خواطر وصور مستوحاة من الشياطين. بس (المسيحية): الوصف والمعنى والنفي

يروي القديس يوحنا الذهبي الفم ، في المحادثة الثانية حول لعازر المسكين والرجل الغني ، ما حدث في عصره: "تقول الشياطين: أنا روح الراهب كذا وكذا. بالطبع: أنا لا أؤمن بهذا تحديدًا. لأن هؤلاء شياطين. يخدعون من يستمع إليهم.لهذا السبب ، أمر بولس أيضًا الشيطان أن يصمت ، على الرغم من أنه قال الحق أيضًا ، حتى لا يحول هذه الحقيقة إلى مناسبة ، ولا يخلط معها فيما بعد الكذب ، ولا يستعين به بنفسه. قال الشيطان: هؤلاء الرجال هم خدام الله العلي ، الذين ينادوننا بطريق الخلاص (أعمال الرسل ١٤:١٧): لقد حزن الرسول على هذا الأمر وأمر الروح الفضولي بالخروج من العذراء. وماذا قال الروح الشرير عندما قال: هؤلاء الرجال هم خدام الله العلي؟ ولكن بما أن غالبية أولئك الذين لا يعرفون لا يمكنهم الحكم بدقة على ما يقوله الشياطين ، فقد رفض الرسول بحزم أي توكيل رسمي لهم. أنت تنتمي إلى عدد المنبوذين ، كما يقول الرسول للشيطان: ليس لك الحق في التحدث بحرية ؛ اخرس ايها البكم. ليس من شأنك أن تعظ: فهذا متروك للرسل. لماذا تسرق شيئًا ليس لك؟ اخرس ، منبوذ. كذلك المسيح أيضًا ، عندما قال له الشياطين: "نحن نعرفك من أنت" (مر 1: 24) ، نهى عنهم بشدة ، وأمرنا بالناموس ، حتى لا نثق في الشيطان تحت أي ذريعة ، حتى إذا قال هذا عادل. بمعرفة هذا ، يجب علينا بحزم ألا نصدق الشيطان في أي شيء. إذا قال ما هو عادل ، سنهرب ، وسنبتعد عنه. يجب أن نتعلم المعرفة الصحية والخلاصية ليس من الشياطين ، ولكن من الكتاب المقدس. "علاوة على ذلك ، في هذه المحادثة ، يقول فم الذهب أن أرواح كل من الصالحين والخطاة ، فور الموت ، تُؤخذ من هذا العالم إلى آخر ، والبعض لتلقيه تيجان ، وأخرى للإعدام. حمل الملائكة روح لعازر المسكين بعد الموت مباشرة إلى حضن إبراهيم ، وألقيت روح الرجل الغني في نار الجحيم. في وقته قال بعض الشياطين: أنا روح كذا وكذا. ليست روح الميت هي التي تصرخ بهذا ، بل الشيطان الذي يتظاهر بخداع المستمعين ".

القس. يوحنا السلميشرح ذلك مستقبل الشياطين غير معروف، لكنهم ، لكونهم أرواحًا وبالتالي قادرون على التحرك بسرعة لمسافات طويلة ، يعلنون عما حدث بالفعل على مسافة من شخص ما ، أو ما يعرفونه كأرواح ، على سبيل المثال ، عن أمراض الناس ، أو معرفة الحاضر ، يعلن عشوائياماذا قد يحدث في المستقبل:

"شياطين الغرور هم أنبياء في الأحلام. لكونهم ماكرون ، يستنتجون المستقبل من الظروف الحالية ويعلنونه لنا ، حتى بعد تحقيق هذه الرؤى ، سوف نتفاجأ ، وكأننا قريبون بالفعل من موهبة البصيرة ، سوف نرتقي في الفكر. من يؤمن بشيطان ، فهو غالبًا نبي لهؤلاء. ومن يحتقره أمامه يتضح دائما أنه كاذب. بصفته روحًا ، يرى ما يحدث في الهواء ، ويلاحظ ، على سبيل المثال ، أن شخصًا ما يحتضر ، يتنبأ بهذا للسذج من خلال حلم. لا تعرف الشياطين أي شيء عن المستقبل بالبصيرة ، لكن من المعروف أنه حتى الأطباء يمكنهم توقع الموت. من يؤمن بالأحلام ليس ماهرًا على الإطلاق ، ومن لا يؤمن بها فهو حكيم. لذلك من يؤمن بالأحلام فهو مثل الرجل الذي يركض وراء ظله ويحاول أن ينتزعها.

القس. يوحنا السلم:

"من بين الأرواح النجسة من هو في بداية حياتنا الروحية تفسير الكتاب المقدس لنا. يفعلون هذا عادة في قلوب العبث ، وأكثر من ذلك ، في أولئك الذين تدربوا في العلوم الخارجية ، لذلك ، من خلال خداعهم شيئًا فشيئًا ، يغرقون أخيرًا في البدع والتجديف.يمكننا أن ندرك هذا اللاهوت الشيطاني ، أو بالأحرى ، الميومية ، عن طريق الإحراج ، من خلال الفرح المتعارض وغير الطاهر الذي يحدث في الروح أثناء هذه التفسيرات.

4. الشياطين لا يعرفون أفكارنا

إنهم لا يعرفون مكان قلوبنا, لا يمكنهم قراءة أفكارنا ، ولا يرون أفكار قلوبنا، هم منفتحون على الله فقط - ولكن من أقوالنا وأفعالنا وآرائنا ، ترى الشياطين شخصيتنا الداخلية وما إذا كنا نميل إلى الفضيلة أو الخطيئة ، فهم يحكمون فقط من خلال سلوكنا.

القس. يقتبس جون كاسيان الروماني كلمات أبا سيرينا:

"لا شك في أن الأرواح النجسة يمكنها أن تعرف صفات أفكارنا ، ولكن من الخارج ، تتعلم عنها من خلال العلامات الحسية ، أي من شخصيتنا أو كلماتنا وأنشطتنا التي يروننا أكثر ميلًا إليها. لكنهم لا يستطيعون معرفة ذلك على الإطلاق تلك الأفكار التي لم تظهر بعد من أعماق الروح الداخلية ، وحتى تلك الأفكار التي تلهمها لا تتعرف عليها طبيعة الروح نفسها ، أي ليس بالحركة الداخلية المخفية ، إذا جاز التعبير ، في العقول ، ولكن من خلال حركات وعلامات الإنسان الخارجي ؛ على سبيل المثال ، عندما يلهمون الشراهة ، إذا رأوا أن راهبًا بفضولًا يصلح عينيه عند النافذة أو عند الشمس ، أو يسأل بحذر حوالي الساعة ، فعندئذ سوف يفعلون اعلم أن لديه رغبة في الأكل.

باتركون القديمة:

قال أبا معتوج: لا يعلم الشيطان بأي شغف تغلب الروح. يزرع ولا يعلم هل سيحصد. يزرع أفكار الزنا والافتراء والأهواء الأخرى. واعتمادا على الشغف الذي تظهر الروح نفسها فيه لكي تميل ، هذا ما تضعه فيه.

سانت إيسيدور بيلوسيوت:

"إن الشيطان لا يعرف ما يدور في أفكارنا ، لأنه يخص قوة الله وحده ، لكنه يلتقط الأفكار بالحركات الجسدية. فهل يرى ، على سبيل المثال ، أن آخر ينظر بفضول ويشبع عينيه بجمال غريب؟ مستفيدًا من إعفاءه ، فإنه يثير مثل هذا الشخص على الفور للزنا. فهل سيرى الشخص قد تغلب عليه الشراهة؟ قدم له على الفور المشاعر التي تولدها الشراهة وسلم الخادم لتنفيذ نيته. شجع السرقة والاكتساب غير المشروع. "

الشيخ باييسيوس المتسلق المقدسللسؤال:

"جيروندا ، هل تعرف Tangalashka ما في قلوبنا؟"

"وماذا بعد! لم يكن كافيا أن يعرف قلوب الناس. الله وحده يعلم القلوب. وفقط لشعب الله هو أحيانًا يكشف لخيرنا ما في قلوبنا. من يخدمه. لا تعرف على أفكارنا الجيدة. فقط من خلال التجربة يخمن عنها أحيانًا ، ولكن حتى هنا في معظم الحالات يفشل! "

القس. يوحنا السلمكما يكتب أن الشياطين لا يعرفون أفكارنا:

"لا تتفاجأ من أن الشياطين غالبًا ما تضع أفكارًا جيدة في داخلنا سراً ، ثم تناقضها مع أفكار أخرى. لا ينوي أعداءنا هؤلاء سوى إقناعنا بهذا المكر بأنهم يعرفون أفكارنا القلبية."

"يميز الكتاب المقدس بين حيازة الشياطين وبين كل من الحيازة والأمراض العقلية الطبيعية (متى 4:24 ، 9: 32-34 ؛ مرقس 1:34 ؛ لوقا 7:21 ، 8: 2). بسبب التعقيد الشديد الطبيعة البشرية، من الصعب شرح جوهر الحيازة بدقة. من الواضح ، مع ذلك ، أنه يختلف عن التأثير الشيطاني ببساطة ، حيث تحاول الروح السوداء أن تميل إرادة الإنسان إلى الخطيئة. هنا يحتفظ الإنسان بالسلطة على أفعاله ، ومن وجد الإغراء يمكن طرده بالصلاة. كما أن الحيازة تختلف عن ذلك الهوس ، حيث يستحوذ الشيطان على عقل الإنسان وإرادته.

على ما يبدو ، أثناء التملك ، تستحوذ الروح الشريرة على الجهاز العصبي الحركي للجسد - كما لو كانت تتطفل على جسدها وروحها ، بحيث يفقد الإنسان السيطرة على حركاته وأفعاله. ومع ذلك ، ينبغي التفكير في أنه عند الاستحواذ ، لا يكون للروح الشريرة سيطرة كاملة على قوى روح المسكونة: يتضح أنهم غير قادرين على إظهار أنفسهم. تظل الروح قادرة إلى حد ما على التفكير والشعور باستقلالية ، ولكنها لا تستطيع تمامًا التحكم في أعضاء الجسد.

ليس للمسوسين سيطرة على أجسادهم ، فهم ضحايا روح شريرة استعبدتهم ، وبالتالي فهم ليسوا مسؤولين عن أفعالهم. هم عبيد الروح الشرير.

يمكن أن تتخذ الحيازة أشكالاً خارجية مختلفة. أحيانًا ينهار الغضب الممسوس وينهار كل شيء من حولهم ، ويرعب من حولهم. في الوقت نفسه ، غالبًا ما يكشفون عن قوة خارقة ، مثل ، على سبيل المثال ، جادارين الذي يمتلك شيطانًا ، والذي كسر أي قيود حاولوا تقييده بها (مرقس 5: 4). في نفس الوقت ، يلحق الممسوسون أنفسهم بكل أنواع الإصابات ، مثل ، على سبيل المثال ، الشاب المليء بالشياطين ، الذي ألقى بنفسه في القمر الجديد إما في النار أو في الماء (متى 17:15). لكن في كثير من الأحيان ، يتم التعبير عن الاستحواذ بشكل أكثر هدوءًا ، عندما يفقد الناس قدراتهم الطبيعية لفترة من الوقت. وهكذا ، على سبيل المثال ، تخبر الأناجيل عن أبكم شيطاني ، بمجرد أن حرره الرب من الشيطان ، بدأ يتكلم بشكل طبيعي مرة أخرى ؛ أو ، على سبيل المثال ، امرأة جاثمة استطاعت أن تنتصب بعد أن أنقذها الرب من إبليس. كانت المرأة التعيسة في وضع منحني لمدة 18 عامًا (لوقا ١٣:١١).

ما الذي يقود إلى التملك ومن يعطي للروح الشريرة الحق في امتلاك الإنسان وتعذيبه؟ ... في جميع الحالات التي يعرفها ، سبب الحيازة كان شغفًا بالتنجيم ...

في عصرنا ، وقت التراجع عن المسيحية والعاطفة المتزايدة للسحر والتنجيم ، أكثر وأكثر كمية كبيرةيبدأ الناس في الوقوع تحت عنف الأرواح الشريرة. صحيح أن الأطباء النفسيين يخجلون من الاعتراف بوجود الشياطين ، وكقاعدة عامة ، تُصنف الحيازة على أنها مرض عقلي طبيعي. لكن على الشخص المؤمن أن يفهم أنه لا توجد أدوية وعوامل علاج نفسية يمكنها طرد الأرواح الشريرة. هذا هو المكان الذي نحتاج فيه إلى قوة الله.

هنا الميزاتالممتلكات التي تميزه عن المرض النفسي الطبيعي.

النفور من كل ما هو مقدس ومتعلق بالله: المناولة المقدسة ، الصليب ، الكتاب المقدس ، الماء المقدس ، الأيقونات ، البخور ، الصلاة ، إلخ. علاوة على ذلك ، يشعر المسكون بوجود شيء مقدس حتى عندما يكون مخفيًا عن نظرهم: إنه يزعجهم ، ويمرضهم ، بل ويقودهم إلى حالة من العنف.

يختلف الحيازة عن التملك في الحيازة ، حيث يستحوذ الشيطان على عقل الإنسان وإرادته. عندما يكون الشيطان ممسوسًا يستعبد جسد الإنسان ، ولكن عقله يظل حراً نسبيًا ، وإن كان عاجزًا. بالطبع لا يستطيع الشيطان أن يستعبد عقولنا وإرادتنا بالقوة. إنه يحقق ذلك تدريجيًا ، لأن الإنسان نفسه ، بامتعاضه من الله أو من حياته الآثمة ، يقع تحت تأثيره. نرى مثالا للملكية الشيطانية عند يهوذا الخائن. كلمات الإنجيل: "دخل الشيطان إلى يهوذا" (لوقا 22: 3) - فهي لا تتحدث عن حيازة الشياطين ، بل عن استعباد إرادة تلميذ خائن.

... إن الأشخاص الذين يمتلكهم الشيطان ليسوا مجرد جهلاء دينيين أو خطاة عاديين ؛ هؤلاء هم الأشخاص الذين أعمى إله هذا العصر أذهانهم (2 كورنثوس 4: 4) ويستخدمون لمحاربة الله. الممسوسون هم الضحايا المثيرون للشفقة للشرير ، والممسوسون هم عبيده النشطون.

ومع ذلك ، كل شيء أكثر تعقيدًا ، فإن عمل أرواح الشر يعتمد على الظروف ، على اتجاه إرادة الشخص. لذا، الشيخ جون كريستيانكينكتب إلى ابنه الروحي ، الذي تولى الكهنوت: "لقد حصلت على ملك شيطاني عندما كنت لا تزال مغرمًا بموسيقى الروك".

أي أن الهوس لم يمنعه من الإيمان بالله ، بل أصبح عقبة كأداء للخدمة على العرش. كتب الشيخ جون كريستيانكين بصراحة عن هذا:

"سأخبرك على الفور - تخلص من فكرة الكهنوت عن نفسك مرة واحدة وإلى الأبد. حتى لو أغوتك هذه العروض. تظهر التجربة أن أولئك الذين جاءوا إلى العرش من موسيقى الروك لا يمكن أن يخدموا للخلاص. أتلقى العديد من الرسائل من هؤلاء الأشخاص التعساء ، لكن المساعدة لا تأتي إليهم إلا بعد نزع كرامتهم. البعض لا يستطيع الوقوف على العرش إطلاقا ، والبعض يغرق في جهنم بآثام لم يفعلوها حتى قبل أن يأخذوا الرتبة. لذا ضع ذلك في الاعتبار ".

