பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில் ஹெலனிசம் எபிகியூரியனிசம் ஸ்டோயிசம் சந்தேகம். ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாறு

IV இன் இறுதியில் மற்றும் III நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். கி.மு. கிரேக்கத்தில் பல உள்ளன தத்துவ பள்ளிகள். அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவ மற்றும் விஞ்ஞான சிந்தனையின் வாரிசு பெரிபாட்டெடிக்ஸ் பள்ளி. அரிஸ்டாட்டிலின் மரணத்திற்குப் பிறகு முதல் முறையாக, அதன் பிரதிநிதிகள் இயற்கை அறிவியல் ஆராய்ச்சியைத் தொடர்ந்தனர் மற்றும் அவரது தத்துவ மற்றும் தர்க்கரீதியான கருத்துக்களை விளக்குவதில் ஈடுபட்டனர். இந்தக் காலத்தில் இவர்களில் மிக முக்கியமானவர்கள் தியோஃப்ராஸ்டஸ் (சுமார் 370-281 கி.மு.) மற்றும் ரோட்ஸின் யூடெமஸ். தியோஃப்ராஸ்டஸின் போதனை பல வழிகளில் அரிஸ்டாட்டில் போன்றது. அவற்றில், "முதல் தத்துவம்" மற்றும் தர்க்கம் ஆகிய இரண்டின் சிக்கல்களையும் அவர் கருதினார், அங்கு, வெளிப்படையாக, அவர் அரிஸ்டாட்டிலை நேரடியாகக் குறிப்பிட்டார். தியோஃப்ராஸ்டஸைப் பற்றிய ஹெகலின் மதிப்பீட்டுடன் நாம் உடன்படலாம், இது கொள்கையளவில், பெரிபாட்டெடிக் பள்ளியின் பிற பிரதிநிதிகளையும் வகைப்படுத்துகிறது: “... அவர் பிரபலமானவராக இருந்தாலும், அரிஸ்டாட்டில் பற்றிய வர்ணனையாளராக மட்டுமே கருதப்பட முடியும். அரிஸ்டாட்டில் ஒரு பணக்கார கருவூலம் தத்துவ கருத்துக்கள்மேலும் செயலாக்கத்திற்கான நிறைய பொருட்களை நீங்கள் அதில் காணலாம் ... ".

ரோட்ஸிலிருந்து எவ்டெம் தனிப்பட்ட அறிவியலின் வரலாறு குறித்த பல படைப்புகளை எழுதியவர், அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளை பிரபலப்படுத்துகிறார். எவ்வாறாயினும், நெறிமுறைகள் துறையில், அவர் இலட்சியவாத போக்கை வலுப்படுத்துகிறார், ஆன்மீக சிந்தனையில் மிக உயர்ந்த நன்மை உள்ளது என்ற ஆய்வறிக்கையை உறுதிப்படுத்துகிறார், அதாவது. தெய்வ சிந்தனையில். யூடெமஸைப் போலல்லாமல், அரிஸ்டாட்டிலின் மற்ற இரண்டு மாணவர்களான அரிஸ்டாக்ஸன் மற்றும் டிகேர்ச்சஸ், அரிஸ்டாட்டிலின் நெறிமுறைக் கற்பித்தலில் பொருள்முதல்வாதப் போக்குகளை வலியுறுத்துகின்றனர்.

தியோஃப்ராஸ்டஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பெரிபேடிக் பள்ளி லாம்ப்சாகஸின் ஸ்ட்ராடன் தலைமையில் இருந்தது. அவரது ஆர்வங்கள் இயற்கையின் துறையில் கவனம் செலுத்துகின்றன, இருப்பினும் டியோஜெனெஸ் லார்டெஸ் மேற்கோள் காட்டிய படைப்புகளின் தலைப்புகளில் ஒருவர் தர்க்கம் மற்றும் நெறிமுறைகள் இரண்டிலும் படைப்புகளைக் காணலாம். தத்துவ வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, வி.எஃப். அஸ்மஸ், ஸ்ட்ராடோ அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளின் சில இலட்சியவாதக் கூறுகளை விமர்சித்தார். இருமைவாதத்திற்கு வழிவகுத்த அரிஸ்டாட்டிலின் அந்த எண்ணங்களை அவர் நிராகரித்தார்.

ஏதென்ஸில் உள்ள பெரிபேடிக் பள்ளியுடன், பிளாட்டோனிக் அகாடமியும் அதன் செயல்பாடுகளைத் தொடர்ந்தது. பிளேட்டோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஸ்பியூசிப்பஸ் (கிமு 409-339) அகாடமியின் தலைவரானார், அவர் அடிப்படையில் பிளேட்டோவின் உணர்வைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார், படைப்பாற்றலின் கடைசி காலத்தைப் பற்றிய அவரது யோசனைகள். அவருக்குப் பிறகு, அகாடமியின் தலைமையானது பிளேட்டோவின் மிகவும் அசல் (அரிஸ்டாட்டில் தவிர) மாணவர்களில் ஒருவரால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது - சால்செடனில் இருந்து ஜெனோகிரேட்ஸ் (கிமு 396-314). இருப்பினும், அவர், சாராம்சத்தில், பிளேட்டோவின் யோசனைகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை. Xenocrates தத்துவத்தை இயங்கியல், இயற்பியல் (இயற்கையின் தத்துவம்) மற்றும் நெறிமுறைகள் (பிளேட்டோவில் இந்த பிரிவு மட்டுமே குறிக்கப்படுகிறது) எனப் பிரித்தார். அவர் மூன்று வகையான அறிவாற்றலையும் வேறுபடுத்துகிறார்: சிந்தனை, உணர்வு மற்றும் பிரதிநிதித்துவம்.

பிளாட்டோனிக் அகாடமியில் முற்றிலும் மாறுபட்ட சிந்தனை முறை, பொன்டஸின் ஹெராக்லிட் மற்றும் சினிடஸின் யூடோக்ஸஸ். அவர்கள் அசல் பிளாட்டோனிக் கோட்பாட்டிலிருந்து மிகவும் விலகிச் செல்கிறார்கள், அவர்கள் பிளேட்டோவைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று அழைக்க முடியாது. உதாரணமாக, ஹெராக்ளிட், எல்லாவற்றின் அடிப்படையும் மிகச்சிறிய, மேலும் பிரிக்க முடியாத உடல்கள் என்று நம்பினார். அவர் வானியல் துறையில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்களிப்பை செய்கிறார்.

எதிர்காலத்தில், நெறிமுறைக் கோட்பாடு அவரது மாணவர் கிரான்டரால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் சினேகிதிகளின் கருத்துக்களை எதிர்த்தார் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் மிதமான ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்தார். உணர்ச்சிகள் இயற்கையின் விளைபொருளாகும்; அவை சிதைக்கப்படக்கூடாது, ஆனால் மிதமானதாக மட்டுமே இருக்க வேண்டும். அர்செசிலாஸின் ஷோலார்கேட் காலத்தில் (கிமு 318-214), அகாடமியில் சந்தேகத்தின் தாக்கம் அதிகரிக்கத் தொடங்குகிறது. மிகக் கூர்மையாக ஆர்சிலாஸ் ஸ்டோயிக்ஸின் போதனைகளை வினையூக்கக் கருத்துக்களை எதிர்க்கிறார். அவர் உண்மையின் புறநிலை அளவுகோல் இருப்பதை நிராகரித்தார் மற்றும் ஒரு புத்திசாலி நபர் "பகுத்தறிவுடன் இருக்க வேண்டும்" என்று வாதிட்டார்.

நிகழ்தகவு கோட்பாட்டின் (நிகழ்தகவு) ஒரு குறிப்பிட்ட பதிப்பை உருவாக்கிய கார்னேட்ஸ் (c. 214 - 129 BC) என்பவராலும் சந்தேக நிலைகள் எடுக்கப்பட்டன. மட்டத்தில் இருந்தாலும் உண்மையின் புறநிலை அளவுகோலை அவர் நிராகரிக்கிறார் புலன் அறிவுஅல்லது சிந்தனை. அதே நேரத்தில், உணர்ச்சி அறிவாற்றல் மட்டத்தில் புலன்களின் ஏமாற்றம் எனப்படும் நிகழ்வுகள் உள்ளன, மற்றும் சிந்தனை மட்டத்தில் - தர்க்கரீதியான aporias என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

1 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. கல்வித் தத்துவம் படிப்படியாக குறைந்து வருகிறது.

எபிகியூரியனிசம்

Epicureanism (Epicurus, Lucretius, Horace) எந்த உணர்வும், உணர்வும் "உணர்திறன்" ஒரு வகையான மேன்மை, ஒரு வகையான கோட்பாட்டிற்கு முன்னதாக இருக்க வேண்டும் என்பதிலிருந்து தொடர்கிறது. அணுக்கள் மன அமைப்புகளாகவும், இருப்பதன் உணர்திறனின் ஒப்புமைகளாகவும், அவற்றின் திசைகளை மாற்றக்கூடியவையாகவும், அவற்றின் இயக்கத்தின் ஆதாரமாகவும் மாறியது. அதே உறுதியானது கடவுள்களும், எனவே, எதையும் சார்ந்திருக்க முடியாது: "அவை உலகத்தை பாதிக்காது, அல்லது உலகம் அவர்களை பாதிக்காது."

