உமர் கயாம் யார்? கிழக்கு ஞானத்தின் உருவகம். உமர் கயாம்

கயாம், OMAR(Giyas ad-Din Abul Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri) (1048-1123) என்பது பாரசீக-தாஜிக் கவிதைகளின் உலகப் புகழ்பெற்ற கிளாசிக், விஞ்ஞானி, கணிதவியலாளர், வானியலாளர், கவிஞர் மற்றும் தத்துவஞானி. அவர் அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் எழுதினார்.

உமர் கயாமின் எஞ்சியிருக்கும் ஜாதகத்தின்படி, அவர் மே 18, 1048 அன்று நிஷாபூரில் பிறந்தார், மறைமுகமாக கைவினைஞர்களின் குடும்பத்தில். வெளிப்படையாக, அவரது தந்தைக்கு போதுமான நிதி இருந்தது, அதனால் அவரது மகன் முதலில் நிஷாபூர் மதரஸாவில் படிக்க முடியும், இது உயர்மட்ட அதிகாரிகளை பொது சேவைக்காக பயிற்றுவிக்கிறது, பின்னர் பால்கி மற்றும் சமர்கண்ட் மதரஸாக்களில் அவர் முக்கியமாக தத்துவம் மற்றும் கணிதம் படித்தார். கயாமின் முதல் அறிவியல் நூல் எண்கணிதத்தின் சிக்கல்கள்மறைமுக சான்றுகளின்படி, அதன் கருப்பொருள் ஒரு வேரின் பிரித்தெடுத்தல் மற்றும் நியூட்டனின் இருசொல் எனப்படும் இருசொல்லின் இயற்கையான அளவை விரிவாக்குவதற்கான விதி ஆகும்.

தங்கள் பரிவாரத்தின் புத்திசாலித்தனத்தில் ஆர்வமுள்ள ஆட்சியாளர்களின் நீதிமன்றங்களில் மட்டுமே அறிவியலில் ஈடுபட முடியும் என்பதால், கயாமின் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி நீதிமன்ற கணிதவியலாளர், ஜோதிடர் (ஜோதிடம் கணிதத்தின் ஒரு கிளையாகக் கருதப்பட்டது), மருத்துவர் மற்றும் தத்துவஞானியாக கழிந்தது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு மற்றும் பாரசீக ஆட்சியாளர்கள். ஒருவரோடொருவர் போட்டியிட்டனர், படித்த அரண்மனைகளை ஒருவருக்கொருவர் கவர்ந்தனர்.

பட்டம் பெற்ற பிறகு, கயாம் மாவரன்னாஹ்ர் (சமர்கண்ட், புகாரா) மாகாணத்திற்குச் சென்றார். இந்த நேரத்தில், அவரது கையொப்பத்தின் கீழ் மற்றொரு இயற்கணிதக் கட்டுரையின் தோற்றம், கையெழுத்துப் பிரதி தெஹ்ரான் பல்கலைக்கழகத்தில் சேமிக்கப்பட்டுள்ளது. கயாமின் முதல் புரவலர் சமர்கண்டின் தலைமை நீதிபதி ஆவார். இந்த நகரத்தில் அவரது படைப்பு எழுதப்பட்டது இயற்கணிதம் மற்றும் அல்லுகபாலாவில் உள்ள சிக்கல்களுக்கான சான்றுகள்(1069) சமர்கண்டிலிருந்து அவர் புகாரா காக்கனின் ஆதரவின் கீழ் புகாராவுக்குச் சென்றார்.

புகாரா காகன் தன்னை மிகப்பெரிய செல்ஜுக் அரசின் அடிமையாக அங்கீகரித்த பிறகு, ஈரானிய சீர்திருத்தத்தில் பங்கேற்க கயாம் தனது தலைநகரான இஸ்பஹானுக்கு மாலிக் ஷாவின் நீதிமன்றத்திற்கு வருகிறார். சூரிய நாட்காட்டி. 1074 முதல், அவர் இஸ்பஹான் வானியல் ஆய்வகத்தை உருவாக்கத் தலைமை தாங்கினார் - இருபது ஆண்டுகள், அவரது அறிவியல் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டின் மிகவும் பயனுள்ள காலம் தொடங்கியது. இந்த நேரத்தில், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு சிறந்த நபரின் தலைமையில். விஜியர் நிஜாம் அல்-முல்க், கல்விக்கூடங்கள் மற்றும் அறிவியல் மையங்கள் இஸ்ஃபஹானில் உருவாக்கப்பட்டன, இஸ்பஹான் மதரஸாக்களில் விரிவுரையாற்றிய அவிசென்னா உட்பட அதிகாரப்பூர்வ விஞ்ஞானிகள் இங்கு பணிபுரிந்தனர்.

உமர் கயாம் கணிதம், வானியல், தத்துவம் ஆகியவற்றில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளார், 1077 இல் அவர் தனது வேலையை முடித்தார். யூக்ளிட் புத்தகத்தின் கடினமான பதிவுகள் பற்றிய வர்ணனைகள். 1079 ஆம் ஆண்டில், ஒரு புதிய காலெண்டரை உருவாக்கும் பணி நிறைவடைந்தது, விஞ்ஞானிகளால் உருவாக்கப்பட்ட காலெண்டர் தற்போதைய கிரிகோரியன் ஒன்றை விட 7 வினாடிகள் துல்லியமாக இருந்தது, ஆனால் அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. 1080 அடங்கும் தத்துவ எழுத்துக்கள்கயாமா - இருப்பது மற்றும் கடமை பற்றிய சிகிச்சைமற்றும் மூன்று கேள்விகளுக்கு பதில்.

வரலாற்றாசிரியர்களின் ஆய்வின்படி, உலகப் புகழ்பெற்றது ரூபையாத்- ஹெடோனிஸ்டிக் மற்றும் போதனையான இயல்புடைய குவாட்ரெயின்கள் - பெரும்பாலும் கயாம் தனது அறிவியல் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான சாதனைகளின் உச்சத்தில் இருந்த இஸ்பஹான் காலத்திலும் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். அவரது குவாட்ரெயின்கள், "பாம்பைப் போல கொட்டும்", திறன், சுருக்கம், உருவகத்தன்மை, எளிமை ஆகியவற்றுடன் வெற்றி பெறுகின்றன. காட்சி பொருள்மற்றும் நெகிழ்வான தாளம். அவர்களின் கருப்பொருள்கள் பாரசீக கவிதைகளுக்கு பாரம்பரியமானவை - நண்பர்களுடன் மது அருந்துதல், அழகான காதலர்கள், வாழ்க்கையின் நிலையற்ற தன்மை. அவரது கவிதையின் அவநம்பிக்கையான குறிப்புகள் மனித தீமைகள் மற்றும் சமூக குறைபாடுகள் பற்றிய சிந்தனையின் விளைவாகும். கயாமின் சிறந்த குவாட்ரெயின்கள் லாகோனிக் "கணித" சூத்திரங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அங்கு ஒரு மிதமிஞ்சிய "அலங்கார" வார்த்தை கூட இல்லை, கிழக்கு கவிதை பாரம்பரியம் பொதுவாக சாய்ந்துள்ளது.

1092 இல், மறைமுகமாக இஸ்மாயிலிகளின் கைகளில், முஸ்லிம் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்கள், அதன் மையம் இஸ்பஹானில் இருந்தது, கயாமின் புரவலர்களான மாலிக்-ஷா மற்றும் நிஜாம் அல்-முல்க் ஆகியோர் இறந்தனர். நீதிமன்றத்தில் கயாமின் நிலை அசைந்தது, ஷாவின் விதவை அவரை அவநம்பிக்கையுடன் நடத்தினார். ஆய்வகம் பழுதடைந்து மூடப்பட்ட பிறகு, உமர் கயாம் மெர்வ் நகருக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் வானிலை முன்னறிவிப்புகளைத் தொகுத்துக்கொண்டிருந்தார்.

கயாமின் சுதந்திர சிந்தனை தத்துவ பார்வைகள் இஸ்லாத்தை பின்பற்றுபவர்களை எரிச்சலூட்டியது, உயர் மதகுருக்களுடனான அவரது உறவுகள் கடுமையாக மோசமடைந்தன. AT கடந்த ஆண்டுகள் 11வது சி. கயாம் மெக்காவிற்கு புனிதப் பயணம் மேற்கொள்கிறார், அதன் பிறகு அவர் கொராசானுக்குத் திரும்புகிறார், அவரது சொந்த நிஷாபூருக்கு. 1097 இல் ஃபார்ஸி மொழியில் ஒரு தத்துவ நூல் எழுதப்பட்டது இருப்பதன் உலகளாவிய தன்மை பற்றி.

கடந்த 10-15 ஆண்டுகளாக அவர் நிஷாபூரில் தனிமையில் வாழ்ந்தார், எப்போதாவது புகாரா மற்றும் பால்கிற்குச் சென்றார், அவர் நிறைய படித்தார், ஆனால் கற்பிக்கவோ எழுதவோ இல்லை. புராணத்தின் படி, அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி மணிநேரங்களில் படித்தார் குணப்படுத்தும் புத்தகம்அவிசென்னா மற்றும், "ஒற்றுமை மற்றும் உலகளாவிய" பகுதியை அடைந்து, எழுந்து, பிரார்த்தனை செய்து இறந்தார். மறைமுகமாக இது டிசம்பர் 4, 1131 அன்று நடந்தது. அவரது கல்லறை நிஷாபூரில் அமைந்துள்ளது, மேலும் சிறந்த கவிஞர் மற்றும் கணிதவியலாளரின் நினைவுச்சின்னம் நவீன ஈரானின் சிறந்த நினைவுக் கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

உமர் கயாமின் பணி மத்திய ஆசியா, ஈரான் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு நிகழ்வு ஆகும். அவரது குறிக்கோள்: "படைப்பாளரின் குறிக்கோள் மற்றும் படைப்பின் உச்சம் - நாம்" - மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேயக் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமாக இருந்தது. அவர் மதக் கோட்பாடுகளையும் மனித தீமைகளையும் எதிர்த்தார். பெரும்பாலான கிழக்கு இறையியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளைப் போலவே, மரணத்திற்குப் பிறகுதான் பேரின்பம் கிடைக்கும் என்று அவர் நம்பினார். அதே நேரத்தில், அவரது கவிதைகள் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் நோக்கங்களுடன் ஊடுருவி, ஒவ்வொரு கணத்தையும் அனுபவிக்க அழைக்கின்றன. உண்மையான வாழ்க்கைபூமியில் மனிதனுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. இப்போது வரை, கயாமின் மாணிக்கங்கள் கிழக்கு இலக்கியத்தின் பழமொழியான "புத்திசாலித்தனமான வார்த்தை" வகையின் உச்சமாகத் தொடர்கின்றன, இது ஒரு சரியான மற்றும் சுருக்கமான கலை வடிவத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

பதிப்புகள்: உமர் கயாம், ரூபையாத். - தாஷ்கண்ட், 1979.

