عيد الفصح في عصر الكارثة: كيف أراد الثوار استبدال قيامة المسيح بيوم العمال. عيد الفصح في عصر الكارثة: كيف أراد الثوار استبدال قيامة المسيح بيوم العمال عندما كان عيد الفصح عام 1917
حرب أهلية ، مجاعة ، بداية اضطهاد الكنيسة ... من وكيف احتفل بعيد الفصح في أحد أفظع العصور في تاريخ بلادنا؟ من ولماذا حاول أن يجعل الناس ينسون القيامة إلى الأبد؟
الأحمر يعني الثوري
يمكن الحكم على كيفية الاحتفال بعيد الفصح في روسيا في أوقات ما قبل الثورة على الأقل من الوصف الكلاسيكي لإيفان شميليف في الرواية الشهيرة "صيف الرب". في منتصف الليل ، بدأ رنين احتفالي على برج جرس إيفان الكبير ، وتم توصيل أجراس كاتدرائية المسيح المخلص به ، ثم انتشر "رنين قرمزي" في جميع أنحاء موسكو. رن الجرس في جميع أنحاء موسكو - لقد كان جمالًا لدرجة أنك لا تعرف حتى اليوم ما يمكنك مقارنته!
لعدة أيام ، استمرت الاحتفالات الواسعة بمشاركة الزوجين الملكيين ومسؤولين آخرين رفيعي المستوى. كل هذا جعل العطلة وطنية حقًا.
سقطت ثورة فبراير عام 1917 في أسبوع الصوم الكبير. في هذه الأيام ، غنى الطروباريون في الكنائس: "خلّص ، يا رب ، شعبك وبارك تراثك ، وامنح النصر لإمبراطورنا المبارك نيكولاي ألكساندروفيتش ضد المعارضة ، واحتفظ بمقر إقامتك عند صليبك." ولكن ، فور انتهاء الثورة ، استبدل السينودس هذه الكلمات بكلمات جديدة: "... منح انتصارات للحكومة المؤقتة المخلصة على المعارضة". في بعض الأحيان كان يتم اختصارها إلى "حكومة جيدة" ، والتي بدت غامضة إلى حد ما ، ولكن في جو النشوة آنذاك ، لم يلاحظها سوى عدد قليل من الناس.
صادف عيد الفصح في عام 1917 في 2 أبريل ، النمط القديم (15 أبريل ، جديد). حاولت الحكومة المؤقتة بكل الطرق ربط الثورة باللون الأحمر الفصح - احتفالي ومهيب. لن يمر عام ، وسيبدأ البلاشفة في معارضة الثورة وعيد الفصح ، لكن الحكومة المؤقتة حاولت الاستفادة من الاحتفال بعيد الفصح ، وجعله "خاصًا بهم".
غالبًا ما بدت نفس الفكرة في الخطب. لم ينتقد الكهنة - على سبيل المثال ، رئيس الأساقفة سيلفستر (أولشيفسكي) في أومسك ، ورئيس الأساقفة أندرونيك (نيكولسكي) من بيرم ، والأسقف أندريه (أوختومسكي) من أوفا - النظام القيصري بقدر ما انتقد فترة السينودس ، عندما تم بناء الكنيسة في نظام المؤسسات سلطة الدولة. وقد تم ذكر غريغوري راسبوتين بشكل خاص في كثير من الأحيان وبكلمة غير لطيفة. هذا ، كما قالوا آنذاك ، كان "العجوز الكاذب" الوعي العامشخصية أكثر فظاعة من أي من الوزراء القيصريين ، فقد فقد مصداقية سلطة الكنيسة بشكل خطير. وفي خطاب بعض الدعاة ، كانت الاحتفالات بعيد الفصح لعام 1917 مقترنة أحيانًا بالتحرر من راسبوتين ، منذ لحظة قتله حتى نصف عام.
بعد عام أو عامين ، كان كل شيء مختلفًا.
"عطلة استغلالية"
في أحد أيام ما بعد عيد الفصح من عام 1918 ، في 22 مايو ، حدثت معجزة في موسكو - في يوم ذكرى نيكولاس ميرليكي ، تم فتح صورة البوابة الخاصة به على برج نيكولسكايا في الكرملين. بعد أحداث أكتوبر 1917 ، عندما كانت معارك الشوارع تدور في موسكو وأطلق الحرس الأحمر شظايا على بوابات نيكولسكي ، أطلق على هذا الرمز أيضًا اسم "نيكولا المُعدم". أصيبت بأضرار بالغة ، وتم تعليقها بقطعة قماش حمراء - كما لو أنها لم تكن هناك. وفي يوم ذكرى القديس نيكولاس العجائب ، تمزق النسيج وفتح وجه القديس نيكولاس قليلاً - وقد وصف العديد من الشهود هذا الحدث وسجلته المستشارية البطريركية رسميًا. اعتبر الكثيرون هذا بمثابة معجزة عيد الفصح ، ونظموا بشكل عفوي موكبًا دينيًا كبيرًا من شارع نيكولسكايا إلى الميدان الأحمر. لم تستطع الحكومة البلشفية الجديدة فعل أي شيء حيال ذلك.
