பண்டைய தத்துவம் என்ன பிரச்சனைகளை முன்வைத்தது? தொடக்கத்தின் முதல் தத்துவவாதிகள் மற்றும் சிக்கல்கள்

1. முக்கிய கேள்வியானது பிரபஞ்சத்தின் சாராம்சம், இயற்கையானது ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஒருங்கிணைந்த உலகமாக, பிரபஞ்சம். பிரபஞ்சம் வரையறுக்கப்பட்டதாகக் காணப்பட்டது உயிரினம், இணக்கமாக கணக்கிடப்பட்ட, படிநிலையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, ஆன்மீகமயமாக்கப்பட்ட. பிரபஞ்சம் ஒருமைப்பாட்டின் கொள்கையின்படி அமைக்கப்பட்டு, எல்லாவற்றிலும் எல்லாம் வசிக்கும் அத்தகைய கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது, அங்கு ஒவ்வொரு உறுப்பும் முழுமையின் பிரதிநிதித்துவமாகவும் பிரதிபலிப்பாகவும் செயல்படுகிறது, மேலும் இந்த முழுமையை முழுவதுமாக மீட்டெடுக்கிறது, அங்கு ஒவ்வொரு பகுதியும் எல்லாம். கலக்கவில்லை மற்றும் முழுமையிலிருந்து பிரிக்க முடியாது. ஒவ்வொரு நபருக்கும், விஷயத்திற்கும், நிகழ்வுக்கும் அதன் சொந்த அர்த்தம் உள்ளது. பிரபஞ்சத்தின் இணக்கம் படிநிலையின் அனைத்து மட்டங்களிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, அதனால் மனிதன் ஒரு நுண்ணியமாக இருக்கிறான்.

2. இருப்பது மற்றும் மாறுதல் ஆகியவற்றின் சிக்கல் நிலையானது மற்றும் மாறக்கூடியது ஆகியவற்றுக்கு இடையே அனுபவ ரீதியாக கவனிக்கப்பட்ட வேறுபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எப்பொழுதும் மாறாதது இருப்பது, இருப்பது, மாறக்கூடியது என்று மாறுவது. முற்றிலும் இருப்பது, அதாவது. அதன் சாத்தியமான அனைத்து பிரிவுகளுக்கும் முன் உள்ளது; இது முழுமையானது, எளிமையானது மற்றும் ஒன்று. இது சரியானது, மாறாதது, அதன் தொடக்கமாக வேறு எந்த உயிரினமும் இல்லை, அவசியம், அதாவது. ஆனால் இருக்க முடியாது, ஏற்கனவே ஆக மற்றும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது.

3. பிரபஞ்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதும் இருப்பதும் தேவையின் அடிப்படையிலானது. ஏதாவது நடந்தால், அதை உருவாக்கும் ஒரு காரணம் இருக்க வேண்டும் - ஒரு குறிக்கோள். அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார், "ஒரு விஷயத்தின் ஆரம்பம், அது எதற்காக இருக்கிறது. மற்றும் ஆகுதல் என்பது குறிக்கோளுக்காகவே. ஒரு குறிக்கோள் இருந்தால், ஒரு பொருளும் உள்ளது - "எதற்காக". பல பழங்கால சிந்தனையாளர்களுக்கு, இருப்புக்கான காரணத்தின் முதல் மற்றும் கடைசி இலக்காக எல்லாமே நல்லதுக்காக பாடுபடுகின்றன.

4. பன்முகத்தன்மைக்கு மேல் ஒற்றுமையை வைத்து, பண்டைய தத்துவவாதிகள் ஒற்றுமை மற்றும் முழுமையை அடையாளம் கண்டுள்ளனர். முழுமையும் முதன்மையாக பிரிக்க முடியாதது என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. மிலேசியன் பள்ளியின் பிரதிநிதிகளில், இவை ஆரம்பத்தின் பல்வேறு வகைகள் (நீர், காற்று, அபிரோன்), ஹெராக்ளிட்டஸ் - நெருப்புடன், அணுக்களில் - அணு. பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலுக்கு, இவை ஈடோஸ்கள், வடிவங்கள், சிறந்த இருத்தலியல் சாரங்கள்.

5. பண்டைய தத்துவஞானிகள், உலகத்தை அறிந்து கொள்வது சாத்தியம் என்று கருதி, அடிப்படையில் அறிவுசார் நம்பிக்கையாளர்களாக இருந்தனர். அறிவின் முக்கிய வழிமுறையாக பகுத்தறிவைக் கருதினர். அவை மனித ஆன்மாவின் பகுதிகளைச் சார்ந்திருக்கும் அறிவாற்றல் திறன்களின் படிநிலை மற்றும் படிநிலையாக பிரிக்கப்பட்ட கட்டமைப்பின் கொள்கைக்கு ஏற்ப அங்கீகாரம் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

6. மனிதனின் பிரச்சனை மனிதனின் சாராம்சம், பிரபஞ்சத்துடனான அவனது தொடர்பு, அவனது தார்மீக முன்கணிப்பு, பகுத்தறிவு மற்றும் சுய மதிப்பு ஆகியவற்றை தெளிவுபடுத்துவதாகும்.

7. பொருள் மற்றும் இலட்சியத்திற்கு இடையே உள்ள தொடர்பின் ஒரு வகையான பிரச்சனையாக ஆன்மா மற்றும் உடலின் பிரச்சனை. ஆன்மா என்பது பொருளிலிருந்து சுயாதீனமாகவும், முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டதாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள், அழியாத (பிளாட்டோ), அல்லது ஒரு வகையான பொருளாக (டெமோக்ரிடஸின் உமிழும் அணுக்கள்). யுனிவர்சல் அனிமேஷன் (ஹைலோசோயிசம்) டெமோக்ரிட்டஸ் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

8. ஒரு நபர் அடிப்படை உணர்வுகள் மற்றும் ஆசைகள் மற்றும் அதே சமயம் நல்லொழுக்கமுள்ளவராகத் தோன்றும் நெறிமுறை சிக்கல்கள் உயர்ந்த நற்குணங்கள். பழங்காலத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், அவர் பல நெறிமுறை பகுதிகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

- யூடோமோனிசம்- நல்லொழுக்கத்திற்கும் மகிழ்ச்சியைத் தேடுவதற்கும் இடையிலான இணக்கம் (சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில்),

- ஹெடோனிசம்- நல்லொழுக்கம் இன்பத்தோடும், துணை துன்பத்தோடும் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது (டெமோக்ரிடஸ், எபிகுரஸ்),

- துறவு- மிக உயர்ந்த தார்மீக குணங்களை (இழிந்தவர்கள், ஸ்டோயிக்ஸ்) அடைவதற்கான வழிமுறையாக சுய கட்டுப்பாடு.

9. நெறிமுறை சிக்கல்கள் அரசியல் பிரச்சினைகளுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. தனிநபரும் குடிமகனும் ஒரே மாதிரியாகக் கருதப்படுகிறார்கள், எனவே அரசின் பிரச்சினைகள் நெறிமுறை சிக்கல்கள் மற்றும் நேர்மாறாகவும் இருக்கும்.

10. விஞ்ஞான அறிவின் தோற்றம், இயல்பு மற்றும் முறைப்படுத்தலின் சிக்கல், தத்துவ அறிவின் பிரிவுகளை அடையாளம் காணும் முயற்சி (அரிஸ்டாட்டில்).

11. ஒரு நபரின் அறிவாற்றல் திறன்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறிவியலின் ஒரு குறிப்பிட்ட வகைப்பாடு அல்லது ஆய்வுப் பொருளின் முக்கியத்துவத்தின் அளவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

12. ஒரு சர்ச்சையில் உண்மையை அடைவதற்கான வழிகளை உருவாக்குதல், அதாவது. இயங்கியல் ஒரு சிந்தனை முறையாகும் (சாக்ரடீஸ், எலியாவின் ஜெனோ).

13. ஒரு வகையான கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சி புறநிலை இயங்கியல்பொருள் உலகின் திரவத்தன்மை, மாறுபாடு, சீரற்ற தன்மையைக் குறிப்பிடுகிறது (மிலேஷியன் பள்ளி, ஹெராக்ளிட்டஸ்).

14. கலையில் பிரதிபலிக்கும் அழகான பிரச்சனை, மாயையாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது (பிளாட்டோவின் படி ஒரு பிரதியின் நகல் அழகாக இருக்க முடியாது), அல்லது உணர்வுகளிலிருந்து ஒரு நபரை அதிகாரத்திலிருந்து விடுவித்து, ஒரு நியாயமான தொடக்கத்திற்கு வாய்ப்பளிக்கும் திறன் கொண்டது. நபர் (அரிஸ்டாட்டிலின் கதர்சிஸ்).

தத்துவக் கட்டுரைதலைப்பு:"பழங்கால தத்துவம்: பற்றிமுக்கிய பிரச்சனைகள், கருத்துக்கள் மற்றும் பள்ளிகள்"

திட்டம்

அறிமுகம்

1 மிலேசியன் பள்ளி மற்றும் பித்தகோரஸ் பள்ளி. ஹெராக்ளிடஸ் மற்றும் எலியாட்டிக்ஸ். அணுவியலாளர்கள்

2 சாக்ரடீஸ், சோபிஸ்டுகள் மற்றும் பிளேட்டோ பள்ளிகள்

3 அரிஸ்டாட்டில்

4 தத்துவம் ஆரம்பகால ஹெலனிசம்(Stoicism, Epicureanism, Skepticism)

5 நியோபிளாடோனிசம்

முடிவுரை

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார நிகழ்வாக தத்துவம் என்பது பண்டைய கிரேக்கர்களின் (கிமு VII-VI நூற்றாண்டுகள்) மேதைகளின் உருவாக்கம் என்று பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒருமனதாக உள்ளனர். ஏற்கனவே ஹோமர் மற்றும் ஹெசியோடின் கவிதைகளில் உலகத்தையும் அதில் மனிதனின் இடத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த ஈர்க்கக்கூடிய முயற்சிகள் செய்யப்படுகின்றன. விரும்பிய இலக்கு முக்கியமாக கலை (கலை உருவங்கள்) மற்றும் மதம் (கடவுள்களின் நம்பிக்கை) ஆகியவற்றின் மூலம் அடையப்படுகிறது.

பகுத்தறிவு உந்துதல்களை வலுப்படுத்துதல், கருத்துகளின் அடிப்படையில் முறையான பகுத்தறிவு சிந்தனையில் ஆர்வத்தை வளர்ப்பது ஆகியவற்றுடன் தத்துவம் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் மதங்களை நிரப்பியது. ஆரம்பத்தில், கிரேக்க உலகில் தத்துவத்தின் உருவாக்கம் நகர-மாநிலங்களில் கிரேக்கர்களால் அடையப்பட்ட அரசியல் சுதந்திரங்களால் எளிதாக்கப்பட்டது. தத்துவவாதிகள், அவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, மற்றும் செயல்பாடு மேலும் மேலும் தொழில்முறை ஆனது, அரசியல் மற்றும் எதிர்க்க முடியும் மத அதிகாரிகள். பண்டைய கிரேக்க உலகில்தான் தத்துவம் முதன்முதலில் கலை மற்றும் மதத்துடன் இருந்த ஒரு சுயாதீனமான கலாச்சார அமைப்பாக உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் அவற்றின் ஒரு அங்கமாக அல்ல.

7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பண்டைய தத்துவம் வளர்ந்தது. கி.மு. VI நூற்றாண்டின் படி. கி.பி வரலாற்று ரீதியாக, பண்டைய தத்துவத்தை ஐந்து காலங்களாக பிரிக்கலாம்:

1) இயற்கையான காலகட்டம், இயற்கையின் (ஃப்யூசிஸ்) மற்றும் காஸ்மோஸ் (மிலேஷியன்கள், பித்தகோரியன்ஸ், எலியாட்டிக்ஸ், சுருக்கமாக, சாக்ரடிக்ஸுக்கு முந்தைய) பிரச்சினைகளுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது;

2) மனிதப் பிரச்சனைகள், முதன்மையாக நெறிமுறைப் பிரச்சனைகள் (சாக்ரடீஸ், சோபிஸ்டுகள்) கவனத்துடன் மனிதநேய காலம்;

3) பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் பிரம்மாண்டமான தத்துவ அமைப்புகளுடன் கூடிய கிளாசிக்கல் காலம்;

4) ஹெலனிஸ்டிக் பள்ளிகளின் காலம் (ஸ்டோயிக்ஸ், எபிகுரியர்கள், சந்தேகம் கொண்டவர்கள்), மக்கள் தார்மீக ஏற்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ளனர்;

5) நியோபிளாடோனிசம், அதன் உலகளாவிய தொகுப்புடன், ஒரு நல்ல யோசனைக்கு கொண்டு வரப்பட்டது.

வழங்கப்பட்ட வேலை பண்டைய தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் மற்றும் பள்ளிகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது.

1 மைலேசியன் தத்துவப் பள்ளி மற்றும் பித்தகோரஸ் பள்ளி. ஹெராக்ளிடஸ் மற்றும் எலியாட்டிக்ஸ். அணுவியலாளர்கள்.மிலேட்டஸ் பழமையான தத்துவப் பள்ளிகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது ( 7-5 நூற்றாண்டுகள் கி.மு.). மிலேட்டஸ் (பண்டைய கிரீஸ்) நகரத்தைச் சேர்ந்த சிந்தனையாளர்கள் - தலேஸ், அனாக்சிமினெஸ் மற்றும் அனாக்ஸிமண்டர்.மூன்று சிந்தனையாளர்களும் பண்டைய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் டீமிதாலாஜிசேஷன் நோக்கி தீர்க்கமான நடவடிக்கைகளை எடுத்தனர். "எல்லாம் எதிலிருந்து வருகிறது?" - இந்த கேள்விதான் மிலேசியர்களை முதலில் ஆர்வப்படுத்தியது. கேள்வியின் உருவாக்கம் அதன் சொந்த வழியில் புத்திசாலித்தனமானது, ஏனென்றால் எல்லாவற்றையும் விளக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையை அதன் முன்மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் இதற்காக எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு ஆதாரத்தைக் கண்டுபிடிப்பது அவசியம். தேல்ஸ் தண்ணீரை அத்தகைய ஆதாரமாகக் கருதினார், அனாக்சிமினெஸ் - காற்று, அனாக்ஸிமண்டர் - சில எல்லையற்ற மற்றும் நித்திய ஆரம்பம், அபீரான் ("அபீரான்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "எல்லையற்றது"). முதன்மை பொருளுடன் ஏற்படும் மாற்றங்களின் விளைவாக விஷயங்கள் எழுகின்றன - ஒடுக்கம், வெளியேற்றங்கள், ஆவியாதல். மிலேசியர்களின் கூற்றுப்படி, எல்லாமே முதன்மையான பொருளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பொருள், வரையறையின்படி, அதன் விளக்கத்திற்கு வேறு விளக்கம் தேவையில்லை. தேல்ஸின் நீர், அனாக்சிமீன்களின் காற்று ஆகியவை பொருட்கள்.

மிலேசியர்களின் கருத்துக்களைப் பாராட்ட, அறிவியலுக்குத் திரும்புவோம். மைலேசியர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உலகின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல மிலேசியர்களால் முடியவில்லை, ஆனால் அவர்கள் அத்தகைய முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர், சரியான திசையில். அவர்கள் இயற்கையான ஒன்றைத் தேடுகிறார்கள், ஆனால் அதை ஒரு நிகழ்வாகக் கற்பனை செய்தார்கள்.

பித்தகோரஸ் பள்ளி. பித்தகோரஸும் பொருட்களின் பிரச்சனையில் ஈடுபட்டுள்ளார், ஆனால் நெருப்பு, பூமி, நீர் போன்றவை அவருக்கு இனி பொருந்தாது. "எல்லாம் ஒரு எண்" என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். பித்தகோரியர்கள், இணக்கமான சேர்க்கைகளில் உள்ளார்ந்த பண்புகள் மற்றும் உறவுகளை எண்களில் கண்டனர். ஒரு இசைக்கருவியில் (மோனோகார்ட்) சரங்களின் நீளம் 1:2, 2:3, 3:4 என ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையதாக இருந்தால், அதன் விளைவாக வரும் இசை இடைவெளிகள் எதனுடன் ஒத்திருக்கும் என்ற உண்மையை பித்தகோரியன்கள் கடந்து செல்லவில்லை. ஐந்தாவது மற்றும் நான்காவது எண் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வடிவவியலிலும் வானவியலிலும் எளிய எண்ணியல் தொடர்புகள் தேடத் தொடங்கின. பித்தகோரஸ் மற்றும் அவருக்கு முன் தேல்ஸ், எளிமையான கணித ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தினர், அவை கிழக்கில் (பாபிலோனியாவில்) கடன் வாங்கப்பட்டிருக்கலாம். நவீன நாகரிக மனிதனின் பகுத்தறிவு பண்புகளின் தோற்றத்திற்கு கணித ஆதாரத்தின் கண்டுபிடிப்பு தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

பித்தகோரஸின் கருத்துக்களின் தத்துவ முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிடுவதில், அவரது நுண்ணறிவுக்கு ஒருவர் அஞ்சலி செலுத்த வேண்டும். தத்துவத்தின் பார்வையில், எண்களின் நிகழ்வுக்கான முறையீடு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பித்தகோரியர்கள் நிகழ்வுகளை எண்கள் மற்றும் அவற்றின் விகிதங்களின் அடிப்படையில் விளக்கினர், இதனால் மிலேசியர்களை மிஞ்சினர், ஏனெனில் அவர்கள் கிட்டத்தட்ட அறிவியல் விதிகளின் நிலையை அடைந்தனர். எண்களின் எந்தவொரு முழுமையானமயமாக்கலும், அவற்றின் ஒழுங்குமுறைகளும், பித்தகோரியனிசத்தின் வரலாற்று வரம்புகளின் மறுமலர்ச்சியாகும். இது எண்களின் மந்திரத்திற்கு முழுமையாகப் பொருந்தும், இது ஒரு உற்சாகமான ஆத்மாவின் அனைத்து தாராள மனப்பான்மையுடனும் பித்தகோரியர்கள் அஞ்சலி செலுத்தியது என்று சொல்ல வேண்டும்.

இறுதியாக, எல்லாவற்றிலும் நல்லிணக்கத்திற்காகவும், அழகான அளவு நிலைத்தன்மைக்காகவும் பித்தகோரியர்கள் தேடுவதை நாம் குறிப்பாக கவனிக்க வேண்டும். அத்தகைய தேடல் உண்மையில் சட்டங்களைக் கண்டுபிடிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது மிகவும் கடினமான அறிவியல் பணிகளில் ஒன்றாகும். பண்டைய கிரேக்கர்கள் நல்லிணக்கத்தை மிகவும் விரும்பினர், அதைப் போற்றினர் மற்றும் தங்கள் வாழ்க்கையில் அதை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பதை அறிந்திருந்தனர்.

