நைட்டிங்கேல்ஸ் முக்கிய வேலைகளில். சோலோவியோவ் விளாடிமிர், தத்துவவாதி: சுயசரிதை, எழுத்துக்கள்

குறுகிய சுயசரிதை:ஜனவரி 16, 1853 இல் மாஸ்கோவில் பிறந்தார். பிரபல வரலாற்றாசிரியர் எஸ்.எம். சோலோவியோவின் மகன், தாய்வழி பக்கத்தில் உக்ரேனிய தத்துவஞானி ஜி.எஸ்.ஸ்கோவொரோடாவுடன் தொடர்புடையவர். அவர் மாஸ்கோ ஜிம்னாசியத்தில் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் 1869 - 1873 இல். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் இயற்பியல் படித்தார். 1873 இல், அவர் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான தேர்வில் அற்புதமாக தேர்ச்சி பெற்றார். ஏற்கனவே தனது இளமை பருவத்தில், எஸ். நாத்திகம் மற்றும் பாசிடிவிசம் மீதான ஆர்வத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்திற்கு ஆன்மீக தேடலின் கடினமான பாதையை உருவாக்கினார் மற்றும் கிறிஸ்தவ அறநெறிக்கு ஏற்ப உலகை மாற்றுவதற்கான விருப்பத்தை உருவாக்கினார். 1874 - முதுகலை ஆய்வறிக்கை ("மேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி (பாசிடிவிஸ்ட்களுக்கு எதிராக)"). மார்ச் 1877 இல், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் பொதுக் கல்வி அமைச்சகத்தின் கீழ் அறிவியல் குழுவில் உறுப்பினரானார், பல்கலைக்கழகத்திலும் பெஸ்டுஷேவ் படிப்புகளிலும் தத்துவம் கற்பித்தார், மேலும் அறிவொளி பெற்றவர்களிடமிருந்து பரவலான பதிலைப் பெற்ற பொது விரிவுரைகளை வழங்கினார். அந்தக் காலத்து பொதுமக்கள். 1880 - முனைவர் பட்ட ஆய்வு ("சுருக்கக் கொள்கைகளின் விமர்சனம்"). மார்ச் 28, 1881 அன்று ஒரு பொது விரிவுரைக்குப் பிறகு, அலெக்சாண்டர் II மீது முயற்சி செய்த நரோத்னயா வோல்யாவின் மரண தண்டனைக்கு எதிராக அவர் பேசினார், அவர் பொதுவில் பேசுவதற்கு தற்காலிகமாக தடை விதிக்கப்பட்டார், மேலும் 1881 இறுதியில் அவர் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார். ராஜினாமா செய்ய. அவர் அடுத்த ஆண்டுகளை ஒரு உண்மையான அலைந்து திரிபவராக, "நைட்-துறவி" (ஏ. ஏ. பிளாக்) ஆக செலவிடுகிறார். சொந்த வீடு மற்றும் குடும்பம் இல்லாததால், அவர் மாஸ்கோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், கிராமத்தில் தனது நண்பர்களுடன் (ஏ. ஏ. ஃபெட்டா, எஸ். ஏ. டால்ஸ்டாய்) மற்றும் வெளிநாடுகளில் (ஜாக்ரெப், பின்லாந்து, பிரான்ஸ்) மாறி மாறி வசிக்கிறார். 1891 முதல், அவர் ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதியில் தத்துவப் பகுதியைத் திருத்தினார், அதற்காக அவர் 60 க்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகளை எழுதினார். 1898 ஆம் ஆண்டில், திரு. எஸ். தனது பொது வாசிப்புகளை மீண்டும் தொடங்குகிறார், இது முந்தையதை விட குறைவான பிரபலமாக இல்லை. அவர் ஜூலை 31, 1900 அன்று உஸ்கோய் தோட்டத்தில் இறந்தார், இது அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு சொந்தமானது - சகோதரர்கள் எவ்ஜெனி மற்றும் செர்ஜி ட்ரூபெட்ஸ்காய்.

முக்கிய படைப்புகள்:

"கடவுள்-மனிதன் பற்றிய வாசிப்புகள்" (1877 - 1881),

"சுருக்கக் கொள்கைகளின் விமர்சனம்" (1880),

"வாழ்க்கையின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள்" (1882 - 1884),

"ரஷ்யாவில் தேசிய பிரச்சினை" (1883 - 1891),

"இறையாட்சியின் வரலாறு மற்றும் எதிர்காலம்" (1885 - 1887),

"ரஷியன் ஐடியா" (1888), "ரஷ்யா மற்றும் யுனிவர்சல் சர்ச்" (1889),

"நன்மையை நியாயப்படுத்துதல்" (1897 - 1899),

"கோட்பாட்டு தத்துவம்" (1897 - 1899),

"மூன்று உரையாடல்கள்" (1899 -1900).

சரித்திரவியல் வி.எஸ். சோலோவியோவ்.சோலோவியோவ், பகுத்தறிவு மற்றும் நம்பிக்கையை வளர்க்கும் "சுருக்கக் கொள்கைகளின்" அடிப்படையில், பாசிடிவிஸ்ட் மேற்கத்திய தத்துவத்திலிருந்து தன்னைத் தூர விலக்கிக் கொண்டு தனது வரலாற்றுக் கருத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினார். இது இந்த யோசனைகளின் "முழுமையின்மை", உலகத்தை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள இயலாமை, இது ஒரே நேரத்தில் நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் உதவியுடன் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

என்ற கருத்துதான் சோலோவியோவின் சரித்திரவியலின் அடிப்படை வரலாற்று செயல்முறைஒற்றுமையை உருவாக்குவதன் மூலம் கடவுளின் யோசனையின் உருவகமாக. அவர் இந்த செயல்முறையை இரண்டு நிலைகளாகப் பிரிக்கிறார்: 1). மனிதனின் வருகைக்கு முன், இது இயற்கையான பரிணாமம் என்று வகைப்படுத்தலாம்; 2) ஒரு வரலாற்று செயல்முறை சரியானது, இதன் சிறந்த குறிக்கோள் உலகில் மனிதனின் மொத்த ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பது மற்றும் பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் கடவுளுடன் சமாதானம் ஆகும்.

சோலோவியோவ் என்ற கருத்தில் மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் கிரீடம், மனிதனின் வருகையுடன், பிரபஞ்சத்தின் வளர்ச்சி மனித வரலாற்றுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு நபர் முதலில் தனது ஒற்றுமையின்மையை, பின்னர் தனக்கும் இயற்கைக்கும் இடையே உள்ள இடைவெளியை, பொருள் மற்றும் இலட்சியத்திற்கு இடையில், இறுதியாக, முற்றிலும் இருக்கும், அதாவது கடவுளுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைக்க முடியும் என்று சிந்தனையாளர் நம்பினார். ஆனால் அவர் இதை தனியாக செய்ய முடியாது, ஆனால் கடவுளின் உடந்தையுடன். இதன் பெயரில், தெய்வீக லோகோக்கள் கிறிஸ்துவின் நபராக அவதரித்த வரலாற்று நிகழ்வுகளின் நீரோட்டத்தில் இறங்குகின்றன. இதன் விளைவாக, ஒற்றுமையின் மையம் வரலாற்றில் செல்கிறது, மேலும் உலகின் ஆன்மா சோபியாவின் உருவத்தில் பொதிந்துள்ளது, கடவுளின் ஞானம் "சிறந்த மனிதகுலத்தில்". எனவே, சோலோவிவ் இந்த செயல்முறையை வகைப்படுத்துகிறார் தெய்வீக-மனித இது உண்மையான வரலாற்று செயல்முறையுடன் ஒத்துப்போகிறது. வரலாற்றின் இந்த செயல்முறையின் விளைவு கடவுளுடனான ஒற்றுமை, இது பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை அவதாரம் செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறு என சோலோவியோவ் விளக்கினார். அத்தகைய சமுதாயத்தின் இலட்சியத்தை எஸ் இலவச இறையாட்சி , இதில் தார்மீக அதிகாரம் சர்ச் மற்றும் அதன் பிரதான பாதிரியார், ராஜாவுக்கு அதிகாரம், மாநிலத்தின் ஆளுமைக்கான செய்தித் தொடர்பாளர், மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளுக்கு கடவுளுடன் வாழும் கவுன்சில் உரிமை, "எதிர்காலத்தின் திறவுகோல்களின் உரிமையாளர்கள்."

கடவுளின் ராஜ்யம், இந்த வாழ்க்கையில் அதன் உண்மையான வெளிப்பாட்டிற்கு, மிகச் சரியானது தேவைப்படுகிறது பொது அமைப்புஇது உலக வரலாற்றால் உருவாக்கப்பட்டது. சோலோவியோவ் ஒரு சாதாரண சமூகம் என்று கருதினார், சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளும், அவற்றின் சொந்த சுதந்திரத்தை பராமரிக்கும் போது, ​​ஒருவருக்கொருவர் தேவையான ஒரு கரிம உயிரினத்தின் கூறுகளாக பரஸ்பரம் பூர்த்தி செய்கின்றன, இதனால் அவர்களின் நேர்மறையான செயல்கள் பரஸ்பரம் வலுவூட்டுகின்றன, மேலும் எதிர்மறையானவை ஒவ்வொன்றையும் நடுநிலையாக்குகின்றன. மற்றவை. சோலோவியோவ், பூமிக்குரிய வரலாற்றில் ஒரு இலவச இறையாட்சியின் தெய்வீகத் திட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்துவதை, உண்மையான வரலாற்று செயல்முறையில் கிழிந்த மூன்று இணக்கமான ஒற்றுமையுடன் தொடர்புபடுத்தினார், செயல்பாட்டுக் கோளங்கள் - பொருளாதாரம் - சமூகம், அரசியல் - அரசு மற்றும் ஆன்மீகம் - உலகளாவிய தேவாலயம், இது ஒருங்கிணைத்து, மற்ற இரண்டு படிநிலையில் குறைந்த தொடக்கத்தை "கவர்" செய்யும். தேவாலயம், அரசு மற்றும் ஜெம்ஸ்டோவின் தொடர்புகளை சமகால ரஷ்ய சமுதாயத்தில் அத்தகைய தொடர்புக்கு சிறந்த வழி என்று அவர் கருதினார்; தேவாலயம் அதே நேரத்தில் தார்மீக, மாநில - அரசியல், மற்றும் Zemstvo - சமூகத்தின் பொருளாதாரத் தலைமையை வழங்குகிறது.

கிழக்கு (முஸ்லீம்) மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய - உலகத்தை இரண்டு துருவ உச்சநிலைகளாகப் பிரிப்பதே ஒரு இலவச இறையாட்சியைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான முக்கிய தடையாக உள்ளது. கிழக்கு தனிப்பட்ட கொள்கையை ஜெனரலுக்கு அதிகமாக அடிபணியச் செய்கிறது, கடவுளை மட்டுமே மனிதனாகப் பார்க்கிறது, மனிதனைக் கவனிக்கவில்லை. மறுபுறம், மேற்கத்திய நாடுகள், ஜெனரலில் இருந்து குறிப்பிட்டவரின் அதிகப்படியான சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன, பிந்தையதை முற்றிலுமாக நிராகரித்து, மனிதனை மட்டுமே கடவுளாகக் காணும் அளவிற்கு செல்கிறது. மிகப்பெரிய அளவிற்கு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே உள்ள முரண்பாடுகள் ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிளவில் தங்களை வெளிப்படுத்தின, இதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், "கிறிஸ்தவ கிழக்கு மிகவும் சிந்திக்கக்கூடியதாக இருந்தது, மேற்கு மிகவும் நடைமுறைக்குரியது."

ஆனால் வரலாறு இந்த இரண்டு உச்சநிலைகளின் தொடர்ச்சியான போராட்டமாக குறைக்கப்படவில்லை, இது மோசமான முடிவிலிக்கு வழிவகுக்கும், எங்கும் இல்லை. எனவே, வரலாற்றில் உள்ளது "மூன்றாம் படை" , முதல் இரண்டுக்கு நேர்மறையான உள்ளடக்கத்தை அளிக்கும் மத்தியஸ்த சக்தி, அவர்களின் ஒருதலைப்பட்சத்திலிருந்து அவர்களை விடுவித்து, குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் மற்றும் கூறுகளின் இலவசப் பெருக்கத்துடன் உயர்ந்த கொள்கையின் ஒற்றுமையை சமரசம் செய்கிறது. இந்த பொறுப்பான வரலாற்றுப் பணியை பிராவிடன்ஸ் ஒப்படைத்த மக்கள், சோலோவியேவின் கூற்றுப்படி, சொந்தமாக செயல்படவில்லை, சொந்தமாகச் செய்யவில்லை. இந்த மூன்று சக்திகளின் கரிம தொகுப்பு மூலம், வரலாற்றின் மறைக்கப்பட்ட பொருள் உணரப்படுகிறது. இவ்வாறு, உலகளாவிய மனித உயிரினத்தின் ஒருமைப்பாடு அல்லது பான்-மனிதநேயம் உருவாக்கப்பட்டது, "சாதாரண வாழ்க்கை" வடிவங்களில் அதன் படிப்படியான பரிணாமம் உறுதி செய்யப்படுகிறது.

70 - 80 களில். 19 ஆம் நூற்றாண்டு ஸ்லாவ்கள், முதலில், ரஷ்ய மக்கள், மூன்றாவது சக்தியின் பாத்திரத்திற்கு அழைக்கப்பட்டனர், இதன் மூலம் கடவுளின் பாதுகாப்பு மேற்கொள்ளப்படும் என்று எஸ். இது இருந்தது மிஷனரி யோசனை சோலோவியோவ், அதாவது, உலக வரலாற்றில் ரஷ்யாவின் சிறப்புப் பணியின் யோசனை. ஆனால் ரஷ்யா தனது பணியை உணர்ந்து கொள்ளும் சாத்தியம் எந்த வகையிலும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படவில்லை. மேற்கத்திய மற்றும் முஸ்லீம் உலகில் முதல் இரண்டு சக்திகள் ஏற்கனவே தங்களை முழுமையாக வெளிப்படுத்தியிருந்தால், இந்த துறையில் கடினமாக உழைக்க ரஷ்யா இன்னும் அதன் அழைப்புக்கு தகுதியானவராக மாற வேண்டும். வரலாற்றின் மேலும் முன்னேற்றம், "அமைதியான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான செயல்களால்" ரஷ்யா தனது தொழிலைப் புரிந்துகொண்டு நிறைவேற்ற முடியுமா என்பதைப் பொறுத்தது.

ஆனால் மேற்குலகின் வரலாற்றுச் சூழல்களால் அது தன் சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது கத்தோலிக்க திருச்சபை, மாநிலங்கள் மற்றும் மக்கள் மீது உயர்ந்தது, இது சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கோட்டையாக அமைகிறது. ரஷ்யாவில், வெள்ளை மோனார்க் தலைமையிலான ஆர்த்தடாக்ஸ் அரசுக்கு முன்னுரிமை மேம்பாடு வழங்கப்பட்டது, அதாவது. கடவுளின் கிருபையால் மன்னர், ஏற்கனவே பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த பல மக்களை தனது மார்பில் ஒன்றிணைத்துள்ளார். பூமியில் சுதந்திரமான இறையாட்சியின் ஒரு சமூகத்தின் அரசியல் தூணாக இது அழைக்கப்படுகிறது.

சோலோவியோவின் வாழ்க்கையின் முடிவில், அவர் ரஷ்யாவின் மேசியானிய விதியில், உலகளாவிய இறையாட்சியில் ஏமாற்றமடையத் தொடங்கினார். இந்த ஏமாற்றத்திற்கு எதிர்வினையாக "மூன்று உரையாடல்கள்" கட்டுரையில் "ஆண்டிகிறிஸ்ட் கதை" சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

எனவே, சோலோவியோவின் வரலாற்று சிக்கல் வளர்ச்சியின் முழு சுழற்சியை நிறைவு செய்கிறது: வரலாற்றின் அர்த்தத்தைத் தேடுவதில் தொடங்கி, தேவராஜ்யத்தின் யோசனையின் வழியாக, அது வரலாற்றின் முடிவின் பேரழிவுடன் முடிவடைகிறது. கடவுளின் ராஜ்யத்திற்கான நம்பிக்கை பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் மறுபக்கத்தில் காலநிலை காலமற்ற தன்மைக்கு மாற்றப்படுகிறது.

சோலோவியோவ், விளாடிமிர் செர்ஜிவிச்- விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ். சோலோவியோவ், விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவிவ் விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் (1853-1900), ரஷ்ய மத தத்துவவாதி, கவிஞர், விளம்பரதாரர். மகன் எஸ்.எம். சோலோவியோவ். பிரபஞ்சத்தை ஒரு ஒற்றுமையாகப் பற்றி சோலோவியோவின் போதனையில், கிறிஸ்தவ பிளாட்டோனிசம் ... ... விளக்கப்பட்ட கலைக்களஞ்சிய அகராதி

- (1853, மாஸ்கோ - 1900, ஒரு கிராமம், இப்போது மாஸ்கோ எல்லைக்குள்), தத்துவவாதி, கவிஞர், விளம்பரதாரர். சோலோவியோவின் தந்தை - ஒரு பிரபல வரலாற்றாசிரியர், பேராசிரியர், தாய், பாலிக்சேனா விளாடிமிரோவ்னா (நீ ரோமானோவா), - ​​ஒரு பழைய உக்ரேனிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், அவரது முன்னோர்களில் ... ... மாஸ்கோ (என்சைக்ளோபீடியா)

- (1853 1900), மத தத்துவவாதி, கவிஞர், விளம்பரதாரர், ஆன்மீகவாதி. எஸ்.எம். சோலோவியோவின் மகன். பிரபஞ்சத்தைப் பற்றி சோலோவியோவின் போதனையில் "அனைத்து-ஒற்றுமை", கிறிஸ்தவ பிளாட்டோனிசம் புதிய ஐரோப்பிய இலட்சியவாதத்தின் கருத்துக்களுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது, குறிப்பாக F. W. ஷெல்லிங், ... ... கலைக்களஞ்சிய அகராதி

- (1853 1900), ரஷ்யன். மத தத்துவவாதி, கவிஞர். படைப்பாற்றலின் மதிப்பீடு L. அவரது பொது தத்துவ அழகியலில் இருந்து பின்வருமாறு. பார்வைகள், அதன் மையத்தில் "அழகு என்பது நன்மை மற்றும் உண்மையின் உறுதியான வடிவம் மட்டுமே" (தொகுதி. VIII, ப. 37) என்று வலியுறுத்துகிறது. கவிதை எல்., அத்துடன் ... ... லெர்மண்டோவ் என்சைக்ளோபீடியா

- (1853 1900) தத்துவவாதி, கவிஞர், விளம்பரதாரர், இலக்கிய விமர்சகர். பிரபல வரலாற்றாசிரியர் எஸ்.எம். யுர்கேவிச்... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

ரஷ்ய மத தத்துவவாதி, கவிஞர், விளம்பரதாரர் மற்றும் விமர்சகர். எஸ்.எம். சோலோவியோவின் மகன். அவர் இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்தில் படித்தார், பின்னர் மாஸ்கோவின் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் ... ... கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

சோலோவிவ் விளாடிமிர் செர்ஜிவிச்- விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் (1853-1900), ரஷ்யன். மத தத்துவவாதி, கவிஞர், விளம்பரதாரர், மாயவாதி. எஸ்.எம். சோலோவியோவின் மகன். மார்ச் 1881 இல் மரண தண்டனைக்கு எதிரான உரைக்குப் பிறகு (நரோத்னயா வோல்யாவால் இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் படுகொலை செய்யப்பட்டது தொடர்பாக), அவர் போதனையை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது ... ... வாழ்க்கை வரலாற்று அகராதி

- ... விக்கிபீடியா

ரஷ்ய தத்துவவாதி. மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார். 1870 இல் அவர் தனது முதுகலை மற்றும் முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரைகளை பாதுகாத்து கற்பித்தார். பேரரசர் இரண்டாம் அலெக்சாண்டரின் கொலைகாரர்களுக்கு மன்னிப்புக்கான பொது அழைப்பு தொடர்பாக, அவர் தனது கல்வி வாழ்க்கையை நிறுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1880களில்....... தத்துவத்தின் வரலாறு: கலைக்களஞ்சியம்

விக்கிபீடியாவில் அந்த குடும்பப்பெயருடன் மற்றவர்களைப் பற்றிய கட்டுரைகள் உள்ளன, சோலோவியோவைப் பார்க்கவும். சோலோவியோவ், விளாடிமிர் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் (1907 1978) ரஷ்ய சோவியத் நாடக ஆசிரியர். சோலோவியோவ், விளாடிமிர் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் (1940 1990) சோவியத் பத்திரிகையாளர், ஆசிரியர் மற்றும் நிகழ்ச்சியின் தொகுப்பாளர் ... ... விக்கிபீடியா

புத்தகங்கள்

• கவிதைகள் மற்றும் நகைச்சுவை நாடகங்கள், விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ். V. S. Solovyov (1853 1900), ஒரு தத்துவவாதி மற்றும் சிந்தனையாளர் என நன்கு அறியப்பட்டவர், XIX இன் பிற்பகுதியிலும் XX இன் தொடக்கத்திலும் ரஷ்ய கவிதையின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்த ஒரு திறமையான மற்றும் அசல் கவிஞர் ஆவார்.

தத்துவ சிந்தனையாளரின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் படியுங்கள்: வாழ்க்கையின் உண்மைகள், முக்கிய யோசனைகள் மற்றும் போதனைகள்

விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ்
(1853-1900)

ரஷ்ய மத தத்துவவாதி, கவிஞர், விளம்பரதாரர். சோலோவியோவின் ஒற்றுமையின் தத்துவம் மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் கிழக்கு சிந்தனையின் கருத்துகளின் தொகுப்பு ஆகும். காஸ்மிக் மற்றும் இடையே இணக்கம் கண்டுபிடிக்க முயற்சி சமூக தலைப்புகள்"அனைத்து-ஒற்றுமை" மற்றும் சோபியாவின் கோட்பாட்டின் கருத்து, மற்றும் அறிவியலில் - "ஒருங்கிணைந்த அறிவு". முக்கிய படைப்புகள் "கடவுள்-மனிதன் பற்றிய வாசிப்பு" (1877-1878), "சுருக்கக் கொள்கைகளின் விமர்சனம்" (1880), "இறையாட்சியின் வரலாறு மற்றும் எதிர்காலம்" (1887), "பிளாட்டோவின் வாழ்க்கை நாடகம்" (1888), "ரஷ்யா மற்றும் உலகளாவிய தேவாலயம்" (1889) , "அன்பின் பொருள்" (1892-1884), "நல்லதை நியாயப்படுத்துதல்" (1897-1899), "மூன்று உரையாடல்கள்" (1900).

விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் ஜனவரி 16, 1853 இல் பிரபல வரலாற்றாசிரியர் செர்ஜி மிகைலோவிச் சோலோவியோவின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். தந்தை கண்டிப்பு மற்றும் மறுக்க முடியாத அதிகாரத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். அவரது தாயார் பொலிக்சேனா விளாடிமிரோவ்னாவின் தரப்பில், சோலோவியோவ் உக்ரேனிய-போலந்து குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், அவர் சிந்தனையாளர் கிரிகோரி ஸ்கோவொரோடாவின் உறவினர்.

தத்துவஞானி தனது மூதாதையரைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டார், அவரிடமிருந்து ஆன்மீகத்தை அவர் பெற்றதாக நம்பினார். மொத்தத்தில், சோலோவியோவ் குடும்பத்திற்கு பன்னிரண்டு குழந்தைகள் இருந்தனர். அவரது இளமை பருவத்தில், எதிர்கால மத சிந்தனையாளரான சோலோவியோவில் எதுவும் காட்டிக் கொடுக்கப்படவில்லை. மாறாக, இயற்கை அறிவியலில் ஒரு தொழிலை அவர் கணித்திருக்க முடியும்.

"இவ்வளவு உணர்ச்சிவசப்பட்ட ஒரு பொருள்முதல்வாதியை நான் பின்னர் சந்தித்ததில்லை. அவர் 60களின் ஒரு பொதுவான நீலிஸ்ட்" என்று அவரது நண்பர் சாட்சியமளிக்கிறார்.