بشكل عام ، في عام 1918 وعام 1919 وحتى في عام 1920 ، واجهت الحكومة السوفيتية العديد من المشاكل المتعلقة بالحرب الأهلية والمجاعة والدمار لدرجة أن الأيدي لم تصل ببساطة إلى الحظر المفروض على الاحتفال بعيد الفصح. وهذا الهدف - الحظر - لم يتم تحديده. لقد حاولوا ألا "يمنعوا عيد الفصح" ، لكنهم حاولوا أن يشرحوا لـ "الظلام" ، كما كان يُعتقد ، الفلاحين والعمال ، المعنى "الحقيقي" ، "الاستغلالي" لهذا العيد.
كان لينين نفسه الأيديولوجي الرئيسي لمحاربة الدين. واعتمد على التحريض والعمل الدعائي. ويعتقد أنه إذا تم حظر الدين ببساطة ، فإن هذا ، على العكس من ذلك ، سوف يجذب الاهتمام إليه ، خاصة وأن الشعب الروسي يميل تقليديًا إلى التعاطف مع أولئك المضطهدين. لذلك ، حث لينين على عدم الضغط على المؤمنين وعدم خلق هالة من رجال الكنيسة المضطهدين ، ولكن لإظهار أن الكنيسة لا تستحق الشفقة ، وأن الكل النشاط الديني- لا شيء أكثر من إغواء الناس. يعتقد لينين أنه يجب القيام بكل شيء حتى يتوقف الناس أنفسهم عن الذهاب إلى الكنيسة.
كان أكثر مساعديه نشاطا من حيث العمل الدعائي مفوض الشعب للتعليم أناتولي لوناشارسكي ، رئيس اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ميخائيل كالينين ، رئيس قسم التعليم السياسي الرئيسي ناديجدا كروبسكايا.
الملصقات السوفيتية من زمن الحرب الأهلية كاشفة للغاية. هناك صورت في كل مكان (في مجموعات مختلفة) أعداء الطبقة الرئيسية الأربعة للشغيلة: الرأسمالي ، والجنرال القيصري ، ومالك الأرض (كخيار - القبضة) ، وبالطبع الكاهن.
بؤس عيد الفصح للمحرض
وقد ألهمت أجهزة الصحافة الحزبية في ذلك الوقت - صحيفتا "برافدا" و "إزفستيا" - القراء بأن الكنيسة مالكة كبيرة ، تسحب الدخل من السكان تحت ستار الدفع مقابل المشاركة في الأسرار ، مقابل الخدمات. لقد كتبوا أن الكنيسة تستغل الجهل الناس العاديينولكن في الواقع لا يختلف عن غيره من المستغلين للعمال.
لكن الصحف كانت أداة عمل في المقام الأول للمحرضين والمروجين أنفسهم: بعد كل شيء ، جزء كبير من السكان روسيا السوفيتيةكان ببساطة أميًا (وفقًا لتعداد عام 1920 ، الذي تم إجراؤه فقط في أجزاء معينة من البلاد ، لم يكن 44.1٪ من المستجيبين قادرين على القراءة). درس المحرضون المواد الدعائية ، ثم سافروا عبر القرى وعقدوا اجتماعات وتجمعات هناك ، ثم أبلغوا خلايا الحزب المحلية عن عدد الأماكن التي زاروها وعدد الأشخاص الموجودين هناك. كلما كان عيد الفصح أقرب ، عمل المروجون بشكل أكثر نشاطًا.
في تقارير الحزب لشهر أبريل 1919 (وكان عيد الفصح في ذلك العام في 21 أبريل) هناك مئات الرسائل حول إرسال المحرضين والدعاة إلى قرى ومدن مختلفة. تم إرسالهم إلى هناك بمهمة لشرح للناس "خطأ" عيد الفصح ، لإظهار العديد من التجارب العلمية والتجارب الكيميائية ، وما إلى ذلك ، حتى يتخلى الناس عن المعتقدات "الكثيفة" في قيامة المسيح ويستوعبون التقاليد السوفيتية الجديدة.
من وقت لآخر ، حتى جنود الجيش الأحمر يتذكرون عيد الفصح - حدث أنه في أسبوع الآلام أو عيد الفصح ، ذهب أحدهم إلى المعبد لإضاءة شمعة. وصدرت أوامر بالإبلاغ الفوري عن مثل هذه الحالات إلى المفوضين الذين راقبوا الشخصية الأخلاقية للجنود. يا له من عيد الفصح ، عندما منع القادة الأحمر المقاتلين حتى من ارتداء الصلبان الصدرية! هناك حالات تم فيها أسر جندي من الجيش الأحمر - على سبيل المثال ، إلى Wrangel ، وأمر بإعطائه صليب صدري!
كان هذا تناقضًا صارخًا مع تقاليد الجيش القيصري ، حيث تعمد جميع الجنود والضباط بعضهم البعض في عيد الفصح ، وتلقوا كعك عيد الفصح والبيض ، وسافر الإمبراطور بنفسه حوله وقام شخصياً بتهنئة بعض الوحدات العسكرية.
عيد العمال بدلا من عيد الفصح
في عام 1919 ، تبع عيد الفصح على الفور عيد العمال ، يوم العمال العالمي ، وهو يوم احتفل به الثوار الروس من الحركات الديمقراطية الاجتماعية الأمريكية. هذا ما حاول البلاشفة تقديمه للشعب كبديل لعيد الفصح.