உணர்வுகளே அறிவின் உண்மையான ஆதாரம், அது நம்மை ஒருபோதும் ஏமாற்றாது. புறநிலையாக இருக்கும் விஷயங்கள் அணுக்களின் நீரோடைகளை "வெளியேற்றுகின்றன", இந்த நீரோடைகள் ஒவ்வொன்றும் உள்நாட்டில் ஒரு பொருளின் உருவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது ஆன்மாவில் பதிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த செல்வாக்கின் விளைவு உணர்ச்சிகள் ஆகும், அவை விஷயங்களுக்கு ஒத்திருந்தால் அவை உண்மையாகவும், விஷயங்களுக்கு கடிதப் பரிமாற்றத்தின் மாயையான தோற்றத்தை அனுப்பும் திறன் கொண்டவை என்றால் பொய்யாகவும் இருக்கும். நினைவகத்தில் சேமிக்கப்படும் பிரதிநிதித்துவங்களை உருவாக்குவதற்கு உணர்வுகள் அடிப்படையாகும். அவற்றின் மொத்தத்தை கடந்த கால அனுபவம் என்று அழைக்கலாம். மனித மொழி பெயர்கள் பிரதிநிதித்துவங்களை சரிசெய்கிறது. பெயர்களின் பொருள் பிரதிநிதித்துவங்கள் ஆகும், அவை படத்தின் மூலம் (அணுக்களின் ஸ்ட்ரீம்) பொருளுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன.

வழக்கமான ஐந்து புலன்களுக்கு கூடுதலாக, Epicurus இன்பம் மற்றும் வலியை முன்னிலைப்படுத்துகிறது, இது ஒரு மதிப்பீட்டு வளாகமாகும், இது உண்மை மற்றும் பொய்யை மட்டுமல்ல, நல்லது மற்றும் தீமையையும் வேறுபடுத்த அனுமதிக்கிறது. இதிலிருந்து எபிகியூரியனிசத்தின் சுதந்திரத்தின் பிரபலமான கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறது, இது உண்மையில் ஒருவித உள் செயலில் உள்ள நிலையாக மட்டுமல்ல, உலகின் கட்டமைப்பின் வெளிப்பாடாகவும் செயல்படுகிறது. இது மனிதனின் அகநிலை விருப்பம் அல்ல, ஆனால் விவகாரங்களின் புறநிலை நிலை. இன்பத்தைத் தூண்டுவது நல்லது, துன்பத்தைத் தருவது தீமை.

ஸ்டோயிசம்

ஸ்டோயிசம் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு - கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டு) பல அம்சங்களில் எபிகியூரியனிசத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது. ஸ்டோயிக்ஸ் எபிகியூரியர்களின் இயந்திர அணுவாதத்தை ஏற்கவில்லை, அதன்படி மனிதன் கோழி மற்றும் புழுவைப் போல ஒரே அணுக்களாக இருந்தான். அவர்களின் கருத்துப்படி, அணுவியல் அடிப்படையில் மனிதனின் தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் சாரத்தை விளக்க முடியாது. ஸ்டோயிக்குகளும் இன்பத்திற்காக எபிகூரியர்களின் இன்ப நெறிமுறைகளை ஏற்கவில்லை, உலகத்தைப் பற்றிய அமைதியான உணர்வோடு அதை எதிர்த்தனர்.

AT ஆரம்பகால ஸ்டோயிசம்வார்த்தையின் சொற்பொருள் முக்கியத்துவத்தின் சிக்கலுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. வார்த்தையின் அர்த்தம் அசல். இது ஒரு சிறப்பு நிலை (லெக்டான்), வார்த்தையில் மட்டுமே உள்ளார்ந்ததாகும், ஒரு சிறப்பு உயிரினத்தின் வடிவத்தில் இருக்கும் ஒரு வகையான புரிதல். மனதின் பங்கேற்பு மட்டுமே குரலின் ஒலியை அர்த்தமுள்ள மொழியாக மாற்றுகிறது. அதன்படி, அறிவின் அடிப்படையானது புலன் உறுப்புகளில் ஒரு பொருளின் தாக்கத்திலிருந்து பெறப்பட்ட உணர்வாகும், இது நமது பொருள் ஆன்மாவின் நிலையை மாற்றுகிறது (கிரிசிப்பஸ்) அல்லது மெழுகு (ஜீனோ) போல அதில் "அழுத்தப்படுகிறது". இதன் விளைவாக வரும் முத்திரை-பதிவு பிரதிநிதித்துவத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது மற்றும் பிற நபர்களின் பிரதிநிதித்துவங்களுடன் இணைக்கிறது. பிரதிநிதித்துவங்கள் பலருக்கு ஒரே மாதிரியாக இருந்தால் அவை உண்மையாக இருக்கும், பிரதிநிதித்துவங்களின் கூட்டு அனுபவமே அவர்களின் உண்மையின் அளவுகோலாகும். அதாவது, உள் லோகோக்களின் ஒரு வகையான எதிர்பார்ப்பு, பல்வேறு உணர்வுகளின் பொதுவானதாக கருத்துக்கள் எழுகின்றன. ஒரு பிரதிநிதித்துவத்தை (மற்றும், எனவே, ஒரு கருத்தின்) உண்மையாக அங்கீகரிப்பது யதார்த்தத்துடன் அதன் கடிதத்தின் வெளிப்படையான தன்மையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில், அனைத்து மக்களுக்கும் அத்தகைய கடிதத்தை நிறுவும் முறைகளின் ஒற்றுமையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஸ்டோயிக்ஸின் இயற்கையின் கோட்பாடு, செயல்படும் அல்லது பாதிக்கப்படுவது மட்டுமே, அதாவது உடல் என்ற தத்துவ ஆய்வுக்கு தகுதியான ஒரே உயிரினமாக அங்கீகரிக்கிறது. இருப்பதற்கு இரண்டு நெருங்கிய தொடர்புடைய அடித்தளங்கள் உள்ளன. முதலாவது செயலற்றது, இது பொருளுக்கு ஒத்திருக்கிறது, இரண்டாவது செயலில் உள்ளது, இது ஸ்டோயிக்ஸ் ஒரு சின்னமாக புரிந்து கொள்ளும் வடிவம். லோகோக்கள் என்பது பொருளை ஆன்மீகமயமாக்கும், பண்புகள் இல்லாத, அதன் மூலம் அதன் திட்டமிட்ட வளர்ச்சியை ஏற்படுத்தும் உலக மனம். இது பொருளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதை ஊடுருவுகிறது. அதனால்தான் உலகில் உள்ள அனைத்தும் தெய்வீக லோகோக்களால் திட்டமிட்டபடி நடக்கிறது. உலகில் விபத்து என்று எதுவும் இல்லை, எல்லாமே தேவைக்கு ஏற்ப நடக்கிறது. ஆயினும் ஸ்டோயிக்ஸ் மனித சுதந்திரம் சாத்தியம் என்று கருதுகின்றனர். ஆனால் இது அனைவருக்கும் சாத்தியமில்லை, ஆனால் தெய்வீகத் திட்டத்தில் தங்கள் எண்ணங்களை ஊடுருவிச் செல்பவர்களுக்கு மட்டுமே.

மத்திய ஸ்டோயிசிசம் என்பது பனேடியஸ் (கிமு 180-110) மற்றும் பொசிடோனியஸ் (கிமு 135-51) போன்ற நபர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் ஸ்டோயிக் சிந்தனையை ரோமானிய மண்ணுக்கு "மாற்றம்" செய்து, அதன் அசல் இனக் கடினத்தன்மையை மென்மையாக்குகிறார்கள்.

இறையியல் சிக்கல்கள் இங்கு தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மூலகாரணமான, எல்லாவற்றின் பகுத்தறிவு நுண்ணுயிரிகளையும் தன்னகத்தே கொண்டுள்ள லோகோக்களாக கடவுள் விளக்கப்படுகிறார். லோகோக்களின் பகுத்தறிவுத்தன்மையிலிருந்து விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் நோக்கமான போக்கைப் பின்பற்றுகிறது. சராசரி ஸ்டோயிசிசத்தில், கருத்துக்களின் உலகின் பிளாட்டோனிக் யோசனை மேலும் வளர்ச்சியடைகிறது, மேலும் காஸ்மோஸ் இனி ஏதோ ஒரு பொருளாக மட்டுமே விளக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் கருத்துகளின் உலகின் பிரதிபலிப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (பாசிடோனியஸ்). அதன்படி, காஸ்மோஸ் ஒரு பொருள் உயிரினத்திலிருந்து ஒரு பொருள்-சொற்பொருள் உயிரினமாக மாறுகிறது, அதில் பெரும் முக்கியத்துவம்விதி போன்ற கூடுதல் அறிவார்ந்த காரணிகள் உள்ளன.

லேட் ஸ்டோயிசிசம் என்பது செனிகா (கிமு 4 - கிபி 65), எபிக்டெட்டஸ் (கிபி 50 - 138), மற்றும் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் (கிபி 121 - 180) ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. தத்துவ ஆராய்ச்சி மையத்தில் உள்ளன தார்மீக கேள்விகள்மற்றும் பிரச்சனை வாழ்க்கை நோக்குநிலைநபர். ஆளுமை பற்றிய கருத்து மாறுகிறது. இதற்கு முன், மனிதன் இயற்கையின் உயர்ந்த விளைபொருளாகக் கருதப்பட்டான். இந்த காலகட்டத்தின் கொடூரமான சகாப்தம், குறிப்பாக, வளர்ந்து வரும் கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரான துன்புறுத்தலின் தீவிரத்துடன் தொடர்புடையது, மனிதனை ஒரு முக்கியமற்ற மற்றும் அதே நேரத்தில் உதவியற்ற உயிரினமாக விளக்குகிறது. ஆனால் இன்னும், பிற்கால ஸ்டோயிசிசத்தின் பல கருத்துக்கள் பின்னர் கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்களாலும் மறுமலர்ச்சியின் எழுத்தாளர்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன.

