டோக்கரேவ் எஸ்.ஏ. மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள்

வாசகருக்கு முன்னால் கிடக்கும் புத்தகம் சிறந்த சோவியத் விஞ்ஞானிகளில் ஒருவரான செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் டோக்கரேவின் படைப்புகளின் தொகுப்பாகும். வரலாறு, உலக கலாச்சாரம், இனவியல் மற்றும் மத ஆய்வுகள் ஆகிய துறைகளில் அவரது முக்கிய படைப்புகள், பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, நிபுணர்களிடையே மட்டுமல்ல, பரந்த அளவிலான வாசகர்களிடையேயும் அவருக்கு தகுதியான சர்வதேச புகழைப் பெற்றன.

செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் டோக்கரேவ் டிசம்பர் 16, 1899 அன்று துலா நகரில் ஒரு ஆசிரியரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். 1925 இல் அவர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார், அதன் பின்னர் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்று அறிவியல் மற்றும் இனவியல் ஆகியவற்றுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சீனாவின் கம்யூனிஸ்ட் தொழிலாளர் கழகத்தில் விரிவுரையாளராகப் பணியாற்றினார். சன் யாட்-சென், மற்றும் 1928 இல் அவர் மத்திய இனவியல் அருங்காட்சியகத்தில் ஆராய்ச்சியாளராக ஆனார். 1932 ஆம் ஆண்டில், அவர் இந்த அருங்காட்சியகத்தில் வடக்கின் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார். இணையாக, அவர் பொருள் கலாச்சார வரலாற்றின் மாநில அகாடமி மற்றும் மத்திய மத எதிர்ப்பு அருங்காட்சியகத்தில் பணியாற்றினார். 1935 ஆம் ஆண்டில், எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் வரலாற்று அறிவியலின் வேட்பாளர் பட்டம் பெற்றார், மேலும் 1940 இல் அவர் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார்.

பெரிய தேசபக்தி போர், மற்றும் எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் அபாகானுக்கு வெளியேற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் கல்வியியல் நிறுவனத்தில் வரலாற்றுத் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார். 1943 ஆம் ஆண்டில் அவர் மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பி, யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் புதிதாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மாஸ்கோ கிளையில் அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியா மக்களின் இனவியல் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார், மேலும் 1961 முதல் - மக்களின் இனவியல் துறை. வெளிநாட்டு ஐரோப்பா. அதே ஆண்டுகளில் (1956-1973) அவர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இனவியல் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார், பின்னர், இந்த கடமைகளை ராஜினாமா செய்த பின்னர், அவர் அங்கு விரிவுரை படிப்புகளை தொடர்ந்து கற்பித்தார்.

எஸ்.ஏ. டோக்கரேவின் விஞ்ஞான ஆர்வங்களின் அகலமும் பல்துறையும் ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக அவரது முதல் படிகளிலிருந்து ஏற்கனவே வெளிப்பட்டது. அவர் ஓசியானியாவின் இனவியல் பற்றிய பெரிய இலக்கியங்களை மாஸ்டர் செய்வதில் தீவிரமாக பணியாற்றுகிறார், இந்த இலக்கியத்தை விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்கிறார், விரைவில் ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியாவின் இனவியல் நிபுணராக மாறுகிறார். அதே நேரத்தில், செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் சைபீரியாவின் இனவியலில் ஆழமாக ஈடுபட்டுள்ளார், முக்கியமாக தெற்கு, குறிப்பிட்ட இனவியல் பொருட்களை சேகரித்து காப்பகங்களில் வேலை செய்கிறார். முதல் பார்வையில், இரண்டு வெவ்வேறு பகுதிகளில் இத்தகைய செறிவு, ஒன்றுக்கொன்று தொலைவில் இருப்பது அறிவியல் ஆர்வங்களின் சிதறலாக உணரப்படலாம். ஆனால், எஸ்.ஏ. டோக்கரேவின் அறிவின் கலைக்களஞ்சியத்தை, பலதரப்பட்ட தரவுகளுடன் பணிபுரியும் திறனைப் பெருமளவில் தீர்மானித்தவர்.

ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக எஸ்.ஏ. டோக்கரேவின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் கோளத்தின் நிலையான விரிவாக்கம் மட்டுமல்ல. அறிவியல் செயல்பாடு, ஆனால் மேலும் ஆழப்படுத்துதல், மெருகூட்டல் ஏற்கனவே முன்வைக்கப்பட்ட மற்றும் முன்னர் வாதிட்ட விதிகள். ஆஸ்திரேலியாவின் பூர்வீக குடிமக்களிடையே உறவு முறை, மெலனேசியர்களின் சமூக கட்டமைப்பின் மறுசீரமைப்பு, டோங்கா தீவுகளில் சமூக அடுக்குமுறை, பாலினேசியர்களின் நாட்டுப்புற மரபுகளை ஒரு இனவழி ஆதாரமாக விளக்குதல் - இவை அவரது ஆராய்ச்சியின் மைல்கற்கள். ஆஸ்திரேலிய ஆய்வுகள் மற்றும் கடலியல். மேற்கூறிய தலைப்புகளில் எஸ்.ஏ. டோக்கரேவின் வெளியீடுகளின் அளவு, ஒன்றாக எடுத்துக்கொண்டால், அவை ஒரு உறுதியான படைப்பாக இருக்கும். ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இந்த அனைத்து குறிப்பிட்ட முன்னேற்றங்களின் விளைவாக 1956 இல் வெளியிடப்பட்ட "உலகின் மக்கள்" தொடரில் "பீப்பிள்ஸ் ஆஃப் ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியா" தொகுதி இருந்தது மற்றும் பெரும்பாலும் "டோக்கரேவ்ஸ்கி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் இந்த தொகுதியில் உள்ள பெரும்பாலான உரைகளை வைத்திருந்தார், இது உலக இனவியல் இலக்கியத்தில் சரியான இடத்தைப் பிடித்தது.

இனவியல் மற்றும் சைபீரியா மக்களின் வரலாறு, அவர்களின் குடியேற்றம் மற்றும் சமூக அமைப்பு பற்றிய ஆய்வில் எஸ்.ஏ. டோக்கரேவின் சாதனைகள் குறைவான குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல. இந்த பகுதியில் அவரது ஆராய்ச்சி 1930கள் மற்றும் 1940களில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட இயற்கையின் மூன்று புத்தகங்களின் வெளியீட்டில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது: ஓரோட்டியாவில் முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய உயிர்வாழ்வுகள் (1936), யாகுட் மக்களின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை (1940) மற்றும் யாகுட்களின் சமூக அமைப்பு 17-18 நூற்றாண்டுகள். (1945) எத்னோகிராஃபிக் அவதானிப்புகள் மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் திறமையான ஒப்பீடு, ஃபிலிக்ரீ மூல ஆய்வு பகுப்பாய்வு, பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட சிக்கல்களுக்கு பாரபட்சமற்ற அணுகுமுறை, எச்சரிக்கை மற்றும் சீரான முடிவுகள் ஆகியவை எஸ்.ஏ. டோக்கரேவின் ஆராய்ச்சி முறையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களாகும், அவை இந்த புத்தகங்களில் முழுமையாக பிரதிபலிக்கின்றன.

நினைவுச்சின்ன புத்தகம் "சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல். வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று அடித்தளங்கள்", இது மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் அவர் வழங்கிய தொடர்ச்சியான விரிவுரைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பல தசாப்தங்களாக, செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இனவியல் துறையில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல் பாடத்தை கற்பித்தார்; தட்டச்சு செய்யப்பட்ட வடிவத்தில், இந்த விரிவுரைகள் நாட்டின் பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் அறிவியல் நிறுவனங்களில் மாணவர்கள் மற்றும் பட்டதாரி மாணவர்களால் கற்பித்தல் உதவியாக பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. நிறுவப்பட்ட நிபுணர்களும் அடிக்கடி அவர்களிடம் திரும்பினர், அவற்றில் பல அசல் தகவல்கள், சுயாதீன ஆய்வு முடிவுகள் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் இனவியல் பற்றிய பல அடிப்படை சிக்கல்களின் விளக்கம், அர்த்தமுள்ள வரலாற்று மற்றும் விமர்சன உல்லாசப் பயணங்கள் இருந்தன. நூலின் முன்னுரையில் நூலாசிரியர் தானே, பண்பு அடக்கத்துடன், "முதன்மையாகப் பல்கலைக் கழகக் கற்பித்தலுக்கான பாடநூலாக" (பக்கம் 3) வெளியிடப்பட்டது என்று எழுதினார். ஆனால் உண்மையில், இது சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று இயக்கவியல் பற்றிய கலைக்களஞ்சியப் படைப்பின் வடிவத்தை எடுத்ததன் மூலம் ஒரு பாடநூலின் கட்டமைப்பை விட அதிகமாக வளர்ந்துள்ளது.