وفي رسالة أخرى كتب عن امرأة مؤمنة:

"عزيزي في الرب أ.!
سأكرر كلام الأب الأول فيما يتعلق بزوجتك: مرضها - ذو الطبيعة الروحية - هو هاجس. نمرض بسهولة ، وحتى عندما ندعوهم طواعية إلى حياتنا برغبة قوة الظلامولكن لطرده - هذا يتطلب عملاً طويلاً وشاقًا.
تركت وظائفها السابقة ، واتخذت "ل" خطوة نحو الكنيسة ، لكنها جلبت معها مستوطنها إلى الكنيسة ، وهو يملي على سلوكها الذي يُدعى الكاهن ، ومعه تبتعد عن الله مرة أخرى. تأكد من الذهاب مع زوجتك إلى الأب الأول ، لأنه أرسى الأساس لتنشئتها على الإيمان. قوّي روحك وصبرك في الصلاة ".

وبالتالي ، يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية.

الحيازة هي قوة الشيطان على الجسد ، والتملك هو قوته على الروح.

عند الاستحواذيتحكم الشيطان في الجسد ، ويتصرف أحيانًا ضد إرادة الشخص ومقاومته.

عند الاستحواذيأخذ الشيطان روح الإنسان ويحوله إلى عبد طوعي. إنه يملي "الحجج" على الشخص ، ويقبلها على أنها حقيقة - ويتبعها طواعية ، أو بشكل ضعيف ، إذا كان لا يزال مدركًا بشكل غامض لعبوده للعاطفة والشيطان.

في الوقت نفسه ، لا يوجد حيازة بدون حيازة ؛ إنها تبدأ دائمًا هذا العمل الرهيب المتمثل في استعباد شخص ما.

كيف نميز الحيازة عن المرض العقلي؟

يجيب الكاهن روديون:

"في زماننا الخالي من الروح ، زاد عدد الممسوسين والممتلكات بشكل كبير. فالشخص الذي ليس له غطاء النعمة الإلهية ، شفاعة الملاك الحارس ، التي تخدم باستمرار أهوائه وشهواته ، تصبح فريسة سهلة للأرواح الساقطة . وجميع أنواع الهوايات في السحر والتنجيم والتنجيم ، التعاليم الشرقية، الإدراك الحسي ، الأجسام الطائرة المجهولة ، الروحانية وما إلى ذلك. - اجعل روح الشخص منفتحة على عالم الأرواح المظلمة ، أو اربط مساعدًا شيطانيًا به ، أو اجعله ممسوسًا أو ببساطة ممسوسًا بالشياطين. لأنهم يعيشون في الظلام والظلام ، ولا يزعجوا شيطانهم ، ويفيوا بإخلاص إرادته ، التي تتزامن ببساطة مع رغبات الشخص الفاني. وبمجرد أن يتلامس مثل هذا الشخص مع الضريح ، على سبيل المثال ، يأتي إلى المعبد ، يبدأ على الفور في الشعور بعدم الراحة الروحية ، خاصة أثناء القداس في ترنيمة الكروبيك ، وأحيانًا يتم طرده ببساطة من المعبد.

اضطررت أكثر من مرة إلى زيارة مستشفيات الأمراض النفسية ، حيث تم أيضًا الاحتفاظ بالمحتجزين إلى جانب المرضى النفسيين. الطب النفسي الحديث ، المنفصل عن الكنيسة ، غير قادر على تمييز المرضى عن المسكين. على سبيل المثال ، تُقرأ صلاة تعويذة بسيطة ، على سبيل المثال ، "ليقوم الله مرة أخرى ويشتت ضده ..." ، يتفاعل الأشخاص ذوو الإعاقات العقلية ، كقاعدة عامة ، مع هذا بهدوء تام ، بينما يبدأ المهووس في الالتواء والانحناء قوس؛ يصرخون ويطلبون منهم التوقف عن القراءة ".

في الطب النفسي ما قبل الثورة ، عندما كان الأطباء مؤمنين ، كان هناك مثل هذا الاختبار لتمييز المرضى عقليًا عن المسكونين: تم وضع سبعة أكواب من الماء أمام شخص ، وكان واحد منهم فقط بماء عادي ، والباقي مع قديس. دائمًا ما يختار الشيطان ، بما في ذلك عند تكرار التجربة وإعادة ترتيب الكؤوس ، كوبًا من الماء العادي فقط.

الحجم: بكسل

بدء الانطباع من الصفحة:

نسخة طبق الأصل

1 المواد والاتصالات TF VOLKOVA الهيكل الفني والوظائف الفنية لصورة شيطان في Kpevo-Pechersk Patericon كان Kievo-Pechersk Patericon بالفعل موضوعًا للبحث من قبل علماء اللغة والمؤرخين الروس والأجانب. تم اعتباره من وجهات نظر مختلفة ، سواء كمصدر تاريخي بالمقارنة مع أقدم سجل تاريخي روسي ، أو كنصب تذكاري لتاريخ اللغة والأدب. تم إيلاء الاهتمام الرئيسي للباحثين لإنشاء مصادره الأدبية ، ودراسة تاريخ نصه ، وتكوين طبعاته والارتباط بها. 1 تم إيلاء اهتمام أقل بكثير لدراسة الهيكل الفني للنصب التذكاري. تم تقديم وصف عام موجز للسمات الفنية لباتريك من قبل I.P. Eremin ؛ 2 - تحليل عناصر الرواية في باتركون موجود في أعمال ف.ب. 3 باحثون آخرون تعاملوا فقط مع مشاكل معينة تتعلق بالخصوصية الفنية لهذا النصب: 1. أسس فلاشك اختلافات في التوجه الأيديولوجي للدورات الرئيسية لقصص باتيريكون ، ورسائل سيمون وبوليكارب ، 4 ت.ن.كوبريفا درس صورة الراهب بوليكارب. ، 5 ر.نوع موسيقى البوب ​​وبعض الزخارف كييف بيتشيرسك patericus ، الذي يشترك فيه مع الأبناء المترجمين. 6 لم تكن الصورة الموجودة في شعار كييف-بيشيرسك للشيطان ، هذا النوع من "ضد البطل" ، موضوع دراسة خاصة حتى الآن. وفي الوقت نفسه ، تحتل الشياطين مكانًا مهمًا للغاية في العالم الفني للنصب ، وكيف يتم تصويرها هناك ، وما هي وظائفها ، كل هذا مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمشكلة المركزية في دراسة الأدب الروسي القديم ، والتي تجذب انتباه العديد من الباحثين المعاصرين ، مع مشكلة تصوير الشخص. 7 1 ف. أ. ياكوفليف. الأساطير الدينية الكييفية القديمة. وارسو ، 1875 ؛ أ. شاخماتوف. Knevo-Pechersk Patericon و Caves Chronicle. يورياس ، 1897 ، كتاب. 3 ؛ دي آي أبراموفيتش. بحث عن Kpevo-Pechersk Patericon كنصب تاريخي وأدبي. SPb. ، I. P. Eremin. كييف بيتشيرسك باتيريكون. في كتاب: نثر فني كييف روسالقرنين الحادي عشر والثالث عشر L. ، 1957 ، مع V.P. Adrianov a-peretc. رواية المؤامرة في الآثار القديمة في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. في: أصول الرواية الروسية. L.، 1970، p. J. V 1 a s e k. Dablave a knizata v Kyjevopeterskem pateriku. Ceskoslovenska rusistika، l "72، XVII، 1، s T. N. Kopreeva. صورة الراهب Polycarp وفقًا لأحرف Simon and Polpkarp. TODRL، vol. XXIV. M. L.، 1969، with R. II about p. On the Nature ودرجة تأثير الأدب البيزنطي على الأدب الأصلي للجنوب و السلاف الشرقيون: المناقشة والمنهجية. المساهمات الأمريكية في المؤتمر الدولي السابع للسلافيين. 21 - 27 أغسطس ، المجلد. ثانيًا. الأدب والفلكلور. وارسو ، 1973 ، ص أعني أولاً كل الأعمال التالية: I.P. Erempn. أحدث الأبحاثالشكل الفني للأعمال الأدبية الروسية القديمة.

2 صورة الشيطان في KIEV-PECHERSK PATERIK 229 F. I. كان Buslaev أول من تناول موضوع الشيطان في الفن المرئي واللفظي الروسي القديم. توصل إلى بيان قاطع حول "ندرة الخطوط الفنية للروح الشريرة" في الفن البيزنطي والروسي القديم. 8 ومع ذلك ، فإن دراسة F. تخترق العديد من أركان الحياة الروسية القديمة ". 9 في الوقت نفسه ، لم تصبح الطبيعة الفنية لهذه الصورة ومكانها في بنية الأعمال الأدبية الروسية القديمة موضوع دراسة خاصة سواء في أعمال ف. أ. ريزانوفسكي أو في الأعمال اللاحقة. من الممكن أن نشير فقط إلى بعض الملاحظات الموجودة في أعمال العلماء المعاصرين للأدب الروسي القديم. على سبيل المثال ، تمت الإشارة مرارًا وتكرارًا إلى الدور المحدد لصورة الشيطان في تخيل آثار سير القديسين ؛ لاحظ الباحث التشيكي آي فلاسيك عدم هوية صورة الشيطان في "دورات" مختلفة من كييف-بيشيرسك باتيريكون في رسائل سيمون وبوليكارب. 13 محاولة لتحديد الوظائف الفنية لصورة الشيطان في هيكل Kpevo-Pechersk patericon ، مكانها ودورها في خلق الشخصيات البشرية هو هذا العمل. 14 تتحدد خصوصية الشيطان في نمط كييف-بيشيرسك بعاملين: طبيعته المسيحية الوثنية المزدوجة والتنوع الفني. تم بالفعل إنشاء الارتباط الجيني لشيطان كييف-بيشيرسك مع تقاليد تصوير الشيطان في القداسة البيزنطية من قبل الباحثين الأوائل في النصب التذكاري ، في.ياكوفليف ود. 15 أسماء الشيطان في باتيريكون والأقنعة المختلفة التي يظهر فيها الشيطان أمام نسّاك الكهوف هي أسماء تقليدية. 16 ومع ذلك ، تحت قلم المؤلفين الروس القدماء ، تأخذ صورة مغرب الشيطان في سير القداسة البيزنطية حياة أدبية جديدة. تتطلب مسألة نسبة الميزات التقليدية والأصلية في تصوير شيطان كييف-بيشيرسك دراسة خاصة. في هذه المقالة ، نلاحظ واحدًا فقط من جوانب الأصالة الظاهرة لـ TODRL ، المجلد الثاني عشر. م ، 1956 ، ص ؛ D. S. Likhachev. صورة لأشخاص في أدب السير في أواخر القرن الرابع عشر والخامس عشر. المرجع نفسه مع ؛ في.ب.أدريانوف-بيرتس. حول مسألة صورة "الإنسان الداخلي" في الأدب الروسي في القرنين الحادي عشر والرابع عشر. في الكتاب: أسئلة دراسة الأدب الروسي في القرنين الحادي عشر والعشرين. م ، 1958 ، ص ؛ D. S. Likhachev. رجل في الأدب روسيا القديمة. إد. الثاني. M. ، F. I. B at مع l و e in. بيس في الكتاب: وقت الفراغ ، المجلد 2. م ، 1886 ، مع ف.أ.ريزانوفسك و ص. علم الشياطين في الأدب الروسي القديم. م ، 1915 ، مع ب. أ. رومانوف. شعوب وعادات روسيا القديمة. المقالات التاريخية واليومية في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. إد. الثاني. م ، 1966 ، ص. 156 ؛ I. P. Krem ون. 1) محاضرات عن الأدب الروسي القديم. ، 1968 ، ص. 34 ؛ 2) أصول الرواية الروسية. L. ، 1970 ، مع I.P. Erempn. محاضرات عن الأدب الروسي القديم مع د. س. ليكاتشيف. القرن السابع عشر في الأدب الروسي. في: القرن السابع عشر في التطور الأدبي العالمي. M. ، 1969 ، مع J. Vlasek. دابلاف ... ، س. هل أستخدم نص الطبعة: D. I. Abramovich. كييف- Pechersk Patericon-. في كييف ، تتم الإشارة إلى الصفحات بين قوسين. 15 انظر أعلاه ، ملاحظة بقلم ف. أ. ريزانوفسكي. علم الشياطين في الأدب الروسي القديم ، مع

3 230 TF VOLKOVA من هذه الصورة هو تعبيرها الفني الرائع بالمقارنة مع شيطان الأبناء البيزنطيين. أدى إنشاء باتيركون كييف-بيشيرسك في عصر تعايش المسيحية الراسخة مع بقايا الوثنية إلى إضافة صورة تقليدية مع عدد من الميزات الأصلية المرتبطة بالأفكار الوثنية الروسية. استعارة شكل النوع من الأدب البيزنطي ، ملأه مبتكرو كييف-بيشيرسك باتركون بمواد ملونة من التقاليد والأساطير الشفوية. في المظهر الفني لشيطان كييف-بيشيرسك ، تظهر سمات "الروح الشريرة" الوثنية المتنوعة بوضوح في بعض الأحيان ، والتي "استقرت" منذ فترة طويلة أنواعًا مختلفة من النثر الشعبي الشفوي: أسطورة ، حكاية ، قصة ، جنية حكاية. حتى F. A. Rezanovsky أشار إلى أنه في حلقتين ، يشبه Paterika بشكل شيطاني البطل "حسن الطباع" للشياطين الشعبية للبراوني. 17 حيله في مطبخ الدير وفي "السقيفة حيث نقوم بإغلاق الماشية" الموصوفة في حياة ثيودوسيوس تردد بوضوح حيل الشخصية المفضلة للشفاه bylichka و byvalshchina. 18 توجد أيضًا آثار لتأثير نوع بيليشكا والقصة الشفوية في تلك الأجزاء من باتريك ، حيث يتم وصف عواقب "الفعل الشيطاني" بتفاصيل طبيعية (على سبيل المثال ، في الحلقة حول المرض طويل الأمد إسحاق بيشرنيك). في بيليشكا وبيفالشينا ، تفاصيل مماثلة "بمثابة نوع من الشهادة ، تعزز التثبيت على الحقيقة". 19 أشار IP Eremin أيضًا إلى العلاقة بين الأبراج البيزنطية والحكايات الخيالية. 20 يبدو تجسيد هذه الملاحظة مهمًا ، حيث تركت الحكاية الخيالية ، إلى جانب الأنواع الأخرى من الإبداع الشعري الشعبي ، آثارًا قليلة في الآثار الأدبية لفترة التفتت الإقطاعي. 21 في كييفو-بيتشيرسك باتيريكون ، توجد آثار حكاية خرافية بشكل طبيعي على وجه التحديد في تلك الحلقات حيث تشبه بشكل غير واضح شيطان حكاية خرافية. على عكس الأساطير والقصص ، حيث تُروى الأرواح الشريرة "بكل جدية" ، 22 في الحكاية الخيالية ، يُصوَّر الشيطان "ليس كمدمر رهيب لأرواح المسيحيين ، بل ضحية يرثى لها لخداع ومكر أبطال حكاية خرافية ". 23 يظهر الشيطان على أنه "خاسر" ، على سبيل المثال ، في قصة فيودور وفاسيلي ، حيث يتعين عليه طحن الدقيق وحمل جذوع الأشجار لبناء خلايا الدير بأمر من البطل. في عدد من القصص القصيرة للباتيركون ، يمكن للمرء حتى اكتشاف تشابه وظائف الحبكة لصورة شيطان مع وظائف "خصم الأبطال" الخيالية (في مصطلحات V. Ya. Propp). إن التقليد الشفوي ، الذي شارك في تصميم الأساطير حول رهبان كييف - بيشيرسك ، أعطى الأفعال "المدمرة" البدائية للشيطان سمات مادية بحتة. إن شياطين كييف-بيشيرسك باتيريكون لا تغري الأبطال الصالحين فقط بالرؤى. ثم اقتحموا زنازينهم وسط حشد من المهرجين ، يصموا الآذان البطل بموسيقاهم الشيطانية (ص 40) وأجبروه على الرقص نصف حتى الموت (ص 186) ، 17 المرجع نفسه. SPb. ، 1903 ، ص ؛ إي في بوميرانتسيفا. الشخصيات الأسطورية في الفولكلور الروسي. ، 1975 ، مع إي في بوميرانتسيف. الشخصيات الأسطورية ... ، مع آي بي إيريمين. محاضرات عن الأدب الروسي القديم مع دي إس إل وخاتشيف. الإبداع الشعري الشعبي في سنوات التفتت الإقطاعي لروسيا قبل الغزو التتار المغولي (بداية القرن الثاني عشر). في كتاب: الإبداع الشعري الشعبي الروسي ، المجلد الأول. مقالات عن تاريخ الإبداع الشعري الشعبي الروسي في القرن العاشر وأوائل القرن الثامن عشر. إم إل ، 1953 ، مع إي في بوميرانتسيفا. شخصيات أسطورية ... ، مع A.N. Afanas'ev. الأساطير الروسية الشعبية. إد. الثاني. M. ، 1914 ، مع V. Ya. Propp. مورفولوجيا حكاية خرافية. إد. الثاني. م ، 1969 ، ص. 31.