1864 முதல், விளாடிமிர் மாஸ்கோ 5 வது ஜிம்னாசியத்தில் படித்தார். அவர் தங்கப் பதக்கத்துடன் பட்டம் பெற்றார், மேலும் அவரது பெயர் ஜிம்னாசியத்தின் கோல்டன் போர்டில் நுழைந்தது. 1869 ஆம் ஆண்டில், சோலோவியோவ் தனது தந்தையின் வேண்டுகோளின் பேரில் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார் - வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்திற்கு, ஆனால் அதே ஆண்டில் அவர் இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்திற்கு மாற்றப்பட்டார்.

வருங்கால தத்துவஞானிக்கு இயற்பியல் மற்றும் கணிதத்தில் திறனும் ஆர்வமும் இல்லை, எனவே அவர் இரண்டாம் ஆண்டில் தேர்வில் தோல்வியடைந்தார். படிப்படியாக, பொதுவாக இயற்கை அறிவியலில் ஏமாற்றம் குவிந்தது.

1871 ஆம் ஆண்டு அக்டோபரில் அவர் தனது உறவினரான கத்யா ரோமானோவாவுக்கு எழுதினார். உண்மையான கவிதை படைப்புகளில்". மற்றொரு கடிதத்தில் (மார்ச் 7, 1872). "... அறிவியல் வாழ்க்கையின் கடைசி இலக்காக இருக்க முடியாது. உயர்ந்தது உண்மையான நோக்கம்வாழ்க்கை வேறுபட்டது - தார்மீக (அல்லது மத), இதற்கு அறிவியலும் ஒரு வழிமுறையாக செயல்படுகிறது.

இறுதியில், சோலோவியோவ் இயற்பியல் மற்றும் கணிதத் துறையை விட்டு வெளியேறி, வரலாறு மற்றும் மொழியியலில் வெளிப்புறப் படிப்பை எடுக்க முடிவு செய்கிறார். அவர் தனது நோக்கத்தை 1873 இல் நிறைவேற்றினார். சோலோவியோவ் ஸ்பினோசாவால் ஈர்க்கப்பட்டார், அதைவிட அதிகமாக ஸ்கோபன்ஹவுர்.

அதே நேரத்தில், அவர் தோல்வியுற்ற காதல் அனுபவத்தை அனுபவிக்கிறார். "அட் தி டான் ஆஃப் மிஸ்டி யூத்" என்ற சுயசரிதை கதையில், சோலோவியோவ் அவர் திருமணம் செய்யவிருந்த தனது உறவினர் கத்யா ரோமானோவாவுடன் ஒரு விளக்கத்தை விவரிக்கிறார். அவனது உணர்ச்சிமிக்க வார்த்தைகளைக் கேட்டபின், விருப்பத்தின் சுய மறுப்புப் பாதையைப் பின்பற்றுவதற்கான வேண்டுகோளுடன் கலந்து, அவள் அமைதியாகவும் உறுதியான மறுப்புடனும் பதிலளித்தாள். "இளம் பெண்களை விருப்பத்தின் சுய மறுப்புப் பாதைக்கு மாற்றுவது இதுவே எனது கடைசி அனுபவம் என்று நான் அவசரப்படுகிறேன்." இதற்கு முன், சோலோவியோவ் தனது இளம் அத்தை ஏ. பெட்கோவிச்சுடன் ஒரு விரைவான காதலை அனுபவித்தார், அவர் அவரை முத்தங்களால் பொழிந்தார், மேலும் அவர் ஸ்கோபன்ஹவுரின் தத்துவத்தின் அடிப்படைகளை அவளுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார்.

கத்யாவுடனான இடைவெளிக்கு முன்பே, 1874 இல், சோலோவியோவ் ஒரு இலவச மாணவராக இறையியல் அகாடமியில் நுழைந்தார். இங்கே, மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் வேட்பாளர் (அதாவது டிப்ளோமா வைத்திருப்பவர்) ஒரு நீலிஸ்ட், அல்லது ஒரு மத வெறியர் அல்லது வெறுமனே பைத்தியம் என்று கருதப்படுகிறார். அவர் துறவி ஆக விரும்புவதாக யாரோ ஒரு வதந்தியை கிளப்பினார்கள். சோலோவியோவ் தன்னைத்தானே வைத்திருக்கிறார், அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் கருத்து அவரைத் தொந்தரவு செய்யாது, அவர் தத்துவ மற்றும் இறையியல் ஆய்வுகளில் முழுமையாக மூழ்கியுள்ளார். வசனம் எழுதுவதில் நம்பிக்கையான நடவடிக்கைகளை எடுக்கிறது.

அவரது மனநிலையில், அவர் ஸ்லாவோபில்ஸுடன் நெருக்கமாக இருக்கிறார். இருப்பினும், சோலோவியோவ் மேற்கத்திய தத்துவத்தின் முழு வரலாற்றையும் கவனமாக ஆய்வு செய்கிறார், குறிப்பாக கான்ட், மேலும் கான்ட்டின் புரோலெகோமெனாவை மொழிபெயர்க்கிறார். முதல் கட்டுரை "பண்டைய பாகனிசத்தில் புராண செயல்முறை" அச்சிடப்படவில்லை, இது ஷெல்லிங் மற்றும் கோமியாகோவின் கருத்துக்களை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. அவரது வரலாற்று மற்றும் தத்துவக் கட்டுரைகள் Pravoslavnoye Obozreniye இதழில் வெளிவருகின்றன, இது அவரது மாஸ்டர் ஆய்வறிக்கையின் அடிப்படையை உருவாக்கும். அவரது சமகாலத்தவர்களில், அவர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு முன்னால் தலைவணங்கினார். எழுத்தாளர் அவர் "உண்மையைப் பார்த்தார்" என்று கூறினார், தத்துவஞானி அதைக் கூற வேண்டும் மற்றும் நிரூபிக்க வேண்டும், அதை அவர் செய்தார். அவர் முழுமையாக வெற்றிபெறவில்லை என்றால், அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட நாட்களின் சுருக்கத்தால் இது விளக்கப்பட்டது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ரஷ்ய யோசனையால் கவரப்பட்ட சோலோவியோவ், அதற்காக ஒரு சிறப்பு துண்டுப்பிரசுரத்தை அர்ப்பணித்தார். மேலும், அவரது முழு வாழ்க்கையும், அவரது அனைத்து வேலைகளும் இந்த யோசனையின் பல்வேறு அம்சங்களை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் பி. யுர்கேவிச், திறமையான இளைஞரின் கவனத்தை ஈர்த்தார், சோலோவியேவின் கான்ட் மொழிபெயர்ப்பை மிகவும் பாராட்டினார். அவர் தத்துவத் துறையில் தனது வாரிசை சோலோவியோவில் பார்த்தார், மேலும் அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையைப் பாதுகாக்க முன்வந்தார்.

பாதுகாப்புக்காக செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு செல்ல வேண்டியிருந்தது. இது நவம்பர் 24, 1874 அன்று நடந்தது. ஆய்வுக்கட்டுரை "மேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி (எதிர்போசிடிவிஸ்ட்கள்)" என்று அழைக்கப்பட்டது.

இங்கே, முதன்முறையாக, சோலோவியோவ் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கலாச்சாரங்களின் தொகுப்பான ஒற்றுமை பற்றிய தனது விருப்பமான யோசனையை உருவாக்கினார், "புதிய தத்துவம்," சோலோவியோவ் வாதிட்டார், "புதிய தத்துவம்," தர்க்கரீதியான முழுமையுடன். மேற்கத்திய வடிவம் கிழக்கின் ஆன்மீக சிந்தனைகளின் உள்ளடக்கத்தின் முழுமையை இணைக்க முயல்கிறது, ஒருபுறம், நேர்மறை அறிவியலின் அடிப்படையில், இந்த தத்துவம், மறுபுறம், மதத்திற்கு கைகொடுக்கிறது, இந்த உலகளாவிய தொகுப்பின் உணர்தல் அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் மதம் ஆகியவை மிக உயர்ந்த இலக்காகவும் மன வளர்ச்சியின் கடைசி விளைவாகவும் இருக்க வேண்டும். ஜனவரி 1875 இல், தனது இருபத்தி இரண்டாவது பிறந்தநாளைக் கொண்டாடவில்லை, சோலோவியோவ் ஏற்கனவே மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத் துறையில் இருந்தார், மேலும் நவீன தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த பாடநெறிக்கு ஒரு அறிமுக விரிவுரையை வழங்கினார். அவரது புரவலர் யுர்கேவிச் சிறிது காலத்திற்கு முன்பு இறந்தார், இறந்தவரின் விருப்பத்திற்கு இணங்க, ஒரு இளம் இணை பேராசிரியர் அவருக்கு வாரிசானார். பாடநெறி ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாக இருந்தது, இது முதுகலை ஆய்வறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

அதே நேரத்தில், சோலோவியோவ் பெண்களுக்கான குரியரின் படிப்புகளை கற்பித்தார். அவரது சொற்பொழிவுகளை ஆர்வத்துடன் கேட்ட மாணவி எலிசவெட்டா பொலிவனோவா கூறினார்: “சோலோவிவ் அற்புதமான நீல-சாம்பல் கண்கள், அடர்த்தியான கருமையான புருவங்கள், அழகான வடிவ நெற்றி மற்றும் மூக்கு, அடர்த்தியான நீண்ட மற்றும் ஓரளவு சுருள் முடி ... இந்த முகம் அழகாக இருக்கிறது மற்றும் வழக்கத்திற்கு மாறான ஆன்மீக வெளிப்பாட்டுடன், இவ்வுலகில் இல்லாதது போல், கிறிஸ்தவ தியாகிகள் அத்தகைய முகங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். லிசா பொலிவனோவா நம்பிக்கையற்ற முறையில் வேறொரு நபரை காதலிக்கவில்லை என்றால், அவர் ஒரு தத்துவஞானியின் மனைவியாக முடியும். சிறுமி சோலோவியோவ் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். தத்துவஞானி அவர் அவளுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்படுவதை உறுதிசெய்தார், ஒரு வாய்ப்பை வழங்கினார், ஆனால் மீண்டும் மறுக்கப்பட்டார்.

விரைவில் அவர் வெளிநாட்டு வணிக பயணத்திற்கு விண்ணப்பித்தார் மற்றும் ஜூலை 1875 இல் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் பண்டைய வரலாற்று மற்றும் தத்துவ நூல்களைப் படிக்கத் தொடங்கினார். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் நாஸ்டிக் மற்றும் இடைக்கால தத்துவத்தைப் படிக்க சோலோவியோவை இங்கிலாந்துக்கு அனுப்பியது.

சோலோவியோவின் தலைவிதியைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு முக்கியமான சூழ்நிலையை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்: அவர் ஒரு தொலைநோக்கு பார்வையாளராக இருந்தார், அவருக்கு தரிசனங்கள் இருந்தன. ஒன்பது வயதில், அவர் தெய்வீக ஞானத்தைப் பார்த்தார் - சோபியா. ஏற்கனவே ஒரு வேட்பாளர், பின்னர் தத்துவத்தில் மாஸ்டர், அவர் ஆன்மீகத்தை விரும்பினார், நம்புகிறார், ஆனால் அமர்வுகளின் போது என்ன நடந்தது என்பதை நம்பவில்லை. மறைந்த யுர்கேவிச்சின் ஆவி அவருக்குத் தோன்றியபோது, ​​அவருடைய சந்தேகங்கள் முற்றிலும் நீங்கியதாகத் தோன்றியது. ஆனால் ஒருமுறை லண்டனுக்குச் சென்று அங்குள்ள ஆன்மீகவாதிகளிடம் சென்றபோது, ​​அவர் சார்லடனிசத்தைக் கண்டுபிடித்தார். “ஒருபுறம், குருட்டு விசுவாசிகள், மறுபுறம், பிரெஞ்ச் சார்லட்டன்கள், மறுபுறம், உண்மையான மந்திரத்தின் ஒரு சிறிய தானியத்தை உங்கள் மீது ஏற்படுத்தியது போல், ஆங்கில ஆவியுலகம் என் மீது அதே தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது,” என்று அவர் தனது நண்பருக்கு எழுதினார். சோலோவியோவ் தேடுகிறார் உண்மையான வழிகள்மேலோட்டமானவர்களுக்கு. பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில், சாப்பிட மறந்துவிட்டு, கபாலா பற்றிய புத்தகங்களில், மர்மமான குறிப்புகளை வைத்துக்கொண்டு பல நாட்கள் அமர்ந்திருக்கிறார்.

உள்துறை அமைச்சர் மற்றும் ரஷ்ய தூதரகத்திற்கான பரிந்துரை கடிதத்துடன், அவர் எகிப்துக்கு செல்கிறார். உள்ளூர் இடங்களை ஆராய்தல். பாலைவனத்தில், ஒரு நாள் நான் பெடூயின்களைக் கண்டேன், அவர்கள் இருட்டில் அவரை (மேல் தொப்பியில் மணல்களுக்கு இடையில் நடப்பது) சாத்தான் என்று தவறாகக் கருதி கிட்டத்தட்ட அவரைக் கொன்றனர். மற்றும் விரைவில் கவலைகள் புதிய சந்திப்புசோபியாவுடன். இது "மூன்று தேதிகளில்" மட்டுமல்ல, எழுதப்பட்ட கவிதையிலும் விவாதிக்கப்படுகிறது. சோலோவியோவ் முழு குளிர்காலத்தையும் கழித்த கெய்ரோவில், அவர் "சோபியா" என்ற உரையாடலை எழுதத் தொடங்கினார். தத்துவஞானி ஞானத்துடன் உரையாடுகிறார் (சோபியா).

ஞானம் அன்பை முன்னிறுத்துகிறது. உலகளாவிய மதத்தின் ஒழுக்கம் அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இயற்கையான காதல், வேறுவிதமாகக் கூறினால், பாலியல், முற்றிலும் தனிப்பட்டது. அறிவார்ந்த அன்பு தாய்நாட்டை நோக்கி, மனிதகுலத்தை நோக்கி, கடவுளை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது. சோலோவியோவ் இரண்டு வகையான அன்பை ஒருங்கிணைக்க முடியும் என்று கருதுகிறார் - இது முழுமையான காதல், உலகளாவிய தேவாலயத்தின் ஆன்மீக சமூகம். பிந்தையது போப்பின் தலைமையிலான ஒரு படிநிலை அமைப்பாகும், உலகின் ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் அதன் சொந்த தேசபக்தர்கள் உள்ளனர், அதைத் தொடர்ந்து பெருநகரங்கள், ஆயர்கள், முதலியன. புனித பிதாக்கள் சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள்; அவர்களைத் தவிர, சோலோவியோவ் சமூகத்தில் உற்பத்தியாளர்களின் விரிவான அடுக்கைக் காண்கிறார் - கைவினைஞர்கள் மற்றும் விவசாயிகள். சோலோவியோவின் கற்பனாவாதத்தில் ஒரு சிறப்புப் பங்கு பெண்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது: அவர்கள் கல்வியாளர்கள். "சோபியா" உரையாடலில், சோலோவியோவின் அனைத்து எதிர்கால தேடல்களின் வரையறைகளும் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன - தத்துவம், மதம், கலாச்சாரம்.

ரஷ்யாவிற்கு (சோரெண்டோ, நைஸ், பாரிஸ் வழியாக) திரும்பி, சோலோவியோவ் தனது யோசனைகளை முறைப்படுத்துகிறார். 1876 ​​இலையுதிர்காலத்தில், அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் தர்க்கவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் வரலாற்றைப் படித்தார். அதே நேரத்தில், அவர் "ஒருங்கிணைந்த அறிவின் தத்துவ அடித்தளங்கள்" என்ற படைப்பில் பணிபுரிகிறார், அதை அவர் முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையாகப் பாதுகாக்க விரும்புகிறார் மற்றும் பத்திரிகைகளில் பகுதிகளாக வெளியிடுகிறார். இந்தப் படைப்பு மூன்று வகையான தத்துவங்களைக் கையாள்கிறது. அவற்றில் இரண்டு மனித அறிவாற்றல் திறனுடன் மட்டுமே தொடர்புடையவை - இவை அனுபவவாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம். சோலோவியோவின் அனுதாபங்கள் மூன்றாவது வகை தத்துவத்திற்கு சொந்தமானது, இது அறிவை மட்டுமல்ல, ஆன்மாவின் உயர் திறன்களையும் - தார்மீக மற்றும் கலை உணர்வுகளை உள்ளடக்கியது. சோலோவியோவ் இதை "வாழ்க்கையின் தத்துவம்" மற்றும் "மாயவாதம்" என்று அழைக்கிறார்.

ஒருங்கிணைந்த அறிவு என்பது மூன்று வகையான தத்துவமயமாக்கலின் தொகுப்பாகும், மேலும் சோலோவியோவின் கருத்துப்படி, எந்தவொரு பாரம்பரிய தத்துவ அமைப்பின் மூன்று பகுதிகளையும் கொண்டுள்ளது - தர்க்கம், மெட்டாபிசிக்ஸ், நெறிமுறைகள். சோலோவியோவ் தர்க்கத்துடன் தொடங்குகிறார். அது நின்றுவிடுகிறது: வேலை முடிக்கப்படாமல் உள்ளது. 1877 ஆம் ஆண்டில், சோலோவியோவ் "ரஷியன் மெசஞ்சர்" இதழில் ஒரு புதிய படைப்பை வெளியிடத் தொடங்கினார் - "சுருக்கக் கொள்கைகளின் விமர்சனம்", அதை அவர் மூன்று ஆண்டுகளில் முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையாகப் பாதுகாப்பார். பாதுகாப்பு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் எந்த சிக்கல்களும் இல்லாமல் நடந்தது, சோலோவியோவ் தத்துவத்தின் மருத்துவரானார். அவர் பிப்ரவரி 1877 இல் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறினார் (பேராசிரியர் சண்டையில் பங்கேற்க விரும்பவில்லை). அதே ஆண்டின் கோடையில், அவர் துருக்கியுடனான இராணுவ நடவடிக்கைகளின் தியேட்டருக்கு ஒரு நிருபராகச் சென்றார். அவர் ஒரு ரிவால்வரை கூட வாங்கினார், நிச்சயமாக, அவர் பயன்படுத்த வேண்டியதில்லை: அவர் ஒருபோதும் முன் வரிசையில் வரவில்லை.

அந்த நாட்களில் அவர் அனுபவித்த தேசபக்தி எழுச்சிக்கு மாஸ்கோவில் வழங்கப்பட்ட "முப்படைகள்" என்ற பொது சொற்பொழிவு சான்று. வரலாற்றின் தலைவிதியை நிர்ணயிக்கும் மூன்று சக்திகள் முஸ்லீம் கிழக்கு, மேற்கத்திய நாகரிகம், ஸ்லாவிக் உலகம். முதல் வழக்கில், மனித செயல்பாட்டின் அனைத்து துறைகளும் ஆள்மாறாட்டம் மற்றும் இணைவு நிலையில் உள்ளன, இது ஒரு மனிதாபிமானமற்ற கடவுளின் உலகம். மேற்கத்திய நாகரீகம் தனிப்பட்ட நலன்களின் இலவச விளையாட்டை வரம்பிற்கு கொண்டு வந்துள்ளது, இது தனிமனித மற்றும் சுயநலத்தின் உலகம், கடவுள் இல்லாத நபரின் உலகம். இரண்டு கீழ் நிலைகளின் வரம்புகளை கடக்க மூன்றாவது சக்தி அழைக்கப்படுகிறது.

"ஸ்லாவ்கள், குறிப்பாக ரஷ்யா, இந்த இரண்டு குறைந்த ஆற்றல்களிலிருந்து விடுபட்டனர், இதன் விளைவாக, மூன்றாவது வரலாற்று நடத்துனர் ஆக முடியும். இதற்கிடையில், முதல் இரண்டு சக்திகள் தங்கள் வெளிப்பாட்டின் வட்டத்தை முடித்து, அவர்களுக்கு உட்பட்ட மக்களை ஆன்மீக மரணத்திற்கு இட்டுச் சென்றன. எனவே, நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், அல்லது இது வரலாற்றின் முடிவு, அல்லது மூன்றாவது அனைத்து சக்திவாய்ந்த சக்தியின் தவிர்க்க முடியாத கண்டுபிடிப்பு, ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ரஷ்ய மக்களாக இருக்கக்கூடிய ஒரே கேரியர்.

1878 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், அவர் மதத்தின் தத்துவம் பற்றிய தொடர் விரிவுரைகளைப் படித்தார், அது வெளியிடப்பட்டபோது, ​​"கடவுள்-மனிதன் பற்றிய விரிவுரைகள்" என்ற தலைப்பைப் பெற்றது. விரிவுரைகள் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றன, முழு படித்த மூலதனமும் "சோலோவியோவுக்கு" கூடியது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, வாசிப்புகளில் "கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் பேர்" கலந்து கொண்டனர். லியோ டால்ஸ்டாய் அவர்களைப் பார்வையிட்டார். சோலோவியோவ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியுடன் நட்பு கொள்வார் (அவர்கள் ஒன்றாக ஆப்டினா புஸ்டினுக்கு பயணம் செய்வார்கள்), டால்ஸ்டாயுடனான உறவுகள் குளிர்ச்சியாக இருக்கும்.

"வாசிப்புகள் ..." இல் சோலோவியோவ் ஏற்கனவே மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தை சமமாக விமர்சித்தார். அவர் கத்தோலிக்க மதத்தை தொடர்ந்து தாக்குகிறார், ஆனால் அவர் இந்த மதத்தின் தகுதிகளை அங்கீகரிக்கிறார்: மேற்கு நாடுகள் "கடவுள்-மனிதன்" உருவத்தில் பொதிந்துள்ள தனித்துவத்தின் கருத்தை வளர்த்தன. கிழக்கு ஒரு "மனித-கடவுளின்" உருவத்தை உருவாக்கியது, உலகளாவியவாதத்தின் உருவம். "... மற்றும், இந்த இலவச சேர்க்கையின் விளைவாக, ஆன்மீக மனிதநேயத்தைப் பெற்றெடுக்கவும்" என்ற இரு கிறிஸ்தவக் கொள்கைகளையும் ஒன்றிணைப்பதே பணியாகும். தொகுப்பின் யோசனை சோலோவியோவின் மனதில் மாறாமல் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது; முன்பு அவர் அதை தத்துவத்தில் பாதுகாத்தார், இப்போது அவர் அதை மத விவகாரங்களுக்கு மாற்றுகிறார், இது எதிர்காலத்தில் அவரை முழுவதுமாக உள்வாங்கும்.

"வாசிப்புகள் ..." இல் ஒற்றுமை என்ற கருத்து ஒரு அண்ட அளவில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. காஸ்மோகோனிக் செயல்முறை, சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, கடவுளையும் அவரிடமிருந்து விலகிய உலகத்தையும் ஒன்றிணைக்க வழிவகுக்கிறது. நிழலிடா சகாப்தம், விண்மீன் உடல்களில் பொருள் குவிந்தால், ஒரு கரிம சகாப்தத்தால் மாற்றப்படுகிறது, அதன் முடிவு மனிதன். "மனிதனில், உலக ஆன்மா முதன்முறையாக ஒற்றுமையின் தூய்மையான வடிவமாக நனவில் தெய்வீக லோகோக்களுடன் ஒன்றிணைகிறது." மனிதன் கடவுளுக்கும் உலகத்திற்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக மாறுகிறான், பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பாளராகவும் அமைப்பாளராகவும் மாறுகிறான்.

Solovyov செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கிறார். அவரது முனைவர் பட்டத்தை பாதுகாத்த பிறகு, அவர் ஒரு பேராசிரியர் பதவிக்கான உரிமையைப் பெற்றுள்ளார், ஆனால் அவர் இன்னும் ஒரு தனியார் மருத்துவராகவே வைக்கப்பட்டுள்ளார். விரைவில் அவர் கல்வி நடவடிக்கைகளை மறுத்துவிட்டார் (பேராசிரியராக மாறாமல்) - அவர் ரெஜிசைடுகளைப் பாதுகாப்பதற்காகப் பேசிய பிறகு, ஆனால் இதன் காரணமாக எந்த வகையிலும் இல்லை. விசாரணை முடிந்ததும், சோலோவியோவ், ஒரு பொது விரிவுரையில், தனது தந்தை மீதான படுகொலை முயற்சியில் பங்கேற்பாளர்களை மன்னிக்க வேண்டும் என்ற வேண்டுகோளுடன் அலெக்சாண்டர் III பக்கம் திரும்பினார். எஞ்சியிருக்கும் பதிவின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​சோலோவியோவின் வார்த்தைகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட அச்சுறுத்தலைக் கொண்டிருந்தன. ". என்றால் அரசாங்கம்கிறிஸ்தவ தொடக்கத்தை மறுத்து, இரத்தக்களரி பாதையில் நுழைகிறோம், நாங்கள் வெளியேறுவோம், விலகிச் செல்வோம், அதைத் துறப்போம்.