புத்தகம் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது, பொருள் ஒன்று உட்பட. பிந்தையது பற்றிய விளக்கம் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் வடிவங்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பொதுவாக, எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் அதன் அனைத்து சிக்கலான நேரடி மற்றும் மறைமுக இணைப்புகளிலும் ஆராய்ச்சி விஷயத்தின் செயற்கை பார்வையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு, எனவே இந்த புத்தகத்தின் முழு விளக்கமான பகுதியும் - அது ஒரு கணிசமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது - மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளைப் படிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. விளக்கக்காட்சி பிராந்தியக் கொள்கையின்படி மேற்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு பெரிய பிராந்திய மக்கள்தொகையின் பகுப்பாய்வு முழுமையான மற்றும் பொதுவான வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று-இனவியல் தகவல்களைக் கொண்ட மதிப்பாய்வுக்கு முன்னதாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஆனால் இது தவிர, ஒவ்வொரு தேசத்தின் விளக்கமும் எத்னோஜெனீசிஸின் வெளிப்புறத்துடன் திறக்கிறது, இதில் ஆசிரியரின் பார்வை கவனமாக, தடையின்றி, ஆனால் அதே நேரத்தில் முந்தைய முக்கிய கருதுகோள்களின் புறநிலைக் கருத்தில் அடிப்படையில் மிகவும் தெளிவாகவும் கண்டிப்பாகவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. . சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல் பற்றிய தகவல்களின் விலைமதிப்பற்ற ஆதாரமாக மூன்றாம் தசாப்தத்தில் அத்தகைய அளவு, உள்ளடக்கம் மற்றும் அறிவியல் நிலை புத்தகம் பயன்படுத்தப்பட்டது இயற்கையானது.

SA Tokarev இன் இனவியல் அறிவியல் வரலாற்றில் சிக்கல்களின் தீவிர வளர்ச்சி 1970 களில் வருகிறது. உண்மையில், இந்த தலைப்பில் படைப்புகள் டோக்கரேவின் முழு வேலைக்கும் பொதுவானவை, இது அவரது அறிவியல் செயல்பாட்டின் முதல் ஆண்டுகளில் இருந்து தொடங்குகிறது. வெளிநாட்டில் இனவியல் மற்றும் தொல்பொருள் அறிவியலின் சமீபத்திய சாதனைகளைப் பற்றி அவர் தொடர்ந்து விஞ்ஞான சமூகத்திற்குத் தெரிவித்தார், பல்வேறு தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் பற்றிய விமர்சனக் கட்டுரைகளுடன் பேசினார், மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவியலில் மிக முக்கியமான மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ நபர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியை சோவியத் வாசகர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். தனிப்பட்ட இனவியல் பள்ளிகளின் நடைமுறை செயல்பாடுகள் மற்றும் கருத்தியல் அடித்தளங்கள் பற்றிய விமர்சனங்கள், கட்டுரைகள், ஓவிய ஓவியங்கள் SA டோக்கரேவிலிருந்து அறிவியல் வரலாற்றின் பொதுவான சிக்கல்களை மறைக்கவில்லை, மேலும் இனவரைவியல் வரலாற்றின் காலகட்டத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் நியாயப்படுத்தலில் அவர் அதிக கவனம் செலுத்தினார். ரஷ்யா மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் அறிவியல்.

வரலாற்றுத் துறையில் டோக்கரேவின் ஆராய்ச்சி மற்றும் தற்போதைய இனவியல் நிலை பற்றி கூறப்பட்ட அனைத்தும் மற்றொரு அம்சத்தைக் கொண்டிருந்தன - வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளின் பல புத்தகங்கள் ரஷ்ய மொழியில் அவரது ஆசிரியரின் கீழ் மற்றும் அவரது முன்னுரைகளுடன் வெளியிடப்பட்டன. இந்த முன்னுரைகள் இந்த வகையில் அசாதாரணமானது. ஏராளமான உண்மைகள், சொற்களின் தெளிவு, கச்சிதமான நடை, இவை சிறிய மோனோகிராஃப்கள் ஆகும், அவை புத்தகம் வெளியிடப்பட்ட சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் அதன் ஆசிரியரின் உருவத்தை தெளிவாக சித்தரிக்கிறது. எனவே Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer மற்றும் பலரின் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. அவர்களில் இனவியலாளர்கள்-நாட்டு வல்லுநர்கள், பயணிகள், மத வரலாற்றாசிரியர்கள், இனவியல் அறிவியலின் கோட்பாட்டாளர்கள் இருந்தனர். அவர்கள் அனைவருக்கும், முன்னுரையின் ஆசிரியர் மற்றும் ஆசிரியர் அவர்களின் படைப்புகளின் விஞ்ஞான முக்கியத்துவம், அவர்களின் காலத்தின் கருத்தியல் போராட்டத்தில் அவர்களின் இடம், தனிப்பட்ட பண்புகள் மற்றும் பண்புகளை வெளிப்படுத்தும் சொற்களைக் கண்டறிந்தனர். வாழ்க்கை விதி. எனவே படிப்படியாக, ஆண்டுதோறும், வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளால் எழுதப்பட்ட இனவியல் புத்தகங்களின் முழு நூலகமும் ரஷ்ய மொழியில் உருவாக்கப்பட்டது.

