பௌத்தத்தில் ஓட்காவைத் தெளிப்பது என்றால் என்ன? பண்டைய சடங்கு பற்றி - நாகங்களுக்கு ஒரு பிரசாதம் - நீர் ஆவிகள் - சங்கம் "இணையத்தில் புத்த மதம்"

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தட்சனின் திருச்சபையின் பல கோரிக்கைகளின் பேரில், சடங்குகளின் அம்சங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம். "செர்ஜெம்"மற்றும் "டல்லாகா", இது பொதுவாக குராலின் இறுதிப் பகுதியில் விழும். இந்த சடங்குகளின் பொருளைப் பற்றிய சரியான புரிதலுக்கு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் டட்சன் குன்செகோனியின் சோர்சோ லாமா உதவினார். Tseren Lama Darmaev.

"செர்ஜெம்"(புரியாத் மொழி) - தங்க பானம், தேன் பிரசாதம். செர்ஜெம் பிரார்த்தனையின் போது நடத்தப்படுகிறது, மேலும் ஒரு தனி விழாவின் ஒரு பகுதியாகவும் இருக்கலாம். விழாவிற்கு "செர்ஜெம்" புதிதாக காய்ச்சப்பட்ட தேநீர், பால் அல்லது ஓட்கா பயன்படுத்தப்படுகிறது. சடங்கின் போது லாமாக்கள் பானத்தை ஆசீர்வதிக்க ஒரு பிரார்த்தனையைப் படித்தார்கள், பின்னர் அதை கற்பித்தலின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பாதுகாவலருக்கு வழங்குகிறார்கள்.

"டல்லாகா அபாஹா"(பர்.) - இது நல்வாழ்வு மற்றும் செழிப்புக்கான உதவியை அழைக்கும் ஒரு சடங்கு.இந்த சடங்கைச் செய்ய, விசுவாசிகள் "டல்லாகா" என்று அழைக்கப்படுவதைக் கொண்டு வர வேண்டும் (அவர்கள் நல்வாழ்வு மற்றும் செழிப்புக்காக அழைக்கும் ஒரு பிரசாதம்: இவை இனிப்புகள், பால் பொருட்கள். (சாகன் எடி, துரப்பணம்.)). லாமா கூறுகிறார்: "டல்லாகா அபாக்டி!", - பாரிஷனர்கள் தங்களுடன் கொண்டு வந்ததை எடுக்க அழைக்கிறார்கள். கொண்டுவரப்பட்ட பிரசாதத்தை அண்டை வீட்டாருடன் பகிர்ந்து கொள்வது வழக்கம். நீங்கள் முழு உள்ளங்கையில் பணத்தை வைக்கலாம், அதன் மூலம் பொருள் நல்வாழ்வை அழைக்கலாம், அல்லது ஜெபமாலை, உங்கள் நற்பண்புகளை அழைக்கலாம் மற்றும் குவிக்கலாம். (buoys). பொதுவாக, நல்லொழுக்கம், நல்ல கர்மா - இந்த விழாவின் போது நாம் அழைக்கும் முக்கிய விஷயம் இதுதான், அது இல்லாமல் செழிப்பும் நல்வாழ்வும் வராது, பொருள் செல்வம் எழாது. இந்த சடங்கின் போது லாமாக்கள் தங்கள் கைகளில் கற்பித்தல் நூல்கள் அல்லது சடங்கு பொருட்களுடன் ஒரு புத்தகத்தை வைத்திருக்கிறார்கள் - ஒரு வஜ்ரா மற்றும் மணி. சடங்கின் மூத்த லாமாவுக்கு ஒரு சிறப்பு அம்பு கொண்டு வரப்படுகிறது, அதில் உபசரிப்புகளில் ஒன்று (குக்கீகள், மார்ஷ்மெல்லோக்கள், சாக்லேட் போன்றவை) துளைக்கப்படுகிறது.

லாமாக்கள் "டல்லாகா" பிரார்த்தனையைப் படித்தனர் (ரஷ்யாவின் புத்த பாரம்பரிய சங்கத்தின் குரால்களில், புரியாட்டில் அதைப் படிப்பது வழக்கம்). ஒவ்வொரு குவாட்ரெயினுக்கும் பிறகு அவர்கள் கூச்சலிடுகிறார்கள்: "அ-ஹுரை!"(உச்சரிப்பு விதிமுறை: [ahure]), சடங்கு பண்புடன் ஒரு வட்டத்தில் சுழலும். விசுவாசிகளும், லாமாக்களைப் பின்தொடர்ந்து, "டல்லாக்" ஐ கடிகார திசையில் சுழற்றி கூச்சலிடுகிறார்கள்: "அ-ஹுரை!". ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பில் "A-khurai" என்பது "போவது" என்பதற்கு நெருக்கமான பொருளாகும். சடங்கின் முடிவில், லாமா கூறுகிறார்: "புயன் ஹாஷெக் எரேபூ!" ("அறமும் செழிப்பும் வந்துவிட்டது!", பர்.), விசுவாசிகள் உறுதிப்படுத்துகிறார்கள்: "எரபூ!" ("வாருங்கள்!")லாமா: "உல்ஸி ஹூட்டுக் ஓரோஷோபோ!" ("செழிப்பு வந்துவிட்டது!").விசுவாசிகள் கூச்சலிடுகிறார்கள்: "ஓரோஷோபோ!" ("வந்துவிட்டது!")லாமா: "ஹனஹன் கரேக் நோமோய் யோஹூர் புட்பூ!" ("புத்தரின் போதனைகளின்படி அனைத்து விருப்பங்களும் திட்டங்களும் நிறைவேறின!".விசுவாசிகள்: "Bvteboo!" ("நிஜமாக வா!"). "ஆ-ஹுரை!!!"

அதன் பிறகு, சில உணவுகள், பொதுவாக சிறந்தவை (டீஷே, பர்.) பலிபீடத்தில் உள்ள தெய்வங்களுக்கு அளிக்கப்படுகிறது அல்லது கோவிலில் பிரசாதத்திற்காக சிறப்பு மேஜைகளில் விடப்படுகிறது, மீதமுள்ளவற்றை வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்லலாம். திருச்சபையினர் தங்கள் கைகளில் வைத்திருந்த உணவுகளில் ஒன்றை சாப்பிட லாமா முன்வருகிறார், இதனால் விசுவாசிகள் ஒரு சிறப்பு ஆசீர்வாதத்தைப் பெறுகிறார்கள். அருகாமையில் அமர்ந்திருக்கும் திருச்சபைக்கு அர்ச்சனை செய்து உபசரிப்பதும் வழக்கம். இந்த விழாவின் போது நீங்கள் உங்கள் கைகளில் வைத்திருந்த பணத்தை உங்கள் பணப்பையின் ஒரு தனிப் பிரிவில் வைப்பது நல்லது. அவை ஒத்த ரூபாய் நோட்டுகளை ஈர்க்கும் என்றும் உங்கள் பணப்பை ஒருபோதும் காலியாக இருக்காது என்றும் நம்பப்படுகிறது. டல்காஹ் சடங்குக்குப் பிறகு மூன்று நாட்களுக்கு தேவையற்ற செலவுகளைச் செய்ய வேண்டாம் என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

பிரார்த்தனைகளில் கலந்துகொள்வது, சடங்குகளில் பங்கேற்பது இந்த வாழ்க்கையில் அர்த்தத்தை அடைய விசுவாசிகளுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும், புத்தரின் நிலையை அடைய தகுதியின் நிலையான குவிப்பு நிகழ்கிறது - அறிவொளியின் சாதனை.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தட்சனின் செய்தியாளர் சேவை

சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கான தகவல்

மங்கோலியன் ஓபோ (OVOO) -
ஆவிகள் வழிபடும் இடம்

செங்கிஸ் கானின் சகாப்தத்தில், மத்திய ஆசியாவில் ஷாமனிசம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, ஷாமனிசத்தை மாற்றிய லாமாயிசம், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்கோலியாவில் பரவலாக பரவியது. ஷாமனிக் கருத்துகளின்படி, சக்திவாய்ந்த டெங்கிரிஸ், உயர்ந்த தெய்வங்கள், வானத்தில் வாழ்ந்தன. தெய்வம்-படைப்பாளர் (குஹே முன்ஹே டெங்கர்) - நித்திய நீல வானம் (குஹே முன்ஹே டெங்ரி) - "ஆன்மீகக் கொள்கை". ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாத யதார்த்தம். நித்திய நீலவானம் ஆண்மைக் கொள்கையாகக் கருதப்பட்டது, உயிர் கொடுத்து மனித இனத்தைப் பாதுகாக்கிறது. டெங்ரிஸ், மிக உயர்ந்த தெய்வங்கள், பல்வேறு இயற்கை நிகழ்வுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஷாமனிஸ்டுகளின் பண்டைய கருத்துக்களின்படி, 55 மேற்கு, நல்ல டெங்கிரிஸ் மற்றும் 44 கிழக்கு, தீயவர்கள் வானத்தில் வாழ்கின்றனர்.

ஷாமனிஸ்டுகள் பிரத்தியேகமாகக் கட்டப்பட்ட கோயில்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஷாமனிக் மரபுகளின்படி, இயற்கையை தெய்வமாக்குவது, மக்கள் இயற்கையில் சமநிலையை பராமரிக்க முயன்றனர் மற்றும் அவர்களின் செயல்களால் அதை சேதப்படுத்த மாட்டார்கள். இயற்கையானது ஒரு தெய்வீகக் கோவிலாக இருந்தது, அது கவனமாக நடத்தப்பட்டது.

கடவுள்களும் ஆவிகளும் தங்களை வெளிப்படுத்திய இடங்கள் அல்லது அவை செயல்படும் இடங்கள் குறிப்பாக புனிதமான இடமாகத் தனிப்படுத்தப்பட்டன. இந்த வழக்கம் அன்றிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறது பண்டைய காலங்கள். அத்தகைய இடங்களில் - உலகங்களுக்கிடையேயான "தொடர்பு மண்டலம்", அவர்கள் தியாகங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளுக்காக மரம், கற்கள் மற்றும் களிமண்ணால் பழமையான பலிபீடங்களை உருவாக்கினர், செர்ஜ் தூண்களை நிறுவினர் மற்றும் மரக்கிளைகளில் ஜாலா ரிப்பன்களை கட்டினர். இந்த இடம் புனிதமானதாக அறிவிக்கப்பட்டது மற்றும் மக்கள் குறிப்பாக விழாக்களுக்காக இங்கு வந்தனர். திபெத், மங்கோலியா மற்றும் புரியாஷியாவில் இப்பகுதியின் உரிமையாளர்களுக்கு வழங்குவது பரவலாக நடைமுறையில் உள்ளது. ஆண்டுக்கு ஒருமுறை கோடை காலத்தில் ஓபூ தகில்கா விழா நடைபெறுவது வழக்கம். முழு உள்ளூர் மக்களும் இந்த விழாவிற்கு கூடி, அவர்களுடன் ஆவிக்கு புத்துணர்ச்சியைக் கொண்டு வருகிறார்கள் - பகுதியின் உரிமையாளர். உள்ளூர் மக்களால் குறிப்பாகக் கடைப்பிடிக்கப்படும் வழக்கத்தின்படி, இந்த இடத்தின் உரிமையாளரான ஸ்பிரிட்-எஜினை மதிக்காமல் ஒருவர் அத்தகைய இடத்தைக் கடந்து செல்ல முடியாது, இல்லையெனில் அதிர்ஷ்டம் இருக்காது. XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில். மங்கோலியா மற்றும் புரியாட்டியாவில் உள்ள பல ஷாமனிக் கோவில்கள் மலமிளக்கி வைக்கப்பட்டு, அவற்றில் புத்த சடங்குகள் நடத்தப்பட்டன. பௌத்த அண்டவியல் படி, தி தோற்றம்பற்றி.

இந்த எல்லா இடங்களையும் ஒன்றிணைக்கும் பொதுவான பண்பு இயற்கை அழகு, இந்த இயற்கை பொருட்களை சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்பில் இருந்து வேறுபடுத்துகிறது. இந்த இடங்களில் தியானம் ஞானம், ஆற்றல் மற்றும் மகிழ்ச்சியைப் பெற மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. இத்தகைய பாழடைந்த இடத்தில் தனிமை என்பது மாய பயிற்சியின் இன்றியமையாத பகுதியாகும். தனிமையின் முக்கிய நோக்கம் வெளி உலகின் பொருள்களிலிருந்து கவனத்தை திசை திருப்பி ஆன்மீகக் கொள்கைக்கு வழிநடத்துவதாகும். முறையாக வழிபாடு நடக்கும் இடங்களில், காலப்போக்கில், பெரிய ஓபோ எழுகிறது.

ஓபோ (மங்கோலிய மொழியில் - "ஓவோ") - பண்டைய சரணாலயம், அப்பகுதியின் ஆவிகள் உரிமையாளர்களின் குடியிருப்பு, ஆவிகள் வழிபட வேண்டிய இடம், ஆவிகள் தங்களை வெளிப்படுத்திய அல்லது அவர்கள் செயல்படும் புனித இடங்களில் கட்டப்பட்டுள்ளது. பல ஆண்டுகளாக, ஓபோவின் அளவு அதிகரிக்கிறது, வருடாந்திர சடங்குகளின் போது பலியிடப்பட்ட கற்கள் மற்றும் பயணிகளின் மூலம். கேரவன் பாதைகள் கடந்து செல்லும் பாதைகள் அல்லது புனிதமான மலைகளின் உச்சியில், புனித ஸ்தலங்களிலும் அருகாமையிலும் ஆவிகள் வழிபடும் இடங்களில் ஓபோ அடிக்கடி தோன்றுகிறார். புத்த கோவில்கள். பாலைவனத்தில் பயணிப்பவர்களுக்கான ஒரே குறிப்பு பாஸ்களில் உள்ள கற்களின் குவியல்கள் மட்டுமே. ஒவ்வொரு புரியாட் மற்றும் மங்கோலிய குலங்கள், ஒவ்வொரு மங்கோலிய தொகை மற்றும் ஒவ்வொரு புத்த மடாலயம்சொந்தமாக இருந்தது.

