அனாக்சகோரஸின் தத்துவம். உலகம் தோன்றியதற்கு உந்து சக்தி

அனாக்ஸகோரஸ். அனாக்ஸகோரஸ் கொள்கை. ஹோமியோமெரிசம்

பண்டைய தத்துவம் இயங்கியல் பிரபஞ்சம்

முதல் பெரிய ஏதெனியன் தத்துவஞானி அனாக்சகோரஸ் (கி.மு. 500-428). அவர் ஆசியா மைனரிலிருந்தும் வந்தார், அங்கு அவர் மிலேட்டஸிலிருந்து அனாக்சிமெனிஸின் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டார்; பின்னர் ஏதென்ஸ் சென்றார். அனாக்சகோரஸ், பெரும்பாலானவர்களைப் போலவே பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர்கள், தத்துவத்தில் மட்டும் ஈடுபடவில்லை. அவர் கணிதம், வானியல் மற்றும் இயற்பியல் ஆகியவற்றில் மிகுந்த கவனம் செலுத்தினார்.

பெரு அனாக்சகோரஸ் அந்தக் காலத்திற்கான பாரம்பரிய தலைப்புடன் ஒரு கட்டுரையை வைத்திருக்கிறார், அதில் இருந்து சுமார் 20 பத்திகள் நமக்கு வந்துள்ளன. அவரும் தொடக்கத்தைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார், ஆனால், மைலேசியர்கள், ஹெராக்ளிட்டஸ் மற்றும் பிறரைப் போலல்லாமல், அது சில உறுப்பு அல்லது பொருள் மட்டுமல்ல.

நீர், காற்று, அபேரோன் அல்லது நெருப்பிலிருந்து அனைத்தையும் பெறுவதற்கு உலகம் அவருக்கு மிகவும் மாறுபட்டதாகத் தோன்றியது. "முடி இல்லாததில் இருந்து முடி எப்படி வரும்?" ஐபிட், ப. 40. அனக்சகோரஸ் கேட்டார். அவரைப் பொறுத்தவரை, பதில் தெளிவாக இருந்தது: அது சாத்தியமற்றது. இதன் பொருள், அனாக்சகோரஸ் முடித்தார், “முடி, சதை, மரம் மற்றும் பிற எல்லாவற்றின் மிகச்சிறிய துகள்கள் முதல் கொள்கைகள். அவர் இந்த முதல் கொள்கைகளை "எல்லாவற்றின் விதைகள்" என்று அழைத்தார், மேலும் அரிஸ்டாட்டில் பின்னர் அவற்றை "ஹோமோமெரியா" என்று அழைத்தார் (அதாவது மொழிபெயர்ப்பு - "ஒத்த பகுதிகள்")" ஐபிட்., பக். 40..

ஒவ்வொரு ஹோமியோமெரிஸமும் எந்தவொரு பொருளின் மிகச்சிறிய துகள் ஆகும்: இரத்தம், பால், தங்கம், மரம், நெருப்பு, இரும்பு போன்றவை. ஹோமியோமெரியா நித்தியமானது, அவற்றை அழிக்க முடியாது. மேலும், ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் எல்லாவற்றின் விதைகளும் உள்ளன, அனாக்சகோரஸ் கொள்கையை முன்வைக்கிறார்: "அனைத்திலும்." ஆனால் எப்பொழுதும் அதிகமான ஹோமியோமெரிகள் உள்ளன, அவை கொடுக்கப்பட்ட பொருளில் மேலோங்கி நிற்கின்றன, எனவே பொருள் என்னவாகும். தங்கம் தங்கம், ஏனென்றால் தங்கத்தின் ஹோமியோமர்கள் அதில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, மற்ற எல்லா பொருட்களின் விதைகளும் தங்க வளையத்தில் மறைந்துவிடும் சிறிய அளவுகளில் உள்ளன. ஹோமியோமெரிசம் நித்தியமானது என்பதால், எதுவும் புதிதாக எழுவதில்லை மற்றும் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடாது: ஹோமியோமெரியா மட்டுமே ஒன்றிணைகிறது அல்லது சிதைகிறது, புதிய சேர்க்கைகள், புதிய பொருள்களை உருவாக்குகிறது.

உலக உருவாக்கத்தின் உந்து சக்தி. அனக்சகோரஸின் போதனைகள்

உலகின் ஆரம்ப நிலை, அனக்சகோரஸின் கூற்றுப்படி, அனைத்து ஹோமியோமெரியாவின் அசைவற்ற கலவையாகும். "எல்லா விஷயங்களும் கலந்திருந்தன... எல்லாமே கலந்திருந்தாலும், எதையும் தெளிவாக வேறுபடுத்த முடியவில்லை" ஸ்பிர்கின், ஏ.ஜி. தத்துவம். - எம்.: கர்தாரிகி, 2002. - எஸ். 40., - அனாக்சகோரஸ் எழுதினார். உலகம் எழுவதற்கு, இந்த கலவையை "தள்ள", அதில் இயக்கத்தைக் கொண்டுவருவது அவசியம்.

மனம் (கிரேக்கத்தில் - "நஸ்") அத்தகைய உந்து சக்தியாக மாறியது. நஸ் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியவர், அவர் உலகத்தை நகர்த்துகிறார், அவருக்கு நன்றி ஒரு குழப்பமான நிலையில் இருந்து பல்வேறு விஷயங்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உலகம் எழுந்தது. மேலும், நஸ் மட்டுமே முற்றிலும் தூய்மையானது, எளிய சக்தி, வேறு எதனுடனும் கலக்கவில்லை: “மனம் எல்லையற்றது, எதேச்சதிகாரமானது மற்றும் ஒரு விஷயத்துடன் கலக்கவில்லை, ஆனால் அது மட்டுமே தனியாக உள்ளது. ஏனென்றால்... அவன் வேறு எதனோடும் கலந்திருந்தால், எல்லாவற்றிலும் பங்கேற்பான்... இந்தக் கலவை அவனில் தலையிடும், அதனால் அவனால் இப்போது போல் ஒரு விஷயத்திலும் ஆட்சி செய்ய முடியாது... அவன் - சிறந்தவன் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் தூய்மையானது; அவர் எல்லாவற்றையும் பற்றி சரியான அறிவைக் கொண்டிருக்கிறார் மற்றும் மிகப்பெரிய சக்தியைக் கொண்டிருக்கிறார்" வோல்கோகோனோவா, ஓ.டி., சிடோரோவா என்.எம். தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். - எம்.: ஐடி "ஃபோரம்" 6 இன்ஃப்ரா-எம், 2006. - எஸ். 49-50 ..

நஸின் சக்தியால், உலக சுழற்சி தொடங்குகிறது, இதன் போது ஹோமியோமர்கள் பிரிக்கப்பட்டு ஒன்றுபடுகிறார்கள், இது பல்வேறு பொருள்கள், விஷயங்கள் தோன்றுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. மேலும், குளிர், கனமான, அடர்த்தியான மற்றும் ஈரப்பதம் மையத்தில் சேகரிக்கப்பட்டு, பூமி அதிலிருந்து உருவாகிறது, மேலும் வெப்பம், வறண்ட, ஒளி மற்றும் ஒளி விரைகிறது மற்றும் வானம் உருவாகிறது. உலகம் முழுவதும் இந்த வழியில் அமைக்கப்பட்டது ஒரு சுழலும் ஈதர். ஈதரின் சுழற்சி பூமியிலிருந்து கற்களைத் தூக்குகிறது. இந்த கற்கள் சுழற்சியின் போது உராய்வு காரணமாக பற்றவைக்கின்றன - நட்சத்திரங்கள், சந்திரன் மற்றும் சூரியன் கூட இப்படித்தான் தோன்றும். ஈதரின் சுழற்சி அல்லது, இன்று நாம் சொல்வது போல், மையவிலக்கு விசைகள் காரணமாக அவை பூமியில் விழுவதில்லை.

அனாக்சகோரஸின் போதனை மிகவும் அசல். அவரது முன்னோர்கள் அனைவரும் கொள்கைகளின் எண்ணிக்கை வரையறுக்கப்பட்டவை என்று நம்பினர். ஆரம்பங்களின் எண்ணிக்கை எண்ணற்ற பொருள் கூறுகளை உருவாக்குகிறது என்று முதலில் பரிந்துரைத்தவர் அனக்சகோரஸ், இது ஒரு ஆன்மீக சக்தியால் இயக்கப்படுகிறது - மனம் அல்லது நஸ். ஆனால் அனக்சகோரஸ் குறிப்பாக விஷயங்களை மாற்றுவதில், ஒரு தரத்தை இன்னொரு தரமாக மாற்றுவதில் ஆர்வமாக இருந்தார். வெள்ளை மற்றும் தூய பனி உருகும்போது ஏன் உருகுகிறது? கலங்கலான நீர்? ஏனென்றால், பனியில் ஏற்கனவே திரவ மற்றும் சேற்று குணங்கள் அடங்கியிருந்தன, இருப்பினும் கடினமான மற்றும் வெள்ளை குணங்கள் அதில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. எல்லாவற்றிலும் எல்லாவற்றிலும் ஒரு பகுதி உள்ளது - இது அனாக்சகோரஸின் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை.

அனாக்சகோரஸின் கருத்துக்கள் இன்னும் பொருள்சார்ந்த அல்லது இலட்சியவாதமாக அழைக்கப்படாவிட்டால் - ஒருபுறம், ஹோமியோமர்கள் பொருள், மறுபுறம் - உம்-நஸ் என்பது பிரபஞ்சத்தின் நித்திய ஆன்மீகக் கொள்கை, பின்னர் டெமோக்ரிடஸின் இயற்கை தத்துவம் (c. 460 - c. 370 BC) நாம் அதை பொருள்முதல்வாதமாக அழைக்கலாம்.