4 صورة الشيطان في KIEV-PECHERSK PATERIK 231 يظهرون تحت ستار عمال البناء بالمجارف والبستوني ، مهددين بدفن الرجل الصالح في كهف (ص 188). أحيانًا يعذبون الماشية في القرية الرهبانية (ص 62) أو يتسببون في فوضى الأسرة الرهبانية (ص 40). في القصص من هذا النوع ، يمتلك الشيطان نفس وظائف الحبكة مثل "الخصوم" من الشخصيات الخيالية مثل الشيطان ، وبابا ياجا ، وكاششي الخالد ، وما إلى ذلك ، وسأقدم عدة أمثلة على مثل هذه المقارنات ، باستخدام التصنيف والتعريفات من وظائف حبكة "الخصم" الخيالية ، التي اقترحها V. Ya. Propp (الوظيفة السادسة ، "الخدعة"). يحاول "الخصم" خداع ضحيته للاستيلاء على ممتلكاته. في القصص التي تدور حول نيكيتا المخلوع وإسحاق بيشرنيك وثيودور وفاسيلي ، من أجل تحقيق هذا الهدف ، يلجأ الشيطان إلى "ارتداء الملابس" ، حيث يظهر أمام البطل في مثل هذا المظهر الذي يخفي طبيعته الشيطانية على أفضل وجه. 2. (الوظيفة السابعة ، "المساعدة"). يتم خداع الضحية وبالتالي تساعد العدو عن غير قصد. يمكن تتبع هذه الوظيفة في نفس القصص التي تظهر فيها وظيفة "الخدعة" أيضًا. في كل منها ، ينجح الشيطان في تحقيق هدف "خداع" البطل و "إتقانه". 3. (الوظيفة الثامنة "التخريب"). "الخصم" يسبب ضررًا أو ضررًا للبطل. هذه الوظيفة في الحكاية الخرافية لها عدة أنواع. دعونا نشير إلى تلك التي يوجد لها أوجه تشابه من كييف - بيشيرسك باتيريكون. أ) "الخصم" يلحق الأذى الجسدي (حياة ثيودوسيوس ، قصص عن لاريون ، يوحنا الناسك ، إلخ). ب) يسحر شخصًا ما (قصة عن نيكيتا المخلوع) ؛ يمكن اعتبار الحالة التي كان فيها نيكيتا ، تحت سلطة الشيطان ، نوعًا من "السحر" ، لأنه تحت تأثير الإغواء الشيطاني ، يكتسب البطل قدرات لا يمكن لأي شخص عادي الوصول إليها ، على سبيل المثال ، هبة النبوة الشيطاني في قصة لورانس المنكوب "سُحر" أيضًا من قبل الشيطان: يتلقى هدية "البث" على لغات مختلفة. ج) "الآفات" نهب أو تفسد المحاصيل. بطريقة ما ، يمكن أن تكون الحلقات من حياة ثيودوسيوس ، حيث يتصرف الشيطان مثل كعكة الشوكولاتة ، بمثابة نظير لوظيفة "الخصم" في كييف-بيشيرسك باتيريكون. د) أوامر "الخصم" بالقتل (قصة عن ثيودور وفاسيلي ، حيث يدفع الشيطان الأمير مستيسلاف لقتل الرهبان). 4. (الوظيفة السادسة عشر ، "النضال"). البطل و "خصمه" يدخلان في صراع مباشر (ثيودوسيوس ، جون ذا ريكلوز ، فاسيلي). 5. (الوظيفة الثامنة عشر ، "النصر"). هُزم "الخصم" (في جميع قصص كييف-بيتشيرسك باتيريكون ، باستثناء خاتمة قصة تيودور وفاسيلي). 6. (الوظيفة الثامنة والعشرون ، "تأنيب"). "الخصم" مكشوف. (هناك العديد من الأمثلة. في جميع الحالات عندما يضلل الشيطان البطل بقناعه ، يتم كشفه من قبل الرهبان الآخرين الذين لديهم خبرة في الإغراءات الشيطانية). 7. (الوظيفة XXX ، "العقوبة"). يعاقب العدو. (مثال على ذلك هو "استغلال" الأب ثيئودور للشياطين في قصة تيودور وباسل). وتجدر الإشارة إلى أن المقارنات المذكورة أعلاه تم الكشف عنها فقط في قصص باتريك ، حيث يظهر الشيطان على أنه تمثيل مباشر 25 المرجع نفسه ، ص "من الحكاية الخيالية إلى الرواية". TODRL ، المجلد السادس والعشرون. ، 1972 ، ص.

5232 T. F. VOLKOVA هو شخص كشخصية تحمل حبكة أكثر أو أقل وضوحًا ، ويحدث استخدام وظائف حبكة مماثلة كما لو كان في شكل "كتل" ثابتة (الوظائف VI ، VII ، VIII ، XVI ، XVIII ، XXVIII ، تستخدم XXX). إن صورة الشيطان في كييف-بيتشيرسك باتيريكون هي صورة مركبة معقدة ، تتكون في ذهن القارئ من الصفات الفردية التي تظهر ليس فقط في حبكة الشخصية الشيطانية ، ولكن أيضًا تجعل نفسها معروفة عندما يذكر الشيطان فقط عندما يذكره المؤلف بملاحظة قصيرة للمشاركة في الأحداث الموصوفة. هذه المظاهر "غير الشخصية" للشيطان في قصص باتريك لها غرض أيديولوجي وفني معين. إنها تستحق اهتمامًا خاصًا وسيتم مناقشتها أدناه. ومع ذلك ، فإن اللا شخصية لها أهمية فنية أكبر بكثير ، في قصص مختلفة لباتريك يحمل عبئًا فنيًا مختلفًا: في بعض الحالات ، يشارك في العمل في جميع أنحاء السرد (على سبيل المثال ، في القصص حول تيودور وفاسيلي ، حول إسحاق بيشرنيك ) ، في أجزاء أخرى فقط في جزء منفصل منه (في قصة القديس غريغوريوس العجائب في المعرض ، في القصص عن نيكيتا المخلوع وجون في ذروة القصة). في بعض الحالات ، يتم وصف أفعال الشيطان (على سبيل المثال ، حلقات الصراع مع الشياطين في حياة ثيودوسيوس) ، وفي حالات أخرى تم تصويرها (في قصص عن ثيودور وباسيل ، جون ذاك الانكماش). من مجمل هذه القصص ، يظهر شيطان كييف-بيشيرسك أمامنا كشخصية أدبية مكتملة التكوين ، تنبثق من صورة تقليدية ، تتمتع بشخصية محددة تمامًا ، تظهر فيها آثار الأفكار المجسمة بوضوح. غالبًا ما يتصرف الشيطان على صفحات باتريك كشخص ماكر وحذر. في قصة نيكيتا المنعزل ، لم يظهر على الفور أمام البطل في القناع المختار لهذه المناسبة. في البداية ، يغوي نيكيتا بصوت "ملائكي" ورائحة رائعة ، ثم بعد التأكد من عدم تحديد هويته ، قرر التحدث إليه ، وبعد أن اكتشف أخيرًا أن البطل قد خدع ، ظهر أمامه في شكل ملاك. يؤذي الشيطان أشخاصًا مختلفين في باتيريكون بطرق مختلفة. في هذه الحبكة المتمايزة ، هناك قدر كبير من قدرة الإنسان على "رؤية" العدو ، وتقييم نقاط ضعفه وفضائله بشكل صحيح. في قصة ماثيو البصير ، يهدئ الشيطان "الإخوة" ، الرهبان العاديين الذين لم يصلوا بعد إلى الكمال الروحي والذين يتعرضون بشكل خاص "للتجربة" ، في الكنيسة تمامًا. عندما يريد الشيطان إلحاق الأذى بالزاهد الدؤوب الذين تغلبوا بالفعل على "الأحلام الشيطانية" ، فهو ، على العكس من ذلك ، يحرمهم حتى من قلة النوم التي لديهم. تنغمس في نفسك للحفاظ على القوة. ميزة "إنسانية" أخرى لشيطان كييف - بيشيرسك هي تقدير الذات المهووس: إذا عانى من هزيمة ، فإنه يسعى على الفور بكل الوسائل لإعادة المواقف المهجورة. هذا هو ، على سبيل المثال ، في قصة غريغوريوس العجيب ، الذي "يجتهد أكثر في الصلاة ، ولهذا السبب ، ينتصر على الشياطين" (ص 134). كان هذا بمثابة نبع داخلي للنشاط التحريضي للشيطان في القصة: "عدم التسامح مع العدو القديم في إبعاده عنه (غريغوري ، التلفزيون) ، غير قادر على فعل أي شيء آخر بحياته ، علم الأشرار أن يسرقوا. له "(ص 134). إن الشيطان في صورة باتركون كييف-بيشيرسك مبتكر بشكل غير عادي في مؤامراته. غالبًا ما يتصرف كممثل موهوب ، ليس فقط قادرًا على اختيار القناع المناسب الذي يظهر فيه أمام البطل ، ولكن أيضًا لدخول الدور بالكامل. لتحقيق أهدافه ، لا يتجنب أي وسيلة ، بل يتصرف أحيانًا كقذف ومخبر.

6 صورة الشيطان في KIEV-PECHERSK PATERIK 233 مجتمعة ، يتم تقديم كل هذه السمات من "شخصية" الشيطان ، ربما ، فقط في إحدى قصص باتيريكون القصيرة عن ثيودور وفاسيلي. الشيطان في هذه القصة بالكاد هو الشخصية الرئيسية. جميع اللحظات الرئيسية في تكوين القصة مشروطة داخليًا بأفعال هذه الشخصية المعينة. صورة الشيطان هنا هي بداية الحبكة. تنقسم القصة القصيرة من الناحية التركيبية إلى جزأين ، تم بناؤهما وفقًا للمخطط نفسه: الحبكة في كلتا الحالتين هي قرار الشيطان بالانتقام من هزيمته ، والحركة اللاحقة إلى حلقات الذروة من القصة كلها مدعومة بالحركات المعقدة لـ هذه الشخصية. في عرض القصة ، الذي يحكي عن بداية صداقة الرهبان ، الشيطان لا يتصرف بشكل مباشر بعد ، ويشار فقط إلى تدخله في حياة البطل: "العدو أكثر إحراجًا من ذلك ، إلى اليأس ، على الرغم من أنه سيقوده إلى الفقر من أجل الثروة المستنفدة ، حتى إلى البائسين "(ص 162). إن الرسالة التي تتحدث عن نية الشيطان في "تقديم" مكيدة أخرى إلى ثيودور ، الذي هزم في النهاية "الهوس الشيطاني" ، كما كان ، يترجم السرد من الماضي إلى الحاضر. في الوقت نفسه ، يكون مصحوبًا بدافع "بشري" تمامًا لاتخاذ مثل هذا القرار: "لقد كان وباء الشيطان عظيمًا ، حيث لا يمكن خداع تلك الثروة بالاسم" (ص 162). هذه المرة ، لم يتم وصف أفعال الشيطان فحسب ، بل تم تصويرها أيضًا. تحت ستار الأخ فاسيلي ، نجح الشيطان في "إغواء" البطل ، بينما تتاح للقارئ الروسي القديم الفرصة لملاحظة كيفية "إغواء" ثيودور خطوة بخطوة. يتصرف "العدو الشرير" بمهارة وحكمة ، محاولًا عدم الكشف عن طبيعته الشيطانية للبطل. أولاً ، لمزيد من المصداقية ، يسأل ، ليس بدون حقد: "ثيودورا ، كيف حالك الآن؟ أم كف عنك جيش الشياطين ...؟ (ص 163). بعد حصوله على إجابة إيجابية والتأكد من نجاح الحفلة التنكرية ، يبدأ الشيطان في إغراء البطل "في العراء" ، وعندما يحاول المقاومة ، يهزمه بمنطق تفكيره: سأوزع الصدقات ، مثل إذا كان من أجل هذا ومع الهدايا "قال له الخصم: أخي ثيودورا انتبه حتى لا يبرد العدو من أجل التوزيع كما كان من قبل ..." (ج). لإقناع البطل أخيرًا بالذهاب إلى العالم ، يضيف الشيطان: "يمكنك إنقاذ نفسك هناك والتخلص من المكائد الشيطانية" (ص 164). يبدأ ثيودور في الاستعداد للهروب من الدير ، لكن خطة الشيطان ما زالت تفشل. تأتي الأوقات الصعبة للشياطين: بأمر من الناسك ، "مثل خادم الشراء" ، يعملون لإخوة الدير. هذا "الإذلال" يحفز أعمال الحبكة الإضافية للشيطان في باتيريكون. من المستحيل أن نقول على وجه اليقين كيف تخيل مؤلفو كييف-بيتشيرسك باتيريكون الشيطان على وجه التحديد: لا توجد في أي من القصص "صورة" لفظية له. فيما يتعلق بهذه القضية ، كتب I.P. Eremin: مؤرخ قديم("الجوهر هو بنفس الطريقة الغوغاء ، الأجنحة ، ذيول الملكية") أو الرسامين المعاصرين. 26 ومع ذلك ، فإن الأهم بالنسبة لنا ليس إعادة إنشاء "صورة" الشيطان الروسي القديم ، ولكن أن نلاحظ حقيقة أنه تم إنشاء صورة معقدة ومتكاملة للشيطان في كييف-بيشيرسك باتيريكون ، في حقيقة أن شخصية البطل السلبي تم إنشاؤها بالوسائل الأدبية. ما هي الوظائف الفنية لصورة الشيطان في كييف كهوف باتيريكون؟ 26 I.P.Ere m and n. محاضرات عن الأدب الروسي القديم ، ص. 95. تعتبر بيانات حكاية السنوات الماضية في هذه الحالة ذات أهمية خاصة ، لأن كييف كهوف باتريكون لا تشبهها في الصور الفردية فحسب ، بل أيضًا في القصص الكاملة عن رهبان الكهوف الأوائل (عن داميان ، وإرميا ، وماثيو صاحب البصيرة) .