ஸ்டோயிக்குகள் தத்துவத்தின் மீது ஒரு தனித்துவமான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர். வாழ்க்கையின் துன்பங்களை எதிர்க்கும் ஒரு பாத்திரத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வகையான பாதையாக தத்துவம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது ஒரு மரண, முக்கியமற்ற, பாவமான உடலில் இருந்து ஆன்மாவை விடுவிக்க வழிவகுக்கும், மனித ஆன்மாவுக்கு உண்மையான சுதந்திரத்தை கொண்டு வரும். ஸ்டோயிக்ஸின் முழு தத்துவமும் பயன்பாட்டு (அல்லது நடைமுறை) தத்துவத்திற்கு குறைக்கப்படுகிறது; மெட்டாபிசிக்ஸ், அறிவின் கோட்பாடு, தர்க்கம் ஆகியவை அவர்களுக்கு சிறிதும் கவலையில்லை. அதே நேரத்தில், அடிப்படை இன மனோபாவத்தை நிறைவேற்ற இயற்கையின் அறிவு அவசியம்: இயற்கையுடன் இணக்கமாக வாழ.

கடைசி ரோமானிய ஸ்டோயிக் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் ரோமானிய சமுதாயத்தின் நிலை குறித்த இருண்ட படத்தை வரைகிறார், இது இலட்சியங்களின் பற்றாக்குறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு நபரில் அவநம்பிக்கை மற்றும் அக்கறையின்மைக்கு வழிவகுக்கிறது. அதே நேரத்தில், அவரது தத்துவப் படைப்புகளிலும், ஒரு பேரரசராக அவரது நடைமுறை நடவடிக்கைகளிலும், சமூகத்தில் இந்த நிலைமை ஏற்படக்கூடிய எதிர்மறையான விளைவுகளை அவர் சமாளிக்க முயற்சிக்கிறார். எனவே, அவர் ஸ்டோயிக் நிலைப்பாட்டின் விறைப்பு மற்றும் தீவிரத்தன்மையை முதன்மையாக தனக்குப் பயன்படுத்துகிறார், எதிர்கால கிறிஸ்தவக் கொள்கையான "தீமைக்கு நன்மையுடன் பதிலளிப்பார்" அல்லது ஒரு லேசான பதிப்பில், தீயவர்களின் செயல்களுடன் ஒப்பிடக்கூடாது. செயல்கள்.

மார்கஸ் ஆரேலியஸின் ஆட்சியின் காலம் மனித கலாச்சார வரலாற்றில் தத்துவவாதிகள் சமூகத்தின் ஆட்சியாளர்களாக மாறும் ஒரே ஒரு காலமாக இருக்கலாம். அவர் பிளேட்டோவின் கருத்துக்களை செயல்படுத்த முயன்றார், தத்துவவாதிகளை ஒரு இலவச சலுகை பெற்ற வகுப்பாக ஆக்கினார், அவர்களுடன் தன்னைச் சுற்றிக்கொண்டார். மார்கஸ் ஆரேலியஸ் பகுத்தறிவு கொள்கைகளின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் நிர்வாகத்தை கட்டியெழுப்ப முயற்சி செய்தார். இந்த காலம்தான் புகழ்பெற்ற ரோமானிய சட்டத்தின் உருவாக்கத்தின் முடிவாகக் கருதப்படுகிறது.

சந்தேகம்

சந்தேகம் என்பது ஆரம்பகால ஹெலனிசத்தின் மூன்றாவது திசையாகும், இதன் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் பைரோ ஆஃப் எலிஸ் (கிமு 365-275) மற்றும் செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸ் (கி.பி. 200-250).

இந்த திசையின் பிரதிநிதிகள் தொடர்ந்து செயல்படுத்துகிறார்கள் பொது கொள்கைஆரம்பகால ஹெலனிசம், அதாவது நம்மைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றின் சார்பியல் கொள்கை, நமது எண்ணங்கள் மற்றும் நமது செயல்கள். எந்தவொரு நிகழ்வுகளையும் மனித செயல்களையும் ஆய்வு செய்வதற்கான ஒரு வகையான பொதுவான முறையாக இது மாறுகிறது. அதன்படி, இது எதிர்மறையான அறிவாற்றல் திட்டத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது, மேலும் தத்துவ அணுகுமுறையானது கற்காமல், வெறுமனே வாழ வேண்டும் என்ற நிலைப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த மனப்பான்மையின் விளைவு, கிட்டத்தட்ட அனைத்து முந்தைய வரலாற்றின் உள்ளார்ந்த மதிப்பை மறுத்தது. தத்துவ சிந்தனை. இருப்பினும், சந்தேகம் இருந்தது நேர்மறை மதிப்புஅறிவு மற்றும் உண்மையின் சிக்கலை அவர் கூர்மையாக முன்வைத்ததன் காரணமாக, வெவ்வேறு கருத்துக்கள் ஒரே நேரத்தில் இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை அவர் கவனத்தை ஈர்த்தார், பிடிவாதத்திற்கு எதிராகப் பேசினார் மற்றும் எந்தவொரு உண்மையையும் முழுமையாக்கினார்.

என சந்தேகம் தத்துவ திசைகிரேக்க சிந்தனையாளர்களின் படைப்பு சிந்தனையின் அழிவின் அறிகுறியாக மாறியது.

அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தை ஊடுருவிச் செல்லும் தனிநபர் மற்றும் தனிமனிதன் மீதான அதிக கவனம், அதன் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. புதிய சகாப்தம்சிற்றின்ப மற்றும் அகநிலை தத்துவவாதிகளின் கவனத்தின் முக்கிய மையமாக இருக்கும் போது. இது ஹெலனிசத்தின் சகாப்தம், இது கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்குகிறது. ஹெலனிசம் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "ஹெலனிஸின் பிரதிபலிப்பு" மற்றும் கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தின் கருத்துகளை புதிய அகநிலை வடிவங்களில் மீண்டும் மீண்டும் செய்வதற்கான விருப்பத்தை வரையறுக்கிறது.

முக்கிய அம்சங்கள்: போலிஸ் அமைப்பின் சரிவு மற்றும் பேரரசுகளின் சகாப்தத்தின் ஆரம்பம், இதன் விளைவாக தனிநபர் கொள்கையின் வழக்கமான மற்றும் புலப்படும் சூழலில் இருந்து கிழிக்கப்பட்டு பேரரசின் பரந்த விரிவாக்கங்களுக்குள் தள்ளப்படுகிறார். இயற்கைக்காட்சியின் இந்த மாற்றம், நபர் தனது சொந்த உள் உலகத்திற்குத் திரும்பவும், வெளிப்புற யதார்த்தத்தை கணிக்க முடியாத மற்றும் விரோதமான நிகழ்வுகளின் ஆதாரமாகக் கருதவும் கட்டாயப்படுத்தும்.

தனிநபரின் சுதந்திரத்தின் வளர்ச்சி பற்றிய கருத்துக்கள் ஆழமடைகின்றன. புதிய சூழலுக்கும் இது தேவைப்படுகிறது. ரோமானியப் பேரரசில், ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் வளர்ந்த தனிநபர் தேவைப்படும் ஒரு தொழில்முறை அதிகாரத்துவம் எழுகிறது, ஒரு தொழில்முறை அறிவுஜீவிகள் உருவாகிறார்கள், இலக்கியப் படைப்புகளில் சகாப்தத்தின் அகநிலை படங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், மேலும் தனிப்பட்ட தொழில்முனைவு பொருளாதாரத்தில் விரிவடைகிறது. அடிமைகள் அதிக சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறார்கள், அவர்களிடமிருந்து முன்முயற்சியும் சுதந்திரமும் தேவை. இறுதியாக, பேரரசின் பல கொள்கைகள், மக்கள், பிரதேசங்கள் அனைத்தும் ஒரு நபரின் ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றுபட்டுள்ளன - மன்னன். இவ்வாறு, தனிப்பட்ட, அகநிலைக் கொள்கை ஹெலனிஸ்டிக் உலகின் அனைத்துத் துறைகளிலும் ஊடுருவுகிறது.

ஆரம்ப காலத்தின் மூன்று முக்கிய நீரோட்டங்கள் ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம்- ஸ்டோயிசம், எபிகியூரியனிசம் மற்றும் சந்தேகம், குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ஒரே குறிக்கோளைப் பின்தொடர்கின்றன: ஒரு நபரை வெளி உலகின் அழிவுகரமான விளைவுகளிலிருந்து பாதுகாப்பது, விதியின் எந்த அடிகளையும் உடைக்க முடியாத சமநிலை நிலைக்கு அவரைக் கொண்டுவருவது.

ஸ்டோயிசம்- ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தின் மிகவும் பொதுவான போக்கு, இது எழுந்தது பண்டைய கிரீஸ்மற்றும் பிரபலமானது பண்டைய ரோம். நிறுவனர்கள் - ஜெனோ, கிரிசிப்பஸ், கிளீன்தெஸ். உலகில் உள்ள அனைத்தும் அறிய முடியாத விதியின் உத்தரவின் பேரில் நடக்கிறது என்பதை உணர்ந்து, ஸ்டோயிக்ஸ் விதி இனி எந்த செல்வாக்கையும் செலுத்த முடியாத நிலையை அடைய முயன்றது. இது அக்கறையின்மை அல்லது சமநிலையின் நிலை, இதன் சாதனைக்கு ஒரு நபர் அனைத்து உணர்ச்சிகள் மற்றும் ஆசைகளிலிருந்து விடுபட வேண்டும். மனிதனின் பகுத்தறிவு பக்கத்தை வலியுறுத்தி, ஸ்டோயிக்குகள் உணர்ச்சிகளையும் காமங்களையும் கட்டுப்படுத்தும் மனதின் திறனை நம்பினர். உலகின் படத்தை விவரிக்க, ஸ்டோயிக்ஸ் ஹெராக்ளிட்டஸின் தத்துவத்தைப் பயன்படுத்தினர், அண்டம் மற்றும் தெய்வீக முதல் நெருப்பின் வெளிப்பாட்டின் விளைவாக இருக்கும் அனைத்தையும் கருத்தில் கொண்டு, இது லோகோக்களும் ஆகும். லோகோஸ் என்பது விதி, இயற்கை விதி, கடவுள், பிரபஞ்சம். உமிழும் பிரபஞ்சத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருப்பதால், மனிதன் லோகோக்களின் செயல்களைச் சார்ந்து இருக்கிறான். அவர் ஞானத்திற்கும் முட்டாள்தனத்திற்கும் இடையில் மட்டுமே தேர்வு செய்ய முடியும், அதாவது லோகோக்களின் பகுத்தறிவு சட்டத்தைப் பின்பற்றுவது அல்லது அவரது சொந்த நியாயமற்ற உணர்வுகள் மற்றும் ஆசைகளைப் பின்பற்றுவது. ஸ்டோயிக் காஸ்மோஸ் என்பது நெருப்பு மூச்சில் ஊடுருவி, நெருப்பு மற்றும் காற்றின் கலவையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் "நியூமா" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த சுவாசத்தின் மாற்றம் மனித வாழ்க்கை உட்பட அனைத்து அண்ட செயல்முறைகளிலும் பிரதிபலிக்கிறது.