அனாக்சகோரஸ் (கி.மு. 500-428) கிளாசோமென் நகரில் உள்ள அயோனியாவில் பிறந்தார். தனது இளமை பருவத்தில் கூட, தனது பரம்பரையை கைவிட்டு, அறிவியலில் தன்னை முழுவதுமாக அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தார். பின்னர் அவர் ஏதென்ஸுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் சுமார் முப்பது ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். அதன் உச்சத்தில் இருந்த ஏதென்ஸில், இந்த நகர-மாநிலத்தின் உண்மையான ஆட்சியாளரான பெரிக்கிள்ஸின் கூட்டாளிகளின் வட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக அனக்சகோரஸ் இருந்தார். இருப்பினும், அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், அனாக்சகோரஸ் மீது வழக்குத் தொடரப்பட்டு கிட்டத்தட்ட மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, இது சட்டத்தின்படி, தெய்வங்களின் அவமரியாதை மற்றும் இயற்கையான வழியில் வான நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தை மாநில குற்றங்களுடன் சமன் செய்தது. பெரிகல்ஸின் தலையீடு மட்டுமே தத்துவஞானியைக் காப்பாற்றியது, ஆனால் அவர் ஏதென்ஸை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் அயோனியாவுக்குத் திரும்பினார், விரைவில் இறந்தார்.

"ஆன் நேச்சர்" என்ற பாரம்பரிய தலைப்பின் கீழ் அனக்சகோரஸ் ஒரு படைப்பை வைத்திருக்கிறார், அதில் இருந்து சுமார் இருபது துண்டுகள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன.

அனாக்சகோரஸின் உலகக் கண்ணோட்டம் பார்மனைட்ஸ், எம்பெடோகிள்ஸ் மற்றும் மிலேசியன் பள்ளியின் போதனைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. ஆனால் அப்போதைய பெரும்பாலான பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர்களைப் போலல்லாமல், அனாக்சகோரஸ் உலகின் முதல் கொள்கைகளை ஒரு இயற்கை உறுப்பு என்று கருதவில்லை, அயோனிய தத்துவஞானிகளைப் போலவே, எம்பெடோகிள்ஸ் பேசியது போல இந்த கூறுகளின் கலவையும் கூட இல்லை. ஆரம்பம் என்பது உலகில் மட்டுமே இருக்கக்கூடிய அனைத்து பொருட்களிலும் சிறிய, கண்ணுக்கு தெரியாத துகள்கள். அனாக்ஸகோரஸ் இந்த துகள்களை "எல்லாவற்றின் விதைகள்" என்று அழைத்தார். பின்னர் அரிஸ்டாட்டில் இந்த விதைகளை "ஹோமோமேரியா" என்று அழைத்தார்.

ஒவ்வொரு ஹோமியோமெரிஸமும் சில பொருட்களின் துகள் - பூமி, நீர், நெருப்பு, தங்கம், மரம் போன்றவை. ஹோமியோமெட்ரிகள் எண்ணிக்கையிலும் வகுபடுதலிலும் எல்லையற்றவை, அதாவது. ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் பண்புகளை பராமரிக்கும் போது, ​​காலவரையின்றி பிரிக்க முடியும். ஹோமியோமெரிசம் தான் இறுதியில் எந்தப் பொருளையும் உருவாக்குகிறது. மேலும், ஒவ்வொரு பொருளிலும், ஒவ்வொரு பொருளிலும், எல்லா ஹோமியோமர்களும் உள்ளனர். அனக்சகோரஸ் கூறினார்: "எல்லாவற்றிலும் எல்லாவற்றையும் கொண்டுள்ளது." ஒரு வகையான ஹோமியோமெரிசம் மற்ற வகையான ஹோமியோமெரிஸத்தை விட மேலோங்கும் போது இந்த அல்லது அந்த விஷயத்தின் தரமான சாராம்சம் எழுகிறது. இவ்வாறு, தங்கம் தங்கம், ஏனெனில் இந்த பொருளில் உள்ள தங்க ஹோமியோமர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். தங்கத்தின் அதே ஹோமியோமெரிஸங்கள் மரத்தில் உள்ளன, ஆனால் அவை மற்ற ஹோமியோமெரிட்டிகளில் ஒரு சிறிய பகுதியாகும், அதே நேரத்தில் மரத்தில் மரத்தின் ஹோமியோமெரிட்டிகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.

ஹோமியோமேரியா ஆரம்பத்திலிருந்தே இருந்தது, அவர்களுக்கு பிறந்த தருணமோ அல்லது அழிவின் தருணமோ இல்லை. அனாக்சகோரஸ், பர்மெனிடெஸின் கருத்தை நம்பி, ஒன்றுமில்லாதவற்றிலிருந்து ஒன்று எழ முடியாது என்று வாதிட்டார்: "முடி அல்லாதவற்றிலிருந்து முடி மற்றும் சதை அல்லாதவற்றிலிருந்து சதை எவ்வாறு உருவாகும்?"

உலகின் ஆரம்ப நிலை ஹோமியோமரிகளின் கலவையாகும், அசைவற்ற மற்றும் எல்லையற்றது. இருப்பினும், இந்த கலவையின் இயக்கத்தைத் தொடங்கும் திறன் கொண்ட ஒரு சக்தியும் உள்ளது. அனாக்சகோரஸ் உம் (நஸ்) அத்தகைய சக்தியாகக் கருதினார். மனம் என்பது முற்றிலும் இலட்சியமான கருத்தாகும், அது மட்டுமே வேறு எதனுடனும் கலக்கவில்லை. மனதுக்கு முழுமையான சக்தி உண்டு. மனதின் சக்தியால்தான் உலக சுழற்சி தொடங்குகிறது, இதன் போது ஹோமியோமெரியாவின் கலவையும் பிரிப்பும் நடைபெறுகிறது, அதன்படி, சில உண்மையான விஷயங்கள் வெளிப்படுகின்றன.

படிப்படியாக, சுழற்சியின் செயல்பாட்டில், அடர்த்தியான, ஈரமான, குளிர் மற்றும் இருண்ட ஒரே இடத்தில் ஒன்றிணைந்து பூமியை உருவாக்குகிறது, மேலும் அரிதான, சூடான, வறண்ட மற்றும் ஒளி மேல்நோக்கி விரைகிறது மற்றும் வானம் தோன்றுகிறது. உலகம் முழுவதும் ஈதர் உள்ளது, இது அனக்சகோரஸ் சாதாரண காற்றுடன் அடையாளம் காணவில்லை. ஈதர், தொடர்ந்து சுழன்று, பூமியில் இருந்து கற்களை கிழித்து, பற்றவைத்து, நட்சத்திரங்கள், சூரியன் மற்றும் சந்திரனாக மாறும். ஆனால் தனிப்பட்ட கற்கள் தொடர்ந்து தரையில் விழுகின்றன - இவை விண்கற்கள்.

ஹோமியோமெரியாவின் முதன்மை கலவையில் உயிரினங்களின் ஹோமியோமெரியாவும் இருப்பதை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் அனாக்சகோரஸ் வாழ்க்கையின் தோற்றம் பற்றிய சிக்கலைத் தீர்த்தார். காலப்போக்கில், அவை தரையில் விழத் தொடங்கின, இது எதிர்கால உயிரினங்களின் பிறப்புக்கு வழிவகுத்தது.

அனாக்சகோரஸின் போதனை அமைப்பில் ஓரளவு தனித்து நிற்கிறது பண்டைய கிரேக்க தத்துவம். முழு உலகமும் முதலில் இருக்கும் "எல்லாவற்றின் விதைகளையும்" கொண்டுள்ளது என்பதில் பண்டைய தத்துவஞானிகளுக்கு முன்னும் பின்னும் கவனம் செலுத்தவில்லை. அதே நேரத்தில், எண்ணற்ற சக்தி வாய்ந்த மனதைப் பற்றிய அவரது போதனைகள் அடுத்தடுத்த தத்துவவாதிகள், இலட்சியவாத போதனைகளின் ஆதரவாளர்களை பாதித்தன.

© அனைத்து உரிமைகளும் பாதுகாக்கப்பட்டவை

கிமு 585 ஆம் ஆண்டு மே 28 ஆம் தேதி தாலஸ் ஆஃப் மிலேட்டஸ் சூரிய கிரகணத்தைக் கணித்ததிலிருந்து கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகள், கிளாசிக்கல் கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் உச்சம் மட்டுமல்ல, முழு முக்கிய மரபுகளும் இங்கிருந்துதான். ஐரோப்பிய நாகரிகம் உருவானது.

சமூக-அரசியல் அடிப்படையில், இந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில், கிரேக்க நகர-அரசின் அரசியல் வடிவம் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை அடைந்து, பின்னர் தவிர்க்க முடியாத வீழ்ச்சியின் அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, கிரேக்க நகர-அரசின் அரசியல் வடிவம், புவிசார் அரசியல் அடிப்படையில், இது ஏதென்ஸின் உச்சம், இது ஹெல்லாஸின் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மையமாக மாறியது.