M.: Politizdat, 1990 - S. 579-583. தொன்மங்கள் பெரும்பாலும் இயற்கை நிகழ்வுகள் அல்லது ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள வேறு சில விஷயங்களை விளக்கும் கதைகளாக வரையறுக்கப்படுகின்றன. இந்த வரையறை, உண்மைக்கு நெருக்கமாக இருந்தாலும், மிக மேலோட்டமானது மற்றும் எளிமையானது.சமீபத்திய ஆராய்ச்சியாளர்கள் (L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A.F. Losev (மலினோவ்ஸ்கி டி.பழமையான உளவியலில் கட்டுக்கதை.எல்., 1926. பி. 41-43.79 போன்றவை. லெவி-ப்ரூல் எல்.,லா தொன்மவியல் பழமையானது.பி., 1935. பி. 175-176; லோசெவ் ஏ.எஃப்.பண்டைய புராணங்கள். எம்., 1957. எஸ். 8.) மற்றும் பிறர்) "பழமையான மனிதனுக்கு" முற்றிலும் சுருக்கமான கேள்விகளுக்கான போக்கைக் கற்பிப்பதற்கான போக்குக்கு எதிராக மீண்டும் மீண்டும் எச்சரித்துள்ளனர், எடுத்துக்காட்டாக, பல்வேறு இயற்கை நிகழ்வுகளின் விளக்கம். பொதுவாக, ஜென்சனின் முயற்சி ( ஜென்சன் ஏ.இ. Mythos und Kult bei Natűrlichகே ern. Wiesbaden, 1951, pp. 90-93 etc.) "எட்டியோலாஜிக்கல்" கட்டுக்கதைகளை "உண்மையான"வற்றுடன் வேறுபடுத்துவது எனக்கு செயற்கையாகவும் நம்பமுடியாததாகவும் தோன்றுகிறது.ஆயினும்கூட, புராணத்தின் சாராம்சத்தை அணுகுவதற்கு, அதை விசித்திரக் கதைகள், வீர காவியம் போன்றவற்றிலிருந்து மட்டுப்படுத்த, அதன் விளக்கமான, காரணவியல் செயல்பாட்டிலிருந்து தொடர வேண்டியது அவசியம். தொன்மத்தின் சாராம்சத்தையும் தோற்றத்தையும் முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ள இது போதாது என்றாலும், எந்தவொரு புராணத்திலும் இது மிகவும் வெளிப்படையான அம்சமாகும். எடுத்துக்காட்டாக, விலங்குகள், நட்சத்திரங்கள், மலைகள் போன்றவற்றின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களின் தோற்றம் அல்லது பல்வேறு சமூக பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களை விளக்கும் எளிய கட்டுக்கதைகள் "பழமையான" மக்களிடையே மட்டுமல்ல - ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினர், பப்புவான்கள், புஷ்மென் மற்றும் மற்றவர்கள், ஆனால் பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் நவீன ஐரோப்பியர்கள் உட்பட "நாகரிக" மத்தியில்.எவ்வாறாயினும், இந்த கட்டுக்கதைகளின் உள்ளடக்கத்தை கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்வது, மிகவும் பழமையான மற்றும் முற்றிலும் காரணவியல் கூட, மேலே உள்ள விளக்கம் நம்மை திருப்திப்படுத்த முடியாது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது.முதலாவதாக, புராணங்களில் உள்ள இயற்கை நிகழ்வுகளின் "விளக்கங்கள்" இந்த நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான காரண உறவுகளின் புறநிலை உணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல. மாறாக, அவை எப்போதும் அகநிலை மற்றும் விளக்கம் தேவைப்படும் ஒரு நிகழ்வின் ஆளுமை மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. பிந்தையது புராணங்களில் ஒரு உயிரினமாக தோன்றுகிறது, பெரும்பாலும் மானுடவியல்; ஆனால் உருவம் பெரிதாக இருந்தாலும், மனிதப் பண்புகளும் செயலுக்கான உந்துதல்களும் அதில் தெளிவாகத் தோன்றும். வால்டர் ரோத் வெளியிட்ட குயின்ஸ்லாந்தின் (ஆஸ்திரேலியா) நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்பிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட எளிய எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று இங்கே: என் முகத்தில் காயங்கள் உள்ளன (எனவே கரும்புள்ளிகள்)”.ஆமை ஏன் கடலில் வாழ்கிறது என்பதை மற்றொரு கட்டுக்கதை விளக்குகிறது: மற்ற விலங்குகள் அதை அதன் கையின் கீழ் தண்ணீரை மறைத்ததால் அதை அங்கு ஓட்டின ( ரோத் டபிள்யூ.இ.வடக்கு குயின்ஸ்லாந்து இனவியல் // மூடநம்பிக்கை.மந்திரம் மற்றும் மருத்துவம் (பிரிஸ்பேன்). 5 (1903).பி. 