பிரதிநிதிகள் எபிகியூரியனிசம், ஸ்டோயிசிசத்திற்கு மாறாக, மனித கூறுகளை வலியுறுத்தினார், வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் இன்ப நிலை என்று நம்புகிறார். இந்த போக்கின் நிறுவனர், ஏதென்ஸின் எபிகுரஸ், விஞ்ஞானங்கள் பயனற்றவை என்றும் மக்களை முட்டாள்தனத்திலிருந்து காப்பாற்றுவதில்லை என்றும் வாதிட்டார். அனைத்து அறிவும் உணர்வுகளிலிருந்து எழுகிறது, இன்பம் பின்தொடர்கிறது, இது ஒரு பேரின்ப வாழ்க்கையின் தொடக்கமும் முடிவும் ஆகும். உயிரின் குறிக்கோள் உடலில் துன்பம் அல்ல, உள்ளத்தால் தொந்தரவு செய்யக்கூடாது. இன்பம் என்பது துன்பம் இல்லாதது, அதாவது சமநிலை மற்றும் அமைதி என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எபிகியூரிய முனிவரின் இலட்சியமே கடவுள்கள், அவர்கள் மனிதனின் வாழ்க்கையிலோ அல்லது பிரபஞ்சத்தின் வாழ்க்கையிலோ தலையிடாத அளவுக்கு அமைதியான மற்றும் சுய-உறிஞ்சும் தன்மை கொண்டவர்கள். இயற்கையின் எபிகியூரியன் கோட்பாடு டெமோக்ரிடஸின் அணுவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் மனிதனை அவனது கவலையின் முக்கிய ஆதாரமான கடவுள்களின் பயத்திலிருந்து விடுவிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இருக்கும் அனைத்தும் அணுக்களால் ஆனது மற்றும் அவை நகரும் வெற்றிடத்தால் ஆனது. அணுக்கள் தன்னிச்சையாக இயக்கத்தின் பாதையிலிருந்து விலகிச் செல்ல முடியும். விதியால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படாத சுதந்திரமான செயல்களைச் செய்பவருக்கும் இந்தத் திறன் உள்ளது. மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு நபர் வெறுமனே அணுக்களாக சிதைந்துவிடுகிறார், எனவே தெய்வங்கள் அவரது வாழ்க்கையில் தவறான செயல்களுக்கு அவரை தண்டிக்க முடியாது.

Stoicism மற்றும் Epicureanism போலல்லாமல், சந்தேகம்(இந்த வார்த்தையே கிரேக்க வினைச்சொல்லிலிருந்து வந்தது, அதாவது "சுற்றிப் பார்ப்பது", "திரும்பிப் பார்ப்பது", "முடிவில்லாமல் இருப்பது") உண்மை மனதின் உதவியால் அல்லது உதவியால் முற்றிலும் அறிய முடியாதது என்று நம்புகிறார். உணர்வுகள். இந்த மின்னோட்டத்தின் நிறுவனர் பைரோ, வாரிசுகள் டிமோன், அனெசிடெமஸ், கார்னேட்ஸ், ஆர்செசிலாஸ், சிஸ்டமேடைசர் மற்றும் கடைசி பிரதிநிதி செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸ். டிமோன் "பைரோனிக் கேள்விகளை" உருவாக்கினார், இது சந்தேகத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை அமைக்கிறது:

1. பொருட்கள் எந்த வடிவத்தில் உள்ளன? விஷயங்கள் பிரித்தறிய முடியாதவை மற்றும் நிலையற்றவை.
2. விஷயங்களை நாம் எப்படி நடத்த வேண்டும்? விஷயங்களைப் பற்றிய நமது உணர்வுகள் அல்லது அவற்றைப் பற்றிய நமது கருத்துக்கள் இரண்டையும் நம்ப முடியாது, ஏனெனில், பொருட்களின் நிலையற்ற தன்மை காரணமாக, உண்மையும் பொய்யும் இல்லை.
3. இதிலிருந்து நமக்கு என்ன நடத்தை வரும்? நாம் விஷயங்களைப் பற்றி எதையும் தீர்மானிக்க முடியாது, அவற்றைப் பற்றி எதுவும் சொல்ல முடியாது, மேலும் நமது தீர்ப்புகளின் முழுமையான சுதந்திரம் இருக்க வேண்டும், அதில் இருந்து நமது ஆவியின் உறுதியைப் பின்பற்றுகிறது. தீர்க்க முடியாத பிரச்சினைகளை தீர்க்கும் முயற்சிகள் ஒரு நபரின் மன அமைதியை மட்டுமே சீர்குலைக்கும் என்பதால், உலகின் அறியாமைக்கு ஞானி தீர்ப்பு அல்லது "சகாப்தம்" ஆகியவற்றைத் தவிர்க்க வேண்டும். சந்தேகம் நிறைந்த சகாப்தத்தின் விளைவு அமைதி மற்றும் சமநிலை.

ஆரம்பகால ஹெலனிஸ்டிக் அல்லாத சகாப்தத்தின் சீரற்ற மற்றும் முரண்பாடான கோட்பாடுகளுக்கு சந்தேகம் என்பது இயற்கையான தற்காப்பு எதிர்வினையாகும். ஸ்டோயிக்ஸ், எபிகூரியர்கள் மற்றும் பிளாட்டோனிஸ்டுகள் பற்றிய எண்ணற்ற கருத்துக்கள் அதில் எரிந்தது போல் எரிந்தன. அத்தகைய சுத்திகரிப்பு "எரியும்" விளைவாக நியோபிளாடோனிசம் - பிற்பகுதியில் ஹெலனிசத்தின் சகாப்தத்தில் எழுந்த கடைசி பண்டைய போக்கு.

பிற்பகுதி ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம் (III-VI நூற்றாண்டுகள்) ஒரு புதிய மதத்திற்கான தேடலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது III நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட முழுமையான முடியாட்சியை வலுப்படுத்தும் மற்றும் ரோமானிய அரசின் வீழ்ச்சியைத் தடுக்கும். நியோபிளாடோனிசம் என்பது ஒரு மத மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடாகும், இதில் பண்டைய மதம் மற்றும் புராணங்களின் கோட்பாடுகள் பிளாட்டோனிசம், அரிஸ்டாட்டிலியனிசம் மற்றும் ஸ்டோயிசிசம் ஆகியவற்றின் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகின்றன. பிரதிநிதிகள் - ப்ளோட்டினஸ், போர்பிரி, இம்ப்ளிச்சஸ் மற்றும் ப்ரோக்லஸ். ரோமானியப் பேரரசின் அரசியல் நெருக்கடி இருந்தபோதிலும், நியோபிளாடோனிசம் சகாப்தத்தின் தீவிர ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தெளிவான வெளிப்பாடாக இருந்தது. நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளின் முறையான தத்துவம் கிளாசிக்கல் வகைக்குத் திரும்புவதைக் குறிக்கிறது பண்டைய தத்துவம், அதன் முக்கிய சாதனை பிளேட்டோவின் அமைப்பாகும்.

நியோபிளாடோனிசத்தின் அமைப்பில், இருக்கும் எல்லாவற்றின் முக்கியக் கொள்கையும் தெய்வீக முதல் ஒன்றாகும், இது சுற்றியுள்ள உலகின் உள்ளுணர்வாக புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒருமைப்பாட்டில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. மனதிற்குத் தெரியாமல் இருப்பதால், முதல் ஒன்று பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பை ஒரு முழுமையான உயிரினமாக உருவாக்குகிறது, இதில் ஒவ்வொரு பொருளும் உலகளாவிய ஒருமைப்பாட்டின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். முதல் ஒன்றின் நித்திய காலமற்ற வெளியேற்றத்தின் விளைவாக இத்தகைய தலைமுறை நிகழ்கிறது, இது "வெளிப்பாடு" என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகிறது. இந்த செயல்முறையானது நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளால் ஒளியின் வெளியேற்றத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இது மூலத்திலிருந்து விலகிச் செல்லும்போது படிப்படியாக மறைந்துவிடும். எனவே, ஒரு விஷயம் முதல் விஷயத்திலிருந்து எவ்வளவு தொலைவில் இருக்கிறதோ, அவ்வளவு அபூரணமானது.