من الغريب أنه في أوائل القرن العشرين ، عندما قام قادة الحركات الثورية بجمع العمال من أجل "مايوفكي" غير الشرعي آنذاك ، غالبًا ما كانوا يتنكرون في صورة احتفالات عيد الفصح. علاوة على ذلك ، فقد حدثوا ، كقاعدة عامة ، في أحد أيام الآحاد التالية لعيد الفصح.
رسميًا ، تم الاحتفال بعيد العمال لأول مرة في مايو 1917 ، ولا يزال تحت حكم الحكومة المؤقتة. كانت هذه هي المرة الوحيدة التي تم فيها محاولة التعرف على عطلتين - عيد الفصح وعيد العمال. كان لدى البلاشفة بالفعل استراتيجية مختلفة - لتحويل انتباه الناس من عيد الفصح إلى عيد العمال.
لقد أثمرت هذه السياسة ، وإن لم يكن ذلك على الفور.
في 1918-1919 ، ازداد عدد أبناء الرعية في الكنائس! بدأ العديد من أولئك الذين لم يذهبوا إلى الكنيسة لفترة طويلة الآن في الذهاب. أصبحت الحياة أكثر صعوبة وأكثر خطورة: تمت إضافة حرب أهلية بين الأشقاء إلى المجاعة والقمع والكوارث على السكك الحديدية - وذهب الناس إلى الكنائس ، متبعين دافعًا روحيًا طبيعيًا.
لكن الدعاية الإلحادية أثرت على الشباب الذين لم يكونوا مستقرين بعد في أفكارهم وآرائهم. تمسك جزء كبير من الشباب بالمشاعر اليسارية واعتقدوا بسهولة أن كل ما يحدث في الكنائس هو كذب وخداع. كان عليهم أن يتم حساب التحريض بشكل أساسي.
عيد الفصح بدون جرس
ومع ذلك ، لم يتم القيام بذلك دون قيود تمامًا. بمرور الوقت بدأت السلطات في تقييد بل وحظر قرع الأجراس ، المواكب الدينيةوغيرها من أشكال احتفالات عيد الفصح.
في عام 1918 ، تم حظر رنين الإنذار بحجة أنه بمساعدته يمكن للكهنة إعطاء إشارات إلى الحرس الأبيض أو دعوة الناس للثورة ضده. القوة السوفيتية. في ذلك الوقت ، كانت السلطات قد أغلقت بالفعل الكنائس على نطاق واسع ، وأعلنت أراضيها ومبانيها ملكًا للمجالس المحلية. تزايد القمع ضد الكهنة. في ظل هذه الظروف ، كانوا هم أنفسهم يخشون بالفعل لفت الانتباه إلى الهيكل. رنين الجرسأو المواكب. حتى الاقتراب من أبناء الرعية بخطبة أصبح عملاً محفوفًا بالمخاطر بشكل متزايد ...
من 1918-1919 ، انتشرت حملة فتح الآثار. سقطت ذروتها في ربيع عام 1919 واتضح أنها "موقوتة" لعيد الفصح. حاولت السلطات التقليل من أهمية "عطلة الأعياد" ، لإظهار حماقة الإيمان بها قيامة الاموات.
ومع ذلك ، كانت نتائج هذه السياسة مثيرة للجدل. على سبيل المثال ، من تقرير تشريح الجثة من الآثار القديس الإسكندر Svirsky ، يمكن ملاحظة أن الأشخاص الذين كانوا حاضرين أثناء التشريح اقتربوا وطبقوا على الآثار بأعداد كبيرة - تبين أن التأثير كان عكس ما كان مقصودًا تمامًا! حدث شيء مشابه عند افتتاح الآثار القديس سرجيوس Radonezh في الثالوث سيرجيوس لافرا.
ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، أصبحت احتفالات عيد الفصح "غرفة" أكثر فأكثر. تدريجيًا ، تحول عيد الفصح إلى حدث في الحياة الداخلية لأبرشية معينة ، معزولة عن العالم الخارجي. كان هذا تمشيا مع رغبة السلطات في حياة الكنيسةانفصلت عن حياة المجتمع والبلد. شيئًا فشيئًا ، بدأ معظمهم يعتقدون أن عيد الفصح هو يوم عطلة من الماضي. والشباب يفضلون في كثير من الأحيان عيد العمال - خاصة لأنهم لم يكونوا مضطرين بطريقة أو بأخرى للتحضير بشكل خاص له ، بسرعة والذهاب إلى الاعتراف.