மறுநாள் அவரை மேயரிடம் அழைத்து விளக்கம் கேட்டனர். விஷயம் ஒரு தீவிரமான திருப்பத்தை எடுத்தது, அவர்கள் அரசரிடம் தெரிவித்தனர். பேரரசர் தத்துவஞானிக்கு ஒரு ஆலோசனையை வழங்க உத்தரவிட்டார், மேலும் சிறிது நேரம் பொதுவில் பேசுவதைத் தவிர்க்கும்படி கட்டளையிட்டார். அவர்கள் அவரை பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேற்றவில்லை. வெளிப்படையாக, அவரது புறப்பாடு போதனையைத் தொடர விருப்பமின்மை காரணமாக இருந்தது, குறைந்த அளவிலான கற்பித்தல் தத்துவம், விரிவுரைகளின் கட்டாய அட்டவணை காரணமாக அவர் மிகவும் விரும்பவில்லை ... அவர் மாஸ்கோவிற்குச் சென்றார்.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் அவர் ஒரு ஹோட்டலில் வசித்து வந்தார், மாஸ்கோவில் - அவரது தாயுடன் (அவரது தந்தை 1879 இல் இறந்தார்). எகிப்திலிருந்து திரும்பிய பிறகு, Vl. சோலோவியோவ் எஸ்.ஏ. டோல்ஸ்டாயாவையும் அவரது மருமகள் சோபியா பெட்ரோவ்னா கிட்ரோவோவையும் சந்தித்தார். சோலோவியோவ் திருமணமான கிட்ரோவோ மீது தீவிர உணர்வுகளைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் அவளை திருமணம் செய்து கொள்ள தயாராக இருந்தார். ஆனால் சோலோவியோவ் மீது மிகவும் அன்பாக இருந்த அவள், இருப்பினும், கணவனை விவாகரத்து செய்ய விரும்பாமல், பரஸ்பரம் மறுத்துவிட்டாள். இந்த காதல் பத்து வருடங்களுக்கும் மேலாக நீடித்தது, ஆனால் திருமணத்தை எட்டவில்லை, இருப்பினும் சோலோவியோவ் டால்ஸ்டாய் மற்றும் கிட்ரோவோவின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு அருகிலுள்ள புஸ்டின்கா தோட்டத்திலும், பிரையன்ஸ்க் அருகிலுள்ள க்ராஸ்னி ரோக் தோட்டத்திலும் ஒரு நிலையான விருந்தினராக இருந்தார்.

1883 வசந்த காலத்தில் சோலோவியோவ் அவளுடன் திருமண நம்பிக்கையை அனுபவித்ததாகத் தெரிகிறது. போது Vl. சோலோவியோவ் சோபியா பெட்ரோவ்னாவிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தைப் பெற்றார், அவர் அதை இடைநிறுத்தங்கள், ஒரு நேரத்தில் பல வார்த்தைகளுடன் படித்தார். "இங்கே புரியாதது என்ன!" என்றான். "எல்லாவற்றையும் நான் ஒரே நேரத்தில் படித்தால், எந்த ஆறுதலும் இருக்காது, அதனால் நான் மகிழ்ச்சிக்காக இருக்கிறேன், மறுபுறம், இது சுயக்கட்டுப்பாட்டையும் கற்றுக்கொடுக்கிறது."

1887 ஆம் ஆண்டில், நாவல், வெளிப்படையாக, ஒரு சோகமான முடிவுக்கு வந்தது, இந்த ஆண்டின் மூன்று கவிதைகளிலிருந்து ஒருவர் தீர்மானிக்க முடிந்தவரை, "மகிழ்ச்சியற்ற அன்பின் தலைவிதியான கண்டனம்! .." (ஜனவரி 1), "என் நண்பரே! முன்பு, இப்போது போல் " (ஏப்ரல் 3) மற்றும் "ஏழை நண்பனே, பாதை உன்னை களைத்து விட்டது..." (செப்டம்பர் 18). அந்த நேரத்தில் சோலோவியோவ் ஏற்கனவே நோய்வாய்ப்படத் தொடங்கினார், நாள்பட்ட தூக்கமின்மையால் அவதிப்பட்டார், அதற்கு அவரால் எந்த தீர்வையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, இரவில் அவரது மனதில் தனது அன்பான பெண்ணின் உருவத்துடன் வலியுடன் பிரிந்தார்.

ஆனால் 1883 ஆம் ஆண்டிற்குத் திரும்புவோம், சோலோவியோவ் ஒற்றுமையின் கருத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்காக ஒரு சிறிய ஆனால் மிக முக்கியமான கட்டுரையை வெளியிட்டார், "உண்மையான தத்துவத்திற்கான பாதையில்." Schopenhauer இன் மாணவர்களில் ஒருவரின் கருத்துக்களை பகுப்பாய்வு செய்து, அவர் தனது முக்கிய யோசனையை உருவாக்குகிறார்: "ஒரு நீட்டிப்பைக் கொண்ட தூய பொருளோ அல்லது ஒரே சிந்தனையில் உள்ள தூய ஆவியோ உண்மையில் இல்லை ... நமது உண்மை, நாமும் உலகமும் இதில் உள்ளது. நாம் தூய சிந்தனையிலிருந்தும் தூய பொறிமுறையிலிருந்தும் சமமாக தொலைவில் வாழ்கிறோம்.

முழு நிஜ உலகமும் ஒரு நிலையான உறவு மற்றும் இலட்சிய மற்றும் பொருள் இயற்கையின் தொடர்ச்சியான உள் தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது. "சோலோவியோவின் வேலையில் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்குகிறது, அவர் முற்றிலும் மதத்தின் பிரச்சினைகளுக்குத் திரும்புகிறார். தேவாலயங்களின் ஒருங்கிணைப்பு - ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க - அவரது கருத்தில், ஒரு அவசர பணி. இவான் அக்சகோவ் வெளியிட்ட ஸ்லாவோஃபைல் செய்தித்தாள் "ரஸ்" இல், சோலோவியோவ் "கிரேட் தகராறு மற்றும் கிறிஸ்தவ அரசியல்" என்ற படைப்பை வெளியிடுகிறார், அங்கு அவர் தேவாலய ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பதற்கான கேள்வியை எழுப்புகிறார். சோலோவியோவ் எழுதுகிறார். துருக்கிய துருப்புக்கள் முன்னேறி வருவதைக் கருத்தில் கொண்டு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சியின் நாள், கிரேக்கர்களின் கடைசி இலவச அறிக்கை: "லத்தீன்களுடனான ஒப்பந்தத்தை விட முஸ்லீம்களுக்கு அடிமைத்தனம் சிறந்தது." துரதிர்ஷ்டவசமான கிரேக்கர்களுக்கு இது ஒரு அவமானமாக இல்லை. ” ரஸ் வாசகர்களிடமிருந்து கோபமான கடிதங்களை வெளியிடுகிறார், சோலோவியோவ் தேசபக்திக்கு எதிரானவர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார், ரஷ்ய நலன்களை மறந்துவிட்டார், யாரோ அவர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறியதாக ஒரு வதந்தியைத் தொடங்கினார்.

சோலோவியோவ் கத்தோலிக்க மதத்தைப் பாதுகாப்பதில் மூன்று தொகுதிப் படைப்பை உருவாக்குகிறார், ஆனால் பல்வேறு காரணங்களுக்காக, தி ஹிஸ்டரி அண்ட் ஃபியூச்சர் ஆஃப் தி தியோகிராசி (1885-1887) மற்றும் ரஷ்யா மற்றும் யுனிவர்சல் சர்ச் ஆகிய படைப்புகள் மட்டுமே 1888 இல் பிரெஞ்சு மொழியில் பாரிஸில் எழுதப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன. வெளியிடப்பட்டது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, சோலோவியோவ் குரோஷியாவுக்குச் சென்றார். உள்ளூர் கத்தோலிக்க பிஷப் ஸ்ட்ரோஸ்மியர், சோலோவியோவின் யோசனைகளைப் பற்றி அறிந்துகொண்டு, அவரை ஜாபேப்பிற்கு அழைத்தார் (இந்த நகரத்தில் ரஷ்ய தத்துவஞானியின் வருகையின் நினைவாக சோலோவியோவ் தெரு உள்ளது). இங்கே சோலோவியோவ், ஸ்ட்ரோஸ்மியருக்கு எழுதிய கடிதத்தின் வடிவத்தில், தேவாலயங்களை ஒன்றிணைப்பது குறித்த ஒரு வகையான குறிப்பை உருவாக்குகிறார். அவர் போப் லியோ XIII இன் கைகளில் விழுந்து அவரது ஒப்புதலைப் பெற்றார். ஆனால் விஷயம் இதற்கு மேல் போகவில்லை.

ரஷ்ய மதகுருமார்களும் ஸ்லாவோஃபில்களும் சோலோவியோவால் கோபமடைந்தனர். மதக் கருப்பொருள்களில் அவரது படைப்புகள் ரஷ்யாவில் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. ஆனால் வெளிநாட்டிலும் அவருக்கு ஆதரவு கிடைக்கவில்லை. சில கத்தோலிக்கர்கள் அவரை ஒரு மதவெறியராகப் பார்க்கிறார்கள், அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாக்க வேண்டும்.

ஏமாற்றமடைந்து, தனிமையில், சோலோவியோவ் பிரான்சிலிருந்து தனது தாய்நாட்டிற்குத் திரும்புகிறார். ரஷ்ய மக்களின் தலைவிதியைப் பற்றிய விவாதத்தில் ஈடுபட்ட சோலோவியோவ் இரண்டு தீவிர நிலைகளை எதிர்க்கிறார் - "செர்ஃப்-உரிமையாளர்கள்" மற்றும் "மக்கள் வழிபாட்டாளர்கள்". சோலோவியோவ் புதிய தலைமுறை ஸ்லாவோபில்ஸ் - டானிலெவ்ஸ்கி மற்றும் ஸ்ட்ராகோவ் ஆகியோருடன் வாதிட வேண்டியிருந்தது. முதல் "ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா" மற்றும் இரண்டாவது "எங்கள் இலக்கியத்தில் மேற்கு நாடுகளுடன் போராட்டம்" ஆகியவை சோலோவியோவுக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை, ஏனெனில் அவை கலாச்சாரங்களின் தொகுப்பு பற்றிய அவரது யோசனைக்கு முரணானது. ஆனால் தத்துவஞானி தனது தாயகத்தைத் துறந்து அதைக் காட்டிக் கொடுத்ததற்காக நிந்திப்பது நியாயமற்றது. கிறிஸ்தவ மக்களின் ஒற்றுமை பற்றிய தனது கருத்தை அவர் ரஷ்ய யோசனை (1888) என்ற துண்டுப்பிரசுரத்தில் கோடிட்டுக் காட்டியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

"ரஷ்ய மக்கள் ஒரு கிறிஸ்தவ மக்கள், எனவே, உண்மையான ரஷ்ய யோசனையை அறிய, ரஷ்யா தனக்கும் தனக்கும் என்ன செய்யும் என்ற கேள்வியை எழுப்ப முடியாது, ஆனால் அது கிறிஸ்தவக் கொள்கையின் பெயரில் என்ன செய்ய வேண்டும். அது அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மற்றும் அனைத்து நன்மைக்காக கிறிஸ்தவமண்டலம்அது ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும். " மீண்டும் ஒருமுறை சோலோவிவ் வலியுறுத்துகிறார்: "ரஷ்ய யோசனை நமது ஞானஸ்நானத்தை கைவிடுவதில் இருக்க முடியாது. ரஷ்ய யோசனை, ரஷ்யாவின் வரலாற்று கடமை, உலகளாவிய குடும்பத்துடன் நமது பிரிக்க முடியாத தொடர்பை அங்கீகரிக்க வேண்டும். கிறிஸ்துவின்." ஸ்ட்ராகோவ் சோலோவியோவின் தேசியத் திட்டத்துடனான தகராறில் உருவாக்கப்பட்ட ஒன்று இங்கே.

"1. தேசியம் என்பது ஒரு நேர்மறையான சக்தியாகும், மேலும் ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் சுதந்திரமான (பிற மக்களிடமிருந்து) இருப்பு மற்றும் அவர்களின் தேசிய குணாதிசயங்களின் சுதந்திரமான வளர்ச்சிக்கான உரிமை உள்ளது.

2 இயற்கையான மனித வாழ்க்கையில் தேசியம் மிக முக்கியமான காரணியாகும், மேலும் தேசிய சுய உணர்வு வளர்ச்சி மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு பெரிய வெற்றியாகும்"

மேலும், சோலோவியோவ் தேசிய அகங்காரத்தை கண்டிக்கிறார், அதாவது மற்ற மக்களின் இழப்பில் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள ஒரு நபரின் விருப்பம். சோலோவியோவின் திட்டத்தில் "மேற்கு நாடுகளைப் போற்றுதல்" இல்லை, அவர் தனது சொந்த ரஷ்ய மொழியைப் பாராட்டுகிறார் மற்றும் நேசிக்கிறார், தேசிய அகங்காரத்திற்கு எதிராக மட்டுமே எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கிறார், இது மற்றதைப் போலவே அழிவுகரமானது.

"பியூட்டி இன் நேச்சர்" (1889) கட்டுரை சோலோவியோவின் படைப்பில் ஒரு புதிய காலகட்டத்தைத் திறக்கிறது. அதில், அழகியலின் முக்கிய பிரச்சனைகளை அவர் கருதுகிறார். "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்," என்று அவர் கூறுகிறார், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பழமொழிக்கு காரணம். சோலோவியோவைப் பொறுத்தவரை, அழகு என்பது "நேர்மறையான அனைத்து ஒற்றுமையின்" வெளிப்பாடாகும், இது ஒரு வகையான முதன்மை சாராம்சமாகும், இது இருப்பின் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கிறது. தத்துவஞானி அழகை அமைப்பின் யோசனையின் புறநிலை உருவகமாக வரையறுக்கிறார். அழகானவரின் புறநிலை பற்றிய ஆய்வறிக்கையை ஏற்றுக்கொண்ட சோலோவியோவ், கலைஞரால் உருவாக்கப்பட்டதை விட இயற்கை அழகின் மேன்மை பற்றிய கருத்தை நிராகரித்தார். இயற்கையின் அழகு, சோலோவியோவ் குறிப்பிடுகிறார், யோசனையை வெளிப்புற, மேலோட்டமான வழியில் மட்டுமே உள்ளடக்கியது, கலையின் பணி உள் அழகை புறநிலைப்படுத்துவதாகும். இயற்கை ஒரு தார்மீகக் கொள்கை இல்லாதது, கலை இயற்கையை ஆன்மீகமாக்க வேண்டும்.

1880 களின் முற்பகுதியில், அவர் நிகோலாய் ஃபெடோரோவின் யோசனைகளுடன் பழகினார். மரணத்தை வெல்வது, இறந்த அனைவரின் வாழ்க்கைக்கு திரும்புவது, அவர்களின் முக்கிய தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய இடத்தை கைப்பற்றுவது - இவை ஃபெடோரோவின் "பொதுவான காரணத்தின்" முக்கிய புள்ளிகள்.

Solovyov Fedorov க்கு எழுதுகிறார், "கிறிஸ்தவத்தின் வருகையிலிருந்து, உங்கள்" திட்டம் "கிறிஸ்துவின் பாதையில் கிறிஸ்தவத்தின் முதல் இயக்கம். என் பங்கிற்கு, நான் உங்களை எனது ஆசிரியராகவும் ஆன்மீக தந்தையாகவும் மட்டுமே அங்கீகரிக்க முடியும்." பின்னர், சோலோவியோவ் ஃபெடோரோவுடன் இரண்டு புள்ளிகளில் பிரிந்தார்.

முதலாவதாக, மனிதகுலத்தை "நரமாமிசத்தின் மட்டத்தில்" புத்துயிர் பெறுவது பொருத்தமற்றது என்று அவர் கருதினார், அதாவது, தகுதியற்றவர்களுக்கு வாழ்க்கையைத் திருப்பித் தருவது.

இரண்டாவதாக, உயிர்த்தெழுதல் ஒரு "மத, அறிவியல் தன்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்" என்று சோலோவியோவ் நம்பினார்.

சோலோவியோவ் ஃபெடோரோவின் கற்பனாவாதத்தை ஆன்மீக புதுப்பித்தலுக்கான கோரிக்கையாக விளக்கினார், ஆன்மீக புதுப்பித்தல் பற்றி அவர் தனது விரிவுரையில் "இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள்" என்ற தலைப்பில் பேசினார். "இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டம்" அவர் மேற்கத்திய தனித்துவம் என்று அழைத்தார், இங்கே அவர் "தனிப்பட்ட இரட்சிப்பு" என்ற கருத்தைக் கூறினார். நாம் இரட்சிக்கப்பட வேண்டியது இந்த அல்லது அந்த நபரின் தனிப்பட்ட செயல்களால் அல்ல, ஆனால் ஒன்றுபட்ட மனிதகுலத்தின் ஒரு பொதுவான செயலால். சோலோவியோவ் கிறிஸ்தவத்தை மனிதகுலத்தின் பொதுவான காரணியாக உணர அழைத்தார். பிரச்சனை நவீன மதம்பொருள் தொடக்கத்தின் புறக்கணிப்பில். அதனால்தான் பொருள் முன்னேற்றம் - முற்றிலும் கிறிஸ்தவ விஷயம் - அவிசுவாசிகளால் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

சோலோவியோவ், தன்னை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றிக் கொள்வதற்காக, அன்னை பூமியுடன் தனது ஒற்றுமையைக் கடைப்பிடிக்கவும், அவளை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றவும், விசுவாசிகளுக்கும் நம்பிக்கையற்றவர்களுக்கும் அழைப்பு விடுக்கிறார். சோலோவியோவின் விரிவுரை ஒரு ஊழலை ஏற்படுத்தியது. தாராளவாதிகள் அதில் தனிமனித சுதந்திரத்தை கைவிடுவதைக் கண்டனர். "அவர் இதுவரை ஒருவரையொருவர் அல்ல, ஒரு மந்தையில் சேமிக்க விரும்புகிறார்" - வரலாற்றாசிரியர் க்ளூச்செவ்ஸ்கியின் கருத்து. பழமைவாதிகள் சோலோவியோவின் உரையை ஆர்த்தடாக்ஸியின் கேலிக்கூத்தாக விளக்கினர், தத்துவஞானி வெளிநாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும் என்று கோரினர், மேலும் பத்திரிகைகளில் துன்புறுத்தல் தொடங்கியது. சோலோவியோவ் தன்னால் முடிந்தவரை எதிர்த்துப் போராடினார்.

"அன்பின் பொருள்" (1892-1894) என்ற படைப்பில், மக்களை ஒன்றிணைக்கும் உயர்ந்த ஆன்மீக உணர்வு முற்றிலும் பூமிக்குரியதாகவும், உடல் ரீதியாகவும், "தாய் பூமியால்" உருவாக்கப்பட்டதாகவும் தோன்றுகிறது. ஆனால் இந்த உள் மற்றும் வெளிப்புற ஆன்மீகம் அவரது மகிழ்ச்சியான மனநிலையுடன், நிலையான விளையாட்டுத்தனத்துடன், தனது சொந்த மற்றும் பிற மக்களின் கதைகள் மீதான அன்புடன், நகைச்சுவைப் படைப்புகளுடன் வியக்கத்தக்க வகையில் இணைக்கப்பட்டது, அவை அவரது கவிதைகளின் தொகுப்பில் கடைசி இடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன.

அவர் எதையும் உடையணிந்து, மறதி காரணமாக, சிவப்பு போர்வையுடன் தெருவுக்குச் சென்றார், இரவில் தன்னை மூடிக்கொண்டார். தத்துவஞானி அடிக்கடி தன்னுடன் மான் கொம்புகள் கொண்ட ஒரு குச்சியை எடுத்துச் சென்றார், இது ஏ.கே. டால்ஸ்டாய்க்கு சொந்தமானது மற்றும் வி.எல். சோலோவியோவ், கவிஞர் எஸ்.ஏ. டால்ஸ்டாயின் விதவை. அவர் எப்போதும் டர்பெண்டைன் வாசனை, அது அவருக்கு பிடித்த வாசனையாக இருந்தது. அவர் நுண்கலைகள், இசை மற்றும் நாடகம் பிடிக்கவில்லை மற்றும் தெரியாது, ஆனால் அவர் கவிதைகளை உணர்ச்சியுடன் நேசித்தார். கூடுதலாக, அவர் சதுரங்கத்தை விரும்பினார்.

பிரபலமான சோலோவியோவின் சிரிப்பைப் பற்றி பலர் பேசினர். SM Solovyov கூட இந்த சிரிப்புக்கான தோராயமான பொதுவான சூத்திரம் போன்ற ஒன்றைக் கொடுக்கிறார்.

"Vl. Solovyov இன் சிரிப்பைப் பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது. சிலர் இந்த சிரிப்பில் வெறித்தனமான, பயங்கரமான, கிழிந்த ஒன்றைக் கண்டனர். இது உண்மையல்ல. மற்றொன்று."

கவனக்குறைவு மற்றும் அலைந்து திரிவது Vl இன் பொதுவான அம்சங்கள். சோலோவியோவ். ஆனால் Vl இன் அணுகுமுறை. சோலோவியோவ் மக்களிடம் அன்பாகவும் இரக்கமாகவும் இருந்தார். சோலோவியோவ் மீண்டும் காதலிக்கிறார். மீண்டும் ஒரு திருமணமான பெண் குழந்தைகளுடன். மீண்டும் சோபியா - சோபியா மிகைலோவ்னா மார்டினோவா. அவர் அவளை 1891 இறுதியில் சந்தித்தார். அதே ஆண்டில், அவரது வாழ்க்கையில் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு நடந்தது - அவர் ப்ரோக்ஹாஸ்-எஃப்ரான் கலைக்களஞ்சியத்தின் தத்துவப் பிரிவின் ஆசிரியரானார்.

கலைக்களஞ்சியத்திற்காக எழுதப்பட்ட பல கட்டுரைகளில் "காதல்" உள்ளது. இந்த கட்டுரையில், சோலோவியோவ் அன்பை "ஒரு அனிமேஷன் உயிரினத்தின் ஈர்ப்பு, அவருடன் ஒன்றிணைவதற்கும் பரஸ்பர வாழ்க்கையை நிரப்புவதற்கும்" என்று வரையறுக்கிறார். உறவுகளின் பரஸ்பரத்திலிருந்து, அவர் மூன்று வகையான அன்பைக் குறைக்கிறார். முதலாவதாக, கீழ்நோக்கிய அன்பு, பெறுவதை விட அதிகமாக கொடுக்கிறது. இரண்டாவதாக, நீங்கள் கொடுப்பதை விட அதிகமாகப் பெறும்போது, ​​ஏறும் அன்பு. மூன்றாவதாக, இரண்டும் சமநிலையில் இருக்கும்போது.

முதல் வழக்கில், இது பெற்றோரின் அன்பு, இது பரிதாபம் மற்றும் இரக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பலவீனமானவர்களுக்கு வலுவான கவனிப்பு, இளையவர்களுக்கான பெரியவர்கள், வளர்ந்து வரும் குடும்ப உறவுகளை உள்ளடக்கியது, இது ஒரு தந்தையை உருவாக்குகிறது.

இரண்டாவது வழக்கு, குழந்தைகளின் பெற்றோர் மீதான அன்பு, அது நன்றியுணர்வு மற்றும் பயபக்தியின் உணர்வில் தங்கியுள்ளது, குடும்பத்திற்கு வெளியே ஆன்மீக மதிப்புகள், கடவுள், மதம் பற்றிய ஒரு கருத்தை உருவாக்குகிறது.