7 234 TF VOLKOVA في قلب البناء التركيبي لكل رواية باتريكون تقريبًا تكمن المواجهة بين مبدأين: الخير والشر. الخير ، كقاعدة عامة ، يرتدي شكل التقوى المسيحية ، والتواضع ، والزهد ، والتقليدي لسير القديسين. للشر وجوه كثيرة. عالم الخير مترابط وله حدود واضحة لجدار دير كييف - بيشيرسك. عالم الشر مجزأ ومتعدد اللغات وليس له حدود واضحة. يزدهر الشر في الغرف الأميرية وفي منازل كييف الغنية وفي القرى الرهبانية ، يتغلغل أيضًا في خلايا دير بيشيرسك الشهير. الشخصية المركزية لعالم الشر متعدد الجوانب والفسيفساء في باتيريكون هو الشيطان. إن صورة الشيطان هي المفتاح لفهم مفهوم المؤلف عن الشر ، والذي وجد تعبيرًا فنيًا في صور ومؤامرات كييف-بيشيرسك باتيريكون. يمكن تمييز وظيفتين رئيسيتين لهذه الصورة ، تحددهما المهمة الأيديولوجية والفنية الرئيسية لباتريك لإنشاء معرض للصور المثالية التي تستحق التقليد: سنسمي الوظيفة الأولى بشكل مشروط وظيفة "التباين" ، والثانية "الامتصاص" وظيفة. تتجلى "وظيفة التباين" في قصص باتريك ، حيث يتم إدخال صورة الشيطان في السرد من أجل خلق عقبات في طريق البطل. يعمل الشيطان في هذه الحالة كحامل عالمي للشر ، في المعركة التي يكتسب فيها البطل تاج شهيد (مرحلة "الاختبار") وهبة المعجزات (مرحلة "النصر" ، عندما يكتسب البطل يصل إلى الكمال الروحي). تتمثل "وظيفة الامتزاز" في نقل الشر الموجود حقًا في البطل والذي يجب "تطهيره" منه إلى "الخصم" وفقًا لمتطلبات النوع الأدبي ، بناءً على مدونة الأخلاق المسيحية. دعونا نفكر في كيفية تنفيذ كل من هذه الوظائف في الهيكل الفني للعمل. بتحليل مظهر "وظيفة التباين" ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن البنية الفنية لصورة الشيطان في كل حلقة محددة يتم تحديدها بشكل أساسي من خلال مكان هذه الحلقة في سير البطل. دعونا ننتقل إلى قصص باتريك التي تصور البطل في مرحلة "الاختبار". وفقًا للمخطط التركيبي للحياة ، يجب على البطل في طريقه إلى الكمال اجتياز "اختبار" الاصطدام بالشر ، وأداء عمل "الحقد". ومن هنا كان تركيز انتباه المؤلف على تصوير العنصر السلبي في السرد. عادة ما يتم تصوير الشيطان باعتباره مصدر الشر الموجه للبطل في هذه القصص كشخصية على اتصال مباشر مع البطل. إن طبيعة التفاعل بين "الخصم" والبطل لا لبس فيها دائمًا: يصور الشيطان من قبل المغتصب والمعذب ، مما يجبر البطل على تحمل المعاناة الجسدية. نتيجة ل، الهدف الرئيسيالسرد ، خلق هالة من الاستشهاد حول البطل الزاهد. يظهر الشيطان مرارًا وتكرارًا على أنه معذب في حياة ثيودوسيوس ، في قصص إسحاق بيشرنيك وجون ذا ريكلوز. قصة صراع ثيودوسيوس مع الشياطين حتى نال قوة خارقة روح شريرةغير مخططة. يتم وصف أحداث هذا الجزء من القصة بأثر رجعي: "كثير من الأحزان والأحلام التي تلحقه به النفوس الشريرة في التنور ، مما يصيبه أيضًا بجروح" (ص 39). عندما تلقى ثيودوسيوس ، من أجل العذاب الذي تعرض له ، من القديس أنطونيوس "قوة" لـ "الأرواح الشريرة" ، لا تتراجع الشياطين على الفور ، وتستمر في تعذيب ثيودوسيوس "في المنام". بالطريقة نفسها ، يجتاز إسحاق بيشرنيك "اختبار الشياطين". ومن المثير للاهتمام أن تكوين قصة إسحاق يساهم في ذلك

8 The image of the demon in the KIEV-PECHERSK PATERIK 235 لجعل موضوع الاستشهاد يبدو مقنعًا للغاية فيه ، مما يجبر القارئ على إدراك كامل خطورة المحاكمات التي مر بها الزاهد. يبدأ إسحاق بالسقوط في التجربة ("عبادة مثل المسيح العمل الشيطاني") ، ثم تعرض للعنف المباشر ("وأتعبه (الشياطين ، التلفزيون) ، وتركه بالكاد على قيد الحياة") وأخيراً ، كما لو كان يتسلق السلم غير المرئي عذاب ، يقع في مرض شديد وطويل الأمد ("ضعيف في العقل والجسد"). في القصة القصيرة عن يوحنا المنعزل ، لا "يغري" الشيطان الشهيد البشيرسك بالزنا فحسب ، بل يمنعه أيضًا من محاربة هذا الإغراء. من محرض غير مرئي ، كما يظهر في بداية القصة ، يتحول الشيطان إلى شخص نشط ، يشارك بشكل مباشر في ما يحدث. في البداية ، يشعر البطل فقط بـ "نذاله" على نفسه: "لقدمي ، حتى في الحفرة ، تحترقان من أسفل ، كما لو كانت تتلوى في الأوردة وعظم troskotati" (ص 140). ثم يظهر الشيطان نفسه أمام يوحنا في صورة رائعة لثعبان - تنين: "ورؤية الأفعى فظيعة وشرسة ، إنها تريد أن تلتهمني جميعًا ، وتتنفس النيران والشرر ، وتحرقني" (ص 140). إن ظهور الشيطان في هذا القناع التقليدي للغاية له في هذه الحالة له ما يبرره فنياً: الوجه الرائع للثعبان الشيطاني كان الأنسب لخلق أعلى توتر عاطفي في ذروة القصة. في الحلقات المدروسة ، يضر الشيطان "الخصم" بالبطل دون اللجوء إلى مساعدة الشخصيات الأخرى. ومع ذلك ، في بعض الأحيان يحدث التفاعل بين "الخصم" والبطل في باتريك من خلال "وسيط". في هذه الحالة ، يفقد الشيطان سمات شخصيته. في مثل هذه الحالات ، يشار إلى تورطه في الأحداث الموصوفة فقط من خلال إشارة صيغة لفظية شرطية ، ويتم نقل وظيفة "الخصم" إلى الشخصية الوسيطة. ومع ذلك ، فإن الميل إلى تجسيد الشر ، وإلباسه بشكل فني مقنع ، مستمر. يتم التعبير عن هذا في حقيقة أن الشخصيات التي تعمل بتحريض من الشيطان لا تتحول إلى دمى طائشة. هؤلاء هم الأشخاص ذوو الشخصيات المحددة بوضوح ، والتي تم الكشف عنها أثناء تطوير المؤامرة. هناك العديد من الشخصيات "الوسيطة" في Paterik ، والتي يتم "توجيه" أفعالها من قبل الشيطان. لطالما جذب أحدهم انتباه الباحثين 27 - هذه هي صورة الأم ثيودوسيوس ، مما يعكس تعقيد وعدم تناسق شخصيتها البشرية. الأم هي أول من نصب عقبات في طريق ثيودوسيوس. كان الدافع وراء استبدادها تجاه ابنها طوال القصة تقريبًا هو مشاعر إنسانية طبيعية تمامًا: الحب والخوف والشفقة والخوف من السخرية والقيل والقال. ومع ذلك ، في تفسير المؤلف - كاتب القداسة ، وراء كل هذا نفس الصورة الثابتة للمحرض الشيطان: "لكن العدو ليس في حالة راحة ، فأنا شحذ اختيار الشباب لمثل هذا التواضع" (ص 26) . يمكن ملاحظة نفس التشابك بين الدوافع الحقيقية والرائعة لسلوك الشخصية "الوسيطة" في قصة موسى أوجرين. يظهر البطل هنا كضحية للحب "الإجرامي" لشابة له. نتعلم أن أفعالها يقودها "مغرب العدو" من تعليق مقتضب مصاحب للفعل التالي للبطلة: "والشيطان سيأتي إلى عالم آخر" (ص 143). في الوقت نفسه ، لا تفقد صورة المرأة المحببة ، تمامًا مثل صورة والدة ثيودوسيوس ، امتلاء حياتها وكمالها. 27 انظر على سبيل المثال: I.P. Eremin. لتوصيف نيستور ككاتب. في الكتاب: I. P. Eremin. أدب روسيا القديمة. م ، 1966 ، ص. أ.ب.أدريانوف-بيرتس. القص ... ، ص. 97.

9 236 TF VOLKOVA في قصة ثيودور وفاسيلي ، يتعامل الشيطان مع الأبطال على يد الأمير مستيسلاف. اللافت أن شغف الأمير "بالذهب" في حد ذاته يبقى بلا دافع من "تحريض" الشيطان. يوجه الشيطان فقط "الميول الطبيعية" لمستسلاف في الاتجاه الصحيح ، ويبلغه بإمكانية اكتساب الثروة من خلال العنف. يتم الاختيار من قبل الأمير نفسه. يظهر شيطان كييف-بيشيرسك بشكل مختلف في حلقات "انتصارات" البطل ، الذي وصل إلى أعلى مستوى من الكمال الروحي وتلقى هدية المعجزات كمكافأة على التجارب التي تحملها. المهمة الرئيسية لمثل هذه الحلقات هي إثبات هذه الحقيقة بسلسلة من المعجزات التثقيفية. وبسبب هذا ، فإن الجوانب في صورة القطبين المتفاعلين للخير والشر تتغير أيضًا. التركيز الأساسى ينتقل السرد إلى البطل ، وبعد أن استنفد الشيطان وظيفة "التاج المنتهية ولايته" ، يتحول إلى "محرض" ، حيث يؤدي إدخاله في نسيج السرد إلى إنشاء مخطط تفصيلي للمعجزة البنائية التالية. في هذه الحلقات ، نادرًا ما يظهر الشيطان كشخصية: تتألق صورته فقط في حبكة أعمال العديد من الأشرار ، الذين لم يعد البطل مجرد زاهد ، بل قديس. الشخصيات "الوسيطة" في هذه القصص التي كتبها باتريك تفقد استقلاليتها الفنية. ليس لديهم اسم أو أي نوع من السمات المحددة. هؤلاء ، كقاعدة عامة ، لصوص مجهولي الهوية ، "الأشرار" ، "الحماقات المتعددة". تحكي حياة ثيودوسيوس مرتين عن محاولات هؤلاء الأوغاد ، بتحريض من الشيطان ، لسرقة قرية الدير وكنيسة بيشيرسك نفسها. تنتهي كلتا الحلقتين بمعجزة مفيدة تم إجراؤها من خلال صلاة ثيودوسيوس: في إحدى الحالات ، يرى اللصوص "بردًا عاليًا" حول القرية ويتراجعون (ص 66) ، وفي الحالة الأخرى ، ترتفع الكنيسة مع جميع الإخوة فيها في الهواء (ص). للغرض نفسه ، لإظهار قوة المعجزات التي حصل عليها البطل ، تم إدخال صورة الشيطان أيضًا في قصة القديس غريغوريوس العجيب. ومن المؤكد هنا أن وظائفها ستؤدي إلى ظهور الشر الذي سيتم التغلب عليه بأعجوبة. إن "الأشرار" الذين يحاولون سرقة جريجوري ثلاث مرات لا وجوه لهم مثل اللصوص في The Life of Theodosius. ومع ذلك ، في بعض الأحيان في الحلقات التي تصف "انتصار" البطل ، هناك حالات عندما يتصرف الشيطان دون اللجوء إلى وسيط ، لكن صورته ، مقارنة بالقصص التي تصف فترة "محاكمة" البطل ، تقل بشكل كبير في هذه حلقات ، تحت ستار شيطان ، تظهر ملامح الفولكلور.الشخصيات: كعكة براوني بيليشكا أو سمة خاسرة رائعة. دعونا ننتقل الآن إلى تلك المادة السردية ، التي تجعل من الممكن تحديد وظيفة مختلفة جوهريًا لصورة شيطان في كييف-بيشيرسك باتيريكون - "وظيفة الامتصاص". يمكن تتبع هذه الوظيفة في قصص باتريك ، التي استحوذت على الجوانب المظللة للحياة الرهبانية. يظهر الشيطان في جميع الحلقات تقريبًا التي تعالج المشاكل في النظام الأخلاقي للدير. عندما يتم وصف أي انتهاك للميثاق الرهباني ، يتم إدخال شيطان في السرد: إما كشخصية أو كمحرض غير مرئي. تُنسب الخطايا الأكثر تنوعًا للإخوة الرهبان إلى الشيطان في باتيريكون: نوم مبكر أثناء خدمة الكنيسة (قصة ماثيو صاحب البصيرة) ، والكراهية المتبادلة غير المعقولة للأخوة الروحيين (قصة تيتوس البابا وإيفاغريوس الأثري). الشماس) ، تجنب الصلاة (قصة نيكيتا المنعزل) ، الفرار من الدير ، النفاق والكذب ، عدم الرغبة في التوبة من الإساءة المرتكبة (حياة ثيودوسيوس). 28 في القصة حول ثيودور وفاسيلي ، تحدد ملاحظة المؤلف المقتضبة بشكل مباشر وظيفة حبكة الشيطان. بداية القصة عن الموت المأساوي للأبطال ، لاحظ المؤلف: "لا تعرفوا الشيطان ، كأنه سيعطي تاجًا أكبر" (ص 168).