இந்த நேரத்தில்தான் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான தருணம் நிகழ்ந்தது, பார்மனைட்ஸ் முதன்முதலில் இருப்பதன் சிக்கலை முன்வைத்தார் - முதல் உண்மை தத்துவ பிரச்சனை, ஒரு தெளிவான மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: ஒருவர் இருப்பது எப்படி, இருப்பது எப்படி இருக்கிறது என்றால், அது மட்டும் தோன்றுவது அல்லது இருப்பது போன்றவற்றுக்கு மாறாக, எந்த விதமான மிகைப்படுத்தல் இல்லாமல், தத்துவ ஆன்டாலஜி (இருப்பின் கோட்பாடு) என்று சொல்லலாம் - மற்றும் இதனுடன் பொதுவாக உண்மையான தத்துவம் பார்மனைடஸுடன் தொடங்கியது.ஹெராக்ளிட்டஸில் கூட, மெய்யியல் சிக்கல்கள் தொன்மவியல் ஷெல்லால் இன்னும் மறைக்கப்படுகின்றன.

அவர் தனது போதனைகளை அணிந்தார்.

ஆனால் பார்மனைட்ஸ் இருப்பது என்ற தத்துவப் பிரச்சினையை முன்வைத்தது மட்டுமல்லாமல், அதைத் தீர்த்தார் - அவர் நேரடியாக முடிவு செய்தார்: "இருப்பு உள்ளது, ஆனால் இல்லாதது இல்லை." எழுவது, மாறுவது மற்றும் மறைவது அதைத் தாண்டி உள்ளது. சூழ்நிலையைக் காப்பாற்றுவதற்காக. , பார்மெனிடிஸ் "மனிதர்களின் கருத்துக்கள்" என்ற கோட்பாட்டுடன் உண்மையாக இருப்பதன் கோட்பாட்டை நிரப்ப வேண்டியிருந்தது, அதில் அவர் அண்டவியல் கருத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார்.

ஆனால் அத்தகைய இருமையால் பிற்கால தத்துவஞானிகளை திருப்திப்படுத்த முடியவில்லை.இவர்களில் லூசிப்பஸ், எம்பிலோகிள்ஸ் மற்றும் அனாக்சகோராஸ் ஆகியோர் அடங்குவர்.இவர்கள் அனைவரும் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் வரும் பிரச்சனைக்கு தீர்வு காண முயன்றனர்.

உலகின் ஒருமைப்பாடு, பார்மெனிடிஸ் மூலம் நண்பர் இல்லாத இரண்டு கோளங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது

மற்றவற்றுடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை, இதன் விளைவாக, மூன்று தத்துவ மற்றும் அதே நேரத்தில் இயற்கை அறிவியல் கருத்துக்கள் எழுந்தன, இது இயற்கையின் தத்துவத்தில் ஈடுபட்டுள்ள பல அடுத்தடுத்த தலைமுறை விஞ்ஞானிகளுக்கு கிளாசிக்கல் முன்னுதாரணமாக மாறியது.

ஆனால், எம்பெடோகிள்ஸ், லூசிப்பஸ் மற்றும் அனாக்சகோராஸ் ஆகிய அனைவரும் ஆவியில் தத்துவவாதிகள் மற்றும் இயற்கை ஆர்வலர்கள் ஆவர்.எனவே, அவர்கள் முன்வைத்த பிரச்சினைக்கான தீர்வுகள் சிற்றின்பமாக உணரப்பட்ட விஷயங்களின் உள் கட்டமைப்பைக் கண்டுபிடிப்பதில் குறைக்கப்பட்டன, இது முன்வைக்கப்பட்ட தேவைகளுக்கு முரணானது. உண்மையான இருப்புக்கு பார்மனைட்ஸ்.

பழங்காலத்தில் அறியப்பட்ட நெருப்பு, நீர் மற்றும் பூமி ஆகிய நான்கு கூறுகள் பற்றிய வழக்கமான பாரம்பரியக் கருத்துக்களுடன் எம்பெடோகிள்ஸின் கருத்து மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, மாறாக, லூசிப்பஸின் போதனைகள், அவரது மாணவர் டெமோக்ரிட்டஸால் உருவாக்கப்பட்டது. , அந்த நேரத்தில் புதிய மற்றும் முற்றிலும் அசல்.

அனாக்சகோரஸின் வாழ்க்கையைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, ஆனால் அவரது சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் முன்னோடிகளில் சிலரின் வாழ்க்கையை விட இன்னும் அதிகம். அனாக்சகோரஸ் கிமு 500 இல் பிறந்தார். ஆசியா மைனர் அயோனியாவின் சிறிய ஆனால் அந்த நேரத்தில் செழிப்பான கடற்கரை நகரமான கிளாசோமெனியில், அனக்சகோரஸின் தந்தை ஹெகெசிபுலஸ் ஒரு செல்வந்தராக இருந்தார், அவர் இறந்த பிறகு குறிப்பிடத்தக்க செல்வத்தை விட்டுச் சென்றார், இருப்பினும், அனாக்சகோரஸ் ஏற்கனவே சிறு வயதிலேயே விஞ்ஞானத்தில் தீவிர ஆர்வத்தை எழுப்புகிறார். ஆராய்ச்சி மற்றும் எந்த நடைமுறைச் செயல்பாட்டிலும் முழுமையான அலட்சியம்.எனவே, அவர் தனது நெருங்கிய உறவினர்களிடம் அவர் பெற்ற சொத்தை விரைவில் ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் அவரே கிளாசோமினை விட்டு வெளியேறி அலைந்து திரிகிறார். மத்திய கிழக்கு, ஆனால் சில சமயங்களில் அனாக்சகோரஸ் ஏதென்ஸில் தோன்றி அங்கு நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளார்.

ஏதென்ஸுக்கு அனக்சகோரஸின் நகர்வு ஆழமான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது

விளைவுகள்: இது அயோனியன் கற்றலை மாற்றுவதைக் குறிக்கிறது

அட்டிக் மண், முன்பு அரசியல்வாதிகள், ஜெனரல்களின் பிறப்பிடமாக இருந்த ஏதென்ஸ், இறுதியாக முதல் பெரிய தத்துவஞானியைக் கண்டறிந்தது.அனாக்சகோரஸ் ஏதெனியனின் நிறுவனர் என்று கருதலாம். தத்துவ பள்ளிபின்னர் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் போன்ற பல சிறந்த சிந்தனையாளர்களை உலகிற்கு வழங்கியது.

அனக்சகோரஸுக்கு ஏதெனியன் குடிமக்களின் உரிமைகள் இல்லை என்ற போதிலும், அவர் விரைவில் நகரத்தின் ஆன்மீக உயரடுக்கில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்தார், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஜனநாயகக் கட்சியின் தலைவரான பெரிக்கிள்ஸுடனான நட்பால் எளிதாக்கப்பட்டது, அவர் பின்னர் நடைமுறைக்கு வந்தார். ஏதெனியன் குடியரசின் ஆட்சியாளர்.

பல ஆதாரங்கள் பெரிக்கிள்ஸை அனக்சகோரஸின் சீடர் என்று அழைக்கின்றன.நேரடி பயிற்சி இங்கு நடந்திருக்க வாய்ப்பில்லை, ஆனால் பெரிக்கிள்ஸ் அனக்சகோராஸை மதித்து அவருடைய கருத்துக்களையும் ஆலோசனைகளையும் செவிமடுத்தார் என்பதை சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்ளலாம்.

கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களின் இறுதியில், பெரிக்கிள்ஸின் அரச தலைவர் பதவி பலவீனமடைந்தபோது, ​​​​அவரது அரசியல் எதிரிகள் அனக்சகோரஸ் உட்பட அவருக்கு நெருக்கமானவர்கள் மீது வழக்குத் தொடர்ந்தனர். பாரம்பரிய மதக் கருத்துக்களுக்கு முரணான பரலோக உடல்களின் கோட்பாடு.தத்துவவாதி மரண தண்டனையை எதிர்கொள்கிறார்; பெரிக்கிள்ஸின் உதவியுடன் அவர் ரகசியமாக ஏதென்ஸை விட்டு வெளியேறுகிறார்.

அனக்சகோரஸ் தனது கடைசி ஆண்டுகளை ஹெலஸ்பான்ட்டின் கரையில் உள்ள பணக்கார வர்த்தக நகரமான லாம்ப்சாக்கில் கழித்தார்.அவர் 428 இல் இறந்தார். கி.மு., லாம்ப்சாக் குடிமக்களின் மரியாதை மற்றும் மரியாதையால் சூழப்பட்டுள்ளது.தத்துவவாதியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, நீண்ட காலமாக, விளக்குகள் அவரது நினைவாக ஆண்டுதோறும் குழந்தைகளின் விழாக்களை நடத்தின.

அனாக்சகோரஸின் வாழ்க்கையின் வெளிப்புறக் கோடு இதுவாகும்.இதைப் பற்றி எதுவும் சொல்வது கடினம்

அவரது அறிவியல் வாழ்க்கை வரலாறு,குறிப்பாக அவரது தத்துவக் கண்ணோட்டங்களின் பரிணாமம் பற்றி, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அறிவியலில் ஆர்வம், சிறு வயதிலேயே அவருக்குள் எழுகிறது.மிலேட்டஸுக்கு வெகு தொலைவில் உள்ள கிளாசோமெனியில் வசிப்பதால், அனாக்ஸகோரஸ் புகழ்பெற்ற மிலேஷியர்களின் படைப்புகளை எளிதாகக் கண்டுபிடித்து படிக்க முடியும் - அனாக்சிமாண்டர் மற்றும் அகாக்ஸிமென், தனது சொந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவர், பிற்கால டாக்ஸோகிராஃபர்கள் அங்கக்சகோராஸை அனாக்சிமினெஸின் மாணவர் என்று அழைப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கிளாசோமேனியன், இது ஒரு அண்டவியல் சிக்கல், இன்னும் துல்லியமாக, இது பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் கட்டமைப்பின் கோட்பாடாகும், இது ஒட்டுமொத்தமாக கருதப்படுகிறது.