கற்களின் பிரமிடு குவியல் அல்லது கிளைகளின் குடிசை வடிவத்தில் ஓபோ மிகவும் பொதுவானது. "ஆவியின் வசிப்பிடம்" குறைவாகவே காணப்படுகின்றன - பௌத்த அண்டவியல் படி சிறப்பாகக் கட்டப்பட்டது, மூன்று நிலை கல் கோபுரம்-பலிபீடம் மற்றும் பிரசாதம் மற்றும் தியாகம் மற்றும் சுற்றிலும் பன்னிரண்டு சிறிய பிரமிடு கற்கள். சில கற்கள் உள்ள பகுதிகளில், எடுத்துக்காட்டாக, குப்சுகுல் ஏரியில், ஒரு சிறிய கற்களின் மேலே, வெட்டப்பட்ட இளம் மரங்கள் மற்றும் கிளைகளால் செய்யப்பட்ட உயரமான குடிசையை நீங்கள் காணலாம். திபெத்தில், புனித இடங்களில் கல் பலிபீடங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் இரண்டு கல் பலகைகள் ஒரு குறுக்கு கல் பலகையுடன் உள்ளன, மேலும் கல் பிரமிடுகள் - "டோச்" ("கற்களை வழங்குதல்") பாஸ்களில் கட்டப்பட்டுள்ளன. மத விரோதப் பிரச்சாரங்களின் போது அழிக்கப்பட்ட பல கோயில்களை விட எளிய கற்களால் ஆன ஓபோய் சிறப்பாகப் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இன்று, ஓபோ சடங்குகளுக்கு சமமான மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறை உள்ளது, நம்பிக்கையற்றவர்கள் மற்றும் ஷாமனிஸ்டுகள் மற்றும் பௌத்தர்கள் தரப்பில்.

ஓபோ - பயணம் செய்யும் போது அல்லது அப்பகுதியில் வசிக்கும் போது அவர்களின் பாதுகாப்பைப் பெறுவதற்காக ஒரு பிரார்த்தனை மற்றும் அப்பகுதியின் ஆவிகளுக்கு ஒரு தியாகம் செய்ய வேண்டிய இடத்தை தீர்மானிக்கிறது. பழங்கால நம்பிக்கைகளின்படி, அனைத்து மனித துரதிர்ஷ்டங்களுக்கும் ஆவிகள் காரணம்: மக்கள் நோய், வியாபாரத்தில் நல்ல அதிர்ஷ்டம், கால்நடை இழப்பு, இயற்கையின் அனைத்து பேரழிவுகளும் அவர்களை சார்ந்துள்ளது. ஆவிகளின் எண்ணிக்கை மகத்தானது: தனிமங்கள், மலைகள், நீர், பூமி, டிராகன் ஆவிகள் போன்றவற்றின் ஆவிகள் உள்ளன. ஆவிகளை மதிப்பது, பாதிக்கப்பட்டவர்களுடன் பழகுவது துரதிர்ஷ்டங்களைத் தவிர்க்க உதவுகிறது. ஓபோவின் அடிவாரத்தில், ஒரு விதியாக, ஒரு பலிபீடமாக செயல்படும் ஒரு தட்டையான கல் உள்ளது, அதில் பார்லி தானியங்கள் மற்றும் ஒரு கப் தண்ணீருடன் ஒரு தட்டு வைக்கப்படுகிறது அல்லது நாணயங்கள் வைக்கப்படுகின்றன. பலிபீடக் கல்லின் முன், ஒரு பிரார்த்தனை நேரடியாகச் சொல்லப்படுகிறது. ஆவிகள் புரிந்து கொள்ள, இந்த பிரார்த்தனையை அவர்களின் மொழியில் சொல்வது நல்லது, அதாவது. சமஸ்கிருதம், புரியாத், மங்கோலியன். ஆவிகளுக்குத் தொடர்ந்து உணவு வழங்குவது அவசியமாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் ஆவிகள் உடலற்ற உயிரினங்களாக இருந்தாலும், தொடர்ந்து உணவு தேவைப்படுகிறது. வெள்ளை உணவு (பால், சாலமட் போன்றவை), தாராசன் அல்லது ஓட்கா, புதிதாக காய்ச்சப்பட்ட தேநீர் அல்லது பலியாகக் கொண்ட ஒரு ஆட்டுக்குட்டி ஆகியவற்றைக் கொண்டு பிரசாதம் அல்லது லிபேஷனுக்கு முன், நெருப்பால் சுத்திகரிப்பு செய்வது அவசியம். நறுமணமுள்ள மூலிகைகளை நெருப்பில் எரிப்பதன் மூலம் பிரசாதங்களை சுத்திகரிக்கும் சடங்கு செய்யப்படலாம்: போகோரோட்ஸ்காயா, ஜூனிபர் அல்லது ஃபிர் பட்டை, மற்றும் தியாகம் செய்யும் பொருட்களை புகையுடன் புகைத்தல். உதாரணமாக, பச்சை சீஸ் அல்லது மஞ்சள் நிற கீரைகளை வழங்குவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது: பரிசுகள் நன்றாக இருக்க வேண்டும்.

இறைச்சி மற்றும் மதுவுடன் மூதாதையர்களுக்கு தியாகம் செய்யும் சடங்கு Xiongnu (கிமு III நூற்றாண்டு) காலத்திலிருந்தே அறியப்படுகிறது, மேலும் செங்கிஸ் கானின் சகாப்தத்தில் பரவலாகியது. காலப்போக்கில், முன்னோர் வழிபாட்டு முறை நடைமுறையில் நுழைந்த ஓபோ வழிபாட்டுடன் இணைந்தது. ஷாமனிக் சடங்குகளின் போது, ​​ஓபோ கொண்டு வரப்பட்டது இரத்த தியாகம்: அவர்கள் ஆட்டுக்கடாக்கள், ஆடுகளை அறுத்து, தங்கள் இதயத்தை வெளியே இழுத்து, இரத்தத்தை ஊற்றினார்கள். வழிபாட்டு முறையின் லாமாமயமாக்கலுக்குப் பிறகு, இரத்த தியாகங்கள் தடைசெய்யப்பட்டு, பால், ஒயின் மற்றும் பாலாடைக்கட்டி போன்ற பலிகளால் மாற்றப்பட்டன.

ஒவ்வொரு ஓபோவிற்கும் அதன் சொந்த உரிமையாளர் இருக்கிறார் - அந்த பகுதியின் ஆவி, அவருக்கு உணவு, தெளிக்கும் ஒயின், துணி துண்டுகள், ஒரு சிட்டிகை புகையிலை, சிகரெட், தீப்பெட்டிகள், நாணயங்கள், காகித பணம், பொத்தான்கள் போன்ற வடிவங்களில் தியாகங்கள் வழங்கப்படுகின்றன. காணிக்கை பொருளில் இல்லை, நம்பிக்கையில் உள்ளது. ஒரு மணிமண்டபம், தண்ணீர், கற்பனை பரிசுகளை வழங்கினால் போதும். பொருளின் மதிப்பு ஒரு பொருட்டல்ல - தியாகத்தின் உண்மை முக்கியமானது. பிரசாதம் குறியீடாக இருக்கிறது, ஆவிகள் பிரசாதத்தின் சிறந்த பொருளில் பங்கேற்கின்றன என்று நம்பப்படுகிறது. நீங்கள் ஓபோவில் எதையாவது வைக்கலாம், ஓபோவிலிருந்து எதையாவது எடுக்கலாம், அதாவது. ஆவிகள் இருந்து எடுத்து பரிந்துரைக்கப்படவில்லை.

பழங்கால பாரம்பரியத்தின் படி, தியாகத்தின் சடங்கிற்கு முன், ஓபோப்கள் மூன்று முறை கடிகார திசையில் வட்டமிடப்படுகின்றன, இதனால் மூன்று உலகங்களுக்கும் மரியாதை குறிக்கப்படுகிறது: கீழ், நடுத்தர மற்றும் மேல். பின்னர் அவர்கள் அந்த பகுதியின் ஆவிக்கு தங்களை அறிமுகப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள், தங்கள் பயணத்தின் நோக்கத்தைப் பற்றிச் சொல்கிறார்கள், அதன் பிறகு அவர்கள் வழியில் பாதுகாப்பைக் கேட்கிறார்கள் அல்லது அவரிடம் தங்கள் நேசத்துக்குரிய கோரிக்கையை தெரிவிக்கிறார்கள். நேரடியாக, தியாகம் இல்லாமல், தொடர்பு உயர்ந்த தெய்வங்கள்பண்டைய பாரம்பரியம் தடை செய்கிறது. முதலில், ஒருவர் பழங்குடி ஆவிகள் மற்றும் நெருப்பின் ஆவிகள் பக்கம் திரும்ப வேண்டும், பின்னர் அந்த பகுதியின் ஆவிகள்.

மத்திய ஆசியாவின் மக்களிடையே உயர்ந்த தெய்வம் நித்திய நீல வானம் என்று கருதப்பட்டது - இயற்கையின் சக்திகளின் மிக உயர்ந்த பிரதிநிதி, மற்ற தெய்வங்கள் மற்றும் அனைத்து பூமிக்குரிய ஆவிகளும் கீழ்படிந்துள்ளன. நட்சத்திரங்களில் ஏழு பெரியவர்களின் விண்மீன் தனித்து நின்றது ( பெரிய டிப்பர்) பண்டைய புனைவுகள் எந்த முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி கூறுகின்றன, அதற்காக தவறாமல் தியாகங்களைச் செய்வது அவசியம். பண்டைய காலங்களில் ஆவிகளுக்கு விமோசனப் பிரசாதம் பாலைக் கொண்டு செய்யப்பட்டது, இது எண்ணங்கள் மற்றும் எண்ணங்களின் தூய்மையைக் குறிக்கிறது. இப்போதெல்லாம், பாலுக்கு பதிலாக ஓட்கா தெளிக்கப்படுகிறது. முதலில், அவர்கள் வானத்தில் தெளிக்கிறார்கள், பின்னர் நான்கு கார்டினல் புள்ளிகளுக்கு எல்லா இடங்களிலும் எல்லா இடங்களிலும் உள்ள ஆவிகளுக்கு சிகிச்சை அளித்து சமாதானப்படுத்துகிறார்கள், அதனால் அவர்கள் தீங்கு விளைவிக்காமல் உதவுகிறார்கள். சிறப்பு விழாக்களை நடத்தும் போது, ​​பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு, ஓபோவின் மையத்தில் நிறுவப்பட்ட சிறப்பு கம்பங்களில், துணி ரிப்பன்கள் கட்டப்பட்டிருக்கும் - நீலம் அல்லது வெள்ளை - ஹடக். சில நேரங்களில் ஒரு புனிதமான பிரார்த்தனை அல்லது ஒரு மாய வாசகம் இந்த விஷயத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது. ஒரு விதியாக, அத்தகைய விழா கோடை மாதத்தில் ஒரு முறை நடத்தப்படுகிறது, ஆவிகளின் இறைவன் வானத்தில் இருந்து இறங்குகிறார் என்று நம்பப்படுகிறது. ஒடுங்கலின் புலப்படும் அறிகுறி தூறல் மழை, வானவில் மற்றும் நல்ல கனவுகளாக இருக்க வேண்டும். ஓபோவை கௌரவிக்கும் நாள் லாமாக்களால் நியமிக்கப்படுகிறது. விழாவிற்காக, அந்த பகுதியின் இந்த குறிப்பிட்ட உரிமையாளருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு உரை தயாரிக்கப்படுகிறது.

அளவைப் பொறுத்தவரை, ஓபோ மிகவும் ஈர்க்கக்கூடியதாகவும், அதிக தூரத்தில் கவனிக்கத்தக்கதாகவும் இருக்கும். டேமர்லேன் திசையில் ஒரு பெரிய கற்கள் தோன்றிய உண்மை வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமானது. புதிய நிலங்களைக் கைப்பற்ற அவர் தனது எண்ணற்ற துருப்புக்களை வழிநடத்தியபோது, ​​​​போராட்டத்தின் தொடக்கத்தில் மத்திய ஆசியாவிற்குச் செல்லும் பாதையில் ஒரு பொதுக் குவியலில் ஒரு கல்லை வைக்குமாறு ஒவ்வொரு வீரருக்கும் கட்டளையிட்டார். திரும்பி வரும் வழியில், ஒவ்வொரு வீரரும் குவியல்களிலிருந்து ஒரு கல்லை எடுத்தார்கள், கொல்லப்பட்ட வீரர்களின் கற்கள் அப்படியே இருந்தன. எனவே புகழ்பெற்ற ஓபோ பிறந்தார், இன்றுவரை மதிக்கப்படுகிறது.

மங்கோலியாவின் தெற்கில், ஒரு பௌத்தத் திட்டத்தின்படி கட்டப்பட்ட ஓபோக்கள் உள்ளன: ஒரு பெரிய மேட்டைச் சுற்றி மேலும் பன்னிரண்டு சிறியவை உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, இதனால் பதின்மூன்று ஓபோக்கள் முழு உலகத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, பௌத்தர்களால் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, அதாவது. நடுத்தர மேடு சோமோனேரு (மேரு) மலைக்கு ஒத்திருக்கிறது, மற்ற சிறிய மேடுகள் 12 தீவுகள் (தீவுகள்) அல்லது உலகின் சில பகுதிகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது.

தனிப்பட்ட அவதானிப்புகளிலிருந்து

• மங்கோலியாவில், மங்கோலியர்கள், கார்களில் இருந்து இறங்காமல், மூன்று மடங்கு மாற்றுப்பாதையில் சென்று தங்கள் தொழிலில் ஈடுபடும் ஓபோவைக் கவனிக்கலாம்.
• பயணியால் நிறுத்த முடியவில்லை என்றால், டிரைவர் காரின் ஹார்னை மூன்று முறை அழுத்தி அப்பகுதியின் ஆவிக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறார்.
• மங்கோலியாவில் வசிப்பவர்கள் கடந்த ஆண்டுகள்ஒரு ஓபோவிற்குச் செல்லும் போது, ​​அவர்கள் அடிக்கடி மிட்டாய் ரேப்பர்கள், பாட்டில்கள், உடைந்த துண்டுகள், கேன்கள் போன்றவற்றை விட்டுச் செல்கிறார்கள். ஒரு புனித இடத்தை "குப்பைக் கிடங்காக" மாற்றுகிறது. வயதானவர்கள் ஓபோவுக்குச் செல்லும்போது அனைத்து குப்பைகளையும் அகற்ற அறிவுறுத்துகிறார்கள், அதன் பிறகுதான் சடங்கு செய்யுங்கள்.

தகவல்

"மங்கோலியாவின் புனித புவியியல்" ( ட்ரோபிஷேவ் யூ. ஐ.). புதியது!!!

பைபிளியோகிராஃபி

• "Guidebook. Mongolia" என்ற புத்தகத்தின் பொருட்கள் Le Petit Fute பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் பயன்படுத்தப்பட்டன.
• எஸ்.டூர். செய்தித்தாள் "நியூஸ் ஆஃப் மங்கோலியா" 2008.