வெளிப்பாட்டின் விளைவாக, பிரபஞ்சம் ஒரு படிநிலை கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது, இதில் ஒவ்வொரு அடுத்த படியும் முந்தையதை விட மோசமாக உள்ளது. காஸ்மிக் உயிரினத்தின் இந்த படிகள் பின்வருமாறு: முதன்மையான ஒற்றுமை, அண்ட மனம், காஸ்மிக் ஆன்மா, அண்ட உடல் மற்றும் பொருள். பிரபஞ்சத்தின் மனம் பல யோசனைகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு தனி கடவுள், மற்றும் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து செயல்முறைகளையும் நிர்வகிக்கிறது, ஆன்மா பொருட்களின் இயக்கத்தின் ஆதாரம், பிரபஞ்சத்தின் உடல் அனைத்து உடல் பொருள்கள் மற்றும் உயிரினங்களை உள்ளடக்கியது. பொருள், இருப்பின் மிகக் குறைந்த வடிவம், வெளிப்பாட்டின் அழிவின் எல்லையைக் குறிக்கிறது. பிரபஞ்ச ஆத்மாவின் ஒரு பகுதியாக இருப்பது, மனித ஆன்மாஒரு நபர் கடவுள்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு கோயிலாகும். சுய முன்னேற்றம், உணர்வுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளிலிருந்து விடுபடுவதன் மூலம், ஒரு தத்துவஞானியின் ஆன்மா அண்ட படிநிலையின் படிகளில் ஏறி, முதலில் அண்ட ஆன்மாவின் நிலை, பின்னர் அண்ட மனம் மற்றும் இறுதியாக ஒரு குறுகிய கால இணைப்பு ஆகியவற்றை அடைய முடியும். பரவசத்தின் செயலில் முதல்வருடன். அத்தகைய ஏற்றம் ஒரு நபருக்கு தெய்வீக ஞானத்தை அளிக்கிறது, நடக்கும் அனைத்தையும் தெளிவாக புரிந்துகொண்டு எதிர்காலத்தை கணிக்கும் திறன். நியோபிளாடோனிசத்தின் தத்துவம் ஆரிஜென், அகஸ்டின், டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட், ஜான் எரியுஜெனா மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸ் உட்பட வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவம் என்பது அரிஸ்டாட்டிலைத் தொடர்ந்து பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் கடைசி காலகட்டமாகும். ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்களில் நெறிமுறை நோக்குநிலை மற்றும் கிழக்கு மத தருணங்களின் தழுவல் ஆகியவை அடங்கும்.

சினேகிதிகளின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதிகள் சாக்ரடீஸின் மாணவர் ஆன்டிஸ்தீனஸ் (c. 450 - c. 360 BC) மற்றும் அவரது மாணவர் டியோஜெனெஸ் (c. 400 - c. 325 BC). ஆண்டிஸ்தீனஸ் வாழ்க்கையை எளிமைப்படுத்த வாதிட்டார், தத்துவம் இயற்கைக்கு நெருக்கமாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்பினார். அவர் "நுட்பமான" நுட்பத்தை மதிப்பற்றதாகக் கருதினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அரசாங்கமோ அல்லது மாநிலமோ இருக்கக்கூடாது. ஆண்டிஸ்தீனஸ் செல்வத்தையும் ஆடம்பரத்தையும் வெறுத்தார்.

ஆண்டிஸ்தீனஸ் அவரது சீடர் டியோஜெனெஸால் மகிமைப்படுத்தப்பட்டார். இந்த தத்துவஞானியுடன் தொடர்புடைய பல மரபுகள், புனைவுகள் மற்றும் வேடிக்கையான சம்பவங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. டியோஜெனிஸ் ஒரு பீப்பாயில் வாழ்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. அவர், தனது ஆசிரியரைப் போலவே, செல்வத்தை வெறுத்தார், அதை ஒரு தற்செயலான நிகழ்வாகக் கருதினார். சினேகிதிகளுக்கான காரணம் மட்டுமே மதிப்பு. டியோஜெனெஸ் காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தின் முதல் ஆதரவாளராகக் கருதப்படுகிறார், அவர் எந்த எல்லைகளையும் மாநிலங்களையும் அங்கீகரிக்கவில்லை, மனிதனை மிக உயர்ந்த நல்லவராகக் கருதுகிறார். உலகம், டியோஜெனெஸின் கூற்றுப்படி, மிகவும் மோசமானது, எனவே அதனுடன் வரும் அனைத்தையும் விட்டுவிட்டு, அதிலிருந்து தனித்தனியாக வாழ்வது எப்படி என்பதை நீங்கள் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.

: சந்தேகம்

சந்தேகம் என்பது பண்டைய தத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்த தத்துவத்தின் ஒரு போக்கு, அது இருக்கும் எல்லாவற்றின் திரவத்தன்மையையும் ("எல்லாம் பாய்கிறது, எல்லாம் மாறுகிறது"). குறிப்பாக, தேன் கசப்பை விட இனிப்பானது அல்ல என்று டெமோக்ரிடஸ் வாதிட்டார், கூடுதலாக, அது தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. எந்த விஷயமும், சந்தேகம் கொண்டவர்களின் பார்வையில், "இது அதற்கு மேல் இல்லை." சந்தேகம் கொண்டவர்கள் உணர்ச்சி உணர்விற்கும் சிந்தனைக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தையும் குறிப்பிட்டனர். எனவே, எதையும் சரியாகச் சொல்வதில் அர்த்தமில்லை. உதாரணமாக, இப்படி பேசுவது நல்லது: "உணவு இனிமையாக இருப்பதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது." திட்டவட்டமான தீர்ப்புகளில் இருந்து விலகியிருப்பது, ஒரு ஞானிக்கு உகந்த சமநிலைக்கு வழிவகுக்கிறது.

சந்தேகத்தின் நிறுவனர் பைரோ (கிமு 360-270). அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் ஆசிய பிரச்சாரத்தில் பைரோ கையாண்ட சந்நியாசிகள் மற்றும் குறுங்குழுவாதிகள், டெமோக்ரிடஸ், அவரது கருத்துக்களில் வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர். பைரோவின் தத்துவத்தின் மையக் கருத்துக்களில் ஒன்று அமைதிக்கான ஆசை (அடராக்ஸியா). பைரோ கட்டுரைகளை எழுதவில்லை, ஆனால் அவரது கருத்துக்களை வாய்வழியாக வெளிப்படுத்தினார்.

எபிகியூரியனிசம்

எபிகியூரியனிசத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் எபிகுரஸ் (கிமு 341-270) மற்றும் லுக்ரேடியஸ் காரஸ் (கி.மு. 99 - 55). எபிகுரஸ் அணுவாதத்தின் கருத்துக்களை உருவாக்கினார். டெமோக்ரிடஸின் அணுக்களின் உலகில் ஆட்சி செய்த காரணத்தை அவரால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை, அதன்படி அனைத்தும் அணுக்களின் "மோதல்கள்" மற்றும் "தள்ளல்களின்" விளைவாக உருவாக்கப்பட்டன. "ஒத்திசைவான சங்கிலியின்" இயக்கத்தின் விளைவாக "விலகும்" திறனை எபிகுரஸ் அணுக்களுக்குக் கூறுகிறது. அவர் உண்மையில் அணுக்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட விருப்பத்தை காரணம் கூறுகிறார், இதன் காரணமாக உலகம் குழப்பமாக இல்லை. புளூடார்ச் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் "அணுக்களை நிராகரித்தல்" ஆகியவற்றை ஒரு வழக்கு என்று அழைக்கிறார். இதனால் "அவசியம் தேவையில்லை" என்று மாறிவிடும். முனிவருக்கு வாழ்க்கையும் மரணமும் சமமாக பயங்கரமானவை அல்ல என்று எபிகுரஸ் நம்புகிறார்: “நாம் இருக்கும் வரை மரணம் இல்லை; மரணம் இருக்கும் போது, ​​நாம் இல்லை." எபிகுரஸ் அறிவை புலன் அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் விளைவாகக் கருதுகிறார். எபிகுரஸின் நெறிமுறை போதனையின் மைய யோசனை இன்பத்திற்கான ஆசை (ஹெடோனிசத்தின் கொள்கை), பெரும்பாலும் சிந்திக்கும். எபிகுரஸின் கூற்றுப்படி, தத்துவஞானிக்கு மிக உயர்ந்த நன்மை நிலையான இன்ப உணர்வு, அதாவது துன்பத்திலிருந்து விடுபடுவது. இதைச் செய்ய, அவர் பகுத்தறிவுடனும் ஒழுக்கத்துடனும் வாழவும், கடவுள்களுக்கு மரியாதை காட்டவும் அழைக்கிறார்.

லுக்ரெடியஸ் ஒரு தத்துவவாதி, அரசியல்வாதி மற்றும் கவிஞர், "ஆன் தி நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸ்" என்ற கவிதையின் ஆசிரியர் ஆவார், அதில் அவர் உணர்வுகளில் அணுக்களால் உமிழப்படும் "ஈடோல்களின்" மழுப்பலான விளைவை அழகாக விவரிக்கிறார், இது மக்களில் உணர்வுகளையும் உணர்ச்சிகளையும் ஏற்படுத்துகிறது. லுக்ரேடியஸின் கூற்றுப்படி, அணுக்கள் பொருளின் குறைந்தபட்ச பகுதியளவு துகள்கள் அல்ல, ஆனால் ஒரு வகையான படைப்பு படங்கள், இயற்கைக்கான பொருள். எபிகுரஸைப் போலவே, அவர் தெய்வங்கள் மற்றும் ஆன்மாவின் இருப்பை அங்கீகரிக்கிறார், அதை மென்மையான துகள்களின் தொகுப்பாகக் கருதுகிறார்.

: ஸ்டோயிசம்

தத்துவத்தில் ஸ்டோயிசம் ஒரு அணுகுமுறையாக மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து இருந்து வருகிறது. கி.மு இ. 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரை n இ. ஆரம்பகால ஸ்டோயிக்ஸ் (கிடியாவின் ஜீனோ, கிரிசிப்பஸ்) படைப்புகள் முழுமையடையாமல், பிந்தையவை (I, II நூற்றாண்டுகள் புளூட்டார்ச், சிசரோ, செனெகா, மார்கஸ் ஆரேலியஸ்) - தனித்தனியாக எஞ்சியிருக்கும் படைப்புகளின் வடிவத்தில் வந்துள்ளன.