அனாக்சகோரஸைப் பற்றி அவர்கள் கூறுகிறார்கள், அவர் தனது இளமை பருவத்தில் கிளாசோமெனஸுக்கு அடுத்ததாக இருந்த மிமன்ட்டின் உச்சியில் இருந்து வான நிகழ்வுகளை அவதானிக்க விரும்பினார். செயல்பாடு மிகவும் பழமையானதாக இருந்தது.

பிரபஞ்சம் அனாக்சகோராஸை ஒரு சரியான பகுத்தறிவு அமைப்புடன் வியக்க வைத்தது, அது அவருக்குத் தோன்றியபடி, குருட்டு, ஒழுங்கற்ற சக்திகளின் செயல்பாட்டின் விளைவாக இருக்க முடியாது.உலகில் சில ஒழுங்குபடுத்தும் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும் கொள்கைகள் இருக்க வேண்டும், அது முழு போக்கையும் இயக்குகிறது. உலக செயல்முறையின் மற்றும் அண்டத்தின் கட்டமைப்பை ஒரு ஒற்றை வளரும் முழுதாக தீர்மானிக்கிறது.பின்னர், அவர் இந்த தொடக்கத்தை nous என்ற சொல்லுடன் குறிப்பிடுவார், அதாவது காரணம்.

ஒருபுறம் அரிஸ்டாட்டிலின் சிறப்புக் கவனத்திற்குரிய அனாக்சகோரஸின் இயற்பியல் கோட்பாடு, மறுபுறம், பண்டைய தத்துவத்தின் நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டது, வெளிப்படையாக, தத்துவஞானியின் வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது.

ஏதெனியன் புராணக்கதைகள் அனக்சகோரஸை முற்றிலும் அறிவியலுக்காக தன்னை அர்ப்பணித்த ஒரு நபராக, அதாவது ஒரு தொழில்முறை விஞ்ஞானியாக சித்தரிக்கின்றன.கி.மு. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் கிரேக்கத்தில். அனாக்சகோரஸின் முன்னோடிகளான தலேஸ், பித்தகோரஸ், ஹெராக்ளிட், பர்மெனிடிஸ் - ஒரு புதிய, இதுவரை இல்லாத ஒரு வகை நபர், அரசியல்வாதிகள், கவிஞர்கள், மதத் தலைவர்கள், ஆனால் அவர்களில் தொழில்முறை விஞ்ஞானிகள் யாரும் இல்லை.

கிரேக்கர்களின் பார்வையில், அனாக்சகோரஸுக்கு மிகவும் அசாதாரணமான குறுகிய தேசபக்தி, அவரது பூர்வீக அரசியலில் அர்ப்பணிப்பு இல்லாதது. : "கடவுளே கருணை காட்டுங்கள்! தாய்நாடு எனக்கு மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது! பாதாள உலகத்திற்கான பாதை எல்லா இடங்களிலிருந்தும் சமமாக நீண்டது."

அத்தகைய காஸ்மோபாலிட்டனிசம், பிரபஞ்சத்தின் குடிமகனாக தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, எதிர்பார்க்கிறதுஆனால் l ஹெலனிக் சகாப்தத்தின் தத்துவவாதிகளின் அணுகுமுறை, ஆனால் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு எந்த வகையிலும் பொதுவானதல்ல.

ஒரு நபராக அனக்சகோரஸின் இரண்டாவது அம்சம் பொருள் செல்வத்தின் மீது அலட்சியம், தான் பெற்ற சொத்துக்களை கைவிட்டதால், அனாக்சகோரஸ் அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர் உள் சுதந்திரத்தைப் பெற்றார் என்று நம்பினார், உண்மையைத் தேடுவதில் தன்னை அர்ப்பணித்த ஒரு தத்துவஞானிக்கு மிகவும் அவசியம். , அனாக்சகோரஸ் பணக்காரனையோ அல்லது ஆட்சியாளரையோ மகிழ்ச்சியாகக் கருதவில்லை, உண்மையாக இருந்தால் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை என்று கூறினார். மகிழ்ச்சியான மனிதன்இந்த வகையில், அனாக்சகோரஸ் ஒரு மிதமான, "சிந்தனை" வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தும் ஒரு தத்துவஞானியின் அரிஸ்டாட்டிலிய இலட்சியத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறார்.

மு, சாக்ரடீஸுடன் அதே நகரத்தில் வசிக்கும் அவர் அவருடன் பேசவே இல்லை.

பழங்கால எழுத்தாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட அனக்சகோரஸின் மற்றொரு அம்சம், எந்தவொரு, மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையிலும் கூட ஆவியின் உறுதிப்பாடு ஆகும். அனாக்சகோரஸின் வார்த்தைகள் அவரது மகன் இறந்த செய்தியைப் பெற்றபோது அறியப்படுகின்றன: "நான் கொடுத்தேன் என்று எனக்குத் தெரியும். அவருக்குப் பிறப்பு மரணம்."

அனாக்சகோரஸைப் பற்றிய மொத்த சான்றுகளிலிருந்து, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவரைச் சந்தித்த அனைவருக்கும் மரியாதை அளிக்க வேண்டிய ஒரு மனிதனின் உருவம் உள்ளது, அனக்சகோரஸின் இந்த படம் பல நூற்றாண்டுகளாக கடந்து, பொதுவாக ஒரு முனிவர் மற்றும் தத்துவஞானியின் சிறந்த உருவத்தின் முன்மாதிரியாக மாறியது. .

அனாக்சகோரஸின் கருத்துக்கள் அப்போது நிலவிய மதக் கருத்துக்களிலிருந்து கூர்மையாக வேறுபட்டன.நட்சத்திரங்கள் அண்டச் சுழற்சியின் சக்தியால் பூமியிலிருந்து கிழிந்த சிவப்பு-சூடான கற்கள் என்றும், சூரியன் ஒரு பெரிய பற்றவைக்கப்பட்ட தொகுதி என்றும், சந்திரன் ஒரு பல வழிகளில் பூமியை ஒத்த, வசிப்பிடக்கூடிய உடல், பழைய மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் ஆர்வலர்களிடையே கோபத்தைத் தூண்டுவதைத் தவிர்க்க முடியவில்லை, பரலோக உடல்களின் தெய்வீக சாரத்தின் மீதான நம்பிக்கை கிரேக்கத்தின் ஒருங்கிணைந்த அம்சங்களில் ஒன்றாகும். மற்றும் உண்மையில் எந்த பலதெய்வ மதம்.இந்த நம்பிக்கை மெதுவாக மற்றும் சிரமத்துடன் கடக்கப்பட்டது, பிளாட்டோவும் எண்ணினார் என்பதற்கு சான்றாக பரலோக உடல்கள்கடவுள்களில், மற்றும் அரிஸ்டாட்டில், தனது மனோதத்துவத்தில் ஏகத்துவத்தின் மிகவும் சுருக்கமான வடிவத்திற்கு வந்தவர், சப்லூனார் உலகின் விஷயங்களை அரிதாகவே எதிர்த்தார், ஏனெனில் அவை ஈதரைக் கொண்டிருக்கின்றன, இது ஒரு சிறப்பு, தெய்வீகத்தன்மை கொண்டது. இயற்கை.

அனாக்சகோரஸ் (கி.மு. 500-428) - ஒரு பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி, கிளாஸ்மெனிலிருந்து வந்தவர், ஏறக்குறைய அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் ஏதென்ஸில் வாழ்ந்தார். ஆசியா மைனர் அல்லது சிசிலியின் கிரேக்க நகரங்களில் அல்ல, கிரீஸிலேயே நடந்த முதல் கிரேக்க தத்துவஞானி இதுதான். அவர் உன்னதமான தோற்றம் கொண்டவர், ஆனால் பாதுகாப்பான வாழ்க்கையை கைவிட்டு, தத்துவத்தில் தன்னை அர்ப்பணித்தார். ஏதென்ஸில் அவர் தத்துவத்தை கற்பிக்கத் தொடங்கிய முதல் தத்துவஞானி ஆவார். அனாக்சகோரஸ் விஞ்ஞான நடவடிக்கைகளிலும் ஈடுபட்டார், குறிப்பாக கணிதம், வானியல் மற்றும் வானிலை ஆகியவற்றில். அவரது ஆராய்ச்சியில், சூரியனும் மற்ற வான உடல்களும் தெய்வங்கள் அல்ல, ஆனால் பூமியிலிருந்து வந்த தொகுதிகள் என்ற முடிவுக்கு வந்தார். இந்த போதனைக்காக, அனக்சகோரஸ் கடவுள்களை அவமரியாதை செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். அவரது விசாரணை கண்டனம், அபராதம் மற்றும் ஏதென்ஸிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டது.