தொடர்ச்சி. பகுதி 1 க்கு:
_____________________________________

உமர் கயாம் பணிபுரிந்த நேரம், ஆராய்ச்சியாளர்கள் அழைக்கிறார்கள்

கிளாசிக்கல் பெர்சியன்-தாஜிக் இலக்கியத்தின் பொற்காலம்.

ஃபார்ஸி-டாரி மொழியில் கவிதை (இந்த சொல், [Ф-005] "புதிய பாரசீகம்" என்பதை விட மிகவும் துல்லியமானது, வல்லுநர்கள் பாரம்பரிய காலத்தின் பொதுவான பாரசீக-தாஜிக் எழுத்து கலாச்சாரத்தின் மொழியைக் குறிப்பிடுகின்றனர்) 11 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. பரந்த பிரதேசம் - மத்திய ஆசியா, ஈரான், டிரான்ஸ் காக்காசியா, வட இந்தியாவில்.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், எப்போது அரபுமத்திய ஆசியா மற்றும் ஈரானின் அரபு அல்லாத மக்களுக்கு ஒரு கட்டாய மாநில மொழியாக அதன் நிலையை இழந்தது, குறுகிய வரலாற்று காலத்தில் ஃபார்சி-டாரியில் கவிதை ஒரு அற்புதமான பூவை எட்டியது. அரபு மொழி இலக்கிய நியதிகள் மற்றும் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பண்டைய ஈரானிய மரபுகளின் சிக்கலான தொகுப்பில், பாரசீக-தாஜிக் கவிதைக் கலை வடிவம் பெறுகிறது. சகாப்தம் இலக்கிய மேதைகளை உருவாக்குகிறது - அவர்கள் இலக்கிய செயல்முறையின் வளர்ச்சியில் இரண்டு முக்கிய திசைகளை வெளிப்படுத்தினர்: பாடல், ருடாகி (இ. 940) இலிருந்து அதன் தோற்றத்தை வழிநடத்தியது, மற்றும் காவியம், இதன் உச்சம் பெர்டோவ்சியின் படைப்பு ( 934 -டி. 1020 - 1030 இடையே). ஏற்கனவே பத்தாம் நூற்றாண்டில், பாரசீக-தாஜிக் கவிதை கலாச்சாரத்தின் அழகியல் கருத்து படிகமாக்கப்பட்டது.

அவளை அடையாளங்கள்இந்த முதல் நூற்றாண்டுகளில் அவை இருந்தன: மகிழ்ச்சியான தொனி, படங்களின் பிரகாசமான விழா, கவிதை யோசனையின் எளிமை மற்றும் தெளிவு, காதல்-சிற்றின்ப பாடல் வரிகள் மற்றும் பேனெஜிரிக் வாய்மொழி ஓவியத்தின் வளர்ச்சி, கதை மற்றும் செயற்கையான வகைகளின் புகழ்.

9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பாரசீக-தாஜிக் கவிதைகளின் பாணியைப் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை அளிக்க ஒரு சுவாரஸ்யமான முயற்சி எம்.-என். ஒஸ்மானோவா "9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பாரசீக-தாஜிக் கவிதைகளின் பாணி." (எம்., 1974).
இந்த காலகட்டத்தின் கவிதை வகையை மறு படைப்பாகவும், முறை யதார்த்தமாகவும் நிறுவுவதன் மூலம், ஆராய்ச்சியாளர் பாணியின் முக்கிய அம்சங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறார், மினியேச்சர் மற்றும் அலங்காரத்தின் மீது நினைவுச்சின்னத்தின் ஆதிக்கம், இயக்கவியலில் இருந்து நிலைத்தன்மைக்கு இயக்கம், அகநிலையின் ஆதிக்கம். குறிக்கோள், உருவ அமைப்பில் செயல்பாடு மற்றும் காட்சி இரண்டின் சமமான வளர்ச்சி, மரபு நிலைகளை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் கவிதை சின்னங்களின் தொகுப்பை உருவாக்குதல் என்பதாகும். நூல்களின் அழகியல் பகுப்பாய்வு, சிறிய அளவிலான நூல்களின் கட்டமைப்பில் சமச்சீரின் ஆதிக்கம், பெரிய அளவிலான நூல்களில் சமச்சீரற்ற தன்மை மற்றும் எதிர்ப்புகளின் பரவல் போன்ற நுட்பமான அவதானிப்புகளை ஆராய்ச்சியாளர் செய்ய அனுமதிக்கிறது. பாணியை வகைப்படுத்துவதற்கு மிகவும் முக்கியமான பொது மற்றும் தனிநபருக்கு இடையிலான உறவின் கேள்வி, ஆய்வின் கீழ் உள்ள கவிதை தொடர்பாக பின்வருமாறு தீர்க்கப்படுகிறது: பேனெஜிரிக்கில் ஜெனரலின் பிரிக்கப்படாத ஆதிக்கத்துடன், காதல் பாடல் வரிகளில் தனிநபரின் கூறுகள் மற்றும் நிலப்பரப்பில் தனிமனிதனின் ஆதிக்கம்.

இலக்கிய சகாப்தத்தின் முன்னணி அம்சமாக வசனமயமாக்கல் நுட்பத்தின் மிக உயர்ந்த நிலை குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது.

கிளாசிக்கல் பாரசீக-தாஜிக் கவிதைகள் இரண்டு முக்கிய ரைமிங் முறைகளுடன், அளவு ப்ரோசோடியின் அடிப்படையில் (நீண்ட மற்றும் குறுகிய உயிரெழுத்துக்களை மூன்று மற்றும் நான்கு எழுத்துக்கள் நிறுத்தங்களில் மாற்றியமைத்தல்) அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது: பாடல் வரிகளில் மோனோரைம், சிறிய வடிவங்களின் கவிதைகள் மற்றும் ஜோடி ரைம். காவியப் படைப்புகளில்.. ரைம் பெரும்பாலும் ஒரு ரீடிஃப் மூலம் பலப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் சிக்கலானது - ஒரு சொல்லை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதன் மூலம் அல்லது ரைமைத் தொடர்ந்து சொற்களின் குழு. வசனத்தின் அலகு ஒரு பீட் ஆனது - ஒரு ஜோடி; இலக்கியத்தின் ஆரம்பகால கிளாசிக்கல் கோட்பாட்டால் உருவாக்கப்பட்ட மிக முக்கியமான தேவைகளில் ஒன்று, ஒரு கவிதைப் படைப்பில் ஒவ்வொரு ஜோடியின் தர்க்கரீதியான மூடல் மற்றும் கலை உள்ளார்ந்த மதிப்பாகும்.

பாடல் வரிகளில், சிறிய கவிதை நூல்களில், 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பின்வரும் வசன வடிவங்கள் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன:
- காசிதா- முதல் ஜோடி-ரைமிங் தூண்டில் மோனோரிதம் - மட்லா,
அளவு 20 முதல் 180 வரையிலான ஜோடி, ஒரு புனிதமான ஓட், ஒரு முறையான கவிதை;
- கிட்டா- ஒரு சுருக்கப்பட்ட காசிதா, மட்லா இல்லாமல், 2 முதல் 40 பேட்ஸ் வரை, பரந்த தலைப்புகளுடன்;
- கெஸல்- ஒரு லேசான மெல்லிசை காதல்-பாடல் கவிதை, காசிதாவின் ரைம் மீண்டும், ஆனால் குறுகிய - 7 - 12 ஜோடிகளில்;
- ரூபாயத்- நால்வர்.

கவிஞர்கள் எப்போதாவது இந்த நான்கு அடிப்படை வசன வடிவங்களை மேலும் இரண்டுடன் கூடுதலாக வழங்கினர்: ஒரு ஸ்ட்ராஃபிக் வகை காசிதா:
- டார்ஜிபந்த்மற்றும்
- பண்ணை- ஒரு ஒற்றை தூண்டில், ஒரு சுருக்கமான கவிதை மாக்சிம் முடிவடைகிறது.

பாரசீக-தாஜிக் இலக்கியத்தின் ஆரம்பகால கிளாசிக்ஸ் - ருடாகி, ஃபர்ருகி (இ. 1037), அன்சூரி (960 - 1040), மனுசெஹ்ரி (1000 - 1041), நாசிர்-ஐ கோஸ்ரோவ் மற்றும் பலர் ஏற்கனவே 10-11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த வகை வடிவங்களின் உயர் கலைத் தரங்கள், இருப்பினும், பட்டியலிடப்பட்ட அனைத்து சிறிய பாடல் வகைகளும் அவற்றின் தீவிர வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்தன.
கிளாசிக்கல் காசிதாவின் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான மாஸ்டர் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர் அன்வாரி (இ. 1180 அல்லது 1188) என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது;
சாடி (இ. 1292) மற்றும் ஹாஃபிஸ் (இ. 1389) ஆகியோரின் கவிதைகளில் - கஜல் அதன் வகை உருவாக்கத்தின் தோற்றத்தை பின்னர் நிறைவு செய்தது.
ருபையாத் - ஒரு குவாட்ரெய்ன் - உமர் கயாமின் வேலையில் அதன் உச்சத்தை எட்டியது.