12-14.). அத்தகைய தொன்மங்களில், ஒரு குறிப்பிட்ட இனச் சூழலைச் சேர்ந்த ஒரு நபரின் கேள்வி மற்றும் அவரது செயல்கள் போன்ற நிகழ்வுகள் விளக்கப்படுகின்றன. இயற்கை நிகழ்வு (இந்த விஷயத்தில் - குறிப்பிட்ட அம்சங்கள்விலங்குகள்) பாரம்பரிய கட்டமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது சமூக அமைப்பு. எந்தவொரு தேசத்தின் மிகவும் சிக்கலான தொன்மங்கள் முற்றிலும் இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் சமூக சக்திகளின் உருவகத்தின் மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை நிரூபிப்பது கடினம் அல்ல (இது தற்செயலாக, நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு செய்யப்பட்டது).இரண்டாவதாக, கொடுக்கப்பட்ட உண்மையின் "விளக்கம்" பெரும்பாலும் முன்னுதாரணத்தின் அப்பாவியான சூத்திரத்தின்படி ஒழுங்கமைக்கப்படுகிறது: வேறுவிதமாகக் கூறினால், அது ஏற்கனவே ஒரு முறை நடந்ததை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதன் மூலம் வழங்கப்படுகிறது ... முந்தைய உதாரணத்துடன் கூடிய காரண விளக்கத்தை லெவி-ப்ருல் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளார்.மூன்றாவதாக, எட்டியோலாஜிக்கல் தொன்மங்களில், இதற்கு நேர்மாறான (ஒரு முரண்பாடான) விளக்கம் அடிக்கடி காணப்படுகிறது: இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வு உள்ளது, ஏனெனில் இதற்கு நேர் எதிரானது ஒரு காலத்தில் இருந்தது. நியூ பிரிட்டானியில் (மெலனேசியா) சுல்கா பழங்குடியினரின் புராணங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே. புராணங்களில் ஒன்று கடலின் தோற்றம் பற்றி கூறுகிறது: ஒரு காலத்தில் அது மிகவும் சிறியதாக இருந்தது மற்றும் ஒரு வயதான பெண் உணவு சமைக்க உப்பு நீரை பயன்படுத்துவதற்காக ஒரு கல்லால் மூடப்பட்ட குடத்தில் மறைத்து வைத்திருந்தார்; ஆனால் ஒரு நாள் அவளுடைய சிறு குழந்தைகள் அவளைக் கண்காணித்து அவள் என்ன செய்கிறாள் என்று பார்த்தார்கள், பிறகு கடல் பரந்து விரிந்தது. இரண்டாவது கட்டுக்கதை சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் ஒளியின் வெவ்வேறு வலிமைகளை இவ்வாறு விளக்குகிறது: சந்திரன் சூரியனைப் போல பிரகாசமாக பிரகாசித்த நேரங்கள் உள்ளன, ஆனால் ஒரு சிறிய பறவை அதை சேற்றால் மூடியது. வெளிர் ஒளி (பார்கின்சன் ஆர். Dreissig Jahre in der Sdsee. ஸ்டட்கார்ட், 1907, பக். 693, 698).பலவீனமாக வளர்ந்த மனித அறிவு, பாரம்பரிய சிந்தனையின் கைதியாக இருப்பதால், பிரச்சினைக்கான அத்தகைய தீர்வில் திருப்தி அடைந்தது மற்றும் பிற கேள்விகளைக் கேட்கவில்லை.மேலும் சிக்கலான புராண அமைப்புகள் கூட பண்டைய உலகம்"எங்கிருந்து?" என்ற கேள்விக்கு அவர்கள் பதிலளிக்க வேண்டியிருக்கும் போது, அடிக்கடி நனவின் சமமான அப்பாவியான திருப்பத்தைக் காணலாம். ஹெஸியோடின் அண்டவியல் உலகம் "காஸ்மோஸ்" ஐ "குழப்பத்திலிருந்து" பெறுகிறது, அதாவது அதன் எதிர்நிலையிலிருந்து. கடவுள் ஒன்றுமில்லாத நிலையில் இருந்து உலகைப் படைத்தார் என்ற விவிலியக் கட்டுக்கதையும் இதே கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.நான்காவதாக, தொன்மத்தின் முற்றிலும் விளக்கமான (விளக்கப்படுத்துதல் - எட்.) செயல்பாடு பெரும்பாலும் தார்மீக சிந்தனையின் ஊடுருவலால் சிக்கலானது. எந்தவொரு புராணக் கதையிலும், சில தடைசெய்யப்பட்ட அல்லது கண்டிக்கத்தக்க செயல்களுக்கு தண்டனை என்ற எண்ணம் எப்போதும் இருக்கும் (ஆமை மற்றும் கடல் பற்றிய புராணத்தின் உதாரணத்துடன் இதை நாங்கள் ஏற்கனவே காட்டியுள்ளோம்). பல பண்டைய புராணங்கள்மற்றும் நவீன ஐரோப்பிய மக்களின் புனைவுகள், தண்டனையின் கருப்பொருள் பொதுவாக ஒரு தெய்வத்தின் தலையீட்டுடன் தொடர்புடையது.புராணங்களின் இந்த ஒழுக்கமான அம்சங்கள், மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தாலும், அறிவியல் இலக்கியங்களில் கிட்டத்தட்ட எந்த கவனத்தையும் பெறவில்லை. "புராணத் தோற்றம்" என்ற உணர்ச்சிக் கூறுகளை வலியுறுத்திய வுண்ட் கூட, அமைதியாக அவற்றைக் கடந்து செல்கிறார்.