முக்கிய பரஸ்பரத்தின் முழுமை பாலியல் அன்பில் அடையப்படுகிறது, இந்த மூன்றாவது வகையான அன்பின் உணர்ச்சி அடிப்படையானது பரிதாபம் மற்றும் அவமான உணர்வுடன் இணைந்து பயபக்தியால் உருவாக்கப்பட்டது.

அன்பின் பொருள் ஒரு புதிய நபரின் உருவாக்கம். இது ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் - ஒரு புதிய ஆன்மீக உருவத்தின் பிறப்பு, மற்றும் ஒரு நேரடி அர்த்தத்தில் - மனித இனத்தின் தொடர்ச்சியாக. அன்பு பிரபஞ்சத்தை மாற்றும் ஒரு காரணியாக செயல்படுகிறது.

1893 இன் இரண்டாம் பாதியில் சோலோவிவ் வெளிநாட்டில் செலவிடுகிறார் - ஸ்வீடன், ஸ்காட்லாந்து, பிரான்ஸ். தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பி, அவர் தனது முக்கிய படைப்பை உருவாக்கத் தொடங்குகிறார் - "நல்லதை நியாயப்படுத்துதல்". தத்துவத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய பார்வை அப்படியே உள்ளது - நெறிமுறைகள், அறிவாற்றல், அழகியல், ஆனால் ஆரம்பக் கொள்கைகள் மாறிவிட்டன. "நல்லதை நியாயப்படுத்துதல்" தொடர்ந்து மீதமுள்ள எழுதப்படாத படைப்பான "உண்மையின் நியாயப்படுத்தல்" (மூன்று துண்டுகள், "கோட்பாட்டு தத்துவம்" என்ற பொது தலைப்பின் கீழ் ஒன்றுபட்டது - இந்த வேலையின் தயாரிப்புகள்).

"அழகின் நியாயப்படுத்தல்" உருவாக்குவது பற்றி சோலோவியோவ் நினைத்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன, ஆனால் இங்கே வெற்றிடங்களும் இல்லை. வெட்க உணர்வு மனிதனை விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது என்று சோலோவியோவ் ஜஸ்டிஃபிகேஷன் ஆஃப் தி நல்ல புத்தகத்தில் கூறுகிறார். அவமானம், பரிதாபம், மரியாதை - இவை மூன்றும் அறநெறி எழும் அடிப்படை அனுபவங்கள். இந்த மூன்று அனுபவங்களிலிருந்து மனிதனின் ஆன்மீக வாழ்வின் அனைத்து செழுமையையும் சோலோவியோவ் பெறுகிறார்.

"பிளாட்டோவின் வாழ்க்கை நாடகம்" (1898) என்ற படைப்பில், தத்துவஞானி அன்பின் கருப்பொருளுக்குத் திரும்புகிறார். அவர் அன்பை ஐந்து சாத்தியமான வழிகளில் பார்க்கிறார் - இரண்டு பொய் மற்றும் மூன்று உண்மை.

அன்பின் முதல் வழி - "நரக" சோலோவியோவ் இதைப் பற்றி பேச விரும்பவில்லை (வெளிப்படையாக, சுயஇன்பம், அந்த ஆண்டுகளில் உடலுக்கு ஆபத்தானதாகக் கருதப்பட்டது), குறிக்கப்படுகிறது.

இரண்டாவது தவறான பாதை மிருகத்தனமானது, பாலியல் ஆசையின் கண்மூடித்தனமான திருப்தி.

மூன்றாவது வழி (உண்மையானவற்றில் முதன்மையானது) திருமணம், அதில் ஒரு நபர் "தனது உடனடி மிருகத்தனத்தை நிராகரித்து, ஏற்றுக்கொள்கிறார், பகுத்தறிவின் நெறியை எடுத்துக்கொள்கிறார். இந்த பெரிய நிறுவனம் இல்லாமல், ரொட்டி மற்றும் மது இல்லாமல், நெருப்பு இல்லாமல், தத்துவம் இல்லாமல், மனிதநேயம் நிச்சயமாக, இருக்க முடியும், ஆனால் ஒரு வகையில் மனிதனுக்கு தகுதியற்றது - ஒரு விலங்கின் வழக்கம்.

நான்காவது வழி சந்நியாசம், மாம்சத்தை அழிப்பது, தேவதைகளின் இருப்பு. ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவ பார்வையில், ஒரு தேவதை ஒரு நபரை விட தாழ்ந்தவர், எனவே துறவறம், ஒரு சாதனையாக இருந்தாலும், ஒரு நபருக்கு மிக உயர்ந்ததல்ல.

அன்பின் ஐந்தாவது, மிக உயர்ந்த பாதை - தெய்வீக அன்புமுன்புறத்தில் அது ஒரு நபரின் பாலினம் அல்ல, அவரது பாதி அல்ல, ஆனால் ஒரு முழு நபர், ஆண் மற்றும் பெண்பால். இந்த விஷயத்தில், ஒரு நபர் ஒரு "சூப்பர்மேன்", ஒரு "கடவுள்-மனிதன்" ஆகிறார், இங்கே தான் அன்பின் முக்கிய பணி தீர்க்கப்படுகிறது - காதலியை நிலைநிறுத்துவது, மரணம் மற்றும் சிதைவிலிருந்து காப்பாற்றுவது.

சோலோவியோவ் மற்றொரு படைப்பில் ("ரஷ்யா மற்றும் யுனிவர்சல் சர்ச்", 1890) இந்த வகையான அன்பைப் பற்றி பேசுகிறார், இது நமது கொடுக்கப்பட்ட இருப்பு எல்லைகளிலிருந்து உள்நாட்டில் நம்மை வழிநடத்தும் சக்தியாகும். "இந்த அன்பு பூமிக்குரிய இயற்கையின் மீது கடவுளின் கிருபையைக் கொண்டுவருகிறது மற்றும் தார்மீக தீமையின் மீது மட்டுமல்ல, அதன் உடல் விளைவுகளான நோய் மற்றும் மரணத்தின் மீதும் வெற்றியைக் கொண்டாடுகிறது."

"தி ஐடியா ஆஃப் தி சூப்பர்மேன்" (1899) என்ற படைப்பு உரையாடலை உயர்ந்த அன்பின் மண்டலத்திலிருந்து இயற்கை அறிவியல் பகுதிக்கு நகர்த்துகிறது. ஒரு மனிதனை மனிதாபிமானமற்றவனாக்கும் முதல் விஷயம் மரணத்தின் மீதான வெற்றி. சோலோவியோவ் அறிவியலிலிருந்து தனிப்பட்ட அழியாமையை எதிர்பார்க்கிறார். அன்பின் தத்துவம் இங்கு மனிதகுலத்தின் எல்லையற்ற முன்னேற்றத்தின் தத்துவமாக வளர்கிறது.

அவரது கடைசி முக்கிய படைப்பான "மூன்று உரையாடல்கள்" (1900) க்கு முடிசூட்டப்பட்ட "எ ப்ரீஃப் டேல் ஆஃப் தி ஆண்டிகிறிஸ்ட்" இல், சோலோவியோவ் ஒரு செய்தித்தாள் அறிக்கையின் மொழியில், ஐரோப்பாவை மஞ்சள் இனம் கைப்பற்றியதைப் பற்றி விரிவாகக் கூறுகிறார். ரஷ்யா இறந்து கொண்டிருக்கிறது, ஆனால் ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும். ரஷ்யர்களின் பங்களிப்பு இல்லாமல் ஐரோப்பா புதிய மங்கோலிய படையெடுப்பிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது. ஆண்டிகிறிஸ்ட் தலைமையில் ஒரு உலகப் பேரரசு உள்ளது மற்றும் அதன் தலைநகரம் ஜெருசலேமில் உள்ளது.

உலக சோகத்தின் கடைசி செயல் ஆண்டிகிறிஸ்டின் பல பழங்குடி பேகன் இராணுவத்திற்கும் இஸ்ரேல் இராணுவத்திற்கும் இடையிலான மோதல். ஆரம்பத்தில், இஸ்ரவேலர்கள் ஆண்டிகிறிஸ்ட்டை ஆதரித்தனர், அவர் தங்கள் உலக ஆதிக்கத்தை நிலைநாட்ட முயல்கிறார் என்று நம்பினர், ஆனால் தற்செயலாக அவர் விருத்தசேதனம் செய்யப்படவில்லை என்பதை அறிந்து, அவர்கள் அவருக்கு எதிராக கலகம் செய்தனர். ஆண்டிகிறிஸ்ட் இராணுவம் டார்டராராவில் விழுகிறது, சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்து "அரச உடையில்" யூதர்களுக்குத் தோன்றுகிறார், மேலும் அவர்கள் கிறிஸ்தவர்களுடன் சகோதரத்துவம் பெறுகிறார்கள். இறந்தவர்கள் எழுந்து கிறிஸ்துவுடன் ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார்கள்.

இந்த முழு கதையிலும் முரண்பாட்டின் ஒரு கூறு உள்ளது (மற்றும் பகடி கூட). சோலோவியோவ் அனைத்து வகையான மெசியானிசத்தையும் எதிர்க்கிறார். மேலும், விமர்சனத்தின் முக்கிய பொருள் டால்ஸ்டாயிசம், வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காத டால்ஸ்டாயின் கோட்பாடு. இன்னும் ஒரு பேரழிவின் முன்னறிவிப்பு சிந்தனையாளரை விட்டுவிடவில்லை. "மூன்று உரையாடல்களுக்கு" பிறகு ஒரு சிறிய குறிப்பு "சமீபத்திய நிகழ்வுகளில்" மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்டது - ஒரு வகையான தத்துவஞானியின் ஆன்மீக சான்று.

"வரலாற்று நாடகம் விளையாடப்பட்டது, இன்னும் ஒரு எபிலோக் உள்ளது, இருப்பினும், இப்சனைப் போலவே, ஐந்து செயல்களுக்கு நீட்டிக்க முடியும். ஆனால் அவற்றின் உள்ளடக்கம் அடிப்படையில் அறியப்படுகிறது."

1896 ஆம் ஆண்டில், சோபியா பெட்ரோவ்னா கிட்ரோவோவின் கணவர் இறந்தார். முன்பு எஸ்.எம். மார்டினோவா மீதான ஆர்வத்தை அனுபவித்த சோலோவியோவ், சோபியா பெட்ரோவ்னாவிடம் அன்பான உணர்வைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். அவர் அவளிடம் முன்மொழிந்தார், ஆனால் நிராகரிக்கப்பட்டார். அவர்கள் நண்பர்களாகவே இருந்தார்கள், அலையும் பழக்கத்தை மாற்றாத சோலோவியோவ் அடிக்கடி அவளுடைய தோட்டத்திற்குச் சென்றார்.

1898 வசந்த காலத்தில், சோலோவியோவ் எதிர்பாராத விதமாக எகிப்துக்குச் சென்றார். அவரது பாதை கான்ஸ்டான்டிநோபிள் வழியாக உள்ளது. கடலில், அவர் மாயத்தோற்றத்தால் துன்புறுத்தப்படுகிறார். அறைக்குள் நுழைந்ததும், சோலோவியோவ் ஒரு உரோமம் கொண்ட அசுரனைக் கண்டார். அது ஈஸ்டர் அன்று, சோலோவியோவ் பிசாசிடம் உறுதியாக அறிவித்தார், "கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா?" "அவர் உயிர்த்தெழுந்தார், அவர் உயிர்த்தெழுந்தார், ஆனால் நான் இன்னும் உன்னை முடிப்பேன்" என்ற அழுகையுடன் பிசாசு சோலோவியோவை நோக்கி விரைந்தான். தத்துவஞானி மயங்கிய நிலையில் கேபின் மாடியில் காணப்பட்டார்.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், அவர் ஒரு மனநல மருத்துவரிடம் திரும்ப வேண்டியிருந்தது. சோலோவியோவ் எகிப்திலிருந்து பாலஸ்தீனத்திற்கு செல்ல திட்டமிட்டார். இருப்பினும், போதுமான பணம் இல்லை (தத்துவவாதி அதை எப்படி எண்ணுவது என்று தெரியவில்லை, அவர் அதை செலவழிக்கவில்லை, ஆனால் அதை வெறுமனே ஒப்படைத்தார்). அடுத்த ஆண்டு வசந்த காலத்தில், அவர் ரிவியராவுக்குச் சென்றார், பின்னர் சுவிட்சர்லாந்திற்குச் சென்றார்.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் சிறிது காலம் வாழ்ந்த சோலோவியோவ் மாஸ்கோவிற்கு வருகிறார். இலையுதிர்காலத்தில் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு திரும்புகிறார். அவரது உடல்நிலை மோசமாக உள்ளது, எப்படியாவது தன்னை உற்சாகப்படுத்த அவர் அடிக்கடி மதுவை நாடுகிறார். இன்னும் நிறைய வேலை செய்கிறது. தனக்கு வரும் கடிதங்களுக்குப் பதில் சொல்ல முடியாமல், தன்னைப் புரிந்து கொண்டு காப்பாற்றுமாறு நோவோய் வ்ரேம்யா நாளிதழ் மூலம் கேட்கிறார். அதே நேரத்தில், அவர் தனது திட்டங்களை அறிவிக்கிறார்

"1) பிளேட்டோவின் மொழிபெயர்ப்பு, அவரைப் பற்றிய ஆய்வுகள், 2) தத்துவார்த்த தத்துவம், 3) அழகியல், 4) புஷ்கினின் அழகியல் பகுப்பாய்வு, 5) பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விளக்கத்துடன் விவிலிய தத்துவம்."

சில விதிவிலக்குகளுடன் (பிளாட்டோ, புஷ்கின் பற்றிய கட்டுரை), திட்டங்கள் நிறைவேறவில்லை. 1900 கோடையில் அவரை எஸ்.பி. கிட்ரோவோ புஸ்டிங்காவின் தோட்டத்தில் கண்டார். ஜூன் மாதத்தில், அவர் ஏற்கனவே மாஸ்கோவில் இருந்தார், பின்னர் கலுகா மாகாணத்தில் உள்ள தனது சகோதரியையும், தம்போவில் ஒரு நண்பரையும் பார்க்க விரும்பினார். மாஸ்கோவில், அவர் நோய்வாய்ப்பட்டார், சிரமத்துடன் அவர் இளவரசர் ஈ.என். ட்ரூபெட்ஸ்காய் நாரோவின் தோட்டத்தை அடைந்தார். இங்கே, இரண்டு வாரங்களாக நோய்வாய்ப்பட்டிருந்ததால் (நோயறிதல் முழுமையான சோர்வு, ஸ்க்லரோசிஸ், சிறுநீரகத்தின் சிரோசிஸ், யுரேமியா), விளாடிமிர் சோலோவியோவ் ஜூலை 31, 1900 இல் இறந்தார். அவர் தனது தந்தையின் கல்லறைக்கு அடுத்துள்ள நோவோடெவிச்சி கான்வென்ட்டின் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

* * *
நீங்கள் தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை வரலாறு, அவரது வாழ்க்கையின் உண்மைகள் மற்றும் அவரது தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்துக்களைப் படித்தீர்கள். இந்த வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கட்டுரையை அறிக்கையாகப் பயன்படுத்தலாம் (சுருக்கம், கட்டுரை அல்லது சுருக்கம்)
பிற (ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு) தத்துவவாதிகளின் சுயசரிதைகள் மற்றும் போதனைகளில் நீங்கள் ஆர்வமாக இருந்தால், (இடதுபுறத்தில் உள்ள உள்ளடக்கம்) படிக்கவும், எந்தவொரு சிறந்த தத்துவஞானியின் (சிந்தனையாளர், முனிவர்) வாழ்க்கை வரலாற்றையும் நீங்கள் காண்பீர்கள்.
அடிப்படையில், எங்கள் தளம் (வலைப்பதிவு, நூல்களின் தொகுப்பு) தத்துவஞானி ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே (அவரது கருத்துக்கள், படைப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை) க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் தத்துவத்தில் எல்லாம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் வாழ்ந்த அனைத்து சிந்தனையாளர்களையும் படிக்காமல் ஒரு தத்துவஞானியைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. அவருக்கு முன் தத்துவம்...
... 19 ஆம் நூற்றாண்டு புரட்சிகர தத்துவவாதிகளின் நூற்றாண்டு. அதே நூற்றாண்டில், ஐரோப்பிய பகுத்தறிவாளர்கள் தோன்றினர் - ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர், கீர்கேகார்ட், ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே, பெர்க்சன் ... ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் நீட்சே நீலிசத்தின் பிரதிநிதிகள் (மறுப்பின் தத்துவம்) ... 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இருத்தலியல் - ஹைடெக்கர், ஜாஸ்பர்ஸ், சார்த்ரே முடியும். தத்துவ போதனைகளில் வேறுபடுத்திக் காட்டப்பட வேண்டும் .. இருத்தலியல்வாதத்தின் தொடக்கப் புள்ளி கீர்கேகார்டின் தத்துவம்...
ரஷ்ய தத்துவம் (பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி) சாடேவின் தத்துவ எழுத்துக்களுடன் தொடங்குகிறது. மேற்கில் அறியப்பட்ட முதல் ரஷ்ய தத்துவஞானி விளாடிமிர் சோலோவியோவ் ஆவார். லெவ் ஷெஸ்டோவ் இருத்தலியல்வாதத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தார். மேற்கில் மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட ரஷ்ய தத்துவஞானி நிகோலாய் பெர்டியேவ் ஆவார்.
வாசித்ததற்கு நன்றி!
......................................
காப்புரிமை:

© ஐ.வி. எகோரோவா

ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு

I. V. எகோரோவா

வி.எஸ். சோலோவிவ் ஒரு தத்துவஞானி

சிறுகுறிப்பு. விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் (1853-1900) - ஒரு மதத் திட்டத்தின் முதல் பெரிய ரஷ்ய தத்துவவாதி, அவர் ஒரு விரிவான தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கினார், சோலோவியோவ் தனது வாழ்க்கையில் ஆன்மீக பரிணாமத்தை அனுபவித்தார். சிறு வயதிலிருந்தே அவர் மத உணர்வில் வளர்க்கப்பட்டார். இருப்பினும், 13 வயதில், அவர் 1866 முதல் 1871 வரை நீடித்த மத நெருக்கடியை அனுபவித்தார். இந்த காலகட்டத்தில், அவர் மதத்தின் மீது ஏமாற்றமடைந்தார், நாத்திகராக ஆனார், தோட்டத்தில் சின்னங்களை எறிந்தார், மேலும் பியூச்னரின் மோசமான பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைகளை ஏற்றுக்கொண்டார். கட்டுரை தத்துவஞானியின் ஆன்மீக பரிணாமத்தை காட்டுகிறது. படிப்படியாக, பல்வேறு தத்துவஞானிகளின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் நாத்திகக் கருத்துக்களிலிருந்து விலகி, ஆழ்ந்த மதவாதியாக ஆனார், மத சடங்குகளைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை என்றாலும், தனது சொந்த மத அமைப்பை உருவாக்கினார். கட்டுரை கேள்வியை எழுப்புகிறது: வி.எஸ். சோலோவியோவின் கருத்துக்கள் இன்று எவ்வளவு பொருத்தமானவை. நிச்சயமாக, கடந்த காலத்தில், உலகின் அறிவியல் படம் முற்றிலும் மாறிவிட்டது. தத்துவத் துறையில் ஒரு புதிய முன்னுதாரணங்கள் தோன்றியுள்ளன. வி.எஸ். சோலோவியோவின் தத்துவம் அதன் பொருத்தத்தை இழந்துவிட்டதாக அடிக்கடி எழுதப்படுகிறது. இதற்கிடையில், சிந்தனையாளரின் சோசோபிகல் தேடல்கள் நம் காலத்துடன் மிகவும் ஒத்துப்போகின்றன. தத்துவத்தின் முன்னறிவிப்பு, சமூகத்தில் அதன் பங்கு, அதன் முக்கியத்துவம் பற்றிய அவரது பிரதிபலிப்புகள் மங்கலாக இல்லை. தத்துவ மனதை மனிதனின் விலைமதிப்பற்ற சொத்தாக அவர் கருதுவது இன்னும் பொருத்தமானது. முக்கிய வார்த்தைகள்: வி.எஸ். சோலோவியோவ், தத்துவம், மதம், தத்துவ மனம், பான்-ஒற்றுமை, மனிதன், சோபியா-நெஸ், பகுத்தறிவு அறிவு, கோட்பாடு, உண்மை.

வி.எஸ். சோலோவியோவாஸ் ஒரு தத்துவஞானி

சுருக்கம். Vladimir S. Solovyov (1853-1900) ஒரு விரிவான தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கிய மதத் திட்டத்தின் முதல் பெரிய ரஷ்ய தத்துவவாதி ஆவார். சோலோவியோவ் தனது வாழ்க்கையில் ஆன்மீக பரிணாமத்தை அனுபவித்தார். சிறு வயதிலிருந்தே அவர் மத உணர்வில் வளர்க்கப்பட்டார். இருப்பினும், 13 வயதில், அவர் 1866 முதல் 1871 வரை தொடர்ந்த மத நெருக்கடியை எதிர்கொண்டார். இந்த காலகட்டத்தில் அவர் மதத்தில் ஏமாற்றமடைந்தார், நாத்திகரானார், ஒரு தோட்டத்தில் சின்னங்களை எறிந்தார், பியூக்னரின் மோசமான பொருள்முதல்வாத நிலைகளை ஏற்றுக்கொண்டார். தத்துவஞானியின் ஆன்மீக பரிணாமம் கட்டுரையில் காட்டப்பட்டுள்ளது. ஆனால் படிப்படியாக பல்வேறு தத்துவஞானிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் அவர் நாத்திகக் கருத்துக்களை விட்டு வெளியேறினார், ஆழ்ந்த நம்பிக்கை கொண்டவராக ஆனார், மத நடைமுறைகளை அவர் கடைபிடிக்கவில்லை என்றாலும், மத அமைப்பை உருவாக்கினார். இன்று சோலோவியோவின் கருத்துக்கள் எவ்வளவு பொருத்தமானவை என்று கட்டுரையில் கேட்கப்பட்டது. நிச்சயமாக, காலாவதியான நேரத்திற்கு உலகின் அறிவியல் படம் முற்றிலும் மாறிவிட்டது. தத்துவத் துறையில் ஒரு புதிய முன்னுதாரணம் இருந்தது. சோலோவியோவின் தத்துவம் பொருத்தத்தை இழந்துவிட்டது என்று அடிக்கடி எழுதுங்கள். இதற்கிடையில், சிந்தனையாளரின் தத்துவத் தேடல்கள் நம் காலத்திற்கு மிகவும் இணக்கமாக உள்ளன. தத்துவத்தின் முன்னறிவிப்பு, சமூகத்தில் அதன் பங்கு, முக்கியத்துவம் பற்றிய அவரது பிரதிபலிப்புகள் மந்தமாக இல்லை. தத்துவ மனதை ஒரு நபரின் விலைமதிப்பற்ற சொத்து என்ற அவரது காரணங்கள் இன்னும் பொருத்தமானவை. முக்கிய வார்த்தைகள்: Vladimir S. Solovyov, தத்துவம், மதம், தத்துவ மனம், அனைத்து ஒற்றுமை, நபர், சோபியா, நியாயமான அறிவாற்றல், கோட்பாடு, உண்மை.

விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ், விஞ்ஞானிகளும் தத்துவங்களும் நாட்டம் கொண்டிருந்த போது, ​​அடையாளத்தின் கிளாசிக்கல் யோசனை ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒரு சகாப்தத்தில் வாழ்ந்தார்.

அமைப்பு கட்டமைப்பிற்கு. இந்த பாரம்பரிய அணுகுமுறைகள் இன்று சாதகமாக இல்லை. புதிய விஞ்ஞான முன்னுதாரணத்தில் வேறுபாடு பற்றிய யோசனை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு

பல சிந்தனையாளர்கள் வேண்டுமென்றே எந்தவொரு முறையான அணுகுமுறையையும் தவிர்க்கிறார்கள். எனவே, தத்துவஞானி பெரும்பாலும் ஒரு தனிமையாக மாறுகிறார், தனது சொந்த யோசனைகளின் சீரமைப்பால் எடுத்துச் செல்லப்படுகிறார், ஒற்றுமை அல்லது அமைப்புமுறைக்கு அழைக்கப்படவில்லை. தத்துவ அறிவின் இத்தகைய துண்டாடுதல் தத்துவ வரலாற்றில் ஒரு கட்டம் மட்டுமே என்று கட்டுரையின் ஆசிரியர் உறுதியாக நம்புகிறார். அசல் தீர்ப்புகளின் குவிப்பு, எதிர்பாராத நுண்ணறிவு விரைவில் அல்லது பின்னர் பொதுமைப்படுத்தலுக்கு முறையீடு. பாஃபோஸ் வி.எஸ். அறிவின் ஒருமைப்பாட்டிற்கு சோலோவியோவ் இன்று அதன் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்.