ருபையாத் எடுக்கிறார் சிறப்பு இடம்

பாரசீக-தாஜிக் கிளாசிக் வகைகளின் அமைப்பில்.
காசிதா, கஜல் மற்றும் கிட்டா ஆகியவை அரேபிய இலக்கியத்திலிருந்து ஃபார்சி-தாரி கவிதைகளுக்குள் சென்றிருந்தால் (மத்திய ஆசியா மற்றும் ஈரானின் அரபு அல்லாத மக்களின் நீண்ட கால அரபு மொழி கவிதை படைப்பாற்றல் மற்றும் நீண்ட நூற்றாண்டு இலக்கிய இருமொழிகளை நினைவில் கொள்ளுங்கள்!), பின்னர் ரூபாய் அசல் ஈரானிய நாட்டுப்புற பாடல்களில் இருந்து கவிதை எழுத வந்தார்.

எழுதப்பட்ட ஃபார்சி-தாரி கவிதைகளில் குவாட்ரெய்னை முதலில் அறிமுகப்படுத்தியவர் ருடக்ன்; ஒரு சிறிய பகுதியில் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் அவரது இலக்கிய பாரம்பரியத்தில், பல டஜன் ரூபாய்களைக் காண்கிறோம். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ருபாயத்தின் வசன வடிவம் சூஃபிசத்தின் கவிதைகளில் பரவலாகிவிட்டது, இது மரபுவழி இஸ்லாத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட மற்றும் நகர்ப்புற மக்களின் சித்தாந்தத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு மத மற்றும் மாய இயக்கமாகும். குவாட்ரெய்னின் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உணர்ச்சி வடிவம் சூஃபிகளால் பொது மக்களுக்கு அவர்களின் மத மற்றும் செயற்கையான முறையீடுகளில் திறமையாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இவ்வாறு, பாபா தாஹிரின் (1000-1055) கவிதைத் தொகுப்பில் சுமார் நானூறு குவாட்ரைன்கள் உள்ளன, ஷேக் அபு சைத் அபு-எல்-கைர் (967-1049) எழுநூறு ரூபாய்களுக்கு மேல் வரவு வைக்கிறார்.

அதே சமயம், இக்கால உலகியல் கவிஞர்களின் படைப்புகளில், ருபையாத் ஒரு அரிய வசன வடிவமாகத் தொடர்கிறது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மிகப் பெரிய பாடலாசிரியர்கள் சில குவாட்ரெய்ன்களை எழுதினர், அவர்களின் சோஃபாக்களின் எஞ்சியிருக்கும் நூல்கள் மூலம் மதிப்பிடுகின்றனர்: அன்சூரியில் இருபது ரூபாய்களையும், ஃபரூகாவில் முப்பத்தைந்தும், மனுச்செக்ரி திவானில் ஏழு குவாட்ரெயின்களையும் மட்டுமே காண்கிறோம்.

உமர் கயாமின் இலக்கிய முன்னோடிகளின் பார்வையில், ருபையாத் ஒரு குறைந்த மதிப்புமிக்க கவிதை, ஒரு நேர்த்தியான பறக்கும் பேச்சு, ஒரு வகையான இலக்கிய டிரிங்கெட் என்று தொடர்ந்தது என்று கருதலாம். குவாட்ரெயின்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வாய்வழி வடிவத்தில் உருவாக்கப்பட்டு பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால், இன்னும் உயர் இலக்கியத்தின் தரத்திற்கு உயரவில்லை, அவை சோஃபாக்களில் அரிதாகவே பதிவு செய்யப்பட்டன. திவானின் பாரம்பரிய அமைப்பில், ஒவ்வொரு வகை வடிவங்களுக்கும் அதன் சொந்த இடம் ஒதுக்கப்பட்டது - மாணிக்கங்கள் எப்போதும் திவானின் முடிவில் வைக்கப்படுகின்றன.

10 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தில் ரூபாயத் நுழைந்ததால், சூஃபிகளின் படைப்புகளில் மத மற்றும் மாய அடையாளங்களால் சிக்கலான, பாரசீக-தாஜிக் குவாட்ரெய்ன் ஒமர் கயாமின் மேதையால் தத்துவத்தின் சிறந்த வகையாக மாற்றப்பட்டது. - பழமொழி, எபிகிராமடிக் கவிதை.
ருபாயத்தின் மடிவடிவ வடிவம் - இரண்டு தூண்டில் கவிதை, இதன் உரை 48 - 50 எழுத்துக்களுக்கு மேல் இல்லை - உமர் கயாமின் படைப்பில் அற்புதமான திறனைப் பெற்றுள்ளது. கயாமின் ருபாயத்தின் அழகான க்யூப்ஸில் சக்திவாய்ந்த கலை ஆற்றல் சுருக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது வரிகளில், தானியங்களைப் போலவே, ஆழமான தத்துவ தர்க்கங்களும் உள்ளன. பல குவாட்ரெய்ன்கள் ஒரு சிறிய நாடகம் போல் கட்டப்பட்டுள்ளன: விளக்கக்காட்சியில் ஒரு மோதல் - ஒரு க்ளைமாக்ஸ் - ஒரு கண்டனம்.

என்று சொல்லப்பட்டதைச் சேர்த்துக் கொள்வோம்

பாரசீக-தாஜிக் ரூபாய் ஒற்றை மீட்டரில் எழுதப்பட்டுள்ளது (விருப்பங்கள் உள்ளன),

இதோ அதன் முக்கிய அவுட்லைன்:
டி-டி-கே
கே-டி-டி-கே
கே-டி-டி-கே
கே-டி-டி
அதாவது: நீண்ட - நீண்ட - குறுகிய, முதலியன.

இந்த தாள முறை, அரேபிய உரைநடையில் இல்லாதது, பாரசீக-தாஜிக் கவிதைகளில் பிரத்தியேகமாக ரூபாயத்துக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
தேவையான ரைமிங் திட்டம்:
a-a-b-a, இந்த ரைம் படி, கிளாசிக்கல் குவாட்ரெய்ன் ஒரு தருக்க முக்கோணத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளது;
ரைம் வகை a-a-a-aதிறமை குறைவாகக் கருதப்படுகிறது.

இலக்கிய வாழ்க்கையில் - வாய்வழியாக நிகழ்த்தப்படும் போது (ரூபாய்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாகப் பாடப்பட்டன, இடைநிறுத்தத்தால் பிரிக்கப்பட்டன) அல்லது தொகுப்புகளாக இணைக்கப்படும்போது - இந்த வகை கவிதையின் மற்றொரு சொத்து வெளிப்பட்டது: குவாட்ரெயின்கள் ஒரு பாடலின் சரணங்களைப் போல ஒலிக்கின்றன - கவிதை யோசனைகள் மற்றும் படங்கள் உருவாகின்றன. வசனம் முதல் வசனம் வரை சில நேரங்களில், மாறாக, அவை முரண்பாடுகளை உருவாக்குகின்றன. தன்னிச்சையாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சுழற்சிகளின் சூழலில், ஒவ்வொரு ரூபாயத்தின் கலைத் தகவல் உள்ளடக்கம் பெருக்கப்படுகிறது.

நாம் மேலே பேசிய ஹெடோனிக் குவாட்ரெய்ன்கள், உமர் கயாம், அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களின் அனுமானத்தின் படி, இஸ்பஹானில், அவரது அறிவியல் பணி மற்றும் நல்வாழ்வின் உச்சக்கட்டத்தின் போது உருவாக்கப்பட்டது.

உமர் கயாமின் தொழில்

1092 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், சுல்தான் மாலிக் ஷா தெளிவற்ற சூழ்நிலையில் இறந்தபோது, ​​மாலிக் ஷாவின் நீதிமன்றத்தில் உமர் கயாமின் இருபது வருட ஒப்பீட்டளவில் அமைதியான காலம் குறைக்கப்பட்டது; ஒரு மாதத்திற்கு முன்பு, நிஜாம் அல்-முல்க் கொல்லப்பட்டார். உமர் கயாமின் இந்த இரண்டு புரவலர்களின் மரணம் இடைக்கால ஆதாரங்கள்இஸ்மாயிலிகளுக்குக் காரணம்.

இஸ்பஹான் - ரேயுடன் சேர்ந்து - அந்த நேரத்தில் முக்கிய மையங்களில் ஒன்றாக இருந்தது இஸ்மாயிலியம்- முஸ்லீம் நாடுகளில் மத நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு இயக்கம்.
11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இஸ்மாயிலிகள் மேலாதிக்க துருக்கிய நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கு எதிராக தீவிர பயங்கரவாத நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினர். ஹசன் அல்-சப்பா (1054 - 1124) - ஈரானில் இஸ்மாயிலி இயக்கத்தின் தலைவர் மற்றும் சித்தாந்தவாதி, சிறு வயதிலிருந்தே இஸ்பஹானுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார். ஹசன் அல்-சப்பா மே 1081 இல் இஸ்பஹானுக்கு விஜயம் செய்ததாக ஆதாரங்கள் சாட்சியமளிக்கின்றன. இஸ்மாயிலிகள் (ஐரோப்பாவில் அவர்கள் கொலையாளிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்) அவர்களின் புரளிகள், மாறுவேடங்கள் மற்றும் மறுபிறவிகள், பாதிக்கப்பட்டவர்களை கவர்ந்திழுத்தல், ரகசிய கொலைகள் மற்றும் புத்திசாலித்தனமான பொறிகளுடன் தங்கள் நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கிய இந்த நேரத்தில் இஸ்பஹானின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகள் மர்மமான மற்றும் பயங்கரமானவை. எனவே, ஆதாரங்கள் சொல்வது போல், நிஜாம் அல்-முல்க், ஒரு இஸ்மாயிலியால் குத்திக் கொல்லப்பட்டார், அவர் ஒரு டெர்விஷ் - அலைந்து திரிந்த முஸ்லீம் துறவி என்ற போர்வையில் அவரிடம் ஊடுருவினார், மேலும் மாலிக் ஷா ரகசியமாக விஷம் கொடுக்கப்பட்டார்.

