء إلى الكنيسة ، قرأ وغنى في kliros مع آخرين ، وألقى الخطب ، وكان آخر من غادر الكنيسة. في الليل ، كان الإيغومن المقدس يدور حول الدير والصلاه ، ليحمي سلام الإخوة الذين أوكلهم الله إليه ورزانة صلواتهم ؛ إذا حدث أنه سمع محادثة خاملة ، فإنه سيعلن حضوره بالطرق على الباب ويتقاعد بشكل متواضع.

اهتم الراهب جوزيف بالترتيب الداخلي لحياة الرهبان. لقد قدم الحياة الجماعية الأكثر صرامة وفقًا لـ "الميثاق" الذي وضعه ، والذي تخضع له جميع خدمات وطاعة الرهبان ، وحُكمت حياتهم كلها: "في المشي ، وفي الأقوال ، وفي الأعمال". كان أساس الميثاق هو عدم الاستحواذ التام ، وقطع إرادة الفرد وعدم توقف العمل. كان للإخوة كل شيء مشترك: الملابس والأحذية والطعام وما إلى ذلك. لا يمكن لأي من الرهبان ، بدون مباركة رئيس الجامعة ، إحضار أي شيء إلى الزنزانة ، ولا حتى الكتب والأيقونات. تُرك جزء من وجبة الرهبان ، باتفاق مشترك ، للفقراء. العمل والصلاة والإنجاز ملأ حياة الإخوة. صلاة يسوع لم تترك شفاههم. اعتبر أبا يوسف الخمول الأداة الرئيسية لخداع الشيطان. وضع الراهب يوسف نفسه على عاتقه دائمًا أصعب الطاعات. تم إنجاز الكثير في الدير من خلال مراسلات الكتب الليتورجية وآبائية ، حتى أصبحت مجموعة كتب فولوكولامسك قريبًا واحدة من أفضل المكتبات الرهبانية الروسية. كل عام أصبح دير القديس يوسف أكثر راحة. في عام 1484-1485 ، تم بناء كنيسة حجرية لانتقال والدة الإله في موقع الكنيسة الخشبية. في صيف عام 1485 ، رسمها "رسامو الأرض الروسية الماكرة" ديونيسيوس إيكونيك مع ابنيه فلاديمير وثيودوسيوس. كما شارك في رسم الكنيسة أبناء وتلاميذ الرهبان القس Dosifei و Vassian Toporkov. في عام 1504 ، تم وضع كنيسة قاعة طعام دافئة تكريما للظراء المقدس ، ثم تم بناء برج الجرس وتحته - معبد باسم والدة الإله المقدسة Hodegetria.

أنشأ القديس يوسف مدرسة كاملة من الرهبان المشهورين. تمجد بعضهم في مجال النشاط الكنسي التاريخي - كانوا "رعاة صالحين" ، وآخرون يمجدون أعمال التنوير ، وآخرون تركوا ذكرى مقدسة وكانوا مثالاً يحتذى به في أعمالهم الرهبانية التقية. لقد حفظ لنا التاريخ أسماء العديد من التلاميذ والمنتسبين القس الاباتي Volokolamsky ، الذي واصل فيما بعد تطوير أفكاره. مطران موسكو وعموم روسيا دانيال (1539) ومكاريوس (1563) ، رئيس أساقفة فاسيان روستوف († 1515) ، أساقفة سوزدال (1515) ، دوسيفي كروتسكي (1544) ، ساففا كروتسكي ، الملقب شيرني ، أكاكي تفرسكوي وفاسيان كولومنسكي وغيرهم الكثير. احتل جزازو دير جوزيف فولوكولامسك الأهم على التوالي الكراسي الأسقفيةالكنيسة الروسية: († 1563 ؛ الاحتفال بذكرى 5 ديسمبر) و († 1567 ، احتفالاً بذكرى 6 نوفمبر) ، († 1576 ؛ الاحتفال بذكرى 11 أبريل). لم تقتصر أنشطة ونفوذ القديس يوسف على الدير. ذهب إليه كثير من العلمانيين للحصول على المشورة. بعقل روحي نقي ، توغل في الأعماق العميقة لأرواح أولئك الذين تساءلوا وكشفوا لهم بصراحة عن إرادة الله. كل من يعيش حول الدير يعتبره والدهم وراعيهم. أخذه النبلاء والأمراء النبلاء عرابًا لأبنائهم ، وفتحوا أرواحهم له عند الاعتراف ، وطلبوا منه دليلًا مكتوبًا لتنفيذ تعليماته.