10 صورة الشيطان في KIEV-PECHERSK PATERIK 237 سجل باتيريكون وأمزجة متمردة داخل الدير. إن طرد هيغومين ستيفان في تفسير مؤلف كتاب حياة ثيودوسيوس هو نتيجة مباشرة لتدخل الشيطان: "هذا هو ارتباك المئات فيهم" (ص 77). يعزو المطران سيمون في "رسالته" "المهام الشيطانية" إلى تطلعات بوليكاربوس الطموحة ، وعدم رضاه عن موقعه في الدير (ص 101). واعتبرت خطيئة خطيرة بشكل خاص في جدران الدير خطيئة "المال". إن موضوع القوة المأساوية للثروة على روح الشخص في باتريك مكرس لعدة قصص. وفي كل مكان تنتقل المسؤولية الأخلاقية عن الشر الذي تم ارتكابه من البطل (سواء كان راهبًا أو علمانيًا) إلى أكتاف حامل الشر العالمي ، الشيطان. يتم تحقيق ذلك عادةً من خلال إدخال عبارة في نص القصة تكتسب شخصية كليشيهات: "تأذى على n من شيطان". الاستثناء هو قصة ثيودور وباسل ، حيث الشيطان ليس مجرد شخصية ، بل الشخصية الرئيسية. في هذه القصة ، بفضل إدخال صورة الشيطان ، ينجح المؤلف تمامًا في مهمة إعادة ترتيب اللهجات في قصة أوهام ثيودور الخاطئة. يساهم كل من بناء القصة والحمل الفني الذي تحمله صورة الشيطان المغري في حقيقة أنه في صورة ثيودور لا يظهر شخص ضعيف وغير حاسم ، مفتون بشبح الثروة ، بل بالأحرى ضحية مأساوية لمكائد الشيطان الماكرة. يُصوَّر الشيطان في هذه الحالة على أنه مُغوي متطور ودقيق ، يستخدم أقنعة يصعب كشفه فيها. إن اختيارهم ، كما في القصة عن يوحنا الناسك ، له دافع كبير: صورة الراهب فاسيلي ، صديق تيودور ، والملاك "مشرقة ومزينة" هي أكثر مظاهر الشيطان إقناعًا للبطل الناسك. يبدو أن المؤلف يحاول إقناع القارئ بأن الشخص الذي وقع في قبضة مثل هذا المغري الماكر والموهوب يجب أن يتعاطف معه بدلاً من اتهامه بالأفكار والأفعال الخاطئة. في هذه المجموعة من القصص ، هناك تناقض واضح بين تفسير المؤلف للصور ومحتواها الموضوعي ، وهو ما ينكشف للقارئ الحديث. هؤلاء الأبطال الذين يبدون ضعيفي الإرادة ، وأشرار ، وانتقاميين ، وعبثيين ، وأحيانًا مجرد أناس أشرار ، وفقًا لخطة مبدعي كييف-بيتشيرسك باتيريكون ، لا يستحقون الإدانة فحسب ، بل على العكس من ذلك ، يجب أن يثيروا التعاطف والرحمة. تعيدنا هذه الملاحظة مرة أخرى إلى صورة الشيطان ، لأن وجود هذه الصورة في ترسانة الوسائل الفنية لمبدعي كييف-بيشيرسك باتيريكون جعل من الممكن وجود تفسير مؤلف نفسي معقد لأبطال بعيدون عن الكمال. . إن صورة الشيطان في هذه الحالة ، كما هي ، تمتص ، وتمتص الشر الموجود في البطل والذي يسعى المؤلف إلى "تطهيره" منه ، لأنه ، مثل أي كاتب من العصور الوسطى ، "نظر إلى الأشخاص ذوي بعيد عن العين البسيطة. كانت عينه مسلحة بنظام بصري خاص أدخل الأشخاص الذين يصورهم وأفعالهم في حكم قيمي ، وأخضعهم لمثله العليا ... ". 29 تم تسهيل إنشاء مثل هذا "حكم القيمة" أيضًا من خلال الوظائف الفنية التي تؤديها صورة الشيطان المعقدة والمتعددة الوجوه في كييف كهوف باتيريكون. 29 د.س. ليكاتشيف. صورة للناس في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. TODRL ، المجلد الرابع والعشرون. م ، 4969 ، ص. ثلاثين.

الحكاية هي قصة رمزية ، عندما يتم إخفاء مفهوم آخر تحت صورة معينة لشيء ، شخص ، ظاهرة. الجناس هو تكرار الحروف الساكنة المتجانسة ، مما يخون النص الأدبي بشكل خاص

MODULE "HISTORY OF RUSSIAN LITERATURE" تاريخ الأدب الروسي القديم المدرجة في الوحدة المهنية للتخصصات. ملخص: المعنى والأصالة الفنية للأدب الروسي القديم. النوع

MKOU MSOSH 2 عرض تقديمي عن موضوع "ثقافة روسيا في القرنين العاشر والثالث عشر" قدمه طالب من الصف العاشر كوشكاروفا كريستينا ص. Mokrousovo يناير 2015 مؤلفات وقائع الحياة كلمة الحياة المشي تعليم الصلاة وقائع

2 برنامج عمل مادة "الكلمة الحية" لطلبة فصل التعليم العام السادس. النتائج المخطط لها. إدراك وفهم نص الفولكلور بوعي ؛ يميز بين الفولكلور والأدب

النصب الأدبي "حكاية السنوات الماضية" في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. الخطة: 1. ظهور السجلات. السجلات البيزنطية والسجلات الروسية. 2. سجلات الأولية. 3. "حكاية السنوات الماضية": موضوعات وصور وميزات

تاريخ الأدب الروسي القديم (فقه اللغة الروسية) 1. المتطلبات الأساسية لظهور الأدب الروسي القديم وخصائصه المحددة وتاريخه. مفهوم النصب الأدبي. 2. الأثرية والتاريخية

مؤتمر مدرسي علمي وعملي "خطوة إلى العلم" الاتجاه: التراث الأدبي والإبداع الأدبي مقارنة المؤامرة حكاية خياليةبقصة كتبها L.N. تولستوي "سجين القوقاز"

مقال عن دور تكوين الرواية في الكشف عن شخصية Pechorin ، كما حدد هذا التكوين الغريب للرواية. اسمه غريغوري بيتشورين ، تم نقله إلى القوقاز بسبب حادثة غير سارة. نفسي

المعلم: Medvedeva E.E. يكتشف الأدب المرجعيسرد أنواع مختلفة من فن الكلمة في روسيا القديمة ؛ تحديد الأحداث التاريخية التي أثرت في تطور الأدب ؛ التصميم

الرسالة الأولى المجمعة للرسول المقدس يوحنا == === 1 === 1 حول ما كان منذ البداية ، وما سمعناه ، وما رأيناه بأعيننا ، وما فحصناه وما لمسته أيدينا ، حول كلمة الحياة - 2 من أجل

تكوين صورة إيفان الرهيب في تصور قصيدة ليرمونتوف وتحليلها وتقييمها (الإصدار الثالث من التكوين). قصيدة من M. Yu. Lermontov أغنية عن القيصر إيفان فاسيليفيتش ، حارس شاب ، واهتمام ليرمونتوف مفهومة

تكوين حول موضوع فكرة وطبيعة روديون راسكولينكوف

التفاعلات الوسيطة في أعمال R. BROWNING TekutovaYu.S. TSU im. ج. Derzhavin اليوم ، عندما تكون هناك عملية توفيق نشطة للفنون ، فإن المقارنات والمقارنات ليست فقط

شرح لبرنامج العمل في الأدب. التعليم العام الأساسي. برنامج عمل الاسم في الأدب. التعليم العام الأساسي. جامعي برامج برنامج وزارة الدفاع لمدرسي اللغة الروسية

E. Yu. ليبيلينا ، قازان قضايا أصالة النوع من سيرة القديسين الروسية القديمة في دراسات القرون الوسطى الروسية في السبعينيات والتسعينيات.

قصة رحلة رئيس الأساقفة جون نوفغورود على شيطان إلى القدس هافلوفا زوزانا ، 392266 أسطورة شفوية من القرن الثاني عشر حول رئيس أساقفة نوفغورود الشهير يوحنا

توصيف عمل الضبط والقياس في الأدب في الصفوف 10 2016/17 العام الدراسي 1. الغرض من العمل هو تحديد مستوى التحضير في الأدب لطلبة الصف العاشر. 2. الميزة

الميزانية البلدية لمؤسسة التعليم العام التابعة لدائرة مدينة تولياتي "مدرسة 11" الأمر 130 بتاريخ 14/06/2016

روريكوفيتش: تشكيل سلالة (معرض كتاب افتراضي) التشريع الروسي في القرنين العاشر والعشرين. تشريع روسيا القديمة. المجلد 1. يغطي "التشريع الروسي" الفترة من لحظة حدوثه

الوحدة 1. بداية التاريخ الأصلي نتعلم كيفية اختيار الحقائق والتوصل إلى استنتاجات. الدرس الأول: دراسة التاريخ والتسلسل الزمني لروسيا القديمة دولة موسكو الإمبراطورية الروسيةاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية RF 5 المهمة 1. القدرة على التحديد

Kovaleva T. V. الترجمة الأدبية وشخصية المترجم الترجمة الأدبية هي نوع من الإبداع الأدبي ، يتم خلاله إعادة إنشاء عمل موجود بلغة ما في لغة أخرى.

شرح لبرنامج العمل في الأدب الصف 10 يعتمد هذا البرنامج على المنهج الأساسي الفيدرالي للمؤسسات التعليمية الاتحاد الروسي، الذي يقدم

إس إي ليوبيموف ، تي آي ميتسوك ، مشكلة الإنسان والإرادة الحرة في أخلاقيات تولستوي الدين المسيحي. في البداية شاركه تولستوي بالكامل ،

شرح لبرنامج العمل في الأدب الصف: 5 مستوى الدراسة المواد التعليمية: المواد التعليمية الأساسية ، الكتاب المدرسي: يتم تجميع برنامج العمل وفقًا للحد الأدنى الإلزامي من المحتوى الأدبي

المؤسسة التعليمية البلدية المستقلة لمدينة مدرسة كالينينغراد الثانوية 38 تمت مناقشتها في اجتماع وزارة الدفاع البروتوكول 1 "29" أغسطس 2016 "متفق عليه" في اجتماع بروتوكول PS

دوافع نيتزشين في F.M. DOSTOYEVSKOY AKMULLIN ROMAN، SULTANOV AYGUL، 202 RO FF الغرض من العمل: التعرف على زخارف نيتشه في أعمال F. M. Dostoevsky. موضوع الدراسة

نستور المؤرخ - "والد التاريخ الروسي". الغرض من العرض: معرفة من هو الراهب نيستور. فهم سبب تسمية الراهب بالمؤرخ ؛ تعرف على أعظم أعمال الأدب الروسي

تحليل حلقة "سونيا وراسكولينكوف يقرآن الإنجيل" من رواية ف. Dostoevsky "الجريمة والعقاب" (الجزء 4 ، الفصل الرابع) مقدمة. 1. ما هو موضوع الرواية؟ (اذكر بإيجاز ما تدور حوله الرواية دون إعادة سرد

الدرس 2 ، 8 أكتوبر ، 2016 وقال الرب للشيطان: "يحرمك الرب ، يا شيطان ، يحرمك الرب ، من اخترت أورشليم! أليس هو ماركة مطرود من النار؟ (زكريا 3: 2) موضوع جدل كبير

الدرس 8 ، 23 فبراير 2019 ، غلبوه بدم الحمل وبكلمة شهادتهم ، ولم يحبوا أرواحهم حتى الموت (رؤيا ١٢:١١) رؤيا ١٢ هي ملخص للتطور.

الاختبار النهائي في الأدب في الصف العاشر. النصف الأول من العام AN Ostrovsky 1. لماذا يبدأ عمل دراما Ostrovsky "Thunderstorm" وينتهي على ضفاف نهر الفولغا؟ أ / يلعب نهر الفولجا دورًا مهمًا في مؤامرة المسرحية,

الصف 10. الشهادة المتوسطة في الأدب: مقال ملاحظة توضيحية. ستشمل مجموعة الامتحانات خمسة موضوعات من المقالات (موضوع واحد من كل مجال موضوعي مفتوح) ،

الدرس 24 انتصار في المسيح الدرس 24 النصر في المسيح يبدو أن الحلقة الدراسية عن الرؤيا بدأت بالأمس فقط. لكن اليوم لديك درسنا الأخير بين يديك. بدراسة سفر الرؤيا ، يمكننا أن نرى

تذكير بموضوع "القراءة الأدبية" الصف الثاني كيفية تحضير الواجب البيتي القراءة الأدبية. 1. اقرأ النص وحدد الكلمات والعبارات التي ارتكبت أخطاء أثناء القراءة. 2. اقرأ

النتائج المخططة (في إطار المعيار التعليمي الفيدرالي للتعليم العام - الشخصي والموضوع والمائي) لتطوير مادة الفنون الجميلة في الصف السابع. النتائج الشخصية لإتقان الفنون الجميلة

مقال حول موضوع ما هو المعنى الأيديولوجي للطور النهائي Evgeny Onegin Evgeny Onegin Pushkin باختصار: ملخص ومحتوى كامل ، مؤلفات ، كتب صوتية. صورة تاتيانا في رواية A.S. Pushkin Evgeny Onegin.

نتائج دراسة الموضوع النتائج الشخصية للتعلم في المدرسة الابتدائية هي: الوعي بأهمية القراءة لمزيد من التطور والتعلم الناجح للفرد. تكوين الحاجة

أنجز العمل: إلديف نيكيتا ، طالب بالصف الرابع المشرف: سوبوتينا س. درسنا في دروس الأدب الملاحم. ثم أطرح الافتراض التالي. الفرضية يبدو لي أن إيليا موروميتس كان كذلك

برنامج الأدب 10-11 درجات المستوى الأساسي ملاحظة توضيحية برنامج العمل مصمم لدراسة الأدب على مستوى أساسي ويستند إلى معيار الولاية العام

شرح لبرنامج العمل في الأدب

مخطط التقييم للاختبار 1 ملف شخصي حقيقي المهمة أ (40 نقطة) لا يوجد مهمة الإجابة متغير معايير التقييم إجمالي عدد النقاط 1. استبدل عبارة "المعنى الفني" بأخرى ، أغلق

ما هي تقاليد الكلاسيكيات الروسية الملموسة في نثر بولجاكوف >>> ما هي تقاليد الكلاسيكيات الروسية التي يمكن ملاحظتها في نثر بولجاكوف ما هي تقاليد الكلاسيكيات الروسية التي يمكن ملاحظتها في نثر بولجاكوف الذي نجح بولجاكوف في ربطه

شرح توضيحي لبرنامج العمل في الأدب للصفوف 5-9 (التعليم العام الأساسي) من إعداد: Chudova M.V. ، مدرس مدرسة MBOU Tarutinskaya الثانوية بتاريخ 08.30.2014 المواد المنهجية المعيارية التي نفذتها EMC

LN Larionova العواقب غير الملموسة للجرائم ضد الحياة والصحة تستلزم الجرائم ضد الحياة والصحة ضررًا جسديًا خطيرًا للغاية للضحية ، والذي يتم التعبير عنه

الطريق إلى المحطة "أنا" ( ادب اخلاقيلشخص في الأدب الروسي القديم وفي أدب القرن العشرين) تم الانتهاء من المشروع من قبل طلاب الصف 7b Shtyrova S. و Shchukina M. المشرف: Makarova I.B. سؤال المشكلة

الادب الروسي. درجة 5 الأدب ، في بالمعنى الواسعالكلمات ، هذا إبداع لفظي ، القدرة على وصف الأشخاص ، الأشياء ، الصور باستخدام اللغة ، للتحدث عن أفعال وأحداث الإنسان ،

الموضوع 44. نوع القصة. F. M. Dostoevsky "الصبي عند المسيح على شجرة عيد الميلاد" درس اليوم سيخصص لقصة غير عادية ونوع القصص التي تسمى YALE (أو عيد الميلاد). التقليد

لمساعدة كاتب المقال في الامتحان مخطط مقال أساسي عدة نصائح مفيدة 1. الشرط الأساسي للنجاح في هذا الجزء من الامتحان هو معرفة واضحة بمتطلبات كتابة مقال. 2. دقيق

الموضوع 25. التحضير لكتابة مقال على أساس رواية أ.

مواد مهام أولمبياد تلاميذ المدارس "LOMONOSOV" في الأدب للعام الدراسي 2015/2016 http://olymp.msu.ru أولمبياد تلاميذ المدارس "Lomonosov" الأدب 2015-2016 الصفوف المرحلة التأهيلية 5-7 المهمة 1 1.