புகைப்பட ஆல்பம் பக்கங்கள்

ஒரு விதியாக, அனைத்து குறிப்பு புத்தகங்கள் மற்றும் அறிவியல் படைப்புகளை விட மரபுகள் மக்களைப் பற்றி சிறப்பாகச் சொல்ல முடியும்.

ரஷ்யாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் வாழும் மக்கள் சில நேரங்களில் அற்புதமான பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர், இது பல வழிகளில் அவர்களின் தேசிய தன்மையின் அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. பௌத்தம் மற்றும் ஷாமனிசத்தின் தனித்துவமான தொகுப்புக்கான எடுத்துக்காட்டுகளில் புரியாஷியாவும் ஒன்றாகும், அங்கு பண்டைய மரபுகள் நிகழ்காலத்தின் யதார்த்தங்களுடன் பின்னிப் பிணைந்து, அசல் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகின்றன. இந்த குடியரசில் வசிப்பவர்களின் சில பழக்கவழக்கங்கள் அவற்றின் அசல் தன்மையில் குறிப்பிடத்தக்கவை. புரியாட்டுகள் மட்டும் என்ன செய்வார்கள்?

பண்டைய ஷாமனிசம்

பல மக்களின் பிரதிநிதிகளைப் போலல்லாமல், புரியாட்டியாவில் வசிப்பவர்கள் ஒரு மதத்தையோ அல்லது நம்பிக்கை அமைப்பையோ இன்னொருவருக்கு எதிர்ப்பதில்லை. அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் லாமாயிசம் (திபெத்தில் தோன்றிய பௌத்தத்தின் ஒரு போக்கு) மற்றும் ஷாமனிசம் இரண்டையும் கடைப்பிடிக்கின்றனர்.

நம் காலத்தில், பாதுகாக்கப்பட்ட மக்கள் மிகவும் அரிதானவர்கள் பண்டைய நம்பிக்கைஆவிகளில். ஏறக்குறைய எல்லா மக்களும் ஏற்கனவே உலகின் பேகன் பார்வைகளை கைவிட்டு, பிற்கால மதங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். பேலியோலிதிக் சகாப்தத்தில் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் தோன்றிய ஷாமனிசத்தின் மரபுகளை புரியாட்டுகள் பின்பற்றுவது, இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் முன்னோர்களின் நம்பிக்கைகளை எவ்வளவு கவனமாக நடத்துகிறார்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது.

புரியாட்டுகளில் மிக உயர்ந்த தெய்வம் உலகத்தை உருவாக்கியவர் - குகே முன்கே டெங்கர். நித்திய நீல வானம் (குஹே முன்ஹே தெங்ரி) குறைவான மரியாதையையும் மரியாதையையும் பெறுகிறது. அவர் எல்லையற்ற யதார்த்தத்தின் ஆன்மீகக் கொள்கையை வெளிப்படுத்துகிறார்.

செய்யும் மக்களுக்கு என்றால் மந்திர சடங்குகள்மற்றும் சடங்குகள், உலகின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் எச்சரிக்கையாக அல்லது நட்பற்றவை, புரியாட்டியாவில் அவர்கள் தங்கள் ஷாமன்களை மிகவும் மதிக்கிறார்கள். அவர்கள் பல்வேறு பிரச்சினைகளில் ஆலோசிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் கடினமான சூழ்நிலைகளில் உதவிக்காக வருகிறார்கள், அவர்கள் இல்லாமல் ஒரு விடுமுறை கூட செய்ய முடியாது.

புரியாட்டியா வழியாக வாகனம் ஓட்டும்போது, ​​வண்ணமயமான ரிப்பன்களால் (ஜாலா) அலங்கரிக்கப்பட்ட மர அல்லது கல் தூண்களை (செர்ஜ்) நீங்கள் அடிக்கடி காணலாம். அவை நிறுவப்பட்டுள்ளன சிறப்பு இடங்கள், இவை "பாரிசா" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இங்கு ஆவிகள் வழிபடப்படுகின்றன. டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் வசிப்பவர்களின் கூற்றுப்படி, எந்த தோப்பு, நீர்த்தேக்கம் அல்லது மலை அதன் சொந்த புரவலர் (எஜின்) உள்ளது. வழிபாட்டு கம்பத்தில் கட்டப்பட்ட நாடா இந்த இடத்தின் ஆவிக்கு ஒரு நபரின் வேண்டுகோள். காற்று மண்டபத்தை அசைக்கும்போது, ​​செழிப்பு, செழிப்பு, ஆரோக்கியம் மற்றும் தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சிக்கான அவர்களின் பிரார்த்தனைகள் உயர்ந்த சக்திகளை அடைகின்றன என்று புரியாட்டுகள் நம்புகிறார்கள்.

ஷாமனிசம் கோவில் கட்டுவதில் ஈடுபடவில்லை. ஆனால் சிறப்பு, புனிதமான இடங்களில், "ஓபோஸ்" என்று அழைக்கப்படும் கற்களின் கொத்துகளை நீங்கள் காணலாம். இந்த இடங்களின் ஆவிகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதற்காக அவை யாத்ரீகர்களால் கொண்டு வரப்படுகின்றன. இவற்றில் சில சிவாலயங்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே உள்ளன. இங்கு மக்கள் கோவிலில் இருப்பது போல் நடந்து கொள்கின்றனர். நீங்கள் சத்தியம் செய்யவோ சிரிக்கவோ முடியாது, எதிர்மறை எண்ணங்களும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. யாத்ரீகர்கள் பல கடவுள்களுக்கு பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், ஷாமன்கள் சடங்கு தியாகங்களைச் செய்கிறார்கள்.

செர்ஜ் முன்பு ஒவ்வொரு யூர்ட்டிலும் நிறுவப்பட்டது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் ஆரம்பத்தில் இது ஒரு வழிபாட்டு பொருள் அல்ல, ஆனால் குதிரைகளை கட்டுவதற்கான ஒரு கம்பம். இப்போது செர்ஜ் சாலைகளில் மிகவும் பொதுவானது. அவ்வாறான ஒரு இடத்தை கடந்து செல்லும் வாகன ஓட்டிகள், வழியில் அனைத்தும் பாதுகாப்பாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக பல்வேறு பிரசாதங்களை ஆவிகளுக்கு விட்டுச் செல்கின்றனர். பொதுவாக அவர்கள் நாணயங்கள், இனிப்புகள், சிகரெட்டுகள் (புரியாட் ஆவிகள் கூட புகைபிடிக்கலாம்), மேலும் தரையில் சில துளிகள் ஆல்கஹால் தெளிப்பார்கள்.

தாராசுன் - சின்னமான ஓட்கா

பொதுவாக, தியாகம் செய்யும் சடங்கு, ஆவிகள் பல்வேறு பானங்களைப் பெறும்போது, ​​​​புரியாட்டுகளிடையே "சசாலி" என்று அழைக்கப்படுகிறது (அல்லது "சஸ்லி" - பேச்சுவழக்கு சார்ந்தது). இவை பால் பானங்கள், ஒரு கடையில் வாங்கிய ஆல்கஹால், ஆனால் பெரும்பாலும் - தாராசன். எனவே Transbaikalia இல் அவர்கள் உள்ளூர் ஓட்கா என்று அழைக்கிறார்கள், இது புளித்த பாலில் இருந்து பழைய தொழில்நுட்பத்தின் படி தயாரிக்கப்படுகிறது.

பல புரியாட்டுகள் வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட மூன்ஷைன் ஸ்டில்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஏனென்றால் ஒரு நட்பு விருந்து, ஒரு குடும்ப விடுமுறை கூட தாராசன் இல்லாமல் செய்ய முடியாது. நவீன மருத்துவத்தின் தேவைகளுக்கு மாறாக, வலுவான மதுபானங்களைப் பயன்படுத்துவதை நேரடியாகத் தடைசெய்கிறது, இங்குள்ள ஒவ்வொரு விருந்தினரும் வீட்டின் உரிமையாளர்களை அவமரியாதை மனப்பான்மையுடன் புண்படுத்த விரும்பவில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் ஒரு கிளாஸ் பால் ஓட்காவைக் குடிக்க வேண்டும். மரபு அப்படி.

ஆனால் ஒரு விருந்து தொடங்குவதற்கு முன், புரியாட்டுகள் சில துளிகள் தாராசன் அல்லது பிற மதுபானங்களை மேஜையில் அல்லது தரையில் தெளிப்பார்கள். வழக்கமாக, மோதிர விரல் கண்ணாடியில் சிறிது விழுகிறது, பின்னர் அது கூர்மையாக மேலே மற்றும் பக்கமாக உயர்கிறது. விழுந்த துளிகள் ஆவிகளுக்கு ஒரு பிரசாதமாக கருதப்படுகிறது. எனவே புரியாட்டியாவில் மது அருந்துவது அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது சடங்கு நடவடிக்கைஒரு புனிதமான அர்த்தம் கொண்டது.

மேலும், இந்த வழக்கம் இப்போது குடியரசின் அனைத்து குடியிருப்பாளர்களாலும், தேசியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் கடைபிடிக்கப்படுகிறது. மக்கள் பெரும்பாலும் அண்டை நாடுகளின் மரபுகளை பின்பற்றுகிறார்கள், அவர்களுடன் பல தலைமுறைகளாக பழகுகிறார்கள்.

ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறையின் ஆர்வலர்களை அமைதிப்படுத்துவோம்: பண்டைய தொழில்நுட்பத்தின் படி இயற்கை பொருட்களின் உற்பத்திக்கு நன்றி, ஒரு கிளாஸ் தாராசன், ஒரு விதியாக, வயது வந்தவருக்கு தீங்கு விளைவிக்காது. டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் வசிப்பவர்கள் தங்கள் பால் ஓட்காவைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள் மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்கு நல்லது என்று கருதுகின்றனர். நிச்சயமாக, நீங்கள் துஷ்பிரயோகம் செய்யவில்லை மற்றும் எப்போது நிறுத்த வேண்டும் என்று தெரிந்தால்.
பெரும் முக்கியத்துவம்புரியாட்டுகளின் வாழ்க்கையில் தாராசுனா, நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் படி, திருமணத்திற்குப் பிறகு, மருமகள் ஒரு முக்கியமான சோதனையை எதிர்கொண்டார் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது: பால் சமைக்கத் தெரியும் என்பதை மணமகனின் உறவினர்களிடம் அவள் நிரூபிக்க வேண்டியிருந்தது. ஓட்கா. இந்த திடீர் "தேர்வில்" வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்ற ஒரு பெண் ஒரு நல்ல இல்லத்தரசியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார்.

திருமணங்கள் மற்றும் விடுமுறைகள்

பொதுவாக, புரியாட்டுகளின் திருமண விழாக்களும் அவற்றின் அசாதாரணத்தன்மையால் வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் அவை ஷாமனிசத்தின் மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. முதலாவதாக, உள்ளூர் மணமகள் மற்றும் மணமகன்கள் அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்தவர்களின் மூதாதையர்களின் ஆவிகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்த வேண்டும். உதாரணமாக, ஒரு பெண் நெருப்புக்கு எண்ணெய் கொண்டு வரும் சடங்கு செய்கிறாள். முன்பு, இது இளைஞர்கள் வாழும் ஒரு முற்றத்தில் நடந்தது. இப்போது திருமண சடங்குகளுக்காக ஒரு தற்காலிக பண்டிகை முற்றம் பிரத்யேகமாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

மணமகள் எண்ணெய் கிண்ணத்தை அடுப்பின் மீது மூன்று முறை வட்டமிட வேண்டும், பின்னர் அனைத்து உள்ளடக்கங்களையும் நேரடியாக நெருப்பில் ஊற்ற வேண்டும். அதே நேரத்தில் பிரகாசமாக ஒளிரும் சுடர் ஒரு புதிய குடும்பத்திற்கு நல்வாழ்வையும் செழிப்பையும் குறிக்கிறது. இந்த பழங்கால வழக்கம் புரியாட்டியாவில் இருந்த காலத்திலிருந்தே உள்ளது மனித வாழ்க்கைபெரும்பாலும் அடுப்பில் நெருப்பைப் பராமரிப்பதில் தங்கியுள்ளது, ஏனென்றால் அது அணைந்தால், மக்கள் குளிர் மற்றும் பசியால் இறக்கக்கூடும்.

மணமகளின் திருமண ஆடை, ஒரு விதியாக, சூரியனின் பகட்டான உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, மற்றும் மணமகனின் ஆடைகள் சந்திர சின்னங்களுடன் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டன என்பது சுவாரஸ்யமானது.

பல மக்களிடையே நிறுவப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு மாறாக, பகல்நேர வெளிச்சம் புரியாட்களால் ஆளுமையாகக் கருதப்படுகிறது. பெண்பால், மற்றும் இரவு - ஆண். யின் மற்றும் யாங்கின் சீனக் கோட்பாட்டுடன் ஒப்பிடுக, ஸ்லாவிக் கடவுள்யாரிலா மற்றும் பண்டைய ரோமன் டயானா.

பொதுவாக, புரியாட் விடுமுறைகள் மற்றும் விருந்துகள் வேறுபட்டவை. பெரிய அளவுஅசாதாரண மரபுகள். உதாரணமாக, நீங்கள் விருந்தினர்களுக்கு விருந்து அனுப்பலாம் வலது கைஅல்லது இரு கைகளாலும். இடது கையால் தேநீர் அல்லது பிற பிரசாதத்தை ஏற்றுக்கொள்வது சாத்தியமில்லை - இல்லையெனில் நீங்கள் வீட்டின் உரிமையாளர்களை அவமதிப்பீர்கள். கூடுதலாக, நீங்கள் வீட்டின் வாசலில் காலடி எடுத்து வைக்க முடியாது.
விருந்தினர்கள் பாலினத்தின்படி அமர்ந்திருக்கிறார்கள்: பெண்கள் கதவின் வலதுபுறத்திலும், ஆண்கள் இடதுபுறத்திலும் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். விருந்தினர் எவ்வளவு மரியாதைக்குரியவர், அவர் அறையின் நுழைவாயிலிலிருந்து வெகு தொலைவில் அமர்ந்திருக்கிறார்.

விடுமுறை நாட்களில், பல்வேறு போட்டிகள் ஏற்பாடு செய்யப்படுவது வழக்கம். மேலும், வலிமை மற்றும் திறமைக்கு மட்டுமல்ல, புத்திசாலித்தனத்திற்கும். உதாரணமாக, "sese bulyaaldaha" போட்டியில் பங்கேற்பவர்கள், வேடிக்கையான அல்லது ஆத்திரமூட்டும் கேள்விகளுக்கு விரைவாகவும் வேடிக்கையாகவும் பதிலளிக்க வேண்டும். இது KVN வெப்பமயமாதலின் ஒரு வகையான அனலாக் ஆகும், இது நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உள்ளது.