ஹெராக்ளிடஸ் மற்றும் எலியாட்டிக்ஸ். மேலும் வளர்ச்சி தத்துவ சிந்தனைஹெராக்ளிட்டஸ் ஆஃப் எபேசஸ் மற்றும் பார்மனைடிஸ் மற்றும் எலியாவின் ஜெனோவின் போதனைகளின் நன்கு அறியப்பட்ட எதிர்ப்பில் மிகவும் உறுதியான முறையில் முன்வைக்கப்பட்டது.

வெளிப்புற புலன்கள் கொடுக்க இயலாது என்பதை இரு தரப்பினரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் உண்மையான அறிவுபிரதிபலிப்பின் மூலம் உண்மை அடையப்படுகிறது. லோகோக்கள் உலகை ஆளுகின்றன என்று ஹெராக்ளிட்டஸ் நம்புகிறார். லோகோக்களின் கருத்து, ஒழுங்கின்மை பற்றிய அப்பாவியான புரிதலாகக் கருதப்படலாம். குறிப்பாக, உலகில் உள்ள அனைத்தும் எதிரெதிர், எதிர்த்தல், சச்சரவு, போராட்டத்தின் மூலம் எல்லாமே நிகழ்கின்றன என்று அவர் அர்த்தப்படுத்தினார். இதன் விளைவாக, எல்லாம் மாறுகிறது, பாய்கிறது; அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், ஒரே ஆற்றில் இரண்டு முறை அடியெடுத்து வைக்க முடியாது. எதிரிகளின் போராட்டத்தில், அவர்களின் உள்ளார்ந்த அடையாளம் வெளிப்படுகிறது. உதாரணமாக, "சிலரின் வாழ்க்கை மற்றவர்களின் மரணம்", மற்றும் பொதுவாக - வாழ்க்கை மரணம். எல்லாமே ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டிருப்பதால், எந்த சொத்தும் உறவினர்: "கழுதைகள் தங்கத்தை விட வைக்கோலை விரும்புகின்றன." ஹெராக்ளிட்டஸ் இன்னும் நிகழ்வுகளின் உலகத்தை அதிகமாக நம்புகிறார், இது அவரது பார்வைகளின் பலவீனமான மற்றும் வலுவான பக்கங்களை தீர்மானிக்கிறது. ஒருபுறம், அவர் ஒரு அப்பாவி வடிவத்தில் இருந்தாலும், நிகழ்வுகளின் உலகின் மிக முக்கியமான பண்புகளை கவனிக்கிறார் - அவற்றின் தொடர்பு, இணைப்பு, சார்பியல். மறுபுறம், ஒரு விஞ்ஞானியின் சிறப்பியல்பு நிலைகளிலிருந்து நிகழ்வுகளின் உலகத்தை எவ்வாறு பகுப்பாய்வு செய்வது என்பது அவருக்கு இன்னும் தெரியவில்லை, அதாவது. சான்றுகள், கருத்துகளுடன். ஹெராக்ளிட்டஸுக்கு உலகம் நெருப்பு, மற்றும் நெருப்பு என்பது நித்திய இயக்கம் மற்றும் மாற்றத்தின் உருவமாகும்.

எதிரெதிர்கள், முரண்பாடுகளின் அடையாளம் பற்றிய ஹெராக்லிட்டியன் தத்துவம், எலிட்டிக்ஸால் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டது. எனவே, "இருக்க வேண்டும்" மற்றும் "இருக்கக்கூடாது" என்று கருதப்படும் நபர்களை பர்மெனிடிஸ் கருதினார், ஒன்று மற்றும் ஒரே மாதிரியாக இல்லை, மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு வழி இருக்கிறது (இது ஹெராக்ளிட்டஸின் தெளிவான குறிப்பு), "இரண்டு- தலைமை தாங்கினார்."

எலிட்டிக்ஸ் பன்முகத்தன்மையின் சிக்கலுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தியது, இது சம்பந்தமாக அவர்கள் பல முரண்பாடுகளை (அபோரியாஸ்) கொண்டு வந்தனர், இது இன்னும் தத்துவவாதிகள், இயற்பியலாளர்கள் மற்றும் கணிதவியலாளர்களிடையே தலைவலியை ஏற்படுத்துகிறது. ஒரு முரண்பாடு என்பது எதிர்பாராத அறிக்கை, அபோரியா என்பது ஒரு சிரமம், திகைப்பு, தீர்க்க முடியாத பணி.

எலிட்டிக்ஸ் படி, உணர்வு பதிவுகள் இருந்தபோதிலும், பன்மைத்தன்மையை கருத்தரிக்க முடியாது. விஷயங்கள் எல்லையற்ற அளவில் சிறியதாக இருந்தால், அவற்றின் கூட்டுத்தொகை எந்த வகையிலும் வரையறுக்கப்பட்ட, வரையறுக்கப்பட்ட பொருளைக் கொடுக்காது. ஆனால் விஷயங்கள் வரையறுக்கப்பட்டவை என்றால், வரையறுக்கப்பட்ட இரண்டு விஷயங்களுக்கு இடையில் எப்போதும் மூன்றாவது விஷயம் இருக்கும்; நாம் மீண்டும் ஒரு முரண்பாட்டிற்கு வருகிறோம், ஏனென்றால் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட விஷயம் முடிவிலா எண்ணிக்கையிலான வரையறுக்கப்பட்ட விஷயங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது சாத்தியமற்றது. பெருக்கம் மட்டும் சாத்தியமற்றது, ஆனால் இயக்கமும் கூட. "இருமை" (இரண்டாகப் பிரித்தல்) என்ற வாதத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட பாதையைக் கடக்க, ஒருவர் முதலில் அதில் பாதியைக் கடக்க வேண்டும், அதைக் கடக்க, ஒருவர் பாதையின் கால் பகுதியைக் கடக்க வேண்டும், பின்னர் ஒன்றைக் கடக்க வேண்டும் என்பது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. பாதையின் எட்டாவது, மற்றும் விளம்பர முடிவில்லாதது. கொடுக்கப்பட்ட புள்ளியிலிருந்து அதற்கு நெருக்கமான இடத்திற்குச் செல்வது சாத்தியமில்லை என்று மாறிவிடும், ஏனென்றால் அது உண்மையில் இல்லை. இயக்கம் சாத்தியமற்றது என்றால், வேகமான அடி கொண்ட அகில்லெஸ் ஆமையைப் பிடிக்க முடியாது, மேலும் பறக்கும் அம்பு பறக்காது என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்.

எனவே, ஹெராக்ளிட்டஸ் முதலில், மாற்றம் மற்றும் இயக்கம், அவற்றின் தோற்றம், எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தில் அவர் காணும் காரணங்கள் ஆகியவற்றில் ஆர்வமாக உள்ளார். எலிட்டிக்ஸ் முதன்மையாக எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது, மாற்றம் மற்றும் இயக்கம் என்று அனைவரும் கருதுவதை எவ்வாறு விளக்குவது என்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது. எலிட்டிக்ஸின் பிரதிபலிப்புகளின்படி, இயக்கத்தின் தன்மை பற்றிய நிலையான விளக்கம் இல்லாதது அதன் யதார்த்தத்தில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

அணுவியலாளர்கள். ஜெனோவின் அபோரியாக்களால் ஏற்பட்ட நெருக்கடி மிகவும் ஆழமானது; குறைந்தபட்சம் ஒரு பகுதியையாவது சமாளிக்க, சில சிறப்பு, அசாதாரண யோசனைகள் தேவைப்பட்டன. இது பண்டைய அணுவியலாளர்களால் செய்யப்பட்டது, அவர்களில் மிக முக்கியமானவர்கள் லூசிப்பஸ் மற்றும் டெமோக்ரிட்டஸ்.

மாற்றத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிரமத்திலிருந்து விடுபட, அணுக்கள் மாறாதவை, பிரிக்க முடியாதவை மற்றும் ஒரே மாதிரியானவை என்று கருதப்பட்டது. அணுவியலாளர்கள், மாறாத, அணுக்களாக "குறைக்கப்பட்ட" மாற்றம்.

டெமோக்ரிடஸின் கூற்றுப்படி, அணுக்களும் வெறுமையும் உள்ளன. அணுக்கள் வடிவம், இடம், எடை ஆகியவற்றில் வேறுபடுகின்றன. அணுக்கள் வெவ்வேறு திசைகளில் நகரும். பூமி, நீர், காற்று, நெருப்பு ஆகியவை அணுக்களின் முதன்மைக் குழுக்கள். அணுக்களின் சேர்க்கைகள் முழு உலகங்களையும் உருவாக்குகின்றன: எல்லையற்ற விண்வெளியில் எண்ணற்ற உலகங்கள் உள்ளன. நிச்சயமாக, மனிதனும் அணுக்களின் தொகுப்பே. மனித ஆன்மா சிறப்பு அணுக்களால் ஆனது. எல்லாம் தேவைக்கேற்ப நடக்கும், விபத்து இல்லை.

அணுவியலாளர்களின் தத்துவ சாதனை அணுவை, அடிப்படையை கண்டுபிடிப்பதில் உள்ளது. நீங்கள் எதைச் செய்தாலும் - ஒரு உடல் நிகழ்வுடன், ஒரு கோட்பாட்டுடன் - எப்போதும் ஒரு அடிப்படை உறுப்பு உள்ளது: ஒரு அணு (வேதியியல்), ஒரு மரபணு (உயிரியலில்), ஒரு பொருள் புள்ளி (இயக்கவியலில்) போன்றவை. அடிப்படையானது மாறாததாகத் தோன்றுகிறது, விளக்கம் தேவையில்லை.

அணுவியலாளர்களின் கருத்துக்களில் உள்ள அப்பாவித்தனம் அவர்களின் கருத்துகளின் வளர்ச்சியின்மையால் விளக்கப்படுகிறது. நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உலகில் அணுவைக் கண்டறிந்த அவர்களால் அதற்கு ஒரு தத்துவார்த்த விளக்கத்தை இன்னும் கொடுக்க முடியவில்லை. எனவே, மிக விரைவில் பண்டைய அணுவாதம் கடக்க விதிக்கப்படாத சிரமங்களை சந்தித்ததில் ஆச்சரியமில்லை.

2 எஸ்சிசாக்ரடீஸ், சோபிஸ்டுகள் மற்றும் பிளேட்டோவின் ஓல்ஸ்

சாக்ரடீஸின் பார்வைகள் முக்கியமாக சாக்ரடீஸின் மாணவரான பிளேட்டோவின் படைப்புகளுக்கு நன்றி, தத்துவ ரீதியாகவும் கலை ரீதியாகவும் அழகாக இருக்கின்றன. இது சம்பந்தமாக, சாக்ரடீஸ் மற்றும் பிளேட்டோவின் பெயர்களை இணைப்பது பொருத்தமானது. முதலில் சாக்ரடீஸ் பற்றி. சாக்ரடீஸ் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள தத்துவஞானிகளிடமிருந்து பல வழிகளில் வேறுபடுகிறார், அவர்கள் முக்கியமாக இயற்கையைக் கையாண்டனர், எனவே அவர்கள் இயற்கை தத்துவவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இயற்கை தத்துவவாதிகள் நிகழ்வுகளின் உலகில் ஒரு படிநிலையை உருவாக்க முயன்றனர், எடுத்துக்காட்டாக, வானம், பூமி மற்றும் நட்சத்திரங்கள் எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள. சாக்ரடீஸும் உலகத்தைப் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார், ஆனால் அடிப்படையில் வேறுபட்ட முறையில், நிகழ்வுகளிலிருந்து நிகழ்வுகளுக்கு அல்ல, ஆனால் பொதுவான நிகழ்வுகளிலிருந்து நிகழ்வுகளுக்கு நகரும். இந்த வகையில், அழகு பற்றிய அவரது விவாதம் வழக்கமானது.

சாக்ரடீஸ் தனக்கு பல அழகான விஷயங்கள் தெரியும் என்று கூறுகிறார்: ஒரு வாள், மற்றும் ஒரு ஈட்டி, மற்றும் ஒரு பெண், மற்றும் ஒரு பானை மற்றும் ஒரு மேர். ஆனால் ஒவ்வொரு விஷயமும் அதன் சொந்த வழியில் அழகாக இருக்கிறது, எனவே அழகை ஒரு விஷயத்துடன் தொடர்புபடுத்துவது சாத்தியமில்லை. அப்படியானால், மற்ற விஷயம் இனி அழகாக இருக்காது. ஆனால் எல்லா அழகான விஷயங்களுக்கும் பொதுவான ஒன்று உள்ளது - இது போன்ற அழகானது, இது அவர்களின் பொதுவான யோசனை, ஈடோஸ் அல்லது பொருள்.

ஜெனரலை உணர்வுகளால் அல்ல, மனத்தால் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்பதால், சாக்ரடீஸ் ஜெனரலை மனதின் உலகத்திற்குக் காரணம் காட்டி, அதன் மூலம் பல இலட்சியவாதத்தால் வெறுக்கப்பட்ட சில காரணங்களுக்காக அடித்தளத்தை அமைத்தார். சாக்ரடீஸ், வேறு யாரையும் போல், ஒரு பொதுவான, பொதுவான உள்ளது என்று பிடித்து. சாக்ரடீஸிலிருந்து தொடங்கி, மனிதகுலம் நம்பிக்கையுடன் நிகழ்வுகளின் உலகத்தை மட்டுமல்ல, பொதுவான, பொதுவான உலகத்தையும் மாஸ்டர் செய்யத் தொடங்கியது. என்ற முடிவுக்கு வருகிறார் முக்கிய யோசனை- இது நல்ல யோசனை, இது நீதி உட்பட மற்ற எல்லாவற்றின் பொருத்தத்தையும் பயனையும் தீர்மானிக்கிறது. சாக்ரடீஸைப் பொறுத்தவரை, நெறிமுறையை விட உயர்ந்தது எதுவுமில்லை. அத்தகைய யோசனை பின்னர் தத்துவவாதிகளின் பிரதிபலிப்பில் ஒரு தகுதியான இடத்தைப் பிடிக்கும்.

ஆனால் நெறிமுறையில் எது நியாயமானது, நல்லொழுக்கம்? சாக்ரடீஸ் பதிலளிக்கிறார்: நல்லொழுக்கம் என்பது நல்ல அறிவையும், இந்த அறிவிற்கு ஏற்ப செயலையும் கொண்டுள்ளது. அவர் அறநெறியை பகுத்தறிவுடன் இணைக்கிறார், இது அவரது நெறிமுறைகளை பகுத்தறிவுவாதமாகக் கருதுவதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது.

ஆனால் அறிவைப் பெறுவது எப்படி? இந்த கணக்கில், சாக்ரடீஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட முறையை உருவாக்கினார் - இயங்கியல், முரண்பாடு மற்றும் ஒரு சிந்தனையின் பிறப்பு, ஒரு கருத்து ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. முரண்பாடு என்னவென்றால், கருத்துப் பரிமாற்றம் ஆரம்பத்தில் எதிர்மறையான விளைவை அளிக்கிறது: "எனக்கு எதுவும் தெரியாது என்று எனக்குத் தெரியும்." இருப்பினும், இது விஷயத்தின் முடிவு அல்ல, கருத்துகளின் எண்ணிக்கை, அவர்களின் விவாதம் புதிய எண்ணங்களை அடைய உங்களை அனுமதிக்கிறது. ஆச்சரியப்படும் விதமாக, சாக்ரடீஸின் இயங்கியல் அதன் முக்கியத்துவத்தை இன்றுவரை முழுமையாகத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. கருத்துப் பரிமாற்றம், உரையாடல், விவாதம் ஆகியவை புதிய அறிவைப் பெறுவதற்கும், ஒருவரின் சொந்த வரம்புகளின் அளவைப் புரிந்து கொள்வதற்கும் மிக முக்கியமான வழிமுறையாகும்.

இறுதியாக, சாக்ரடீஸின் கொள்கைகளை கவனிக்க வேண்டும். சாக்ரடீஸ் தரப்பில் நடந்ததாகக் கூறப்படும், இளைஞர்களின் ஊழல் மற்றும் புதிய தெய்வங்களை அறிமுகப்படுத்தியதற்காக, அவர் கண்டனம் செய்யப்பட்டார். மரணதண்டனையைத் தவிர்ப்பதற்கு பல வாய்ப்புகளைப் பெற்ற சாக்ரடீஸ், இருப்பினும், நாட்டின் சட்டங்களைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியது அவசியம், மரணம் மனித உடலுக்கு சொந்தமானது, ஆனால் எந்த வகையிலும் இல்லை. நித்திய ஆன்மா(ஆன்மா பொதுவான அனைத்தையும் போல நித்தியமானது), ஹெம்லாக் விஷத்தை எடுத்துக் கொண்டது.

சோபிஸ்டுகள். சாக்ரடீஸ் சோஃபிஸ்டுகளுடன் கொள்கை நிலையிலிருந்து நிறைய வாதிட்டார் (கிமு V-IV நூற்றாண்டுகள்; சோஃபிஸ்ட் ஞானத்தின் ஆசிரியர்). சோபிஸ்டுகள் மற்றும் சாக்ரடீஸ் ஒரு கொந்தளிப்பான சகாப்தத்தில் வாழ்ந்தனர்: போர்கள், மாநிலங்களின் அழிவு, கொடுங்கோன்மையிலிருந்து அடிமை-சொந்தமான ஜனநாயகத்திற்கு மாறுதல் மற்றும் நேர்மாறாகவும். இந்த நிலைமைகளின் கீழ், இயற்கைக்கு மாறாக ஒரு நபரை நான் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன். இயற்கை, இயற்கை, சோஃபிஸ்டுகள் செயற்கையை எதிர்த்தனர். சமூகத்தில் மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், மதம் உட்பட இயற்கை இல்லை. இங்கே இருப்பதற்கான உரிமை நியாயமான, நிரூபிக்கப்பட்டவற்றுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது, அதில் சக பழங்குடியினரை நம்ப வைக்க முடிந்தது. இதைத் தொடர்ந்து, பண்டைய கிரேக்க சமுதாயத்தின் அறிவொளியாளர்களான சோஃபிஸ்டுகள், மொழி மற்றும் தர்க்கத்தின் சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்தினர். அவர்களின் உரைகளில், சோஃபிஸ்டுகள் சொற்பொழிவு மற்றும் தர்க்கரீதியாக இருக்க முயன்றனர். சரியான மற்றும் உறுதியான பேச்சு "பெயர்களின் மாஸ்டர்" மற்றும் தர்க்கத்தின் வேலை என்பதை அவர்கள் நன்கு புரிந்துகொண்டனர்.