"المسيح قام - وستقوم روسيا من جديد"
تطور وضع معاكس تمامًا في تلك المناطق التي كانت تسيطر عليها حركة البيض - في بعض المقاطعات الجنوبية ، في سيبيريا ، في الشرق الأقصى. هناك ، كان يُنظر إلى عيد الفصح ليس فقط على أنه "عطلة عطلة" ، ولكن كان يُنظر إليه على أنه علامة على النهضة الوشيكة لروسيا. امتلأ الاحتفال بمعنى جديد: "المسيح قام - وستقوم روسيا!" وتصدرت الصحف المنشورة في هذه المناطق عناوين مثل هذه. أفادوا كيف تم تسليم هدايا عيد الفصح للجنود في الجبهة ، وكيف تم تحويل التبرعات لانتصار الجيوش البيضاء. شجعت السلطات البيضاء على مواكب دينية واسعة ، غالبًا ما كانت تتجاوز تلك التي جرت قبل الثورة في نطاق واسع. اعتبر الأشخاص الذين ظلوا مخلصين للأرثوذكسية أن كل عيد فصح هو ضمانة بأن روسيا يجب أن تولد من جديد. واحدة من آلاف المواكب المتقاطعة جرت في أومسك ، التي أصبحت في عام 1919 "العاصمة البيضاء". لم يحضره جميع رجال الدين في كنائس أومسك فحسب ، بل حضره أيضًا وزراء حكومة كولتشاك والأدميرال كولتشاك نفسه.
بالطبع ، كانت الحركة البيضاء أيضًا غير متجانسة. وصف المتروبوليتان فينيامين (Fedchenkov) الجوانب غير الجذابة لحياة القوزاق البيض - السكر ، الصخب. لكن نفس القوزاق نظموا مواكب دينية وأسلحة مكرسة ووضعوا حجر الأساس للمعبد في نوفوتشركاسك. في المواقف المختلفة ، غالبًا ما كان نفس الأشخاص يتصرفون بطرق مختلفة تمامًا. تصرفوا وفق المثل القائل "ما عندنا لا نخزنه ولكن عندما نخسر نبكي".
هناك حلقة مميزة في "المشي عبر العذاب" لأليكسي تولستوي: عادت قوات دنيكين إلى الدون بعد حملة كوبان الثانية ، ووجدوا عيد الفصح - وماذا؟ جميع الموظفين ، جميع الجنرالات والضباط ، دون استثناء ، يجتمعون في الكنيسة ويشاركون في خدمة عيد الفصح.
تم الاحتفال بعيد الفصح أيضًا بشعور خاص في الهجرة. حتى الاشتراكيون-الثوريون والمناشفة ، الأشخاص ذوو الآراء اليسارية المتطرفة ، وجدوا أنفسهم في أرض أجنبية ، بدأوا ينظرون إلى عيد الفصح على أنه عطلة خاصة بهم. دعونا نتذكر مصير الأم ماريا (سكوبتسوفا) أو إيليا فوندامينسكي ، الاشتراكيون الثوريون السابقون الذين أصبحوا شخصيات نشطة في المنفى الكنيسة الأرثوذكسية، الذين شاركوا في حركة المقاومة وقامت بعض الكنائس بتقديسهم كقديسين.
كانت أيام ذكرى القديسين مليئة أيضًا بمعنى خاص - على سبيل المثال ، مثل Sergius of Radonezh أو Alexander Nevsky ، الكنائس التي تم تكريمها في باريس. اعتاد سكان وحدات الحرس الأبيض الأصليين على الاحتفال بأيام رعاة أفواجهم - جورج المنتصر ونيكولاس العجائب.
وكان عيد الفصح عيدًا عالميًا ، فقد وحد كل المهاجرين ، كل الروس ، ولم شملهم بوطنهم الذي كانوا يتوقعون العودة إليه. لقد طلبوا عددًا كبيرًا من بطاقات عيد الفصح الخاصة من دور الطباعة ذات المناظر الطبيعية الروسية ، ومناظر الكرملين في موسكو ، والصور الكنائس الأرثوذكسية، نصب تذكاري لمينين وبوزارسكي ... أغلفة عدد أبريل من المجلة العسكرية "ساعة" ، والتي نُشرت منذ عام 1929 في باريس ، ثم في بروكسل ، حملت بشكل تقليدي صور "بعث روسيا".
بعد ذلك ، تلقى الغرب عدة موجات أخرى من الهجرة الروسية. ولكن بالنسبة للمهاجرين الذين غادروا روسيا في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية وانخرطوا في حياة ما قبل الثورة على وجه التحديد ، أصبح عيد الفصح رمزًا لمجيء وطنهم ، وللأسف ليس قريبًا.
في مارس 1917 ، وقعت الأحداث في روسيا بسرعة كبيرة لدرجة أن الكثير من الناس لم يكن لديهم الوقت لفهم ما كان يحدث. استقبل جزء كبير من المجتمع الثورة بحماس. لكن كان هناك بالطبع آخرين. أولئك الذين عانوا من القلق والخوف. لقد أجبرت غريزة الحفاظ على الذات أولئك الذين لم يقبلوا بالحكومة الجديدة على التكيف مع رأي الأغلبية. لم يكن كونك "غريبًا" بين حشد متحمس وعدواني في كثير من الأحيان أمرًا آمنًا مدى الحياة.
كتب أحد أبرز الأطباء العسكريين في الجيش الروسي ، فاسيلي كرافكوف (1859-1920) ، في مذكراته قبل مائة عام:
فيما يتعلق بالاضطرابات ونظام الحياة المتغير ، لم يفهم الكثيرون مسار سلوكهم ويستخدمون الحرية التي حصلوا عليها بطريقتهم الخاصة. اعتاد أن يكون هناك تماثيل ملكية ، ولكن الآن لا يمكنك الحصول على ما يكفي من تمجيد الغوغاء الحقرين ، الذين دون إذن يأكلون لقمة لذيذة وأماكن دافئة لأنفسهم.