தொண்ணூறுகளின் முற்பகுதியில், இஸ்மாயிலிகள் இஸ்பஹான் வெள்ளிக்கிழமை மசூதிக்கு தீ வைத்தனர், தீ மசூதியில் சேமிக்கப்பட்ட நூலகத்தை அழித்தது.

மாலிக் ஷாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இஸ்மாயிலிகள் இஸ்பஹான் பிரபுக்களை பயமுறுத்தினர். என்ற பயம் இரகசிய கொலைகாரர்கள்இது நகரத்தை வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்தது, சந்தேகங்கள், கண்டனங்கள் மற்றும் பழிவாங்கல்களுக்கு வழிவகுத்தது.

உண்மையான ஆட்சியாளராக மாறிய மலிக்ஷாவின் விதவையான துர்கன் காதுனின் நீதிமன்றத்தில் உமர் கயாமின் நிலை அசைக்கப்பட்டது. நிஜாம் அல்-முல்க்கை ஆதரிக்காத துர்கன்-கதுன், அவருக்கு நெருக்கமானவர்களையும் நம்பவில்லை. உமர் கயாம் சில காலம் கண்காணிப்பகத்தில் தொடர்ந்து பணியாற்றினார், ஆனால் அவருக்கு எந்த ஆதரவையும் அல்லது முந்தைய உள்ளடக்கத்தையும் பெறவில்லை. அதே நேரத்தில், அவர் துர்கன்-கதுனின் கீழ் ஒரு ஜோதிடர் மற்றும் மருத்துவரின் கடமைகளைச் செய்தார்.

உமர் கயாமின் நீதிமன்ற வாழ்க்கையின் முழுமையான சரிவுடன் தொடர்புடைய அத்தியாயத்தைப் பற்றிய கதை ஒரு பாடப்புத்தகமாக மாறியுள்ளது - சில வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் அதை 1097 என்று கூறுகின்றனர். மாலிக் ஷா சஞ்சரின் இளைய மகன் சிக்கன் பாக்ஸ் நோயால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தான், அவருக்கு சிகிச்சையளித்த உமர் கயாம், பதினொரு வயது சிறுவனின் உயிர்த்திறன் குறித்து சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்தும் விவேகம் இல்லை. வைசியரிடம் சொன்ன வார்த்தைகள் வேலைக்காரனால் கேட்கப்பட்டு, நோய்வாய்ப்பட்ட வாரிசின் காதுகளுக்குக் கொண்டு வரப்பட்டது. பின்னர் 1118 முதல் 1157 வரை செல்ஜுக் அரசை ஆண்ட சுல்தானாக மாறிய சஞ்சர், உமர் கயாமுடன் வாழ்நாள் முழுவதும் விரோதப் போக்கைக் கொண்டிருந்தார்.

மாலிக் ஷாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இஸ்பஹான் விரைவில் அரச இல்லமாகவும் முக்கிய அறிவியல் மையமாகவும் தனது நிலையை இழந்தார், கண்காணிப்பகம் பழுதடைந்து மூடப்பட்டது, தலைநகரம் மீண்டும் கொராசானுக்கு, மெர்வ் நகருக்கு மாற்றப்பட்டது.

உமர் கயாம் என்றென்றும் நீதிமன்றத்தை விட்டு வெளியேறி நிஷாபூருக்குத் திரும்புகிறார்.
உமர் கயாம் வரை நிஷாபூரில் வசித்து வந்தார் இறுதி நாட்கள்வாழ்க்கை, அவ்வப்போது புகாரா அல்லது பால்கிற்குச் செல்வதை மட்டும் விட்டுவிட்டு, மீண்டும் ஒருமுறை - ஒரு நீண்ட பயணத்திற்காக - முஸ்லீம் ஆலயங்களுக்கு மெக்காவிற்கு யாத்திரை. கயாம் நிஷாபூர் மதரஸாவில் கற்பித்தார், நெருங்கிய மாணவர்களின் சிறிய வட்டத்தைக் கொண்டிருந்தார், எப்போதாவது அவரைச் சந்திக்க விரும்பும் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகளைப் பெற்றார், மேலும் அறிவியல் சர்ச்சைகளில் பங்கேற்றார்.

துல்லியமான அறிவியல் துறையில் தொடர்ந்து ஆராய்ச்சி செய்து, இந்த ஆண்டுகளில் அவர் ஒரு இயற்பியல் கட்டுரையை எழுதினார் "அவற்றின் உலோகக் கலவைகளில் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியின் அளவை தீர்மானிக்கும் கலை". இந்த கட்டுரை, இன்று வல்லுநர்கள் மதிப்பிடுவது போல், அதன் காலத்திற்கு பெரும் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

உள்ளூர் பிரபுக்களும் சுல்தானும் கூட அவ்வப்போது ஒரு திறமையான ஜோதிடராக கயாமை நோக்கித் தொடர்கிறார்கள் - இந்த காலகட்டத்தில், 1114 ஆம் ஆண்டு குளிர்காலத்தில் மெர்வில், நிஜாமி அருசி விவரித்த கயாமின் துல்லியமான வானிலை முன்னறிவிப்பின் அத்தியாயம் நடந்தது. . வேட்டையாடச் செல்வதற்கு சாதகமான நாளைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன் சுல்தானின் சார்பாக கயாமிடம் திரும்பிய சதர் அத்-தின் முஹம்மது இபின் முசாஃபர், சுல்தான் சஞ்சரின் பெரிய விஜியரான நிஜாம் அல்-முல்க்கின் பேரன் ஆவார்.

உமர் கயாமை தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்த இருவரின் சாட்சியங்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன.
அவர்கள் இருவரும் அவரது இளைய சமகாலத்தவர்கள்: எழுத்தாளர் மற்றும் கவிஞரான நிஜாமி அருசி சமர்கண்டி (11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொண்ணூறுகளில் பிறந்தார்) மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் அபு-எல்-ஹசன் அலி-பேகாகி. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற இந்த எழுத்தாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட சந்திப்புகள், கயாமின் வாழ்க்கையின் நிஷாபூர் காலத்தை, அவரது முதுமையின் ஆண்டுகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. நிஜாமி அருசி, கயாமுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தார் மற்றும் அவரது மாணவர்களில் ஒருவராகவும், ஆர்வமுள்ள பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவராகவும் தன்னைக் கருதினார். 1112-1114 இல் பால்கில் நடந்த கூட்டங்களை நினைவு கூர்ந்த நிஜாமி அருசி, கயாமை மிகுந்த மரியாதையுடன் அழைக்கிறார். "உண்மையின் சான்று", அவிசென்னாவிற்கு இடைக்கால ஆசிரியர்களால் வழங்கப்பட்ட இந்த அறிவார்ந்த பட்டம் மிகவும் மரியாதைக்குரியது.

அபு-எல்-ஹசன் அலி பெய்ஹாகி, கொராசானைப் பூர்வீகமாகக் கொண்டவர், உமர் கயாமை ஒரு இளைஞனாகப் பார்த்ததை முதன்முதலில் நினைவு கூர்ந்தார். அவரை மரியாதையுடன் "இமாம்", அதாவது "ஆன்மீகத் தலைவர்" என்று அழைத்து, பெய்ஹாகி எழுதுகிறார்: "நான் 1113 இல் இமாம் உமர் கயாமிடம் அவருக்கு சேவை செய்யச் சென்றேன், அவர், அல்லாஹ்வின் கருணையால், காவிய ஜோடிகளில் ஒன்றை விளக்குமாறு என்னிடம் கேட்டார் ... பின்னர் அவர் வளைவுகளின் வகைகளைப் பற்றி என்னிடம் கேட்டார். நான் சொன்னேன்: நான்கு வகையான வளைவு கோடுகள் உள்ளன, அவற்றில் ஒரு வட்டத்தின் சுற்றளவு மற்றும் அரை வட்டத்தை விட பெரிய வில்". [A-017]

Beihaki கீழே உமர் கயாமின் கூர்மை மற்றும் மந்தமான தன்மையைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அவரை ஒரு அற்புதமான நினைவாற்றல் மற்றும் வழக்கத்திற்கு மாறாக பரந்த அறிவியல் புலமை கொண்ட ஒரு நபர் என்று போற்றுகிறார்.
பெய்ஹாகியின் சிறுகதைகளில் ஒன்று இங்கே:
"இஸ்ஃபஹானில் ஒருமுறை, அவர் ஒரு புத்தகத்தை தொடர்ச்சியாக ஏழு முறை கவனமாகப் படித்து அதை மனப்பாடம் செய்தார், நிஷாபூருக்குத் திரும்பினார், அவர் அதை ஆணையிட்டார், அவர்கள் அதை அசல் புத்தகத்துடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தபோது, ​​​​அவற்றில் அதிக வித்தியாசத்தைக் காணவில்லை.".
வெளிப்படையாக, 12 ஆம் நூற்றாண்டில் உமர் கயாமைப் பற்றிய இத்தகைய விமர்சனங்கள் பொதுவானவை. க்யூரியஸ் என்பது கயாமைப் பற்றிய சமகாலத்தவர்களின் மற்றொரு தீர்ப்பு, இது பெய்ஹாகியில் பிரதிபலிக்கிறது: "அவர் புத்தகங்கள் எழுதுவதிலும், கற்பிப்பதிலும் கஞ்சத்தனமாக இருந்தார்."

இந்த சுருக்கமான அறிக்கையில் இடைக்காலத்தின் சிறந்த விஞ்ஞானியான உமர் கயாமின் விஞ்ஞான விதியின் சோகமான மோதல் உள்ளது. அவரது புத்திசாலித்தனமான அறிவு, அவரது சகாப்தத்தை விட மிகவும் முன்னால், கிழக்கின் குறிப்பிடத்தக்க சிந்தனையாளர், ஒரு சிறிய பகுதியிலேயே அவரது எழுத்துக்களில் முன்வைக்க முடிந்தது மற்றும் அவரது மாணவர்களுக்கு அனுப்ப முடிந்தது. ஒரு இடைக்கால விஞ்ஞானியின் தலைவிதி பொதுவாக எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்பதை தீர்மானிக்க, உமர் கயாமின் சாட்சியம் எங்களிடம் உள்ளது.
தனது இளமை பருவத்தில் எழுதப்பட்ட இயற்கணிதக் கட்டுரையின் முன்னுரையில், கயாம் தனது கண்களுக்கு முன்பாக இறந்த சிந்தனையின் விளக்குகளின் நினைவகத்திற்கு கசப்பான அஞ்சலி செலுத்துகிறார் மற்றும் அவரது காலத்தின் விஞ்ஞானி எதிர்கொள்ளும் கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாத மாற்றைப் பற்றி பேசுகிறார்:
நேர்மையற்ற தங்குமிடத்தின் பாதை அல்லது பழிவாங்கும் பாதை.