சமுதாயத்தில் சோஃபிஸ்டுகளின் அசல் ஆர்வம், மனிதனில், புரோட்டகோரஸின் நிலைப்பாட்டில் பிரதிபலித்தது: "மனிதன் எல்லாவற்றின் அளவீடு: இருக்கிறான், அவை உள்ளன, இல்லாதவை, அவை இல்லை." பெருங்குடலுக்குப் பிறகு வார்த்தைகள் இல்லை என்றால், "மனிதன் எல்லாவற்றையும் அளவிடுகிறான்" என்ற கூற்றுக்கு வாக்கியம் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், நாம் மனிதநேயத்தின் கொள்கையைக் கையாள்வோம்: ஒரு நபர் தனது செயல்களில் தனது சொந்த நலன்களிலிருந்து முன்னேறுகிறார். ஆனால் புரோட்டகோரஸ் இன்னும் அதிகமாக வலியுறுத்துகிறார்: மனிதன் தான் பொருட்களின் இருப்பின் அளவீடும் கூட. அறிவின் சார்பியல் உட்பட இருக்கும் எல்லாவற்றின் சார்பியல் பற்றி பேசுகிறோம். புரோட்டகோரஸின் சிந்தனை சிக்கலானது, ஆனால் அது பெரும்பாலும் எளிமையான முறையில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: ஒவ்வொரு விஷயமும் எனக்கு தோன்றுவது போல், அது அப்படித்தான். இயற்கையாகவே, அடிப்படையில் நவீன அறிவியல்அத்தகைய பகுத்தறிவு அப்பாவி, தன்னிச்சையானது அகநிலை மதிப்பீடுஅறிவியலில் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை; அதை தவிர்க்க, அளவீடு போன்ற பல வழிகள் உள்ளன. ஒன்று குளிர்ச்சியானது, மற்றொன்று சூடாக இருக்கிறது, மேலும் காற்றின் உண்மையான வெப்பநிலையைக் கண்டறிய ஒரு வெப்பமானி இங்கே உள்ளது. இருப்பினும், புரோட்டகோரஸின் சிந்தனை மிகவும் அசாதாரணமானது: உணர்வு உண்மையில் தவறாக இருக்க முடியாது - ஆனால் எந்த அர்த்தத்தில்? குளிர் சூடாக வேண்டும் என்ற உண்மை, உடம்பு குணமாக வேண்டும். புரோட்டகோரஸ் சிக்கலை ஒரு நடைமுறைக் கோளமாக மொழிபெயர்க்கிறார். இது அவரது தத்துவ அணுகுமுறையின் கண்ணியத்தைக் காட்டுகிறது, இது நிஜ வாழ்க்கையின் மறதியிலிருந்து பாதுகாக்கிறது, இது உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, எந்த வகையிலும் அரிதானது அல்ல.

ஆனால் எல்லா தீர்ப்புகளும் உணர்வுகளும் சமமாக உண்மை என்று ஒப்புக்கொள்ள முடியுமா? வாய்ப்பில்லை. மனித அறிவின் மரபு மற்றும் சார்பியல் கோட்பாடான சார்பியல்வாதத்தின் உச்சக்கட்டத்திலிருந்து புரோட்டகோரஸ் தப்பிக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது.

நிச்சயமாக, அனைத்து சோஃபிஸ்டுகளும் சமமாக விவாதங்களில் அதிநவீன மாஸ்டர்கள் அல்ல, அவர்களில் சிலர் சோஃபிஸ்ட்ரியை வார்த்தையின் மோசமான அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ள காரணம் கொடுத்தனர், தவறான முடிவுகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழியாக மற்றும் சுயநல இலக்கு இல்லாமல் இல்லை. இங்கே பண்டைய சோபிசம் "கொம்பு": "நீங்கள் எதை இழக்கவில்லை, உங்களிடம் உள்ளது; நீங்கள் கொம்புகளை இழக்கவில்லை, எனவே, உங்களிடம் அவை உள்ளன."

பிளாட்டோ. பிளாட்டோவின் கருத்துக்கள் மீது. எவ்வாறாயினும், தத்துவத்தைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறிந்த எவரும், பழங்காலத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளரான பிளேட்டோவின் பெயரைக் கேள்விப்பட்டிருக்க வேண்டும். பிளேட்டோ சாக்ரடிக் கருத்துக்களை வளர்க்க முற்படுகிறார். விஷயங்கள் வெளிப்படையாக மிகவும் பழக்கமான அனுபவ இருப்பில் மட்டுமே கருதப்படுவதில்லை. ஒவ்வொரு விஷயத்திற்கும், அதன் பொருள் நிலையானது, யோசனை, அது மாறிவிடும், கொடுக்கப்பட்ட வகை விஷயங்களின் ஒவ்வொரு விஷயத்திற்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் மற்றும் ஒரு பெயரால் குறிக்கப்படுகிறது. பல குதிரைகள் உள்ளன, குள்ள மற்றும் சாதாரண, பைபால்ட் மற்றும் கருப்பு, ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒரே பொருளைக் கொண்டுள்ளன - குதிரைத்திறன். அதன்படி, பொதுவாக அழகானது, பொதுவாக நல்லது, பொதுவாக பச்சை, பொதுவாக வீடு பற்றி பேசலாம். யோசனைகளுக்குத் திரும்பாமல் ஒருவர் செய்ய முடியாது என்று பிளேட்டோ உறுதியாக நம்புகிறார், ஏனென்றால் உணர்ச்சி-அனுபவ உலகின் பன்முகத்தன்மை, விவரிக்க முடியாத தன்மை ஆகியவற்றைக் கடப்பதற்கான ஒரே வழி இதுதான்.

ஆனால், தனித்தனி விஷயங்களுடன், யோசனைகளும் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் சில குறிப்பிட்ட வகை விஷயங்களைச் சேர்ந்தவை என்றால், இயற்கையாகவே, பலவற்றுடன் ஒரு (யோசனை) உறவைப் பற்றிய கேள்வி எழுகிறது. விஷயங்கள் மற்றும் யோசனைகள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு தொடர்புடையது? பிளாட்டோ இந்த இணைப்பை இரண்டு வழிகளில் கருதுகிறார்: விஷயங்களிலிருந்து ஒரு யோசனைக்கு மாறுதல் மற்றும் ஒரு யோசனையிலிருந்து விஷயங்களுக்கு மாறுதல். யோசனையும் காரியமும் எப்படியோ ஒன்றுடன் ஒன்று சம்பந்தப்பட்டிருப்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். ஆனால், பிளேட்டோ கூறுகிறார், அவர்களின் ஈடுபாட்டின் அளவு முழுமையின் வெவ்வேறு நிலைகளை அடையும். பல குதிரைகள் மத்தியில், நாம் எளிதாக மேலும் மற்றும் குறைவான சரியான இரண்டு கண்டுபிடிக்க முடியும். குதிரையின் யோசனைக்கு மிக நெருக்கமான விஷயம் மிகவும் சரியான குதிரை. பின்னர் அது தொடர்பு விஷயம் - யோசனை - யோசனை கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு பொருள் உருவாக்கம் எல்லை என்று மாறிவிடும்; யோசனை-விஷய உறவின் கட்டமைப்பிற்குள், யோசனை என்பது அது பங்கேற்கும் விஷயங்களின் வகுப்பின் உருவாக்க மாதிரியாகும்.

எண்ணம், சொல் என்பது மனிதனின் தனிச் சிறப்பு. மனிதன் இல்லாமல் கூட யோசனைகள் உள்ளன. யோசனைகள் புறநிலை. பிளேட்டோ ஒரு புறநிலை இலட்சியவாதி, புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி. பொது உள்ளது, மற்றும் பிளேட்டோவின் நபரில் புறநிலை இலட்சியவாதம் மனிதகுலத்திற்கு ஒரு பெரிய சேவையைக் கொண்டுள்ளது. இதற்கிடையில், பொதுவான (யோசனை) மற்றும் குறிப்பிட்ட (விஷயம்) ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் நெருக்கமாக ஈடுபட்டுள்ளன, ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவதற்கான உண்மையான வழிமுறை இல்லை.

பிளாட்டோவின் அண்டவியல். உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு விரிவான கருத்தை உருவாக்க பிளாட்டோ கனவு கண்டார். அவர் உருவாக்கிய யோசனைகளின் கருவியின் சக்தியை முழுமையாக அறிந்த அவர், காஸ்மோஸ் மற்றும் சமூகம் இரண்டையும் பற்றிய ஒரு கருத்தை உருவாக்க முயன்றார். இந்த தொடர்பில் பிளேட்டோ தனது கருத்துக்களை எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறார் என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, அவர் ஒரு "நம்பத்தகுந்த கருத்தை" மட்டுமே கூறுவதாக அடக்கத்துடன் குறிப்பிட்டார். பிளாட்டோ டிமேயஸ் உரையாடலில் உலகின் ஒரு பிரபஞ்ச படத்தை கொடுக்கிறார்.

உலக ஆன்மா அதன் ஆரம்ப நிலையில் கூறுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - நெருப்பு, காற்று, பூமி. ஹார்மோனிக் கணித உறவுகளின்படி, கடவுள் காஸ்மோஸை அதிகம் கொடுத்தார் சரியான வடிவம்- ஒரு கோளத்தின் வடிவம். காஸ்மோஸின் மையத்தில் பூமி உள்ளது. கிரகங்கள் மற்றும் நட்சத்திரங்களின் சுற்றுப்பாதைகள் ஹார்மோனிக் கணித உறவுகளுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன. தேவர் கடவுள் உயிரினங்களையும் உருவாக்குகிறார்.

எனவே, காஸ்மோஸ் என்பது பகுத்தறிவு கொண்ட ஒரு உயிரினம். உலகின் அமைப்பு பின்வருமாறு: தெய்வீக மனம் (demiurge), உலக ஆன்மா மற்றும் உலக உடல். நடக்கும் அனைத்தும், தற்காலிகமானவை, அதே போல் நேரமும் நித்தியமான, யோசனைகளின் உருவமாகும்.

காஸ்மோஸ் பற்றிய பிளாட்டோவின் படம் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்கையின் இயற்கை தத்துவத்தை சுருக்கமாகக் கூறியது. கி.மு. பல நூற்றாண்டுகளாக, குறைந்தபட்சம் மறுமலர்ச்சி வரை, உலகின் இந்த படம் தத்துவ மற்றும் தனிப்பட்ட அறிவியல் ஆராய்ச்சியைத் தூண்டியது.

பல விஷயங்களில், உலகின் பிளாட்டோனிக் படம் விமர்சனத்திற்கு நிற்கவில்லை. இது ஊகமானது, கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, நவீன அறிவியல் தரவுகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. ஆனால், இதையெல்லாம் கணக்கில் கொண்டாலும் காப்பகத்தில் ஒப்படைப்பது மிகவும் அலட்சியமாக இருக்கும் என்பதுதான் ஆச்சரியம். உண்மை என்னவென்றால், அனைவருக்கும் அறிவியல் தரவுகளுக்கான அணுகல் இல்லை, குறிப்பாக சில பொதுவான, முறைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில். பிளாட்டோ ஒரு சிறந்த அமைப்புவாதி, காஸ்மோஸ் பற்றிய அவரது படம் எளிமையானது, அதன் சொந்த வழியில் பலருக்கு புரியும். இது வழக்கத்திற்கு மாறாக உருவகமானது: காஸ்மோஸ் அனிமேஷன், இணக்கமானது, அதில் ஒவ்வொரு அடியிலும் ஒரு தெய்வீக மனம் உள்ளது. இந்த மற்றும் பிற காரணங்களுக்காக, காஸ்மோஸின் பிளாட்டோனிக் படம் இன்றுவரை அதன் ஆதரவாளர்களைக் கொண்டுள்ளது. மறைக்கப்பட்ட, வளர்ச்சியடையாத வடிவத்தில், இன்றும் உற்பத்தி ரீதியாகப் பயன்படுத்தக்கூடிய ஆற்றலைக் கொண்டிருப்பதில் இந்த சூழ்நிலைக்கான நியாயத்தையும் நாங்கள் காண்கிறோம். பிளாட்டோவின் டிமேயஸ் ஒரு கட்டுக்கதை, ஆனால் ஒரு சிறப்பு கட்டுக்கதை, தர்க்கரீதியான மற்றும் அழகியல் நேர்த்தியுடன் கட்டப்பட்டது. இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தத்துவம் மட்டுமல்ல, ஒரு கலைப் படைப்பாகும்.

சமூகத்தின் பிளாட்டோவின் கோட்பாடு. சமூகத்தைப் பற்றி யோசித்து, பிளேட்டோ மீண்டும் யோசனைகளின் கருத்தைப் பயன்படுத்த முற்படுகிறார். மனித தேவைகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் அவற்றை மட்டும் திருப்திப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்க ஒரு தூண்டுதலாகும். பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, நீதியே மிகப்பெரிய நன்மை. அநீதி பொல்லாதது. பிந்தையது அவர் பின்வரும் வகையான அரசாங்கங்களைக் குறிப்பிடுகிறார்: ஜனநாயகம் (லட்சியவாதிகளின் அதிகாரம்), தன்னலக்குழு (பணக்காரர்களின் அதிகாரம்), கொடுங்கோன்மை மற்றும் ஜனநாயகம், தன்னிச்சையான மற்றும் அராஜகத்துடன்.

நியாயமான மாநில கட்டமைப்புபிளாட்டோ ஆன்மாவின் மூன்று பகுதிகளிலிருந்து "கவனிக்கிறார்": பகுத்தறிவு, உணர்ச்சி மற்றும் காமம். சிலர் நியாயமானவர்கள், புத்திசாலிகள், அவர்கள் திறமையானவர்கள், எனவே, அவர்கள் அரசை ஆள வேண்டும். மற்றவர்கள் உணர்ச்சிவசப்பட்டவர்கள், தைரியமானவர்கள், அவர்கள் மூலோபாயவாதிகள், தளபதிகள், போர்வீரர்களாக இருக்க வேண்டும். இன்னும் சிலர், முக்கியமாக காம ஆத்மாவைக் கொண்டவர்கள், கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார்கள், அவர்கள் கைவினைஞர்களாக, விவசாயிகளாக இருக்க வேண்டும். எனவே, மூன்று தோட்டங்கள் உள்ளன: ஆட்சியாளர்கள்; மூலோபாயவாதிகள்; விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்கள். மேலும், பிளேட்டோ பல குறிப்பிட்ட சமையல் குறிப்புகளை வழங்குகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, என்ன கற்பிக்க வேண்டும், எப்படி கல்வி கற்பது, காவலர்களின் சொத்துக்களை பறிக்க, அவர்களுக்காக மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூகத்தை நிறுவுதல் மற்றும் பல்வேறு வகையான விதிமுறைகளை அறிமுகப்படுத்துதல் (சில நேரங்களில் சிறியது) . இலக்கியம் கடுமையான தணிக்கைக்கு உட்பட்டது, நல்லொழுக்கத்தின் கருத்தை இழிவுபடுத்தக்கூடிய அனைத்தும். AT மறுமை வாழ்க்கை- மற்றும் ஒரு நபரின் ஆன்மா ஒரு யோசனையாக அவரது மரணத்திற்குப் பிறகும் தொடர்கிறது - பேரின்பம் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களுக்கு காத்திருக்கிறது, மேலும் கொடூரமான வேதனை தீயவர்களுக்கு காத்திருக்கிறது.

பிளாட்டோ ஒரு யோசனையுடன் தொடங்குகிறார், பின்னர் அவர் ஒரு இலட்சியத்திலிருந்து முன்னேறுகிறார். எல்லா புத்திசாலி ஆசிரியர்களும் யோசனை மற்றும் இலட்சியத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தி அதையே செய்கிறார்கள். பிளேட்டோவின் இலட்சியம் நீதி. பிளாட்டோவின் பிரதிபலிப்புகளின் கருத்தியல் அடிப்படையானது மிக உயர்ந்த பாராட்டுக்கு தகுதியானது, அது இல்லாமல் ஒரு நவீன நபரை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது.

பிளேட்டோவின் நெறிமுறைகள். பிளேட்டோ மிகவும் கடுமையான தத்துவ சிக்கல்களை அடையாளம் காண முடிந்தது. அவற்றில் ஒன்று கருத்துக்களுக்கும் நெறிமுறைகளுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றியது. சாக்ரடிக் மற்றும் பிளாட்டோனிக் கருத்துக்களின் படிநிலையின் உச்சியில் நல்ல யோசனை உள்ளது. ஆனால் ஏன் சரியாக நல்ல யோசனை, மற்றும் யோசனை இல்லை, எடுத்துக்காட்டாக, அழகு அல்லது உண்மை? பிளாட்டோ இவ்வாறு வாதிடுகிறார்: "... அறியக்கூடிய விஷயங்களுக்கு உண்மையைத் தருவதும், ஒரு நபருக்கு அறியும் திறனை வழங்குவதும், பின்னர் நீங்கள் நல்ல யோசனையாக கருதுகிறீர்கள், அறிவு மற்றும் உண்மையை அறிவதற்கான காரணம். இல்லை. அறிவு மற்றும் உண்மை இரண்டும் எவ்வளவு அழகாக இருந்தாலும், ஆனால் நல்லது என்ற எண்ணத்தை இன்னும் அழகான ஒன்றாக நீங்கள் கருதினால், நீங்கள் சரியாக இருப்பீர்கள்." நன்மை பல்வேறு கருத்துக்களில் வெளிப்படுகிறது: அழகு பற்றிய யோசனையிலும் உண்மையின் யோசனையிலும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பிளேட்டோ அழகியல் (அழகு பற்றிய யோசனை) மற்றும் அறிவியல் அறிவாற்றல் (உண்மையின் யோசனை) ஆகியவற்றிற்கு மேலாக நெறிமுறை (அதாவது, நல்ல யோசனை) வைக்கிறார். நெறிமுறை, அழகியல், அறிவாற்றல், அரசியல் ஆகியவை எப்படியாவது ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை, ஒன்று மற்றொன்றைத் தீர்மானிக்கிறது என்பதை பிளேட்டோ நன்கு அறிவார். அவர், தனது பகுத்தறிவில் நிலையாக இருப்பதால், ஒவ்வொரு கருத்தையும் தார்மீக உள்ளடக்கத்துடன் "ஏற்றுகிறார்".

3 அரிஸ்டாட்டில்

அரிஸ்டாட்டில், அவருடைய ஆசிரியரான பிளேட்டோவுடன் சேர்ந்து, மிகப்பெரியவர் பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி. பல அம்சங்களில், அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் தீர்க்கமான எதிர்ப்பாளராக செயல்படுகிறார். உண்மையில், அவர் தனது ஆசிரியரின் பணியைத் தொடர்கிறார். பிளேட்டோவை விட அரிஸ்டாட்டில் பல்வேறு வகையான சூழ்நிலைகளின் நுணுக்கங்களுக்குள் நுழைகிறார். அவர் மிகவும் உறுதியானவர், பிளேட்டோவை விட அனுபவமிக்கவர், அவர் தனிப்பட்ட, முக்கியமான கொடுக்கப்பட்டதில் உண்மையிலேயே ஆர்வமாக உள்ளார்.