V.S இன் தத்துவ மரபு. சோலோவிவ் வேறுபட்டவர். இந்த கட்டுரை அவரது தத்துவ பிரதிபலிப்பின் முக்கிய சதிகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது, அவை நம் காலத்துடன் மிகவும் ஒத்துப்போகின்றன மற்றும் நவீன கருத்தியல் பிரிவுகளின் சூழலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, மதத் தேடல்கள், தத்துவ விலகல்கள் மற்றும் அமைதியின்மை ஆகியவற்றிற்கு இது பொருந்தும். முனிவரின் மானுடவியல் கருத்துக்கள் குறிப்பிட்ட மதிப்புடையவை. துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படாத மனிதனின் தத்துவ புரிதல் இதுவாகும். இதற்கிடையில், V. S. Solovyov இன் மானுடவியல் கருத்துக்கள் அவற்றின் ஒருமைப்பாடு, ஆழ்ந்த நுண்ணறிவு மற்றும் மனிதனின் புனிதத்தன்மையில் ஒரு சிறப்பு வகையான நம்பிக்கை ஆகியவற்றில் வலுவானவை. மானுடவியல் கருப்பொருளில் சோபியானிசம் பற்றிய எண்ணங்கள் மற்றும் F.M இன் யோசனைகளின் பகுப்பாய்வு அம்சங்கள் அடங்கும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, பின்னர் பல தத்துவஞானிகளால் தொடரப்பட்டது, குறிப்பாக. எம்.எம். பக்தின்.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் உன்னதமான விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது. தேசிய வரலாற்றின் எந்த காலகட்டத்திலும், அவரது போதனை கவனத்தை ஈர்த்தது, சில நேரங்களில் முரண்பட்ட மதிப்பீடுகளை ஏற்படுத்தியது. இன்று நமக்கு எவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது? அவருடைய மரபைப் புதுவிதமாகப் பார்க்க வேண்டிய தேவை நம் நாட்களில் இருக்கிறதா? செவ்விலக்கியத்தின் மகத்துவம் கேள்விக்குறியான போது, ​​இதற்கு முன் இதுபோன்ற முயற்சிகள் நடந்ததில்லையா? இங்கே, எடுத்துக்காட்டாக, வி.வி. ரோசனோவ் எழுதிய கடிதங்கள் முதல் ஈ.எஃப். கோல்லர்பாக் வரை: “ரஷ்ய தத்துவத்தை மட்டுமே தொட வேண்டும், மற்ற பரிமாணங்களில் எடுக்க வேண்டும்: நான் ஷ்பெர்க்கை (பயங்கரமான கட்டளை) 2 வது இடத்தில் வைப்பேன், உண்மையில் அசல் மற்றும் அசல் சிந்தனையாளர், மற்றும் விளாடிமிர். சோலோவியோவ் - 3 வது இடத்தில், அசல் மற்றும் மிகவும் சுய போதையில் இல்லை" [பார்க்க: 12, பக். 38-40; 17, ப. 441].

தத்துவ மனம்

இன்று, சிலர் "அசல் மற்றும் அசல் சிந்தனையாளர்" ஷ்பெர்க் என்று பெயரிடுவார்கள், மேலும் "சுய போதையில்" வி.எஸ். Solovyov இன்னும் தேவை உள்ளது. ஆயினும்கூட, ரஷ்ய தத்துவத்தை "தொட" ஆசை, அதை புதிய பரிமாணங்களில் எடுக்க வேண்டும்

பொருத்தத்தை வைத்திருக்கிறது. ரஷ்யாவில் நிறைய மாறிவிட்டது, ஆனால் வி.எஸ். சோலோவியோவ் மங்கவில்லை. நவீன சித்தாந்தப் பிரிவுகளில் அவரது சிந்தனைகள் இயல்பாகப் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. பழமைவாத விவேகம் இன்றும் எல்லையற்ற தாராளமயத்தை எதிர்க்கிறது. வி.எஸ். கடவுளை ஒரு முழுமையான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கொள்கையாக அங்கீகரித்ததன் காரணமாக, உலகின் ஒற்றுமையின் கொள்கையின் அடிப்படையில், ஒட்டுமொத்தமாக, யதார்த்தத்தை பிரிக்கமுடியாத வகையில் கருதிய ரஷ்யாவில் முதன்மையானவர்களில் சோலோவியோவ் இருந்தார்.

இன்னும், V.S இன் தத்துவ பாரம்பரியத்தை மதிப்பிடுவதில் என்ன அளவுகோல் பின்பற்றப்பட வேண்டும். சோலோவியோவ்? அத்தகைய அளவுகோல், அவரது வாழ்நாளிலும் இப்போதும், அசல் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருக்க முடியும் என்று நான் நம்புகிறேன் தத்துவ கருத்துக்கள். XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய தத்துவத்தில். "யோசனை" என்பது மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க வகையாகும். இது, குறிப்பாக, பிளேட்டோவை நோக்கி திரும்புவதைக் குறிக்கிறது, இது வி. சோலோவியோவ் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டது; இந்த கருத்துக்கு நன்றி, தத்துவவாதிகள் மற்றும் கலைஞர்கள் "கருத்துகளின் உலகம்", "உயர்ந்த யதார்த்தம்" ஆகியவற்றைப் பற்றி சிந்திக்கவும் சித்தரிக்கவும் விரும்பினர். "நியாயமான அறிவு," வி.எஸ்., சோலோவியோவ் எழுதினார், "முறையான பக்கத்திலிருந்து நிபந்தனைக்குட்பட்டது. பொதுவான கருத்துக்கள்நிகழ்வுகளின் மழுப்பலான பன்முகத்தன்மையில் அர்த்தத்தின் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துதல்; ஆனால் கருத்துகளின் உண்மையான மற்றும் புறநிலை பொதுவான தன்மை (பொது பொருள்) வாய்மொழி தகவல்தொடர்புகளில் காணப்படுகிறது, இது இல்லாமல் பகுத்தறிவு செயல்பாடு, தாமதமாக மற்றும் செயல்படுத்தப்படாமல், இயற்கையாகவே சிதைந்து, பின்னர் புரிந்து கொள்ளும் திறன் தூய சாத்தியக்கூறு நிலைக்கு செல்கிறது.

இப்போதெல்லாம் தத்துவத்தின் சிறப்பு பற்றி அதிகம் எழுதப்படுகிறது. வேறுபாடுகளின் எல்லையற்ற வழிபாட்டு முறை, பாரம்பரியத்தின் முறிவு மற்றும் உலகளாவிய சர்வாதிகாரத்தின் சரிவு ஆகியவற்றின் போது, ​​அவர்கள் பெரும்பாலும் எந்தவொரு அமைப்பையும் இழிவுபடுத்திய ஒரு யோசனையின் சுய மதிப்பைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், V.S இன் முக்கியத்துவம். அறிவின் ஒருமைப்பாடு பற்றி சோலோவியோவ். "நம்முடையதையும் மிக நெருக்கமானதையும் மட்டும் எடுத்துக்கொள்வோம்: P. Yurkevich, Vl இன் தத்துவ போதனைகளை யார் மறுப்பார்கள். சோலோவியோவ், இளவரசர். S. Trubetskoy, L. Lopatin நேர்மறை தத்துவத்தின் பாரம்பரியத்தில் துல்லியமாக நுழைகிறார், இது நான் சுட்டிக்காட்டியபடி, பிளேட்டோவிடமிருந்து? யுர்கேவிச் தத்துவத்தை ஒரு முழுமையான மற்றும் முழுமையான அறிவாகப் புரிந்துகொண்டதை நாம் காண்கிறோம் - அவருக்கு தத்துவம், ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டமாக, ஒரு நபரின் விஷயம் அல்ல, ஆனால் மனிதகுலத்தின் விஷயம்; சோலோவியோவ் ரஷ்ய தத்துவத்தின் விமர்சனத்துடன் தொடங்குகிறார் மற்றும் ஏற்கனவே " தத்துவக் கோட்பாடுகள்"ஒருங்கிணைந்த அறிவு" உண்மையான உறுதியான வரலாற்று தத்துவத்தை அளிக்கிறது.

வி.எஸ். சோலோவியோவ் ஒரு விரிவான தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கிய மத இயல்புடைய முதல் பெரிய ரஷ்ய தத்துவஞானி ஆவார். சிந்தனையாளர்

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10412

தத்துவப் பள்ளி எண். 4. 2018

கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையின் மூலம் மட்டுமே மனிதகுலம் மீண்டும் பிறக்க முடியும் என்று நம்பினார். இருப்பினும், கிறித்துவம் மீதான அவரது அணுகுமுறை குருட்டுத்தனமாகவும் சிந்தனையற்றதாகவும் இல்லை. விஞ்ஞானம் மற்றும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியானது கிறிஸ்தவத்தின் அசல் வடிவத்தை சிதைத்தது என்று அவர் நம்பினார். எனவே உண்மையான கிறிஸ்தவத்தை மீட்டெடுக்க வேண்டும். என்ன அர்த்தம்? கிறிஸ்தவத்தின் நித்திய உள்ளடக்கத்தை அதனுடன் தொடர்புடைய புதியதாக அறிமுகப்படுத்த, அதாவது. நியாயமான, நிபந்தனையற்ற வடிவம். ஆனால் எதிர்காலத்தில் அது சாத்தியமா? வி.எஸ். சோலோவியோவ், சரியான வடிவத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் இந்த நடைமுறை செயல்படுத்தல் இன்னும் தொலைவில் உள்ளது. ஒரு தத்துவார்த்த இயல்பின் குறிப்பிடத்தக்க வேலை, இறையியல் கோட்பாட்டின் ஆழம், முன்னால் உள்ளது. மிஷன் ஆஃப் வி.எஸ். சோலோவியோவ் ஒரு கிறிஸ்தவ மரபுவழி தத்துவத்தை உருவாக்க வேண்டும், அது கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்துகிறது. அத்தகைய கோட்பாடு, வி.எஸ். Solovyov, மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்கும் தத்துவ அடிப்படைகள்இயற்கை அறிவியல், ஆனால் மனிதகுலத்தின் தார்மீக வாழ்க்கைக்காகவும். கோல்கள் வி.எஸ். சோலோவியோவ் இயற்கையில் உலகளாவியவர்கள்: உலகின் முன்னேற்றம், அகங்காரத்திற்கு எதிரான போராட்டம், அன்பின் கிறிஸ்தவ கொள்கைகளை செயல்படுத்துதல், முழுமையான மதிப்புகளை வைத்திருத்தல். இன்று யாரும் மீண்டும் இணைவதை நம்பவில்லை என்று பால் டில்லிச் நம்பினார் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள், இது பற்றி XIX இன் பிற்பகுதிஉள்ளே கனவு கண்ட Vl. சோலோவியோவ். இருப்பினும், நம் நாளில் இந்த யோசனை மீண்டும் பல இறையியலாளர்களை ஊக்குவிக்கிறது.

அமைப்பு வி.எஸ். Solovyov - அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றின் தொகுப்பை உள்ளடக்கிய ஒரு மத தத்துவத்தை உருவாக்கும் முயற்சி. நம் நாட்களில், சமீப காலம் வரை முற்றிலும் எதிர்மாறாகத் தோன்றியவற்றின் குறிப்பிடத்தக்க ஒருங்கிணைப்பு உள்ளது. அறிவியலும் மதமும் நீண்ட காலமாக தத்துவத்தின் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமான தொடர்பைக் கொண்டிருந்தன, இப்போது ஒருவருக்கொருவர் மேலும் மேலும் ஒன்றிணைந்து, ஆச்சரியத்துடன், ஒரு உள் ஒற்றுமையைக் கண்டறிகின்றன. வி.எஸ். சோலோவியோவ், எல்லாமே மாறாத சட்டங்களின்படி நடக்கிறது, ஆனால் வெவ்வேறு கோளங்களில், பன்முக சட்டங்கள் (அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, ஒரே சட்டத்தின் வெவ்வேறு பயன்பாடுகள்) வெளிப்படையாக மேலோங்க வேண்டும், மேலும் இந்த பன்முகத்தன்மையிலிருந்து, இந்த குறிப்பிட்ட சட்டங்களின் வேறுபட்ட உறவு இயற்கையாகவே பின்பற்றப்படுகிறது, குறைந்த வரிசையின் சட்டங்கள் உயர் வரிசையின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்பட்டதாகத் தோன்றும், அதே போல், உலகப் படைகளுக்கு இடையே குறிப்பிட்ட வேறுபாடுகளை அனுமதிப்பது போல, அவற்றுக்கிடையே வேறுபட்ட உறவை ஒப்புக்கொள்ளவும், உயர்ந்த மற்றும் பலவற்றை ஒப்புக்கொள்ளவும் நமக்கு உரிமை உண்டு. மற்றவர்களை அடிபணிய வைக்கும் சக்தி வாய்ந்த சக்திகள்.

வி.எஸ். சோலோவியோவ் பெரும்பாலும் "தத்துவ மனம்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். "நாம் தத்துவ மனம் என்கிறோம்

மிகவும் உறுதியான, ஆனால் உண்மையின் பொறுப்பற்ற உறுதியுடன் கூட திருப்தி அடையாதவர், ஆனால் சான்றளிக்கப்பட்ட உண்மையை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கிறார், இது சிந்தனையின் அனைத்து கேள்விகளுக்கும் பதிலளித்தது. நிச்சயமாக, அனைத்து விஞ்ஞானங்களும் உறுதியை விரும்புகின்றன: ஆனால் ஒப்பீட்டளவில் உறுதிப்பாடு மற்றும் முழுமையான அல்லது நிபந்தனையற்ற உறுதிப்பாடு உள்ளது: உண்மையான தத்துவம் இறுதியாக பிந்தையவற்றில் மட்டுமே திருப்தி அடைய முடியும்.

இந்த நாட்களில் உண்மை அதன் உலகளாவிய தன்மையை இழந்து விட்டது. புதிய அறிவியல் முன்னுதாரணத்தில், நாம் பெருகிய முறையில் சத்தியத்தின் பன்மையைப் பற்றி பேசுகிறோம். இது உலகின் பல்வேறு அம்சங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது. அவர் கலைக்கப்பட்டவர், ஆள்மாறானவர் என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? இல்லை, உலகின் அணுகல் சிந்தனையாளரின் மன தசைகளின் வளர்ச்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. "சிந்தனையின் கிளாசிக்கல் திட்டவட்டத்தில், மனதை வழிநடத்துவதற்கான விதிகள், பகுத்தறிவு அனுமானத்திற்கான விதிகள் அமைக்கப்பட்டன, நீங்கள் அவற்றுக்கு இணங்க வேண்டும், நனவின் செயல்பாட்டின் மாதிரி ஏற்கனவே அமைக்கப்பட்டது மற்றும் சிந்தனையாளரின் உருவம் அமைக்கப்பட்டது. ஆனால் இப்போது அந்த பிம்பம் இல்லாமல் போய்விட்டது. இதனால் உங்கள் நிலைமை, திறந்த மற்றும் திறந்த நிலையில் உள்ளது. சிந்தனையாளர் ஒரு முடிக்கப்பட்ட நிறுவனம் மற்றும் மாதிரியாக இல்லை. சிந்தனையாளர் ஒவ்வொரு முறையும் தன்னைப் புதுப்பித்துக் கொள்கிறார், புதிய உலகங்களைத் தானே அறிமுகப்படுத்துகிறார், தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் கற்பித்தல் என்று பாசாங்கு செய்யாமல்.

ஒரு நவீன ஆராய்ச்சியாளர் ஒரு உலகம் இருக்கிறது, எல்லாம் ஏற்கனவே அதில் உள்ளது என்ற எண்ணத்தை கைவிட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். ஆனால் தற்போதைய பிரதிபலிப்பு முன்னுதாரணத்தின் கீழ் கூட, வி.எஸ். சோலோவியோவின் உண்மையைப் பற்றி கேள்வி கேட்பது ஒரு அவசர பணியாக உள்ளது. "ஆனால் தொழில் மூலம் ஒரு தத்துவஞானிக்கு," அவர் எழுதுகிறார், "ஒரு அர்த்தமுள்ள அல்லது சிந்தனை-சோதனை செய்யப்பட்ட இசிட்னாவை விட விரும்பத்தக்கது எதுவுமில்லை; எனவே, அவர் விரும்பிய இலக்கை அடைவதற்கான ஒரே வழியாக தனது சிந்தனை செயல்முறையை நேசிக்கிறார், மேலும் எந்த புறம்பான அச்சங்களும் அச்சங்களும் இல்லாமல் அதற்குத் தன்னைக் கொடுக்கிறார். வி.எஸ். சோலோவியோவின் கருத்துப்படி, தத்துவ ஊகத்தின் இன்றியமையாத அம்சம் நிபந்தனையற்ற உறுதிக்கான ஆசை. ரஷ்ய கிளாசிக் பற்றிய இந்த எண்ணங்கள் இன்றும் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை. அவை பொறுப்பான சிந்தனையின் அறிக்கையை வெளிப்படுத்துகின்றன. பல நவீன ஆய்வுகளில், தத்துவ மனதின் முடிவைப் பற்றிய யோசனை மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பது இரகசியமல்ல. தத்துவஞானி தனது சொந்த மன திறன்களை வரிசைப்படுத்துகிறார், அத்தகைய வேலையின் நன்மைகளைப் பற்றி, அதன் நோக்கத்தைப் பற்றி சிந்திக்க மாட்டார். அவர் திருப்பாத சிந்தனையால் மட்டுமே ஈர்க்கப்படுகிறார். இவ்வாறு, தத்துவ பிரதிபலிப்பின் பொறுப்பற்ற தன்மை பற்றிய ஆய்வறிக்கை படிப்படியாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

இந்த நிலையில், வி.எஸ். கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றிய சோலோவியோவ், தத்துவத்தை அதன் உண்மையான நோக்கத்திற்குத் திருப்புகிறார். தத்துவம்

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10412

ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு

வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களில் அவரால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: பகுத்தறிவு அறிவின் அமைப்பாக, அகநிலை படைப்பாற்றல், நிபந்தனையற்ற உண்மையின் அறிவு, தார்மீகத் தேவை. "நாம் உணரும் மற்றும் உண்மையில் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத கோட்பாட்டுத் தத்துவத்தின் முதல் அடிப்படையானது, மனித ஆவியின் முடிவிலியாகும், இது சிந்திக்கும் மனதின் கருத்து வேறுபாட்டின் மூலம் இங்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் சொந்த சிந்தனையின் வெளிப்புற எல்லைகள் அல்லது வரம்புகளை முன்கூட்டியே அமைக்கிறது. அதை நியாயப்படுத்தவில்லை. எனவே, தத்துவ சிந்தனையின் முதல் அடிப்படை, அல்லது முதல் அளவுகோல் தத்துவ உண்மை, கொள்கைகளை நிபந்தனையின்றி பின்பற்றுவது: கோட்பாட்டு தத்துவம் அதன் தொடக்க புள்ளியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், சிந்தனை செயல்முறை ஆரம்பத்தில் இருந்தே தொடங்க வேண்டும். 764].

அதனால்தான் வி.எஸ். சோலோவியோவ் சிந்தனையின் நம்பகத்தன்மையின் அளவை வெளிப்புறமாக கருதவில்லை, ஆனால் அதன் சொந்த இயல்பில் உள்ளார்ந்ததாக கருதினார்.

வி.எஸ். உலகியல், அறிவியல், மதம், அதன் சொந்த ஒப்பீட்டு நம்பகத்தன்மை, நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக முற்றிலும் போதுமானது - பல்வேறு அறிவு நிறைய உள்ளது என்று Solovyov குறிப்பிட்டார். ஆனால் தத்துவார்த்த தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியானது சாராம்சத்தில் அறிவின் நம்பகத்தன்மையை மனதில் கொண்டுள்ளது. இன்னும், வி.எஸ். சோலோவியோவ் மிகவும் சீரான மற்றும் பயபக்தியுள்ளவர். இந்த வகையான அறிவின் சுருக்கமான வரையறையுடன் ஒருவர் தொடங்க முடியாது, அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு பொதுவான வரையறையுடன் தொடங்கி, நாம் மனசாட்சியின் அடிப்படைத் தேவையை மீறுவோம் - தன்னிச்சையான அல்லது சோதிக்கப்படாத அனுமானங்களைச் செய்யக்கூடாது.

சோபியா

சோபியா - "சோபியா தி விஸ்டம் ஆஃப் காட்" என்பதிலிருந்து, ஒருவேளை 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் முக்கிய பாத்திரம். இந்த கருத்து முழு உலகத்திற்கும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், இது வேறுபட்ட வரையறைகளைக் கொண்டுள்ளது. சோலோவியோவில் சோபியா ஒரு செயலற்ற கொள்கையாக, நித்திய பெண்மையாகத் தோன்றுகிறார். பொருள் இயற்கையில் சிந்தனையாளர்கள்-கவிஞர்கள், வி.எஸ். சோலோவியோவ், உயர்ந்த கோளங்களிலிருந்து விழுந்த பரலோக ஞானத்தின் வெளிப்பாடுகளை அங்கீகரித்தார்: எனவே நம் உலகின் புலப்படும் ஒளி அவர்களுக்கு சோபியாவின் புன்னகையாக இருந்தது, கைவிடப்பட்ட ப்ளெரோமாவின் (முழுமையான இருப்பின் முழுமை) அப்பட்டமான பிரகாசத்தை நினைவுபடுத்துகிறது.

சோபியா உலகின் ஆன்மாவாக செயல்படுகிறார், ஏனென்றால் உலகின் தெய்வீக யோசனையின் உருவகத்திற்கான ஒரே மையமாக அவர் இருக்கிறார். சோபியா உடலைக் குறிக்கிறது

லோகோக்கள் தொடர்பாக கிறிஸ்து. அதே நேரத்தில், கிறிஸ்துவின் சரீரம் தேவாலயமாகும். எனவே சோபியா தேவாலயம், தெய்வீக சின்னங்களின் மணமகள். அதன் உருவகம் புனித கன்னி மேரியின் உருவம். சோபியாவின் கருத்து M.M இன் படைப்புகளில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு மேலும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்க. பக்தின். V. Solovyov மற்றும் P. Florensky ஆகியோரின் படைப்புகளில் இருந்து பக்தின் முதலில் அறிந்திருக்கலாம்; இருப்பினும், அவர் இங்கு "சோபியானிட்டி" என்ற வார்த்தையை ஒரு தத்துவ-மானுடவியல் அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துகிறார், புராண அர்த்தத்தில் அல்ல - இதன் மூலம் ஒரு நபரின் "உள் உடல்" என்று பொருள். "உடலுறவு" என்பதன் பொருளில் ("சோபியானிட்டி") என்ற வார்த்தையின் நெருங்கிய பயன்பாடு, ஏ. லோசெவில் நாம் காண்கிறோம். லோசெவ் "சோபியானிக்" உறுப்புடன் "அர்த்தத்தின் உருவாக்கத்தைத் தாங்கும் ஒரு உடல்" என்ற கருத்தை இணைக்கிறார். ரஷ்ய பாரம்பரியத்தில் சோபியாவின் தத்துவ விளக்கம், கடவுளில் பங்கேற்பதில் அதன் கீழ் உள்ள உலகின் இறையியல் புரிதலுக்கு செல்கிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், கிறிஸ்துவின் உடலாக உலகளாவிய சர்ச். கடவுளின் மாய உடலிலிருந்து ஆவியின் உடல் வரை, மனிதனின் "பொருள்": அத்தகைய பாய்ச்சல் பக்தின் தத்துவ சிந்தனையால் செய்யப்படுகிறது. பக்தினின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் மற்றொருவரின் பார்வையில் மட்டுமே "சோபியானிக்" ஆகத் தோன்ற முடியும் என்பதை நினைவில் கொள்வோம் - எனவே இங்கே "பணம்", "சோபியானிட்டி", "மற்றவை" ஆகியவற்றின் சுருக்கம்.