உமர் கயாமின் உண்மையான வார்த்தைகள் இங்கே:
"இந்த மாதிரியான ஒரு வேலையில் என் முயற்சியை சரியாகப் பயன்படுத்த முடியவில்லை, அல்லது அதற்கு நீண்ட சிந்தனைகளை அர்ப்பணிக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் நான் துன்பத்தால் பெரிதும் தடைபட்டேன். பொது வாழ்க்கை. விஞ்ஞானிகளின் மரணத்தை நாம் கண்டிருக்கிறோம், அவர்களின் எண்ணிக்கை இப்போது ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையாகக் குறைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்களின் துரதிர்ஷ்டங்கள் எவ்வளவு சிறியவை, கடுமையான விதி அவர்கள் மீது அறிவியல் மற்றும் விஞ்ஞான முன்னேற்றத்திற்காக தங்களை அர்ப்பணிக்க ஒரு பெரிய கடமையாக உள்ளது. ஆராய்ச்சி. ஆனால் தற்போது விஞ்ஞானிகளின் தோற்றத்தைக் கொண்டவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் உண்மையை பொய்யாக மறைக்கிறார்கள், வஞ்சகம் மற்றும் தற்பெருமையின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்ல மாட்டார்கள், சுயநல மற்றும் இரக்கமற்ற நோக்கங்களுக்காக தங்கள் அறிவை கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள். மேலும், உண்மையைத் தேடுவதற்கும், நீதியை விரும்புவதற்கும் தகுதியான, மாயையையும் பொய்யையும் ஒதுக்கித் தள்ளிவிட்டு, தற்பெருமையையும் வஞ்சகத்தையும் விட்டுவிடப் பாடுபடும் ஒருவர் இருந்தால், அவர் கேலிக்கும் வெறுப்புக்கும் ஆளாகிறார்.

உமர் கயாமின் வாழ்க்கையின் பிற்பகுதி மிகவும் கடினமானது, பற்றாக்குறை மற்றும் ஏக்கத்தால் நிறைந்தது, ஆன்மீக தனிமையில் பிறந்தது. ஒரு சிறந்த கணிதவியலாளர் மற்றும் வானியல் நிபுணராக கயாமின் பெருமைக்கு, இந்த நிஷாபூர் ஆண்டுகளில், ஒரு சுதந்திர சிந்தனையாளர் மற்றும் விசுவாச துரோகியின் தேசத்துரோக மகிமை சேர்க்கப்பட்டது. தத்துவ பார்வைகள்கயாம் இஸ்லாத்தின் வெறியர்களுக்கு தீங்கிழைக்கும் எரிச்சலை ஏற்படுத்தினார்.

ஒமர் கயாமின் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ பாரம்பரியம்

சிறிய. அவரது ஆசிரியர் அவிசென்னாவைப் போலல்லாமல், கயாம் அவரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு முழுமையான தன்மையைக் கொடுக்கவில்லை தத்துவ அமைப்பு. கயாமின் கட்டுரைகள் சிலவற்றை மட்டுமே தொடுகின்றன, இருப்பினும் மிக முக்கியமான, தத்துவம் பற்றிய கேள்விகள். தனிப்பட்ட மதகுருமார்கள் அல்லது மதச்சார்பற்ற நபர்களின் கோரிக்கைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில், மேலே குறிப்பிட்டுள்ள முதல் தத்துவ நூல் போன்ற சில எழுத்துக்கள் எழுதப்பட்டன. நம் காலம் வரை, 5 தத்துவ எழுத்துக்கள்கயாமா:
- "இருத்தல் மற்றும் கடமை பற்றிய சிகிச்சை",
- "மூன்று கேள்விகளுக்கான பதில்: உலகில் முரண்பாட்டின் தேவை, நிர்ணயம் மற்றும் நித்தியம்",
- "உலகளாவிய அறிவியல் விஷயத்தில் பகுத்தறிவின் ஒளி",
- "இருப்பு பற்றிய ஒரு ட்ரீடிஸ்" மற்றும்
- "தி புக் ஆன் டிமாண்ட் (எல்லாவற்றையும் பற்றி)".
அவை அனைத்தும் குறுகியவை, சுருக்கமானவை, சில சமயங்களில் சில பக்கங்களை மட்டுமே எடுக்கும்.

அறிவியலின் வரலாற்றைப் பற்றிய நவீன ஆய்வுகளில், ஒமர் கயாமின் தத்துவ நிலைகள் அவிசென்னாவின் போதனைகளுடன் அடையாளம் காணப்படுகின்றன, இது நிபுணர்களால் இடைக்கால கிழக்கு அரிஸ்டாட்டிலியம் என வரையறுக்கப்படுகிறது. அவிசென்னாவின் புகழ்பெற்ற தத்துவ கலைக்களஞ்சியமான "தி புக் ஆஃப் ஹீலிங்" இல் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, பிரபஞ்சத்தின் அதே மாதிரியை கயாம் மீண்டும் உருவாக்குகிறார். மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கிறித்தவப் புலமையால் ஒரு காலத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உலகின் இந்தப் படம் பிரதிபலித்தது பொது அடிப்படையில்இத்தாலிய கவிஞர் டான்டே அலிகியேரி (1265--1321) எழுதிய "தெய்வீக நகைச்சுவை"யில்.

நியோபிளாடோனிசத்தின் கூறுகள், எண்களின் நியோ-பித்தகோரியன் மாயவாதத்தின் விதிகளுடன் இணைந்து, வெளிப்புற உலகின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத யதார்த்தத்தை வலியுறுத்துதல் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான உலகளாவிய காரண உறவை அங்கீகரித்தல், ஒரு உலகம் இருப்பதற்கான சாத்தியத்தை மறுத்தல் விஷயங்களின் உலகத்திற்கு வெளியே உள்ள கருத்துக்கள், தீமையின் தோற்றம் மற்றும் முழுமையான முன்னறிவிப்பின் சிக்கல், பொருட்களின் கோட்பாடு (பொருள் அறிவியல் அறிவுஅதே நேரத்தில், கயாம் ஒரு சிக்கலான பொருளை அங்கீகரிக்கிறார், வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒரு பொருள் அடிப்படை) - கயாமின் இந்த கருத்துக்கள் அனைத்தும் முஸ்லீம் மரபுவழிக்கு எதிராக இயங்கின.

அவரது காலத்தின் கட்டமைப்பால் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட கயாம், அவரது சிறந்த முன்னோடி அவிசென்னாவைப் போலவே, இலட்சியவாத நிலைப்பாடுகளில் இருந்தார், ஆனால் தத்துவத்தின் சில சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில், கயாமின் கருத்துக்கள் ஒரு பொருள்முதல்வாத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மறுக்க முடியாத கூறுகளைக் கொண்டிருந்தன. இதில், நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, அவிசென்னாவை விட உமர் கயாம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படி முன்னேறினார். ஏற்கனவே 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இடைக்கால இறையியலாளர்கள், "இயற்கைவாதிகளின்" பொருள்முதல்வாத பள்ளியுடன் கயாமை மதிப்பிட்டனர். AT தத்துவ கருத்துக்கள்கயாம் சில அற்புதமான இயங்கியல் யூகங்களையும் கொண்டுள்ளது.

உமர் கயாமின் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் படித்த வல்லுநர்கள் அவரது அறிவியல் மற்றும் தத்துவக் கட்டுரைகளிலும் அவரது குவாட்ரெயின்களிலும் பல பொதுவான விதிகளைக் கண்டறிந்துள்ளனர். இருப்பினும், ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒருமனதாக உள்ளனர்: கவிஞர்-சிந்தனையாளரின் விஞ்ஞான ரீதியாக மேம்பட்ட, சுயாதீனமான, கிளர்ச்சி மனப்பான்மை அவரது தத்துவ எழுத்துக்களை விட அவரது கவிதைகளில் மிகவும் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் வெளிப்பட்டது.

எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, நிர்ணயவாதம் மற்றும் உலகில் தீய ஆட்சியின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விகள், கட்டுரைகளில் உமர் கயாம் முன்வைத்த, இஸ்லாத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகளில் ஒன்றான ஏகத்துவத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் கேள்விகள் கயாமின் வசனங்களில் வலியுறுத்தப்படுகின்றன.
கயாம் கவிஞர் "கடவுள்" என்ற கருத்தில் அப்பட்டமான தர்க்கரீதியான முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறார்:
- கடவுள் முழுமையான காரணம் மற்றும் உச்ச நீதி என்றால், உலகம் ஏன் நியாயமற்ற முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் தொடர்ச்சியான பிரச்சனைகளுடன் மிகவும் கொடூரமானது?
- கடவுளின் படைப்புகளில் மிகச் சரியானது ஏன் மிகவும் உடையக்கூடியது மற்றும் உடையக்கூடியது - ஒரு மனிதன் பிறந்த நாளிலிருந்து மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டான்?