அசல் நபர் அரிஸ்டாட்டில் பொருள் என்று அழைக்கிறார். இது மற்றொன்றில் இருக்க முடியாத ஒரு உயிரினம், இருப்பது, அது தன்னில் உள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஒற்றை உயிரினம் என்பது பொருள் மற்றும் ஈடோஸ் (வடிவம்) ஆகியவற்றின் கலவையாகும். பொருள் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட அடி மூலக்கூறு இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறு மற்றும் அதே நேரத்தில். தாமிரத்திலிருந்து நீங்கள் ஒரு பந்து, ஒரு சிலை, அதாவது. தாமிரத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒரு பந்து மற்றும் ஒரு சிலைக்கான வாய்ப்பு உள்ளது. ஒரு தனி பொருள் தொடர்பாக, சாரம் எப்போதும் ஒரு வடிவம் (ஒரு செப்பு பந்து தொடர்பாக குளோபுலாரிட்டி). வடிவம் கருத்து மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, ஒரு பந்து இன்னும் தாமிரத்தால் செய்யப்படாதபோது பந்து என்ற கருத்தும் செல்லுபடியாகும். ஜடப்பொருள் உருவாகும்போது, ​​வடிவம் இல்லாமல் எந்தப் பொருளும் இல்லை என்பது போல, பொருள் இல்லாமல் வடிவம் இல்லை. ஈடோஸ் - வடிவம் - ஒரு தனி, ஒற்றை பொருளின் சாராம்சம் மற்றும் இந்த கருத்தாக்கத்தால் மூடப்பட்டவை என்று மாறிவிடும். அரிஸ்டாட்டில் நவீன விஞ்ஞான சிந்தனையின் அடித்தளத்தில் நிற்கிறார். நவீன மனிதன் சாராம்சத்தைப் பற்றி பேசும்போதும் சிந்திக்கும்போதும், அரிஸ்டாட்டில் தனது பகுத்தறிவு அணுகுமுறைக்கு கடன்பட்டிருக்கிறார்.

ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் நான்கு காரணங்கள் உள்ளன: சாரம் (வடிவம்), பொருள் (அடி மூலக்கூறு), செயல் (இயக்கத்தின் ஆரம்பம்) மற்றும் நோக்கம் ("எதற்காக"). ஆனால் பயனுள்ள காரணம் மற்றும் இறுதி காரணம் இரண்டும் ஈடோஸ், வடிவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஈடோஸ் பொருள்-பொருளிலிருந்து யதார்த்தத்திற்கு மாறுவதை தீர்மானிக்கிறது, இது ஒரு பொருளின் முக்கிய மாறும் மற்றும் சொற்பொருள் உள்ளடக்கமாகும். அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தின் முக்கிய உள்ளடக்க அம்சத்தை இங்கே நாம் கையாளுகிறோம், இதன் மையக் கொள்கையானது சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வெளிப்பாடு, செயல்முறைகளின் இயக்கவியல், இயக்கம், மாற்றம் மற்றும் இதனுடன் தொடர்புடைய எல்லாவற்றிலும் முதன்மை கவனம், குறிப்பாக பிரச்சனை. நேரம்.

கனிமப் பொருட்களிலிருந்து தாவரங்கள், உயிரினங்கள் மற்றும் மனிதர்கள் (மனித ஈடோஸ் என்பது அவனது ஆன்மா) வரை பொருள்களின் (பொருள் = பொருள் + வடிவம்) முழு படிநிலை உள்ளது. இந்த படிநிலை சங்கிலியில், தீவிர இணைப்புகள் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன. மூலம், எந்தவொரு செயல்முறையின் தொடக்கமும் முடிவும் பொதுவாக ஒரு சிறப்பு அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன.

பொருள் மற்றும் ஈடோஸின் ஒற்றுமை பற்றி அரிஸ்டாட்டில் உருவாக்கிய கருத்துக்களில் மைண்ட்-பிரைம் மூவர் என்ற கருத்து தர்க்கரீதியான இறுதி இணைப்பாக இருந்தது. மனதை முதன்மைப்படுத்துபவர் அரிஸ்டாட்டில் கடவுளை அழைக்கிறார். ஆனால், நிச்சயமாக, இது தனிப்பயனாக்கப்படவில்லை. கிறிஸ்தவ கடவுள். அதைத் தொடர்ந்து, பல நூற்றாண்டுகளாக, கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் அரிஸ்டாட்டிலியக் கருத்துக்களுக்கு ஆர்வத்துடன் எதிர்வினையாற்றுவார்கள். அரிஸ்டாட்டில் உள்ள அனைத்தையும் பற்றிய சாத்தியக்கூறு-மாறான புரிதல் சில சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான பல பயனுள்ள அணுகுமுறைகளுக்கு வழிவகுத்தது, குறிப்பாக இடம் மற்றும் நேரப் பிரச்சினைக்கு. அரிஸ்டாட்டில் அவற்றை இயக்கத்தைப் பின்பற்றுவதாகக் கருதினார், மேலும் அவை சுயாதீனமான பொருட்களாக அல்ல. விண்வெளி என்பது இடங்களின் தொகுப்பாக செயல்படுகிறது, ஒவ்வொரு இடமும் ஏதோ ஒரு பொருளுக்கு சொந்தமானது. நேரம் என்பது இயக்கத்தின் எண்ணிக்கை; ஒரு எண்ணைப் போலவே, வெவ்வேறு இயக்கங்களுக்கும் இது ஒன்றுதான்.

தர்க்கம் மற்றும் வழிமுறை. அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளில், பொதுவாக தர்க்கம் மற்றும் வகைப்படுத்தல், அதாவது. கருத்தியல், பகுப்பாய்வு. பல நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் தர்க்கத்தில் மிக முக்கியமான விஷயம் அரிஸ்டாட்டில் செய்ததாக நம்புகிறார்கள்.

அரிஸ்டாட்டில் பல வகைகளை மிக விரிவாக ஆராய்கிறார், அவை ஒவ்வொன்றும் அவரது மூன்று வடிவங்களில் தோன்றும்: 1) ஒரு வகையான உயிரினம்; 2) சிந்தனையின் வடிவமாக; 3) அறிக்கையாக. அரிஸ்டாட்டில் குறிப்பாக திறமையாக செயல்படும் பிரிவுகள் பின்வருமாறு: சாரம், சொத்து, உறவு, அளவு மற்றும் தரம், இயக்கம் (செயல்), இடம் மற்றும் நேரம். ஆனால் அரிஸ்டாட்டில் தனித்தனி வகைகளுடன் மட்டும் செயல்படவில்லை, அவர் அறிக்கைகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறார், அவற்றுக்கிடையேயான உறவு முறையான தர்க்கத்தின் மூன்று பிரபலமான சட்டங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

தர்க்கத்தின் முதல் விதி அடையாள விதி (A என்பது A), அதாவது. கருத்து அதே அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். தர்க்கத்தின் இரண்டாவது விதி விலக்கப்பட்ட முரண்பாட்டின் விதி (A அல்ல-A அல்ல). தர்க்கத்தின் மூன்றாவது விதி விலக்கப்பட்ட நடுவின் விதி (A அல்லது இல்லை-A உண்மை, "மூன்றாவது கொடுக்கப்படவில்லை").

தர்க்க விதிகளின் அடிப்படையில், அரிஸ்டாட்டில் சிலாக்கியத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார். சிலாக்கியத்தை பொதுவாக ஆதாரத்துடன் அடையாளம் காண முடியாது.

பிரபலமான சாக்ரடிக் உரையாடல் முறையின் உள்ளடக்கத்தை அரிஸ்டாட்டில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறார். உரையாடலில் உள்ளது: 1) கேள்வியின் அறிக்கை; 2) கேள்விகளைக் கேட்பதற்கும் அவற்றுக்கான பதில்களைப் பெறுவதற்கும் ஒரு உத்தி; 3) அனுமானத்தின் சரியான கட்டுமானம்.

சமூகம். நெறிமுறைகள். சமூகத்தைப் பற்றிய அவரது போதனையில், அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவை விட மிகவும் குறிப்பிட்ட மற்றும் தொலைநோக்கு பார்வை கொண்டவர், பிந்தையவருடன் சேர்ந்து, வாழ்க்கையின் அர்த்தம் இன்பங்களில் இல்லை என்று நம்புகிறார், ஹெடோனிஸ்டுகள் நம்பினார், ஆனால் மிகவும் சரியான இலக்குகள் மற்றும் மகிழ்ச்சி, செயல்படுத்துவதில். நற்குணங்கள். ஆனால் பிளாட்டோவிற்கு மாறாக, நல்லது அடையக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும், வேறு உலக இலட்சியமாக இருக்கக்கூடாது. மனிதனின் குறிக்கோள் ஒரு நல்லொழுக்கமுள்ள மனிதனாக மாறுவதே தவிர, தீயவனாக அல்ல. நல்லொழுக்கங்கள் வாங்கிய குணங்கள், அவற்றில் மிக முக்கியமானவை ஞானம், விவேகம், தைரியம், தாராள மனப்பான்மை, தாராள மனப்பான்மை. அனைத்து நல்லொழுக்கங்களின் இணக்கமான கலவையே நீதி. அறம் கற்கலாம் மற்றும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். அவர்கள் ஒரு நடுநிலையாக செயல்படுகிறார்கள், ஒரு விவேகமான மனிதனின் சமரசம்: "அதிகமாக எதுவும் இல்லை ...". தாராள மனப்பான்மை என்பது வீண் மற்றும் கோழைத்தனத்திற்கு இடையே உள்ள சராசரி, தைரியம் என்பது பொறுப்பற்ற தைரியத்திற்கும் கோழைத்தனத்திற்கும் இடையிலான சராசரி, தாராள மனப்பான்மை என்பது வீண் மற்றும் பேராசை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான சராசரி. அரிஸ்டாட்டில் பொதுவாக நெறிமுறைகளை ஒரு நடைமுறை தத்துவமாக வரையறுக்கிறார்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசாங்கத்தின் வடிவங்களை சரியானது (பொதுவான பலன் அடையப்படுகிறது) மற்றும் தவறானது (சிலருக்கு மட்டுமே நன்மை என்று பொருள்) என பிரிக்கிறார்.

சரியான வடிவங்கள்: முடியாட்சி, பிரபுத்துவம், அரசியல்

ஒழுங்கற்ற வடிவங்கள், ஆட்சியாளர்களின் எண்ணிக்கையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது: ஒன்று - கொடுங்கோன்மை; ஒரு பணக்கார சிறுபான்மை ஒரு தன்னலக்குழு; பெரும்பான்மை ஒரு ஜனநாயகம்

அரிஸ்டாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட மாநில கட்டமைப்பை கொள்கைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். பிரபுத்துவத்தின் கொள்கை நல்லொழுக்கம், தன்னலக்குழுவின் கொள்கை செல்வம், ஜனநாயகத்தின் கொள்கை சுதந்திரம் மற்றும் ஆன்மீகம் உட்பட வறுமை.

அரிஸ்டாட்டில் உண்மையில் கிளாசிக்கல் வளர்ச்சியை சுருக்கமாகக் கூறினார் பண்டைய கிரேக்க தத்துவம். அவர் மிகவும் வேறுபட்ட அறிவு முறையை உருவாக்கினார், அதன் வளர்ச்சி இன்றுவரை தொடர்கிறது.

4 ஆரம்பகால ஹெலனிசத்தின் தத்துவம் (உடன்Toicism, Epicureanism, Skepticism)

ஆரம்பகால ஹெலனிசத்தின் மூன்று முக்கிய தத்துவ நீரோட்டங்களைக் கவனியுங்கள்: ஸ்டோயிசம், எபிகியூரியனிசம், சந்தேகம். அவர்களின் சந்தர்ப்பத்தில், பண்டைய தத்துவத்தின் ஒரு சிறந்த அறிவாளி. ஏ.எஃப். லோசெவ், அவை முறையே, சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய பொருள் கூறுகளின் (நெருப்பு, முதலில்), டெமாக்ரிடஸின் தத்துவம் மற்றும் ஹெராக்ளிடஸின் தத்துவத்தின் அகநிலை வகையைத் தவிர வேறில்லை என்று வாதிட்டார்: நெருப்பின் கோட்பாடு ஸ்டோயிசம், பண்டைய அணுவாதம் என்பது எபிகியூரியனிசம், ஹெராக்ளிட்டஸின் திரவத்தன்மையின் தத்துவம் - - சந்தேகம்.

ஸ்டோயிசம். எப்படி தத்துவ திசை 3 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஸ்டோயிசம் உள்ளது. கி.மு. 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கி.பி ஆரம்பகால ஸ்டோயிசிசத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் கிட்டா, க்ளீன்தெஸ் மற்றும் கிரிசிப்பஸின் ஜீனோ. பின்னர், புளூடார்ச், சிசரோ, செனிகா, மார்கஸ் ஆரேலியஸ் ஸ்டோயிக்ஸ் என்று புகழ் பெற்றார்.

உலகின் உடல் நெருப்பு, காற்று, பூமி மற்றும் நீர் ஆகியவற்றால் ஆனது என்று ஸ்டோயிக்ஸ் நம்பினர். உலகின் ஆன்மா ஒரு நெருப்பு மற்றும் காற்றோட்டமான நியூமா, ஒரு வகையான அனைத்து ஊடுருவும் சுவாசம். ஒரு நீண்ட பழங்கால பாரம்பரியத்தின் படி, ஸ்டோயிக்ஸால் நெருப்பு முக்கிய உறுப்பு என்று கருதப்பட்டது, அனைத்து உறுப்புகளிலும் இது மிகவும் பரவலானது, முக்கியமானது. இதற்கு நன்றி, மனிதன் உட்பட முழு காஸ்மோஸும் அதன் சொந்த சட்டங்கள் (லோகோக்கள்) மற்றும் திரவத்தன்மை கொண்ட ஒரு உமிழும் உயிரினமாகும். பிரபஞ்சத்தில் மனிதனின் இடத்தை தீர்மானிப்பதே ஸ்டோயிக்ஸின் முக்கிய கேள்வி.

நிலைமையை கவனமாகப் பரிசீலித்த பிறகு, ஸ்டோயிக்ஸ் மனிதனின் விதிகள் மனிதனுக்கு உட்பட்டது அல்ல, மனிதன் விதி, விதிக்கு உட்பட்டவன் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள். விதியிலிருந்து தப்பிக்க எங்கும் இல்லை, பன்முகத்தன்மையை வழங்கும் உடல் பண்புகளின் அனைத்து திரவத்தன்மையுடனும் யதார்த்தத்தை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். மனித வாழ்க்கை. விதி, விதி வெறுக்கப்படலாம், ஆனால் ஸ்டோயிக் அதை விரும்புவதற்குப் பதிலாக, கிடைக்கும் வரம்புகளுக்குள் ஓய்வெடுக்கிறார்.

ஸ்டோயிக்ஸ் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைக் கண்டறிய முயல்கிறது. அவர்கள் வார்த்தை, அதன் சொற்பொருள் பொருள் (லெக்டான்), அகநிலையின் சாராம்சமாக கருதினர். லெக்டன் - பொருள் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை தீர்ப்புகள், நாங்கள் பொதுவாக தீர்ப்பைப் பற்றி பேசுகிறோம். லெக்டன் ஒரு நபரின் உள் வாழ்க்கையிலும் உணரப்படுகிறது, அட்ராக்ஸியா நிலையை உருவாக்குகிறது, அதாவது. மன அமைதி, சமநிலை. நடக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் ஸ்டோயிக் எந்த வகையிலும் அலட்சியமாக இல்லை, மாறாக, அவர் எல்லாவற்றையும் அதிகபட்ச கவனத்துடனும் ஆர்வத்துடனும் நடத்துகிறார். ஆனால் அவர் இன்னும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார், அதன் லோகோக்கள், சட்டம், மேலும் அதற்கேற்ப, மன அமைதியைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார். எனவே, உலகின் ஸ்டோயிக் படத்தின் முக்கிய புள்ளிகள் பின்வருமாறு:

1) காஸ்மோஸ் ஒரு உமிழும் உயிரினம்;

2) ஒரு நபர் அண்ட சட்டங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் இருக்கிறார், எனவே அவரது மரணம், விதி, இருவருக்கும் ஒரு வகையான அன்பு;

3) உலகம் மற்றும் மனிதனின் பொருள் ஒரு லெக்டன், ஒரு வார்த்தையின் முக்கியத்துவம், இது மன மற்றும் உடல் இரண்டிற்கும் நடுநிலையானது;

4) உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வது தவிர்க்க முடியாமல் அட்டராக்ஸியா, அக்கறையின்மை நிலைக்கு வழிவகுக்கிறது;

5) ஒரு தனிப்பட்ட நபர் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த மக்களும் காஸ்மோஸுடன் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறார்கள்; பிரபஞ்சத்தை ஒரு கடவுளாகவும் உலக நிலையாகவும் கருதலாம் மற்றும் கருத வேண்டும் (இதனால் பாந்தீசம் (இயற்கை கடவுள்) மற்றும் மனித சமத்துவம் பற்றிய யோசனை உருவாகிறது).

ஏற்கனவே ஆரம்பகால ஸ்டோயிக்ஸ் பல ஆழமான தத்துவ சிக்கல்களை அடையாளம் கண்டுள்ளனர். ஒருவர் உடல், உயிரியல், சமூகம் எனப் பல்வேறு வகையான சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவராக இருந்தால், அவர் எந்த அளவுக்கு சுதந்திரமாக இருக்கிறார்? அவரை கட்டுப்படுத்தும் அனைத்தையும் அவர் எவ்வாறு கையாள வேண்டும்? இந்த கேள்விகளை எப்படியாவது சமாளிக்க, ஸ்டோயிக் சிந்தனையின் பள்ளி வழியாக செல்ல வேண்டியது அவசியம் மற்றும் பயனுள்ளது.