وجد عامة الناس في دير الراهب وسيلة للحفاظ على وجودهم في حالة الحاجة الماسة. بلغ عدد الأكل على نفقة الدير في بعض الأحيان 700 شخص. "إن بلد فولوتسك كله مرتبط بحياة طيبة ، ينعم بها السلام والهدوء.

تم تمجيد الدير ليس فقط بالتقوى ومساعدة المتألمين ، ولكن أيضًا من خلال مظاهر نعمة الله. رأى الراهب الصالح فيساريون مرة واحدة في صباح السبت العظيمالروح القدس على شكل حمامة بيضاء جالسة على الكفن يحملها القس أباجوزيف.

بعد أن أمر رئيس الدير الراهب بالتزام الصمت عما رآه ، ابتهج بالروح على أمل ألا يغادر الله الدير. رأى نفس الراهب أرواح الإخوة المحتضرين ، بيضاء كالثلج ، تخرج من أفواههم. أنزل له يوم وفاته ، فراح بسلام ، يتناول الأسرار المقدسة ويقبل المخطط.

لم تكن حياة القديس أبا يوسف سهلة وهادئة. في وقت صعب للكنيسة الروسية ، رفعه الرب كبطل متحمس للأرثوذكسية لمحاربة البدع والخلافات الكنسية. كان أعظم عمل للقديس يوسف هو إدانة بدعة اليهود الذين حاولوا تسميم أسس الحياة الروحية الروسية وتشويهها. مثلما شرح آباء الكنيسة المسكونية القديسون ومعلميها عقائد الأرثوذكسية ، ورفعوا أصواتهم ضد البدع القديمة (Dukhoborist ، Christoclastic ، الأيقونات) ، هكذا أعلن الله القديس يوسف لمقاومة التعاليم الزائفة للمهتدين وخلق أول مجموعة من الروسية اللاهوت الأرثوذكسي - الكتاب العظيم"المنور". في وقت مبكر من (Comm. 15 يوليو) ، جاء الدعاة من الخزرية في محاولة لإغرائه باليهودية ، لكن المعمدان الروسي العظيم رفض بغضب ادعاءات الحاخامات. بعد ذلك ، يكتب القديس يوسف ، "بقيت الأرض الروسية العظيمة في الإيمان الأرثوذكسي لمدة خمسمائة عام ، حتى جلب عدو الخلاص ، الشيطان ، يهوديًا سيئًا إلى فيليكي نوفغورود". مع حاشية الأمير الليتواني ميخائيل أولكوفيتش ، وصل الواعظ اليهودي سكاريا (زكريا) إلى نوفغورود عام 1470. مستغلاً نقص الإيمان وتعلم بعض رجال الدين ، غرس الصخارية وأتباعه عدم الثقة في ضعاف القلوب. التسلسل الهرمي للكنيسةتميل إلى التمرد على السلطات الروحية ، التي تغويها "الاستبداد" ، أي التعسف الشخصي لكل شخص في أمور الإيمان والخلاص. تدريجيًا ، تم دفع أولئك الذين تعرضوا للإغراء إلى نبذ الكنيسة الأم بالكامل ، وتدنيس الأيقونات المقدسة ، ورفض تبجيل القديسين ، الذي هو أساس الأخلاق الشعبية. أخيرًا ، قادوا الأعمى والمخدوعين إلى إنكار الأسرار المقدسة والعقائد الأساسية للأرثوذكسية ، التي لا يوجد خارجها