V. S. Solovyov எழுதிய மானுடவியல் தீம்

யோசனைகள் வி.எஸ். ஒரு நபரைப் பற்றி சோலோவியோவ் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. தத்துவஞானியின் தத்துவப் பணியின் பொதுவான நோயறிதல் என்பது தனிமனித மாயைகளின் பேரழிவு சக்தியிலிருந்தும், சமூகத்தை மாற்ற வேண்டிய மனிதநேய எதிர்ப்பு அழுத்தத்திலிருந்தும் மனிதனை விடுவிப்பதாகும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. அவரது தத்துவ படைப்பாற்றலின் இதயத்தில் உலகளாவிய ஒற்றுமைக்கான ஆசை, "முழு வாழ்க்கை" மற்றும் "முழு படைப்பாற்றல்" ஆகியவற்றின் சாதனை உள்ளது. தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் மதம் (அனுபவம், அறிவு மற்றும் நம்பிக்கை) ஆகியவற்றின் உலகளாவிய தொகுப்பில் இதற்கான வழியை அவர் கண்டார்.

மானுடவியல் தீம் வி.எஸ். சோலோவியோவின் வகை. அவர் மனிதன் முற்றிலும் மாறுவதாகவும், அவனது அனைத்து செயல்கள் மற்றும் நிலைகளின் ஒரு சுயாதீனமான பொருளாகவும், சிற்றின்ப மற்றும் பகுத்தறிவு விஷயமாகவும், ஒரு மத உயிரினமாக கருதுகிறார். வி.எஸ். சோலோவியோவ் ஒரு நபரை நல்லவர்களுக்கான நிபந்தனையற்ற உள் வடிவமாக, தனிப்பட்ட-சமூக உயிரினமாக மதிப்பிடுகிறார். அவர் மனிதனை ஒரு அமானுஷ்ய மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினமாக விளக்குகிறார். V.S ஐ கடந்து செல்லவில்லை. சோலோவியோவ் மற்றும் மனித இயல்பின் பிரச்சனை. இது மானுட வளர்ச்சியின் சிக்கலைப் பற்றியது.

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10412

தத்துவப் பள்ளி எண். 4. 2018

மனித வளர்ச்சியைப் பிரதிபலிக்கிறது. தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, உண்மையான உலர்வின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு மனிதன். ஒரு நபரின் மிக உயர்ந்த அபிலாஷைகள், அறிவாற்றல் தேவைகள் மற்றும் திறன்கள், ஒரு நபரின் சுதந்திரம் மற்றும் சுய உறுதிப்பாடு பற்றி அவர் பேசுகிறார். மனிதன் மீண்டும் பிறந்தான் என்பதில் அவனுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

V.S இன் படி, மனிதனின் நிகழ்வைப் புரிந்து கொள்ள, உள்ளார்ந்த கோளத்தில் எஞ்சியிருப்பது சோலோவியோவ், அது சாத்தியமற்றது. ஆகவே, ஒருவர் தனது மன மையத்தை அந்த ஆழ்நிலைக் கோளத்திற்கு மாற்ற வேண்டும், அங்கு உண்மையான உயிரினம் அதன் சொந்த ஒளியால் பிரகாசிக்கின்றது. "இருக்கிற அனைத்தையும் விளக்குவது தத்துவத்தின் பணி என்றால், இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பது சாத்தியமற்றது, உண்மையான மனித அறிவின் உள்ளார்ந்த கோளத்தில் எஞ்சியிருப்பது, சூரிய குடும்பத்தைப் பற்றிய உண்மையான விளக்கத்தை அளிப்பது போலவே, நமது பூமியையும் எடுத்துக்கொள்கிறது. மையமாக."

ஆனால் இங்கே கேள்வி எழுகிறது: மனிதன், ஒரு உறவினர், தனக்கு கொடுக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தின் கோளத்தை விட்டுவிட்டு, முழுமைக்கு எப்படி கடக்க முடியும்? இந்தக் கேள்வி இன்றும் பொருத்தமானதாகவே உள்ளது. இன்று மிகவும் கவனிக்கத்தக்க ஆய்வாளர் ஏஏ பெலிபென்கோ எழுதுகிறார்: "இறுதியாக, வெளிப்படையாகச் சொல்ல வேண்டிய நேரம் இது: பிற உலக உலகத்துடனான ஒரு நபரின் உறவைப் பிரதிபலிக்கும் கலாச்சாரத்தின் பிரமாண்டமான அடுக்கு, தன்னிச்சையான புனைகதைகள், தப்பெண்ணங்கள் அல்லது தவறானவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல. யோசனைகள், ஆனால் இரண்டுமே உண்மையான அனுபவம் அல்ல."

ஆய்வாளரின் கூற்றுப்படி, மனித செயல்பாடு, விலங்குகளின் இயல்பான செயல்களுக்கு மாறாக, இது போன்ற தேவைகளின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அறிவாற்றல் திட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கலாச்சாரத்தின் தலைமுறையில் அறிவாற்றல் மெட்ரிக்குகளின் பங்கு மறுக்க முடியாதது. உண்மையில், எந்தவொரு கலாச்சாரப் புதுமையும் தேவைகளிலிருந்து நேரடியாகப் பெறப்படவில்லை. இருப்பினும், ஐரோப்பிய தத்துவத்திற்கு மிகவும் பரிச்சயமான அறிவாற்றல் வழிபாட்டு முறை, மனித இருத்தலியல் நிலைகளின் பன்முகத்தன்மையை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்காது. கலாச்சாரத்தின் பிறப்பு, என் கருத்துப்படி, பகுத்தறிவு திட்டங்களில் மட்டுமல்ல. உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்ச்சிகளின் உலகமும் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. ஒரு நபரின் உள் அனுபவங்களுடன் தொடர்புடைய இந்த காரணிகளை முடக்குவது, மோசமான பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

மனிதன், வி.எஸ். சோலோவியோவ், அறநெறியைத் தாங்கியவர். இது உண்மையில் அதன் பண்பு. தத்துவவாதிகள்-பகுத்தறிவாளர்கள் மனிதனில் முதலில் நியாயமான தன்மையைக் கண்டனர். V, S. Solovyov இன் மானுடவியல் கருப்பொருளின் அணுகுமுறை வேறுபட்டது. முதலாவதாக, அவர் ஒரு நபரை தார்மீகக் கொள்கைகளைத் தாங்கியவராக கருதுகிறார். "ஆனால் அதே

மிகவும் பகுத்தறிவு உயிரினம், தத்துவஞானி எழுதுகிறார், ஒரு நபர் நிபந்தனையற்ற விதிமுறையாக நன்மை பற்றிய பொதுவான கருத்தைக் கொண்டிருப்பதற்கு நன்றி, அதன் மேலும் வளர்ச்சியில் படிப்படியாக இந்த முறையான யோசனைக்கு அதன் தகுதியான உள்ளடக்கத்தை அளிக்கிறது, அத்தகைய தார்மீக தேவைகள் மற்றும் இலட்சியங்களைத் தயாரிக்க முயற்சிக்கிறது. அடிப்படையில் உலகளாவிய மற்றும் அவசியமானதாக இருக்கும்; நல்ல யோசனையின் தங்கள் சொந்த வளர்ச்சியை வெளிப்படுத்தும், மேலும் அதற்கு அந்நியமான ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொருள் நோக்கங்களுக்கு அதன் வெளிப்புற பயன்பாட்டை மட்டும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தாது.

விலங்குகளில், வி.எஸ். சோலோவியோவ், மன செயல்பாடு வெளிப்படுகிறது. இது இறந்த பொருட்களுக்கு ஒரு வகையான அதிகரிப்பு ஆகும். விலங்கு உலகில் உள்ளதைப் போலவே, உளவியல் தேவையும் இயந்திரத் தேவையுடன் இணைகிறது, இது முதலில் ஒழிக்காது, ஆனால் அது குறைக்க முடியாதது, எனவே மனிதனில், வி.எஸ். சோலோவியோவ், எனவே மனிதனில் இவை இரண்டும் கருத்தியல் ரீதியாக பகுத்தறிவு அல்லது தார்மீகத் தேவையால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இதன் பொருள் என்ன? ஒரு நபர், அனைத்து சுயநலக் கருத்தில் இருந்தபோதிலும், நல்லது என்ற எண்ணத்திற்காக கூடுதலாகவும் நல்லது செய்ய முடியும். "ஒரு நபர் ஆவியைப் பலப்படுத்தி, மாம்சத்தை அதற்குக் கீழ்ப்படுத்த வேண்டும், இது அவரது வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் என்பதால் அல்ல, மாறாக, குருட்டு மற்றும் தீய பொருள் ஆசைகளுக்கு அடிமைத்தனத்திலிருந்து தன்னை விடுவிப்பதன் மூலம் மட்டுமே, ஒரு நபர் உண்மைக்கும் நன்மைக்கும் சேவை செய்து தனது அடைய முடியும். நேர்மறை பரிபூரணம்” [அங்கே, எஸ். 153].

மனித பரிபூரணத்தின் யோசனை வி.எஸ். சோலோவியோவ் பகுத்தறிவின் குறுகிய அடிவானத்திலிருந்து எடுக்கிறார். ஒழுக்கம் என்பது ஒரு நபரின் முக்கிய வரையறை அல்ல. ஒழுக்கமாக இருக்க வேண்டும் என்ற ஆசை முழுமைக்கான சாத்தியம் மட்டுமே. அது தானாக முடிவாக முடியாது. பெரும்பாலும், நன்மைக்கான ஏக்கம் மனித வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் ஆரம்பம் மட்டுமே. இந்த வாதங்கள் அனைத்தும் வி.எஸ். Solovyov அந்த ஆண்டுகளில் பரவலாக இருந்த மோசமான பொருளாதாரத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. ஆனால் வி.எஸ். ஒரு நபரில் ஒரு பொருளாதார நபரை மட்டுமே அங்கீகரிப்பது - பொருள் உற்பத்தியாளர் - ஒரு தவறான மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான பார்வை என்று சோலோவியோவ் நம்பினார்.

பிரதிபலிப்பு வி.எஸ். ஒரு நபரைப் பற்றி சோலோவியோவ் அவரது இயல்பான தன்மையை உணரத் தொடங்குகிறார். "வெளிப்புற இயற்கையுடன் மனிதனின் மூன்று மடங்கு தொடர்பு சாத்தியமாகும்," என்று தத்துவவாதி எழுதுகிறார், "அது இருக்கும் வடிவத்தில் செயலற்ற சமர்ப்பிப்பு, அதை அடிபணியச் செய்தல் மற்றும் ஒரு அலட்சிய கருவியாகப் பயன்படுத்துதல், இறுதியாக, அதன் சிறந்த நிலையை உறுதிப்படுத்துதல். - அது ஒரு நபர் மூலம் என்ன ஆக வேண்டும். இயற்கையை உயர்த்த மனிதனுக்குத் துல்லியமாகத் தேவை.

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10412

ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு

என்ன, வி.எஸ். சோலோவியோவ், மனித செயல்பாட்டின் உந்து நோக்கமாக செயல்படுகிறாரா? ஒரு நபர் மீது இயந்திரத்தனமான, கட்டாய ஆதிக்கத்தை தத்துவவாதி கடுமையாக எதிர்க்கிறார், இது பலவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. தத்துவ கருத்துக்கள். மனிதன் ஒரு செயலற்ற உயிரினம் அல்ல, சூழ்நிலைகளின் குருட்டு தற்செயல் விளைவு. மனித செயல்பாடு உளவியல் மற்றும் தார்மீக காரணத்திற்கு உட்பட்டது. ஒரு தனிநபராகவும் ஒரு சமூகமாகவும் பொருள் மற்றும் பொருளாதார ஒழுங்கின் இயற்கையான சட்டங்களிலிருந்து ஒரு நபரின் சுதந்திரம், சொலோவியோவின் கருத்துப்படி, சுதந்திரமான விருப்பத்தின் மனோதத்துவ கேள்வியுடன் எந்த நேரடி தொடர்பும் இல்லை.

விலங்கு மற்றும் மனிதர்களை ஒப்பிடுவதில் சோலோவியோவ் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். எங்கள் இளைய சகோதரர்கள் உண்மையான புரிதலை இழந்துள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆன்மீக உள்ளுணர்வைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் இந்த உள்ளுணர்வின் காரணமாக, அவர்களின் இயல்பையும் அதன் மோசமான மரண பாதையையும் தெளிவான கண்டனத்துடன் வெட்கப்பட முடியாது என்றாலும், அவர்கள் தெளிவாகச் சுமையாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் தெளிவாக ஏதாவது - ஏதாவது சிறந்ததாக ஏங்குகிறார்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்களுக்கு காரணம் இல்லையென்றால், அவர்கள் இன்னும் உள்ளுணர்வை விட உயர முடியும். ஆஸ்திரிய மனநல மருத்துவர் வி. பிராங்கி, சோலோவியோவின் இந்த யோசனையை மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறார். ஒரு நாய் ஒரு அறுவை சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்பட்டால், அதைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதை அது உள்ளுணர்வாகப் புரிந்து கொள்ளாது என்று அவர் எழுதுகிறார். இருப்பினும், உரிமையாளரையோ அல்லது கால்நடை மருத்துவரையோ உள்ளுணர்வின் மூலம் தெளிவற்ற முறையில் பார்த்தால், அவர்கள் அவளுடைய நன்மையை விரும்புகிறார்கள், தீயவை அல்ல, மரணத்தை அல்ல.

ரஷ்ய தத்துவஞானி வி.எஸ். சோலோவியோவ், எந்தவொரு சமூக நன்மைக்கும் சேவை செய்யாத ஒரு உணர்வு இருப்பதைக் கவனித்தார், உயர்ந்த விலங்குகளில் முற்றிலும் இல்லை, ஆனால் மனிதர்களில் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. இந்த உணர்வின் காரணமாக, காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் மிகவும் வளர்ச்சியடையாத நபர் வெட்கப்படுகிறார்; முறையற்றதாக அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் அத்தகைய உடலியல் செயலை மறைக்கிறது, இது அவரது சொந்த ஆசைகள் மற்றும் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது மட்டுமல்லாமல், மேலும், உயிரினங்களின் பராமரிப்புக்கு பயனுள்ளதாகவும் அவசியமாகவும் இருக்கிறது. இதனுடன் நேரடி தொடர்பில், தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, இயற்கையான நிர்வாணத்தில் இருக்க விருப்பமின்மை, இது காலநிலை மற்றும் எளிமை காரணமாக, அது தேவையில்லாத காட்டுமிராண்டிகளுக்கு கூட ஆடைகளைக் கண்டுபிடிக்கத் தூண்டுகிறது.

சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, இந்த தார்மீக உண்மை மனிதனை மற்ற எல்லா விலங்குகளிலிருந்தும் மிகக் கூர்மையாக வேறுபடுத்துகிறது, அதில் எந்த வகையான சிறிய குறிப்பையும் நாம் காணவில்லை. நாய்களின் மதவெறியைப் பற்றிப் பேசிய டார்வின் கூட எந்த மிருகத்திலும் அடக்கத்தின் அடிப்படைகளைத் தேட முயற்சிக்கவில்லை. உண்மையில், "மிகவும் திறமையான" மற்றும் "நன்கு வளர்க்கப்பட்ட" செல்லப்பிராணிகளும் விதிவிலக்கல்ல.

மற்றபடி ஒரு உன்னத குதிரை கொடுத்தது விவிலிய தீர்க்கதரிசிகேடுகெட்ட ஜெருசலேம் பிரபுக்களின் வெட்கமற்ற இளைஞர்களை வகைப்படுத்துவதற்கு ஏற்ற படம். துணிச்சலான நாய் நீண்ட காலமாகவும் சரியாகவும் வெட்கமற்ற தன்மையின் பொதுவான பிரதிநிதியாக மதிக்கப்படுகிறது. குரங்கில், துல்லியமாக மனிதனுடனான அதன் வெளிப்புற ஒற்றுமையின் காரணமாகவும், அதன் மிகவும் உற்சாகமான மனம் மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க தன்மை காரணமாகவும், தடையற்ற இழிந்த தன்மை குறிப்பிட்ட பிரகாசத்துடன் தோன்றுகிறது.

வி.எஸ். மனிதர்களில் அடக்கத்தை மறுத்த டார்வினுடன் சோலோவியோவ் வாதிட்டார். வெட்கக்கேடான விலங்குகளைக் கண்டுபிடிக்காத டார்வின் காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்களின் வெட்கமற்ற தன்மையைப் பற்றி எழுதினார். சோலோவியோவ் இந்த கருத்தை மறுத்தார். காட்டுமிராண்டிகள் மட்டுமல்ல, பைபிள் மற்றும் பண்டைய காலத்தின் நாகரீக மக்களும் நமக்கு வெட்கமற்றவர்களாகத் தோன்றலாம் என்பதை அவர் காட்டினார். ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் மட்டுமே. அவமானம் என்ற உணர்வு, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, எப்போதும் ஒரே மாதிரியான வெளிப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அது நம்முடன் இணைந்திருக்கும் அன்றாட விவரங்கள் அனைத்தையும் நீட்டிக்கவில்லை.

பண்டைய மக்களின் வெட்கமற்ற தன்மையைப் பற்றி பேசுகையில், டார்வின் பண்டைய மக்களின் மத பழக்கவழக்கங்களை, ஃபாலிக் வழிபாட்டு முறையைக் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, இந்த முக்கியமான உண்மை அவருக்கு எதிராகப் பேசுகிறது: “வேண்டுமென்றே, தீவிரமான, ஒரு மதக் கொள்கையாக எழுப்பப்பட்ட, வெட்கமின்மை, வெளிப்படையாக, அவமானம் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. இதேபோல், பெற்றோர்கள் தங்கள் தெய்வங்களுக்கு குழந்தைகளை தியாகம் செய்வது எந்த வகையிலும் பரிதாபம் அல்லது பெற்றோரின் அன்பு இல்லாததை நிரூபிக்காது, மாறாக, இந்த உணர்வை பரிந்துரைக்கிறது; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த தியாகங்களின் முக்கிய அர்த்தம், அன்பான குழந்தைகள் கொல்லப்பட்டதில் துல்லியமாக இருந்தது; தியாகம் செய்வது நன்கொடையாளருக்குப் பிடிக்கவில்லை என்றால், தியாகத்திற்கு எந்த மதிப்பும் இருக்காது, அதாவது. பாதிக்கப்பட்டவராக இருக்கமாட்டார்" [ஐபிட்., பக். 122].

பிற்பாடு, மத உணர்வு பலவீனமடைந்ததால், மக்கள் பல்வேறு அடையாள மாற்றங்களின் மூலம் எந்தவொரு தியாகத்தின் இந்த அடிப்படை நிபந்தனையையும் தவிர்க்கத் தொடங்கினர். சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, வெட்கம் மற்றும் பரிதாபம் இல்லாததால், எந்த மதத்தையும், கொடூரமானவை கூட நிறுவ முடியாது. உண்மையான மதம் மனிதனின் தார்மீக இயல்பை முன்னிறுத்துகிறது என்றால், பொய் மதம், அதன் பங்கிற்கு, அதன் வக்கிரம் தேவைப்படுவதன் மூலம் அதை துல்லியமாக முன்னிறுத்துகிறது. இரத்தக்களரி மற்றும் சீரழிந்த வழிபாட்டு முறைகளில் மதிக்கப்படும் அந்த பேய் சக்திகள் உண்மையான வக்கிரம், நேர்மறை ஒழுக்கக்கேடு ஆகியவற்றில் உணவளிக்கப்பட்டு வாழ்ந்தன என்று சோலோவியோவ் நம்பினார். பண்டைய பேகனிசம். ஒரு குறிப்பிட்ட உடலியல் செயலின் எளிமையான, இயல்பான செயல்திறன் மட்டுமே மதங்களுக்குத் தேவையா? எல்லா வரம்புகளையும் மீறி, துஷ்பிரயோகம் செய்வதை இங்குக் குறிப்பிடலாம்.

DOI: 10.24411 /2541-7673-2018-10412 இந்தக் கட்டுரையை மேற்கோள் காட்டும்போது, ​​doi பற்றிய குறிப்பு தேவைப்படுகிறது

தத்துவப் பள்ளி எண். 4. 2018

இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனசாட்சி ஆகியவற்றால் முன்வைக்கப்பட்டது. இந்த மூர்க்கத்தனங்களின் மதத் தன்மை இந்த புள்ளியின் தீவிர முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது, மேலும் எல்லாம் இயற்கையான வெட்கமின்மைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், இந்த பதற்றம், இந்த வக்கிரம் மற்றும் இந்த மாயவாதம் எங்கிருந்து வந்தது?

சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, அவமானம் ஒரு நபரின் அடையாளமாக உள்ளது. அதில், ஒரு நபர் உண்மையில் அனைத்து பொருள் இயல்புகளிலிருந்தும் தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார், மேலும் வெளிப்புறமாக மட்டுமல்ல, அவருடைய சொந்தமாகவும் இருக்கிறார். ஒரு நபர் தனது இயற்கையான விருப்பங்கள் மற்றும் தனது சொந்த உயிரினத்தின் செயல்பாடுகளைப் பற்றி வெட்கப்படுகிறார், இதன் மூலம் அவர் இந்த இயற்கை பொருள் மட்டுமல்ல, வேறு ஏதோ உயர்ந்தவர் என்பதைக் காட்டுகிறார். வெட்கப்படுபவர், மிகவும் மனதளவில் செயல்பட்டவர். அவர் வெட்கப்படுவதிலிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொள்கிறார். ஆனால் பௌதிக இயற்கையானது தனக்குத்தானே வேறுபட்டதாகவோ அல்லது வெளிப்புறமாகவோ இருக்க முடியாது, எனவே, நான் என் ஜட இயற்கையைப் பற்றி வெட்கப்பட்டால், அதன் மூலம் நான் காட்டுகிறேன்: நான் அதைப் போன்றவன் அல்ல.

நவீன சமூக உயிரியல் கண்டுபிடிப்புகளை எதிர்பார்த்தது போல, விலங்குகளில் பாலியல் அடக்கத்தின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வழக்குகள் முன்வைக்கப்பட்டாலும், இது மனித இயல்பின் அடிப்படை எதிர்பார்ப்பாக மட்டுமே கருதப்பட வேண்டும் என்று சோலோவியோவ் காட்டினார்: அதன் விலங்கு இயல்புக்கு வெட்கப்படுவதால், அது சாப்பிடுவதில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. விலங்கு மட்டுமே. பிலேயாமின் பேசும் கழுதையின் விசுவாசிகள் எவரும் இந்த அடிப்படையில் நியாயமான வார்த்தையின் பரிசு மற்ற விலங்குகளிடமிருந்து மனிதனின் தனித்துவமான அம்சம் என்பதை மறுக்கவில்லை. ஆனால் இந்த அர்த்தத்தில் இன்னும் அடிப்படை முக்கியத்துவம் ஒரு நபரின் பாலியல் அடக்கத்திற்கு சொந்தமானது.

ஒரு நபருக்கு அவமான உணர்வு உள்ளது, ஏனென்றால் அவரது நனவின் ஆழத்தில், வி.எஸ். சோலோவியோவ், ஒரு நபர் தான் கடவுளின் உருவம் மற்றும் படைப்பு என்பதை புரிந்துகொள்கிறார். "ஒரு உண்மையான, மீண்டும் பிறந்த நபர்," வி.எஸ். சோலோவியோவ், - சுய மறுப்பின் தார்மீக சாதனையால், அவர் கடவுளின் உயிருள்ள சக்தியை இயற்கையின் இறந்த உடலுக்குள் கொண்டு வந்து முழு உலகத்தையும் கடவுளின் உலகளாவிய ராஜ்யமாக உருவாக்குகிறார். கடவுளின் இராஜ்ஜியத்தை நம்புவது என்பது மனிதன் மீதான நம்பிக்கையையும் இயற்கையின் மீதான நம்பிக்கையையும் கடவுள் நம்பிக்கையுடன் இணைப்பதாகும். மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் தெய்வீகத் தொடர்புகளில் மட்டுமே அர்த்தம் உள்ளது.