எபிகியூரியனிசம். Epicureanism இன் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் Epicurus மற்றும் Lucretius Carus. ஸ்டோயிசிசம் இருந்த அதே வரலாற்றுக் காலத்தில் எபிகியூரியனிசம் ஒரு தத்துவப் போக்காக இருந்தது - இது 5 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் காலகட்டமாகும். புதிய சகாப்தம். ஸ்டோயிக்ஸைப் போலவே, எபிகூரியர்களும், முதலில், தனிநபரின் காலம், ஆறுதல் பற்றிய கேள்விகளை முன்வைத்தனர். ஆன்மா நெருப்பு - பொதுவான சிந்தனை Stoics மற்றும் Epicureans மத்தியில், ஆனால் Stoics அதன் பின்னால் சில அர்த்தங்களைக் காண்கிறார்கள், மேலும் Epicureans உணர்வுகளின் அடிப்படையைக் காண்கிறார்கள். ஸ்டோயிக்ஸுடன், முன்புறத்தில் மனம், இயற்கைக்கு இசைவானது, மற்றும் எபிகூரியர்களிடையே, உணர்வு, இயற்கையுடன் ஒத்துப்போகிறது. எபிகூரியர்களுக்கு விவேகமான உலகம் முதன்மையான ஆர்வமாக உள்ளது. எனவே எபிகூரியர்களின் அடிப்படை நெறிமுறைக் கோட்பாடு இன்பம். இன்பத்தை முதன்மைப்படுத்தும் கோட்பாடு ஹெடோனிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. எபிகியூரியர்கள் இன்ப உணர்வின் உள்ளடக்கத்தை எளிமையான முறையில் புரிந்து கொள்ளவில்லை, நிச்சயமாக ஒரு மோசமான மனநிலையில் இல்லை. எபிகுரஸ் உன்னத அமைதியைப் பற்றி பேசுகிறார், நீங்கள் விரும்பினால், சீரான இன்பம்.

எபிகூரியர்களுக்கு உணர்வு உலகம்-- இது உண்மையான உண்மை. சிற்றின்ப உலகம் அசாதாரணமாக மாறக்கூடியது, பல. உணர்வுகளின் தீவிர வடிவங்கள், உணர்திறன் அணுக்கள், அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அணுக்கள் தங்களுக்குள் இல்லை, ஆனால் உணர்வுகளின் உலகில் உள்ளன. எபிகுரஸ் அணுக்களை தன்னிச்சையாக, "சுதந்திரம்" அளிக்கிறது. அணுக்கள் வளைவுகளில் நகர்ந்து, பின்னிப்பிணைந்து பிரிகின்றன. ஸ்டோயிக் ராக் யோசனை முடிவுக்கு வருகிறது.

எபிகியூரியனுக்கு அவன் மேல் எஜமானர் இல்லை, தேவை இல்லை, அவருக்கு சுதந்திரம் உள்ளது. அவர் ஓய்வு பெறலாம், தனது சொந்த இன்பங்களில் ஈடுபடலாம், தன்னில் மூழ்கலாம். எபிகியூரியன் மரணத்தைப் பற்றி பயப்படவில்லை: "நாம் இருக்கும் வரை மரணம் இல்லை; மரணம் இருக்கும் போது நாம் இல்லை." வாழ்க்கை அதன் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவுடன் கூட முக்கிய இன்பம். (இறக்கும்போது, ​​​​எபிகுரஸ் ஒரு சூடான குளியல் எடுத்து, தனக்கு மதுவைக் கொண்டு வரும்படி கேட்டார்.)

ஒரு நபர் அணுக்களைக் கொண்டிருக்கிறார், இது அவருக்கு உணர்வுகளின் உலகின் செழுமையை வழங்குகிறது, அங்கு அவர் எப்போதும் தனக்கென ஒரு வசதியான வீட்டைக் காணலாம், சுறுசுறுப்பாக இருக்க மறுத்து, உலகை மீண்டும் கட்டமைக்க முயற்சி செய்கிறார். வாழ்க்கை உலகத்தைப் பற்றிய எபிகியூரிய அணுகுமுறை முற்றிலும் தன்னலமற்றது, அதே நேரத்தில் அதனுடன் ஒன்றிணைக்க முயற்சிக்கிறது. எபிகியூரிய முனிவரின் குணங்களை நாம் முழுமையான வரம்பிற்குக் கொண்டுவந்தால், கடவுள்களைப் பற்றிய ஒரு யோசனை நமக்குக் கிடைக்கும். அவை அணுக்களையும் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் அழுகும் அணுக்கள் அல்ல, எனவே கடவுள்கள் அழியாதவர்கள். கடவுள்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள், மக்கள் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் விவகாரங்களில் அவர்கள் தலையிட வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆம், இது எந்த நேர்மறையான முடிவையும் தராது, ஏனென்றால் சுதந்திரம் உள்ள உலகில், நிலையான நோக்கமுள்ள செயல்கள் இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது. எனவே, பூமியில் உள்ள கடவுள்களுக்கு எதுவும் இல்லை, எபிகுரஸ் அவர்களை உலக இடைவெளியில் வைக்கிறார், அங்கு அவர்கள் விரைந்து செல்கிறார்கள். ஆனால் எபிகுரஸ் கடவுள் வழிபாட்டை மறுக்கவில்லை (அவரே கோயிலுக்குச் சென்றார்). கடவுள்களை கௌரவிப்பதன் மூலம், எபிகியூரியக் கருத்துகளின் பாதைகளில் செயலில் உள்ள நடைமுறை வாழ்க்கையிலிருந்து தன்னைத்தானே விலக்கிக் கொள்வதில் மனிதன் தன்னைத்தானே பலப்படுத்துகிறான். முக்கியவற்றை நாங்கள் பட்டியலிடுகிறோம்:

1) எல்லாமே அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை தன்னிச்சையாக நேர்கோட்டுப் பாதைகளில் இருந்து விலகலாம்;

2) ஒரு நபர் அணுக்களைக் கொண்டிருக்கிறார், இது அவருக்கு உணர்வுகள் மற்றும் இன்பங்களின் செல்வத்தை வழங்குகிறது;

3) உணர்வுகளின் உலகம் மாயையானது அல்ல, இது மனிதனின் முக்கிய உள்ளடக்கம், இலட்சிய சிந்தனை உட்பட மற்ற அனைத்தும், உணர்ச்சி வாழ்க்கைக்கு "மூடுகிறது";

4) தெய்வங்கள் மனித விவகாரங்களில் அலட்சியமாக இருக்கின்றன (இது உலகில் தீமை இருப்பதைக் குறிக்கிறது).

5) மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கு, ஒரு நபருக்கு மூன்று முக்கிய கூறுகள் தேவை: உடல் துன்பம் இல்லாதது (அபோனியா), ஆன்மாவின் சமநிலை (அடராக்ஸியா), நட்பு (அரசியல் மற்றும் பிற மோதல்களுக்கு மாற்றாக).

சந்தேகம். சந்தேகம் என்பது அனைத்து பண்டைய தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும்; ஒரு சுயாதீனமான தத்துவ திசையாக, இது ஸ்டோயிசம் மற்றும் எபிகியூரியனிசத்தின் தொடர்புடைய காலத்தில் செயல்படுகிறது. மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் பைரோ மற்றும் செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸ்.

பழங்கால சந்தேகம் கொண்டவர் வாழ்க்கையின் புத்திசாலித்தனத்தை நிராகரித்தார். உள் அமைதியைப் பராமரிக்க, ஒரு நபர் தத்துவத்திலிருந்து நிறைய தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஆனால் எதையாவது மறுக்கவோ அல்லது அதற்கு மாறாக, உறுதிப்படுத்தவோ அல்ல (ஒவ்வொரு உறுதிமொழியும் ஒரு மறுப்பு, மாறாக, ஒவ்வொரு மறுப்பும் ஒரு உறுதிமொழியாகும்). பண்டைய சந்தேகம் எந்த வகையிலும் ஒரு நீலிஸ்ட் அல்ல; அவர் விரும்பியபடி வாழ்கிறார், கொள்கையளவில் எதையும் மதிப்பீடு செய்ய வேண்டிய அவசியத்தைத் தவிர்க்கிறார். சந்தேகம் கொண்டவர் நிலையான தத்துவத் தேடலில் இருக்கிறார், ஆனால் உண்மையான அறிவு, கொள்கையளவில், அடைய முடியாதது என்று அவர் உறுதியாக நம்புகிறார். இருப்பது அதன் திரவத்தன்மையின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் தோன்றுகிறது (ஹெராக்ளிட்டஸை நினைவில் கொள்க): ஏதோ திட்டவட்டமாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அது உடனடியாக மறைந்துவிடும். இது சம்பந்தமாக, சந்தேகம் தன்னை நேரம் சுட்டிக்காட்டுகிறது, அது, ஆனால் அது இல்லை, அது "பிடிக்க" சாத்தியமற்றது. நிலையான அர்த்தம் எதுவும் இல்லை, எல்லாம் திரவமானது, எனவே நீங்கள் விரும்பும் வழியில் வாழுங்கள், வாழ்க்கையை அதன் உடனடி யதார்த்தத்தில் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். நிறைய அறிந்தவர் கண்டிப்பாக தெளிவற்ற கருத்துக்களைக் கடைப்பிடிக்க முடியாது. ஒரு சந்தேகம் உள்ளவர் நீதிபதியாகவோ அல்லது வழக்கறிஞராகவோ இருக்க முடியாது. வரியை ஒழிக்கக் கோரி ரோம் நகருக்கு அனுப்பப்பட்ட சந்தேகத்திற்கிடமான கார்னேட்ஸ், ஒரு நாள் வரிக்கு ஆதரவாகவும், மற்றொரு நாள் வரிக்கு எதிராகவும் மக்கள் முன் பேசினார். சந்தேகம் கொண்ட ஞானி அமைதியாக இருப்பது நல்லது. அவரிடம் கேட்கப்பட்ட கேள்விகளுக்கு அவரது மௌனமே தத்துவ பதில். பண்டைய சந்தேகத்தின் முக்கிய விதிகளை நாங்கள் பட்டியலிடுகிறோம்:

1) உலகம் திரவமானது, அதற்கு அர்த்தமும் தெளிவான வரையறையும் இல்லை;

2) ஒவ்வொரு உறுதிமொழியும் அதே நேரத்தில் ஒரு மறுப்பு, ஒவ்வொரு "ஆம்" அதே நேரத்தில் "இல்லை"; சந்தேகத்தின் உண்மையான தத்துவம் அமைதி;

3) "நிகழ்வுகளின் உலகத்தை" பின்பற்றுங்கள், உள் அமைதியை வைத்திருங்கள்.

5. நியோபிளாடோனிசம்

நியோபிளாடோனிசத்தின் முக்கிய விதிகள் இளமைப் பருவத்தில் ரோமில் வாழ்ந்த புளோட்டினஸால் உருவாக்கப்பட்டது. கீழே, நியோபிளாடோனிசத்தின் உள்ளடக்கத்தை முன்வைக்கும்போது, ​​ப்ளோட்டினஸின் கருத்துக்கள் முக்கியமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் ஒட்டுமொத்தமாக காஸ்மோஸ் உட்பட இருக்கும் அனைத்தையும் பற்றிய ஒரு தத்துவ படத்தை கொடுக்க முயன்றனர். பிரபஞ்சத்திற்கு வெளியே உள்ள ஒரு பொருளின் வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமற்றது, ஒரு பொருள் இல்லாத அண்டத்தின் வாழ்க்கையைப் போல. ஏற்கனவே உள்ளவை படிநிலையாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன: ஒன்று - நல்லது, மனம், ஆன்மா, விஷயம். படிநிலையில் மிக உயர்ந்த இடம் ஒரு நல்லவருக்கு சொந்தமானது.

ஆன்மா அனைத்து உயிர்களையும் உற்பத்தி செய்கிறது. நகரும் அனைத்தும் காஸ்மோஸை உருவாக்குகின்றன. பொருள் என்பது இருப்பின் மிகக் குறைந்த வடிவம். தானாகவே, அது செயலில் இல்லை, செயலற்றது, அது சாத்தியமான வடிவங்கள் மற்றும் பொருளைப் பெறுபவர்.

ஒரு நபரின் முக்கிய பணி ஆழமாக சிந்திப்பது, இருப்பதன் கட்டமைப்பு படிநிலையில் அவரது இடத்தை உணருவது. நல்லது (நல்லது) மேலே இருந்து வருகிறது, ஒன்றிலிருந்து, தீமை - கீழே இருந்து, பொருளிலிருந்து. தீமை என்பது ஒரு உயிரினம் அல்ல, அதற்கும் நல்லவனுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ஆன்மா--மனம்--ஒற்றுமையின் ஏணியில் ஏறும் அளவுக்கு ஒரு நபர் தீமையைத் தவிர்க்க முடியும். ஏணி ஆன்மா - மனம் - ஒன்று உணர்வு - எண்ணம் - பரவசம் ஆகியவற்றின் வரிசைக்கு ஒத்திருக்கிறது. இங்கே, நிச்சயமாக, கவனம் பரவசத்திற்கு ஈர்க்கப்படுகிறது, இது சிந்தனைக்கு மேலே நிற்கிறது. ஆனால் பரவசம், மன மற்றும் சிற்றின்பத்தின் அனைத்து செழுமையையும் உள்ளடக்கியது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் எல்லா இடங்களிலும் நல்லிணக்கத்தையும் அழகையும் பார்க்கிறார்கள், மேலும் ஒரு நல்லவர் உண்மையில் அவர்களுக்கு பொறுப்பு. மக்களின் வாழ்க்கையைப் பொறுத்தவரை, இது கொள்கையளவில் உலகளாவிய நல்லிணக்கத்திற்கு முரணாக இருக்க முடியாது. மக்கள் நடிகர்கள், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த வழியில், உலக மனதில் பதியப்பட்ட காட்சியை மட்டுமே செயல்படுத்துகிறார்கள். நியோபிளாடோனிசம் அதன் சமகால பண்டைய சமூகத்தின் செயற்கையான தத்துவ சித்திரத்தை கொடுக்க முடிந்தது. பண்டைய தத்துவத்தின் கடைசி மலர்ச்சி இதுவாகும்.

முடிவுரைபழங்காலத்தின் தத்துவத்தில் சிக்கலான சிக்கல்களின் துறை தொடர்ந்து விரிவடைந்து வந்தது. அவர்களின் வளர்ச்சி மேலும் மேலும் விரிவாகவும் ஆழமாகவும் மாறிவிட்டது. பண்டைய தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் பின்பற்றப்படுகின்றன என்று முடிவு செய்யலாம் 1. பழங்கால தத்துவம் ஒத்திசைவானது, அதாவது இது அதிக இணைவு, அடுத்தடுத்த வகையான தத்துவமயமாக்கல்களைக் காட்டிலும் மிக முக்கியமான சிக்கல்களின் பிரிக்க முடியாத தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பண்டைய தத்துவஞானி, ஒரு விதியாக, முழு காஸ்மோஸ்.2 நெறிமுறை வகைகளை விரிவுபடுத்தினார். பண்டைய தத்துவம் பிரபஞ்ச மையமானது: அதன் எல்லைகள் எப்போதும் மனிதனின் உலகம் உட்பட முழு காஸ்மோஸையும் உள்ளடக்கியது. பண்டைய தத்துவஞானிகளே மிகவும் உலகளாவிய வகைகளை உருவாக்கினர் என்பது இதன் பொருள்.3. பழங்கால தத்துவம் காஸ்மோஸில் இருந்து வருகிறது, சிற்றின்ப மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது. அவள் போல் இல்லை இடைக்கால தத்துவம்கடவுள் சிந்தனைக்கு முன்னுரிமை கொடுப்பதில்லை. இருப்பினும், பண்டைய தத்துவத்தில் காஸ்மோஸ் பெரும்பாலும் ஒரு முழுமையான தெய்வமாகக் கருதப்படுகிறது (ஒரு நபர் அல்ல); இதன் பொருள் பண்டைய தத்துவம் பாந்திஸ்டிக்.4. பண்டைய தத்துவம் கருத்தியல் மட்டத்தில் நிறைய சாதித்தது - பிளேட்டோவின் கருத்துக்களின் கருத்து, அரிஸ்டாட்டிலின் வடிவத்தின் (ஈடோஸ்) கருத்து, ஸ்டோயிக்ஸ் மத்தியில் வார்த்தையின் (லெக்டான்) பொருளின் கருத்து. இருப்பினும், அவளுக்கு சட்டங்கள் தெரியாது. பழங்காலத்தின் தர்க்கம் பெரும்பாலும் பொதுவான பெயர்கள் மற்றும் கருத்துகளின் தர்க்கமாகும். இருப்பினும், அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கத்தில், வாக்கியங்களின் தர்க்கமும் மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் மீண்டும் பழங்காலத்தின் சகாப்தத்தின் நிலைப் பண்புகளில்.5. பழங்காலத்தின் நெறிமுறைகள் முதன்மையாக நற்பண்புகளின் நெறிமுறைகள், கடமை மற்றும் மதிப்புகளின் நெறிமுறைகள் அல்ல. பண்டைய தத்துவவாதிகள் மனிதனை முக்கியமாக நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் தீமைகள் கொண்டவர் என்று வகைப்படுத்தினர். நற்பண்புகளின் நெறிமுறைகளை வளர்ப்பதில், அவர்கள் அசாதாரணமான உயரங்களை அடைந்தனர்.6. இருப்பது பற்றிய முக்கிய கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் கண்டுபிடிக்கும் பண்டைய தத்துவவாதிகளின் அற்புதமான திறனுக்கு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. பண்டைய தத்துவம் உண்மையிலேயே செயல்பாட்டுடன் உள்ளது, இது அவர்களின் வாழ்க்கையில் மக்களுக்கு உதவ வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய தத்துவவாதிகள் தங்கள் சமகாலத்தவர்களுக்கு மகிழ்ச்சிக்கான பாதையை கண்டுபிடிக்க முயன்றனர். பண்டைய தத்துவம் வரலாற்றில் மூழ்கவில்லை, அது இன்றுவரை அதன் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது மற்றும் புதிய ஆராய்ச்சியாளர்களுக்காக காத்திருக்கிறது. பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்.

அரிஸ்டாட்டில். நான்கு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. தொகுதி 1-4. யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ். இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பிலாசபி. பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "சிந்தனை", மாஸ்கோ, 1976-1984.

வி.ஏ.காங்கே. தத்துவம். வரலாற்று மற்றும் முறையான படிப்பு. "லோகோஸ்", எம்., 2001.

பிளாட்டோ. தியேட்டஸ். மாநில சமூக-பொருளாதார பதிப்பகம். மாஸ்கோ-லெனின்கிராட், 1936.

பிளாட்டோ. விருந்து. பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "சிந்தனை", மாஸ்கோ, 1975.

வி. அஸ்மஸ். பிளாட்டோ. பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "சிந்தனை", மாஸ்கோ, 1975.

டி. கோஞ்சரோவா. யூரிபிடிஸ். தொடர் "குறிப்பிடத்தக்க மனிதர்களின் வாழ்க்கை". பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "யங் கார்ட்", எம்., 1984.

அற்புதமான மனிதர்களின் வாழ்க்கை. எஃப். பாவ்லென்கோவின் வாழ்க்கை வரலாற்று நூலகம். "லியோ எடிட்டர்", செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் 1995.