லாமிசம் என்பது 8 ஆம் நூற்றாண்டில் திபெத்தில் தோன்றிய பௌத்தத்தின் திபெட்டோ-மங்கோலிய வடிவமாகும். மஹாயானம் மற்றும் வஜ்ராயனா அம்சங்களின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. திபெத் மற்றும் உள் மங்கோலியா (சீனா), மங்கோலியாவின் தன்னாட்சிப் பகுதிகளிலும், நேபாளம் மற்றும் இந்தியாவின் சில பகுதிகளிலும் லாமாயிசம் பரவலாக உள்ளது. ரஷ்யாவில் அவருக்குப் பின்தொடர்பவர்கள் உள்ளனர், முக்கியமாக புரியாஷியா, கல்மிகியா மற்றும் துவாவில். ஏறக்குறைய 1970 களில் இருந்து, "Lamaism" என்ற வார்த்தை படிப்படியாக ஐரோப்பிய அறிவியலில் பயன்பாட்டிலிருந்து வெளியேறத் தொடங்கியது என்று நம்பப்படுகிறது.

Lamaism உருவாக்கம் 7 ​​ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. - திபெத்தில் புத்த மதம் ஊடுருவிய நேரம். அறிவியலில், லாமாயிசம் எதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பது கேள்வியாகவே உள்ளது: திபெத், மங்கோலியா, புரியாஷியா, கல்மிகியா மற்றும் துவாவின் பௌத்தம் அதன் அனைத்துப் பள்ளிகளுடன் அல்லது கெலுக்பா பள்ளி மட்டுமே. லாமாயிசம் என்ற சொல் மறுக்க முடியாதது அல்ல - அதைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் மதத்தை அப்படி அழைப்பதில்லை. திபெத்தில், புத்தரின் போதனை பொதுவாக "பாதை" அல்லது "சட்டம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் ஒவ்வொரு பள்ளியும் அதன் சொந்த வழியில் தன்னைக் குறிப்பிடுகின்றன: கடம்பா, காக்யுட்பா, சக்யபா, நியிங்மாபா மற்றும் கெலுக்பா.

லாமாயிசத்திலும், பௌத்தத்தின் பிற வடிவங்களைப் போலவே, அதன் முக்கிய கருத்துக்கள் வழங்கப்படுகின்றன: சம்சாரம் மற்றும் நிர்வாணம் (அவற்றின் எதிர்ப்பு மற்றும் அடையாளம்), துன்பத்தின் ஒரு வடிவமாக வாழ்க்கை, இரட்சிப்பு மற்றும் அறிவொளிக்கான பாதை, காலசக்ரா, பவச்சக்ரா, மண்டலா, மனோ பயிற்சி யோகா அமைப்பு, தியானப் பயிற்சி, தனிப்பட்ட தொடர்பு மூலம் ஆசிரியரிடமிருந்து மாணவருக்கு நேரடியாக இரகசிய அறிவை மாற்றுதல் மற்றும் பல. லாமாயிசத்தின் முக்கிய புனித நூல்கள் கஞ்சூர் (புத்தரின் சொற்களின் தொகுப்பு) மற்றும் தஞ்சூர் (புத்தரின் சொற்கள் பற்றிய வர்ணனைகள்). அதே நேரத்தில், தந்திர நூல்களுக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது, அவற்றில் 2606 உள்ளன.

வழிபாட்டு முறை, சடங்குகளின் அமைப்பாக, அசல் பௌத்தத்தில் மிகவும் மோசமாக பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது, ஆனால் வளர்ச்சியின் போக்கில், சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளின் ஒரு அற்புதமான சிக்கலான நாடக வளாகம் எழுந்தது, இது உலகில் வேறு எந்த மதத்திற்கும் தெரியாது. இது லாமிசத்திற்கு குறிப்பாக உண்மை.

அவற்றின் அர்த்தத்தில், லாமாயிஸ்ட் வழிபாட்டு முறையை உருவாக்கும் சடங்குகள் மற்ற மதங்களில் நடைமுறையில் உள்ளவற்றிலிருந்து சிறிது வேறுபடுகின்றன. அவற்றின் வடிவத்தில், லாமிஸ்ட் சடங்குகளில் வாய்மொழி மற்றும் இசை-குரல் கூறுகள், அதே போல் தியாகங்கள், ஊர்வலங்கள், சடங்கு உடல் அசைவுகள், நடனங்கள், ஒற்றுமை ஆகியவை அடங்கும். ஒருவேளை இந்த கூறுகள் அனைத்தும் மற்ற மதங்களை விட மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் மற்றும் மிகவும் தீவிரமாக மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

லாமாயிசத்தில் உள்ள பிரார்த்தனைகளில், முதலில், விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்2 அடங்கும், இது பொதுவாக லாமிஸ்ட் வழிபாட்டைத் தொடங்குகிறது. வழிபாட்டில் பங்கேற்பவர், புத்தர், தர்மம், சமூகம் மற்றும் அவரது ஆன்மீகத் தலைவர் ஆகியோருக்கு "நான்கு வழிபாட்டுத் தலங்களுக்கு" தனது "அபிமானத்தை" வெளிப்படுத்துகிறார். சில சமயங்களில் பௌத்தத்தின் நம்பிக்கையை உருவாக்கும் கோட்பாடுகளின் விரிவான பட்டியலுடன் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் தேவைப்படுகிறது. பின்னர் பல்வேறு தெய்வங்களுக்கு சொற்பொழிவு துதிகளைப் பின்பற்றுங்கள். "ஓ மகத்துவமானவரே, ஓ மகத்தானவரே, ஓ வல்லமையுள்ளவரே!" போன்ற பலமுறை ஆச்சரியக்குறிகளை மட்டுமே உள்ளடக்கிய துதிப் பாடல்கள் உள்ளன என்பது உண்மைதான். முதலியன

பட்டியலிடப்பட்ட பிரார்த்தனைகள் பிரார்த்தனை செய்யும் நபரின் குறிப்பிட்ட மனுக்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு தெய்வத்தை தயார்படுத்துவதாகும். கோரிக்கை பொது வகை, பொதுவாக வழிபாட்டில் தோன்றும், இரண்டு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: வெளியேற்றம் அல்லது குறைந்தபட்சம் தீய பேய்களைக் கட்டுப்படுத்துதல் மற்றும் நித்தியமானவற்றை வழங்குதல் அல்லது கடைசி முயற்சிநீண்ட ஆயுள். தெய்வங்கள் அல்லது கருணையுள்ள பேய்களை ஒரு தியாகம் செய்து (உதாரணமாக, புனித நீரில் ஊறவைத்த ஒரு பிடி அரிசி), லாமா தீய பேய்களை ஒரு வலிமையான எச்சரிக்கையுடன் உரையாற்றுகிறார்: "நீங்கள் வெளியேற மறுத்தால், நான், வலிமைமிக்க ஹயக்ரீவா (அர்த்தம் லாமா இப்போது தெய்வத்தின் சார்பாக பேசுகிறார் - I.K.), கோபமான பேய்களின் இளவரசன், நான் உன்னை நசுக்குவேன், நான் உங்கள் உடலையும், பேச்சையும், ஆவியையும் தூசி ஆக்குவேன். என் கட்டளைகளைக் கேட்டு, ஒவ்வொன்றையும் உன்னுடைய சொந்த தங்குமிடத்திற்குச் செல், அல்லது உனக்கு ஐயோ!” அதன் பிறகு, சத்தமாக ஜெபிப்பவர்கள் அனைவரும் கூறுகிறார்கள்: "தெய்வங்கள் தேர்ச்சி பெற்றன, பேய்கள் வெளியேறின!" எங்களுக்கு முன் ஒரு சடங்கு, பல விஷயங்களில் சாத்தான் மற்றும் பிற "உயர்ந்த" மதங்களில் அவருக்கு அடிபணிந்த பேய்களை வெளியேற்றுவதற்கான தொடர்புடைய சடங்குகளைப் போன்றது. நல்லவர்களின் உதவியுடன் தீய பேய்களை எதிர்த்துப் போராடும் ஷாமனிய நடைமுறை இதற்கு மிகவும் நெருக்கமான ஒப்புமையாகும்.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பிரார்த்தனை மனுவின் இன்றியமையாத உறுப்பு வாழ்க்கையின் பரிசுக்கான பிரார்த்தனை. ஒரு தியாகத்துடன் சேர்ந்து, இது இப்படித்தான் ஒலிக்கிறது: “வாழ்க்கை பிடிவாதத்தைப் போல நிலையானதாக இருக்கட்டும், ராஜாவின் கொடியைப் போல வெற்றி பெறட்டும், அது கழுகைப் போல உறுதியாகவும் வலுவாகவும் இருக்கட்டும், என்றும் நிலைத்திருக்கட்டும். நித்திய வாழ்வின் பரிசை நான் ஆசீர்வதிக்கிறேன், என் ஆசைகள் நிறைவேறட்டும் ... "

வாழ்க்கையின் அற்பத்தனம் மற்றும் மாயை பற்றி, வாழ்க்கை மற்றும் அதன் சுழற்சிகளிலிருந்து விடுபடுவதற்கான சேமிப்பைப் பற்றி புத்தமதத்தின் போதனைகளுடன் ஒரு பிரார்த்தனை இருக்கும் வெளிப்படையான முரண்பாட்டை இங்கே கவனிக்க முடியாது.

ஒவ்வொரு பிரார்த்தனையும் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு ஒரு மந்திர மந்திரத்தின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், அவற்றில் உள்ளன குணாதிசயங்கள்மந்திர சூத்திரங்கள் குறிப்பிட்ட தெளிவுடன் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. லாமிஸ்டிக் சடங்கு குறிப்பாக அதிக எண்ணிக்கையிலான இத்தகைய மந்திரங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவை சமஸ்கிருதத்தில் உச்சரிக்கப்படுகின்றன, பிரார்த்தனை செய்பவர்களுக்குப் புரியாது, எனவே அவை முறையான இயல்புடையவை, அல்லது அவை அர்த்தமற்ற சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களின் தொகுப்பாகும், இதன் உச்சரிப்பு பிரார்த்தனைக்கு விரும்பிய விளைவை வழங்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த தரணி என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் உதவியுடன், லாமாயிஸ்ட் நோய்கள், பாம்பு கடி, டிராகன்களின் சூழ்ச்சிகள், ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத மறுபிறப்பு, காற்று மற்றும் மழை மற்றும் அவநம்பிக்கையிலிருந்து விடுபட எதிர்பார்க்கிறார்.

லாமாயிசத்தில், ஒரு உலகளாவிய மந்திர சூத்திரம் உள்ளது, ஒருவேளை, மற்ற எல்லா பிரார்த்தனைகளையும் விட மிகவும் பிரபலமானது. இது புகழ்பெற்ற "ஓம் மணி பத்மே ஹம்" ஆகும். அதன் நேரடி அர்த்தம் மிகவும் தெளிவற்றது, இன்னும் துல்லியமாக, அது இல்லை. இந்த சூத்திரத்தின் தனிப்பட்ட கூறுகளின் அர்த்தம் பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: முதல் எழுத்து "ஓம்" என்பது ஷைவர்கள் பிரம்மா, சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவின் திரித்துவத்தை குறிக்கும் மாய வார்த்தையாகும். "மணி" என்பது சில விலையுயர்ந்த மாய கற்களின் பெயர், அதன் உதவியுடன் நீங்கள் விரும்பும் அனைத்தையும் பெறலாம். "பத்மே" அல்லது "பாட்மே" என்பது தாமரை மலரின் பெயர், இது மறுபிறப்பு இடமாகக் கருதப்படுகிறது. தெய்வீக மனிதர்கள். இறுதியாக, "ஹம்" அல்லது "வீடு" என்ற வார்த்தைக்கு உண்மை, உண்மை என்று பொருள். இந்த "அர்த்தங்களின்" மொத்தத்தில் உண்மையான அர்த்தம் இல்லை என்பதை எளிதாகக் காணலாம். ஆயினும்கூட, லாமாயிஸ்ட் வழிபாட்டில் அதன் முக்கியத்துவத்தில், "ஓம் மணி" க்கு இணை இல்லை.

வாய்ப்பு கிடைத்தவுடன், இந்த பிரார்த்தனையை தொடர்ந்து மற்றும் தொடர்ச்சியாகச் செய்வது அவசியம். ஒரு விசுவாசி லாமிஸ்ட் ஒரு நாளைக்கு பல நூறு முறை உச்சரிக்கிறார் என்று நம்பப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், விசுவாசிக்கு இந்தக் கடமையை எளிதாக்குவதற்கான சாத்தியம் கண்டறியப்பட்டது. ஒரு கைப்பிடியின் உதவியுடன் சுழலும் உலோக அல்லது மர உருளைகள் உள்ளன, அதன் சுவர்களில் ஒரு அதிசய மந்திர சூத்திரம் செதுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவை எழுதப்பட்ட காகித துண்டுகளால் நிரப்பப்படுகின்றன. சிலிண்டரின் ஒவ்வொரு திருப்பமும் அந்த மாயாஜால விளைவை உருவாக்குகிறது, இது மொத்தத்தில் "ஓம் மா-நி" நூற்றுக்கணக்கான முறை திரும்பத் திரும்பக் கொடுக்கும், அனைத்து காகிதத் துண்டுகளும் சிலிண்டரின் சுவர்களும் எத்தனை முறை திரும்பியது. நீங்கள் அதை வேகமாகச் சுழற்றினால், மில்லியன் கணக்கான மந்திரங்கள் மூலதனத்தை நீங்கள் சம்பாதிக்கலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில எழுத்தாளர் இந்த விசித்திரமான மத மற்றும் அன்றாட நிகழ்வை ஜில் பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: “நாள் முழுவதும், லாமாக்கள் மட்டுமல்ல, மக்களும் ஒரு உலகளாவிய பிரார்த்தனையை கிசுகிசுத்து சிலிண்டரை கடிகார திசையில் திருப்புகிறார்கள். ஒவ்வொரு திபெத்திய வீட்டின் நுழைவாயிலிலும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பெரிய சிலிண்டர்கள் உள்ளன; ஒரு குடும்ப உறுப்பினர் அல்லது விருந்தினர், இந்த வீட்டின் செழிப்புக்காக அதைத் திருப்பத் தவற மாட்டார்கள். ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு நதியிலும் நீங்கள் ஒரு சிறிய கட்டிடத்தைப் பார்க்கிறீர்கள், அது தவறாக இருக்கலாம் தண்ணீர் ஆலை; ஆனால் உண்மையில் அங்கு ஒரு சிலிண்டர் உள்ளது என்று மாறிவிடும், ஆற்றின் நீரோட்டத்தால் இயக்கப்பட்டு, தெய்வீக பிரார்த்தனைகளை சொர்க்கத்திற்கு அனுப்புகிறது ... சில நேரங்களில் பெரிய கொட்டகைகள் அத்தகைய பிரகாசமான வர்ணம் பூசப்பட்ட சிலிண்டர்களால் நிரப்பப்படுகின்றன. பொதுவாக, திபெத்தில், ஒவ்வொரு குறுக்கு வழியிலும், ஒவ்வொரு அடியிலும், இந்த வார்த்தை ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் பயணிகளின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. சிறப்பு நீண்ட சுவர்கள் கட்டப்பட்டு வருகின்றன, அதில் பல்வேறு மந்திர சூத்திரங்கள் அல்லது மத சொற்கள் வரையப்படுகின்றன; அத்தகைய சுவரில் நடப்பது என்பது அதில் எழுதப்பட்ட அனைத்தையும் படிப்பது போன்றதாகும். இதன் மூலம் கல்வியறிவு இல்லாதவர்களும் படிக்கும் சமயத் தகுதியைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறார்கள். புனித புத்தகங்கள். ஒரு நபரின் பிரார்த்தனை சாத்தியங்களை மீண்டும் மீண்டும் வலுப்படுத்த வேறு வழிகள் உள்ளன, உதாரணமாக, காற்றில் பறக்கும் கொடிகள் மற்றும் கடிதங்கள் பொறிக்கப்பட்ட பதாகைகள்.