தன் படைப்புகளை உடைக்கும் குயவன் திறமையற்றவனா அல்லது பைத்தியக்காரனா? - இது கயாம் கடவுளுக்காகக் கண்டுபிடிக்கும் ஆளுமை:
இந்த கோப்பை ஒரு திறமையான உளி மூலம் செதுக்கப்பட்டது
குடிகார முட்டாளால் அடித்து நொறுக்கப்படக்கூடாது.
எத்தனை பிரகாசமான தலைகள் மற்றும் அழகான இதயங்கள்
இதற்கிடையில், படைப்பாளி வீணாக அடித்து நொறுக்குகிறார்!
(ஜி. பிளிசெட்ஸ்கி மொழிபெயர்த்தார்)

இந்த அர்த்தமற்ற கொடுமைக்கு கவிஞர் எந்த நியாயத்தையும் காணவில்லை:
சர்வ வல்லமையுள்ள வானமே, அறியாதவர்களைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்:
வாத்துகள் எங்கே, நம் நம்பிக்கைகள் அனைத்திற்கும் அடிப்படை எங்கே?
சுவடு தெரியாமல் எரிந்த நெருப்பு ஆன்மாக்கள் எத்தனை!
புகை எங்கே? அர்த்தம் எங்கே? நியாயம் - அது எங்கே?
(ஜி. பிளிசெட்ஸ்கி மொழிபெயர்த்தார்)

இஸ்லாத்தின் மிக முக்கியமான கொள்கை தெய்வீக முன்கணிப்பு கோட்பாடு ஆகும். அப்படியானால், ஒரு நபர் தனது செயல்களுக்கு பொறுப்பேற்க வேண்டுமா என்று கவிஞர் கேட்கிறார். எளிமையான உலக தர்க்கத்தின் அடிப்படையில், பாவங்களுக்காக ஒரு நபரை தண்டிக்க கடவுளுக்கு உரிமை இல்லை - கடவுள் இல்லையென்றால், மனித இயல்பின் பலவீனத்தையும் பாவத்தையும் முன்னரே தீர்மானித்தவர் யார்?

என் களிமண் என் படைப்பாளரால் பிசைந்தது, நான் என்ன செய்ய முடியும்?
அவன் நூலைச் சுழற்றி என் துணியைத் தைத்தான், நான் என்ன செய்வது?
நான் தீமை செய்கிறேனா, நல்லது செய்கிறேனா - நான் செய்யும் அனைத்தும்,
அவர் எனக்கு எல்லாவற்றையும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே முடிவு செய்தார் - நான் என்ன செய்ய முடியும்?
(எ. ஸ்டாரோஸ்டின் மொழிபெயர்த்தார்)

கடவுள் ஒரு நபரை எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் சோதனையின் பொறிகளால் சூழ்ந்திருக்கவில்லை என்றால், யார் என்று கயாம் கேட்கிறார்? எனவே, கடவுள் நயவஞ்சக சோதனையாளர் மற்றும் பாவங்களுக்கு மூல காரணம். அவரிடமிருந்து ஒரு கோரிக்கை இருக்க வேண்டும்:
உலகம் ஒரு மூர்க்கமான வேட்டைக்காரன் - ஒரு பொறி மற்றும் தூண்டில் நாடியது,
அவர் விளையாட்டை ஒரு வலையில் பிடித்து "மனிதன்" என்று அழைத்தார்.
வாழ்க்கையில், தீமையும் நன்மையும் அவரிடமிருந்து மட்டுமே வருகின்றன.
மனிதன் ஏன் தீமைக்கு காரணம் என்று அழைக்கப்படுகிறான்?
(வி. டெர்ஷாவின் மொழிபெயர்த்தார்)

"எல்லாம்-நல்லவர் மற்றும் கருணையாளர்" என்பது இஸ்லாத்தில் கடவுளின் முக்கிய பெயர்களாகும்.
ஆனால் கடவுளின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்று கருணை என்றால், உலகில் பாவம் செய்பவர்கள் இல்லை என்றால் அவர் எப்படி கருணை காட்ட முடியும் என்று கவிஞர் கேட்கிறார். நீங்கள் எல்லாம் நல்லவராகவும், இரக்கமுள்ளவராகவும் இருந்தால், படைப்பாளரே, உமக்கு எதிராக பாவம் செய்த எங்களை மன்னியுங்கள்.
கடவுளே! நீ கருணையில் பெரியவன்!
ஒரு கிளர்ச்சியாளர் ஏன் சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார்?
இரக்கம் இல்லை - கீழ்ப்படிந்த அடிமைகளை மன்னிக்க,
என்னை மன்னியுங்கள், யாருடைய அழுகை கலகம் நிறைந்தது!
(வி. டெர்ஷாவின் மொழிபெயர்த்தார்)

படைப்பாளியின் உச்ச நீதியின் கருத்தையே கயாம் கேலி செய்கிறார். அவள் எங்கே, நீதி? புரிந்து கொள்ள சுற்றிப் பார்ப்பது போதுமானது: உலகம் இதற்கு நேர்மாறானது: முட்டாள்களும் அயோக்கியர்களும் அற்புதமான அரண்மனைகளை சொர்க்கத்திலிருந்து பரிசாகப் பெறுகிறார்கள், மேலும் தகுதியானவர் ஒரு துண்டு ரொட்டியின் காரணமாக அடிமைத்தனத்திற்குச் செல்கிறார். இதை நீதி என்று சொன்னால் "உங்கள் நீதியைப் பற்றி நான் கவலைப்படவில்லை, படைப்பாளி!"- உமர் கர்யாம் தனது ரூபாய் ஒன்றை மிகவும் சுறுசுறுப்பாக முடிக்கிறார்.

கயாமின் குவாட்ரெயின்களில் உள்ள தியோமாச்சிஸ்ட் கருத்துக்கள் மிகவும் தைரியமாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. கவிதையின் வரிகள் படைப்பாளியின் மீதான நேரடியான தீர்ப்பு, உலகின் அப்பட்டமான அபூரணத்திற்கு அவர் மட்டுமே காரணம்:
சொர்க்கத்தின் பெட்டகம் சுழலி - இறைவன்,
வாழ்வையும் சாவையும் தருபவர் இறைவன்.
நான் கெட்டவன்... ஆனால் என் உரிமையாளர் இறைவன்!
நான் பாவியா? என்னை உருவாக்கியவர் கடவுள்!
(எஸ். கஷேவரோவ் மொழிபெயர்த்தார்)

முஸ்லீம் சடங்குகளின் அர்த்தமற்ற தன்மையை கவிஞர் கூர்மையாக, கோரமாக கேலி செய்கிறார் - கடவுள் எங்கும் நிறைந்தவராகவும், அனைத்தையும் அறிந்தவராகவும் இருந்தால், பிரார்த்தனைகளால் அவரை முடிவில்லாமல் தொந்தரவு செய்வது அவசியமா? எவ்வாறாயினும், ஒரு மத வழிபாட்டு முறையின் உண்மைகள், ஒரு முஸ்லிமுக்கு அவர்களின் பயனுள்ள சேவையைச் செய்ய முடியும்: ரூபாய் ஒன்றில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, ஒரு கோப்பை மதுவிற்கு ஒரு மதுக்கடையில் வைக்க ஒரு தலைப்பாகை மற்றும் ஜெபமாலை பயனுள்ளதாக இருக்கும்; ஒரு புதிய தொழுகை விரிப்பைத் திருடுவதற்காக மட்டுமே எப்போதாவது மசூதியைப் பார்க்க முடியும், கவிஞர் மற்றொரு கவிதையில் ஒப்புக்கொள்கிறார். குரானும் ஒயின் கோப்பையும் அருகருகே இருக்கும் ருபையாத் இங்கே உள்ளது; மற்றும் எவ்வளவு ஆர்வத்துடன், நிறுத்தாமல், முஸ்லிம்கள் படிக்கிறார்கள் - இல்லை, குரானின் வசனங்களை அல்ல! -- கோப்பையைச் சுற்றியுள்ள வசனம்:
குரானின் வசனங்களை எல்லா இடங்களிலும் பயபக்தியுடன் வணங்குங்கள், [K-021]
ஆனால் அவை எவ்வாறு படிக்கப்படுகின்றன? அடிக்கடி மற்றும் ஆர்வத்துடன் இல்லை.
சரி, கோப்பையின் விளிம்பில் வசனம் மின்னுகிறது,
அவர்கள் மாலையிலும், மதியத்திலும், அதிகாலையிலும் வாசிப்பார்கள்.
(ஓ. ரூமர் மொழிபெயர்த்தார்)

இன்னும் இரண்டு நன்கு அறியப்பட்ட கயாமின் ரூபாய்கள் இங்கே உள்ளன, அங்கு ஒரு நபரின் ஆன்மீக அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பு குறிப்பாக வலுவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.
இஸ்லாம் மட்டுமல்ல எல்லா மதங்களும் அடிமைத்தனம் என்கிறார் கவிஞர்.
அடிமைத்தனத்தின் ஆவி ஜாஸ்-ஹவுஸ் மற்றும் காபாவில் உள்ளது, [K-026],[K-001]
மணி அடிப்பது பணிவின் அடிமை மொழி,
அடிமைத்தனத்தின் கருப்பு முத்திரை சமமாக உள்ளது
ஜெபமாலை மற்றும் சிலுவையில், தேவாலயம் மற்றும் மிஹ்ராப் மீது.[எம்-009]
(ஓ. ரூமர் மொழிபெயர்த்தார்)

படைப்பாளருக்கு எதிராக, தற்போதுள்ள உலக ஒழுங்கிற்கு எதிராக ஒரு நேரடி கிளர்ச்சி:
இந்த தீய வானத்தின் மீது எனக்கு அதிகாரம் இருந்தால்,
நான் அதை நசுக்கி, அதை மற்றொன்றுடன் மாற்றுவேன்
அதனால் உன்னத அபிலாஷைகளுக்கு எந்த தடையும் இல்லை
ஒரு நபர் ஏங்காமல் வாழ முடியும்.
(ஓ. ரூமர் மொழிபெயர்த்தார்)

இந்த வகையான வசனங்களுக்கு - உண்மையில், கயாமின் பல ரூபாய்களுக்கு - நமது சமகால எழுத்தாளர்களில் ஒருவரின் பொருத்தமான வரையறை மிகவும் பொருத்தமானது: "ஆப்ரோரிஸங்கள் காட்சிகளைப் போல வற்புறுத்துகின்றன". வெளிப்படையாக, வரலாற்றாசிரியர் கிஃப்டி உமர் கயாமின் கவிதைகள் என்று எழுதும் போது துல்லியமாக இந்த வகையான குவாட்ரெயின் மனதில் இருந்தது. "அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய பல கேள்விகளின் வடிவத்தில் முழு ஷரியாவிற்கும் பாம்புகளின் ஆழத்தில் அடங்கியுள்ளது". கயாம் தோரணையின் குணாதிசயத்தைத் தொடர்ந்து, கிஃப்டி முடிக்கிறார்: "அவர் தம்முடைய காலத்து மக்களை அவர்களுடைய மதத்திற்காக கடிந்து கொண்டார்". உமர் கயாம் தனக்கும் நண்பர்கள் மற்றும் மாணவர்களின் ஒரு சிறிய வட்டத்திற்கும் குவாட்ரெயின்களை எழுதினார், எந்த வகையிலும் அவர்களை ஒரு பொதுவான சொத்தாக மாற்ற முயற்சிக்கவில்லை. இருப்பினும், இந்த சிறகுகள் கொண்ட கவிதை வாசகங்கள் பரவலான விளம்பரத்தைப் பெற்றன - அதே கிஃப்டியில் நாம் காணும் அறிக்கைகளை இப்படித்தான் புரிந்து கொள்ள முடியும். "சமகாலத்தவர்கள் அவரது நம்பிக்கையை இழிவுபடுத்தினர் மற்றும் அவர் மறைத்து வைத்திருந்த இரகசியங்களை வெளியே கொண்டு வந்தனர்".