தத்துவத்தின் வரலாறு. பயிற்சிபல்கலைக்கழகங்களுக்கு, V.M. மேப்பல்மேன் மற்றும் E.M. பென்கோவ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. முன் பதிப்பகம் மாஸ்கோ 1997.

சோவியத் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. தலைமை ஆசிரியர் ஏ.எம். புரோகோரோவ். நான்காவது பதிப்பு. " சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா". எம்., 1989.

தத்துவ அகராதி. ஐ.டி. ஃப்ரோலோவ் திருத்தினார். ஐந்தாம் பதிப்பு. மாஸ்கோ, அரசியல் இலக்கியப் பதிப்பகம், 1987.

பண்டைய கிரேக்கர்கள் 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுந்தனர். கி.மு. உலக நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் அவர் ஒரு விதிவிலக்கான பங்கைச் செய்துள்ளார். பண்டைய தத்துவத்திற்கு நன்றி, எழுந்தது ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்மற்றும் நாகரீகம், மேற்கத்திய தத்துவம் மற்றும் அதன் அடுத்தடுத்த பள்ளிகள். இப்போது வரை, ஐரோப்பிய அறிவியல், கலாச்சாரம், தத்துவம் ஆகியவை பண்டைய தத்துவத்திற்குத் திரும்பி வருகின்றன, அவை அவற்றின் அசல் ஆதாரமாகவும் சிந்தனை வழியாகவும் உள்ளன.

"தத்துவவாதி" என்ற வார்த்தையே "சோபோஸ்" - தெய்வீக ஞானம் கொண்ட ஒரு முனிவர்-தீர்க்கதரிசிக்கு எதிராக எழுந்தது. "தத்துவவாதி" - தெய்வீக சத்தியம் இல்லாத, முழுமையான மற்றும் முழுமையான ஒரு நபர். ஒரு தத்துவஞானி என்பது உண்மையை நேசிப்பவர், ஞானத்திற்காக பாடுபடுபவர்:

தத்துவஞானியின் குறிக்கோள், இருக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் மூல காரணம் என்ன, இருப்பதன் மூல காரணம் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது; காரணம், பகுத்தறிவு, தர்க்கம், அனுபவம் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி உலகைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள். கலை மற்றும் மதம் செய்வது போல் கட்டுக்கதைகள், கற்பனைகளில் நம்பிக்கை ஆகியவற்றைத் தவிர்த்து, உலகை முழுவதுமாக விளக்குவது அவசியம்.

தத்துவத்தின் ஆரம்பம் ஒரு நபரின் முன், உலகம் மற்றும் தன்னை ஆச்சரியப்படுத்துவதாக கிரேக்கர்கள் நம்பினர். தத்துவம் என்பது மனிதகுலத்தின் சிறப்பியல்பு, இது உண்மையைத் தேடும் செயல்முறை மட்டுமல்ல, ஒரு சுதந்திரமான நபரின் உள்ளார்ந்த வாழ்க்கை முறையும் கூட.

பண்டைய தத்துவம் நிலைகளில் வளர்ந்தது, மேலும் பின்வரும் காலகட்டங்களை அதில் வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

ஆரம்பகால கிளாசிக்ஸ் (இயற்கைவாதிகள், முன்-சாக்ரடிக்ஸ்) இயற்கையின் நிகழ்வுகள், காஸ்மோஸின் சாராம்சம், சுற்றியுள்ள உலகம், எல்லாவற்றின் தோற்றத்தையும் தேடுதல் ஆகியவற்றை விளக்கினர்.

பண்டைய தத்துவம் பல யோசனைகள் மற்றும் சிக்கல்களை முன்வைக்க,இன்றும் பொருத்தமானவை.

இருப்பது மற்றும் இல்லாதது, பொருள் மற்றும் அதன் வடிவங்களின் சிக்கல்கள்:வடிவம் மற்றும் பொருளின் எதிர்ப்பின் யோசனை, முக்கிய கூறுகள், இருப்பது மற்றும் இல்லாததன் அடையாளம் மற்றும் எதிர்ப்பு, இருப்பின் கட்டமைப்பு தன்மை மற்றும் அதன் சீரற்ற தன்மை; காஸ்மோஸ் எவ்வாறு உருவானது மற்றும் அதன் அமைப்பு என்ன. (தலேஸ், அனாக்ஸிமண்டர், அனாக்ஸிமெனெஸ், ஜெனோ, டெமோக்ரிடஸ்).

ஒரு நபரின் பிரச்சினை, அவரது அறிவு, மற்றவர்களுடனான அவரது உறவு:அறநெறியின் சாராம்சம் என்ன, மனிதனுக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவு உள்ளது முழுமையான உண்மைஅது மனித மனத்தால் அடையக்கூடியதா (சாக்ரடீஸ், ஆன்டிஃபோன், எபிகுரஸ்).

மனித விருப்பம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் பிரச்சனை:இயற்கையின் சக்திகளுக்கு முன் ஒரு நபரின் முக்கியத்துவத்தின் கருத்து மற்றும் சுதந்திரத்திற்காக, அறிவுக்காக, சுதந்திரமான நபரின் மகிழ்ச்சிக்காக பாடுபடுவதில் அவரது மன வலிமை இந்த கருத்துக்களால் அடையாளம் காணப்பட்டது. (Seneca, Epictetus).

மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல், தெய்வீக விருப்பம், காஸ்மோஸின் அமைப்பு.காஸ்மோஸ் மற்றும் இருப்பது பற்றிய கருத்துக்கள், பொருள், ஆன்மா, சமூகம் ஆகியவற்றின் கட்டமைப்புகள் ஒருவருக்கொருவர் ஊடுருவி முன்வைக்கப்பட்டன (புளோட்டினஸ், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் ஃபிலோ, முதலியன)

உணர்வு மற்றும் சூப்பர்சென்சிபிள் பிரச்சனை- செயற்கை அடிப்படை தத்துவ சிக்கல்களின் யோசனை. அறிவாற்றலின் பகுத்தறிவு முறையைக் கண்டுபிடிப்பதில் சிக்கல் (பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் மாணவர்கள்).

பண்டைய தத்துவம் பின்வரும் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது:தத்துவத்தின் செழிப்புக்கான பொருள் அடிப்படையானது கிரேக்க நகர அரசுகளின் பொருளாதார வளர்ச்சியாகும். சிந்தனையாளர்கள் உற்பத்தியில் இருந்து சுயாதீனமாக இருந்தனர், உடல் உழைப்பிலிருந்து விடுபட்டனர் மற்றும் சமூகத்தின் ஆன்மீக தலைமை என்று கூறினர்.

பண்டைய தத்துவத்தின் முக்கிய யோசனை காஸ்மோசென்ட்ரிசம் ஆகும், இது பிற்கால கட்டங்களில் மானுட மையத்துடன் கலந்தது. மனிதனுக்கு நெருக்கமான கடவுள்களின் இருப்பு அனுமதிக்கப்பட்டது. மனிதன் இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டான்.

பண்டைய தத்துவத்தில், தத்துவத்தில் இரண்டு திசைகள் அமைக்கப்பட்டன - இலட்சியவாத (பிளேட்டோவின் போதனைகள்) மற்றும் பொருள்முதல்வாத - (டெமோக்ரிடஸின் வரி) .

2. வளர்ச்சியின் நிலைகள். பண்டைய தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினைகள் மற்றும் பள்ளிகள்.

வளர்ச்சியின் நிலைகள்.

பல முக்கிய தத்துவவாதிகள் பண்டைய தத்துவத்தின் காலகட்டத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள், இது சானிஷேவ் ஏ.என். (விரிவுரைகளின் பாடநெறி பண்டைய தத்துவம், எம்., 1981), ஸ்மிர்னோவ் ஐ.என்., டிடோவ் வி.எஃப். (“தத்துவம்”, எம்., 1996), அஸ்மஸ் வி.எஃப். (பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாறு எம்., 1965), போகோமோலோவ் ஏ.எஸ். ("பண்டைய தத்துவம்", மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம், 1985). பகுப்பாய்வின் வசதிக்காக, ஸ்மிர்னோவ் I.N வழங்கிய மிகவும் சுருக்கமான காலவரையறையை ஈடுபடுத்துவது அவசியம். எனவே, கிரேக்க தத்துவத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​​​அதில் மூன்று காலங்கள் வேறுபடுகின்றன என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்: முதல் - தேல்ஸ் முதல் அரிஸ்டாட்டில் வரை, இரண்டாவது - ரோமானிய உலகில் கிரேக்க தத்துவம், மற்றும், இறுதியாக, மூன்றாவது - நியோபிளாடோனிக் தத்துவம்.

கிரேக்க தத்துவத்தின் வரலாறு ஒரு பொதுவான மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒரு தனிப்பட்ட உருவம். ஆன்மீக வளர்ச்சிஅனைத்தும். முதல் காலகட்டத்தை அண்டவியல், நெறிமுறை-அரசியல் மற்றும் நெறிமுறை-மத-தத்துவம் என்று அதில் நிலவும் நலன்களின்படி அழைக்கலாம். முற்றிலும் அனைத்து விஞ்ஞானிகளும்-தத்துவவாதிகளும் பண்டைய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் இந்த காலம் இயற்கை தத்துவத்தின் காலம் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். பண்டைய தத்துவத்தின் ஒரு விசித்திரமான அம்சம் அதன் போதனைகளை இயற்கையைப் பற்றிய போதனைகளுடன் இணைப்பதாகும், அதிலிருந்து சுயாதீன அறிவியல் பின்னர் வளர்ந்தது: வானியல், இயற்பியல், உயிரியல். VI மற்றும் V நூற்றாண்டுகளில். கி.மு. இயற்கையைப் பற்றிய அறிவிலிருந்து தத்துவம் இன்னும் தனித்தனியாக இருக்கவில்லை, மேலும் இயற்கையைப் பற்றிய அறிவு தத்துவத்திலிருந்து தனித்தனியாக இல்லை. கிமு 7 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அண்டவியல் ஊகம் விஷயங்களின் இறுதி அடித்தளம் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறது. இவ்வாறு, உலக ஒற்றுமை என்ற கருத்து தோன்றுகிறது, இது பல நிகழ்வுகளை எதிர்க்கிறது, இதன் மூலம் அவர்கள் இந்த கூட்டத்திற்கும் பன்முகத்தன்மைக்கும் இடையிலான தொடர்பை விளக்க முயற்சிக்கிறார்கள், அத்துடன் முதன்மையாக மிகவும் பொதுவான அண்ட செயல்முறைகளில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் ஒழுங்குமுறை, மாற்றத்தில். இரவும் பகலும், நட்சத்திரங்களின் இயக்கத்தில். எளிமையான வடிவம்ஒரு உலகளாவிய பொருளின் கருத்து உள்ளது, அதில் இருந்து விஷயங்கள் நிரந்தர இயக்கத்தில் உருவாகின்றன மற்றும் அவை மீண்டும் திரும்புகின்றன.

கிரேக்க தத்துவத்தின் இரண்டாவது காலம் (கிமு V-VI நூற்றாண்டுகள்) மானுடவியல் சிக்கல்களை உருவாக்குவதன் மூலம் தொடங்குகிறது. இயற்கை தத்துவ சிந்தனை அந்த நேரத்தில் செல்ல முடியாத எல்லையை எட்டியது. இந்த காலம் சோபிஸ்டுகள், சாக்ரடீஸ் மற்றும் சாக்ரடீஸ் ஆகியோரால் குறிப்பிடப்படுகிறது. அவரது தத்துவ செயல்பாட்டில், சாக்ரடீஸ் ஆரக்கிள்களால் வகுக்கப்பட்ட இரண்டு கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்பட்டார்: "அனைவரும் தன்னை அறிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம் மற்றும் எந்தவொரு நபரும் எதையும் உறுதியாக அறிந்திருக்கவில்லை, உண்மையான ஞானிக்கு மட்டுமே தனக்கு எதுவும் தெரியாது என்று தெரியும்." சாக்ரடீஸ் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் வரலாற்றில் இயற்கையான தத்துவ காலத்தை முடித்து, பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு புதிய கட்டத்தைத் தொடங்குகிறார். பிளேட்டோ சாக்ரடிக் ஆவியின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்கிறார். பிளேட்டோ ஒரு நனவான மற்றும் நிலையான புறநிலை இலட்சியவாதி. மெய்யியலின் அடிப்படைக் கேள்வியை, ஆவிக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய கேள்வியை முன்வைத்த தத்துவஞானிகளில் முதன்மையானவர். சரியாகச் சொன்னால், தத்துவம் பண்டைய கிரீஸ்பிளாட்டோவில் இருந்து ஒருவரால் கணிசமான அளவு உறுதியுடன் பேச முடியும்.

பண்டைய தத்துவத்தின் மூன்றாவது காலம் ஹெலனிசத்தின் காலம். இவர்களில் ஸ்டோயிக்ஸ், எபிகியூரியன்ஸ், ஸ்கெப்டிக்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். இது ஆரம்பகால ஹெலனிசத்தின் காலம் (கிமு III-I நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் பிற்பகுதியில் ஹெலனிசத்தின் காலம் (கி.பி. I-V நூற்றாண்டுகள்) ஆகியவை அடங்கும். ஆரம்பகால ஹெலனிசத்தின் கலாச்சாரம் முதன்மையாக தனித்துவத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, கொள்கையின் மீதான அரசியல், பொருளாதார மற்றும் தார்மீக சார்பிலிருந்து மனிதனின் விடுதலையின் காரணமாக. தனிநபரின் அகநிலை உலகம் தத்துவ ஆராய்ச்சியின் முக்கிய விஷயமாகிறது. ஹெலனிசத்தின் பிற்பகுதியில், பண்டைய தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் முக்கிய போக்குகள் அவற்றின் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டன. கிளாசிக்ஸின் கருத்துக்களுக்கு, இருப்பது பற்றிய அதன் தத்துவ போதனைகளுக்கு (நியோபிதாகோரியனிசம், நியோபிளாடோனிசம்) ஒரு வகையான திரும்புதல் இருந்தது, ஆனால் தனிநபரின் அகநிலை உலகத்தைப் பற்றிய அறிவால் செழுமைப்படுத்தப்பட்டது. தொடர்பு கிழக்கு கலாச்சாரங்கள்ஒரு ரோமானியப் பேரரசின் கட்டமைப்பிற்குள், தத்துவ சிந்தனையை பகுத்தறிவுவாதத்திலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட விலகலுக்கும், மாயவாதத்திற்கான முறையீட்டிற்கும் வழிவகுத்தது. பிற்கால ஹெலனிசத்தின் தத்துவம், ஆரம்பகால ஹெலனிசத்தின் சுதந்திர சிந்தனையிலிருந்து தன்னை விடுவித்து, புனிதமான பாதையை எடுத்தது, அதாவது உலகின் மத புரிதல்.

பண்டைய தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்.

பண்டைய தத்துவத்தின் ஒட்டுமொத்த சிக்கல்களை கருப்பொருளாக பின்வருமாறு வரையறுக்கலாம்: அண்டவியல் (இயற்கை தத்துவவாதிகள்), அதன் சூழலில், உண்மையான முழுமையும் "இயற்பியல்" (இயற்கை) மற்றும் பிரபஞ்சம் (ஒழுங்கு) என பார்க்கப்பட்டது, முக்கிய கேள்வி: " பிரபஞ்சம் எப்படி உருவானது?”; ஒழுக்கம் (சோஃபிஸ்டுகள்) மனிதனின் அறிவு மற்றும் அவனது குறிப்பிட்ட திறன்களை வரையறுக்கும் தீம்; மெட்டாபிசிக்ஸ் (பிளேட்டோ) ஒரு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய யதார்த்தத்தின் இருப்பை அறிவிக்கிறது, உண்மை மற்றும் இருப்பு பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது என்று கூறுகிறது, மேலும் கருத்துகளின் உலகம் சிற்றின்பத்தை விட உயர்ந்தது; முறை (பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில்) அறிவின் தோற்றம் மற்றும் தன்மையின் சிக்கல்களை உருவாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் பகுத்தறிவு தேடலின் முறை போதுமான சிந்தனை விதிகளின் வெளிப்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது; கலை மற்றும் அழகின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு கோளமாக அழகியல் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது; புரோட்டோ-அரிஸ்டாட்டிலியன் தத்துவத்தின் சிக்கல்களை பொதுமைப்படுத்தும் சிக்கல்களின் படிநிலையாக தொகுக்கலாம்: இயற்பியல் (ஆன்டாலஜி-தியாலஜி-இயற்பியல்-அண்டவியல்), தர்க்கம் (அறிவியல்), நெறிமுறைகள்; மற்றும் பண்டைய தத்துவத்தின் சகாப்தத்தின் முடிவில், மாய-மத பிரச்சினைகள் உருவாகின்றன, அவை கிரேக்க தத்துவத்தின் கிறிஸ்தவ காலத்தின் சிறப்பியல்பு.

இந்த உலகத்தை உணரும் பண்டைய திறனுக்கு ஏற்ப, தத்துவ ரீதியாக தத்துவார்த்த தத்துவ சிந்தனைகள் அடுத்தடுத்த உருவாக்கத்திற்கு மிக முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தத்துவ அறிவு. குறைந்தபட்சம், வாழ்க்கை என்ற தத்துவத்தின் கோட்பாடு இப்போது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது: தத்துவம் இனி வாழ்க்கை மட்டுமல்ல, ஆனால் வாழ்க்கை துல்லியமாக அறிவாற்றலில் உள்ளது. நிச்சயமாக, பண்டைய நடைமுறை தத்துவத்தின் கருத்துக்களை வளர்க்கும் நடைமுறை தத்துவத்தின் கூறுகள் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன: நெறிமுறைகள், அரசியல், சொல்லாட்சி, மாநில மற்றும் சட்டத்தின் கோட்பாடு. எனவே, நவீன மனிதனின் சிந்தனையை மட்டுமல்ல, அவனது வாழ்க்கையையும் தீர்மானித்த பழங்காலத்தின் தத்துவக் கண்டுபிடிப்பாகக் கருதப்படும் கோட்பாடு இதுவாகும். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பண்டைய கிரேக்க நனவால் உருவாக்கப்பட்ட அறிவாற்றல் வழிமுறைகளின் "தலைகீழ் செல்வாக்கு" ஒரு நபரின் நனவான வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பில் மிகவும் வலுவான விளைவைக் கொண்டிருந்தது. இந்த அர்த்தத்தில், அறிவின் அமைப்பின் கொள்கை மற்றும் அதன் முடிவுகள் முழுமையாக சரிபார்க்கப்பட்டால், நனவின் அமைப்பின் தலைகீழ் கொள்கையாக அதன் "தலைகீழ்" விளைவு இன்னும் முழுமையாகத் தெரியவில்லை.

பண்டைய தத்துவத்தின் பள்ளிகள்.

ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, பண்டைய கிரேக்கத்தில் 288 இருந்தன தத்துவ போதனைகள், இதில், சிறந்த தத்துவப் பள்ளிகளுக்கு கூடுதலாக, சினேகிதிகள் மற்றும் சிரேனியன் தத்துவவாதிகளின் போதனைகள் தனித்து நிற்கின்றன. ஏதென்ஸில் நான்கு பெரிய பள்ளிகள் இருந்தன: பிளாட்டோஸ் அகாடமி, அரிஸ்டாட்டில்ஸ் லைசியம், போர்டிகோ (ஸ்டோயிக் பள்ளி) மற்றும் கார்டன் (எபிகியூரியன் பள்ளி).

அயோனியன் (அல்லது மிலேசியன், பிறப்பிடத்தின் படி) பள்ளி மிகவும் பழமையான இயல்பு தத்துவ பள்ளி. ஏ.என்.சானிஷேவின் கூற்றுப்படி, “அயோனியன் தத்துவம் என்பது ப்ரோட்டோ-தத்துவம். இது பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தில் துருவமுனைப்பு இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது ..., புராணங்களின் பல உருவங்களின் இருப்பு, மானுடவியல், தெய்வீகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க கூறுகள், சரியான தத்துவ சொற்கள் இல்லாதது, தார்மீக சிக்கல்களின் பின்னணியில் இயற்பியல் செயல்முறைகளை வழங்குதல். . ஆனால் அயோனியன் தத்துவம் இந்த வார்த்தையின் அடிப்படை அர்த்தத்தில் ஏற்கனவே தத்துவம், ஏனென்றால் ஏற்கனவே அதன் முதல் படைப்பாளிகள் - தேல்ஸ், அனாக்ஸிமாண்டர், அனாக்ஸிமென்ஸ் - இந்த அல்லது அந்த கொள்கையை ஒரு பொருளாக (நீர், காற்று, நெருப்பு போன்றவை) புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். அவர்களின் தோற்றம் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் (இந்த அர்த்தத்தில், அயோனியன் தத்துவவாதிகள் மோனிஸ்டுகள்), இது பொருள், ஆனால் நியாயமானது, தெய்வீகமானதும் கூட. ஒவ்வொரு தத்துவஞானிகளும் இந்த ஆரம்பம் என்று கூறுகளில் ஒன்றை வரையறுத்தனர். முதல் தத்துவப் பள்ளியான மிலேசியன் அல்லது அயோனியன் பள்ளியின் நிறுவனர் தேல்ஸ் ஆவார். அவர் தத்துவம் மற்றும் கணிதத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக இருந்தார், முதலில் வடிவியல் கோட்பாடுகளை உருவாக்கினார், வானியல் மற்றும் வடிவவியலைப் படித்தார். எகிப்திய பாதிரியார்கள். தேல்ஸ் இயற்கை தத்துவத்தின் நிறுவனர் ஆனார் மற்றும் அதன் இரண்டு முக்கிய பிரச்சனைகளை உருவாக்கினார்: ஆரம்பம் மற்றும் உலகளாவிய. ஆரம்பம் நீர், அதில் பூமி தங்கியிருப்பதாக அவர் நம்பினார், மேலும் கடவுள்களால் நிரப்பப்பட்ட உலகத்தை அனிமேஷன் செய்யப்பட்டதாக அவர் கருதினார். தேல்ஸ் ஆண்டையும் 365 நாட்களாகப் பிரித்தார். ஹெராக்ளிட்டஸ், அனைத்தும் அரிதான மற்றும் ஒடுக்கம் மூலம் நெருப்பிலிருந்து பிறந்து, குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு எரிகிறது என்று கூறினார். நெருப்பு என்பது விண்வெளியில் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தையும் அதன் நிலையான இயக்கத்தையும் குறிக்கிறது. ஹெராக்ளிட்டஸ் லோகோஸ் (வார்த்தை) என்ற கருத்தையும் அறிமுகப்படுத்தினார் - நியாயமான ஒற்றுமையின் கொள்கை, இது எதிர் கொள்கைகளிலிருந்து உலகை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. லோகோக்கள் உலகை ஆளுகின்றன, அதன் மூலம் மட்டுமே உலகத்தை அறிய முடியும். அனாக்சிமாண்டர் (610 - c. 540 BC) எல்லாவற்றின் தொடக்கத்தையும் எல்லையற்ற இயற்கையாகக் கருதினார் - நான்கு கூறுகளுக்கு இடையில் உள்ள ஒன்று. உலகங்களின் தோற்றம் மற்றும் அழிவு ஒரு நித்திய சுழற்சி செயல்முறை என்று அவர் கூறினார். அனாக்ஸிமண்டரின் மாணவரான அனாக்சிமினெஸ் (கி.மு. 525), காற்றை தொடக்கமாகக் கருதினார். அரிதாக, காற்று நெருப்பு, தடித்தல் - காற்று, நீர் மற்றும் பூமி. அனாக்சிமெனெஸின் மாணவர் அனாக்ஸகோரஸ், நஸ் (மனம்) என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், ஒழுங்கற்ற கூறுகளின் கலவையிலிருந்து பிரபஞ்சத்தை ஒழுங்கமைத்தார். உடன் அயோனியன் பள்ளிவானியல், கணிதம், புவியியல், இயற்பியல், உயிரியல் மற்றும் பிற அறிவியல்களின் அடித்தளங்களின் தோற்றத்தை இணைக்கவும்.

ஆசியா மைனரின் இந்த பண்டைய அயோனியர்களிடமிருந்து சுயாதீனமாக, உலக ஒற்றுமை பற்றிய அதே யோசனையுடன் ஊக்கமளிக்கும் சிந்தனையாளர்கள் கிரேக்கர்களின் கீழ் சாய்வு காலனிகளில் முன்வருகிறார்கள். இவற்றில், முதலில், பித்தகோரஸ் மற்றும் அவரது மாணவர்கள், உலகம் முழுவதையும் ஆராய்ந்தனர். இயக்கத்தின் சரியான தன்மையை அவர்கள் முதலில் கவனித்தனர் வான உடல்கள்அவர்களிடமிருந்து அவர்கள் இந்த சரியான தன்மையை பூமிக்குரிய நிகழ்வுகள், உடல் மற்றும் தார்மீக உலகங்களின் நிகழ்வுகளுக்கு மாற்ற முயன்றனர். பித்தகோரியன் பள்ளி குரோட்டனில் (தெற்கு இத்தாலி) பிதாகோரஸால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை நீடித்தது. கிமு 500 இல் பித்தகோரஸ் இறந்த உடனேயே அவளைத் துன்புறுத்துவது தொடங்கியது. உண்மையில், இது ஒரு மத மற்றும் தத்துவ பிரபுத்துவ சகோதரத்துவம், இது தெற்கு இத்தாலி மற்றும் சிசிலியின் கிரேக்க கொள்கைகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தொழிற்சங்கம் கடுமையான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் உயர் ஒழுக்கத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், தோற்றம் மற்றும் நடத்தை இரண்டும் தத்துவஞானிகளின் பார்வைகளின் விளைவு மட்டுமே மனித ஆன்மாமற்றும் அவளுடைய அழியாத தன்மை, இந்த பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட வளர்ப்பைக் குறிக்கிறது. பித்தகோரியன் பள்ளி கணித அறிவியலுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. இருக்கும் எல்லாவற்றின் சாராம்சமாக எண்கள் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன, அவற்றுக்கு ஒரு மாய அர்த்தம் கொடுக்கப்பட்டது. பித்தகோரியன் கணிதத்தின் அடிப்படையானது தசாப்தத்தின் கோட்பாடு: 1+2+3+4=10. இந்த நான்கு எண்கள் உலகில் நடக்கும் அனைத்து செயல்முறைகளையும் விவரிக்கின்றன. எண்களின் ஆதிக்கத்தின் வடிவில் உலக ஒழுங்கு அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது; இந்த அர்த்தத்தில் அவர்கள் உலகிற்கு மாற்றுகிறார்கள், "ஒட்டுமொத்தமாக, பிரபஞ்சத்தின் கருத்து, முதலில் ஒழுங்கு, அலங்காரம் என்று பொருள்." "பித்தகோரஸின் தத்துவ நோக்குநிலை" என்ற கேள்வியை நீங்களே கேட்டுக்கொண்டால், அது முதலில் எண்ணின் தத்துவம் என்று நாம் முழு நம்பிக்கையுடன் சொல்லலாம் என்று தோன்றுகிறது, இதில் இது அயோனிய இயற்கை தத்துவத்திலிருந்து கடுமையாக வேறுபட்டது. உள்ள அனைத்தையும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொருள் உறுப்புக்கு குறைக்க, அதன் தரமான அசல் தன்மையை வலியுறுத்துகிறது.(நீர், காற்று, நெருப்பு, பூமி).

பித்தகோரியர்கள் கோளங்களின் இசை மற்றும் இசை அளவைக் கொண்ட கோட்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர், இது இணக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. சூரிய குடும்பம், ஒவ்வொரு கிரகமும் ஒரு குறிப்பிட்ட குறிப்புடன் ஒத்துப்போகிறது, மேலும் அவை ஒன்றாக இசை அளவிலான இடைவெளிகளை உருவாக்குகின்றன. அவர்கள் இசை உளவியலுக்கு அடித்தளமிட்டனர்: ஆன்மா மற்றும் உடலைக் கல்வி மற்றும் குணப்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாக இசை பயன்படுத்தப்பட்டது. பித்தகோரியன் பள்ளியில் வானியல் மற்றும் மருத்துவம் வளரத் தொடங்கியது. அவர் ஹோமரைப் பற்றிய பல உருவக வர்ணனைகளையும், இலக்கணத்தையும் உருவாக்கினார் கிரேக்கம். எனவே, பித்தகோரியன்கள் மனிதநேயம், இயற்கை, துல்லியமான மற்றும் முறையான அறிவியலின் நிறுவனர்களாக கருதப்படலாம்.

எலிடிக் பள்ளிபண்டைய கிரேக்க தத்துவ பள்ளி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதன் போதனைகள் VI நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து வளர்ந்தன. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ஆரம்பம் வரை. கி.மு. முக்கிய தத்துவஞானிகளின் கிரீடத்துடன் - பார்மெனிடிஸ், ஜெனோ மற்றும் மெலிசஸ். முதல் இரண்டு - பார்மெனிடிஸ் மற்றும் ஜெனோ - சிறிய இத்தாலிய நகரமான எலியாவில் வாழ்ந்தனர், மூன்றாவது - மெலிசஸ் - எலியாவிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள சமோஸை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர். ஆனால் பள்ளியின் முக்கிய போதனைகள் எலியா நகரத்தைச் சேர்ந்த குடிமக்களான பார்மெனிடிஸ் மற்றும் ஜெனோ ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டதால், பள்ளி முழுவதும் எலியா என்று அழைக்கப்பட்டது. பித்தகோரியர்கள் உலக ஒழுங்கை அதன் அளவு பக்கத்திலிருந்து பிரத்தியேகமாகக் கருதினால், 6 ஆம் நூற்றாண்டில், பண்டைய அயோனிய சிந்தனையாளர்களைப் போலவே, உலக ஒற்றுமையின் கருத்தை தரமான முறையில் புரிந்து கொள்ளும் திசைகளால் அவர்கள் எதிர்க்கப்படுகிறார்கள், இருப்பினும், அவர்கள் உலக ஒற்றுமையைப் பார்க்கவில்லை. ஒரு உலகப் பொருளில், ஆனால் ஒரு ஆளும் உலகக் கொள்கையில், அனைத்து நிகழ்வுகளின் மாற்றத்திலும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரே கருத்தில். எலிட்டிக்ஸைப் பொறுத்தவரை, இதுபோன்ற ஒரு கருத்து உள்ளது, இது விஷயங்களில் ஒவ்வொரு மாற்றத்திலும் மாறாமல் இருக்கும்.

சோஃபிஸ்டுகளின் பள்ளியின் தோற்றம் கல்வி மற்றும் அறிவியலில் ஜனநாயகத்தின் தேவைக்கான பிரதிபலிப்பாகும். பணத்துக்காக அலையும் ஆசிரியர்கள் பேச்சுக் கலையை யாருக்கும் கற்றுக்கொடுக்கலாம். அவர்களுக்கு முக்கிய இலக்குதீவிர அரசியல் வாழ்க்கைக்கு இளைஞர்களை தயார்படுத்துவதாக இருந்தது. சோஃபிஸ்டுகளின் செயல்பாடு, எந்தவொரு உண்மையையும் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது, அறிவின் நம்பகத்தன்மையின் புதிய வடிவங்களுக்கான தேடலின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது - விமர்சன பிரதிபலிப்பு நீதிமன்றத்தின் முன் நிற்கக்கூடியவை. இந்தத் தேடலைப் பெரிய ஏதெனியன் தத்துவஞானி சாக்ரடீஸ் (கி.மு. 470 - 399) தொடர்ந்தார், முதலில் சோஃபிஸ்டுகளின் மாணவர், பின்னர் அவர்களின் விமர்சகர். சாக்ரடீஸுக்கும் சோபிஸ்டுகளுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், அவருக்கான செயல்களை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோல், எந்த நோக்கங்கள் முடிவை தீர்மானிக்கிறது, எது பயனுள்ளது மற்றும் எது தீங்கு விளைவிக்கும் என்பதைக் கருத்தில் கொள்வது. சாக்ரடீஸின் எண்ணங்கள் பிளேட்டோவின் அகாடமி உட்பட அவரது மாணவர்கள் நிறுவிய பெரும்பாலான தத்துவப் பள்ளிகளின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டன. அவர் தனது சொந்த தத்துவத்தின் சாரத்தை ஒரு சொற்றொடருடன் விளக்கினார்: "எனக்கு ஒன்று மட்டுமே தெரியும், எனக்கு எதுவும் தெரியாது." அவரது உரையாடல்களில், சாக்ரடீஸ் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவில்லை, அவர் அவற்றை முன்வைக்கிறார், உண்மைக்கான சுயாதீனமான தேடலுக்கு உரையாசிரியரை கலைநயத்துடன் தூண்டுகிறார். அவர், அவளுக்கு நெருக்கமாக இருக்கும்போது, ​​​​இந்த முயற்சிகளின் பயனற்ற தன்மையைக் காட்ட புதிய வாதங்களையும் வாதங்களையும் அவர் காண்கிறார். சாக்ரடீஸின் முக்கிய தத்துவ ஆர்வம் ஒரு நபர் என்றால் என்ன, மனித உணர்வு என்ன என்ற கேள்வியில் கவனம் செலுத்துகிறது. "உன்னை அறிந்துகொள்" என்பது சாக்ரடீஸின் விருப்பமான வாசகம்.

பித்தகோரஸ் மற்றும் சாக்ரடீஸ் ஆகிய இரண்டு பெரிய முன்னோடிகளின் மதிப்புகளை பிளாட்டோ தனது போதனையில் இணைத்தார். பித்தகோரியர்களிடமிருந்து, அவர் கணிதக் கலையையும் ஒரு தத்துவப் பள்ளியை உருவாக்கும் யோசனையையும் எடுத்துக் கொண்டார், அதை அவர் ஏதென்ஸில் உள்ள தனது அகாடமியில் பொதிந்தார். பிளாட்டோவின் மாணவர்கள் பெரும்பாலும் உயர்குடி குடும்பங்களைச் சேர்ந்த "நேர்த்தியான இளம் மனிதர்கள்" (குறைந்தபட்சம் அவரது மிகவும் பிரபலமான மாணவர் அரிஸ்டாட்டிலை நினைவுபடுத்தலாம்). வகுப்புகளுக்காக, அகாடமி நகரின் வடமேற்கு புறநகரில் ஒரு அழகிய மூலையில் கட்டப்பட்டது. புகழ்பெற்ற தத்துவப் பள்ளி பழங்காலத்தின் இறுதி வரை நீடித்தது, 529 வரை, பைசண்டைன் பேரரசர் ஜஸ்டினியன் அதை மூடினார். பிளாட்டோ, சாக்ரடீஸைப் போலவே, அன்பிற்கு கட்டணம் வசூலிப்பதை விட ஞானத்திற்காக கட்டணம் வசூலிப்பது சிறந்தது அல்ல என்று நம்பினார், மேலும் அவரைப் போலவே, மாணவர்களிடமிருந்து பணம் கோருவதற்காக சோஃபிஸ்டுகளை "தத்துவத்திலிருந்து விபச்சாரிகள்" என்று அழைத்தாலும், பிளேட்டோ பணக்கார பரிசுகளையும் அனைத்து வகையான பொருட்களையும் பெறுவதைத் தடுக்கவில்லை. சக்திகளின் உதவி. சாக்ரடீஸிடமிருந்து, பிளேட்டோ சந்தேகம், முரண்பாடு மற்றும் உரையாடல் கலை ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டார். பிளாட்டோவின் உரையாடல்கள் ஆர்வத்தைத் தூண்டுகின்றன மற்றும் இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளில் பெரிதாக மாறாத வாழ்க்கையின் மிகக் கடுமையான பிரச்சினைகளைப் பிரதிபலிக்கக் கற்பிக்கின்றன. பிளாட்டோவின் தத்துவத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை கருத்துக்கள், நீதி மற்றும் அரசு பற்றிய கருத்துக்கள். அவர் தத்துவத்தையும் அரசியலையும் இணைக்க முயன்றார். அவர் தனது பள்ளியில் தத்துவஞானி-ஆட்சியாளர்களைத் தயாரித்தார், பொது நன்மையின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் நியாயமாக ஆட்சி செய்ய முடியும்.

கிமு 335 இல் பிளேட்டோவின் மாணவரான அரிஸ்டாட்டில் தனது சொந்த பள்ளியை நிறுவினார் - லைசியம் அல்லது பெரிபேட், இது ஒரு தத்துவ நோக்குநிலையால் பிரத்தியேகமாக வேறுபடுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், அரிஸ்டாட்டிலின் இணக்கமான அமைப்பு அவரது படைப்புகளிலிருந்து ஒருங்கிணைக்க கடினமாக உள்ளது, அவை பெரும்பாலும் விரிவுரைகள் மற்றும் படிப்புகளின் தொகுப்புகளாகும். அரசியலில் அரிஸ்டாட்டிலின் செயல்பாட்டின் மிக முக்கியமான முடிவுகளில் ஒன்று மகா அலெக்சாண்டரின் கல்வி. பெரிய பேரரசின் இடிபாடுகளில் ஹெலனிஸ்டிக் மாநிலங்களும் புதிய தத்துவவாதிகளும் தோன்றினர்.