ஐந்தாவதாக, வெவ்வேறு மக்களின் தொன்மங்களின் உள்ளடக்கத்தை நாம் கவனமாக ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், ஒரு சிறப்பியல்பு வடிவத்தை கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது: ஒரு புராணத்தின் சதி, அதன் அனைத்து கருப்பொருள்களைப் போலவே, சில சமயங்களில் சிறிய விவரங்களுக்கு, பொருளுக்கு மாறாமல் ஒத்திருக்கிறது. ஒவ்வொரு மக்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகள் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் நிலை. கேள்விகள் “எங்கிருந்து? "மேலும் ஏன்?" எந்தவொரு கட்டுக்கதையின் அடிப்படையிலும் அமைக்கப்பட்டவை ஒருபோதும் செயலற்ற பொருளை நோக்கி செலுத்தப்படுவதில்லை: அவற்றின் பொருள்கள் எப்பொழுதும் ஒரு நபரின் பொருள் இருப்பு வடிவங்களுடன் எப்படியாவது இணைக்கப்பட்டவை. பழமையான வேட்டைக்காரர்கள் மத்தியில், அவர்களின் யோசனைகளின் வரம்பு பொதுவாக உள்ளூர் விலங்குகள் மற்றும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது தாவரங்கள், பழங்குடி வாழ்வின் எளிய வடிவங்கள்; அதனால்தான் அவர்களின் புராணங்கள் ஆரம்பத்தில் இந்த அல்லது அந்த விலங்கு மற்றும் அதன் குணாதிசயங்களுடன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளன, அதே போல் நெருப்பின் தோற்றம், திருமண விதிகள், டோட்டெமிக் குழுக்கள், துவக்க சடங்குகள் போன்றவை. நிழலிடா புராணங்களும் இங்கு காணப்படுகின்றன, ஆனால் அவை அனைத்தும் சம்பந்தப்பட்டவை மட்டுமே. நிகழ்வுகளின் வெளிப்புற பண்புகள் - தினசரி சூரியனின் இயக்கங்கள், சந்திரனின் கட்டங்கள், முதலியன, உட்கார்ந்த விவசாய மக்களிடையே, அவர்களின் வாழ்க்கை மிகவும் நிலையானது, அடிவானம் அகலமானது, தொன்மவியல் பொதுவாக புராணங்களின் சிக்கலான சுழற்சியைக் கொண்டுள்ளது. இயற்கை அல்லது சமூக வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு மட்டுமல்ல, எப்போதும் ஒரு முழுமையான கருத்து பிரபஞ்சத்தைக் கொண்டிருக்கும். சுருக்கமாக, புராணங்களில் மக்களின் சமூக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியில் முக்கிய சகாப்தங்களுடன் தொடர்புடைய பரிணாம நிலைகள் அடங்கும்.வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "ஏன்?" என்ற கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பதன் மூலம் மனித ஆர்வத்தை திருப்திப்படுத்துவது தொன்மத்தின் முதன்மை செயல்பாடு ஆகும். மற்றும் எங்கே?". ஆனால் இந்த ஆர்வம் எந்த வகையிலும் மனித சிந்தனையின் மாறாத பண்பு என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது - மாறாக, அது பொருள் வாழ்க்கையின் நிலைமைகளைப் பொறுத்தது. மனித சமூகம். ஒரு சகாப்தத்தின் ஒரு நபரின் ஆர்வத்தைத் தூண்டுவது மற்றொரு சகாப்தத்தின் மக்களை முற்றிலும் அலட்சியமாக விட்டுவிடும், மற்றும் நேர்மாறாக (மாறாக, (லேட்.).அப்படியானால், ஒருவர் தனக்குத்தானே ஒரு கேள்வியைக் கேட்டுக்கொள்ளலாம்: மதத்திற்கு இங்கு என்ன இடம்? உண்மையில், நாம் இதுவரை பேசிய புராணங்களில், மத நம்பிக்கைகள் எந்தப் பங்கையும் வகிக்காது. கடவுள்கள் தங்கள் குற்றங்களுக்காக மக்களை தண்டிக்கும் இடத்தில் கூட, அவர்கள் மீறப்பட்ட தார்மீக ஒழுங்கை மீட்டெடுக்கும் ஒரு இயந்திர சக்தியாக மட்டுமே செயல்படுகிறார்கள்.இருப்பினும், புராணங்களின் குறிப்பிடத்தக்க வகை உள்ளது, அங்கு மதக் கருத்துக்கள் இருப்பது மட்டுமல்லாமல், புராணக் கதையின் உள்ளடக்கம், செயல்பாடுகள் மற்றும் நோக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது. இவை முக்கியமாக மத அல்லது வழிபாட்டு கட்டுக்கதைகள் (சடங்கு புராணங்கள் அல்லது வான் ஜென்னெப்பின் சடங்கு புனைவுகள்).வழிபாட்டு தொன்மங்களின் செயல்பாடு சில மத அல்லது மந்திர சடங்குகளின் விளக்கம் அல்லது விளக்கம் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. இது, பேசுவதற்கு, சடங்கு நடவடிக்கை உருவாகும் லிப்ரெட்டோ ஆகும். சடங்கின் வடிவம் புனிதமாகவும் சில சமயங்களில் ரகசியமாகவும் கருதப்பட்டால், இந்த சடங்குடன் தொடர்புடைய கட்டுக்கதையும் புனிதமானதாகவும் ரகசியமாகவும் கருதப்படுவது இயற்கையானது. எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே தேவையில்லை - அவை நன்கு அறியப்பட்டவை.

மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள்.

// எம்.: பாலிடிசட். 1990. 622 பக். ISBN 5-250-01234-5 (நாத்திக இலக்கிய நூலகம்).

[ வி.பி. அலெக்ஸீவ் ]. - 5

மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சி. - 13

அறிமுகம். மதங்களின் உருவவியல் வகைப்பாட்டின் கோட்பாடுகள். - பதினான்கு

அத்தியாயம் 1. Totemism. - 51

அத்தியாயம் 2. சூனியம் (தீங்கு விளைவிக்கும் சடங்குகள்). - 84

அத்தியாயம் 3 - 104

அத்தியாயம் 4. சிற்றின்ப சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள். - 116

அத்தியாயம் 5 - 153

அத்தியாயம் 6 - 206

அத்தியாயம் 7 - 227

அத்தியாயம் 8 - 242

அத்தியாயம் 9 - 255

அத்தியாயம் 10 ஷாமனிசம் - 266

அத்தியாயம் 11 - 292

அத்தியாயம் 12 - 307

அத்தியாயம் 13 - 320

அத்தியாயம் 14 - 331

அத்தியாயம் 15 - 360

மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் நம்பிக்கையின் ஆரம்ப வடிவங்களின் பிரச்சனை. - 375

மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் ஆரம்ப வடிவங்களின் பிரச்சனை. - 376

மந்திரத்தின் சாராம்சம் மற்றும் தோற்றம். - 404

புராணம் என்றால் என்ன? - 507

பேலியோலிதிக் சகாப்தத்தின் பெண் உருவங்களின் முக்கியத்துவம் பற்றிய கேள்வியில். - 552

புராணங்கள் மற்றும் மனிதகுலத்தின் கலாச்சார வரலாற்றில் அதன் இடம். - 577

தியாகங்கள். - 589

மலைகளின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் மத வரலாற்றில் அதன் இடம் பற்றி. - 602

பொருள் அட்டவணை. - 61...

எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் ஒரு விஞ்ஞானி மற்றும் அறிவியலை பிரபலப்படுத்துபவர்.

செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் டோக்கரேவ் டிசம்பர் 16, 1899 அன்று துலா நகரில் ஒரு ஆசிரியரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். 1925 ஆம் ஆண்டில் அவர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார், அதன் பின்னர் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்று அறிவியலுடன், இனவியலுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சீனாவின் கம்யூனிஸ்ட் தொழிலாளர் கழகத்தில் விரிவுரையாளராகப் பணியாற்றினார். சன் யாட்-சென், மற்றும் 1928 இல் அவர் மத்திய இனவியல் அருங்காட்சியகத்தில் ஆராய்ச்சியாளராக ஆனார். 1932 ஆம் ஆண்டில், அவர் இந்த அருங்காட்சியகத்தில் வடக்கின் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார். இணையாக, அவர் பொருள் கலாச்சார வரலாற்றின் மாநில அகாடமி மற்றும் மத்திய மத எதிர்ப்பு அருங்காட்சியகத்தில் பணியாற்றினார். 1935 இல் எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் வரலாற்று அறிவியலின் வேட்பாளர் பட்டம் பெற்றார், மேலும் 1940 இல் அவர் தனது முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார்.