معرفة بالله ولا حياة ولا خلاص - عقيدة الثالوث الأقدس وعقيدة التجسد. لو لم تتخذ اجراءات حاسمة - "كل شيء سيهلك المسيحية الأرثوذكسيةمن التعاليم الهرطقية ". وهكذا طرح التاريخ السؤال. دعاهم الدوق الأكبر يوحنا الثالث ، الذي أغريه اليهود ، إلى موسكو ، وجعل اثنين من أبرز رؤساء الكهنة الزنادقة - أحدهما في كاتدرائية الصعود ، والآخر في كاتدرائية رئيس الملائكة في الكرملين ، المسمى بالهرطقة Skharia نفسه لموسكو. جميع المقربين من الأمير ، بدءًا من الشماس ثيودور كوريتسين ، الذي ترأس الحكومة ، والذي أصبح شقيقه قائدًا للزنادقة ، تم إغواؤهم بالهرطقة. ابنة الدوق الأكبر في- القانون ، إيلينا فولوشانكا ، تحولت أيضًا إلى اليهودية.وأخيرًا ، تم وضع المطران الزنديق زوسيما في الكاتدرائية ، أسقف نوفغورود († 1505 ؛ Comm. 4 ديسمبر). الثالوث المقدس"بينما كان لا يزال راهبًا لدير بافنوتيف بوروفسكي - في عام 1477. أصبح دير دورميتيون فولوكولاموسكي منذ البداية المعقل الروحي للأرثوذكسية في محاربة البدع. وهنا أهم الأعمال اللاهوتية للقديس ، وهنا له ناري مناهض للهرطقة وُلدت الرسائل ، أو كما أطلق عليها الراهب نفسه بتواضع "دفاتر". وقد تكللت جهود الاعتراف التي قام بها الراهب جوزيف من فولوتسك والمطران غينادي بالنجاح. وفي عام 1494 ، تمت إزالة الزنديق زوسيما من الكرسي الهرمي ، في 1502-1504 "تمت إدانة أسوأ اليهود وغير التائبين في مجمع - التجديف على الثالوث الأقدس والمسيح المخلص ووالدة الإله والكنيسة. تم إرسال العديد من المحاكمات الأخرى إلى القديس يوسف - بعد كل شيء ، الرب يختبر الجميع في حدود قوته الروحية.كان الدوق الأكبر يوحنا الثالث غاضبًا من نهاية حياة القديس ، في عام 1503 تصالح مع قديس الله وتاب عن ضعفه السابق للمهوديين ، ثم الأمير المحدد لفولوتسكي ثيودور ، الذي يقع ديره على أرضه. في عام 1508 عانى الراهب من حظر جائر من القديس سيرابيون ، رئيس أساقفة نوفغورود (Comm. 16 March) ، ومع ذلك سرعان ما تصالح معه. في عام 1503 ، وتحت تأثير الأنبا المقدس وتعاليمه ، اعتمد المجلس في موسكو "إجابة المجلس" بشأن حرمة ممتلكات الكنيسة: "لأن جميع مقتنيات الكنيسة - جوهر اللهالمقتنيات ، المخصصة ، المسماة و لله". أحد المعالم الأثرية للأعمال الكنسية لـ Hegumen Volotsky هو إلى حد كبير أيضًا" الطيار الموحد "- قوس ضخم قواعد الكنسيالكنيسة الأرثوذكسية ، التي بدأها القديس يوسف وأكملها المطران مقاريوس.