ஒரு ஸ்டோயிக்கின் இலட்சியமானது ஒரு அசைக்க முடியாத, "உணர்ச்சியற்ற" முனிவர், உணர்ச்சிகள் இல்லாதவர். ஸ்டோயிக்ஸ் தங்கள் போதனைகளில் விருப்பத்தின் நிகழ்வுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தினர். எனவே, ஸ்டோயிக்ஸின் போதனைகளில் சாக்ரடீஸ் வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார், அவர் தனது சோதனை மற்றும் மரணதண்டனையை தைரியமாக சகித்தார். கிரிசிப்பஸின் கூற்றுப்படி, முழு பிரபஞ்சமும் ஒரு ஆன்மீக பெண்பால்-மென்மையான பொருளைக் கொண்டுள்ளது - ஈதர். ரோமானியப் பேரரசர் மார்கஸ் ஆரேலியஸ், உலகில் உள்ள அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, தெய்வீக விதிகளின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஒருவித சட்டத்தின்படி உருவாகின்றன என்று நம்பினார். எல்லாவற்றையும் கட்டுப்படுத்தும் ஒரே உலக ஆத்மா உள்ளது. இந்த யோசனை சினேகாவின் எழுத்துக்களில் குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரிகிறது, அவருக்கு சுதந்திரம் மிக உயர்ந்த இலட்சியமாகும்.

ஆரம்பகால ஸ்டோயிக்ஸின் தத்துவம், உலகம் நான்கு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: பூமி, நீர், நெருப்பு மற்றும் காற்று. ஸ்டோயிக்ஸ் கணிப்புகள் மற்றும் ஜோதிடத்தை நம்பினார் என்று நான் சொல்ல வேண்டும். நெருப்பும் காற்றும் பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படையாகக் கருதப்பட்டன. ஹெராக்ளிட்டஸுக்குப் பிறகு மற்ற உறுப்புகளுக்குள் நெருப்பு செல்லும் விதி லோகோஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது. ஸ்டோயிக்ஸின் விதி என்பது காஸ்மோஸின் சின்னங்கள்: உலகில் உள்ள அனைத்தும் அதன் மூலம் வரிசைப்படுத்தப்படுகின்றன. மார்கஸ் ஆரேலியஸ் பிறப்பிலிருந்தே அனைத்து மக்களும் சமமானவர்கள் என்றும் நாட்டின் முழு மக்களும் நாட்டை ஆள்வதில் ஈடுபட்டுள்ள அரசாங்கத்தின் மரியாதைக்குரிய வடிவங்கள் என்றும் நம்பினார். அவரது ஆட்சியில், பெண்கள் மற்றும் அடிமைகளின் நிலை மேம்படுத்தப்பட்டது. கூடுதலாக, ஸ்டோயிக்ஸ் இலக்கணத்தில் அதிக கவனம் செலுத்தினர்.

அலெக்சாண்டரின் நடவடிக்கைகளின் போது ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவம் எழுந்தது. இது பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவத்தின் இறுதிக் காலகட்டமாக மாறியது. ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவம் சமூகத்தின் பிரச்சினைகளை ஆராய்கிறது மனித இயல்பு. சிந்தனையாளர்கள் மெட்டாபிசிக்ஸில் இருந்து விலகி நெறிமுறைகளை ஆராய்கின்றனர். வாழ்க்கையை வசதியாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் மாற்றும் நிலைமைகளை உருவாக்குவதை அவர்கள் முக்கிய பணியாக கருதுகின்றனர்.

இழிந்த தத்துவத்தின் அம்சங்கள்: துறவு மற்றும் உண்மையான மதிப்புகள்

சிடுமூஞ்சித்தனத்தின் தத்துவத்தின் அடிப்படையானது தற்போதுள்ள சமூக ஒழுங்கிற்கு தன்னையே எதிர்ப்பதுதான். இந்தப் போதனை வாழ்க்கையை எளிமையாக்குவதைப் போதிக்கின்றது. சினேகிதிகள் பணக்காரர் மற்றும் ஏழை என பிரிப்பதை நிராகரித்தனர். மகிழ்ச்சியான மனிதன்இன்பம், ஆடம்பரம் மற்றும் புகழ் ஆசை ஆகியவற்றைத் துறப்பதன் மூலம் மட்டுமே ஆகிறது. மக்களை ஒடுக்கும் அரசும் ஆட்சியாளர்களும் இருக்கக்கூடாது. தத்துவம் இயற்கை மற்றும் இயற்கை செயல்முறைகளுக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக இருக்க வேண்டும்.

முதல் சினேகிதிகளில் ஒருவரான கிரேட்ஸ் மற்றும் ஹிப்பர்ச்சியா, கிளாசிக்கல் அர்த்தத்தில் பள்ளிகளைக் காணவில்லை. அவர்கள் ஆய்வுக் கட்டுரைகளை எழுதவில்லை, கற்றல் மையங்களை அமைக்கவில்லை. கோட்பாட்டின் உருவாக்கம் ஒருவரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு தகவல்களை மாற்றுவதன் மூலம் ஏற்பட்டது. சினேகிதிகள் சுதந்திரத்தைப் போற்றினர் உயர்ந்த தர்மம்மற்றும் அனைத்து ஆசீர்வாதங்களையும் விட்டுவிட்டு, சிறியவற்றை அனுபவிக்க கற்றுக்கொள்ளுங்கள். கிண்ணியா தத்துவத்தில் ஒரு நபர் அரசு, சமூகம் மற்றும் குடும்பத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட வேண்டும்.

பிரபலமான சிடுமூஞ்சிக்காரர்கள்: ஆன்டிஸ்தீனஸ் (மாணவர்), மற்றும் அவரது மாணவர் டியோஜெனெஸ், இவர் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர். இ. தனது ஆசிரியரின் அறிவுறுத்தல்களைப் பின்பற்றி, அவர் செல்வத்தையும் புகழையும் வெறுத்தார் மற்றும் காரணத்தை மட்டுமே உண்மையான மதிப்பாகக் கருதினார். டியோஜெனிஸ் அதை நம்பினார் பூமிக்குரிய வாழ்க்கைபயங்கரமானது, எனவே அதன் சோதனைகள் தவிர்க்கப்பட வேண்டும்.

டியோஜெனெஸ் தனது விசித்திரமான வாழ்க்கை முறையால் பிரபலமானார். ஆளைத் தேடுவதாகச் சொல்லி இரவு விளக்கு ஏற்றிக்கொண்டு ஊரைச் சுற்றினார். புராணத்தின் படி, தத்துவஞானி தனது வீட்டை கைவிட்டு கடற்கரையில் கிடந்த பீப்பாயில் வாழ்ந்தார். அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் இந்த உண்மை எதுவும் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் பிரபலமான ஆட்சியாளர்களைப் பற்றி பல கதைகள் உள்ளன சாதாரண மக்கள்சீடராவதற்கு அல்லது அவருடைய நியாயத்தைக் கேட்பதற்காக அவரிடம் வந்தவர். டியோஜெனெஸ் பார்வையாளர்களுடன் தயக்கத்துடன் தொடர்பு கொண்டார் மற்றும் அவரது பார்வையாளர்களின் தலைப்புகள் மற்றும் நிலை குறித்து கவனம் செலுத்தவில்லை. ஒருமுறை அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் டியோஜெனிஸைப் பார்வையிட்டார். தத்துவஞானி அவரை வாழ்த்தவில்லை மற்றும் பரிசுகளை மறுத்துவிட்டார். அவர் பீப்பாயில் இருந்து விலகி சூரியனைத் தடுக்க வேண்டாம் என்று மட்டுமே கேட்டார்.

டியோஜெனெஸ் முதல் காஸ்மோபாலிட்டன்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். மாநில எல்லைகள் இருப்பதை அவர் மறுத்தார், இது கூடுதல் சிக்கல்களை உருவாக்குகிறது மற்றும் மக்கள் சுதந்திரமாக உலகை ஆராய்வதைத் தடுக்கிறது.

சந்தேகம்: அமைதியைப் பின்தொடர்வதற்கான தத்துவம்

சந்தேகம் என்பது உலகின் மாறுபாடு பற்றிய கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது பண்டைய தத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்தது, இது திட்டவட்டமான தீர்ப்புகளை நிராகரிப்பதைப் பிரசங்கிக்கிறது. ஒரே விஷயம் வெவ்வேறு அறிகுறிகளைக் கொண்டிருக்கலாம் என்று சந்தேகம் கொண்டவர்கள் நம்பினர். இது எல்லாம் யார், எப்படி உணர்கிறது என்பதைப் பொறுத்தது. சிலருக்கு தேனின் சுவை இனிமையாகவும், சிலருக்கு கசப்பாகவும் இருக்கும். எனவே, தேனின் உண்மையான சுவை என்ன என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சொல்ல முடியாது. எந்த அறிக்கையும் உண்மை இல்லை. தத்துவஞானியின் பணி ஒரே சரியான பதிலைத் தேடுவது அல்ல, ஆனால் வகைப்படுத்தலைக் கைவிட முயற்சிப்பதாகும்.

பைரோ, சினேகிதிகளைப் போல, தனது கட்டுக்கதைகளை காகிதத்தில் எழுதி வாய்மொழியாக முன்வைக்கவில்லை. அவரது போதனைகளின் சாராம்சம் அட்டராக்ஸியாவின் ஆசை, முழுமையான அமைதியின் நிலை. துறவு வாழ்க்கை முறையை கடைப்பிடிப்பவர்களுக்கு மட்டுமே உண்மை வெளிப்படும் என்று பைரன் நம்பினார். பூமிக்குரிய ஆசீர்வாதங்கள் இருப்பதன் உண்மையான மகிழ்ச்சியை மறைக்கின்றன மற்றும் வாழ்க்கையை சிக்கலாக்குகின்றன, ஒரு நபரை கோபமாகவும் பொறாமையாகவும் ஆக்குகின்றன. ஒரு ஞானியின் உண்மையான மகிழ்ச்சி சமநிலையில் உள்ளது.