அனாக்சகோரஸ், அவருக்கு முன்பிருந்த பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளைப் போலவே, உலகின் அடிப்படை என்ன என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறார். அவரது முன்னோடிகளைப் போலல்லாமல், அவர் உலகின் இந்த அடிப்படையை சிறிய பொருள் துகள்களில் பார்த்தார் - விஷயங்களின் விதைகள், அவை ஹோமியோமர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அனக்சகோரஸின் கூற்றுப்படி, உலகம் நித்தியமானது, அது உருவாக்கப்படாதது மற்றும் அழியாதது. தனிப்பட்ட விஷயங்கள் தனிப்பட்ட விதைகளால் ஆனவை. ஒரு பொருளின் தன்மை, அதன் பண்புகள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை விதைகளின் ஆதிக்கத்தைப் பொறுத்தது. எனவே, எலும்பில் பல்வேறு விதைகள் உள்ளன, ஆனால் எலும்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, இறைச்சியில் அனைத்து வகையான விதைகளும் உள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலான இறைச்சி துண்டுகள். ஒரு பொருளில் இருக்கும் மீதமுள்ள விதைகள் வெறுமனே கவனிக்க முடியாதவை. எனவே, அனாக்ஸகோரஸ், ஒரு பொருளின் தரத்தை பண்புகளின் அளவு அம்சத்தில் சார்ந்து இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை தத்துவத்தில் அறிமுகப்படுத்தினார். அனைத்து பொருட்களின் தோற்றமும் "ஒத்த" துகள்கள்-விதைகளிலிருந்து வருகிறது, இது இரண்டு அனுமானங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "எல்லாவற்றிலும் எல்லாம்", "எல்லாவற்றிலிருந்தும் - எல்லாவற்றிலிருந்தும்".

பொருட்களை உருவாக்கும் விதைகள் அனாக்சகோரஸால் செயலற்ற அசைவற்ற துகள்களாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. இந்த விதைகளை இயக்கத்தில் அமைத்து அவற்றை இணைக்கவும் பிரிக்கவும் செய்யும் உந்துதல் மனம் (நோஸ்). தத்துவ வரலாற்றில், அனாக்சகோரஸின் நோஸை ஆன்மீகக் கொள்கையாக விளக்குவதற்கான முயற்சிகள் (உதாரணமாக, பிளேட்டோ) உள்ளன, ஆனால் உண்மையில் அனக்சகோரஸ் மனதை ஆன்மீகமாகவும், பொருள் இயந்திர சக்தியாகவும் புரிந்துகொள்கிறார். இது உலகின் ஒழுங்கை தீர்மானிக்கிறது. நஸ் அனாக்சகோரா உலக ஒழுங்கின் காரணமாக அல்லது அடிப்படையாக செயல்படுகிறது.

அறிவுத் துறையில், இங்கு முக்கிய பங்கு புலன்களுக்கு சொந்தமானது என்று அனாக்சகோரஸ் நம்பினார். இருப்பினும், அவர் உணர்ச்சி அறிவை முழுமையாக்கவில்லை, உணர்வுகளுக்கு நம்பகத்தன்மை, உண்மை இல்லை என்பதை உணர்ந்து, அவற்றின் சாட்சியம் திருத்தப்பட வேண்டும். மேலும், அவர் கொடுத்தார் பெரும் முக்கியத்துவம்அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் மனம், பொருட்களை உருவாக்கும் விதைகளை நேரடியாக உணர முடியாது என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, அவற்றின் இருப்பை மனதின் மூலம் அறிவோம், அவை மனத்தால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன.

அனாக்ஸிமாண்டர்

அனாக்ஸிமாண்டர் (கி.மு. 610-546) ஒரு பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி, மிலேசியன் பள்ளியின் பிரதிநிதி. அவர் தேல்ஸின் நண்பர் மற்றும் உறவினர் என்று நம்பப்படுகிறது. அண்டவியல், வானிலையியல் மற்றும் இயற்கை தத்துவத்தின் பிற பகுதிகள் பற்றிய சிக்கல்களைக் கையாளும் "ஆன் நேச்சர்" என்ற கட்டுரையின் ஆசிரியருக்கு அவர் பெருமை சேர்த்துள்ளார். அனாக்ஸிமாண்டர் எல்லாவற்றின் பிறப்பிற்கும் ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டவர் "நீர்" அல்ல, எந்த ஒரு பொருளும் அல்ல, ஆனால் எல்லையற்ற மற்றும் முடிவற்ற ஒன்று - apeiron.இந்த முதன்மைப் பொருள், apeiron, நீண்ட காலமாக அனாக்ஸிமாண்டரின் "அசல் கொள்கை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. Apeiron, "எல்லையற்ற தன்மை", சூடான மற்றும் குளிர், உலர்ந்த மற்றும் ஈரமான எதிர் எதிர்நிலைகளை உருவாக்குகிறது, மேலும் இந்த எதிர்நிலைகளிலிருந்து விஷயங்கள் உருவாகின்றன. உலகில் உள்ள அனைத்தும் மாறக்கூடியது மற்றும் திரவமானது என்று அனாக்ஸிமாண்டர் நம்பினார். இது அனாக்ஸிமாண்டரின் கருத்துக்களின் அசல் தன்மையைக் காட்டுகிறது, இது அபிரோனில் இருந்து எழும் எண்ணற்ற உலகங்களின் தோற்றம் மற்றும் இறப்பு பற்றிய கோட்பாட்டில் அதன் தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது. தியோஃப்ராஸ்டஸ் எழுதுகிறார்: "தலேஸின் நண்பரான அனாக்ஸிமாண்டர், உலகளாவிய தோற்றம் மற்றும் அழிவுக்கான ஒவ்வொரு காரணமும் எல்லையற்றது என்று வாதிட்டார், அதிலிருந்து அவர் கூறுகிறார், வானங்கள் மற்றும் பொதுவாக, அனைத்து உலகங்களும், அவற்றின் எண்ணிக்கை எல்லையற்றது, காலாவதியான பிறகு அவை அனைத்தும் அதன் தோற்றத்திற்குப் பிறகு கணிசமான காலத்திற்குப் பிறகு அழிந்துவிடும் என்றும், முடிவில்லாத காலத்திலிருந்து அவை அனைத்தும் புழக்கத்தில் இருப்பதாகவும் அவர் அறிவித்தார். [மகோவெல்ஸ்கி ஏ.மதகுருக்கள். பகுதி 1. கசான், 1914. எஸ். 38].

அனாக்ஸிமாண்டரின் அண்டவியல் மற்றும் அண்டவியல் கருத்துக்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. பூமிக்கு மேலே, அவரது கருத்துப்படி, நீர், காற்று மற்றும் உமிழும் குண்டுகள் உள்ளன. உமிழும் ஷெல் உடைந்தால், வளையங்கள் உருவாகின்றன: சூரிய, சந்திர மற்றும் நட்சத்திரம். பூமி ஒரு நெடுவரிசையின் உருளைப் பகுதியைப் போன்றது, அது அசைவற்றது. வறண்ட கடற்பரப்பில் இருந்து விலங்குகளும் மனிதர்களும் எழுந்தனர், அவை வறண்ட நிலத்திற்குச் செல்லும்போது வெவ்வேறு வடிவத்தைப் பெற்றன. அனாக்சிமாண்டரின் கருத்துக்கள் புராண மற்றும் பகுத்தறிவு பார்வைகளை ஒருங்கிணைத்தன.