هناك رأي حول الخلاف والخلاف بين الزعيمين العظيمين للرهبنة الروسية في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، القس جوزيف فولوتسكي و (+ 1508 ؛ الاتصال 7 مايو). يتم تقديمهم عادة في الأدب التاريخي على أنهم قادة اتجاهين "متعارضين" في الحياة الروحية الروسية - الفعل الخارجي والتأمل الداخلي. هذا خطأ جسيم. قدم الراهب جوزيف في "ميثاقه" تجميعًا للتقليد الرهباني الروسي ، الذي يأتي باستمرار من مباركة آثوس للراهب أنطونيوس من الكهوف من خلال القديس سرجيوس Radonezh حتى يومنا هذا. يتخلل "الميثاق" المطالبة بإعادة الميلاد الداخلي الكامل للإنسان ، وإخضاع الحياة كلها لمهمة الخلاص والتأليه ليس فقط كل راهب على حدة ، ولكن أيضًا للخلاص المجمع للجنس البشري بأسره. يحتل مكانة كبيرة في "الميثاق" مطلب الرهبان بالعمل المستمر جنبًا إلى جنب مع الداخل و صلاة الكنيسة: "لا تكن راهبًا ساكنًا أبدًا." العمل ، باعتباره "شأنًا في الكاتدرائية" ، مثَّل بالنسبة ليوسف جوهر الكنيسة - الإيمان المتجسد في الاعمال الصالحةأدركت الصلاة. من ناحية أخرى ، فإن الراهب نيل من سورا ، الذي جاهد بنفسه لعدة سنوات على جبل آثوس ، جلب من هناك تعليم الحياة التأملية و "الصلاة الذكية" كوسيلة لخدمة الرهبان الهدوئية للعالم ، كخدمة ثابتة العمل الروحي ، جنبًا إلى جنب مع العمل البدني الشخصي الضروري لكسب الرزق. لكن العمل الروحي والعمل الجسدي وجهان لدعوة مسيحية واحدة: استمرار حي لعمل الله الخلاق في العالم ، يشمل كلا من المجال المثالي والمادي. وفي هذا الصدد ، فإن القديسين يوسف ونيل هما أخوان روحيان وخلفاء متساوون لتقليد الكنيسة الآبائية وورثة وصايا القديس سرجيوس. كان القديس يوسف يثمن عاليا الخبرة الروحية القس النيلوأرسل تلاميذه إليه لدراسة خبرة الصلاة الداخلية.

كان القديس يوسف شخصية عامة نشطة ومؤيدًا لدولة موسكو المركزية القوية. وهو أحد الملهمين لعقيدة الكنيسة الروسية كخليفة للتقوى المسكونية القديمة وحاملها: "الأرض الروسية تغلب عليها التقوى الآن". أفكار القديس يوسف التي كان لها عظيم المعنى التاريخي، تم تطويره لاحقًا من قبل طلابه وأتباعه. منهم ، في تعليمه عن موسكو على أنها روما الثالثة ، أقدم دير بسكوف سباسو-إليزاروف فيلوثيوس: "سقط اثنان من روما ، والثالث قائم ، والرابع لن يكون".

آراء جوزيفيتس حول أهمية الملكية الرهبانية لبناء الكنيسة ومشاركة الكنيسة فيها الحياة العامةفي ظروف النضال من أجل مركزية سلطة أمير موسكو ، حاول خصومه ، الانفصاليون ، دحضه لأهدافهم السياسية ، مستخدمين بشكل غير عادل تعاليم القديس نيل من سورا حول "عدم الاستحواذ" - تنازل الراهب عن الأمور الدنيوية والممتلكات. أدت هذه المعارضة إلى ظهور وجهة نظر خاطئة عن عداء اتجاهات القديس يوسف والنيل. في الواقع ، كان كلا الاتجاهين يتعايشان بشكل طبيعي في التقليد الرهباني الروسي ، ويكمل كل منهما الآخر. كما يتضح من "ميثاق" القديس يوسف ، عدم الاكتساب الكامل ، تم وضع رفض مفاهيم "ملكك" في أساسه.