على خلفية الاضطرابات السياسية ، كان التنفيس العاطفي للناس هذه الأيام قبل مائة عام هو توقع عيد الفصح الأرثوذكسي. حاول الشعراء والكتاب الروس المشهورون إيجاد صلة بين الثورة والمعنى المقدس لاحتفالات عيد الفصح. في ذلك الربيع البعيد ، ظهرت بطاقة بريدية غير عادية لعيد الفصح ، يتصافح فيها جندي وعامل. في الأشعة شمس مشرقةنقش "المسيح قام" وعلى بيضة الفصح الحمراء شعار "عاشت الجمهورية".
في عام 1917 عيد الفصح الأرثوذكسييحتفل به في 2 أبريل (جميع التواريخ معطاة بالطراز القديم). ظهر بائعو الصفصاف الأوائل في شوارع تومسك في 23 مارس. غصين رقيق يكلف بنسًا واحدًا. كما هو الحال دائمًا ، نما الطلب على البيض - ارتفعت الأسعار.
كان المزاج السائد بين رجال الدين في مدينة تومسك بعيدًا عن الاحتفالية. لعدة أيام ، أجرى رجال الدين مناقشات ساخنة ليس فقط حول قضايا الكنيسة ، ولكن أيضًا حياة الرعيةولكن أيضًا على جوهر اللحظة السياسية. عقدت الاجتماعات في صالة الكعكة كنيسة الأساقفة(الآن مبنى متحف تومسك الإقليمي للور المحلي). وحضر الاجتماعات أكثر من 60 من الكهنة والمعلمين في المدارس الدينية.
يبدو أن رجال الدين المحليين لا يمكن أن يكون لديهم أسباب للخلافات السياسية. في أوائل شهر مارس ، أعلن المطران أناتولي من تومسك وألتاي (في العالم ألكسي كامينسكي) دعمهما للحكومة المؤقتة. لم يقصر بعض الكهنة أنفسهم على الاعتراف الرسمي بالحكومة الجديدة. جمعت مجموعة المبادرة "إعلان رجال الدين تومسك لرجال الدين في أبرشية تومسك". تم نشر الوثيقة في صحيفة Siberian Life. فيما يلي مقتطفات من هذا النص الفضولي:
لا شيء آخر غير عمل العناية الإلهية ، حدث عظيم في روسيا: من ظلمة القهر والعبودية ، دخل وطننا في طريق الحياة المتجددة. مثل جرس عيد الفصح المبهج ، ترنيمة الحرية والمساواة والأخوة في كل مكان. لا يمكن لرجال الدين أن يصمتوا عن حقيقة أننا نرحب بالنظام الجديد من كل قلوبنا. لقرون ، عانينا من أكبر قدر من إذلال الحكومة القديمة (كذا!). ساد الفوضى والتعسف في قسمنا وعلمانا أن نكون صامتين حتى عندما كان من المفترض أن تتحدث الحجارة.
رفض المطران أناتولي من تومسك وألتاي التوقيع على "إعلان ..." في هذه الطبعة. وقعت أكثر الأحداث فاضحة في الاجتماع الثالث الأخير. تم احتجازه خلف أبواب مغلقة. الشخصية الرئيسية في النقاش حول الوضع السياسي في البلاد كان ياكوف غالاخوف (1865-1938) ، أستاذ اللاهوت في جامعة تومسك.
كان يعقوب غالاخوف زعيمًا للكنيسة وكاتبًا وعالمًا لاهوتيًا مشهورًا. كان عضوا في تومسك المجتمع العلميالأنثروبولوجيا والاثنوغرافيا والتاريخ. كان مسؤولاً عن المتحف الأثري بالجامعة. كان يعتقد أن النظرة الدينية للعالم لا تتعارض مع النظرة العلمية. انتقد الأفكار الاشتراكية والليبرالية ، لكنه كان يتمتع بالسلطة والاحترام في دوائر المثقفين. كان لخطاب جالاخوف في اجتماع لرجال الدين في المدينة تأثير قنبلة. أعلن اللاهوتي "عدم جواز إقامة نظام جديد بدون ملك ، ورفض الوثوق بالحكومة المؤقتة وحدد احتمالات الانهيار الوشيك لمبنى الدولة بسبب الإحباط السريع للسكان". كان جالاخوف مدعومًا بالكامل من قبل القس نيكولاي فاسيليف. تم نشر أجزاء من البيانات المعادية للثورة من قبل Sibirskaya Zhizn. تم إعداد المادة من قبل أ.ف.أدريانوف ، الذي وصف المعارضين السياسيين بأعداء الثورة:
الأسقف أناتولي ، جالاخوف ، فاسيلييف هم أعداء معينون للنظام الجديد ، وإذا لم نحرمهم من وسائل التأثير على الجماهير اللاواعية ، فسوف يتسببون في الكثير من المتاعب وسيحدثون الكثير من الأذى.