எபிகியூரியனிசம்: இணக்கமான வாழ்க்கையின் கோட்பாடு

ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவத்தின் சகாப்தத்தில், எபிகுரஸ் மற்றும் "கார்டன் ஆஃப் ஈ" என்று அழைக்கப்படும் எபிகியூரியனிசத்தின் அவரது பள்ளி, குறிப்பிட்ட புகழ் பெற்றது. எபிகுரஸ் இயற்கையை எண்ணற்ற உலகங்களாகக் கண்டார். அணுக்களின் பிளவின் விளைவாக அவை தானாகவே தோன்றி வளர்கின்றன. உலகங்களுக்கிடையேயான இடைவெளி - "உலகம்", எபிகுரஸ் ஒரு புகலிடமாகக் கருதப்பட்டது அழியாத தெய்வங்கள். தத்துவஞானி கடவுள்களை வணங்குவது அவசியம் என்று கருதினார், ஆனால் அவர் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை மற்றும் சாத்தியத்தை மறுத்தார். மறுவாழ்வு. அவர் ஆன்மாவின் கட்டமைப்பை சிறப்பு அணுக்களின் தொகுப்பாக விவரித்தார்: ஒளி மற்றும் மொபைல்.

உணர்வுகள் உண்மை என்றும், அவற்றின் விளக்கம் உண்மையல்ல என்றும் எபிகுரஸ் நம்பினார். உணர்வுகள் மூலம் இயற்கையை அறிதல், ஒரு நபர் மரண பயம் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளை விடுவித்து, ஆன்மீக இன்பத்திற்கு வருகிறார். ஒரு நபர் மனதிற்கு நன்றி செலுத்துவதன் மூலம் உண்மையான மகிழ்ச்சிக்கு வர முடியும் - அவர்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் திறனை மக்களுக்கு வழங்கிய தெய்வீக பரிசு. ஒரு நபர் உணர்வுபூர்வமாக எதிர்மறை உணர்ச்சிகளை மறுக்கிறார், அமைதியாகவும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார். ஒரு தகாத நபர் பக்தி மற்றும் நட்பு, அவர் இன்பம் பற்றிய உண்மையான புரிதல் கொண்டவர். தத்துவத்தில் "எபிகியூரியனிசம்" என்ற கருத்து "ஹெடோனிசத்திற்கு" நெருக்கமானது, மேலும் இன்பத்திற்கான ஆசை என்று பொருள்.

எபிகுரியர்கள் மக்களுக்குப் பரிந்துரைத்தனர்:

1. மரணத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டாம்: ஒருவர் உயிருடன் இருக்கும் வரை மரணம் இல்லை.
2. அன்றாட கவலைகள் மற்றும் தேவைகளுக்கு மேலாக உயரவும்.
3. கவலையின் உணர்வை அமைதிப்படுத்தவும், செயல்களில் இன்பம் காண முயலவும்.

இன்பத்தை அடைந்த பிறகு, தனிமனிதன் மிதமிஞ்சிய எல்லாவற்றிலிருந்தும் விடுபட்டு கடவுளைப் போல் ஆகிவிடுகிறான். அவர் மகிழ்ச்சியின் ஆதாரமாக இருக்கிறார், நல்லிணக்க உணர்வைப் பெற்றதால், அவர் இனி அதை இழக்க முடியாது.

ஸ்டோயிசம்: நல்லொழுக்கத்தின் தத்துவம்

கிளாசிக்கல் ஸ்டோயிசிசம் மற்றொரு பள்ளி பண்டைய கிரேக்க தத்துவம். அதன் பெயர் ஸ்டோயா மண்டபத்தின் பெயரிலிருந்து பெறப்பட்டது. அதில், எலியாவின் தத்துவஞானி ஜீனோ இயக்கம் பற்றிய தனது முடிவுகளுடன் முதலில் பேசினார். ஜெனோவைத் தவிர, பிரபலமான ஸ்டோயிக்ஸில் தனித்து நிற்கிறது:

• Panetius;
• செனிகா;
• சிசரோ;
• மார்கஸ் ஆரேலியஸ்;
• எபிக்டெட்டஸ்.

ஸ்டோயிக்ஸின் பெரும்பாலான எழுதப்பட்ட படைப்புகள் தொலைந்து போயின, ஆனால் எஞ்சியிருக்கும் துண்டுகளின் படி, கோட்பாட்டின் பொதுவான யோசனை வரையப்பட்டது. ஸ்டோயிசிசத்தின் அடிப்படை நெறிமுறைகள். இது நல்லொழுக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது: அமைதி, உறுதிப்பாடு மற்றும் சமநிலை. ஸ்டோயிசத்தில், சிறந்த நபர் சோதனைகளை வெல்லக்கூடிய ஒரு புத்திசாலி. நல்லொழுக்கத்தை மட்டுமே நன்மையாகக் கருதி அதற்காகப் பாடுபடுகிறார். முனிவர் பகுத்தறிவால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படுகிறார் மற்றும் உணர்வுகளை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்துவது என்பதை அறிவார்.

ஸ்டோயிக்ஸ் உலகத்தை பொருள் மற்றும் வடிவத்தின் ஒற்றுமையாகக் குறிக்கிறது. உலகம் என்பது வாழும் உயிரினம் ஒன்று சிறப்பு வகைசுவாசம் "நியூமா". ஸ்டோயிசிசத்தின் தத்துவம் 3 பகுதிகளை உள்ளடக்கியது:

1. இயற்பியல்;
2. தர்க்கங்கள்;
3. நெறிமுறைகள்.

ஸ்டோயிக்ஸ் கருத்து இயற்கையுடன் இணக்கத்தை அடைவதை சாத்தியமாக்கியது, அதே நேரத்தில் அதிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்க வேண்டும். பிரபஞ்சத்துடன் சமநிலையை அடைந்துவிட்டதால், வெளிப்புற செல்வாக்கு அழிக்காத நல்லிணக்கத்தை மக்கள் காண்கிறார்கள்.

நியோபிளாடோனிசம் - ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தின் வீழ்ச்சி

ஹெலனிக் தத்துவத்தின் கருத்துகளின் அம்சங்கள் பண்டைய கிரேக்க காலத்துடன் தொடர்புடைய கடைசி சகாப்தத்தில் காணப்படுகின்றன - நியோபிளாடோனிசம். நியோபிளாடோனிக் பள்ளியை உருவாக்கியவர் பிளாட்டோ புளோட்டினஸின் மாணவர்.

புளோட்டினஸ் 50 க்கும் மேற்பட்ட படைப்புகளை எழுதினார், அதில் அவர் பல்வேறுவற்றைக் கருதுகிறார் தத்துவ அம்சங்கள். நியோபிளாடோனிசம் கிறிஸ்தவத்தின் பின்னணியில் உருவாகிறது, இது வெளிவரத் தொடங்கியது. அவர் பலவிதமான போதனைகளை மறைக்க முயல்கிறார், பழங்காலத்தின் தத்துவ அமைப்புகளின் முரண்பட்ட கூறுகளை இணைக்கிறார்.

புளோட்டினஸ் தனது போதனைகளை வெவ்வேறு குழுக்களைச் சேர்ந்த சிந்தனை மனிதர்களாகப் பற்றிய கருத்துக்களின் அடிப்படையில் உருவாக்குகிறார். க்கு சாதாரண மனிதன்இலட்சியத்தை விட உடல் முக்கியமானது. இது உணர்வுகள் மற்றும் உலகின் பொருள் பக்கத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. அவரது உயிரும் ஆன்மாவும் உடலைச் சார்ந்தது. ஒரு ஞானிக்கு, ஆன்மா முன்னிலையில் உள்ளது. அவனது உடல் நிரம்பும் பாத்திரம் மட்டுமே வாழ்க்கை ஆற்றல்ஆன்மாவின் செயல்கள் மூலம்.

நியோபிளாடோனிசத்தின் முக்கிய புள்ளி ஆரம்பத்தின் அதிபுத்திசாலித்தனத்தின் கோட்பாடு ஆகும். ஆரம்பம் கடவுள் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - எல்லாவற்றையும் படைத்தவர். அவர் உலகப் படிநிலையில் உச்சியில் நிற்கிறார். அவரை ஒரு நபர் பின்தொடர்கிறார், அதன் பிறகு மற்ற உயிரினங்கள் உள்ளன. ஒரு நபர் கடவுளுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், ஆனால் அவரைப் புரிந்துகொண்டு அவருடைய சக்தியை அடைய முடியாது. நியோபிளாடோனிசம் புராணமயமாக்கலுக்கு பாடுபடுகிறது - இயற்கையான செயல்முறைகள் பற்றிய பகுத்தறிவற்ற புரிதலுக்குத் திரும்புதல். இதில் அவர் அடிப்படையில் பிளேட்டோவின் பள்ளியிலிருந்து வேறுபடுகிறார் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்திற்கு தன்னை எதிர்க்கிறார்.

நியோபிளாடோனிசம் கிழக்கு புராணங்கள் மற்றும் மந்திரத்தின் கூறுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. அவர் இந்தியா மற்றும் சீனாவின் போதனைகளிலிருந்து தனிப்பட்ட துண்டுகளை வரைந்து, அவற்றை ஒரு புதிய போதனையாக இணைக்கிறார். வெளிப்படையான விரோதத்துடன் கிறிஸ்தவ போதனை, பின்னர் நியோபிளாடோனிசம் அவர் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நெருக்கடிக்குப் பிறகு உலக தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் இது ஒரு இடைநிலை தருணமாகிறது பண்டைய உலகம்மற்றும் இறையச்சத்தின் எழுச்சி.