சோலோவியோவ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

அந்த புரிதல் எப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்குப் பிறகு வி.எஸ். சோலோவியோவ் "புதுமை" மூலம் வேறுபடுகிறார், பல தத்துவவாதிகள் குறிப்பிட்டனர். ஆனால் ரஷ்ய தத்துவஞானியின் எழுத்தாளரின் படைப்பின் விளக்கம் ஆழம் மற்றும் ஆச்சரியத்தால் வேறுபடுகிறது.

"இது எனக்குத் தோன்றுகிறது" என்று வி.எஸ். சோலோவியோவ், - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை ஒரு சாதாரண நாவலாசிரியராக, திறமையான மற்றும் அறிவார்ந்த எழுத்தாளராக பார்க்க முடியாது. அவருக்குள் இன்னும் ஏதோ இருக்கிறது, இது அவருடைய தனித்துவமான அம்சம் மற்றும் மற்றவர்கள் மீதான அவரது விளைவை விளக்குகிறது.

வி.எஸ். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "ஆதிக்க யோசனையை" தெளிவுபடுத்த சோலோவியோவ் புறப்படுகிறார். நாவலாசிரியர்கள் பொதுவாக தம்மைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையை அவர்கள் கண்டுபிடித்ததைப் போலவும், வடிவம் எடுத்து தன்னை வெளிப்படுத்தியபடியும் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கலை உலகம், சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, முற்றிலும் எதிர் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. "இங்கே எல்லாம் புளிக்கவைக்கப்படுகிறது, எதுவும் நிறுவப்படவில்லை, எல்லாம் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. நாவலின் கருப்பொருள் எந்த வகையிலும் சமூகத்தின் வாழ்க்கை அல்ல, ஆனால் சமூக இயக்கம்" [ஐபிட்., பக். 295].

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் அனைத்து நடவடிக்கைகளின் பொதுவான அர்த்தம், சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த இலட்சியத்தின் கேள்வி மற்றும் அதன் சாதனைக்கான உண்மையான பாதை பற்றிய கேள்வியைத் தீர்ப்பதாகும். இந்த நாவல்களின் சமூக முக்கியத்துவம் பெரிது. முக்கியமானதாக கணிக்கிறார்கள் சமூக நிகழ்வுகள்காட்டுவதில் தாமதம் இல்லாதவர்கள். அதே நேரத்தில், இந்த நிகழ்வுகள் மிக உயர்ந்த மத உண்மையின் பெயரில் கண்டிக்கப்படுகின்றன. வி.எஸ். சோலோவியோவ் எழுதுகிறார், "உண்மையை வைத்திருப்பது ஒரு தனிநபரின் பாக்கியமாக இருக்க முடியாதது போல, மக்களின் சலுகைகளாக இருக்க முடியாது. உண்மை மட்டுமே உலகளாவியதாக இருக்க முடியும், மேலும் மக்கள் தங்கள் தேசிய அகங்காரத்தின் தியாகத்துடன், குறைந்தபட்சம், மற்றும் தவறாமல் கூட இந்த உலகளாவிய உண்மைக்கு சேவை செய்ய வேண்டும். மேலும் மக்கள் உலகளாவிய உண்மையின் முன் தங்களை நியாயப்படுத்த வேண்டும், மேலும் மக்கள் அதைக் காப்பாற்ற விரும்பினால் தங்கள் உயிரைக் கொடுக்க வேண்டும். 301].

சோலோவியோவ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர் என்று அறிவிக்கிறார், அவரது சொந்த நேசத்துக்குரிய சிந்தனையைப் பார்த்தார்: "தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது எல்லா நடவடிக்கைகளிலும் சேவை செய்த மையக் கருத்து, இலவச அனைத்து மனித ஒற்றுமை, கிறிஸ்துவின் பெயரால் உலகளாவிய சகோதரத்துவம்" [ ஐபிட்., ப. 302]. வி.எஸ்.சோலோவியோவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை பகுப்பாய்வு செய்து, கிறித்துவம் பற்றிய தனது எண்ணங்களுக்குத் திரும்புகிறார். எழுத்தாளர் ஒரு போதகர் என்று அவரால் விளக்கப்படுகிறார் கிறிஸ்தவ சிந்தனை. கிறிஸ்து மிக உயர்ந்த ஒரு வகையான கிறிஸ்தவம் உள்ளது தார்மீக இலட்சியம், மதம் தனிப்பட்ட ஒழுக்கத்தை மையமாகக் கொண்டது. அவளுடைய தொழில் மனிதகுலத்தின் தனிப்பட்ட ஆன்மாவின் இரட்சிப்பாகும். "கிறிஸ்து சத்தியத்தின் உண்மையான அவதாரமாக இருந்தால், அவர் ஒரு கோவில் உருவமாகவோ அல்லது தனிப்பட்ட இலட்சியமாகவோ இருக்கக்கூடாது: நாம் அவரை உலக வரலாற்று தொடக்கமாக, அனைத்து மனித தேவாலயத்தின் வாழ்க்கை அடித்தளமாகவும் மூலக்கல்லாகவும் அங்கீகரிக்க வேண்டும். ” [ஐபிட்., பக். 203].

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10412

ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இரண்டு முகங்களை சோலோவியோவ் வேறுபடுத்தவில்லை - கலைஞர் மற்றும் தத்துவஞானியின் முகங்கள்: எழுத்தாளரின் பார்வைகளுக்கும் அவரது முக்கிய கதாபாத்திரங்களுக்கும் இடையில் அவருக்கு எந்த தூரமும் இல்லை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களின் அடுத்தடுத்த ஆய்வுகளில், "யோசனை" என்ற வார்த்தை ஹீரோவின் உருவத்துடன் தொடர்புபடுத்தத் தொடங்குகிறது. ரஷ்ய தத்துவ விமர்சனத்தில் பக்தினின் முன்னோடிகள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களுடன் போதுமான கோட்பாட்டு நியாயமின்றி சில "யோசனைகளை" தொடர்புபடுத்துகின்றனர்.

இருப்பது ஒரு மத நபர், - F.M பற்றி எழுதினார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வி.எஸ். சோலோவியோவ், - அவர் அதே நேரத்தில் ஒரு சுதந்திர சிந்தனையாளராகவும் சக்திவாய்ந்த கலைஞராகவும் இருந்தார். எழுத்தாளரின் படைப்பின் அடிப்படையில், வி.எஸ். சோலோவியோவ் குறிப்பிட்டார்: “மனித ஆன்மாவின் இந்த முடிவிலி மீதான நம்பிக்கை கிறிஸ்தவத்தால் வழங்கப்படுகிறது. எல்லா மதங்களிலும், கிறித்துவம் மட்டுமே சரியான கடவுளுக்கு அடுத்த இடத்தில் வைக்கிறது, தெய்வத்தின் முழுமை உடல் ரீதியாக வாழ்கிறது. எல்லையற்ற மனித ஆன்மாவின் முழு யதார்த்தமும் கிறிஸ்துவில் உணரப்பட்டால், இந்த முடிவிலி மற்றும் முழுமையின் சாத்தியம், தீப்பொறி ஒவ்வொரு மனித ஆன்மாவிலும், மிகக் குறைந்த அளவு வீழ்ச்சியிலும் உள்ளது, இதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நமக்குக் காட்டினார். பிடித்த வகைகள்” [ஐபிட்., பக். 306].

வி.எஸ்.சோலோவியோவைத் தொடர்ந்து, பல சிந்தனையாளர்கள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருப்பொருளுக்குத் திரும்பினர். எழுத்தாளரின் படைப்புகளைப் பற்றிய ஒரு சிறந்த பகுப்பாய்வு வழங்கப்பட்டது, நன்கு அறியப்பட்ட, எம்.எம். பக்தின். F.M இன் வேலையில் முதலில் இயல்பாக இருந்த உரையாடல் தன்மையை அவர் குறிப்பிட்டார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உலகில் "உரையாடல்", - ஆராய்ச்சியாளர் எம்.எம். பக்தினா என்.கே. போனெட்ஸ்காயா குறிப்பிடுகிறார், - ஆசிரியருக்கும் கதாபாத்திரங்களுக்கும் இடையில் நடைபெறவில்லை: இது தங்களுக்குள் உள்ள கதாபாத்திரங்களால் நடத்தப்படுகிறது. கருத்தியல், "கருத்தியல்" உரையாடல் "கடைசி" பிரச்சனைகள் பற்றிய கதாபாத்திரங்களின் உரையாடல்களின் வடிவத்தில் தோன்றும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோ ஒரு "யோசனை", ஒரு "சொல்"; தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பற்றி பேசும் நெறிமுறை பிரபஞ்சம் ஒரு பல பொருள் "இருத்தல்-நிகழ்வு" தவிர வேறில்லை. பக்தினின் கட்டுமானங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட மர்மமான தருணம் இங்கே.

"போகும் வழியில் உண்மையான தத்துவம்»

பல்வேறு வகையான ஆன்மீக படைப்பாற்றலை பகுப்பாய்வு செய்து, வி.எஸ். சோலோவியோவ் ஒரு எதிர்பாராத முடிவை எடுக்கிறார்: அவர்களுக்கு ஒரு கட்டிடக் கலைஞர் இல்லை. "இலட்சியவாதத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் நவீன இயற்கைவாதிகளின் நேர்மறையான பார்வை ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு மற்றும் எதிர்ப்பு எதுவாக இருந்தாலும், அவர்கள் ஒரு விஷயத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்: இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், மனிதனுக்கும் அதற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை." உண்மையில், பிரபஞ்சத்தின் சாராம்சம் மற்றும் பொருள் "நிபந்தனையற்ற அடையாளம்", "முழுமையான யோசனை" அல்லது "நினைவின்மை" போன்ற சொற்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டால்,

இந்த வழக்கில் உள்ள நபர் கூடுதல் இணைப்பாக மாறுகிறார். அவருடைய ஆன்மீகத் தேவைகளுக்கு இடமில்லை. பிரபஞ்சம் என்பது நகரும் பொருளின் சிக்கலான பொறிமுறையாக மட்டுமே இருந்தால் மனிதனுக்கு இடமில்லை. “முதல் வழக்கில், மனிதன் முழுமையின் அலட்சியத்தில் கடந்து செல்லும் தருணமாக தொலைந்து போகிறான். மனிதனைப் பற்றிய இத்தகைய பார்வைகள், நாம் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும், அவர்களின் உள் முரண்பாட்டால் நேரடியாக தங்களைத் தாங்களே அழித்துக் கொள்கின்றன, அவற்றை நாம் நிராகரித்தால், அவர்கள் மனிதாபிமானமற்றவர்கள் என்பதால் அல்ல, ஆனால் அவை நியாயமற்றவை" [ஐபிட்.].

எனவே வி.எஸ். சோலோவியோவ் மனிதனின் முக்கியத்துவம், உலக செயல்முறைகளில் அவரது பங்கு பற்றிய யோசனைக்கு வருகிறார். தத்துவவாதி ஒரு நபரின் யோசனையின் வரம்பு, குறுகிய தன்மையைக் காட்டுகிறார், இது இலட்சியவாதிகள் மற்றும் இயற்கைவாதிகளால் வழங்கப்படுகிறது. வி.எஸ். சோலோவியோவ் ஹெகல் மற்றும் ஃபியூர்பாக் ஆகியோரின் மரபு பற்றி விமர்சன விளிம்புநிலைகளை உருவாக்குகிறார். மனிதனைப் பற்றிய ஆய்வின் அனுபவ அணுகுமுறையையும் அவர் நிராகரிக்கிறார். வி.எஸ். சோலோவியோவ் நவீன உலகம் என்பது நமது மூளை புனைகதை என்று கூட ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆனால் மூளை என்பது நமது இயற்பியல் உலகின் நிகழ்வுகளில் ஒன்று மட்டுமே என்பதை அவர் உடனடியாக வலியுறுத்துகிறார்.

வி.எஸ். சோலோவியோவ் எழுதுகிறார்: “உண்மையை அறிந்த ஒரு நபர், இயற்கையில் அவரது முக்கியமற்ற மற்றும் அடிமைத்தனமான நிலை இருந்தபோதிலும், ஒரு நபரை அழித்து, அவரது உண்மை இருந்தபோதிலும், வெளிப்படையாக ஒருவருக்கொருவர் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, அவர்களுக்கு இடையே உள் தொடர்பு இல்லை, தேவையான தொடர்பு இல்லை. . மனிதன், இயற்கையைப் புரிந்துகொள்வதில், அதன் மீது எந்த அதிகாரமும் இல்லை, மேலும் இயற்கையானது, மனிதன் மீது அதன் சக்தி இருந்தபோதிலும், மனம் இல்லை. எனவே, அதே கண்ணோட்டத்தில், மனிதன் இயற்கையின் ஒரு தயாரிப்பு மட்டுமே, மற்றும் இயற்கையானது மனிதனின் பிரதிநிதித்துவம் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், அவை ஒருவருக்கொருவர் அந்நியமாகவும் விரோதமாகவும் இருக்கின்றன. 326].

Vl இல். Solovyov ஒரு அற்புதமான கவிதை "மூன்று சாதனைகள்" உள்ளது. தத்துவஞானி-கவிஞர் மூன்று புராணங்களின் பொதுவான சொற்பொருள் வகுப்பைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார் - உருவாக்கம், இளவரசியின் விடுதலை மற்றும் நரகத்தில் இறங்குதல். உண்மையில், அவர் உயிரையும் அழகையும் மந்தப் பொருளிலிருந்து உருவாக்குவதை அடையாளம் காண்கிறார் (பிக்மேலியன் கலாட்டியாவை கல்லில் இருந்து வெளியே கொண்டு வருகிறார்), பூமிக்குரிய தீமையின் குழப்பமான சக்திகளிலிருந்து (பெர்சியஸ் ஆண்ட்ரோமெடாவை அசுரனிடமிருந்து காப்பாற்றுகிறார்) மற்றும் மரணத்திலிருந்து அண்ட தீமையிலிருந்து விடுபடுகிறார் ( ஆர்ஃபியஸ், யூரிடைஸை நரகத்திலிருந்து கொண்டு வர வேண்டும்). மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரங்களில் இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்ட ஆன்மாவின் அலைந்து திரிதல் மற்றும் போராட்டங்களின் கருப்பொருள் ஆழமான வழியில் தொடர்ச்சியான தொடர்பை வலுப்படுத்துகிறது என்பதில் ஒரு பிரெஞ்சு இனவியலாளர் கருத்து ஆர்வமின்றி இருக்கலாம். நவீன கலாச்சாரம்ஒரு தொன்மையான புதுமை மற்றும் - மேலும் - நமது பைலோஜெனீசிஸின் இருண்ட தோற்றத்துடன், நமது மர்மமான இயக்கத்துடன்

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10412

தத்துவப் பள்ளி எண். 4. 2018

கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீகத் துறையில் முற்றிலும் இயற்கையான உறவுகளிலிருந்து தொலைதூர மூதாதையர்கள்” [பார்க்க: 5].

வி.எஸ். சோலோவியோவ் முடிவுக்கு வருகிறார்: உலகின் அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள, யதார்த்தத்தின் இரண்டு சொற்களுக்கு இடையிலான உள் மற்றும் அவசியமான உறவை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் - மனிதனை அறிவாளராகவும், இயற்கையை அறியக்கூடிய ரஷ்ய சிந்தனையாளர் எழுப்பப்பட்ட கேள்விகளுக்கான பதில்களைப் பார்க்கிறார்.

வெளிப்படுத்தலில். "ஒரு மத உண்மையை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் மட்டுமே, நமது மனம் அதன் மனோதத்துவ வேலைக்கு ஒரு திடமான புறநிலை ஆதரவைப் பெறுகிறது மற்றும் தத்துவத்தை மனித கண்டுபிடிப்புகளின் மண்டலத்திலிருந்து தெய்வீக உண்மையின் மண்டலத்திற்கு மாற்றுகிறது. V.S இன் கருத்துக்கள். சோலோவியோவ் தத்துவம் மானுடவியலுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. இது நம் காலத்தின் அடையாளங்களில் ஒன்றாகும்.

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10412

ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு

நூல் பட்டியல்

2. பக்தின் எம்.எம். பிடித்தவை. தொகுதி II. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கவிதைகள். M.-SPb.: மனிதாபிமான முயற்சிகளுக்கான மையம், 2017. -512 பக்.

3. போனட்ஸ்காயா என்.கே. தெரியாத கடவுளைத் தேடி. Merezhkovsky ஒரு சிந்தனையாளர்., M.-SPb.: மனிதாபிமான முன்முயற்சிகளுக்கான மையம், 2017. - 400 ப.

4. போனட்ஸ்காயா என்.கே. ஒரு மனோதத்துவ நிபுணரின் கண்களால் பக்தின். M.-SPb.: மனிதாபிமான முயற்சிகளுக்கான மையம், 2016. - 560 பக்.

5. பிரதர் ஜே. அலைந்து திரிவதற்கான வழிகள் // யுனெஸ்கோ கூரியர், 1987, எண். 5.

6. கால்ட்சேவா ரெனாட்டா, ரோட்னியன்ஸ்காயா இரினா. ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் உருவப்படங்களுக்கு. எம்.: பெட்ரோகிளிஃப், 2012. - 758 பக்.

7. ஜென்கோவ்ஸ்கி வி.வி. ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் ஐரோப்பா. எம்.: ரெஸ்பப்ளிகா, 1997. - 368 பக்.

8. லோசெவ் ஏ.எஃப். விளாடிமிர் சோலோவியோவ் மற்றும் அவரது நேரம். எம்.: முன்னேற்றம், 1990. - 720 பக்.

9. லாஸ்கி என்.ஓ. ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு. எம் .: "உயர்நிலை பள்ளி", 1991. - 559 பக்.

10. பெலிபென்கோ ஏ.ஏ. கலாச்சாரத்தின் புரிதல். புராண அமைப்பு. மத்தியஸ்த முன்னுதாரணம். புத்தகம் ஒன்று. எம்.: அரசியல் கலைக்களஞ்சியம்; ஜனாதிபதி மையம் பி.என். யெல்ட்சின், 2017.

11. Grigory Pomerants. படுகுழிக்கு திறந்த தன்மை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியுடன் சந்திப்பு. M.-SPb.: மனிதாபிமான முயற்சிகளுக்கான மையம், 2013.

12. வி.வி.யின் ஆரம்பக் கடிதங்கள். ரோசனோவ் இ.எஃப். Gollerbach // Hellerbach E., Rozanov V.V. பக்., 1918.

13. ஸ்மிர்னோவ் எஸ்.ஏ. மனிதனின் ஃபோர்சைத். சோதனைகள் கிளாசிக்கல் அல்லாத தத்துவம்நபர். நோவோசிபிர்ஸ்க்: "OFFSET", 2015.

14. சோலோவிவ் வி.எஸ். இரண்டு தொகுதிகளில் படைப்புகள், v.1. எம். "சிந்தனை", 1988. - 892 பக்.

15. சோலோவிவ் வி.எஸ். இரண்டு தொகுதிகளில் படைப்புகள், தொகுதி 2. எம். "சிந்தனை", 1988. - 822 பக்.

16. ஷ்பெட் ஜி.ஜி. சிந்தனையும் வார்த்தையும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 2005.

17. ஷ்பெட் ஜி.ஜி. தத்துவ விமர்சனம்: விமர்சனங்கள், விமர்சனங்கள், விமர்சனங்கள். எம்.: ரோஸ்பென், 2010.

விளாடிமிர் சோலோவியோவ் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சிறந்த ரஷ்ய மத சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர். அவர் பல கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் ஆசிரியரானார் (கடவுள்-மனிதன், பான்-மங்கோலிசம் போன்றவை), அவை இன்னும் ரஷ்ய தத்துவஞானிகளால் விரிவாக ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

ஆரம்ப ஆண்டுகளில்

வருங்கால தத்துவஞானி சோலோவிவ் விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் ஜனவரி 28, 1853 அன்று மாஸ்கோவில் ஒரு பிரபல வரலாற்றாசிரியரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார் (பண்டைய காலத்திலிருந்து ரஷ்யாவின் பல தொகுதி வரலாற்றின் ஆசிரியர்). சிறுவன் 5 வது ஜிம்னாசியத்தில் படித்தார், பின்னர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்தில் நுழைந்தார். தனது இளமை பருவத்திலிருந்தே, சோலோவியோவ் ஜெர்மன் இலட்சியவாதிகள் மற்றும் ஸ்லாவோஃபில்களின் படைப்புகளைப் படித்தார். கூடுதலாக, தீவிர பொருள்முதல்வாதிகள் அவர் மீது பெரும் செல்வாக்கு செலுத்தினர். அவர்களின் ஆர்வமே இளைஞனை இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்திற்கு அழைத்துச் சென்றது, இருப்பினும், இரண்டாம் ஆண்டுக்குப் பிறகு அவர் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். பொருள்முதல்வாத இலக்கியத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட இளம் விளாடிமிர் சோலோவியோவ் தனது அறையின் ஜன்னலுக்கு வெளியே ஐகான்களை எறிந்தார், இது அவரது தந்தையை மிகவும் கோபப்படுத்தியது. மொத்தத்தில், அந்த நேரத்தில் அவரது வாசிப்பு வட்டம் கோமியாகோவ், ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகல் ஆகியோரைக் கொண்டிருந்தது.

செர்ஜி மிகைலோவிச் தனது மகனுக்கு கடின உழைப்பையும் உற்பத்தித்திறனையும் ஏற்படுத்தினார். அவரே ஒவ்வொரு ஆண்டும் முறையாக தனது "வரலாற்றை" வெளியிட்டார், இந்த அர்த்தத்தில் அவரது மகனுக்கு ஒரு தெளிவான உதாரணம் ஆனார். ஏற்கனவே இளமைப் பருவத்தில், விளாடிமிர் ஒவ்வொரு நாளும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் எழுதினார் (சில நேரங்களில் கையில் வேறு எதுவும் இல்லாதபோது காகித துண்டுகளில்).

பல்கலைக்கழக வாழ்க்கை

ஏற்கனவே 21 வயதில், சோலோவியோவ் ஒரு மாஸ்டர் மற்றும் உதவி பேராசிரியரானார். அவர் பாதுகாத்த பணி மேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி என்ற தலைப்பில் இருந்தது. அந்த இளைஞன் தனது சொந்த மாஸ்கோவில் அல்ல, ஆனால் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பட்டம் பெற முடிவு செய்தான். சோலோவிவ் விளாடிமிர் தனது முதல் விஞ்ஞானப் பணியில் எந்தக் கண்ணோட்டத்தை பாதுகாத்தார்? தத்துவஞானி ஐரோப்பாவில் அப்போதைய பிரபலமான நேர்மறைவாதத்தை விமர்சித்தார். முதுகலைப் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் தனது முதல் பெரிய வெளிநாட்டுப் பயணத்தை மேற்கொண்டார். புதிய எழுத்தாளர் பழைய உலகம் மற்றும் எகிப்து உட்பட கிழக்கு நாடுகளுக்கு விஜயம் செய்தார். பயணம் முற்றிலும் தொழில்முறை - சோலோவியோவ் ஆன்மீகம் மற்றும் கபாலாவில் ஆர்வம் காட்டினார். கூடுதலாக, அலெக்ஸாண்ட்ரியா மற்றும் கெய்ரோவில் அவர் சோபியாவின் கோட்பாட்டின் வேலைகளைத் தொடங்கினார்.

தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பிய சோலோவியோவ் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். அவர் ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை சந்தித்து நெருங்கிய நண்பரானார். தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் ஆசிரியர் விளாடிமிர் சோலோவியோவை அலியோஷாவின் முன்மாதிரியாகத் தேர்ந்தெடுத்தார். இந்த நேரத்தில், மற்றொரு ரஷ்ய-துருக்கிய போர் வெடித்தது. சோலோவியோவ் விளாடிமிர் அதற்கு எவ்வாறு பதிலளித்தார்? தத்துவஞானி கிட்டத்தட்ட ஒரு தன்னார்வலராக முன்னால் சென்றார், இருப்பினும், கடைசி நேரத்தில் அவர் மனதை மாற்றிக்கொண்டார். அவருடைய ஆழ்ந்த மதப்பற்றும், போரின் மீதான வெறுப்பும் அவரைப் பாதித்தன. 1880 இல் அவர் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்து மருத்துவரானார். இருப்பினும், பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டரான மைக்கேல் விளாடிஸ்லாவ்லேவ் உடனான மோதல் காரணமாக, சோலோவியோவ் பேராசிரியர் பதவியைப் பெறவில்லை.