بالنسبة للحكومة السوفيتية ، سيصبح كل منهم أعداء. وأدريانوف ، وغلاخوف ، والأسقف أناتولي. أطلق البلاشفة النار على ألكسندر أدريانوف في مارس 1920. الأسقف أناتولي ، بعد أن تدهورت صحته في السجون السوفيتية ، سيتخرج مسار الحياةفي عام 1925 طليقا في أومسك. لقي فاسيليف وجالاخوف مصرعهما في المعسكرات الستالينية في الثلاثينيات. حتى أماكن دفنهم غير معروفة ...
في تومسك ، جرت الاستعدادات لاجتماع عيد الفصح الثوري الأول في سلسلة لا نهائية من المؤتمرات والاجتماعات والمؤتمرات. اجتمعت كل أنواع اللجان والجمعيات والخلايا الحزبية. يتم تنظيم الموظفين والعاملين ومعلمي المدارس والمحاضرين في مؤسسات التعليم العالي والنحالين والطلاب وسائقي سيارات الأجرة في نقابات عمالية. إلى بتروغراد في الكونغرس لعموم روسيايتولى قيادة سوفييتات نواب العمال والجنود الجندي آي إن سميرنوف والعامل آي إل نخانوفيتش (بعد أحداث أكتوبر ، سيصبح هذا الأخير مفوضًا للعدل في مقاطعة تومسك).
في العواصم والمحافظات ، فإن الدعوة المرتقبة لـ الجمعية التأسيسية. لا يمكن تحديد موعد الانتخابات بأي شكل من الأشكال. تخطط الحكومة المؤقتة لمنتصف الصيف ، بينما تصر سوفييتات نواب العمال والجنود على المزيد. المدى المبكر. الموقف من الحملة الانتخابية بين الفلاحين السيبيريين حرج للغاية. في قرية Polomoshnoye ، مقاطعة تومسك ، غضب الفلاحون من مساواة النساء بعد فبراير:
يعبر السكان الذكور عن عدم رضاهم بسبب مشاركة المرأة المحتملة في الانتخابات. على المرء أن يسمع: "أي نوع من الحرية هذه عندما تأمرنا النساء؟ كيف يمكن السماح بذلك؟ على ما يبدو ، حانت الأوقات الأخيرة ...
خلال الحرب العالمية الأولى ، شكلت النساء الأغلبية المطلقة بين سكان الريف في مقاطعة تومسك ، لكنهن لم يشاركن في إدارة مجتمع الفلاحين. لم تر مراسلة سيبيريا لايف قبل قرن من الزمان فرصة لتغيير مسار حقوق المرأة بسرعة:
في ظل الظروف الجديدة ، لن تشارك المرأة الريفية في الانتخابات بسبب العادات القديمة. من المستحيل تشكيل مفهوم الاختيار الحر خلال 24 ساعة أو 24 يومًا.
يجب أن يكون مفهوماً أن المعلومات السياسية وصلت إلى المناطق النائية لسيبيريا بتأخير كبير. في نهاية شهر مارس ، لم تكن جميع قرى مقاطعة تومسك على علم بتخلي نيكولاس الثاني عن العرش وتولي الحكومة المؤقتة السلطة. أدى هذا الجهل إلى حوادث خطيرة.
كيف استقبل أهل ستافروبول قيامة المسيح في تلك السنة الثورية البعيدة عام 1917؟ ثم جاءت العطلة المشرقة في 2 أبريل (حسب النمط القديم).
1 "،" wrapAround ": true،" fullscreen ": true،" imagesLoaded ": true،" lazyLoad ": true)"> 
ربيع عام 1917 هو وقت خاص في حياة البلد. تحقق الحلم: "يسقط الأوتوقراطية!". في 2 مارس ، وقع الإمبراطور نيكولاس الثاني البيان ، الذي تخلى فيه عن السلطة. شهدت روسيا الإبداعية والتفكير النشوة. أعربت الشاعرة زينايدا جيبيوس عن هذه المشاعر في قصيدة "مسيرة الشباب" التي نُشرت أكثر من مرة في ذلك الربيع. ها هي سطورها حول العلم الأحمر:
أزهر بين بيوت المرح ،
فخورون ، لدينا الخشخاش مارس!
بكل قوة موهبته ، غنى فيودور شاليابين مارسيليز في تلك الأيام ، ليس فقط في المسرح ، ولكن أيضًا في المصانع ، وحتى في سجن بوتيركا.