ஒரு விதியாக, லாமிஸ்ட் வழிபாடு இசை மற்றும் பாடலுடன் உள்ளது. மணியால் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது, அதன் ஒலிப்பது அடுத்த கட்ட வழிபாட்டிற்கு மாறுவதற்கான சமிக்ஞையாக செயல்படுகிறது. பெரிய கடல் ஓடுகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒலிகளால் அதே பங்கு வகிக்கப்படுகிறது. இந்த கருவிகள், வலுவான எக்காளங்களுடன் சேர்ந்து, ஒரு இசைக்குழுவை உருவாக்குகின்றன, அவை மிகவும் சக்தி வாய்ந்தவை, ஆனால் கேக்கொஃபோனஸ் மற்றும் சீரற்ற முறையில் விளையாடுகின்றன. கோரல் பாடலும் நடைமுறையில் உள்ளது: சிறுவர்களின் பாடகர் குழு பொதுவாக பாடுகிறது, மேலும், இசைக்குழுவின் ஒலியைப் போலல்லாமல், அது புனிதமானது மற்றும் மெல்லிசையானது.

தெய்வங்கள் மற்றும் பேய்களுக்கு ஒரு தியாகமாக, லாமாஸ்டுகள் வழிபாட்டின் போது அரிசிக்கு கூடுதலாக, பாலின் என்று அழைக்கப்படும் சிறப்பு ரொட்டிகளை கொண்டு வருகிறார்கள். கிறிஸ்டியன் ப்ரோஸ்போராவுடனான ஒப்புமை இங்கே இன்னும் முழுமையானது, ஏனெனில் குராலுக்கு கொண்டு வரப்பட்ட மூன்று வகையான பாலின்களில் இரண்டு விசுவாசிகளுக்கு விநியோகிக்கப்படுகிறது; மூன்றாவது கோவிலில் உள்ளது, அது தெய்வீக சேவைக்குப் பிறகு வெளியே எடுத்து எரிக்கப்படுகிறது. லாமிசத்தில் இதுபோன்ற ஒரு சடங்கு உள்ளது, இது கிறிஸ்தவத்தில் ஒற்றுமையின் புனிதத்தை நெருக்கமாக நினைவூட்டுகிறது: தொடர்ச்சியான சடங்குகள் மற்றும் பிரார்த்தனை சூத்திரங்களை உச்சரித்த பிறகு, முன்னணி குரல் லாமா, மாவில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஒயின் மற்றும் மூன்று மாத்திரைகளை ஒவ்வொருவருக்கும் விநியோகிக்கிறார். ஒரு சிறப்பு செய்முறையின் படி சர்க்கரை மற்றும் வெண்ணெய் கொண்டு. இதையெல்லாம் விழுங்கிவிட்டு, அந்த கடவுள்களின் கிருபையுடன் அவர் தொடர்பு கொண்டதாக விசுவாசி நம்புகிறார்.

லாமாயிஸ்ட் வழிபாட்டு முறையின் ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், அதில் பாமர மக்கள் மிகவும் அற்பமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள். குரல்கள் மடாலயங்களில் நடைபெறுகின்றன, அவற்றின் கலைஞர்கள் அங்கு வசிக்கும் ஏராளமான லாமாக்கள். விசுவாசிகளுக்கு பெரும்பாலும் வழிபாட்டின் போது கோவிலுக்குள் கூட நுழைய முடியாது, வெளியில் இருந்து பிரார்த்தனை மற்றும் இசையின் ஒலிகளைக் கேட்கும் உரிமை அவர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது, எண்ணற்ற முறை "ஓம் மணி" சூத்திரத்தைத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்லி, பல சபதங்களைச் செய்வதைத் தவிர்க்கவும். ஐந்து பெரிய பாவங்கள். கூடுதலாக, ஒரு விசுவாசி லாமாயிஸ்ட் கோயிலின் கதவுகளில் பிரார்த்தனை சைகைகளைச் செய்ய வாய்ப்பு உள்ளது, முன்புறத்தில் தரையில் மண்டியிட்டு வணங்குவது உட்பட.

அதே சமயம், அந்தந்த மக்களிடையே இருந்த பௌத்தத்திற்கு முந்தைய வழிபாட்டு முறைகள் நிராகரிக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக, ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதன் மூலம், லாமிய வழிபாட்டு முறை உருவாவதில் மிக முக்கிய பங்கு வகித்தது. இதற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஓபோ என்று அழைக்கப்படும் வழிபாட்டு முறை.

பழங்காலத்திலிருந்தே, மங்கோலியன் மற்றும் துருக்கிய மக்கள் சுற்றியுள்ள இயற்கை சூழலில் வழங்கப்பட்ட சில பகுதிகளை மதிக்கிறார்கள் - மலைகள், குகைகள், கணவாய்கள், ஏரிகள் மற்றும் ஆறுகளின் கரைகள் போன்றவை, அவை ஓபோ என்று அழைக்கப்பட்டன. இன்னும் துல்லியமாக, இங்கு வணக்கத்தின் பொருள் இந்த இடங்கள் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் ஆவிகள், பேய்கள் அல்லது தெய்வங்கள், அவற்றுடன் தொடர்புடையதாகக் கருதப்பட்டது. இந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மனிதர்களுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்த, மக்கள் அவர்களுக்கு தியாகம் செய்ய வேண்டியிருந்தது. ஒரு விதியாக, இவர்கள் ஒரு குறியீட்டு இயல்புக்கு பலியாகினர் - தரையில் சிக்கிய குச்சிகள், துணி துண்டுகள், கற்கள், பெரும்பாலும் கடைசியாக. இந்த கற்களிலிருந்து முழு குவியல்களும் உருவாக்கப்பட்டன, பின்னர் அவை ஓபோ என்று அழைக்கத் தொடங்கின.

வழிபாட்டு முறையின் படிப்படியான லாமைமயமாக்கல், அவை ஒவ்வொன்றின் உரிமையாளர்களின் பெயர்களும், டோலமிக் பேய்களுடன், பௌத்த-லாமாயிஸ்ட் தெய்வங்களின் பெயர்களையும் உள்ளடக்கியது, ஷக்ய முனி மற்றும் மைத்ரேயா (திபெத்திய மொழியில் மைதாரி- மங்கோலியன் பதிப்பு) அவலோகிதேஸ்வரர் வரை மற்றும் சாதாரண தோக்ஷிட்டுகள் - வீட்டுக் காவலர்கள்.

ஒரு எளிய கற்கள் குவியல் மிகவும் பழமையானது, லாமாயிசத்திற்கு புனிதத்தின் அடையாளமாக இருந்தது. கட்டிடக்கலை ரீதியாக நேர்த்தியான மடங்கள்-தட்சங்கள் மற்றும் கோயில்களைக் கொண்டிருந்த மதம், இந்த விஷயத்தில் மிகவும் சிக்கலான வழிபாட்டு கருவிகள் மற்றும் மத கட்டிடங்களை நாட வேண்டியிருந்தது. இதன் விளைவாக இரண்டு அடுக்கு ஓபோவின் தோற்றம் இருந்தது: கீழே ஒரு கற்களின் குவியல் உள்ளது, அதற்கு மேல் ஒரு கோவில் அல்லது ஒரு புத்த தேவாலயம் கட்டப்பட்டுள்ளது. லாமாயிசம் பரவியுள்ள நாடுகளில் இத்தகைய ஒருங்கிணைந்த சரணாலயங்கள் மிகவும் ஏராளமாக உள்ளன, மேலும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய வழிபாட்டு முறை லாமிஸ்டுகளிடையே பரவலான அடிப்படையில் தட்சன் அல்லாத சடங்குகளில் முதல் இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

லாமாயிசம் ஓபோவுடன் தொடர்புடைய லாமிசத்திற்கு முந்தைய சடங்குகளை மரபுரிமையாகப் பெற்றது, குறிப்பாக எபிசோடிக், சீரற்ற தியாகங்கள் மற்றும் மந்திரங்கள், காலச் சேவைகள். ஓபோவை வழங்குவதற்கான லாமாயிஸ்ட் சடங்கு பின்வருமாறு: லாமா சேவை புத்தகத்திலிருந்து சில நூல்களைப் படிக்கிறார், பின்னர் ஒரு வகையான " ஊர்வலம்ஓபோவைச் சுற்றி, பங்கேற்பாளர்கள் பால், தேநீர், ஓட்காவை காற்றில் தெளித்து, மீதமுள்ளவற்றை தாங்களாகவே குடிக்கிறார்கள். முதலில் வழங்கப்படும் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பாடல்களின் உரைகள், கொடுக்கப்பட்ட பகுதியின் அரக்கனை நோக்கிய ஷாமனிய மந்திரங்கள் மற்றும் அழுகைகளை மீண்டும் மீண்டும் கூறுகின்றன.

லாமாயிஸ்டுகளின் குடும்ப வாழ்க்கையில், இது கணிசமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது-கல்ட்டோக்ஷிடோவ் - கடவுள்-பாதுகாவலர்கள், லாமாயிசத்தின் பரவலுடன், அவர் முன்னர் இருந்த வழிபாட்டு-மங்கோன்களுடன் - லாமிசத்திற்கு முந்தைய பாந்தியனின் பேய்களுடன் ஒரு வகையான போராட்டத்தில் நுழைந்தார். விஷயம் சமாதானமாக முடிந்தது: அவர்கள் இருவரும் மரியாதைக்குரியவர்கள்.

தீய பேய்களின் சூழ்ச்சிகளுக்கு எதிராக ஒரு விசுவாசி லாமிஸ்ட் தனது கழுத்தில் ஒரு அழகை அணிந்துள்ளார். இது ஒரு துண்டு காகிதம் அல்லது துணி, தோலால் மூடப்பட்டிருக்கும், அதில் மந்திரங்கள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன, அல்லது ஒரு சிறிய பெட்டியில் அமைந்துள்ள புத்தரின் சிலை. புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு, இந்த தாயத்து கழுத்து, கைகள் மற்றும் கால்களில் அணியப்படுகிறது. கிறிஸ்தவத்தில் நாம் அறிந்த ஒப்புமைகள்- பெக்டோரல் சிலுவைகள்அல்லது சின்னங்கள், மற்றும் யூத மதத்தில் - தலை மற்றும் மீது அணிந்து இடது கை"கேளுங்கள், இஸ்ரேல்" (tefilim) என்ற உரையுடன் பெட்டிகள். உண்மை, பிந்தைய வழக்கில், இந்த விசித்திரமான ஃபெடிஷ் பிரார்த்தனை நேரத்தில் மட்டுமே வைக்கப்படுகிறது.

வாழ்க்கையின் கடினமான சந்தர்ப்பங்களில், லாமாஸ்ட் லாமாவிடம் திரும்புகிறார், ஜோதிடராக செயல்படுகிறார், அதனால் அவர், பரலோக உடல்களின் நிலையைப் பற்றி நன்கு தெரிந்துகொண்டு, அதனுடன் தொடர்புடைய நட்பு பேய்களுடன் கலந்தாலோசித்து, "சரியாக" எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பதற்கான வழிமுறைகளை வழங்கினார். அதே நேரத்தில் சாத்தியமான பிரச்சனைகளைத் தடுக்க என்ன மந்திர சடங்குகள் செய்யப்பட வேண்டும். இந்த சடங்குகள் லாமாவால் அதற்குரிய, நிச்சயமாக, லஞ்சம் வழங்கப்படும்.

குறிப்பாக பெரும்பாலும் ஒரு லாமாயிஸ்ட் நோய் அல்லது பொதுவாக கடினமான உடல் நிலையில் மந்திர உதவிக்காக ஒரு லாமாவிடம் திரும்புகிறார். நோய்க்கான காரணத்தைப் பற்றி நட்பு பேய்களிடமிருந்து வழக்கமான ஷாமனிஸ்டிக் முறைகள் நடைமுறைக்கு வருகின்றன, அத்தகைய நிறுவலுக்குப் பிறகு, மந்திர சிகிச்சை தொடங்குகிறது. ஒரு பரவலான தப்பெண்ணம் உள்ளது, அதன்படி லாமா குணப்படுத்துதல் திபெத்திய மருத்துவம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு நெருக்கமாக அல்லது நேரடியாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. ஒருவேளை, இந்தப் பெயரால் அழைக்கப்படுவதில், அடிப்படை அனுபவத்தின் சில கூறுகள் உள்ளன. மக்கள், ஆனால் நோய்களுக்கான காரணங்கள் மற்றும் அவற்றின் சிகிச்சையின் முறைகள் பற்றிய ஷாமனிக்-லாமாயிஸ்ட் கருத்துக்களுடன் அவர்கள் குழப்பமடையக்கூடாது.

மரணம் மற்றும் அடக்கம்.