>III ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவம்

இந்த பகுதியைப் படிப்பதன் விளைவாக, மாணவர் கண்டிப்பாக:

தெரியும்

• வரலாறு ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவம்;
• ஹெலனிஸ்டிக் சிந்தனையில் தத்துவ அறிவின் சிக்கலான துறை மற்றும் கட்டமைப்பு;
• ஹெலனிஸ்டிக் நெறிமுறைகளின் பிரத்தியேகங்கள்;

முடியும்

• ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தின் எஞ்சியிருக்கும் நூல்களை விளக்குங்கள்;
• ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தின் முக்கிய பள்ளிகளுக்கு இடையிலான சர்ச்சையை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்;
• பண்டைய தத்துவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தின் வரலாற்று வடிவங்களை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்;

சொந்தம்

• வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பகுப்பாய்வு திறன் தத்துவ கருத்துக்கள்ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம்;
• ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தின் தத்துவக் கருத்துக்கள் தொடர்பான பிரச்சினைகளில் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ தலைப்புகளில் விவாதங்களை நடத்தும் திறன்.

STOICism

ஸ்டோயிசம்- ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவப் பள்ளி நிறுவப்பட்டது சீனாவின் ஜீனோ ஆரம்பத்தில் 3ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு . ஜெனோ கற்பித்த இடத்திலிருந்து பள்ளியின் பெயர் வந்தது, - ஸ்டோவா போய்கிலே, வர்ணம் பூசப்பட்ட போர்டிகோ. பிற தத்துவப் பள்ளிகளைப் போலல்லாமல், அதன் நிறுவனர்கள் தத்துவ ஆய்வுகளுக்காக சமூகத்திலிருந்து தொலைதூர இடங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், ஜெனோ ஒரு பொது இடத்தில், மத்திய ஏதெனியன் சதுக்கத்தில் அமைந்துள்ள "வண்ணமயமான போர்டிகோ" இல் கற்பிக்க விரும்பினார் - அகோரா. செனோவின் கருத்துக்கள் சினேகிதிகள் மற்றும் சாக்ரடீஸின் போதனைகளைத் தொடர்ந்தன. தத்துவம் மற்றும் கிறிஸ்தவ இறையியல் இரண்டின் அடுத்தடுத்த வரலாற்றில் மிகப்பெரிய செல்வாக்கு ஸ்டோயிசிசத்தின் நெறிமுறைகள் மற்றும் ஞானம் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் ஸ்டோயிக் கருத்துக்கள் ஆகும். நம் காலத்தில், ஸ்டோயிசிசத்தில் ஆர்வம் நவீன நெறிமுறைகளில் புதிய அணுகுமுறைகள் மற்றும் ஸ்டோயிக்ஸுடன் இணைக்கும் முயற்சிகள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, இது ஐரோப்பிய தத்துவ வரலாற்றின் மாற்று (கிளாசிக்கல் அல்லாத) வரியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பாக, பின்நவீனத்துவவாதிகளின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்த ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட சிந்தனையாளர், ஜே. டெலியூஸ், ஸ்டோயிக்குகளிடையே "வேறுபாடு பற்றிய சொற்பொழிவை" கண்டுபிடித்தார், அதை பிளாட்டோனிக் "அடையாளத்தின் சொற்பொழிவு" க்கு எதிர்த்தார், மேலும் அதை தனது தத்துவத்திற்கு அடிப்படையாகவும் ஆக்கினார்.

ஸ்டோயிசிசத்தின் வரலாறு

ஸ்டோயிக் பள்ளியின் வரலாறு பொதுவாக மூன்று காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

பண்டைய ஸ்டோயா III-II நூற்றாண்டுகளில் இருந்தது. கி.மு., அவரது முதல் ஷோலார்க் கிடியாவின் ஜெனோ, கடைசியாக டார்சஸைச் சேர்ந்த ஆன்டினாட்ர், இறந்தார். 129 கி.மு மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதிகள்: ஜெனோ (c. 336 - 264 கி.பி கி.மு.), க்ளீன்தெஸ் (கி.மு. 331 - 232 கி.மு.) கிறிசிப்பஸில் (கி.மு. 279 - 206).

நடுத்தர நிலை II-I நூற்றாண்டுகளில் இருந்தது. கி.மு., இருந்து ரோட்ஸின் ஐனெட்டி (கி.மு. 180-110) கிமு 129 இல் ஸ்டோயிக் பள்ளியை வழிநடத்தியவர் பொசிடோனியஸ் (கி.பி. 135 - 51 கி.மு.).

லேட் ஸ்டோயா I-II நூற்றாண்டுகளில் இருந்தது. கி.பி மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதிகள்: செனிகா (கி.மு. 4 - கி.பி. 65), எபிக்டெட்டஸ் (கி.பி. 50-138), மார்கஸ் ஆரேலியஸ் (கி.பி. 121-180) (அத்தியாயம் 11 இல் ரோமானிய ஸ்டோயிசிசத்தின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றிய விவாதத்தைப் பார்க்கவும்).

ஆரம்பகால ஸ்டோயிக்ஸின் ஒரு முழு ஸ்டோயிக் கட்டுரையும் எஞ்சியிருக்கவில்லை - நெறிமுறைகள் குறித்த செனெகா, மார்கஸ் ஆரேலியஸ் மற்றும் எபிக்டெட்டஸ் ஆகியோரின் ஆய்வுகள் மட்டுமே நமக்கு வந்துள்ளன. பண்டைய மற்றும் மத்திய ஸ்டோவாவின் போதனைகளைப் பற்றிய தகவல்களை டாக்ஸோகிராஃபர்களின் (சூடோ-புளூடார்ச், டியோஜெனெஸ் லேர்டியஸ், ஸ்டோபேயஸ், ஏட்டியஸ்) அல்லது ஸ்டோயிக் கோட்பாட்டின் ஆய்வறிக்கைகளைப் பற்றி விவாதித்த பிற தத்துவவாதிகள் அல்லது கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக் கலைஞர்களின் கட்டுரைகளிலிருந்து தகவல்களைப் பெறுகிறோம்.

பண்டைய ஸ்டோவாவில், தர்க்கம் மற்றும் ஆன்டாலஜி சிக்கல்கள் பற்றிய விவாதம் முன்னணியில் உள்ளது, மேலும் நெறிமுறைகள், போதனையின் முக்கிய பகுதியாக இருந்தாலும், இந்த ஆண்டுகளின் தத்துவஞானிகளால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டதைப் பொறுத்தது. பொதுவான யோசனைகள்விண்வெளி, இயற்கை மற்றும் மனிதன் பற்றி, அதாவது. காரணம், இயல்பு மற்றும் அண்ட ஒழுங்கு ஆகியவற்றின் கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதி அல்லது தொடர்ச்சி. முக்கிய பங்குஸ்டோயிக் தர்க்கத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் கிறிசிப்பஸ் விளையாடினார்.

மத்திய ஸ்டோயிசிசத்தில், நெறிமுறைகள் மற்றும் மானுடவியல் மிகவும் முக்கியமானதாகிறது, நெறிமுறை கற்பித்தல் மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் வளர்ச்சியடைந்தது, பெரிபாட்டெடிக் மற்றும் பிளாட்டோனிக் கூறுகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் தர்க்கம், இயற்பியல் மற்றும் ஆன்டாலஜி பின்னணியில் மங்குகிறது.

ரோமில் தாமதமான ஸ்டோயிக்ஸ் நெறிமுறைகள் மற்றும் சொல்லாட்சிகளில் மட்டுமே அக்கறை கொண்டுள்ளனர், மீதமுள்ள போதனைகள் அவர்களின் கவனத்திற்கு வெளியே செல்கின்றன. இவ்வாறு, பிற்கால ஸ்டோயிக்ஸின் நெறிமுறை போதனையானது, அது முன்னர் அடிப்படையாக இருந்த உண்மையான மெய்யியல் மற்றும் மனோதத்துவ சொற்பொழிவுகளை இழந்து, ஒரு சொல்லாட்சி வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு அறநெறி போதனையாக மாறுகிறது. இந்த வடிவத்தில்தான் சில காலத்திற்கு ஸ்டோயிக்ஸ் நெறிமுறைகள் ரோமானியப் பேரரசின் முன்னணி சித்தாந்தமாக மாறியது. தத்துவ சொற்பொழிவிலிருந்து பிரிந்ததன் விளைவாக, பொதுவான மற்றும் முதல் கொள்கைகளின் யோசனையால் உருவாக்கப்பட்ட சொற்பொழிவு அடிவானத்தில் சொற்களின் துல்லியம் குறித்த தொடர்ச்சியான பணியை உள்ளடக்கியது, தாமதமான ஸ்டோயிக் நெறிமுறைகள் தத்துவ செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக நிறுத்தப்படுகின்றன. நெறிமுறை சொற்கள் அவற்றின் ஆதரவை இழக்கின்றன, எனவே அவற்றின் அர்த்தங்களின் துல்லியத்தை இழக்கின்றன. ஸ்டோயிக் சொற்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் பரவல் (மங்கலானது) உள்ளது, இது இறுதியில் பள்ளியின் சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. கோட்பாட்டின் கோட்பாட்டு பகுதி நியோபிளாடோனிசத்துடனான போட்டியைத் தாங்கவில்லை, மற்றும் நடைமுறை பகுதி, பிற்பகுதியில் ஸ்டோயிக்ஸ் சிறப்பு கவனம் செலுத்தியது, கிறிஸ்தவத்துடன். இறுதியில், ஸ்டோயிசம் நியோபிளாடோனிசத்துடன் ஒன்றிணைந்து அதில் கரைகிறது.