حدثت ثورة فبراير عام 1917 أثناء الصوم الكبير. بالنسبة للمشاركين وشهود العيان الذين كانوا مخمورين بالفرح ، غالبًا ما أثار ذلك ارتباطات مع عيد الفصح. تم تسجيل ذلك في يوميات ومذكرات في ذلك الوقت ، ووجد لاحقًا انعكاسًا في الأدب. قارن المعاصرون الثورة بـ "النهضة" ، "القيامة" لروسيا ، وكتبوا عن عيد "القيامة المزدوجة العظيمة". في كثير من الأحيان ، تم استخدام طقوس عيد الفصح أيضًا للتعبير عن المواقف تجاه ما كان يحدث. حتى التهنئة بالعيد كانت ذات طابع سياسي في ذلك العام. انعكست فرحة الحرية الخالية من الهموم ، جنبًا إلى جنب مع فرح عيد الفصح ، حتى في بطاقات التهنئة الصادرة في مارس 1917. على سبيل المثال: جندي وعامل يتصافحان على بيضة عيد الفصح كبيرة ، بينما في أشعة الشمس المشرقة مكتوب بخط صغير "المسيح قام!" ، وعلى بيضة حمراء أكبر: "تحيا الجمهورية! ". أو شيء آخر: الكلمات "حرية روسيا" منقوشة على بيضة حمراء ، يقف عليها ديك بفخر يصرخ ، وبتواضع في الزاوية اليمنى: "المسيح قام". هذا هو مثل هذا التعايش لا يصدق. كان يُنظر إلى اللون الأحمر للثورة على أنه لون عيد الفصح. لذلك ، خلال أيام ثورة فبراير ، "ثورة" رموز عيد الفصح الأرثوذكسي واكتسب تعبير "عيد الفصح الأحمر". معنى جديد. لم تمر سوى بضع سنوات ، وبحلول منتصف العشرينات من القرن الماضي ، أصبحت المجموعات المناهضة لعيد الفصح والتمثيل الدرامي الساخر لـ "كومسومول إيستر" مرتبطة بعبارة "عيد الفصح الأحمر".
في غضون ذلك ، عيد الفصح عام 1917. كتبت مارينا تسفيتيفا قصيدة "إلى القيصر لعيد الفصح". كان الإمبراطور ، الذي اعتقلته الحكومة المؤقتة ، مع أقاربه في تسارسكوي سيلو. ا العائلة الملكيةتذكر قلة من الناس أنه يبدو أنه لم يعد موجودًا تمامًا بعد الانتقال إلى قصر الإسكندر. تنتمي مارينا تسفيتيفا إلى ذلك الجزء من المثقفين الذي لم يرحب بتنازل الملك ، ولم تفهمها وتقبلها. يلقي الشاعر موبخا:
المسيح قام حقا قام،
ملك الأمس!
القضاة
عاصفة رعدية و رمح!
القيصر! ليس الناس -
لقد دعاك الله.
لكن الآن حان عيد الفصح
على مستوى الدولة ،
نم جيداً
في قريتي.
لا ترى اللون الأحمر
لافتة في المنام.
في سن أكثر نضجًا ، ستأتي مارينا إيفانوفنا إلى وجهات نظر أخرى. والآن ، كما لو كان يتذكر نفسه ، في اليوم الثالث من عيد الفصح ، سوف يزفر الزفير الشهير "من أجل الطفل - للحمامة - من أجل الابن ..." ، حيث يتذكر نبويًا تساريفيتش ديمتري المقتول ، معربًا عن أمله في أن " فلاح روسيا "لن يعاقب ابنه على خطايا والده.
بالمناسبة ، بطاقة بريدية لعيد الفصح من Tsarevich Alexei ، تبرعت بها لأفضل صديقنيكولاي ديرفينكو. عليها صورة أطفال: أرانب لطيفة قفزت من البيضة المفتوحة. يقول النقش: "2 أبريل 1917. قام بالفعل! أليكسي الخاص بك. كان نيكولاي نجل الطبيب المعالج لولي العهد - جراح الحياة ف. ديريفينكو. على الرغم من أن كوليا كانت أصغر بسنتين وبعيدة عن الملكية ، إلا أن هذا لم يتعارض مع الصداقة الوثيقة بين الأولاد.
في مقاطعة ستافروبول ، جاء خبر سقوط النظام الملكي في 3 مارس. علم سكان المدينة بالحدث المشؤوم فقط في 5 مارس من الصحافة. نشرت صحيفة "إقليم شمال القوقاز" على صفحاتها البيان الخاص بتنازل نيكولاس الثاني عن العرش ، ونداء اللجنة المؤقتة لمجلس الدوما للسكان والجيش ، ومعلومات حول اعتقال الوزارة القديمة ، والبرقيات. من رئيس مجلس الدوما م. رودزيانكو. في النداء "إلى مواطني ستافروبول" كُتب: "الظروف البالغة الأهمية ، المنصوص عليها في البرقيات ، دفعت إلى إنشاء هيئة عامة وشعبية خاصة في المدينة. مهام هذه الهيئة هي: حماية السلامة العامة للمواطنين ، وتعزيز الدفاع عن الوطن ، والحفاظ على هدوء وحيوية العمق ... ". ومن المثير للاهتمام ، أن عمود الحياة المحلية ذكر: "اتضح أنه في هذه اللحظة التاريخية احتفظ مكتب البريد لدينا ببرقيات وكالة بتروغراد ، ولم يسلم مكتب التحرير منذ الأول من مارس" ارتباك القيادة المحلية واضح. حاكم ستافروبول الأخير ، الأمير إس. استدعى أوبولنسكي المركز ، ولم يجرؤ على إعطاء الضوء الأخضر لنشر المعلومات حول الحدث الذي أصاب الجميع مثل صاعقة من اللون الأزرق.