كتاب الأدب الصف السابع الجزء الثاني جاف >>> كتاب الأدب الصف السابع الجزء الثاني جاف كتاب الأدب الصف السابع الجزء الثاني جاف له قوة كبيرة في التأثير على القراء وتقديمهم لهم

الأدب الروسي القديم G.N. Aizatullin الصف السادس الأول أسباب ظهور الأدب الروسي القديم نشأت نهاية القرن العاشر بداية القرن الحادي عشر سبب 988 تبني المسيحية مؤسسو كتابة كيريل

معايير تقييم اختبار القبول في اللغة الروسية والأدب (9 GUM 2018) بالنسبة لاختبار القبول في اللغة الروسية والأدب ، يمكن لمقدم الطلب الحصول على 50 نقطة ، منها 25 لـ

يخطط. 1. الأصل الدولة الروسية القديمة. 2. أرض روستوف في نهاية القرن الحادي عشر. 3. ياروسلاف الحكيم. مؤسسة ياروسلافل. 4. التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمنطقة في القرن الحادي عشر. نستور القرن التاسع ج.

أعمال أكاديمية ناوكسر من قسم الآداب الروسية القديمة بمعهد الآداب الروسية XIII MO Skridil

ملخص درس في الأدب الصف السابع (دراسة أعمال أ.م. غوركي) موضوع الدرس: ملامح بناء أ.م. غوركي "الطفولة". إنسانية غوركي. تطوير مفهوم فكرة العمل.

رواية "الشياطين" الزمان والمكان(الوقت فقط حتى الآن) تساعد شخصية الراوي والمؤرخ دوستويفسكي على اللعب بمهارة مع مرور الوقت. يتكون الوقت الفني الذي يستخدمه الراوي من نظامي إحداثيات: الوقت الخطي والمتحرك ، يكمل كل منهما الآخر في بنية الحبكة. غالبًا ما يتعطل تسلسل الأحداث بسبب نوع من الفشل المؤقت: يضع الراوي شائعات ونسخًا وتفسيرات حول الحقيقة التي جذبت انتباهه ، ويبحث عن أصول ما يحدث الآن في الماضي. يوقف الكاتب وقت الأحداث الجارية من أجل تسريع الحركة الخطية للوقت مرة أخرى قدر الإمكان.

مؤرخو دوستويفسكي لا يخلقون الوقت فحسب ، بل يعيدون خلقه أيضًا. إن عشوائية رواية الراوي ليست علامة على "عدم كفاءته" ، كما يعتقد د. ليكاتشيف 5 ، بل عالم تعسفه الفني. في الوقت الحالي ، يجب على المؤرخ أن يركد ، "ينزلق" ، يقفز من واحد إلى آخر - باختصار ، ضلال. إن التناقض في سرد ​​جوريانتشيكوف ("ملاحظات من بيت الموتى") ملحوظ بشكل خاص. إنه يقوم بالحجز طوال الوقت ، متقدمًا: "سأخبرك المزيد عن هذا" ، "سأتحدث عنه لاحقًا" ، "لقد تحدثت بالفعل عن هذا". هذا ضروري لدوستويفسكي من أجل بناء تاريخه بشكل مركز (اليوم الأول ، الشهر الأول ، ثم السنوات التي تطول في السجن) ، للاقتراب من جوهر المجرمين ، حبوبهم البشرية ، أو في التعبير المناسب. لاكشين "لكسب الحقيقة" 6.

المؤرخ في رواية "الشياطين" ، مثل جوريانتشيكوف ، ليس فقط راويًا ، بل شخصية أيضًا. يدور حول قضايا مختلفة ، ينشر الشائعات ، يقع في حب ليزا توشينا ، إلخ. حتى الآن ، يعد أنطون لافرينتيفيتش بطلًا قياسيًا تمامًا ، يتم سرد القصة نيابة عنه. ولكن هنا تبدأ بعض التحولات الغريبة: يصف المؤرخ مشاهد لم يستطع ملاحظتها تحت أي ظرف من الظروف. حتى لو كان يحفز وعيه بوجود شائعات ، فمن نافلة القول أن الشائعات ليست مفصلة ومفصلة. على سبيل المثال ، المشهد عندما التقى فارفارا بتروفنا مع خرومونوجكا في الكنيسة (ولم يكن أنطون لافرينتيفيتش موجودًا هناك) ، يرسم بمساعدة التفاصيل التالية:

"من فضلك ، قلم" ، هرمت "المرأة التعيسة" ، وهي تمسك بقوة بزاوية الورقة النقدية التي تلقتها من فئة العشرة روبلات ، والتي كانت الرياح تلويها بأصابع يدها اليسرى.

هل ترتجف ، هل تشعر بالبرد؟ - لاحظت فارفارا بتروفنا فجأة ، وتخلصت من حروقها ، والتقطها عامل قدم سريعًا ، وخلعت شالها الأسود (ليس رخيصًا جدًا) من كتفيها ولفت يديها حول العنق العاري لمقدم الالتماس ، الذي كان لا يزال راكع "(مائل لي. - A.G.). من الواضح ، أنه لم يكن بإمكان أي راوي ملاحظ أن ينقل هذا المشهد إلى أنطون لافرينتيفيتش بطريقة يلاحظ فيها كل الفروق الدقيقة ، وتحولات مشاعر الشخصيات ، وصولاً إلى ركن ورقة نقدية من فئة عشرة روبل ترفرف في مهب الريح ، ممسكة باليد اليسرى. ذاكرة فنية عنيدة. ولكن من كان بإمكانه فعل ذلك؟ أولئك الذين كانوا حاضرين في الكنيسة؟ "... كل المألوف ، شوهدت الوجوه العلمانية وهي تنظر إلى المسرح ، بعضها بمفاجأة شديدة ، والبعض الآخر بفضول ماكر وفي نفس الوقت متعطش بريء لفضيحة ، والبعض الآخر بدأ يضحك حتى ". لمثل هذه القصة الرائعة. بالمناسبة ، حتى الطريقة التي يتفاعلون بها مع ما يحدث ، فإن المؤرخ لا يمكن أن تتعلم من الشائعات ، ولكن تخيل فقط ، تخيل أكثر أو أقل بصدق.

أخيرًا ، إذا تمكن المؤرخ من إعادة إنتاج مثل هذه المشاهد باستخدام الشائعات (نعتقد تأكيداته) ، فمن المؤكد أنه لن يتمكن من رؤية أو سماع محادثات حميمة بين الاثنين. بعد كل شيء ، هو ، مثل ، على سبيل المثال ، مراهق ، لم يصعد إلى غرف نوم الآخرين ، ولم يتنصت ، ولم يختلس النظر. في الواقع ، كيف يمكنه معرفة مؤامرة بيتر فيرخوفينسكي مع ستافروجين على انفراد ، حيث يعرض الأول على ستافروجين الدور الفخري للمحتال ، إيفان تساريفيتش ، الذي ستغرق روسيا تحت قيادته ، إذا كان يرغب في ذلك فقط؟ كيف يمكن أن يخمن أنطون لافرينتيفيتش ، وإن كان تقريبًا ، ما كان يتحدث عنه ستافروجين وليزا بعد ليلة شريرة مع الاختطاف والعواطف؟ من أين مثل هذا الظلام من المفارقات التاريخية والسخافات المكانية؟

يطرح سؤال طبيعي: هل هذا المؤرخ في كل مكان ليس شخصية خيالية؟ في الواقع ، حل العديد من الباحثين هذه المشكلة بهذه الطريقة: أولاً ، كما يقولون ، يتأكد دوستويفسكي من أن المؤرخ يشارك في الأحداث شخصيًا ، ثم ينسى تمامًا عنه ويكتب بالفعل نيابة عنه. اتضح أن دوستويفسكي هاو غير مستعد للكتابة ، هاو ، يرتكب الأخطاء وسوء التقدير في كل خطوة.

ثبت أن هذا ليس كذلك من خلال قراءة متأنية للنص. في مشهد المحادثة التي ذكرناها بين Stavrogin و Pyotr Verkhovensky ، هناك ملاحظة غريبة من قبل المؤلف: "هكذا أو نحو ذلك يجب أن يكون بيوتر ستيبانوفيتش قد فكر" (مائل لي. - A.G). ملاحظة أخرى ، للوهلة الأولى ، لا يمكن تفسيرها تمامًا ، في المشهد الأخير من الرواية: "لقد عرفت صوفيا ماتفنا الإنجيل جيدًا ووجدت على الفور من لوقا المكان الذي أضعه كنقش كتابي في وقتي. سأقتبس ذلك هنا مرة أخرى. .. "(خطي المائل - A.G).

ماذا نرى؟ السجل يتحول إلى خيال. يشير الراوي إلى المصادر ، والشائعات ، ويتظاهر بأنه شاهد عيان على الأحداث ، ولكنه في نفس الوقت يؤكد بكل طريقة ممكنة على طرق تنظيم المادة ، بما في ذلك أهمية النقش الذي تم إدخاله في حبكة الرواية - في أخرى. كلمات ، الراوي يبين اصطلاح ما يحدث ، وبالتالي ، وثائقي واللحظة ما هي إلا مظهر.

في الواقع ، المؤرخ هو أولاً وقبل كل شيء منشئ له الحق في الرواية. من وجهة النظر هذه ، يتم إزالة صورته الخيالية ، ويتم شرح سبب قدرته على التحدث عن أكثر المشاهد حميمية وجهاً لوجه ، ونقل المونولوجات الداخلية للشخصيات ، وتفسير الشائعات والقيل والقال. في بمعنى معينمؤرخو دوستويفسكي هم مؤلفو المؤلف. في الجوهر ، هم كتّاب محترفون ، يشبهون الفنان نفسه من نواحٍ عديدة: فليس عبثًا أن يجمعوا بين الزمان والمكان ، ويخلقون ويصفون العالم الداخلي للشخصيات.

لذا ، من ناحية أخرى ، فإن وظيفتهم هي جذب القارئ إلى زوبعة الأحداث ، لجعلهم ينسون تقاليد المكان والزمان الفني. من ناحية أخرى ، فإن المؤرخين ، على العكس من ذلك ، يعبرون عن الطبيعة التخيلية لما يحدث: باستخدام إرادة المؤلف بالكامل ، إما يقومون بتسريع إيقاع الأحداث ، ثم فجأة يتوقفون لفترة طويلة بشكل غير عادي ، ثم ينسحبون ، ثم يصبحون مشاركين مرة أخرى والشهود. بمساعدة شخصية المؤرخ ، يمحو دوستويفسكي بالتالي الحدود بين الوقت الوهمي لعمل فني والوقت الحقيقي لعمل البطل ، وينفذ اللعبة الأكثر تعقيدًا مع استمرارية الزمكان.

ملاحظة من المحاضرة: الإطار الزمني مفصول: قصص الآباء ، قصص الأطفال. يتم إنشاء الإجراءات في الرواية في المطاردة الساخنة. السبعينيات - شهدت روسيا نتيجة الاصطدامات.

الصور:

تبدأ رواية دوستويفسكي باقتباس من بوشكين وإنجيل لوقا. سيتحدث العمل عن الشياطين ليس كمخلوقات صوفية ، ولكن كقوى وأشخاص يهزون روسيا. الشيطان الرئيسي ، الخاطئ العظيم ، المسيح الدجال - ستافروجين ، رجل ملحد ومؤله. اسمه نفسه رائع: نيكولاس هو اسم القديس المحترم بشكل خاص في روسيا ، نيكولاس العجائب (بالإضافة إلى ذلك ، اسمه يعني "منتصر الشعب") ؛ الأب Vsevolodovich - "إدارة كل شيء" ؛ اللقب يأتي من ستافروجين كلمة اليونانية"الاعتراض".

في المرحلة الأولى من إعداد المواد للرواية ، ظهر ستافروجين كشخصية ثانوية ورومانسية في الأساس. "الأمير ، صديق أنيق لغرانوفسكي". لكن في مدخل بتاريخ 7 مارس 1870 ، أوضح دوستويفسكي أن الأمير في الماضي كان "شخصًا فاسدًا وأرستقراطيًا متعجرفًا" ، في 15 مارس - "الأمير رجل يشعر بالملل".

في 29 مارس 1870 ، اتخذ دوستويفسكي قرارًا أساسيًا: سيكون ستافروجين الشخصية المركزية في الرواية. "لذا ، فإن رثاء الرواية كلها في الأمير ، إنه بطل. كل شيء آخر يتحرك من حوله كما لو كان في مشهد ".

بمرور الوقت ، تم رسم شخصية نيكولاي فسيفولودوفيتش القاتمة بمزيد من التفاصيل. 6 يونيو 1870: "نوتا بين. يقوم مؤرخ وفاة الأمير بتحليل شخصيته (بالطبع ، تحليل الفصل). بالقول إنه كان رجلاً قوياً مفترساً ، متورطًا في قناعات وفخر غير محدود ، يتمنى وقادرًا على التأكد فقط من أنه كان واضحًا تمامًا ... ". "16 أغسطس. الأمير شخصية كئيبة ، عاطفية ، شيطانية وغير منظمة ، بدون أي مقياس ، مع سؤال أسمى نزل إلى "أكون أو لا أكون؟". البقاء على قيد الحياة أو القضاء على نفسك؟ وفقًا لضميره وحكمه ، من المستحيل أن يظل كما هو ، لكنه يفعل كل شيء كما يفعل ويغتصب.

في الثامن من أكتوبر عام 1870 ، كتب دوستويفسكي في رسالة إلى كاتكوف: "... هذا وجه آخر (ستافروجين) ، أيضًا وجه قاتم ، وشرير أيضًا ، لكن يبدو لي أن هذا الوجه مأساوي ، على الرغم من أن الكثيرين سيفعلون ذلك على الأرجح. قل بعد القراءة: "ما هذا؟" جلست لأكتب هذه القصيدة عن هذا الوجه لأنني كنت أرغب في تصويره لفترة طويلة. سأكون حزينًا جدًا جدًا إذا فشلت. سيكون الأمر أكثر حزنًا إذا سمعت الحكم بأن الوجه متكلف. لقد أخذته من قلبي ".

"بشكل عام ، ضع في اعتبارك أن الأمير ساحر ، مثل الشيطان ، وأن المشاعر الرهيبة تكافح مع ... إنجاز. وفي نفس الوقت يأتي الكفر والعذاب من الإيمان. يتغلب العمل الفذ ، والإيمان يسيطر ، لكن الشياطين تؤمن وترتجف. "كثيرون لا يؤمنون بالله ، لكنهم يؤمنون بالشياطين. يدرك الأمير أن الحماس يمكن أن ينقذه (على سبيل المثال ، الرهبنة ، والتضحية بالنفس بالاعتراف). لكن بالنسبة للحماس ، هناك نقص في الشعور الأخلاقي (جزئيًا من عدم الإيمان). أكتب إلى ملاك كنيسة ساردس ".

يتجنب دوستويفسكي "عصور ما قبل التاريخ" التقليدية للبطل ، والتي تكشف عن عملية تكوين معتقداته ؛ يأخذ دوستويفسكي البطل في نقطة تحول روحية حادة تحدد مصيره. هذه هي الطريقة التي يظهر بها Stavrogin أمامنا.

ستافروجين ، الممنوح بسمات الشيطانية ، في نفس الوقت بالنسبة للعدمين هو نوع من "الأيقونة" ، "أمير من قصة خيالية". إنه وسيم بشكل لا يصدق ومرعب في نفس الوقت. "لقد كان شابًا وسيمًا للغاية ، يبلغ من العمر حوالي خمسة وعشرين عامًا ... كان متواضعًا بشكل مدهش وفي نفس الوقت جريئًا وواثقًا من نفسه ، مثل أي شخص آخر بيننا ... كان شعره شديد السواد ، وعيناه اللامعتان شيء هادئ جدًا وواضح ، البشرة لطيفة جدًا وبياضها ، أحمر الخدود شيء لامع ونقي للغاية ، الأسنان مثل اللآلئ ، الشفاه مثل المرجان ، يبدو أنه رجل وسيم مكتوب بخط اليد ، ولكن في نفس الوقت الوقت وكأنه مقرف. قيل أن وجهه يشبه القناع ... وفجأة أظهر الوحش مخالبه ". (X ، ص 40) التناقض الداخلي والخارجي. لديه سحر شيطاني ، يثير الإعجاب الصادق وغير المشروط. دخل علم الشياطين بشكل طبيعي في هيكل صورته. في نهاية الوصف ، يسميه المؤرخ بالوحش (لا يقارن ، بل يدعوه) ، ونتذكر أن الوحش هو أحد الأسماء التوراتية للمسيح الدجال.