படைப்பாளரைத் தாக்கி, உமர் கயாமும் மதகுருக்களைக் கண்டித்தார் - இங்கே அவரது வழக்கமான கேலி மறைக்கப்படாத கோபத்திற்கு வழிவகுத்தது. முஸ்லீம் பக்தியின் வெறியர்கள், அவர்களின் ஆடம்பரமான புனிதத்தன்மையுடன், கவிஞர் கூறுகிறார், திருப்தியற்ற இரத்தக் கொதிப்பாளர்கள், அவர்களுக்கு அடுத்தபடியாக ஒரு குடிகாரன் ஒரு நீதிமான்:
நான் குடிகாரனாக இருந்தாலும், ஓ நகர முஃப்தி, [M-013]
இன்னும், உங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் நான் கண்ணியமானவன்;
நீங்கள் மக்களின் இரத்தத்தை உறிஞ்சுகிறீர்கள் - நான் லாஸ். யார் இரத்தவெறி அதிகம்:
நானா அல்லது நீயா? வெட்கப்பட வேண்டாம் என்று சொல்லுங்கள்!
(ஓ. ரூமர் மொழிபெயர்த்தார்)
________________________________________ _____
பகுதி 3 க்கு.

உமர் கயாம் (1048 - 1131) - பாரசீகக் கவிஞர். சிறந்த விஞ்ஞானி (கணிதம், வானியல்), சிந்தனையாளர், முனிவர். அவர் தனது குவாட்ரெயின்களுக்காக பிரபலமானார் - ரூபாய் (கவிதை வகை). இவை காதல் பற்றிய தத்துவ வாசகங்கள்...

உமர் கயாமின் ருபையாத் சில நேரங்களில் தைரியமாகவும் சோகமாகவும் இருக்கும், சில சமயங்களில் நகைச்சுவை மற்றும் ஆழமான அர்த்தத்துடன் இருக்கும். அவற்றில் நிறைய உள்ளன, அவை அனைத்தும் சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் எழுதப்பட்டுள்ளன. அவரது படைப்புகளின் மிகவும் பிரபலமான மொழிபெயர்ப்புகள் ஓ. ரூமர், வி. டெர்ஷாவின், கே. பால்மாண்ட் மற்றும் ஜி. பிலிசெட்ஸ்கி மற்றும் பலரின் எனக்குப் பிடித்த மொழிபெயர்ப்புகள்.

ஆவியில் எனக்கு நெருக்கமாக சேகரிக்கப்பட்ட மாணிக்கங்கள் இங்கே உள்ளன. நான் அவற்றை மீண்டும் படிக்க விரும்புகிறேன், அவை என்னை சிந்திக்க வைக்கின்றன, மேலும் சில என்னை ஊக்குவிக்கின்றன அல்லது சிரிக்க வைக்கின்றன.

வலிமையும் செல்வமும் உடையவரிடம் பொறாமை கொள்ளாதீர்கள்.
விடியல் எப்போதும் சூரிய அஸ்தமனத்தைத் தொடர்ந்து வரும்.
இந்த வாழ்க்கை குறுகியது, ஒரு பெருமூச்சுக்கு சமம்,
வாடகைக்கு விடுவது போல் நடத்துங்கள்.

மற்றவர் மனதில் எல்லாவற்றிற்கும் மேலானவர் என்று பார்க்காதீர்கள்.
மேலும் அவர் தனது வார்த்தையில் உண்மையுள்ளவரா என்று பாருங்கள்.
அவர் தனது வார்த்தைகளை காற்றில் வீசவில்லை என்றால் -
நீங்களே புரிந்து கொண்டபடி அவருக்கு எந்த விலையும் இல்லை.

********************************************

அன்பிற்காக பிச்சை எடுக்காதே, நம்பிக்கையற்ற அன்பு,
விசுவாசமற்ற, துக்கப்படுகிற ஜன்னலுக்கு அடியில் அலையாதே.
ஏழைகளை போல், சுதந்திரமாக இருங்கள் -
ஒருவேளை அவர்கள் உன்னை நேசிப்பார்கள்.

********************************************

சாராம்சம் மட்டுமே, ஆண்களுக்கு எவ்வளவு தகுதியானது, சொல்லுங்கள்
பதிலளிப்பது மட்டுமே - ஆண்டவரின் வார்த்தைகள் - பேசுங்கள்.
இரண்டு காதுகள் உள்ளன, ஒரு மொழி தற்செயலாக கொடுக்கப்படவில்லை -
இரண்டு முறை கேட்டு ஒருமுறை பேசுங்கள்!

********************************************

வாழ்க்கையை புத்திசாலித்தனமாக வாழ, நீங்கள் நிறைய தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
இரண்டு முக்கியமான விதிகள்தொடங்க நினைவில் கொள்ளுங்கள்:
நீங்கள் எதையும் சாப்பிடுவதை விட பட்டினி கிடப்பதையே விரும்புவீர்கள்
மேலும் யாருடனும் இருப்பதை விட தனியாக இருப்பது நல்லது.

********************************************

நட்புக்கு தகுதியானவர்களை மட்டும் தெரிந்து கொள்ளுங்கள்
அயோக்கியர்களை அறியாதீர்கள், உங்களை நீங்களே வெட்கப்படுத்தாதீர்கள்.
ஒரு மோசமான மருந்து உங்களை ஊற்றினால் - அதை ஊற்றவும்!
அறிவுள்ளவன் விஷம் கொடுத்தால் அதை எடுத்துக்கொள்!

********************************************

ஒரு முத்துக்கு முழு இருள் எப்படி தேவை -
எனவே ஆன்மாவிற்கும் மனதிற்கும் துன்பம் அவசியம்.
நீங்கள் எல்லாவற்றையும் இழந்துவிட்டீர்களா, ஆன்மா காலியாக இருக்கிறதா?
இந்தக் கோப்பை மீண்டும் தானே நிரம்பும்!

********************************************

இது உண்மையில் நமது அவல நிலையா?
உங்கள் காம உடல்களுக்கு அடிமையாக இருக்க வேண்டுமா?
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உலகில் வாழும் ஒருவரல்ல
என் ஆசைகளை என்னால் பூர்த்தி செய்ய முடியவில்லை!

********************************************

கடவுளின்மையிலிருந்து கடவுளுக்கு - ஒரு கணம்.
பூஜ்ஜியத்திலிருந்து மொத்தம் - ஒரு கணம்.
இந்த பொன்னான தருணத்தை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்:
வாழ்க்கை - குறையவும் இல்லை அதிகமாகவும் இல்லை - ஒரு கணம்!

********************************************

இரக்கமற்ற விதி, எங்கள் திட்டங்களை நசுக்குகிறது.
மணி வரும், ஆன்மா உடலை விட்டு வெளியேறும்.
உங்கள் நேரத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அதன் கீழ் புல் மீது உட்கார்ந்து கொள்ளுங்கள்
விரைவில் நீங்கள் எங்கும் அவசரப்படாமல் படுத்துக் கொள்வீர்கள்.

********************************************

என் வாழ்க்கையின் புத்தகம் புரட்டப்பட்டது - மன்னிக்கவும்!
வசந்த காலத்தில் இருந்து, வேடிக்கையாக இருந்து, சோகம் இருந்தது.
இளமை ஒரு பறவை: நான் எப்போது வந்தேன் என்று எனக்கு நினைவில் இல்லை
அது பறந்து சென்றதும், ஒளி இறக்கையுடன், தூரத்திற்கு.

********************************************

பொது சந்தோசத்திற்கு என்ன பலனில்லை
நெருங்கியவருக்கு மகிழ்ச்சியைக் கொடுப்பது நல்லது.
சிறந்த நண்பர்கருணையுடன் உங்களைப் பிணைத்துக் கொள்ளுங்கள்
மனிதகுலத்தை கட்டுகளிலிருந்து விடுவிப்பது எப்படி.

********************************************

உங்களால் முடிந்தால், இயங்கும் நேரத்தைப் பற்றி கவலைப்பட வேண்டாம்,
உங்கள் ஆன்மாவை கடந்த காலத்திலோ அல்லது எதிர்காலத்திலோ சுமக்க வேண்டாம்.
நீங்கள் உயிருடன் இருக்கும்போது உங்கள் பொக்கிஷங்களைச் செலவிடுங்கள்;
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அந்த உலகில் நீங்கள் ஏழைகளாகத் தோன்றுவீர்கள்.

********************************************

உங்கள் மனம் நித்திய சட்டங்களை புரிந்து கொள்ளாததால்
சின்ன சின்ன சூழ்ச்சிகளைப் பற்றி கவலைப்படுவது வேடிக்கையானது.
பரலோகத்தில் உள்ள கடவுள் தவறாமல் பெரியவர் என்பதால் -
அமைதியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருங்கள், இந்த தருணத்தைப் பாராட்டுங்கள்.