مرت سنوات. ازدهر الدير الذي أنشأته أعمال وأعمال الراهب جوزيف ، وكان مؤسسه نفسه ، شيخًا ، يستعد للانتقال إلى الحياة الأبدية. قبل وفاته ، اتصل بالأسرار المقدسة ، ثم دعا جميع الإخوة معًا ، وبعد أن منحهم السلام والبركة ، كرّمهم في السنة 76 من حياته في 9 سبتمبر 1515. ألَّفَ ابن أخيه وتلميذه الراهب دوسيتيوس توبوركوف خطبة الجنازة التي ألقاها الراهب جوزيف. كتب الراهب الراهب الأسقف ساففا تشيرني من كروتيتسي أول "حياة" من الأب المقدس في الأربعينيات من القرن السادس عشر ، بمباركة المطران ماكاريوس من موسكو وعموم روسيا (1563). تم تضمينه في "Great Menaion-Cheti" الذي جمعه مقاريوس. طبعة أخرى من "الحياة" كتبها الكاتب البلغاري الناطق بالروسية "ليف فيلولوجي" بمشاركة الراهب زينوفي أوتينسكي († 1568).

أقيم احتفال محلي بالراهب في دير جوزيف فولوكولامسك في ديسمبر 1578 ، في الذكرى المئوية لتأسيس الدير. في الأول من يونيو عام 1591 ، أقيم احتفال على مستوى الكنيسة بذكراه في عهد البطريرك أيوب. كان القديس أيوب ، أحد تلاميذ فولوكولامسك ، من أشد المعجبين بالراهب جوزيف ، مؤلف الخدمة له ، المدرج في مينايون. كان تلميذ القديسين هيرمان وبارسانوفيوس أيضًا مساعدًا وخليفة للبطريرك أيوب (+ 1612 ، بالاتصالات 17 فبراير) ، الزعيم الروحي للشعب الروسي في النضال من أجل التحرر من الغزو البولندي.

تشكل أعمال القديس يوسف اللاهوتية مساهمة غير قابلة للتصرف في خزانة التقليد الأرثوذكسي. مثل جميع كتابات الكنيسة المستوحاة من نعمة الروح القدس ، فإنها تستمر في كونها مصدرًا للحياة الروحية والمعرفة ، وتحتفظ بأهميتها اللاهوتية وأهميتها. تمت كتابة الكتاب الرئيسي للقديس أبا يوسف في أجزاء. تضمن تكوينه الأولي ، الذي اكتمل بحلول وقت المجالس من 1503-1504 ، 11 كلمة. في الطبعة الأخيرة ، التي تشكلت بعد وفاة الراهب وبها عدد كبير من النسخ ، يتكون "كتاب الزنادقة" أو "المنور" من 16 كلمة ، يسبقها "حكاية البدعة التي ظهرت حديثًا" كمقدمة. تشرح الكلمة الأولى تعليم الكنيسة عن عقيدة الثالوث الأقدس ، والثانية - عن يسوع المسيح - الإرسالية الحقيقية ، والثالثة - عن معنى النبوءات في الكنيسة. العهد القديموالرابع - عن التجسد ، والخامس - السابع - عن تبجيل الأيقونات. في الكلمات الثامنة عشرة ، يشرح القديس يوسف أسس علم الأمور الأخيرة في المسيحية. الكلمة الحادية عشرة مكرسة للرهبنة. في الثاني عشر ، ثبت بطلان اللعنات والعفو التي فرضها الزنادقة. تناقش الكلمات الأربع الأخيرة طرق نضال الكنيسة المقدسة ضد الهراطقة ، ووسائل تقويمهم وتوبتهم.

* نُشر "The Enlightener" عدة مرات (الطبعة 1: Kazan ، 1855 ؛ الطبعة 4: 1904). أُدرج "ميثاق" النسخة المطولة في عدد سبتمبر من "مينايون الرابع العظيم" ، الذي نشرته اللجنة الأثرية (العدد 1. سبتمبر 1-13. م ، 1868). *