அனாக்ஸகோரஸ்

அனாக்ஸகோரஸ்

(Anaxagoras) கிளாசோமனில் இருந்து (c. 500-428 BC) - பிற கிரேக்கம். மற்றும் விஞ்ஞானி. அவர் ஏதென்ஸில் சுமார் 30 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார் மற்றும் ஏதெனியன் தத்துவத்தின் உண்மையான நிறுவனர் ஆவார். பள்ளிகள். அவர் தெய்வீகமற்றவர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டு புலம்பெயர்ந்தார்; கடந்த ஆண்டுகள்அவர் தனது வாழ்க்கையை லாம்ப்சாக்கில் கழித்தார். ஏ.யின் படைப்புகளில் இருந்து 20 துண்டுகள் நமக்கு வந்துள்ளன.
A. இன் கருத்துக்கள் Milesian பள்ளியின் (முதன்மையாக Anaximenes) செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் Parmenides இருப்பது கோட்பாடு A. தனது போதனைகளை அண்டவியல் கருதுகோள் வடிவில் வடிவமைத்தார், அதன்படி ஆரம்ப உலகம் ஒரு அசைவற்ற, வடிவமற்ற கலவையாகும், எண்ணற்ற சிறிய, உணர்வுபூர்வமாக உணரப்படாத துகள்கள் அல்லது "விதைகள்", அனைத்து வகையான பொருட்களாலும் ஆனது. சில நேரங்களிலும், இடத்தின் சில பகுதிகளிலும், இந்த கலவையானது வேகமான சுழற்சியைப் பெற்றது, இது தொடர்பாக சில வெளிப்புற முகவர் மூலம் - மனம் (நோஸ்). மேலும் தத்துவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மனதின் கருத்து. (அரிஸ்டாட்டிலின் "நித்தியமானது", நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில் "முதன்மை உந்துவிசை"), செயலற்ற, செயலற்ற பொருளின் இயக்கத்தின் தீவிர மூலத்தைக் குறிக்கிறது. ஏ. எல்லாவற்றிலும் "இலகுவானது" என்று விவரிக்கப்பட்டது, இது எதனுடனும் கலக்கவில்லை, மேலும் அவர் "எல்லாவற்றையும் முழுமையாகக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மிகப்பெரிய சக்தியைக் கொண்டுள்ளது" என்று வாதிட்டார். முதன்மைக் கோளாறிலிருந்து உலகப் பரிணாம வளர்ச்சியின் முழுப் போக்கும், காஸ்மோஸின் மிகப் பெரிய அமைப்பு வரை, ஏ. படி, மனத்தால் ஏற்பட்ட அசல் சுழற்சியின் விளைவாகும்.
காஸ்மிக் சூறாவளி, படிப்படியாக மெதுவாகி, பின்னர் வானத்தின் வானத்தின் சுழற்சியாக உணரப்படுகிறது. சுழற்சியின் வேகத்தின் செயல்பாட்டின் கீழ், சுழலின் நடுவில் சேகரிக்கும் இருண்ட, குளிர் மற்றும் ஈரமான காற்று, ஒளி, சூடான மற்றும் உலர்ந்த ஈதரில் இருந்து பிரிக்கிறது, இது அதன் சுற்றளவுக்கு விரைகிறது. இயக்கத்தில் அமைக்கப்பட்ட "விதைகள்" அவற்றின் சொந்த வகைகளுடன் ஒன்றிணைந்து, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரே மாதிரியான பொருட்களை உருவாக்குகின்றன, ஆனால் இந்த வெகுஜனங்களின் முழுமையான தனிமைப்படுத்தப்பட முடியாது, ஏனெனில் "எல்லாவற்றிலும் ஒரு பகுதி உள்ளது", ஒவ்வொன்றும் ஒரே மாதிரியாகத் தெரிகிறது. அதில் நிலவும். இந்த மாற்றங்களின் போது, ​​எந்தவொரு பொருளின் அளவும் மாறாமல் இருக்கும், ஏனெனில் "எந்தவொரு பொருளும் எழுவதில்லை அல்லது அழிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் இருக்கும் பொருட்களிலிருந்து ஒன்றிணைந்து பிரிக்கப்படுகிறது." இந்த கோட்பாடுகள் தரமான ஒரே மாதிரியான பொருட்களின் "விதைகளுக்கு" மட்டும் பொருந்தும் (பெரிபேடிக்ஸ் மூலம் "ஹோமியோமெரியா" என்று அழைக்கப்படுகிறது), ஆனால் சூடான மற்றும் குளிர், ஒளி மற்றும் இருண்ட, உலர்ந்த மற்றும் ஈரமான, அரிதான மற்றும் அடர்த்தியான எதிர்நிலைகளுக்கும் பொருந்தும். டாக்டர். A. இன் கருத்தின் அம்சங்கள்: வெறுமை, பொருளின் எல்லையற்ற வகுக்கும் தன்மை, பெரிய மற்றும் சிறியவற்றின் சார்பியல், எண்ணற்ற சிறிய உடல் அளவுகளின் யோசனை.
சரியான சூரிய மற்றும் சந்திர கிரகணங்களை வழங்கிய முதல் விஞ்ஞானி ஏ.

தத்துவம்: கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: கர்தாரிகி. திருத்தியவர் ஏ.ஏ. இவினா. 2004 .

அனாக்ஸகோரஸ்

கிளாசோமனில் இருந்து (சரி. 500-428 வரை n இ.) , மற்ற கிரேக்கம் தத்துவவாதி மற்றும் விஞ்ஞானி. சரி. ஏதென்ஸில் 30 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், உண்மையில் தோன்றினார். ஏதெனியனின் நிறுவனர் தத்துவம்பள்ளிகள். AT ஏமாற்றுபவன். 30கள் gg.கடவுளின்மை குற்றம் சாட்டப்பட்டு புலம்பெயர்ந்தார்; அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளை லாம்ப்சாக்கில் கழித்தார். இருந்து op. A. 20 துண்டுகள் எங்களிடம் வந்துள்ளன - ch. arrசிம்ப்ளிகஸுக்கு நன்றி.

ஏ.யின் கருத்துக்கள் மிலேசியன் பள்ளியின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன (முதன்மையாக அபக்சிமீன்)மற்றும் பார்மனைட்ஸ் இருப்பது பற்றிய கோட்பாடு. A. தனது போதனைகளை கருதுகோள்களின் வடிவத்தில் உருவாக்கினார், வெட்டு படி, உலகின் ஆரம்ப நிலை ஒரு அசைவற்ற, வடிவமற்ற கலவையாகும், எண்ணற்றவற்றைக் கொண்டது. அனைத்து வகையான பொருட்களிலும் பல சிறிய, சிற்றின்பம் உணர முடியாத துகள்கள் அல்லது "விதைகள்". காலத்தின் சில புள்ளிகளிலும், விண்வெளியின் சில பகுதிகளிலும், இந்த கலவையானது விரைவான சுழற்சியைப் பெற்றது. இயக்கம் அது தொடர்பாக சில வெளிப்புற முகவர் மூலம் தொடர்பு - மனம் (மூக்கு). மனதின் கருத்து, மேலும் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது தத்துவம்எண்ணங்கள் (அரிஸ்டாட்டிலின் "நிரந்தர பிரைம் மூவர்", நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில் "முதன்மை உந்துதல்" யோசனை), செயலற்ற, செயலற்ற பொருளுக்கு இயக்கத்தின் மூலத்தின் தீவிர எதிர்ப்பைக் குறிக்கிறது. ஏ. மனதிற்கு முரண்பாடான குணாதிசயங்களைக் கொடுக்கிறது, ஒருபுறம், எல்லாவற்றையும் "இலகுவானது" என்று விவரிக்கிறது, இது எதையும் கலக்காது, மறுபுறம், அது "எல்லாவற்றையும் பற்றிய முழுமையான அறிவைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மிகப்பெரியது" என்று வாதிடுகிறது. சக்தி." முதன்மைக் கோளாறிலிருந்து அகிலத்தின் அதிகரித்து வரும் அமைப்பு வரையிலான உலகப் பரிணாம வளர்ச்சியின் முழுப் போக்கும், ஏ. படி, மனத்தால் ஏற்பட்ட ஆரம்ப சுழற்சியின் விளைவாகும்.

விண்வெளி சூறாவளி, படிப்படியாக மெதுவாக, பின்னர் ஆகாயத்தின் சுழற்சியாக உணரப்படுகிறது. சுழற்சியின் வேகத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், சுழலின் நடுவில் சேகரிக்கும் இருண்ட, குளிர் மற்றும் ஈரமான காற்றின் பிரிப்பு, ஒளி, சூடான மற்றும் உலர்ந்த ஈதரில் இருந்து நடைபெறுகிறது, இது அதன் சுற்றளவுக்கு விரைகிறது. இயக்கத்தில், விதைகள் அவற்றின் சொந்த வகையுடன் ஒன்றிணைந்து, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரே மாதிரியான பொருட்களை உருவாக்குகின்றன, ஆனால் இந்த வெகுஜனங்களின் முழுமையான தனிமைப்படுத்தல் ஏற்படாது, ஏனெனில் "எல்லாவற்றிலும் ஒரு பகுதி உள்ளது", ஆனால் ஒவ்வொரு விஷயமும் அப்படித்தான் தெரிகிறது. அதில் நிலவும். இந்த மாற்றங்களின் போது, ​​எந்தவொரு பொருளின் மொத்த அளவும் மாறாமல் உள்ளது, ஏனெனில் "எந்தவொரு பொருளும் எழுவதில்லை அல்லது அழிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் இருக்கும் பொருட்களிலிருந்து இணைக்கப்பட்டு பிரிக்கப்படுகிறது."

இந்த கொள்கைகள் தரமான ஒரே மாதிரியான பொருட்களின் விதைகளுக்கு மட்டுமல்ல. (பெரிபாட்டெடிக் பள்ளியில் "ஹோம்மெரி" என்ற பெயரைப் பெற்றது)ஆனால் சூடான மற்றும் குளிர், ஒளி மற்றும் இருண்ட, உலர்ந்த மற்றும் ஈரமான, அரிதான மற்றும் அடர்த்தியான எதிர்நிலைகளுக்கு. A. இன் கருத்தின் பிற அம்சங்கள்: வெறுமையின் மறுப்பு, பொருளின் எல்லையற்ற வகுக்கும் தன்மையை அங்கீகரித்தல், பெரிய மற்றும் சிறியவற்றின் சார்பியல் வலியுறுத்தல், எல்லையற்ற சிறிய இயற்பியல் யோசனை. அளவுகள்.

சூரிய மற்றும் சந்திர கிரகணங்களைப் பற்றிய சரியான விளக்கத்தை அளித்த முதல் விஞ்ஞானி ஏ.

துண்டுகள்: DK II, 5-44; L a n z a D., அனஸ்ஸகோரா. டெஸ்டிமோனியன்ஸ் இ ஃப்ரேமென்டி, ஃபயர்ன்ஸ், 1966.

T a n e p மற்றும் P., மற்ற கிரேக்கத்தின் முதல் படிகள். விஞ்ஞானம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1902 , ch. 12; ரோஜான்ஸ்கி I. D., A. மூலத்தில் பழமையானநௌகி, எம்., 1972; G u t hr i e W. K. G., A History of Greek philosophy, v. 2, கேம்ப்., 1971.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. ச. ஆசிரியர்கள்: எல்.எஃப். இலிச்சேவ், பி.என். ஃபெடோசீவ், எஸ்.எம். கோவலேவ், வி.ஜி. பனோவ். 1983 .