இறப்பு மற்றும் அடக்கம் ஆகியவற்றுடன் லாமாயிசத்தில் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட ஆர்வத்தையும் சடங்குகளின் தொகுப்பையும் குறிக்கிறது. இந்த சடங்குகள் ஒரு பௌத்தரின் பார்வையில் குறிப்பாக முக்கியமானவை, ஏனெனில் மரணம், அவரது பார்வையில், ஒரு நபரின் இருப்பு முடிவல்ல, ஆனால் ஒரு புதிய இருப்புக்கு மாறுவதற்கான செயல்முறையை உணர்தல். இந்த மறுபிறப்பின் தன்மை இறந்தவர் தனது வாழ்க்கையை எவ்வாறு கழித்தார் என்பதன் மூலம் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டாலும், அனைத்து மருந்துகளின் துல்லியமான நிறைவேற்றம், லாமாயிசத்தின் பார்வையில், அவருக்கு ஒரு புதிய இருப்புக்கு மாற்றத்தை எளிதாக்கும், மேலும் ஒருவேளை செல்வாக்கு செலுத்தலாம். ஓரளவிற்கு பிந்தையவரின் தன்மையில்.

முதலாவதாக, இறந்தவரின் ஆன்மா உடலில் இருந்து வெளியேறுவதற்கான சிறந்த நிலைமைகளை வழங்குவது முக்கியம். இது தலையின் மேற்பகுதி வழியாக வெளிவர வேண்டும், கால்கள் அல்லது ஆசனவாய் வழியாக வேறு சில இடங்கள் வழியாக அல்ல. இதைச் செய்ய, விழாவிற்குப் பொறுப்பான லாமா சடலத்தின் கிரீடத்தை ஒரு சிறப்பு கலவையுடன் பூசுகிறார் - இது பூசப்பட்ட இடத்தின் வழியாகவே ஆன்மா வெளியேறும். அதன் பிறகு, இந்த விஷயத்தில் என்ன நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்பதை நீங்கள் லாமா-ஜோதிடரிடமிருந்து கண்டுபிடிக்க வேண்டும்: இறுதி சடங்குகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் வரிசை, உடலை எவ்வாறு வெளியே எடுப்பது, இறந்தவரின் லாமாக்கள் மற்றும் உறவினர்களில் யார் பங்கேற்க வேண்டும் அடக்கம் செய்யும் சடங்கில் என்ன பங்கு.

லாமிஸ்டுகளின் குடும்ப வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய இடம் வீட்டு பலிபீடங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. இவை பௌத்த மற்றும் பிற தெய்வங்கள் மற்றும் பேய்களின் உருவங்கள் மற்றும் பிற உருவங்களால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு வகையான பெட்டிகளாகும். உடனடியாக, ஒரு விதியாக, ஒரு அலமாரியில் மது, வெண்ணெய், கௌமிஸ், ஒரு தூப பர்னர் அல்லது புகைபிடிப்பதற்கான மெழுகுவர்த்திகள், பூக்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு தியாகம் செய்வதற்கான கோப்பைகள் உள்ளன. ஐகான்கள் மற்றும் விளக்குடன் ஒரு ரஷ்ய விவசாயியின் குடிசையில் "சிவப்பு மூலையில்" ஒரு ஒப்புமை இங்கே எழுகிறது.

லாமாயிசத்தில் தனிப்பட்ட மற்றும் குடும்ப வழிபாட்டு முறையுடன், தட்சங்கள் மற்றும் கோயில்களில் ஒரு பொது வழிபாட்டு முறை உள்ளது. இது இந்த பகுதியின் பழங்குடியினரின் வழிபாட்டு முறையையும் கொண்டுள்ளது, இது லாமியத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பண்டைய பௌத்தத்திற்கு முந்தைய தோற்றம் கொண்டது. லாமிஸ்ட் மடங்களில், ஒரு நாளைக்கு 3 முறை, சிறிய குரல்கள் உள்ளன - தெய்வீக சேவைகள். கூடுதலாக, அவ்வப்போது, ​​சந்திரனின் கட்டங்கள் மற்றும் வேறு சில இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் சமூக நிகழ்வுகள் தொடர்பாக, பெரிய குரல்கள் நடத்தப்படுகின்றன.பல்வேறு மடங்களில், இந்த பகுதியின் விடுமுறை தொடர்பான நிகழ்வுகளில் புனிதமான சேவைகள் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன.

அவர்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையிலும், கால அளவிலும், டோக்ஷிட்களின் மரியாதைக்காக அடிக்கடி நடத்தப்படும் குரா-லி, உண்மையில், டோக்ஷித்களின் வழிபாட்டு முறையுடன் தான் நம்பிக்கை கொண்ட லாமாயிஸ்டுகள் பெரும்பாலும் ஒப்பந்தம் செய்கிறார்கள். லாமாயிசத்தில் மிகவும் அற்புதமான மையப்படுத்தப்பட்ட தட்சண சடங்கு சாம் ஆகும். ஏராளமான லாமாக்களால் செய்யப்படும் இந்த செயலின் நோக்கம், தீய பேய்களிடமிருந்து அந்த பகுதியை சுத்தப்படுத்துவதாகும். நடனம் பல மணி நேரம் நீடிக்கும், முதலில் தட்சனில் நடக்கும், பின்னர் திறந்த வெளியில்; இது ஒருபுறம், தோக்ஷித் காவலர்களுக்கு இடையிலான போராட்டத்தை சித்தரிக்கிறது தீய ஆவிகள், மதத்தின் எதிரிகள் - மறுபுறம், பாந்தியன் மற்றும் பாண்டே-மோனியத்தின் சில கதாபாத்திரங்களை சித்தரிக்கும் அற்புதமான உடைகள் மற்றும் முகமூடிகளை அணிந்துகொள்வதில் பங்கேற்பாளர்கள். அவர்களின் உடல் அசைவுகள் மற்றும் அவர்கள் செய்யும் பயங்கரமான சத்தம் இரண்டும் "எதிரியை" பயமுறுத்துவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால், நிச்சயமாக, ஆயிரக்கணக்கான சாதாரண மக்கள், மர்மத்தின் செயலற்ற பார்வையாளர்கள், குறைவான அடக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் பயப்படுகிறார்கள். இந்த விஷயம், நிச்சயமாக, பக்தியுள்ள தோக்ஷித்களின் வெற்றியுடன் முடிவடைகிறது, மேலும் மதத்தின் எதிரிகள் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவாளர்களை "குப்பை" என்று சித்தரிக்கும் மாக்ஸ்-சுயர்களை பொதுமக்கள் எரிக்கிறார்கள்.

மற்ற தட்சன் பொது விழாக்களில், சாகன்-சார், அதாவது "வெள்ளை மாதம்" என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. சாராம்சத்தில், வரவிருக்கும் புத்தர் - மைதாரியின் எதிர்பார்க்கப்படும் வருகையின் நினைவாக இது ஒரு விடுமுறை. இந்த விடுமுறை மைதாரி குராலா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அவரது விளக்கத்தை நேரில் கண்ட சாட்சியின் வார்த்தைகளிலிருந்து தருவோம்1840

மங்கோலிய சந்திர நாட்காட்டியின்படி புத்தாண்டு தொடக்கத்தின் புதிய மாதங்களில் சாகன்-சாரா ஆண்டுதோறும் கொண்டாடப்படுகிறது. மைதாரி குறள் விழாவானது இரண்டு வாரங்களுக்கு முன்னதாக அரை-விடுமுறைச் சூழ்நிலையில், மக்கள் ஒருவரையொருவர் சந்திக்கச் செல்லும்போதும், வரவிருக்கும் விழாவை எதிர்பார்த்து ஏராளமான விசுவாசிகள் தட்சனில் கூடுவார்கள். விடுமுறைக்கு முன்னதாக, விசுவாசிகள் மார்பில் இருந்து பர்கான் சிலைகளை எடுத்து பண்டிகை ஆடைகளை அணிவார்கள். காலையில் தட்சணையில் பெரிய குறள் நடக்கும். ஹம்போ லாமா (லாமாக்களின் படிநிலையில் ஒரு உயர் அதிகாரி) மர வண்டியில் லாமாக்களால் கொண்டு வரப்படுகிறார். தட்சணத்திலேயே, "அர்ஷியன்" - புனித நீர் பிரதிஷ்டை நடைபெறுகிறது. இந்த தண்ணீரைக் கொண்ட இளைய லாமாக்கள் அரை வட்டத்தில் அமர்ந்திருக்கும் வயதானவர்களைக் கடந்து, ஒவ்வொரு கைப்பிடியிலும் சில துளிகளை எறிந்து, அவர்கள் தங்கள் கண்கள், மூக்கு மற்றும் வாயை புனித நீரில் நனைக்கிறார்கள்; இதைச் செய்வதன் மூலம் அவர்கள் மைதாரியைப் பெற தங்கள் ஆன்மாவைத் திறக்கிறார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. பின்னர் அப்பம்-தானியத்தின் பிரதிஷ்டை சடங்கு நடைபெறுகிறது; இந்த தானியத்தின் குவியல்கள் மண்டலத்தின் மீது வீசப்படுகின்றன. புனிதமான தானியங்கள் தூக்கி எறியப்படுகின்றன - கோவில் வளாகத்தில் நிறைந்திருக்கும் ஏராளமான சிலைகள்-புர்கான்களுக்கு ஒரு பலியாக. இந்த நேரத்தில், கோவிலில் உள்ள லாமாக்கள் பிரார்த்தனை நூல்களைப் பாடுகிறார்கள்.

குறள் முடிந்ததும், மைதாரியின் சிலையுடன் கூடிய ஒரு பெரிய பெட்டி பலிபீடத்திலிருந்து வெளியே இழுக்கப்பட்டு இடைவிடாத பாடலுடன் வெளியே கொண்டு செல்லப்படுகிறது. துணிகளால் மூடப்பட்ட ஒரு விதானமான தேர் ஏற்கனவே அங்கே காத்திருக்கிறது. நேரில் கண்ட சாட்சியின் விளக்கம் இங்கே: “நான்கு சக்கரங்கள் மற்றும் மரக் குதிரைகளில் ரஷ்ய ஸ்லெட்ஜ்கள் (கலைப்புகள்), பச்சை வண்ணப்பூச்சுடன் வரையப்பட்டவை, கரும்பு மற்றும் பட்டு ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட மேனி மற்றும் வாலுடன், குதிரைகள் வளைவுகளுடன் ரஷ்ய சேணத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. புர்கானுடன் கூடிய அலமாரியை தேரில் ஏற்றியபோது, ​​லாமாக்கள், குதிரைகள் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பல்லக்கில் இணைக்கப்பட்ட கயிறுகளின் முனைகளைப் பிடித்து, பதாகைகள் போன்ற இரண்டு பதாகைகள் மற்றும் ஒருவித எண்கோணக் குடையுடன் அவரை வாயிலுக்கு அழைத்துச் சென்றனர். மூலைகளில் மடல்கள் மற்றும் குஞ்சங்களுடன் ... " இசைக்கலைஞர்கள் ஊர்வலத்தைப் பின்தொடர்கின்றனர். அது என்ன வகையான இசை, அதே நேரில் கண்ட சாட்சியின் பின்வரும் விளக்கத்திலிருந்து நீங்கள் ஒரு யோசனையைப் பெறலாம்: “இடி, டிரம்ஸ் மற்றும் சிறிய டிம்பானி போன்ற காது கேளாதது, பெரிய செப்புக் குழாய்களின் கரகரப்பான சத்தம் (புர்), கீச்சிடும் ஹாப்ளின்கள், ஆன்மாவைக் கவரும் அடிகள். செப்பு தார் -லோக், மணிகள் மற்றும் மணிகள் ஒலித்தல். கற்பனைக்கு எட்டாத இந்த சத்தத்துடன், மைதாரி தலைமையில் தேரில் ஊர்வலம் தட்சனை வலம் வந்தது. அதன் வடக்கு மூலையை அடைந்ததும், அவள் நிறுத்தினாள், லாமாக்கள் பனியில் உணர்ந்த இடத்தில் அரை வட்டத்தில் அமர்ந்து ஹூரலை வழிநடத்தினாள். புனித நீர் மீண்டும் விளையாடியது. பின்னர் ஒரு சடங்கு தேநீர் விருந்து நடத்தப்பட்டது, அதன் பிறகு ஊர்வலம் நகர்ந்து, மற்ற மூன்று மூலைகளிலும் நிறுத்தி, அதே விழாவை மீண்டும் நடத்தப்பட்டது. அதன் பிறகு, மை-தாரியை பூமிக்குரிய இருப்புக்கு ஏற்றுக்கொள்வதற்கான தயாரிப்பு மிகவும் முழுமையாக மேற்கொள்ளப்பட்டதாகக் கருதலாம்.

வெவ்வேறு வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் மதங்களின் கூறுகள் லாமிஸ்டிக் சடங்குகளில் இந்த வழியில் வினோதமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன: சரியான பௌத்த சடங்குகள், பல பேய் வழிபாட்டின் ஷாமனிசம், பான் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள், அவை செயல்படுத்தப்படும் மற்றும் நடைமுறையில் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன. கிறித்துவம் அவர்களின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம். இந்த விஷயத்தில் புனித நீர், புனித ரொட்டி, இந்த விஷயத்தில் தானியத்தை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது. மங்கோலியா, புரியாத்தியா போன்ற நாடுகளில் புரியாத திபெத்திய மொழியில் பிரார்த்தனைகள் வாசிக்கப்படுகின்றன, அதனால் பிரார்த்தனை செய்பவர்களுக்கு அர்த்தம் கிடைக்காது என்பதும் செய்தி அல்ல. யூத மதத்தில், பிரார்த்தனைகள் பண்டைய ஹீப்ரு மற்றும் அராமிக் மொழிகளில் கூறப்படுகின்றன, பிரார்த்தனை செய்பவர்களில் பெரும்பாலோர் அறிந்திருக்க மாட்டார்கள், கத்தோலிக்க மதத்தில், வழிபாட்டு முறை லத்தீன் மொழியில் வழங்கப்படுகிறது.