في 6 مارس ، في ستافروبول ، في اجتماع في قاعة مجلس الدوما ، تم انتخاب لجنة الأمن العام (CSS). تم تشكيلها من ممثلي دوما المدينة ، Zemstvo ، اتحاد Zemstvos والمدن ، و 24 منظمة ومؤسسة أخرى. في ظل وجود أنواع مختلفة من الخلافات ، كان لدى COB مهمة واحدة مشتركة - دعم الحكومة المؤقتة. تمامًا كما في بتروغراد ، جلبت الثورة قوتين متنافستين - السوفييتات والحكومة المؤقتة - كذلك في ستافروبول ، وبالتزامن تقريبًا مع لجنة الأمن العام ، تم تنظيم سوفييت نواب العمال والجنود.
في 10 مارس ، نظم الاشتراكيون الديمقراطيون (المناشفة) والاشتراكيون الثوريون (SRs) مسيرة حضرها 500 شخص. أرسل المتظاهرون برقية إلى م. رودزيانكو ، الذي كان يُنظر إليه على أنه "منظم بارز للانقلاب ، والذي أتاح فرصة واسعة للطبقة العاملة للقيام بمهامها النهائية".
كما هو الحال في أي مكان آخر في البلاد ، التقى سكان مقاطعة ستافروبول بالأحداث الثورية بطرق مختلفة. ابتهج البعض وهنأ بعضهم البعض على الثورة والحرية. وافق الآخرون على الحاجة إلى الإصلاحات ، وكان رد فعلهم سلبيًا على تنازل الإمبراطور عن العرش ، وتوقعوا بداية اضطراب كبير ورهيب. بعد كل شيء ، في الربيع ، في تجمعات الجنود ، تم سماع شعارات "تسقط الحرب الرأسمالية ، عاشت الحرب الأهلية!"
للعطلة قيامة المسيحالمشاعر الثورية ، كما لو كانت قبل عاصفة رعدية ، هدأت. محافظ S.D. سلم Obolensky السيطرة إلى المفوض الإقليمي للحكومة المؤقتة D.D. ستارليشانوف. رأس جديددعت المقاطعات في الصحف ، والمنشورات التي تم لصقها حول مدينة ستافروبول ، إلى مراعاة القوانين حتى يتم استبدالها بقوانين جديدة.
على عكس بتروغراد ، حيث ، بموجب الأمر رقم 1 الصادر عن سوفييت نواب العمال والجنود ، تم إدخال المساواة في الرتب وإلغاء ألقاب الضباط ، على الرغم من المزاج الثوري للحامية المحلية في ستافروبول ، استمر الجيش في التحية. التقى City دوما جميع الإدارات في المدينة عملت.
في هذه الأثناء ، الأول الذي لا يحظى بالفعل بشعبية الحرب العالمية، وستافروبول ، مثل البقية جنوب القوقاز، غمرته الجرحى. في أيام عيد الفصح ، قدم طلاب صالات ستافروبول للألعاب الرياضية عرضًا أمام الجرحى وأقاموا حفلات موسيقية في المستشفيات. ليس خاملا المنظمات العامة. على وجه الخصوص ، واصلت لجنة المرأة في ستافروبول التابعة للصليب الأحمر جمع التبرعات ، وعقد الأمسيات الخيرية ، وتجديد المكتبات للجنود الجرحى. كما كان من قبل ، بحلول عيد الفصح عام 1917 ، تم إرسال الهدايا مع العناصر الأساسية (الورق ، وأقلام الرصاص ، والمباريات ، والتبغ) إلى الخطوط الأمامية لجنود ستافروبول. في الدورة كانت بطاقات عيد الفصح مع الرموز العسكرية.
ربما يتذكر رجل ستافروبول في الشارع هذه الأيام الوفرة السابقة من المشروبات والأطعمة الشهية التي تم الإعلان عنها في الصحف المحلية. كتب كاتب ستافروبول آي.دي بحنين إلى أيام عيد الفصح في قصته "Kitezh". سورجوتشيف (التقى إيليا دميترييفيتش بأحداث فبراير عام 1917 في ستافروبول): "... ينظر الجميع بإغراء إلى رفاهية مائدة عيد الفصح: يتم خبز كعكات عيد الفصح الرائعة من دون طحين وتنشر رائحة الفانيليا والهيل ... يتم تثبيت البطارية على صينية كبيرة: الفودكا برأس أبيض لم يتم كسره بعد ؛ نبيذ محدد رقم 21 ورقم 26 ؛ كونياك شوستوف "الجرس الذهبي" ؛ تسيناندالي للأمير أندروننيكوف ؛ ريسلينج توكماكوف ومولوتكوف ؛ كرز ستريتر وريغا بلسم ؛ إن مياه فاكهة لانين والبيرة المحلية لساليس وأنطون جروبي ... هي تفاهات ، بالطبع ، لكن كل هذا موجود في الذاكرة ، في بعض الزاوية اليسرى من الجمجمة ، ويتم تسجيله على شكل أسطوانة جراموفون ... ". بالطبع ، لا يمكن للمرء أن يعتمد على مثل هذا التنوع ، لكن لا يزال لدى سكان ستافروبول ما يفطرونه (بدأت أرفف المتاجر تفرغ بحلول الصيف).
في عيد قيامة المسيح عام 1917 ، دقت أجراس كنائس ستافروبول التي لا تضاهى. عند الاستماع إلى رنين الأجراس التي تعلن قيامة ابن الله ، مؤمنًا ورجاءً ، لم يعرف سكان ستافروبول ما هي الأحداث المأساوية التي تنتظرهم.