உமர் கயாம் பல்வேறு தோற்றங்களில் உலகம் அறிந்தவர் - அவர் ஒரு கணிதவியலாளர், வானியலாளர், ஒரு தத்துவவாதி மற்றும் ஒரு கவிஞர். கிழக்கு நாடுகளில், அவர் ஒரு முனிவராகக் கருதப்படுகிறார். இருப்பினும், உலகத்தைப் பற்றிய அசாதாரண பார்வை கொண்ட பல புத்திசாலிகள் முனிவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

கயாமின் சுருக்கமான சுயசரிதை

அவர் தெஹ்ரானுக்கு அருகில் பிறந்தார், அங்கு அவர் தனது பெற்றோருடன் 16 வயது வரை வாழ்ந்தார். உமரின் தந்தையும் தாயும் ஒரு தொற்றுநோயால் இறந்தனர், மேலும் அந்த இளைஞன் சீக்கிரமே வளர்ந்து தன்னைக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. ஒரு தகுதிவாய்ந்த மருத்துவரான பிறகு, அவர் சமர்கண்டிற்கு புறப்பட்டார், ஆனால் அவரது மருத்துவ பயிற்சி பலனளிக்கவில்லை, மேலும் இளம் கயாம் கணிதம் படிக்க முடிவு செய்தார், புகாராவுக்கு சென்றார். அங்கு அவர் 10 ஆண்டுகள் வாழ்ந்து பல அறிவியல் படைப்புகளை எழுதினார்.

மீண்டும், அவர் வயது வந்தவுடன் தனது இருப்பிடத்தை மாற்றினார். கயாமின் வெற்றிகளைப் பற்றி அறிந்த சுல்தான் மெலிக் ஷா, அந்த நேரத்தில் பொறுப்பில் இருந்த இஸ்பஹான் நகரத்திற்கு அவரை அழைத்தார். சுல்தானின் "இறக்கையின் கீழ்" இருந்ததால், உமர் அவரது வழிகாட்டியானார், அரண்மனையின் கண்காணிப்பகத்தில் வேலை கிடைத்தது.

மெலிக் ஷாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, நகரத்தின் ஆட்சி அவரது மனைவியின் கைகளுக்குச் சென்றது. ஆனால் அவர் கணிதம் மற்றும் வானியல் நெருக்கமாக இல்லை, எனவே அவர் கயாமை எந்த குறிப்பிடத்தக்க நபராகவும் கருதவில்லை மற்றும் ஒரு சாதாரண மருத்துவராக பணிபுரிய அறிவுறுத்தினார் ...

பன்முக திறமை

உமர் கயாமின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது, ஆனால் அவரது சாதனைகளைப் பற்றி உலகம் முழுவதும் தெரியும், அவை இன்றுவரை பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

அவர் கண்டுபிடித்த சூரிய நாட்காட்டி முன்பு அறியப்பட்டதை விட மிகவும் துல்லியமானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

மற்றொரு வானியல் ஆய்வு, ஒவ்வொரு இராசி அறிகுறிகளுக்கும் தனிப்பட்ட ஊட்டச்சத்து முறையை உருவாக்க கயாமை அனுமதித்தது. அவர் சமையல் புத்தகம் முழுவதும் எழுதினார் பொருத்தமான அறிகுறிகள்நான்கு கூறுகளும் - நெருப்பு, நீர், பூமி மற்றும் காற்று.

உமர் கயாமின் கவிதைகள் மற்றும் மேற்கோள்கள்

ஆனால் கயாம் தனது கவிதைத் திறமையால் மிகப் பெரிய புகழைப் பெற்றார். அவரது கவிதை மற்றும் புத்திசாலித்தனமான வார்த்தைகள்பல நூற்றாண்டுகளாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. இன்று, கயாமின் படைப்பு பிரபலத்தின் மற்றொரு "அலை" - அவரது நட்பு மற்றும் மனிதநேயம் - இணையத்தில் அங்கும் இங்கும் மின்னுகிறது. பெரும்பாலும் அவர் ரூபயாத் வகையிலேயே பணியாற்றினார். கிழக்கில் இந்த வகை வசனம் மிகவும் பொதுவானது. அவரது வாழ்நாளில், உமர் கயாம் சுமார் நானூறு கவிதைகளை எழுதினார்.

அவரது வேலையில், அவர் மீண்டும் மீண்டும் காதல் கருப்பொருளைத் தொட்டார். அவரது கவிதைகளில், முன்னணி பாத்திரம் எப்போதும் ஒரு பெண்ணுக்கு வழங்கப்படுகிறது. ஒருமுறை ஒரு துணையைத் தேர்ந்தெடுத்து, எப்போதும் அவளைப் பாதுகாக்கவும், பாராட்டவும், சந்தோஷப்படுத்தவும் ஒரு மனிதன் படைக்கப்பட்டான் என்று கயாம் நம்பினார்:

காதல் பற்றி உமர் கயாம்

நான் தேர்ந்தெடுத்த நீயே எனக்கு மிகவும் பிரியமானவன்.
கடுமையான வெப்பத்தின் இதயம், எனக்கு கண்களின் ஒளி.
உயிரை விட விலைமதிப்பற்றது வாழ்வில் ஏதேனும் உண்டா?
நீயும் என் உயிரும் எனக்குப் பிரியமானவர்கள்;

வயது அழகிகளை துன்புறுத்துகிறது. சிக்கலில் இருந்து விடுபடுங்கள்
கண் இமைகள் வெளிப்படையாகவும், உதடுகள் உறுதியாகவும் இருப்பவர்.
உங்கள் அன்பான மென்மையுடன் இருங்கள்: அழகு நழுவுகிறது,
துன்பத்தின் தடயங்களை விட்டு முகத்தில்.

வாழ்க்கையைப் பற்றி உமர் கைம்

இரண்டு பேர் ஒரே ஜன்னலுக்கு வெளியே பார்த்துக் கொண்டிருந்தனர். ஒருவர் மழையையும் சேற்றையும் பார்த்தார்.
மற்றொன்று பச்சை இலைகள், வசந்தம் மற்றும் நீல வானம்.
இரண்டு பேர் ஒரே ஜன்னலுக்கு வெளியே பார்த்துக் கொண்டிருந்தனர்;
வருந்தாதே, மரணம், நேற்றைய இழப்புகள்,

இன்றைய விவகாரங்களை நாளைய அளவைக் கொண்டு அளவிடாதீர்கள்.
கடந்த காலத்தையோ எதிர்காலத்தையோ நம்பாதே,
தற்போதைய நிமிடத்தை நம்புங்கள் - இப்போது மகிழ்ச்சியாக இருங்கள்!

கடவுளைப் பற்றி உமர் கயாம்

கடவுள் கொடுக்கிறார், கடவுள் எடுக்கிறார் - இதுவே உங்களுக்கு முழு கதை.
என்ன - எங்களுக்கு ஒரு மர்மம் உள்ளது.
எவ்வளவு வாழ வேண்டும், எவ்வளவு குடிக்க வேண்டும் - கண்ணால் அளவிடப்படுகிறது,
அதன் பிறகும் அவர்கள் ஒவ்வொரு முறையும் டாப்-அப் செய்யாமல் இருக்க முயற்சி செய்கிறார்கள்.

நீ என்னை மண்ணிலிருந்தும் நீரிலிருந்தும் படைத்தாய்.
நீங்கள் என் சதை, என் தாடியை உருவாக்கியவர்.
என்னுடைய ஒவ்வொரு நோக்கமும் உங்களால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது.
நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? உங்கள் கடின உழைப்புக்கு நன்றி?

தங்கள் கவிதைகளில் தேசத்துரோக, எதிர்மறையான நிற நம்பிக்கைகளுக்கு குரல் கொடுத்த வேறு சில ஆசிரியர்களின் படைப்புகளுக்கு கயாம் பெருமை சேர்த்துள்ளார் என்பது அறியப்படுகிறது. இந்த எழுத்தாளர்களை பொதுமக்கள் தணிக்கை மற்றும் தண்டனையிலிருந்து பாதுகாப்பதற்காக இது செய்யப்பட்டது. அவர்களின் பெயர்கள் இன்னும் தெரியவில்லை.

ஆனால் உமர் கயாம் பிடிவாதமாக மகிழ்ச்சியான, பிரகாசமான, வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் வரிகளை எழுதினார். அவர் தனது வாழ்க்கை அனுபவத்தையும் அவரது ஆன்மாவின் அரவணைப்பையும் குறுகிய ஊக்கமளிக்கும் அறிக்கைகளில் வைத்தார்:

ஒரு முட்டாள் தொலைவில் மகிழ்ச்சியைத் தேடுகிறான், ஒரு புத்திசாலி அவனுக்கு அடுத்ததாக அதை வளர்க்கிறான்.

உங்கள் கனவுகள் நனவாகும் என்பதை நீங்கள் கவனிக்கவில்லை, எல்லாமே உங்களுக்கு எப்போதும் போதாது!

மனச்சோர்வடைந்தவர் அகால மரணம் அடைகிறார்.

ஒருவனின் ஏழ்மையால் நான் ஒருபோதும் விரட்டப்படவில்லை, அவனுடைய ஆன்மாவும் எண்ணங்களும் ஏழ்மையாக இருந்தால் அது வேறு விஷயம்.

ஒருவேளை, உமர் கயாம் நம் காலத்தில் வாழ்ந்திருந்தால், அவர் ஒரு நல்ல ஊக்குவிப்பாளராக, பேச்சாளராக, பொது நபராக மாறலாம். நவீன மனிதன்சில சமயங்களில் அந்த ஞானம், அமைதி மற்றும் வாழ்க்கையின் அன்பு ஆகியவற்றின் பற்றாக்குறை உள்ளது, அவை கிழக்கு தத்துவஞானியில் இயல்பாகவே இருந்தன. கயாமின் காலத்தில் வாழ்க்கையின் வித்தியாசமான வேகம் இருந்தது என்பது முக்கியமல்ல. அவரது காலத்தில், இயற்கையையும் முழு உலகையும் படைப்பின் கிரீடம் என்று கருதிய பிற மக்கள் இருந்தனர், தங்களை அல்ல.