ستافروجين هو الشيطان ، الشيطان ، روحه مروعة. يمكنه استيعاب أي أفكار ، أي أضداد. هذا مؤشر على اتساع لا يصدق وأعلى شيطانية. ستافروجين مدرس ، حيث ينحني العدميون أمام المعلم: إنه يلهم كيريلوف بفكرة إلحادية ، شاتوف بفكرة أرثوذكسية. تتعايش الأفكار القطبية بشكل طبيعي في ستافروجين: الإلحادية والدينية. يبدو أنه يجب أن يكون هناك سر في روحه ، ولكن في الواقع - الفراغ. هذا هو المكان الذي يكمن فيه الرعب كله: الفراغ هو الفجور الشديد ، وهذه الروح بطبيعتها مجرمة. هناك شيء جهنمي حول خط العرض هذا. في شياطين بوشكين وليرمونتوف كان هناك عظمة الروح. يعيش الفراغ واللامبالاة في ستافروجين ، أراد شيطان ليرمونتوف أن ينقذه الحب ؛ عانى شيطان بوشكين من الوحدة. ستافروجين لا يعرف الحب ، ولا يعاني من الوحدة ، لذلك فإن روحه مشلولة. لا يوجد شيء في Stavrogin يمكن أن يخبرنا عن أقصى درجاته ، كل شيء محسوب فيه ، ولا يمكنه حتى الاستسلام مباشرة للشهوة والفساد. في Stavrogin ، يتم حساب الفساد: هناك كبير ومتوسط ​​وصغير. في كل مرة بعد الصخب ، يشعر بغضب رصين ومعقول. لديه الكثير من "المآثر" ، ومن الصعب فهم منطق هذه "المآثر" ، وكأنه شل حياته عمداً. لكن دوستويفسكي ، حتى بالنسبة لشيطان مثل ستافروجين ، يرسل فرصة معينة لإدراك حياته وتقييمها.

اعتراف ستافروجين مهم: هنا يظهر كمجرم رهيب لا يستحق إلا الجحيم ، لأنه مغتصب ، قاتل ، حنث باليمين. أسوأ جريمته هي العنف ضد فتاة صغيرة تبلغ من العمر اثني عشر عامًا. لم يتم تضمين اعتراف ستافروجين في الرواية لأسباب الرقابة (فصل "في تيخون"). يخبرنا ستافروجين عن واحد الحالة الأسوأمن حياتها - الفجور المعقول ، الفتاة التي تعرضت للعنف وضعت يدها على نفسها ، هي نفسها لم تغفر لنفسها سقوطها. ماتريوشا يوبخ ستافروجين على جريمته ، لكنه لا يعفي نفسه من الذنب أيضًا. ذات مساء ، عندما عاد إلى غرفته ، نظر إلى أشعة الشمس ، ظهر ماتريوشكا على العتبة ، وهدده بقبضتها. نظر ستافروجين إلى ساعته لمدة عشرين دقيقة بالضبط ، وتذكر الطبيعة المذهلة للأحاسيس حتى آخر التفاصيل ووصفها في ملاحظاته. وبعد ذلك غادر المنزل ، التقى بعصابته في الغرف ، كان ستافروجين في ذلك الوقت مبتهجًا وذكيًا ، هذه هي صورة روحه ، وهو مقدر له أن يحمل صليبه. إذا كانت المعاناة قد ولدت في روح ستافروجين ، فستكون هناك فرصة للخلاص ، لكن لا توجد معاناة ، ولكن هناك لامبالاة ، لذلك ينتظر ستافروجين الانتحار ، وسوف ينتحر ، مثل ماتريوش. لا يسترشد ستافروجين بأي شيء ، فهو يحتقر الجميع ، ويوجههم أيديولوجيًا ، فهو جزء من وعيهم وجزء من سيكولوجيتهم. يتميز Stavrogin بفراغ الروح ، فقد مات لأنه لم يكن هناك شيء يعيش معه. اتساع ستافروجين - الاتساع الجهنمية للروح - هو علامة على معاداة الجنسية ومعاداة الجنسية ، ولهذا السبب هو على رأس العدميين الروس. ستافروجين هو أحد أولئك الذين يكرهون روسيا. ليس من قبيل المصادفة أنه يحلم بالعيش بين الصخور والجبال.

كما يكتب دوستويفسكي عن بطله: يبذل ستافروجين "جهودًا متشنجة معاناة لتجديد نفسه والبدء في الإيمان مرة أخرى. بجانب العدميين ، هذه الظاهرة خطيرة. أقسم أنه موجود في الواقع. هذا هو الشخص الذي لا يؤمن بإيمان مؤمنينا ويتطلب إيمانًا كاملاً بطريقة مختلفة تمامًا. يحاول ستافروجين الحصول على إيمان "بطريقة مختلفة" ، بعقله ، بطريقة عقلانية: "لصنع صلصة من أرنب ، أنت بحاجة إلى أرنب ، لتؤمن بالله ، أنت بحاجة إلى الله". يشير كيريلوف إلى الحالة الخاصة لستافروجين: "إذا كان ستافروجين يؤمن ، فإنه لا يعتقد أنه يؤمن. إذا لم يؤمن ، فهو لا يعتقد أنه لا يؤمن".

تبين أن ستافروجين مصلوبة (انظر أصل اللقب) بين التعطش للمطلق واستحالة تحقيقه. ومن هنا جاء حزنه وشبعه وانقسام قلبه وعقله وانجذبه نحو الخير والشر. الازدواجية الأخلاقية ، "التعطش للتباين" ، عادة التناقضات تلقي نيكولاي فسيفولودوفيتش إلى النذالة الطوعية واللاإرادية. لكن كل هذه "الإخفاقات" و "مآثر" ستافروجين تأتي من العقل ، فهي تجريبية أكثر منها طبيعية. أخيرًا ، تبرد هذه التجارب المشاعر وتقتل الروح ، مما يجعل من ستافروجين رجلاً يشبه وجهه القناع. في وصف Stavrogin ، يشير Chronicler على أنه غريب: "كل شخص منا ، منذ اليوم الأول تقريبًا ، وجده شخصًا عقلانيًا للغاية."

ينطبق الانقسام واللامبالاة أيضًا على المشاعر الأيديولوجية لستافروجين: مع اقتناع متساوٍ وفي نفس الوقت تقريبًا ، يلهم الأرثوذكسية في شاتوف والإلحاد في كيريلوف - التعاليم المتعارضة. يرى كل من كيريلوف وشاتوف أن ستافروجين هو مدرس و "أب" أيديولوجي.

دعا تيخون ستافروجين للاعتراف. اعتراف ستافروجين هو كشف ذاتي عن قوة هائلة. في الوقت نفسه ، هذا دليل على كبرياء واحتقار أكبر للناس. إذا كان راسكولينكوف خائفًا من التوبة ، التي اتصلت به سونيا ، فقد قرر ستافروجين بصراحة الاعتراف بأكثر الأعمال إثارة للاشمئزاز - إغواء فتاة قتلت نفسها بعد ذلك. حتى أنه طبع نصًا خاصًا. لكن هذا الجهارة والصراحة التوضيحية نبهت تيخون. أدرك على الفور أن نية ستافروجين لم تكن "القيامة" ، ولكن تأكيد الذات. لا يعتقد الراهب أن اعتراف ستافروجين هو توبة صادقة. إنه يرى فقط أن البطل قد فهم العمق الكامل لما حدث. لذلك ، يقترح تيخون بذل جهد لفضح "الشياطين": "الرغبة في الاستشهاد والتضحية بالنفس تتصارع لكم ؛ قهر رغبتك هذه ... ضع العار على كبريائك وشيطانك! ستنتهي منتصرا ، ستحقق الحرية ... "(الحادي عشر ، ص 25) لكن ستافروجين ليس جاهزًا لإنجاز عمل فذ. ومن قلة الهدف ، الإيمان بالحياة الحية ، يتركها.

اعتبر دوستويفسكي أنه من المهم التأكيد على الأسبقية في العالم الحديثتلك الحالة من عدم الإيمان الشديد والنسبية الأخلاقية والضعف الأيديولوجي ، التي يجسدها ستافروجين في الرواية والتي تغذي وتدعم وتنشر الحروب الصغيرة والكبيرة ، الداخلية والخارجية ، تجلب التنافر والفوضى في العلاقات الإنسانية.

في الوقت نفسه ، كان الكاتب مقتنعا بأن قوة "الشمس السوداء" ليست غير محدودة وأنها في نهاية المطاف تقوم على الضعف. الأحمق المقدس خرومونوزكا يسمي ستافروجين محتالًا ، جريشكا أوتريبيف ، تاجر ، لكنه يرى بنفسه أحيانًا في نفسه بدلاً من الشيطان - "عفريت بغيض خشن مع سيلان الأنف." يجد بيوتر فيرخوفينسكي أحيانًا فيه "بارشونكًا مكسورًا بشهية ذئب" ، وتجد ليزا توشينا عيبًا في "عديم الذراعين وبلا أرجل".

تتعقد "العظمة" و "الغموض" بفعل العناصر "المبتذلة" للشخصية الرئيسية ، ويتم نسج الخيوط الساخرة في النسيج الدرامي لصورته. "رشيقة نوزدريف" - هكذا تم تحديد وجه أحد وجوهه في يوميات المؤلف. اعترف الكاتب أنه لم يأخذها من الواقع المحيط فحسب ، بل من قلبه أيضًا ، حيث مر إيمانه ببوتقة أشد الشكوك والإنكار. على عكس خالقه ، تبين أن ستافروجين غير قادر على التغلب على الازدواجية المأساوية ووجد على الأقل بعض "ملء الإيمان" الذي يملأ فراغ الروح. نتيجة لذلك ، نهاية ميؤوس منها ، تم التعبير عن معناها الرمزي بواسطة فياتش. إيفانوف: "إنه خائن قبل المسيح ، وهو أيضًا غير مخلص للشيطان ... إنه يخون الثورات ويخون روسيا أيضًا (الرموز: الانتقال إلى الجنسية الأجنبية ، وعلى وجه الخصوص ، التخلي عن زوجته خرومونوجكا). إنه يخون الجميع وكل شيء ، ويشنق نفسه مثل يهوذا ، ولم يصل إلى مخبئه الشيطاني في ممر جبلي قاتم.

يوضح دوستويفسكي ، كما كان ، المعنى الدلالي العميق للتطور الداخلي لصورة ستافروجين بعد سنوات قليلة من الانتهاء من الرواية بحجج "الانتحار المنطقي" في "يوميات كاتب". الاستنتاج الذي أعقبهم هو أنه بدون إيمان بخلود الروح و الحياة الأبديةيصبح وجود فرد ، أمة ، للبشرية جمعاء غير طبيعي ، لا يمكن تصوره ، لا يطاق: "فقط بالإيمان بخلوده يمكن للإنسان أن يفهم هدفه العقلاني الكامل على الأرض. بدون اقتناع المرء بالخلود ، تنكسر روابط الشخص بالأرض ، وتصبح أرق ، وفاسدة ، وفقدان معنى الحياة (الذي يشعر به المرء على الأقل في شكل حزن لا واعي) يؤدي بلا شك إلى الانتحار.

STEPAN TROFIMOVICH هي الشخصية المركزية في رواية إف إم دوستويفسكي "الشياطين". كان النموذج الأولي الحقيقي الرئيسي ، وإن لم يكن الوحيد ، لـ ST Verkhovensky هو المؤرخ الروسي الليبرالي الغربي المعروف ، وصديق A.I. Herzen ، Timofei Nikolaevich Granovsky (1813-1855). مصدر المعلومات عن المؤرخ ، الذي لم يكن الكاتب يعرفه شخصيًا ، هو مراجعة ن.إن. ستراخوف لكتاب إيه في ستانكفيتش "تي إن جرانوفسكي" (1869) ، الذي نُشر في زاريا. في 26 فبراير (10 مارس) 1869 ، كتب دوستويفسكي إلى ستراخوف: "أحتاج إلى هذا الكتاب الصغير مثل الهواء ، وفي أسرع وقت ممكن ، باعتباره المادة الأكثر ضرورة لتكويني". ومع ذلك ، في الرسم الذي بدأ به دوستويفسكي العمل في الرواية (فبراير 1870) ، تم محاكاة سمات الليبرالية المثالية. "اللامبالاة طوال الحياة وعدم الاستقرار في البصر والمشاعر" ، "يتوق إلى الاضطهاد ويحب الحديث عن أولئك الذين تحملهم" ، "يذرف الدموع هنا وهناك" ، "يبكي على جميع الزوجات - ويتزوجن كل دقيقة" - هذه هي اللمسات بالنسبة للصورة ، غربي نقي ، "تغاضى عن حياة روسية بالكامل" والذي جعله مؤلف الرواية (التي تم تصورها على أنها كتيب سياسي عن العدميين والغربيين) مسؤولاً أخلاقياً عن مقتل نيشيف ، عن ابنه الوحشي ، الوغد بيتروشا. "لن يصدق Belinskys و Granovskys لدينا إذا قيل لهم إنهم الآباء المباشرون ل Nechaev. وأوضح دوستويفسكي في رسالة إلى وريث العرش أ.أ.رومانوف أن هذه القرابة واستمرارية الفكر هي التي تطورت من الآباء إلى الأبناء. كونه صورة عامة لشخص غربي ليبرالي في الأربعينيات ، س. يجمع بين ميزات العديد من الأشخاص من هذا الجيل - Herzen و Chicherin و Korsh وحتى Turgenev.