அனாக்ஸகோரஸ்

அனாக்ஸகோரஸ்கிளாசோமனில் இருந்து (கி.மு. 500-428) - பண்டைய கிரேக்கம். தத்துவவாதி, கணிதவியலாளர் மற்றும் வானியலாளர், ஏதெனியன் தத்துவப் பள்ளியின் நிறுவனர். அவர் கடவுள் இல்லாதவர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார் (சூரியன் ஒரு சிவப்பு-சூடான நிறை என்று அவர் கூறினார்) மற்றும் வெளியேற்றப்பட்டார் (431). பின்னர் அவர் லாம்ப்சாகோஸில் வசித்து வந்தார். அவர் இயற்கையில் உள்ள பல்வேறு வகையான உடல்களை நிஜ உலகின் பல்வேறு மாறாத, எண்ணற்ற மற்றும் எண்ணற்ற சிறிய கூறுகளாகக் குறைக்கிறார் ("விதைகளின் விதைகள்", "வீட்டுக்காரர்கள்"), அவை முதலில் ஒழுங்கின்மையில் கலந்து உருவாக்கப்பட்டன. உலக "மனம்" ( கிரேக்கம்"") - மெல்லிய மற்றும் இலகுவானது - அவற்றை இயக்கத்தில் அமைத்து ஏற்பாடு செய்கிறது: பன்முகத்தன்மை கொண்டவை ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஒரே மாதிரியானவை இணைக்கப்படுகின்றன - இப்படித்தான் விஷயங்கள் எழுகின்றன. அதே சமயம், மனம் அது உருவாக்கும் விஷயத்தில் அடைக்கப்பட்டுள்ளது; இருப்பினும், அதனுடன் கலக்காமல், அது "பொருந்தாதது" ( கிரேக்கம்அமிக்டன், lat.ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது). இந்தக் கண்ணோட்டம் கல்வியறிவுடன் நிறைய தொடர்புடையது. ஒரு விஷயம் எழுவதில்லை, மறைந்துவிடாது, ஆனால் ஏற்கனவே இருக்கும் பொருட்களின் கலவையிலிருந்து உருவாகிறது, இந்த விஷயங்களை ஒருவருக்கொருவர் பிரிப்பதன் விளைவாக, அது மாறி, சிதைகிறது. சமமற்ற மற்றும் முரண்பாடானவை மட்டுமே அறிய முடியும்.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. 2010 .

அனாக்ஸகோரஸ்

(Ἀναξαγόρας) M. ஆசியாவில் உள்ள கிளாசோமனில் இருந்து (c. 500–428 BC) - பண்டைய கிரேக்கம். இயற்கை தத்துவவாதி பொருள்முதல்வாத. திசைகள் (சீரற்றதாக இருந்தாலும்); முதலில் ஏதென்ஸில் தொழில்ரீதியாக தத்துவம் கற்பித்தார். யூரிபைட்ஸ் மற்றும் பெரிக்கிள்ஸுக்கு அருகாமையில் இருப்பது பிற்போக்குவாதிகளின் தரப்பில் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. அடிமை உரிமையாளர்களின் எதிரிகள். ஜனநாயகம்; அவர் தெய்வீகமற்றவர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார் மற்றும் லாம்ப்சாக்கிற்குச் சென்று தண்டனையிலிருந்து தப்பினார், அங்கு அவர் தனது தத்துவத்தை நிறுவினார். பள்ளி.

ஏ. அவரது காலத்திற்கான ஆழமான கருத்துக்களைச் சேர்ந்தவர், இது அவரை 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முன்னணி இயற்கை தத்துவவாதிகளில் ஒருவராக ஆக்கியது. கி.மு. ஏ., எம்பெடோகிள்ஸ் மற்றும் அணுவியலாளர்களுடன் சேர்ந்து, அழியாத தனிமங்களின் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், டூ-ரிக், எம்பெடோகிள்ஸுக்கு மாறாக, எண் மற்றும் அணுக்களுக்கு மாறாக, எண்ணற்ற வகுபடக்கூடியதாகக் கருதப்படுகிறது. A. நவீன கணிதத்தை எதிர்பார்த்தார். எல்லையற்ற தொகுப்புகளின் கோட்பாடு, இதில் ஒரு பகுதி வரையறுக்கப்பட்டதாக மட்டுமல்லாமல், எல்லையற்றதாகவும், மற்றும் எல்லையற்ற சிறியதாகவும், எல்லையற்ற பெரியதாகவும் இருக்கலாம். A. அனைத்து பகுதிகளையும் முழுமைக்கு சமமாக அங்கீகரித்தது (A 46, Diels). கூடுதலாக, ஏ. முடிவிலியில் சிறிய மற்றும் பெரிய தனிமங்களின் இருப்பை நிராகரித்தார், மேலும் எல்லாவற்றையும் சமமாக பெரியதாகவும் சிறியதாகவும் கருதினார், இது அவர் கணிதத்தை வளர்த்துக் கொண்டிருப்பதையும் குறிக்கிறது. முடிவிலி.

அனைத்து உணர்வுகளையும், குணங்களையும் தனிமங்களாகப் பிரித்து, தரம் மற்றும் அளவுகளில் எல்லையற்றவை (அவற்றை "விதைகள்" அல்லது "விஷயங்கள்" என்று அழைத்தார், பின்னர் அவை ஹோமியோமர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன), A. அத்தகைய ஒவ்வொரு தனிமமும் எண்ணற்ற சிறிய துகள்கள், பகுதிகளைக் கொண்டதாக கற்பனை செய்தார். -ryx ஒரு முழு எண்ணுக்கு சமம். A. அழியாத கூறுகளாகப் பிரிப்பதன் மூலம் எந்த அழிவையும் விளக்கினார், மேலும் அனைத்து உறுப்புகளிலும் சிதறியிருக்கும் ஒரே மாதிரியான குணங்களின் கலவையால் வெளிப்படுவதை விளக்கினார் (ibid., B 17), எனவே, அவரது இயற்கையான தத்துவத்தில் "எல்லாவற்றிலும் எல்லாம்" (ibid., B 5-6).

பொருளின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது, A. ஒரு மந்த வெகுஜனத்தை உருவாக்கியது; இது மனதினால் இயக்கப்படுகிறது (νοῦς), இதில் இலட்சியவாத தத்துவவாதிகள் ஆன்மீக மற்றும் தனிப்பட்ட தொடக்கத்தைக் காண தாமதிக்கவில்லை (ஹெகல், சோச்., தொகுதி. 9, 1932, ப. 288 மற்றும் தொடர்; S. N. Trubetskoy, பார்க்கவும். கதை பண்டைய தத்துவம், பகுதி 1, எம்., 1906, ப. 141 ff.). உண்மையில், ஏ. சில மெல்லிய மற்றும் லேசான பொருளின் வடிவத்தில் மனதைப் புரிந்துகொண்டு, இந்த கருத்தை ஒரு உந்து காரணியாக மட்டுமே அறிமுகப்படுத்தியது, அதன் பிறகும் அது தன்னை வெளிப்படுத்தியது, வெளிப்படையாக, ஒரு முறை தூண்டுதலின் வடிவத்தில் மட்டுமே. பின்னர் விஷயத்தை அதன் சொந்த வழியில் செல்ல அனுமதித்தது. சட்டங்கள். பழங்காலத்தில், A. இன் படி, மனம் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று கூட அவர்கள் சந்தேகித்தனர் (A 57, Diels); அரிஸ்டாட்டில் (ஐபிட், ஏ 61) இந்த மனதை வெறுமனே உயிரினங்களின் ஆற்றல் என்று கருதினார்; சில தத்துவ வரலாற்றாசிரியர்கள் அதை உடல் ரீதியாக விளக்கினர் (வி. வின்டெல்பேண்ட், பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாறு, எம்., 1911, ப. 86 மற்றும் தொடர்.; ஜி. கோம்பர்ட்ஸ், கிரேக்க சிந்தனையாளர்கள், தொகுதி. 1, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1911, அத்தியாயம். 4 )

ஒப்.:[துண்டுகள்], புத்தகத்தில்: Makovelsky A., Dosocratics, பகுதி 3, Kazan, 1919, p. 104-61, மற்றும் புத்தகத்தில்: பண்டைய தத்துவவாதிகள்[சான்றுகள், துண்டுகள் மற்றும் உரைகள்], தொகுப்பு. A. A. Avetisyan, Kyiv, 1955; [துண்டுகள்], இதில்: டீல்ஸ் எச்., டை ஃபிராக்மென்டே டெர் வோர்சோக்ராட்டிக்கர்..., 5 Aufl., Bd 2, V., 1935, S. 5–44.

எழுத்.:மெலன் எம். ஏ., கிளாசிக்கல் கிரீஸின் தத்துவத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை, எம்., 1936, ப. 107-18; லூரி எஸ்.யா., பண்டைய அணுவியலாளர்களிடையே உள்ள முடிவிலிகளின் கோட்பாடு, எம்.-எல்., 1935; அவரது சொந்த, பண்டைய அறிவியலின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள், எம்.-எல்., 1947 (பெயர்களின் அட்டவணையைப் பார்க்கவும்); தத்துவத்தின் வரலாறு, தொகுதி. 1, எம்., 1957, ப. 92-94; Bröcker W., Die Lehre des Anaxagores, "Kantstudien", W., 1942-43, Bd 42, S. 176-89.

ஏ. லோசெவ். மாஸ்கோ.

தத்துவ கலைக்களஞ்சியம். 5 தொகுதிகளில் - எம் .: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. F. V. கான்ஸ்டான்டினோவ் திருத்தினார். 1960-1970 .