கற்பித்தல் நடவடிக்கையை நிறுத்துதல்

சிந்தனையாளரின் திருப்புமுனை 1881 ஆகும். அப்போது இரண்டாம் ஜார் அலெக்சாண்டர் புரட்சியாளர்களால் கொல்லப்பட்டதால் நாடு முழுவதும் அதிர்ச்சி அடைந்தது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ் சோலோவியோவ் விளாடிமிர் என்ன செய்தார்? தத்துவஞானி ஒரு பொது விரிவுரையை வழங்கினார், அதில் பயங்கரவாதிகளுக்கு மன்னிப்பு வழங்குவது அவசியம் என்று கூறினார். இந்த செயல் சோலோவியோவின் கருத்துக்களையும் நம்பிக்கைகளையும் தெளிவாக நிரூபித்தது. கொலைக்குப் பழிவாங்கப்பட்டாலும், மக்களைத் தூக்கிலிட அரசுக்கு உரிமை இல்லை என்று அவர் நம்பினார். கிறிஸ்தவ மன்னிப்பு பற்றிய யோசனை எழுத்தாளரை இந்த நேர்மையான ஆனால் அப்பாவியாக எடுக்க வைத்தது.

விரிவுரை ஒரு ஊழலுக்கு வழிவகுத்தது. அது உச்சத்தில் தெரிந்தது. உள்துறை அமைச்சர், லோரிஸ்-மெலிகோவ், புதிய ஜார் அலெக்சாண்டர் III க்கு ஒரு குறிப்பாணை எழுதினார், அதில் அவர் எதேச்சதிகாரியின் ஆழ்ந்த மதவெறியைக் கருத்தில் கொண்டு தத்துவஞானியை தண்டிக்க வேண்டாம் என்று வலியுறுத்தினார். கூடுதலாக, விரிவுரையின் ஆசிரியர் ஒரு மரியாதைக்குரிய வரலாற்றாசிரியரின் மகன், ஒரு காலத்தில் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டராக இருந்தார். அலெக்சாண்டர் தனது பதிலில் சோலோவியோவை "மனநோயாளி" என்று அழைத்தார், மேலும் அவரது நெருங்கிய ஆலோசகர் கான்ஸ்டான்டின் போபெடோனோஸ்டெவ் அரியணைக்கு "பைத்தியக்காரன்" என்று கருதினார்.

அதன் பிறகு, தத்துவஞானி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறினார், இருப்பினும் யாரும் அவரை முறையாக நீக்கவில்லை. முதலாவதாக, இது மிகைப்படுத்தப்பட்ட விஷயம், இரண்டாவதாக, எழுத்தாளர் புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளில் அதிக கவனம் செலுத்த விரும்பினார். 1881 க்குப் பிறகுதான் படைப்பு பூக்கும் காலம் தொடங்கியது, இது விளாடிமிர் சோலோவியோவ் அனுபவித்தது. தத்துவஞானி இடைவிடாமல் எழுதினார், அவரைப் பொறுத்தவரை பணம் சம்பாதிப்பதற்கான ஒரே வழி.

மாங்க் நைட்

அவரது சமகாலத்தவர்களின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, சோலோவியோவ் பயங்கரமான சூழ்நிலையில் வாழ்ந்தார். அவருக்கு நிரந்தர வீடு இல்லை. எழுத்தாளர் ஹோட்டல்களில் அல்லது பல நண்பர்களுடன் தங்கினார். வீட்டு முரண்பாடு ஆரோக்கியத்தில் மோசமான விளைவை ஏற்படுத்தியது. கூடுதலாக, தத்துவஞானி தொடர்ந்து ஒரு கடுமையான பதவியை வைத்திருந்தார். இவை அனைத்தும் தீவிர பயிற்சியுடன் இருந்தன. இறுதியாக, சோலோவியோவ் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை டர்பெண்டைனில் விஷம் குடித்தார். அவர் இந்த திரவத்தை குணப்படுத்தும் மற்றும் மாயமானதாக கருதினார். அவரது அனைத்து குடியிருப்புகளும் டர்பெண்டைன் மூலம் நனைந்தன.

எழுத்தாளரின் தெளிவற்ற வாழ்க்கை முறை மற்றும் நற்பெயர் கவிஞர் அலெக்சாண்டர் பிளாக்கை அவரது நினைவுக் குறிப்புகளில் ஒரு துறவி-நைட் என்று அழைக்க தூண்டியது. சோலோவியோவின் அசல் தன்மை எல்லாவற்றிலும் உண்மையில் வெளிப்பட்டது. எழுத்தாளர் ஆண்ட்ரி பெலி அவரைப் பற்றிய நினைவுக் குறிப்புகளை விட்டுச் சென்றார், எடுத்துக்காட்டாக, தத்துவஞானிக்கு அற்புதமான சிரிப்பு இருந்தது என்று கூறுகிறது. சில அறிமுகமானவர்கள் அவரை ஹோமரிக் மற்றும் மகிழ்ச்சியாக கருதினர், மற்றவர்கள் - பேய்.

சோலோவியோவ் விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் அடிக்கடி வெளிநாடு சென்றார். 1900 ஆம் ஆண்டில், பிளேட்டோவின் படைப்புகளின் சொந்த மொழிபெயர்ப்பை பதிப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்க அவர் கடைசியாக மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பினார். பின்னர் எழுத்தாளர் மோசமாக உணர்ந்தார். அவர் செர்ஜி ட்ரூபெட்ஸ்காய்க்கு மாற்றப்பட்டார் - மத தத்துவவாதி, விளம்பரதாரர், பொது நபர் மற்றும் சோலோவியோவின் மாணவர். அவரது குடும்பம் மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள உஸ்கோய் தோட்டத்திற்கு சொந்தமானது. "சிறுநீரக சிரோசிஸ்" மற்றும் "அதிரோஸ்கிளிரோசிஸ்" - ஏமாற்றமளிக்கும் நோயறிதலைச் செய்த விளாடிமிர் செர்ஜிவிச்சைப் பார்க்க மருத்துவர்கள் வந்தனர். டெஸ்க்டாப்பில் அதிக சுமை காரணமாக எழுத்தாளரின் உடல் சோர்வடைந்தது. அவருக்கு குடும்பம் இல்லை, தனியாக வாழ்ந்தார், எனவே யாரும் அவரது பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றி சோலோவியோவை பாதிக்க முடியாது. உஸ்கோய் தோட்டம் அவர் இறந்த இடமாக மாறியது. தத்துவஞானி ஆகஸ்ட் 13 அன்று இறந்தார். அவர் தனது தந்தைக்கு அடுத்துள்ள நோவோடெவிச்சி கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

தெய்வத்தன்மை

விளாடிமிர் சோலோவியோவின் பாரம்பரியத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதி கடவுள்-மனிதன் பற்றிய அவரது கருத்து. இந்த கோட்பாடு முதன்முதலில் 1878 இல் தத்துவஞானி தனது "வாசிப்புகள்" இல் விளக்கப்பட்டது. அதன் முக்கிய செய்தி மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் உள்ள ஒற்றுமை பற்றிய முடிவு. சோலோவியோவ் ரஷ்ய தேசத்தின் பாரம்பரிய வெகுஜன நம்பிக்கையை விமர்சித்தார். அவர் வழக்கமான சடங்குகளை "மனிதாபிமானமற்றது" என்று கருதினார்.

சோலோவியோவ் போன்ற பல ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அப்போதைய நிலையைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றனர். அவரது போதனையில், எழுத்தாளர் சோபியா அல்லது ஞானம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், இது புதுப்பிக்கப்பட்ட நம்பிக்கையின் ஆன்மாவாக மாறியது. கூடுதலாக, அவளுக்கு ஒரு உடல் உள்ளது - சர்ச். விசுவாசிகளின் இந்த சமூகம் எதிர்கால இலட்சிய சமுதாயத்தின் மையமாக இருக்க வேண்டும்.

சோலோவியோவ், கடவுள்-மனிதத்துவம் பற்றிய தனது வாசிப்புகளில், சர்ச் ஒரு கடுமையான நெருக்கடியை எதிர்கொள்கிறது என்று வாதிட்டார். இது துண்டு துண்டாக உள்ளது மற்றும் மக்களின் மனதில் எந்த அதிகாரமும் இல்லை, மேலும் புதிய பிரபலமான, ஆனால் சந்தேகத்திற்குரிய கோட்பாடுகள், பாசிடிவிசம் மற்றும் சோசலிசம் ஆகியவை அதன் இடத்தைப் பெறுகின்றன. சோலோவியோவ் விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் (1853-1900) இந்த ஆன்மீக பேரழிவுக்குக் காரணம் பெரியது என்று உறுதியாக நம்பினார். பிரஞ்சு புரட்சிஐரோப்பிய சமூகத்தின் வழக்கமான அடித்தளங்களை அசைத்தது. 12 வாசிப்புகளில், கோட்பாட்டாளர் புதுப்பிக்கப்பட்ட தேவாலயமும் மதமும் மட்டுமே அதன் விளைவாக உருவாகும் கருத்தியல் வெற்றிடத்தை ஆக்கிரமிக்க முடியும் என்பதை நிரூபிக்க முயன்றார், அங்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பல தீவிரமானவர்கள் இருந்தனர். அரசியல் கோட்பாடுகள். 1905 இல் ரஷ்யாவில் முதல் புரட்சியைக் காண சோலோவியோவ் வாழவில்லை, ஆனால் அதன் அணுகுமுறையை அவர் சரியாக உணர்ந்தார்.

சோபியா கருத்து

தத்துவஞானியின் யோசனையின்படி, கடவுள் மற்றும் மனிதனின் ஒற்றுமையின் கொள்கையை சோபியாவில் உணர முடியும். அண்டை வீட்டாரை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சிறந்த சமுதாயத்திற்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. மனித வளர்ச்சியின் இறுதி இலக்காக சோபியாவைப் பற்றி பேசுகையில், வாசிப்புகளின் ஆசிரியர் பிரபஞ்சத்தின் பிரச்சினையையும் தொட்டார். அவர் அண்டவியல் செயல்முறை பற்றிய தனது சொந்த கோட்பாட்டை விரிவாக விவரித்தார்.

தத்துவஞானி விளாடிமிர் சோலோவியோவின் புத்தகம் (10 வது வாசிப்பு) உலகின் தோற்றம் பற்றிய காலவரிசையை வழங்குகிறது. தொடக்கத்தில் நிழலிடா யுகம் இருந்தது. எழுத்தாளர் அவளை இஸ்லாத்துடன் தொடர்புபடுத்தினார். சூரிய சகாப்தம் தொடர்ந்தது. அதன் போது, ​​சூரியன், வெப்பம், ஒளி, காந்தவியல் மற்றும் பிற இயற்பியல் நிகழ்வுகள் எழுந்தன. அவரது படைப்புகளின் பக்கங்களில், கோட்பாட்டாளர் இந்த காலகட்டத்தை பழங்காலத்தின் பல சூரிய மத வழிபாட்டு முறைகளுடன் இணைத்தார் - அப்பல்லோ, ஒசைரிஸ், ஹெர்குலஸ் மற்றும் அடோனிஸ் மீதான நம்பிக்கை. பூமியில் கரிம வாழ்க்கையின் வருகையுடன், கடைசி, டெல்லூரிக் சகாப்தம் தொடங்கியது.

விளாடிமிர் சோலோவியோவ் இந்த காலகட்டத்தில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். வரலாற்றாசிரியர், தத்துவஞானி மற்றும் கோட்பாட்டாளர் மனித வரலாற்றில் மூன்று மிக முக்கியமான நாகரிகங்களை முன்னிலைப்படுத்தினர். இந்த மக்கள் (கிரேக்கர்கள், இந்துக்கள் மற்றும் யூதர்கள்) இரத்தக்களரி மற்றும் பிற தீமைகள் இல்லாத ஒரு சிறந்த சமுதாயத்தின் கருத்தை முதலில் வழங்கினர். யூத மக்களிடையேதான் இயேசு கிறிஸ்து பிரசங்கித்தார். சோலோவியோவ் அவரை ஒரு தனிநபராக அல்ல, ஆனால் அனைத்து மனித இயல்புகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு நபராக கருதினார். ஆயினும்கூட, தெய்வீகத்தை விட மக்களுக்கு அதிகமான பொருள் இருப்பதாக தத்துவஞானி நம்பினார். ஆதாம் இந்தக் கொள்கையின் உருவகமாக இருந்தார்.

சோபியாவைப் பற்றி பேசுகையில், விளாடிமிர் சோலோவியோவ் இயற்கைக்கு அதன் சொந்த ஆன்மா உள்ளது என்ற கருத்தை கடைபிடித்தார். எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவான ஒன்று இருக்கும்போது மனிதநேயம் இந்த ஒழுங்கைப் போல மாற வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். தத்துவஞானியின் இந்த கருத்துக்கள் மற்றொரு மத பிரதிபலிப்பைக் கண்டன. அவர் ஒரு ஐக்கியமானவர் (அதாவது, அவர் தேவாலயங்களின் ஒற்றுமையை ஆதரித்தார்). அவர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, இருப்பினும் இது துண்டு துண்டான மற்றும் தவறான ஆதாரங்களால் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களால் சர்ச்சைக்குரியது. ஒரு வழி அல்லது வேறு, சோலோவியோவ் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களின் ஒருங்கிணைப்புக்கு தீவிர ஆதரவாளராக இருந்தார்.

"இயற்கையில் அழகு"

விளாடிமிர் சோலோவியோவின் அடிப்படைப் படைப்புகளில் ஒன்று 1889 இல் வெளியிடப்பட்ட "பியூட்டி இன் நேச்சர்" என்ற கட்டுரையாகும். தத்துவஞானி இந்த நிகழ்வை விரிவாக ஆராய்ந்தார், அவருக்கு பல மதிப்பீடுகளை வழங்கினார். உதாரணமாக, பொருளை மாற்றுவதற்கான ஒரு வழியாக அழகைக் கருதினார். அதே நேரத்தில், சோலோவியோவ் தனக்குள்ளேயே அழகானதைப் பாராட்டுவதற்கு அழைப்பு விடுத்தார், மற்றொரு இலக்கை அடைவதற்கான வழிமுறையாக அல்ல. அவர் அழகை ஒரு யோசனையின் உருவகம் என்றும் அழைத்தார்.

சோலோவியோவ் விளாடிமிர் செர்ஜிவிச், குறுகிய சுயசரிதைஇது அவரது படைப்பில் மனித நடவடிக்கைகளின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துறைகளையும் பாதித்த ஆசிரியரின் வாழ்க்கையின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, இந்த கட்டுரையில் அவர் கலை மீதான தனது அணுகுமுறையையும் விவரித்தார். தத்துவஞானி தனக்கு எப்போதும் ஒரே ஒரு குறிக்கோள் மட்டுமே இருப்பதாக நம்பினார் - யதார்த்தத்தை மேம்படுத்துதல் மற்றும் இயற்கையின் செல்வாக்கு மற்றும் மனித ஆன்மா. கலையின் நோக்கம் பற்றிய விவாதம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரபலமாக இருந்தது. உதாரணமாக, லியோ டால்ஸ்டாய் அதே தலைப்பில் பேசினார், அவருடன் எழுத்தாளர் மறைமுகமாக வாதிட்டார். சோலோவியோவ் விளாடிமிர் செர்ஜீவிச், அவரது கவிதைகள் அவரது தத்துவ படைப்புகளை விட குறைவாகவே அறியப்படுகின்றன, மேலும் அவர் ஒரு கவிஞராக இருந்தார், எனவே அவர் கலையைப் பற்றி வெளியில் இருந்து பேசவில்லை. "இயற்கையின் அழகு" வெள்ளி யுகத்தின் புத்திஜீவிகளின் கருத்துக்களை கணிசமாக பாதித்தது. இந்த கட்டுரையின் முக்கியத்துவத்தை எழுத்தாளர்கள் அலெக்சாண்டர் பிளாக் மற்றும் ஆண்ட்ரி பெலி ஆகியோர் குறிப்பிட்டனர்.

"அன்பின் அர்த்தம்"

விளாடிமிர் சோலோவியோவ் வேறு என்ன விட்டுச் சென்றார்? கடவுள்-மனிதன் (அதன் முக்கிய கருத்து) 1892-1893 இல் வெளியிடப்பட்ட "காதலின் பொருள்" என்ற தொடர் கட்டுரைகளில் உருவாக்கப்பட்டது. இவை தனித்தனி வெளியீடுகள் அல்ல, ஆனால் ஒரு முழு படைப்பின் பகுதிகள். முதல் கட்டுரையில், சோலோவியோவ், காதல் என்பது மனித இனத்தின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் தொடர்ச்சிக்கான ஒரு வழி மட்டுமே என்ற கருத்தை மறுத்தார். மேலும், எழுத்தாளர் அதன் வகைகளை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார். தாய்வழி, நட்பு, பாலுறவு, மாய தேசம் போன்றவற்றை விரிவாக ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார். அதே நேரத்தில் அகங்காரத்தின் தன்மையைத் தொட்டார். சோலோவியோவைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபரை இந்த தனிப்பட்ட உணர்வைக் கடந்து செல்ல கட்டாயப்படுத்தும் ஒரே சக்தி அன்பு மட்டுமே.

மற்ற ரஷ்ய தத்துவவாதிகளின் மதிப்பீடுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. உதாரணமாக, நிகோலாய் பெர்டியேவ் இந்த சுழற்சியை "காதலைப் பற்றி எழுதப்பட்ட மிக அற்புதமான விஷயம்" என்று கருதினார். எழுத்தாளரின் முக்கிய வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான அலெக்ஸி லோசெவ், நித்திய ஒற்றுமையை (மற்றும், எனவே, கடவுள்-ஆண்மை) அடைவதற்கான ஒரு வழியாக சோலோவிவ் அன்பைக் கருதினார் என்பதை வலியுறுத்தினார்.

"நன்மையை நியாயப்படுத்துதல்"

1897 இல் எழுதப்பட்ட ஜஸ்டிஃபிகேஷன் ஆஃப் தி குட் என்ற புத்தகம் விளாடிமிர் சோலோவியோவின் முக்கிய நெறிமுறைப் பணியாகும். ஆசிரியர் இந்த வேலையை இன்னும் இரண்டு பகுதிகளுடன் தொடர திட்டமிட்டார், இதனால், ஒரு முத்தொகுப்பை வெளியிட, ஆனால் அவரது யோசனையை செயல்படுத்த நேரம் இல்லை. இந்த புத்தகத்தில், எழுத்தாளர் நன்மை அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் நிபந்தனையற்றது என்று வாதிட்டார். முதலாவதாக, அது மனித இயல்பின் அடிப்படை என்பதால். சோலோவியோவ் இந்த யோசனையின் உண்மையை நிரூபித்தார், பிறப்பிலிருந்து எல்லா மக்களும் அவமான உணர்வை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள், இது வளர்க்கப்படவில்லை மற்றும் வெளியில் இருந்து தூண்டப்படவில்லை. ஒரு நபரின் சிறப்பியல்பு போன்ற பிற குணங்களையும் அவர் பெயரிட்டார் - மரியாதை மற்றும் பரிதாபம்.

நன்மை என்பது மனித இனத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், ஏனென்றால் அது கடவுளிடமிருந்தும் வழங்கப்படுகிறது. சோலோவியோவ், இந்த ஆய்வறிக்கையை விளக்கி, முக்கியமாக விவிலிய ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தினார். மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் இயற்கையின் சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து ஆவியின் மண்டலத்திற்கு (அதாவது, ஆதிகால தீமையிலிருந்து நன்மைக்கு) மாறுவதற்கான செயல்முறையாகும் என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார். குற்றவாளிகள் தண்டிக்கப்படும் முறைகளின் பரிணாம வளர்ச்சி இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. காலப்போக்கில் இரத்த பகையின் கொள்கை மறைந்துவிட்டதாக சோலோவியோவ் குறிப்பிட்டார். மேலும் இந்த புத்தகத்தில் மரண தண்டனைக்கு எதிராக மீண்டும் ஒருமுறை குரல் கொடுத்தார்.

"மூன்று உரையாடல்கள்"

அவரது பணியின் ஆண்டுகளில், தத்துவஞானி டஜன் கணக்கான புத்தகங்கள், விரிவுரை படிப்புகள், கட்டுரைகள் போன்றவற்றை எழுதினார். ஆனால், ஒவ்வொரு எழுத்தாளரையும் போலவே, அவர் கடைசியாக வேலை செய்தார், இது இறுதியில் ஒரு நீண்ட பயணத்தின் சுருக்கமாக மாறியது. விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் எங்கே நிறுத்தினார்? "யுத்தம், முன்னேற்றம் மற்றும் உலக வரலாற்றின் முடிவு பற்றிய மூன்று உரையாடல்கள்" என்பது 1900 வசந்த காலத்தில் அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு எழுதிய புத்தகத்தின் தலைப்பு. இது ஆசிரியரின் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. எனவே, பல வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இதை எழுத்தாளரின் ஆக்கபூர்வமான சான்றாகக் கருதத் தொடங்கினர்.

விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவின் தத்துவம், இரத்தக்களரியின் நெறிமுறைப் பிரச்சனையைப் பற்றியது, இரண்டு ஆய்வறிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. போர் தீயது, ஆனால் அது நியாயமாகவும் இருக்கலாம். உதாரணமாக, சிந்தனையாளர் விளாடிமிர் மோனோமக்கின் எச்சரிக்கை பிரச்சாரங்களின் உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டினார், இந்த போரின் உதவியுடன், இளவரசர் ஸ்லாவிக் குடியேற்றங்களை புல்வெளிகளின் பேரழிவு தரும் தாக்குதல்களிலிருந்து காப்பாற்ற முடிந்தது, இது அவரது செயலை நியாயப்படுத்தியது.

முன்னேற்றம் என்ற தலைப்பில் இரண்டாவது உரையாடலில், சோலோவியோவ் சர்வதேச உறவுகளின் பரிணாமத்தை குறிப்பிட்டார், இது அமைதியான கொள்கைகளில் கட்டமைக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், மிகவும் சக்திவாய்ந்த சக்திகள் உண்மையில் வேகமாக மாறிவரும் உலகில் தங்களுக்குள் சமநிலையைக் கண்டறிய முயன்றன. இருப்பினும், இந்த அமைப்பின் இடிபாடுகளில் வெடித்த இரத்தக்களரி உலகப் போர்களை தத்துவஞானி தானே பார்க்கவில்லை. இரண்டாவது உரையாடலில் எழுத்தாளர் மனிதகுல வரலாற்றில் முக்கிய நிகழ்வுகள் தூர கிழக்கில் நடந்ததாக வலியுறுத்தினார். அப்போதுதான், ஐரோப்பிய நாடுகள் சீனாவைத் தங்களுக்குள் பிரித்துக் கொண்டிருந்தன, ஜப்பான் மேற்கத்திய மாதிரியில் வியத்தகு முன்னேற்றத்தின் பாதையில் இறங்கியது.

உலக வரலாற்றின் முடிவைப் பற்றிய மூன்றாவது உரையாடலில், சோலோவியோவ், தனது உள்ளார்ந்த மதவாதத்துடன், அனைத்து நேர்மறையான போக்குகள் இருந்தபோதிலும், உலகில் தீமை நீடிக்கிறது, அதாவது ஆண்டிகிறிஸ்ட் என்று வாதிட்டார். அதே பகுதியில், தத்துவஞானி முதலில் "பான்-மங்கோலிசம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், பின்னர் இது அவரது ஏராளமான பின்பற்றுபவர்களால் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. இந்த நிகழ்வு ஐரோப்பிய காலனித்துவத்திற்கு எதிராக ஆசிய மக்களை ஒருங்கிணைப்பதாகும். சீனாவும் ஜப்பானும் தங்கள் படைகளை ஒன்றிணைத்து, ஒரே சாம்ராஜ்யத்தை உருவாக்கி, பர்மா உட்பட அண்டை பகுதிகளிலிருந்து அந்நியர்களை வெளியேற்றும் என்று சோலோவியோவ் நம்பினார்.