முன்னாள் நெறிமுறை போதனைகள் சமூக முழுமையில் தனிநபரின் தார்மீக முன்னேற்றத்திற்கான முக்கிய வழிகளைக் கண்டிருந்தால், இப்போது, ​​மாறாக, தத்துவவாதிகள் ஒரு நபரை வெளி உலகின் சக்தியிலிருந்தும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அரசியலிலிருந்தும் விடுவிப்பதைக் கருதுகின்றனர். மற்றும் சமூகக் கோளம், ஒரு நல்லொழுக்கம் மற்றும் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கான நிபந்தனையாக. இது பெரும்பாலும் ஸ்டோயிக் பள்ளியின் அணுகுமுறையாகும். இந்த பள்ளி, 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஜெனோவால் நிறுவப்பட்டது. ரோமானியப் பேரரசின் காலத்தில் இருந்த கி.மு. ஸ்டோயிக்ஸிற்கான தத்துவம் ஒரு அறிவியல் மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வாழ்க்கை பாதை, வாழ்க்கை ஞானம். ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தில், குறிப்பாக ரோமானியப் பேரரசின் பிற்பகுதியில், புதிய சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் ஒழுக்கச் சிதைவு அதன் உச்சக்கட்டத்தை எட்டிய கடினமான சூழ்நிலையில் சுயக் கட்டுப்பாட்டையும் கண்ணியத்தையும் பராமரிக்க ஒரு நபருக்கு தத்துவம் மட்டுமே கற்பிக்க முடியும். ஸ்டோயிக்ஸ் ஒரு நபர் மீது வெளி உலகின் அதிகாரத்திலிருந்து சுதந்திரத்தை ஒரு முனிவரின் முக்கிய நற்பண்பு என்று கருதுகின்றனர்; அதன் பலம் அதன் சொந்த உணர்வுகளுக்கு அடிமை இல்லை என்பதில் உள்ளது. ஒரு உண்மையான முனிவர், ஸ்டோயிக்ஸ் படி, மரணத்திற்கு கூட பயப்படுவதில்லை; ஸ்டோயிக்ஸிலிருந்துதான் தத்துவத்தை இறக்கும் அறிவியல் என்ற புரிதல் வருகிறது. ஸ்டோயிசிசத்தின் முக்கிய யோசனை விதிக்கு கீழ்ப்படிதல் மற்றும் எல்லாவற்றின் மரணமும் ஆகும். ஸ்டோயிக்கைப் பற்றி ஜெனோ இவ்வாறு கூறினார்: "தொடர்ச்சியாக வாழ்வது, அதாவது, ஒரு ஒற்றை மற்றும் இணக்கமான வாழ்க்கை விதிக்கு இணங்க, சீரற்ற முறையில் வாழ்பவர்கள் மகிழ்ச்சியற்றவர்கள்." ஒரு ஸ்டோயிக்கிற்கான இயற்கையானது விதி அல்லது விதி: விதியுடன் சமாதானம் செய்யுங்கள், அதை எதிர்க்காதீர்கள் - இது செனெகாவின் கட்டளைகளில் ஒன்றாகும்.

நெறிமுறைகளில் சமூக செயல்பாட்டின் முழுமையான நிராகரிப்பு புகழ்பெற்ற பொருள்முதல்வாதி எபிகுரஸில் (கிமு 341-270) காணப்படுகிறது. ரோமானிய எபிகூரியர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர் லுக்ரேடியஸ் காரஸ் (கி.பி. 99 - 55). தனிநபர், சமூக முழுமை அல்ல, எபிகியூரிய நெறிமுறைகளின் தொடக்கப் புள்ளி. எனவே, அரிஸ்டாட்டில் வழங்கிய மனிதனின் வரையறையை எபிகுரஸ் திருத்துகிறார். தனிமனிதன் முதன்மையானவன்; அனைத்து சமூக உறவுகளும், அனைத்து மனித உறவுகளும் தனிநபர்களைச் சார்ந்தது, அவர்களின் அகநிலை ஆசைகள் மற்றும் பயன்பாடு மற்றும் இன்பம் பற்றிய பகுத்தறிவு பரிசீலனைகள். சமூக ஒன்றியம், எபிகுரஸின் கூற்றுப்படி, மிக உயர்ந்த குறிக்கோள் அல்ல, ஆனால் தனிநபர்களின் தனிப்பட்ட நல்வாழ்வுக்கான வழிமுறை மட்டுமே; இந்த கட்டத்தில் எபிகுரஸ் சோஃபிஸ்டுகளுக்கு நெருக்கமானவர். கிமு 306 இல் ஏதென்ஸில் அவர் ஒரு பள்ளியை நிறுவினார். ஸ்டோயிக்கிற்கு மாறாக, எபிகியூரியன் நெறிமுறைகள் ஹெடோனிஸ்டிக் ஆகும்: எபிகுரஸ் மனித வாழ்க்கையின் இலக்கை மகிழ்ச்சியாகக் கருதினார், இன்பம் என்று புரிந்து கொண்டார். இருப்பினும், எபிகுரஸ் உண்மையான இன்பத்தைக் கண்டார், எந்த அளவும் இல்லாமல் மொத்த சிற்றின்ப இன்பங்களில் ஈடுபடவில்லை. பெரும்பாலான கிரேக்க முனிவர்களைப் போலவே, அவர் விகிதாச்சாரத்தின் இலட்சியத்தில் உறுதியாக இருந்தார். ஸ்டோயிக்ஸைப் போலவே, இது மிக உயர்ந்த இன்பம், ஆவியின் சமநிலை (அடராக்ஸியா), மன அமைதி மற்றும் அமைதி என்று கருதப்பட்டது, மேலும் ஒரு நபர் தனது உணர்ச்சிகளையும் சரீர ஆசைகளையும் மிதப்படுத்தக் கற்றுக்கொண்டால் மட்டுமே அத்தகைய நிலையை அடைய முடியும். பாரம்பரிய கிரேக்க மதம் உட்பட மூடநம்பிக்கைகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் எபிகூரியர்கள் குறிப்பாக கவனம் செலுத்துகின்றனர்.

ஆன்மீகத்திற்கு திரும்பவும். தாமதமான ஹெலனிசத்தின் தத்துவம், ஆரம்பகால ஹெலனிசத்தின் சுதந்திர சிந்தனையிலிருந்து தன்னை விடுவித்து, புனிதமான பாதையை எடுத்தது, அதாவது. உலகின் மத புரிதல். பழங்கால தத்துவத்தின் அம்சங்கள் 1. தத்துவத்தின் தோற்றம்: தொன்மத்திலிருந்து லோகோக்களுக்கு மாறுதல் சமூக ஒரே மாதிரியான பழங்குடி சமூகத்திலிருந்து சமூக ரீதியாக வேறுபட்ட சமூகத்திற்கு மாறுவது சிந்தனை வழிகளில் மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. ...

சிதைவில், இருப்பதன் உண்மையான உறுப்பு. மேலும் இது இருத்தலின் தத்துவார்த்த புரிதலின் அடிப்படையில் புதிய நிலைக்கு சிந்தனையை எடுத்துச் செல்வதாகும். அத்தியாயம் 3. சோஃபிஸ்ட்ரியின் தோற்றம் மற்றும் அம்சங்கள் 3.1 சோஃபிஸ்ட்ரி மற்றும் தத்துவவாதிகளின் தத்துவம் 5 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு இ. கிரேக்கத்தின் பல நகரங்களில், பழங்கால பிரபுத்துவம் மற்றும் கொடுங்கோன்மையின் அரசியல் அதிகாரம் ஒரு அடிமை-சொந்தமான ஜனநாயகத்தின் அதிகாரத்தால் மாற்றப்பட்டது. உருவாக்கப்பட்ட வளர்ச்சி...

பண்டைய தத்துவம் 7-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் கிரேக்க நகர-மாநிலங்களில் ("polises") எழுந்தது. கி.மு.). U1-U நூற்றாண்டுகளில் புத்திசாலித்தனமான செழிப்பு காலத்தை அனுபவித்தது. கி.மு. இது அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் மற்றும் ரோமானியப் பேரரசின் சகாப்தத்தில் VI நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்து வருகிறது. கி.பி

பண்டைய தத்துவத்தின் காலங்கள்:

· இயற்கையான(விண்வெளியின் சிக்கல்கள் மற்றும் இருப்பின் தோற்றத்தைத் தேடுதல்) - மிலேசியன் பள்ளி, பித்தகோரியன்ஸ், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இயற்பியலாளர்கள்.

· பாரம்பரிய(மனிதனின் சாரத்தை தீர்மானிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள், மகிழ்ச்சி, சுதந்திரம், ஒழுக்கம் பற்றிய கேள்விகள் கருதப்பட்டன) - சோபிஸ்டுகள், சாக்ரடீஸ்

காலம் பெரிய தொகுப்பு(பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில்) - இலட்சியத்தின் கண்டுபிடிப்பு, முக்கிய தத்துவ சிக்கல்களை உருவாக்குதல், முதல் பெரிய மனோதத்துவ அமைப்புகளின் கட்டுமானம்.

· ஹெலனிஸ்டிக் பள்ளிகள்மகா அலெக்சாண்டரின் வெற்றிகளின் சகாப்தம் மற்றும் பேகன் சகாப்தத்தின் இறுதி வரை - சிடுமூஞ்சித்தனம், எபிகியூரியனிசம், ஸ்டோயிசம், சந்தேகம்.

பண்டைய தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்:

1. ஒத்திசைவு, அதாவது. பிரிக்கப்படாமை, மிக முக்கியமான பிரச்சனைகளின் இணைவு, முழு காஸ்மோஸுக்கும் நெறிமுறை வகைகளின் பரவல்.

2. காஸ்மோசென்ட்ரிசம். பண்டைய தத்துவம் மனிதனுக்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல்களை உள்ளடக்கிய உலகளாவிய வகைகளை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது, ஒரு நுண்ணிய மனிதனின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய அர்த்தமுள்ள யோசனையை அளிக்கிறது.

3. பாந்தீசம், புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பிரபஞ்சம் மற்றும் முழுமையான தெய்வமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

4. நல்லொழுக்கம் மற்றும் செயல்பாடு. பழங்கால தத்துவம் மக்களுக்கு அவர்களின் வாழ்க்கையில் உதவ வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

இருப்பதில் சிக்கல்கள்.அவை மிலேட்டஸ் பள்ளியால் நிறுவப்பட்டன. இருக்கும் அனைத்தும் ஈரமான முதன்மைப் பொருள் அல்லது தண்ணீரிலிருந்து தோன்றியதாக தேல்ஸ் நம்பினார். எல்லாமே இந்த மூலத்திலிருந்துதான் பிறக்கிறது.

அனாக்சிமென்ஸ் காற்றை முதன்மைப் பொருள் என்று அழைக்கிறது. இது அரிதான மற்றும் ஒடுக்கம் செயல்முறையால் வகைப்படுத்தப்படும் காற்று, இதன் காரணமாக அனைத்து பொருட்களும் அதிலிருந்து உருவாகின்றன.

ஹெராக்ளிட்டஸின் கூற்றுப்படி, உலகம் அல்லது இயற்கையானது ஒரு தொடர்ச்சியான மாற்றத்தில் உள்ளது, அனைத்து இயற்கை பொருட்களிலும், நெருப்பு மிகவும் மொபைல் ஆகும். எனவே, இயற்கையின் முதன்மையான பொருள் "நெருப்பு". உலகம் அதன் அனைத்து மாற்றங்களையும் மீறி, நெருப்பின் இதயத்தில் உள்ளது.

அனாக்ஸிமாண்டர், தொடக்கமாக, சில குறிப்பிட்ட பொருள் பொருள் அல்ல, ஆனால் "அபீரான்" என்று பெயரிடுகிறது - நித்திய, அளவிட முடியாத, எல்லையற்ற பொருள், அதில் இருந்து எல்லாம் எழுகிறது, எல்லாவற்றையும் கொண்டுள்ளது மற்றும் எல்லாவற்றையும் மாற்றுகிறது.

அணுவியலாளர்கள் ஒரு பொருள்முதல்வாத தத்துவப் பள்ளி, அதன் தத்துவவாதிகள் (டெமோக்ரிடஸ், லூசிப்பஸ்) நுண்ணிய துகள்கள் - "அணுக்கள்" எல்லாவற்றையும் "கட்டுமானப் பொருள்" என்று கருதுகின்றனர். பொருள் உலகம் முழுவதும் அணுக்களால் ஆனது. அணு என்பது எல்லாவற்றிலும் "முதல் செங்கல்". அணுக்கள் நித்தியமானவை மற்றும் மாறாதவை, விஷயங்கள் நிலையற்றவை மற்றும் மாறக்கூடியவை. எனவே அணுவியலாளர்கள் உலகின் தோற்றம் மற்றும் அழிவு, இயக்கம் மற்றும் பொருட்களின் பெருக்கம் சாத்தியமான ஒரு படத்தை உருவாக்க முயன்றனர்.

பழங்கால கிரேக்கர்களின் இயற்கையான தத்துவத்தில் இலட்சியவாத தீர்வுடன் இருப்பதன் பிரச்சினைகளுக்கு பொருள்முதல்வாத தீர்வை பிளேட்டோ எதிர்த்தார். அவர் கருத்துக்களின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார் - விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உடலியல் சாரம். ஜடப் பொருள்கள் எழுகின்றன, அழிகின்றன, மாறுகின்றன மற்றும் நகர்கின்றன, அவற்றில் திடமான மற்றும் உண்மை எதுவும் இல்லை. பொருள் பொருள்களின் கருத்துக்கள் (ஈடோஸ்கள்) நிரந்தரமானவை, நித்தியமானவை மற்றும் மாறாதவை. பொருள் உலகம் "யோசனை" மற்றும் "பொருள்" ஆகியவற்றின் கலவையிலிருந்து உருவாகிறது, இது "யோசனை" வடிவத்தையும் பொருளுணர்வையும் தருகிறது. கருத்துகளின் உலகம் முதன்மையானது, கருத்துகளின் உலகம் இரண்டாம் நிலை என்று பிளாட்டோ நம்புகிறார். எனவே, அவர் உலகின் முதல் கருத்தியல் அமைப்பை உருவாக்கியவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

பிளேட்டோவின் மாணவர் அரிஸ்டாட்டில் தனது ஆசிரியரை விமர்சித்தார். பிளாட்டோவின் தவறு, அவரது பார்வையில், அவர் உண்மையான உலகத்திலிருந்து "கருத்துகளின் உலகத்தை" கிழித்தெறிந்தார். ஒரு பொருளின் சாராம்சம் பொருளிலேயே உள்ளது, அதற்கு வெளியே இல்லை. "தூய்மையான யோசனைகளின்" உலகம் இல்லை; ஒற்றை மற்றும் திட்டவட்டமாக வரையறுக்கப்பட்ட பொருள்கள் மட்டுமே உள்ளன. பொருளின் சாராம்சமும் அதன் காரணமும் பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாத வடிவத்தில் உள்ளது. வடிவம் - முக்கிய கருத்துஅரிஸ்டாட்டில். அந்த வடிவமே பொருளை அதுவாக ஆக்குகிறது.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி இருப்பது படிநிலை மற்றும் வடிவங்களின் படிநிலையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. படிவங்களின் ஏணியில் ஏறுதல், பொருளின் முக்கியத்துவம் பலவீனமடைகிறது, மேலும் வடிவங்கள் அதிகரிக்கின்றன. உயிரற்ற பொருட்களின் வடிவம் - தாவர வடிவம் - விலங்கு - மனிதனின் வடிவம் (ஆன்மா) - கடவுள் (பொதுவாக பொருளிலிருந்து விடுபட்ட தூய வடிவமாக). அரிஸ்டாட்டிலின் கடவுள் சரியான மனம், அனைத்து இயக்கங்களுக்கும் ஆதாரம் - பிரைம் மூவர், அவர் சலனமற்றவர், நித்தியமானவர், வரலாறு இல்லை என்றாலும், உணர்ச்சியற்றவர் மற்றும் மக்களின் விவகாரங்களில் பங்கேற்கவில்லை. கடவுள் முழுமையான பரிபூரணத்தைப் போன்றவர், அந்த இலக்கு, இறுதிக் காரணம் முழு உலகையும் தன்னிடம் ஈர்க்கிறது.

பண்டைய தத்துவத்தில் மனிதனின் பிரச்சனை.பழங்காலத்தின் தத்துவ சிந்தனையில் இந்த சிக்கல் பல்வேறு அணுகுமுறைகளில் வழங்கப்படுகிறது:

· இயற்கையான அணுகுமுறை - பிரபஞ்சத்தின் ஒரு சிறிய உருவமாக மனிதன் (தலேஸ், அனாக்சிமினெஸ், ஹெராக்ளிடஸ், டெமோக்ரிடஸ்);

மானுடவியல் அணுகுமுறை - கவனத்தின் மையத்தில் ஒரு நபர், அவரது உளவியல், சாதனம் சமூக வாழ்க்கை(சோபிஸ்டுகள், சாக்ரடீஸ், எபிகுரஸ்);

· சமூக மைய அணுகுமுறை - ஒரு நபரை (பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில்) வளர்ப்பதில் சமூகம் செயலில் பங்கு வகிக்கிறது.

சமூக கட்டமைப்பின் சிக்கல்கள்.பண்டைய தத்துவத்தில், சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் இரண்டு முக்கிய போக்குகள் உள்ளன:

சமூகம் ஒரு செயற்கை உருவாக்கம், மக்கள் (சோஃபிஸ்டுகள்) இடையே ஒரு ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக;

· சமூகம் ஒரு இயற்கையான உருவாக்கம், சட்ட விதிமுறைகள் இயற்கை மற்றும் உலகளாவிய மனித சட்டத்தை (பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில்) அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பிளேட்டோ சமூகத்தை ஒரு சிக்கலானதாகப் பார்க்கிறார் சமூக அமைப்பு, தொழிலாளர் பிரிவின் அடிப்படையில் பல்வேறு பகுதிகள் (உற்பத்தி, மேலாண்மை, ஆன்மீக மதிப்புகளை உருவாக்குதல்) உட்பட. அரிஸ்டாட்டில் மாநில அரசாங்கத்திற்கு (நெறிமுறைகளைப் போல) "மிதமான மற்றும் சராசரியே சிறந்தது" என்று நம்புகிறார், அதாவது நடுத்தர வர்க்கம் தான் மிதமான சொத்துக்களை வைத்திருப்பது மற்றும் அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவத்தை நிறுவுகிறது. பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், அரிஸ்டாட்டில் தனியார் சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பவர். "உரிமையைப் பற்றிய வெறும் எண்ணம் சொல்லொணா இன்பத்தைத் தருகிறது" என்கிறார். சமூகத்தின் அநீதிக்குக் காரணம், பொது நலன்களுக்காகச் செயல்பட மேலாளர்கள் விரும்பாததுதான். பொது நலனுக்கான சேவையே சரியான வடிவங்களின் அளவுகோலாகும்.