திபெத்திய மடாலயங்களில் வாழும் லாமாக்களின் எண்ணிக்கை 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நூறாயிரக்கணக்கானதாக மதிப்பிடப்பட்டது. ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு குடும்பத்திலும், ஒரு மகன் ஆன்மீக சேவையில் அர்ப்பணித்து, நீண்ட படிப்புக்குப் பிறகு, லாமா பட்டத்தை அடைந்தார்.அவனுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பத்து கடமைகளான ஐயோபடீஸ், தனது சொந்த லாமாவின் கண்ணியத்திற்கு உரிமையை நிரூபித்தார். 15 முதல் 30 வயது வரை, ஒரு பாண்டி சான் கெட்சுலைப் பெறலாம், ஏற்கனவே 36 சபதங்களுடன் தொடர்புடையது, அதே நேரத்தில் புதிய உரிமைகள். "அவதாரம் அல்லாத" லாம்பில்சன் கெலுங்காவின் படிநிலையின் மேல், ஏற்கனவே 253 சபதங்களை நிறைவேற்றியவர். படிநிலை ஏணியில் லாமாவின் ஒவ்வொரு எழுச்சியும் வாழ்க்கை முறையின் பெருகிய முறையில் கடுமையான சந்நியாசத்துடன் தொடர்புடையது என்று நம்புவது தவறு. பொதுவாக, லாமாக்கள் மிகவும் சுதந்திரமான வாழ்க்கையை நடத்தினர், இது பற்றிய தகவல்கள் மக்களின் நினைவகத்திலும் உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களிலும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

லாமாயிசத்தில் குருமார்களின் படிநிலையின் இந்த மூன்று நிலைகளுக்கு கூடுதலாக, கல்வி லாமா பட்டங்களின் அமைப்பும் உள்ளது, இதில் சுமார் 30 பெயர்கள் உள்ளன. இந்த வகையான லாமாக்களில் நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளின் விளக்கத்தில் மட்டுமல்லாமல், நிபுணர்களும் உள்ளனர் மந்திர மந்திரங்கள்(தரணி), மாந்திரீக-ஷாமானிய சிகிச்சை, ஜோதிடம். கடைசி "சிறப்பு" மகிழ்ச்சியான மற்றும் மாறாக, சில செயல்களைச் செய்வதற்கு பொருத்தமற்ற நாட்களைக் குறிப்பதோடு தொடர்புடையது. ஒவ்வொரு லாமாயிஸ்ட்டின் வாழ்க்கையிலும், ஒரு லாமாவிடமிருந்து ஒரு முக்கியமான வாழ்க்கை சந்தர்ப்பத்தில் அவர் பெற்ற அறிவுரை ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. உண்மையில், லாமாக்கள் விசுவாசிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலையின் அனைத்து விஷயங்களிலும் ஆலோசகர்களாக செயல்பட்டனர், மேலும் திபெத்தின் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் அவர்கள், நாம் ஏற்கனவே பார்த்தது போல், சர்வாதிகாரிகளாக இருந்தனர்.

மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள பிரிவுகள் லாமிஸ்ட் படிநிலையின் கீழ் மற்றும் நடுத்தர தளங்களை மட்டுமே உருவாக்குகின்றன. இந்த நிலைகளில், லாமாக்கள் இன்னும் மறுபிறவி எடுக்கவில்லை, ஆனால் தங்களை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. அவர்களுக்கு மேலே மிக உயர்ந்த வகை உள்ளது, அதன் ஒவ்வொரு பிரதிநிதியும் ஒரு குபில்கன் - ஒன்று அல்லது மற்றொரு வானத்தின் அவதாரம். இந்த பிரமிட்டின் உச்சியில், தலாய் லாமா மற்றும் பஞ்சன் லாமா, முறையே அவலோகிதேஸ்வரா மற்றும் அமிதாபா ஆகியோரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களைத் தொடர்ந்து நாட்டின் சில பகுதிகளில் திருச்சபை மற்றும் சிவில் நிர்வாகத்திற்குத் தலைமை தாங்கும் குடுக்ட்ஸ் - லாமிஸ்ட் பிஷப்கள், மேலும், தலாய் லாமா மற்றும் பஞ்சன் லாமா நீதிமன்றங்களில் மூத்த அதிகாரிகளின் ஊழியர்களை உருவாக்குகிறார்கள். இறுதியாக, அவதாரங்களின் வகையின் மிகக் குறைந்த நிலை குபில்கன்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்களிடமிருந்து மடங்களின் மடாதிபதிகள் பொதுவாக நியமிக்கப்படுகிறார்கள், கூடுதலாக, இந்த மடங்களின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய மற்றும் பழமையான குடிமக்களுக்கு சொந்தமானவர்கள்.

இவ்வாறு, திபெத்திய லாமாயிசத்தின் அரசு-சபை அமைப்பு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அகற்றப்பட்டது. மக்களின் செலவில் வாழ்ந்து சாராம்சத்தில் சுரண்டும் வர்க்கத்தை உருவாக்கிய ஒரு பெரிய பணியாளர்கள். சமூகத்தில் அவரது சலுகைகள் மற்றும் நிலைப்பாடு வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட நிபந்தனையற்ற மத அதிகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

முடிவுரை.

லாமாயிசம், புத்த மதத்தின் திபெத்திய வடிவமாக, வெளிப்புற, அத்தியாவசியமற்றவற்றில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது, அதாவது. எங்கள் பார்வையில், கோட்பாட்டின் இரண்டாம் நிலை பண்புக்கூறுகள். அதன் தூய வடிவில் உள்ள யோசனை லாமாயிஸ்டுகளுக்கும், தாவோயிஸ்டுகளுக்கும் மிகவும் எளிமையானதாகத் தோன்றியது, ஏனென்றால் அதை உணர நேரம்-வயது மட்டுமல்ல, நேரம்-ஓய்வெடுப்பும் ஆகும். திபெத் மற்றும் மங்கோலியாவின் மேய்ப்பர்களுக்கு அதிக ஓய்வு இருக்கிறதா?

எனவே ஆசாரியத்துவம் தங்களையும் மற்றவர்களையும் இரட்சிப்பதற்காகப் பொறுப்பான நபர்களின் ஒரு சிறப்புக் குழுவாக ஒதுக்கப்பட்டது. எனவே பெரிய லாமாவின் கண்ணியத்தின் "பரம்பரை" - நிச்சயமாக, உங்களில் பலர் நாடுகடத்தப்பட்ட தலாய் லாமா லோவ்சாங் ராம்போவின் நினைவுக் குறிப்புகளைப் படித்திருப்பீர்கள் (மூன்றாவது கண். எல்., 1991), மேலும் தியானப் பயிற்சிகளின் மிகவும் முழுமையான வளர்ச்சி. வகைகள் - கேடடோனியாவின் சாதனை, லெவிடேஷன், ஆவியின் பயணம் மற்றும் மிகவும் விரிவான ஜோதிடம், எடுத்துக்காட்டாக, சீன அல்லது இந்தியை விட பல காரணிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது; இது, இறுதியாக, புகழ்பெற்ற திபெத்திய மருத்துவம், இதன் வளர்ச்சி பொறாமைப்படலாம் நவீன மருத்துவர்கள்- Badmaev மற்றும் Pozdneev புத்தகங்களை நினைவில், Zhud ஷி மற்றும் பிறரின் கட்டுரைகள், மருத்துவ தாவரங்களின் பணக்கார பெயரிடல், துடிப்பு கண்டறிதல், பிறப்பு அட்டவணையின் ஜோதிட அளவுருக்கள் மற்றும் தற்போதைய நிலைமைகள் உட்பட.

இருப்பினும், துறவிகள் மட்டுமே இதையெல்லாம் செய்கிறார்கள். மஹாயான பௌத்தம், லாமாயிசமும் சேர்ந்தது, பொதுவாக "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை" அதன் ஆதரவாளர்களின் வெகுஜனத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதை நோக்கி ஈர்க்கிறது. மீதமுள்ளவர்கள் சடங்குகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும், பௌத்தத்தின் மற்ற பகுதிகளின் சடங்குகளுடன் ஒப்பிடும்போது பெரிதும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டு, துறவிகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, தலாய் லாமாவை வாழும் கடவுளாக மதிக்க வேண்டும். எஸோடெரிக் அறிவு அவர்களுக்கு மூடப்பட்டுள்ளது. எஸோதெரிசிசத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை (முதன்மையாக நடைமுறை) கருதப்பட்டது மற்றும் துவக்கப்பட்டவர்களின் நிறையாகக் கருதப்படுகிறது.

அலெக்சாண்டர் கர்மேவ் புகைப்படம்

கோடையில், அனைத்து இன புரியாட்டியாவில் வசிப்பவர்கள் அப்பகுதியின் ஆவிகளை வணங்கும் வெகுஜன சடங்குகளுக்குச் செல்கிறார்கள். பௌத்தர்கள் அவர்களை "ஓபூ தகிஹா", ஷாமனிஸ்டுகள் - "டெயில்கன்" என்று அழைக்கிறார்கள். ஆனால் பலர், இந்த சடங்குகளில் பங்கேற்பதால், இந்த அல்லது அந்த செயலை நாம் ஏன் செய்கிறோம் என்று புரியவில்லை. ஆனால் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, இது புரியாட் மக்களின் இரண்டாவது கோடை விடுமுறை

இந்த சடங்கின் நோக்கம் என்ன? நம் வாழ்வில் அதன் முக்கியத்துவம் என்ன? அதை எப்படி சரியாக தயாரிப்பது, எப்படி ஆடை அணிவது? ஓபூவில் என்ன செய்ய வேண்டும், ஆனால் என்ன செய்ய முடியாது? இவை அனைத்தும் எங்கள் புதிய தொடர் கட்டுரைகளுக்கு உதவும்.

அடிப்படைகளுடன் ஆரம்பிக்கலாம் - எப்படி தயாரிப்பது மற்றும் இந்த சடங்குகள் பௌத்தர்களுக்கும் ஷாமனிஸ்டுகளுக்கும் இடையில் வேறுபடுகின்றன.

லாமாக்களின் பார்வையில் இருந்து ஓபூ

"ஓபூ" என்ற வார்த்தை "மலை", "மலை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. சுற்றியுள்ள பகுதியின் வலுவான மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க ஆவியின் வீடு இதுவாகும். பழங்காலத்திலிருந்தே, உள்ளூர்வாசிகள் அவர்களை மதிக்கிறார்கள், மக்கள் இயற்கைக்கு மிக நெருக்கமான சில இடங்கள், மலைகள், பள்ளத்தாக்குகள், ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகள் என்று அறிந்திருக்கிறார்கள். அத்தகைய நிலங்களுக்கு அவற்றின் உரிமையாளர்கள் உள்ளனர் - சப்தக்ஸ் (sabdaguud).

சப்தக்களும் அதே உயிரினங்கள் (ஆன்மாக்கள்) அவற்றின் மைனஸ்கள் மற்றும் பிளஸ்களுடன், அவர்கள் மனித பிறப்பைக் காணாதவர்களும் கூட மீண்டும் பிறக்க முடியும். எனவே, சப்தாக்கள் எளிய மற்றும் உன்னதமான (ஆர்ய நிலையை அடைந்தவர்கள்) என பிரிக்கப்படுகின்றனர். ஷாமனிஸ்டுகள் பெரும்பாலும் இந்த ஆவிகளை "எஜின்ஸ் அல்லது ஈசன்ஸ்" என்று அழைக்கிறார்கள்.

ஒவ்வொரு கிராமத்திற்கும் அதன் சொந்த ஓபூ உள்ளது, பொதுவாக ஒரு மலையில் அமைந்துள்ளது மற்றும் சிறப்பாக அமைக்கப்பட்ட ஸ்தூபியால் குறிக்கப்படுகிறது. நியமிக்கப்பட்ட நாளில், சந்திர நாட்காட்டியின்படி, உள்ளூர்வாசிகள் ஓபூவுக்கு அருகில் கூடி, சடங்கு செய்ய லாமாவை அழைக்கிறார்கள். மேலும், இப்பகுதியில் பிறந்து, வேறொரு கிராமத்திலோ அல்லது நகரத்திலோ வசிக்கும் அனைவரையும் ஒபூ ஈர்க்கிறது. முக்கிய நோக்கம்சடங்கு - அப்பகுதியின் உரிமையாளர்களுக்கு விருந்துகளை வழங்க, கோடை நன்றாக மாறும் என்று கேட்க, வறட்சி இல்லை, மழை பெய்தது. லாமா பிரார்த்தனைகளின் தொகுப்பைப் படிக்கிறார், வழக்கமாக ஆண்டு முழுவதும் திரட்டப்பட்ட பகுதியை சுத்தம் செய்வதற்கான பிரார்த்தனையுடன் தொடங்குகிறது. எதிர்மறை ஆற்றல். மக்கள் தங்களுடன் கொண்டு வந்த "ஹாய் மோரின்களை" சிறப்பு துருவங்களில் தொங்கவிடுகிறார்கள், அதில் அவர்கள் தங்கள் உறவினர்களின் பெயர்களை எழுதுகிறார்கள்.

ஓபூ தகிஹாவுடன், "லுசுத் தகிஹா" சடங்கு செய்யப்படுகிறது" என்று பௌத்த பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டர் டிம்பிரில்-பாக்ஷா விளக்குகிறார். - இது தண்ணீரின் உரிமையாளர்களுக்கு ஒரு பிரசாதம், விழா ஆறுகள், ஏரிகள் மற்றும் நீரோடைகளுக்கு அருகில் நடைபெறுகிறது. மீண்டும், ஒவ்வொரு கிராமத்திற்கும் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட இடம் உள்ளது, அங்கு நாகங்களுக்கு (நீரின் உரிமையாளர்கள்) பிரசாதம் வழங்கும் விழா நடைபெறுகிறது.

ஆவிகள் புரிந்து கொள்ள சிறந்த பிரார்த்தனைபகுதியின் உரிமையாளர்கள் மற்றும் நீர் அவர்களின் மொழியில் உச்சரிக்க, அதாவது. சமஸ்கிருதம், புரியாத், மங்கோலியன்.

ஆவிகளிடம் அதிகம் கேட்காதீர்கள்

லாமாக்கள் குறிப்பிடுவது போல, அந்த பகுதியின் உரிமையாளர்களிடம் ஒருவர் அதிகம் கேட்கக்கூடாது.

மக்கள் அடிக்கடி ஆசைப்படுகிறார்கள், நோய்களுக்கு சிகிச்சை அல்லது சில பெரிய ஆசைகளைக் கேட்கிறார்கள், ”என்று டிம்ப்ரில் லாமா கூறினார். - துரதிர்ஷ்டவசமாக, அப்பகுதியின் உரிமையாளர்களால் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்ய முடியவில்லை, அவர்களில் பல சம்சாரிகள் உள்ளனர், அதாவது, சம்சார சக்கரத்தில் இருப்பவர்கள், எனவே, அவர்களுக்கு பிரசாதம் வழங்கும்போது, ​​​​எல்லாவற்றையும் அவர்களிடம் கேட்கக்கூடாது. .