تنتمي S.T. ، التي تبدأ قصتها وتنتهي أحداث الرواية ، إلى مجرة ​​من الشخصيات المشهورة في الأربعينيات الذين تلقوا تعليمًا أوروبيًا وتمكنوا من التألق في المجال الجامعي في بداية حياتهم المهنية ؛ "زوبعة من الظروف المتقاربة" ، ومع ذلك ، فقد دمرت حياته المهنية ، وانتهى به الأمر في مدينة إقليمية - في البداية كمدرس لابن جنرال يبلغ من العمر ثماني سنوات ، ثم كمتعلق في منزل راعية الجنرال المستبد ستافروجينا. شارع. تم تقديمه في الرواية على أنه والد "الشيطان" بتروشا (انظر مقال: بيتر فيرخوفينسكي) وكمعلم لـ "الشيطان" ستافروجين. تدريجيًا ، ينحدر المثالي الليبرالي إلى البطاقات والشمبانيا والتسكع في النوادي ، ويسقط بانتظام في "الحزن المدني" والكوليرا: لمدة عشرين عامًا وقف أمام روسيا "عتابًا متجسدًا" واعتبر نفسه مضطهدًا ومنفيًا تقريبًا. مع وصول ابنه ، الذي لم يكن يعرفه تقريبًا (منذ أن أعطى عماته للتربية منذ الطفولة) ، لديه جمالًا مريحًا وشخصًا متقلبًا وعبثيًا وفارغًا (هكذا يشهد الجنرال ستافروجينا) له) ، يشعل إحساس الشرف والاستياء المدني. في مهرجان أدبي لصالح المربيات س. تتمسك بأعلى القيم بلا خوف ("بدون خبز ... يمكن للبشرية أن تعيش ، بدون الجمال وحده مستحيل ، لأنه لن يكون هناك أي شيء تفعله في العالم على الإطلاق!") ، مما يعطي معركة بين النفعيين والعدميون. ومع ذلك ، أطلق المجتمع المحلي صيحات الاستهجان والسخرية على "الرجل العجوز السخيف" ، وتحولت أفضل أوقاته إلى خزي وهزيمة. لم يعد يريد أن يبقى معلقًا ويترك منزل الراعية بحقيبة صغيرة ومظلة وأربعين روبل ؛ في نزل بالقرب من الطريق الرئيسي المؤدي إلى "المتجول الروسي" ، يقرأ بائع كتب متجول قصة الإنجيل حول شفاء جادارا الممسوس بالشياطين. "خلودي" ، هذا ما يؤمن به س.ت. "ضروري لأن الله لا يريد أن يخطئ ويطفئ تمامًا نار الحب التي أوقدته ذات يوم في قلبي. وما هو أغلى من الحب؟ الحب أعلى من الوجود ، الحب هو تاج الوجود ... "يموت إس تي مستنيرًا ، معترفًا بمسؤوليته الروحية تجاه العدميين ، لشاتوف ، وابنه بيتروشا ، ومدان فيدكا ، الذي أرسل ذات مرة إلى الجنود لتغطية بطاقة ديون: دراما روحية لـ "جمال الفارس" تنتهي بملاحظة مأساوية عالية.

صورة ST ، وفقًا لمعظم النقاد ، تنتمي إلى أعظم إبداعات دوستويفسكي. قارن معاصرو الكاتب إس.تي. مع "أبطال تورجنيف في الشيخوخة" (إيه إن مايكوف). "في صورة هذا المثالي الخالص في الأربعينيات هناك نفس ودفء من الحياة. Mochulsky يعتقد أنه يعيش بشكل مباشر وطبيعي على صفحات الرواية بحيث لا يبدو أنها تعتمد على تعسف المؤلف. "صورة S. مكتوبة لا تخلو من السخرية ، ولكن ليس بدون حب. هناك وضع بطولي زائف ، وعبارة نبيلة ، واللمسة المفرطة للتعليق ، ولكن هناك أيضًا نبلًا حقيقيًا وشجاعة مدنية مثيرة للشفقة ، "أشار ف.أ. ستيبون. "هذا هو أعظم بطل لدوستويفسكي ،" Yu.P. S.T. ، الطفل الكبير المدلل ، حتى النهاية يثرثر بعباراته الروسية الفرنسية ، ودون أن يعرف ذلك ، لا ينضم إلى الفكر العظيم ، ولكن المسيح نفسه. شارع. يعبر عن أفكار قريبة من المؤلف في الرواية ، وبإرادة المؤلف هو مفسر كتابات الإنجيل إلى "الشياطين".

ملحوظة من المحاضرة: S. طفل كبير كلامه غير ضار تماما. هو والد العفريت الرئيسي. ابنه ، بيتروشا ، يعامل والده على أنه عفا عليه الزمن. إنه نوع من المغامرين - متآمر ، بمساعدة من هذا النوع نفهم كيف ولد المتطرف ، وتحقيق أي هدف هو الشرط الرئيسي. كل الوسائل جيدة. إنه يعرف جيدًا أنه محتال وليس ثوريًا. يعتقد فيرخوفينسكي أنه إذا كان هو نفسه القائد ، فيجب على ابنه أيضًا القيادة والحكم. نظرية شماليف هي تجريد كامل للناس من إنسانيتهم ​​ويرى بطرس فيه شخصًا مثاليًا ويرى أخًا فيه ويكرز بالسماء على الأرض. إن مقتل شاتيريف هو ضمانة للوحدة - ولن يخبرنا بها أحد من الخمسة

معنى اسم بيسي:

الشياطين هي صورة التعميم ، والارتباك الروحي ، وفقدان النقاط المرجعية الأخلاقية ، وصورة لوباء قاتل. الخلاصة ، في وسط رقيقة. تحليل أيديولوجية العنف والعناد. أي عنف سيقود روسيا إلى الفأس. هذه الفكرة تتحقق بالكامل في بيساخ. الفأس هو رمز المنظمة التي يرأسها فيرخوفينسكي.

شياطين في الأساطير السلافية- الأرواح الشريرة المعادية للناس. وفقًا للمعتقدات الوثنية ، تسبب الشياطين ضررًا طفيفًا للناس ، ويمكن أن تسبب طقسًا سيئًا وتسبب مشاكل تضل الناس. اعتقد السلاف الوثنيون أن الأرض ظلت تحت سلطة الشياطين طوال فصل الشتاء ، وبالتالي ، في الأساطير السلافية المزدوجة ، كانت الشياطين تجسيدًا للظلام والبرد.

في المسيحية ، أصبحت كلمة "شيطان" مرادفة لكلمة "شيطان". يشير المؤرخون المسيحيون أحيانًا إلى الآلهة الوثنية بنفس الكلمة.

الأرواح الشريرة خدام الشيطان.

تحت أسماء مختلفةتوجد الشياطين في جميع ديانات العالم تقريبًا. على الرغم من الأسماء المختلفة ، فقد اعتبروا من بين جميع الشعوب أعداء غير مرئيين للإنسان ، وناقلين لأبشع الأشياء وتسببوا دائمًا في الرعب والاشمئزاز. كانت هذه الصفات هي التي حددت الاسم السلافي للشياطين ، والذي يبدو في اللغة الهندية القديمة وكأنه "يسبب الخوف والرعب".

في الأساطير الوثنية لروسيا القديمة ، كانت الآلهة المبجلة مثل بيرون وبيليس وموكشا تعتبر شياطين ، واستمرت صورها في العديد من المخلوقات الأخرى.

تكمن جذور الكلمة السلافية "شيطان" في اللغة الهندية الأوروبية ، حيث يوجد مفهوم "bhoi-dho-s" ، والذي يعني حرفيًا "إثارة الخوف".

في الأفكار المسيحية ، الشياطين هي جواسيس الشيطان ، ومقاتلو جيشه النجس ، وتعارض الثالوث الأقدس والجيش السماوي لرئيس الملائكة ميخائيل. وفقًا للأسطورة ، كانت الشياطين تُعتبر أعداءًا لدودين للإنسان ، فقد أرسلوا المرض العقلي (الحيازة) ، وتسببوا في مشاجرات بين أفراد الأسرة ، والرئيس والمرؤوسين ، والطالب والمعلم.
هناك مثل روسي معروف "لقد خدع الشيطان" ، في إشارة إلى فعل غير منطقي.

مايك ايجور. لص القمر أو السعادة الصامتة

الجوهر الشرير للشياطين ، التي كانت تعتبر سبب ظهور الظواهر السلبية في المجتمع وروح الإنسان ، المصاحبة للأمراض العقلية والنزاعات الأسرية والاجتماعية ، لم تسمح بأي اتفاقات معهم ، وإذا حدث هذا ، فقد جلب سوء الحظ لشخص في المستقبل.

يكفي أن نتذكر القصيدة الشهيرة التي كتبها I.-V. "فاوست" لجوته حيث أثبت المؤلف بشكل مقنع خطورة التعامل مع الأرواح الشريرة. ومع ذلك ، فإن الميل الشرير لم يكن دائمًا متأصلًا في الشياطين: في الأساطير ظهروا في شكل ملائكة ، ثم خانوا الخالق بخبث ، وأصبحوا مساعدين للشيطان.

وللتذكير بماضيهم الملائكي في الأصل ، يحتفظون بأجنحتهم ؛ في الأساطير الغربية ، كان للشياطين أجنحة خفاش.

في الوقت الذي كانوا فيه ملائكة ، كانت الشياطين تمتلك قدرًا كبيرًا من المعرفة والحكمة والقوة. بعد أن حافظوا على كل هذه الصفات في صورة شريرة ، استخدم الشياطين المعرفة بمهارة لأعمال خبيثة ، والتغلغل بعمق في أفكار الشخص ، وتوجيه أنشطته لإيذاء المقربين منه والمجتمع.
مثل الكثير مخلوقات أسطورية، العفاريت غير مرئية ، لكنها قادرة على اتخاذ أي شكل ، باستخدام المظهر لتحقيق أهدافهم الخاصة. الجوهر الحقيقي للشيطان موصوف بالتفصيل في النصوص المقدسة ديانات مختلفة، تختلف فقط في التفاصيل.
لذلك ، الشيطان النموذجي هو مخلوق ذو قرون ، مغطى بكثافة بالشعر ، بيد بشرية ، مع حوافر على قدميه وذيل طويل.

في بعض الدول ، تتمتع الشياطين بآذان ضخمة وأجنحة (كتذكير بالماضي الملائكي) أو مخالب طويلة. في ظهور الشيطان السلافي ، يتم تتبع تشابهه مع الساتير اليوناني وفون بوضوح: قرون صغيرة ، حوافر ، ذيل.

فكرة أخرى عن الشياطين مرتبطة بالتعصب الديني. على سبيل المثال ، غالبًا ما منح السلاف الشيطان مظهرًا مقيمًا في البلدان الإسلامية ، وبالتالي أكدوا كرههم للأمم. في الأساطير الروسية ، تم تمثيل الشياطين من قبل الإثيوبيين ("الفئران السوداء") والبولنديين (البولنديين) وحتى الألمان.

وفقًا للأسطورة ، تميّز اقتراب الشيطان بشعور باليأس ، شوق غريب ؛ كان الرجل يعاني من الغثيان والضحك المتشنج دون سبب. في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، ظهرت شائعات في بعض الدول الأوروبية حول إجبار الشياطين على الجماع الجسدي. كانت تسمى صورهم الذكورية incubi ، وكانت الصور الأنثوية تسمى succubi.

بيس. Kononenko V.A.

وفقًا للأفكار المسيحية ، أولت القوة غير النظيفة اهتمامًا خاصًا للنساك والزهد الدينيين. ربما لهذا السبب ، خلال فترة ولادة الرهبنة ، استقر النساك في غابات كثيفة أو في سهول لا نهاية لها ، أي في تلك الأماكن التي تعيش فيها ، وفقًا للأسطورة ، الأرواح الشريرة.
مع العلم أن الشياطين ، مثل الملائكة ، تنشأ وتختفي حسب الرغبة ، حاول النساك محاربة الشياطين المغرية على أراضيهم. كانت القصة الأكثر إفادة عن عظمة روح المؤمن الحقيقي هي أسطورة إغراء أنطونيوس الكبير ، الذي كان يعتبر مؤسس الحركة الرهبانية.

هيرونيموس بوش. "تجربة القديس أنطونيوس"

الشياطين - في الأساطير السلافية ، معادية للبشر أرواح شريرة. ومن هذا المعنى ، يتم استخدام المصطلح في فن شعبيخاصة في المؤامرات الزاهية. تتجذر آثار الإيمان بالشياطين العصور القديمة العميقة. في ذلك الوقت كان يتم تخيلهم كمخلوقات مغطاة بالصوف ، بأجنحة وذيول ، قرون وحوافر ، مع أنف خنزير ، يكتنفها الرائحة الكريهة أو الدخان.
وفقًا للأفكار ، يمكن أن تغير الشياطين مظهرها بسهولة ، وتتحول إلى أي حيوانات "غير نظيفة" (غالبًا ، خنازير) أو تتظاهر بأنها إنسان.
المثل الروسي مميز: "الموتى الأحياء ليس لهم مظهر خاص بهم ، إنهم يتنكرون".
كلمة "شيطان" ذاتها تنطبق بشكل عام على الجميع أرواح شريرة. إن روح الأشرار (الأشرار) بعد الموت لا تستطيع الدخول إلى إيري (Vyriy ، الجنة) وتكدح على الأرض ، فتجذب الانتباه إلى نفسها بحيل مختلفة. كانت المشاعر السلبية والعار والفجور والفوضى والظواهر السلبية الأخرى التي تسببها هذه الحيل في الأشخاص الأحياء بمثابة طعام لمثل هذه الأرواح.
الشياطين أرواح شريرة ، بالنسبة لأتباع الشيطان هي نفسها بالنسبة إلى الملائكة الحراس الصالحين.

Bes هي التسمية السلافية "بدون" ، ومن ثم أي مفهوم إيجابي يتبع ، على سبيل المثال: بدون ... لسبب ما - ثم سوء فهم) ، بدون ... نفس العبثية ، هل يمكن أن يكون الشيطان صالحًا ويعيش وفقًا لقواعد Pra-Vedas والقاعدة؟) ، بدون ... شرف (غير أمين - صحيح ، غير أمين - شيطان صادق ، التعليقات في هذه الحالة غير ضرورية بشكل عام ، هل يستطيع الشيطان (خادم إبليس) الذي يخدع الناس باستمرار بصدق؟) ، إلخ د. ولكن هناك أيضًا كلمات يكون فيها استخدام كلمة "شيطان" مناسبًا تمامًا ، على سبيل المثال ، لا يضاهى - أي شبيه بالشيطان.

مع انتشار المسيحية ، اندمجت الأفكار الوثنية حول الأرواح المعادية مع الأفكار حول الأرواح المسيحية. وفقًا للأسطورة ، أصبحت الملائكة الذين عارضوا الرب ("الملائكة الساقطة") شياطين.
كعقوبة ، تم إلقاءهم من السماء إلى الأرض ، وفقدوا ملامحهم الملائكية وتحولوا إلى شياطين عديدة. في الأساطير القديمة ، يُقال أيضًا أن الشياطين هم خدام إبليس (الشيطان). حدد الأصل الوثني للشياطين قوتها على العناصر: القدرة على تدوير الزوابع ، وإثارة العواصف الثلجية ، وإرسال المطر ، والعواصف.
في الوقت نفسه ، احتفظت الشياطين ببعض خصائص الملائكة: القوة الخارقة ، والقدرة على الطيران ، وقراءة الأفكار البشرية ، وإلهام الشخص برغباته. ترتبط الوظيفة الرئيسية للشياطين بإلحاق أذى مختلف ، وغالبًا ما يكون طفيفًا ، بالناس.

تُعرف حكايات عديدة بين الناس ، حيث يتخذ الشيطان شكل رجل ويغوي الناس الساذجين. كان يعتقد أيضًا أن الشيطان يمكن أن ينشر المرض ، أو يحرم الشخص من القوة أو يخدع ببساطة ، وفي حالات نادرة يمكن أن يدمرها. يُنسب نشاط خاص إلى الشياطين في ليلة الكريسماس وفي وقت عيد الميلاد ، والتي تعتبر تقليديًا وقت تفشي الأرواح الشريرة. كان هناك اعتقاد بأن الشياطين تهاجم الرهبان والنساك والنساك ، وتحاول بأي وسيلة التدخل في خدمتهم لله.
نظرًا لأن الشيطان كان دائمًا في مكان ما قريبًا ، قريبًا من الشخص ، كما لو كان ينتظر تعثره ، فإن أخطائه وإخفاقاته اليومية كانت مرتبطة به عادةً. من هنا تأتي أقوال مثل: "الشيطان قد خدع" ، إلخ. لحماية أنفسهم من الشياطين ، ارتدى الوثنيون تميمة حول أعناقهم ، بينما كان المسيحيون يرتدون صليبًا.