அனாக்ஸகோரஸ்

அனாக்சகோரஸ் (Αναξαγόρας) கிளாசோமனில் இருந்து (கி.மு. 500428) ஒரு கிரேக்க தத்துவஞானி மற்றும் விஞ்ஞானி ஆவார். சரி. அவர் ஏதென்ஸில் 30 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார் மற்றும் ஏதெனியன் தத்துவப் பள்ளியின் உண்மையான நிறுவனர் ஆவார். 530 களின் பிற்பகுதியில் அவர் கடவுள் இல்லாதவர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டு குடிபெயர்ந்தார்; அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளை லாம்ப்சாக்கில் கழித்தார். அவரது எழுத்துக்களில் இருந்து, 20 துண்டுகள் நமக்கு வந்துள்ளன, முக்கியமாக சிம்ப்ளிசியஸுக்கு நன்றி. அனாக்சகோரஸின் பார்வைகள் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன மிலேசியன் பள்ளி(முதன்மையாக அனாக்சிமெனெஸ்) மற்றும் பார்மெனிடிஸ் இருப்பது பற்றிய கோட்பாடு. அனக்சகோரஸ் தனது போதனையை ஒரு அண்டவியல் கருதுகோள் வடிவில் வடிவமைத்தார், அதன்படி உலகின் ஆரம்ப நிலை அசையாத, உருவமற்ற கலவையாகும், எண்ணற்ற சிறிய, சிற்றின்பத்தால் உணர முடியாத துகள்கள் அல்லது "விதைகள்", அனைத்து வகையான பொருட்களையும் உள்ளடக்கியது. காலத்தின் சில புள்ளிகளிலும், விண்வெளியின் சில பகுதிகளிலும், இந்த கலவையானது சில வெளிப்புற முகவர்-மனம் (நோஸ்) மூலம் வழங்கப்பட்ட விரைவான சுழற்சி இயக்கத்தைப் பெற்றது. மனதின் கருத்து, மேலும் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது தத்துவ சிந்தனை(அரிஸ்டாட்டிலின் "நித்திய பிரதம இயக்கம்", நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில் "முதன்மை உந்துதல்" என்ற யோசனை), செயலற்ற, செயலற்ற பொருளுக்கு இயக்கத்தின் மூலத்தின் தீவிர எதிர்ப்பைக் குறிக்கிறது. அனாக்ஸகோரஸ் மனதை முரண்பாடான குணாதிசயங்களை வழங்குகிறார், ஒருபுறம், எல்லாவற்றையும் "இலகுவானது" என்று விவரிக்கிறார், இது எதையும் கலக்காது, மறுபுறம், "எல்லாவற்றையும் பற்றிய முழுமையான அறிவைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மிகப்பெரிய சக்தியைக் கொண்டுள்ளது" என்று வாதிடுகிறார். ." அனாக்சகோரஸின் கூற்றுப்படி, முதன்மைக் கோளாறிலிருந்து உலகப் பரிணாம வளர்ச்சியின் முழுப் போக்கும், அண்டத்தின் மிகப் பெரிய அமைப்பு வரை, மனத்தால் ஏற்பட்ட அசல் சுழற்சியின் விளைவாகும்.

காஸ்மிக் சூறாவளி, படிப்படியாக மெதுவாகி, பின்னர் வானத்தின் வானத்தின் சுழற்சியாக உணரப்படுகிறது. சுழற்சியின் வேகத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், சுழலின் நடுவில் சேகரிக்கும் இருண்ட, குளிர் மற்றும் ஈரமான காற்றின் பிரிப்பு, ஒளி, சூடான மற்றும் உலர்ந்த ஈதரில் இருந்து நடைபெறுகிறது, இது அதன் சுற்றளவுக்கு விரைகிறது. இயக்கத்தில் அமைக்கப்பட்ட விதைகள் அவற்றின் சொந்த வகையுடன் ஒன்றிணைந்து, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரே மாதிரியான வெகுஜனங்களை உருவாக்குகின்றன, ஆனால் இந்த வெகுஜனங்களின் முழுமையான தனிமைப்படுத்தல் ஏற்படாது, ஏனென்றால் "எல்லாவற்றிலும் ஒரு பகுதி உள்ளது", ஆனால் ஒவ்வொரு விஷயமும் அது போல் தெரிகிறது. அதில் நிலவும். இந்த மாற்றங்களின் போது, ​​எந்தவொரு பொருளின் மொத்த அளவும் மாறாமல் உள்ளது, ஏனெனில் "எந்தவொரு பொருளும் எழுவதில்லை அல்லது அழிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் இருக்கும் பொருட்களிலிருந்து இணைக்கப்பட்டு பிரிக்கப்படுகிறது." இந்த கொள்கைகள் தரமான ஒரே மாதிரியான பொருட்களின் விதைகளுக்கு மட்டும் பொருந்தும் (பெரிபாட்டெடிக் பள்ளியில் "ஹோமியோமெரியா" என்று பெயரிடப்பட்டது), ஆனால் சூடான மற்றும் குளிர், ஒளி மற்றும் இருண்ட, உலர்ந்த மற்றும் ஈரமான, அரிதான மற்றும் அடர்த்தியான எதிர்நிலைகளுக்கும் பொருந்தும். அனாக்ஸகோரஸின் கருத்தின் பிற அம்சங்கள்: வெறுமையின் மறுப்பு, பொருளின் எல்லையற்ற பிளவுத்தன்மையை அங்கீகரித்தல், பெரிய மற்றும் சிறியவற்றின் சார்பியல் வலியுறுத்தல், எண்ணற்ற சிறிய உடல் அளவுகளின் யோசனை.

சூரிய மற்றும் சந்திர கிரகணங்களைப் பற்றிய சரியான விளக்கத்தை அளித்த முதல் விஞ்ஞானி அனாக்சகோரஸ் ஆவார்.

துண்டு.: DK II, 5-44; லான்வ் டி. அனஸ்ஸகோரா. டெஸ்டிமோனியன்ஸ் மற்றும் ஃபிரானுனென்டி. நெருப்பு. 1966.

எழுத்து .: ரோஜான்ஸ்கி I. D. அனக்சகோரஸ். பண்டைய அறிவியலின் தோற்றத்தில். எம்., 1972; அவன் ஒரு. அனாக்ஸகோரஸ். எம்., 1983; டேனரி பி. பண்டைய கிரேக்க அறிவியலின் முதல் படிகள். SPb., 1902, Ch. 12; Schoßeid M. அனக்சகோரஸ் பற்றிய ஒரு கட்டுரை. Cambr.-N. ஒய்., 1980; குத்ரி W. K. C. கிரேக்க தத்துவத்தின் வரலாறு, தொகுதி. 2. கேம்பர்., 1971; சைடர் டி. தி ஃபிராக்மென்ட்ஸ் ஆஃப் அனாக்ஸகோரஸ், மீசன்ஹெய்ம் அம் கிளான். 1981; Furth M. A. "தத்துவ ஹீரோ"? அனாக்ஸகோரஸ் அண்ட் தி எலியாட்டிக்ஸ்.- “ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் ஸ்டடீஸ் இன் ஏசியன்ட் பிலாசஃபி”, 9, 1991, ப. 95-129; மான்ஸ்ஃபீல்ட் ஜே. அனக்சகோரஸ் ஏதெனியன் காலத்தின் காலவரிசை மற்றும் அவரது விசாரணையின் தேதி.-“Mnemosyne”, 32, 1979, ப. 39-60; 1980, 33, ப. 17-95.

I. D. ரோஜான்ஸ்கி

புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்: 4 தொகுதிகளில். எம்.: சிந்தனை. வி.எஸ். ஸ்டெபின் திருத்தியுள்ளார். 2001 .

பிற அகராதிகளில் "ANAXAGOR" என்றால் என்ன என்பதைக் காண்க:

அனாக்ஸகோரஸ்- அனாக்சகோரஸ், க்ளாசோமனில் இருந்து ஹெகெசிபுலஸின் (அல்லது யூபுலஸ்) மகன். அவர் அனாக்சிமெனிஸின் மாணவர். அவர் மனதை (நோய்ஸ்) பொருளுக்கு (ஹைல்) மேலே முதலில் வைத்தவர், பின்வரும் வழியில் தனது வேலையைத் தொடங்கினார், இது ஒரு இனிமையான மற்றும் உன்னதமான பாணியில் எழுதப்பட்டது: அதெல்லாம், ... ... புகழ்பெற்ற தத்துவஞானிகளின் வாழ்க்கை, போதனைகள் மற்றும் சொற்கள் பற்றி

அனாக்ஸகோரஸ்- ANAXAGORUS Ἀναξαγόρας) கிளாசோமனில் இருந்து (கிமு 500 428), மற்ற கிரேக்கம். தத்துவஞானி மற்றும் விஞ்ஞானி, சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகளை முறைப்படுத்துபவர் (பார்க்க-சாக்ரடிக்ஸ்), ஏதென்ஸில் தொடர்ந்து கற்பித்த முதல் பெரிய சிந்தனையாளர். ஒரு வாழ்க்கை. ஆனால்.… … பண்டைய தத்துவம்

அனாக்ஸகோரஸ்- (c. 500 - c. 428 BC) கிளாசோமனைச் சேர்ந்த கிரேக்க தத்துவஞானி (ஆசியா மைனர்). ஏதென்ஸில் அவருடைய போதனையைப் பரப்புங்கள்; பெரிக்கிள்ஸ் மற்றும் யூரிபிடிஸ் ஆகியோரின் ஆதரவை அனுபவித்தார். அதன் முக்கிய துண்டுகள் மட்டுமே தத்துவ வேலை"இயற்கையின் மீது", இது முன்வைக்கிறது ... ... அகராதி-குறிப்பு பண்டைய கிரீஸ்மற்றும் ரோம், புராணங்களின் படி