இப்பகுதியின் உரிமையாளர்கள் அன்றாட பிரச்சினைகளை தீர்க்க முனைகிறார்கள்: வழியில் எந்த துரதிர்ஷ்டமும் இல்லை, அதனால் எல்லாம் வீட்டில் பாதுகாப்பாக இருக்கும், அதனால் வெள்ளம், வறட்சி போன்ற வலுவான இயற்கை பேரழிவுகள் இல்லை.

ஷாமன்களின் பார்வையில் தைல்கன்

"டைல்கன்" (தகில்) என்ற சொல் பண்டைய பொதுவான மங்கோலிய வடிவமான "தகிஹு" என்பதிலிருந்து வந்தது, இது "தைகு" ஆக மாறியது, அதாவது கடவுள்களை "கௌரவப்படுத்துதல்". வழக்கமாக, மலைகளின் உச்சியில் டெயில்கன்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, அங்கிருந்து காலடியில் அமைந்துள்ள யூலஸின் பரந்த காட்சி திறக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பகுதியின் உரிமையாளர் வழக்கமாக தனது உடைமைகளை ஆய்வு செய்யக்கூடிய இடத்தில் வாழ்கிறார். சில நேரங்களில் ஒரு மலையின் அடிவாரத்தில், ஒரு நதி அல்லது ஏரியின் கரையில் டெயில்கன்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, ஒவ்வொரு டெயில்கனுக்கும் அதன் சொந்த நிரந்தர, அழகிய இடம் இருந்தது.

சொர்க்க வாயிலைத் திற

மிகப்பெரிய டெயில்கன்களில் ஒன்று "சொர்க்கத்தின் வாயில்களைத் திறப்பது" என்று கருதப்படுகிறது. இது வழக்கமாக மே மாதத்தின் கடைசி நாட்களில் நடைபெறும். ஷாமன்கள் சொல்வது போல், இது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் நடத்தப்பட வேண்டும், இது இயற்கையான அறிகுறிகளால் அங்கீகரிக்கப்படலாம்: பூக்கள் தொடங்கியது, காக்கா காக்கா, மரங்கள் பூத்தன, புல் பச்சை நிறமாக மாறியது - கோடையின் இந்த சான்றுகள் அனைத்தும் சொர்க்க வாயில்களைத் திறக்கும் நேரம் என்பதைக் குறிக்கிறது. . இதைச் செய்ய, நியமிக்கப்பட்ட நேரத்தில், ஷாமன்கள் (இந்த ஆண்டு சுமார் 50 பேர்) கூடி ஒரு சடங்கு செய்கிறார்கள். முக்கிய குறிக்கோள் தெய்வங்களைக் கேட்பது - 13 காட்கள், அல்லது, அவை பொதுவாக அழைக்கப்படும், வடக்கு நோயன்ஸ் - செழிப்பு, செழிப்பு, அமைதி மற்றும் அமைதி. விழாவிற்கு, 2 - 3 வயதுடைய கருப்பு செம்மறி ஆடு, அவசியம் காஸ்ட்ரேட் செய்யப்பட்டது, சிறப்பாகத் தேடப்படுகிறது. இது சுத்தி, இறைச்சி ஒரு பொதுவான கொப்பரையில் வேகவைக்கப்படுகிறது, மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்க பகுதி - தலை ("கருவிகள்") - தெய்வங்களுக்கு பிரசாதமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஒரு பிர்ச் தோப்பு நடவு

கூடுதலாக, ஷாமன்ஸ் ஒரு "பிர்ச் தோப்பு" ஆலை. இவை பிரசாதம் வழங்கும் இடத்தில் தோண்டப்பட்ட இளம் பிர்ச்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு- 3, 12 அல்லது 14. அவை வெள்ளை மற்றும் நீலம் ("வெள்ளி" ஐக் குறிக்கும்), சிவப்பு மற்றும் மஞ்சள் ("தங்கம்") பின்னல் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலே இருந்து ஒரு முழங்கை தூரத்தில் ஒரு ஹடக் (பொதுவாக நீலம்) கட்டப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, முதல் பிர்ச் "உர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது - இது கம்பளியால் செய்யப்பட்ட மூன்று கூடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றிலும் மூன்று "தங்க" முட்டைகள் உள்ளன. விலங்குகளின் படங்கள் துணியிலிருந்து வெட்டப்படுகின்றன - அணில், கௌரன், முயல். சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் சின்னங்கள், ஒரு பிர்ச்சிலிருந்து இடைநிறுத்தப்பட்டுள்ளன, ஒன்பது சிறுமிகளின் உருவங்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை துணியிலிருந்து செதுக்கப்பட்டன. கூடுதலாக, birches பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. விளக்குகள் மாவிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன. அழைக்கப்பட்ட தெய்வங்களும் ஆவிகளும் வந்து அவர்களுக்கு வழங்கப்படும் உபசரிப்புகளை அனுபவிக்கும் வகையில் இவை அனைத்தும் செய்யப்படுகின்றன.

ஐம்பது ஷாமன்கள் பாடத் தொடங்குகிறார்கள். அவர்களின் பிரார்த்தனைகளில், அவர்கள் தங்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், சடங்கு ஏன் செய்யப்படுகிறது, யாருக்காக செய்யப்படுகிறது என்பதை விளக்குகிறார்கள். முதலில், அவர்கள் ஒரு டிரான்ஸில் நுழைந்து, தங்கள் ஷாமன் மூதாதையர்களுடன் ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்துகிறார்கள், இதனால் அவர்கள் நடந்துகொண்டிருக்கும் சடங்கின் ஒரு வகையான கண்காணிப்பாளர்களாக மாறுகிறார்கள். மக்கள் தங்களுக்கு பிரசாதங்களை அனுப்புகிறார்கள், நல்வாழ்வுக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள் என்று தெய்வங்களுக்கு தெரிவிக்க அவர்கள் கேட்கிறார்கள். யூரல்கள் முதல் பசிபிக் பெருங்கடல் வரை உள்ள அனைத்து உயிரினங்களின் புரவலர்களாக 13 குடிசைகள் இறங்குகின்றன. கடைசியாக இறங்கியவர் உச்ச குடிசை புகா நோயோன். ஷாமன்கள், தங்கள் முன்னோர்கள் மூலம், தெய்வங்களுக்கு விருந்து அளிக்க முடியுமா என்பது குறித்து அவரிடம் அனுமதி கேட்கிறார்கள். பின்னர் பிர்ச் தோப்பு எரிக்கப்படுகிறது. தோப்பை எரித்த பிறகு, தலை ஷாமன் கிண்ணத்தை வீசுகிறார். அவள் தலைகீழாக விழுந்தால், எல்லாம் சரியாக செய்யப்படுகிறது. ஷாமன்கள் நல்ல அதிர்ஷ்டத்திற்கான பிரார்த்தனைகளைப் படிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். பின்னர் அனைத்து தெய்வங்கள் மற்றும் முன்னோர்கள் உபசரிப்புகளுடன் அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். அங்கிருந்தவர்கள் அனைவரும் பால், தேநீர் மற்றும் வோட்காவைத் தூவி, தாங்கள் கொண்டு வந்த பிரசாதங்களை ஷாமன் சுட்டிக்காட்டிய திசையில் எறிந்தனர். பின்னர் ஷாமன்கள் அமர்ந்து ஆறு திசைகளிலிருந்தும் நல்வாழ்வைக் கேட்கிறார்கள்: மேற்கு, கிழக்கு, தெற்கு மற்றும் வடக்கு, வானம் மற்றும் பூமி. விழா முடிந்து மூன்று நாட்களுக்கு, கிடைத்த அதிர்ஷ்டத்தை தவறவிடாமல் இருக்க, அங்கு வந்திருந்த அனைவருக்கும் யாருக்கும் எதையும் கொடுக்கக்கூடாது.

புரியாஷியாவின் புனித இடங்களின் வரைபடம்

பெரிதாக்க படத்தின் மீது கிளிக் செய்யவும்

விதிகளின்படி எவ்வாறு தயாரிப்பது?

சடங்குகளில் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவற்றுக்கான தயாரிப்பு பெரும்பாலும் ஒத்திருக்கிறது.

அது எங்கு, எப்போது மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பதைத் தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம். புத்த வழிபாடுகள் மங்களகரமான தேதிகளின்படி நடைபெறும் சந்திர நாட்காட்டி. சரியான எண்உங்கள் உள்ளூர் தட்சனைச் சரிபார்க்கவும்.

பௌத்தர்கள் என்ன உணவுகளை கொண்டு வர வேண்டும்:

பால் இல்லாமல் வலுவான கருப்பு காய்ச்சிய தேநீர் பால் இருந்து அரிசி: பால், புளிப்பு கிரீம் அல்லது வெண்ணெய். இனிப்புகள்: குக்கீகள் மற்றும் மிட்டாய்கள்

கவனம்! ஓபூவின் மீது ஓட்கா அல்லது வேறு எந்த மதுபானத்தையும் எடுத்துச் செல்ல அறிவுறுத்தப்படவில்லை.

பௌத்தர்கள் இறுதியில் ஓட்கா வழங்க மறுக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் மதுவைக் கொண்டு ஆவிகளுக்கு விஷம் கொடுக்க விரும்பவில்லை என்று டிம்ப்ரில்-பாக்ஷா கூறுகிறார்.

chii morinas முன்கூட்டியே தயார் செய்ய மறக்க வேண்டாம்

சாகல்கன் மீது மக்கள் தொங்கவிட்ட ஹி மோரின்கள், காலப்போக்கில் தங்கள் வலிமையை இழக்கின்றன. ஹாய் மோரின்களில் பொறிக்கப்பட்ட அதிர்ஷ்ட பிரார்த்தனைகள் வெளிப்பாடு மூலம் அழிக்கப்படுகின்றன இயற்கை நிலைமைகள், எனவே அவை ஓபூ சடங்கில் புதுப்பிக்கப்பட வேண்டும், - டிம்ப்ரில்-பாக்ஷா கூறுகிறார்.

உங்கள் உறவினர், நண்பர், சக பணியாளர் அல்லது உங்கள் சொந்த பெயர் - ஒரு ஹை மோரினில் ஒரு பெயரை எழுதுவது விரும்பத்தக்கது என்பதை நினைவில் கொள்க. அவை ஐந்து வண்ணங்களில் வருகின்றன, உங்களுக்கு எந்த நிறம் தேவை என்பது உங்கள் பிறந்த ஆண்டின் சின்னத்தைப் பொறுத்தது, இதைப் பற்றி லாமாக்களின் தட்சனில் நீங்கள் காணலாம்.

ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியுடன் இணைக்க வேண்டாம்

ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களுக்கு மாறாக, ஷாமன்கள் உள்ளூர் சடங்குகளை கண்டிப்பாக இணைக்கவில்லை.

முன்னோர்கள் எப்படியும் உங்களிடம் வருவார்கள், இது மூதாதையர் டெயில்கன்களுக்கு பொருந்தும், நீங்கள் பிறந்த இடத்திற்கு, உங்கள் முன்னோர்கள் வாழ்ந்த இடத்திற்கு செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை. மூதாதையர்களின் ஆவிகள், எப்படியிருந்தாலும், நீங்கள் கேட்கும் மற்றும் அழைப்பிற்கு பதிலளிக்கும். நாங்கள் அப்பகுதியின் ஆவிகளுக்கு ஒரு பிரசாதத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்றால், நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்திற்குச் செல்ல வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, ஐந்து விரல்களில் ஒரு டெயில்கன் அல்லது ஓமுலேவ்காவில் உள்ள புக்கே பேட்டரின் நினைவாக, - ரத்னா தாஷிட்ஸிரெனோவா, துணைத் தலைவர் கூறினார். தெங்கேரியின் உச்ச ஷாமன். - டெயில்கன்களின் தேதிகள் மற்றும் இடங்கள் சகால்கனுக்குப் பிறகு உடனடியாக உச்ச ஷாமனால் நியமிக்கப்படுகின்றன.

டெயில்கனில், சொர்க்கத்தைக் குறிக்கும் நீல நிற ஹடக்கை கண்டிப்பாக எடுத்துச் செல்ல வேண்டும்.

ஷாமனிஸ்டுகளுக்கு என்ன தயாரிப்புகளை கொண்டு வர வேண்டும்:

காலையில் காய்ச்சப்பட்ட பாலுடன் வலுவான கருப்பு தேநீர் பிஸ்கட், இனிப்புகள் மற்றும் வெண்ணெய் ஆகியவற்றை ஒரு தட்டில் வைக்கவும்.ஓட்கா மற்றும் பால் ஒரு சிறிய பாட்டில் வாங்கவும்.

உங்களுடன் நண்பர்கள், உறவினர்கள் அல்லது சக ஊழியர்களின் பட்டியலைக் கொண்டு வாருங்கள் - நீங்கள் யாருக்காகப் பிரார்த்தனை செய்ய விரும்புகிறீர்களோ, அந்த பட்டியலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள ஷாமனுக்கு (எந்தத் தொகையும்) கட்டணம்.

யாருடைய துவக்கம் செல்ல வேண்டும்?

கேள்வி அடிக்கடி எழுகிறது: ஒரு நபர் யாருடைய ஓபூவில் சவாரி செய்ய வேண்டும்? அப்பா அல்லது அம்மா?

நிச்சயமாக, தந்தையின் தாயகத்தில் விழாவிற்குச் செல்வது விரும்பத்தக்கது. இருப்பினும், நம் நாட்டில் ஒரு குழந்தை முழுமையற்ற குடும்பத்தில் வளரும் போது வழக்குகள் உள்ளன. இந்த வழக்கில், அவர் வசிக்கும் பெற்றோரின் தாயகத்தில் நடக்கும் விழாவிற்கு அவர் செல்ல வேண்டும், லாமாக்கள் பதிலளிக்கிறார்கள்.

ஒரு மனைவி யாருடைய ஓபூவுக்குச் செல்ல வேண்டும்: அவளுடைய சொந்தப் பகுதி அல்லது அவளுடைய கணவர் எங்கே பிறந்தார்?

இங்கே பிரச்சினை எளிமையாக தீர்க்கப்படுகிறது: திருமணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு பெண் தன் கணவனின் குடும்பத்திற்குச் செல்கிறாள், பாரம்பரியத்தின் படி, ஓபூ சடங்குகளுக்குச் செல்வது உட்பட எல்லா இடங்களிலும் அவரைப் பின்பற்ற வேண்டும். இருப்பினும், இங்கே குறிப்பிட்ட கண்டிப்பு எதுவும் இல்லை, விருப்பம் இருந்தால், விழாவை நடத்த அவள் சொந்த கிராமத்திற்குச் செல்லலாம் என்று லாமாக்கள் கூறுகிறார்கள்.