பெரும் தேசபக்தி போர் தொடங்கியது, மற்றும் எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் அபாகானுக்கு வெளியேற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் கல்வியியல் நிறுவனத்தில் வரலாற்றுத் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார். 1943 ஆம் ஆண்டில் அவர் மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பி, யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் புதிதாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மாஸ்கோ கிளையில் அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியா மக்களின் இனவியல் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார், மேலும் 1961 முதல் - மக்களின் இனவியல் துறை. வெளிநாட்டு ஐரோப்பா. அதே ஆண்டுகளில் (1956-1973) அவர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இனவியல் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார், பின்னர் ராஜினாமா செய்தார்.

இந்த கடமைகள், அங்கு விரிவுரை படிப்புகளை தொடர்ந்து கற்பித்தன.

S.A இன் அகலம் மற்றும் பல்துறை டோக்கரேவ் ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக தனது முதல் படிகளிலிருந்து ஏற்கனவே தன்னை வெளிப்படுத்தினார். அவர் ஓசியானியாவின் இனவியல் பற்றிய பெரிய இலக்கியங்களை மாஸ்டர் செய்வதில் தீவிரமாக பணியாற்றுகிறார், இந்த இலக்கியத்தை விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்கிறார், விரைவில் ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியாவின் இனவியல் நிபுணராக மாறுகிறார். அதே நேரத்தில், செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் சைபீரியாவின் இனவியலில் ஆழமாக ஈடுபட்டுள்ளார், முக்கியமாக தெற்கு, குறிப்பிட்ட இனவியல் பொருட்களை சேகரித்து காப்பகங்களில் வேலை செய்கிறார். முதல் பார்வையில், இரண்டு வெவ்வேறு பகுதிகளில் இத்தகைய செறிவு, ஒன்றுக்கொன்று தொலைவில் இருப்பது அறிவியல் ஆர்வங்களின் சிதறலாக உணரப்படலாம். ஆனால் S.A இன் அறிவின் கலைக்களஞ்சியத்தை பெரிய அளவில் தீர்மானித்தவர் அவள்தான். டோக்கரேவ், பல்வேறு தரவுகளுடன் பணிபுரியும் திறன்.

S.A இன் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம். டோக்கரேவ் ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக விஞ்ஞான நடவடிக்கையின் நோக்கத்தின் நிலையான விரிவாக்கம் மட்டுமல்ல, ஏற்கனவே முன்வைக்கப்பட்ட மற்றும் முன்னர் வாதிட்ட விதிகளை மேலும் ஆழப்படுத்துதல், மெருகூட்டுதல். ஆஸ்திரேலியாவின் பூர்வீக குடிமக்களிடையே உறவு முறை, மெலனேசியர்களின் சமூக கட்டமைப்பின் மறுசீரமைப்பு, டோங்கா தீவுகளில் சமூக அடுக்குமுறை, பாலினேசியர்களின் நாட்டுப்புற மரபுகளை ஒரு இனவழி ஆதாரமாக விளக்குதல் - இவை அவரது ஆராய்ச்சியின் மைல்கற்கள். ஆஸ்திரேலிய ஆய்வுகள் மற்றும் கடலியல். வெளியீடுகளின் தொகுதி எஸ்.ஏ. மேலே உள்ள தலைப்புகளில் டோக்கரேவ், ஒன்றாகச் சேர்த்தால், அவை ஒரு திடமான வேலையாக இருக்கும். ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இந்த அனைத்து குறிப்பிட்ட முன்னேற்றங்களின் விளைவாக 1956 இல் வெளியிடப்பட்ட "உலகின் மக்கள்" தொடரில் "பீப்பிள்ஸ் ஆஃப் ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியா" தொகுதி இருந்தது மற்றும் பெரும்பாலும் "டோக்கரேவ்ஸ்கி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் இந்த தொகுதியில் உள்ள பெரும்பாலான உரைகளை வைத்திருந்தார், இது உலக இனவியல் இலக்கியத்தில் சரியான இடத்தைப் பிடித்தது.

S.A இன் சாதனைகள் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல. டோக்கரேவ் மற்றும் சைபீரியாவின் மக்களின் இனவியல் மற்றும் வரலாறு, அவர்களின் குடியேற்றம் மற்றும் சமூக அமைப்பு பற்றிய ஆய்வில். இந்த பகுதியில் அவரது ஆராய்ச்சி 30-40 களில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட இயற்கையின் மூன்று புத்தகங்களின் வெளியீட்டில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது: "ஓரோட்டியாவில் முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய உயிர்கள்" (1936), "யாகுட் மக்களின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை" (1940) மற்றும் "தி. XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளின் யாகுட்களின் சமூக அமைப்பு." (1945) எத்னோகிராஃபிக் திறமையான ஒப்பீடு

அவதானிப்புகள் மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள், மூல ஆய்வு பகுப்பாய்வின் ஆவணங்கள், பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட சிக்கல்களுக்கான அணுகுமுறையின் பாரபட்சமற்ற தன்மை, எச்சரிக்கை மற்றும் சீரான முடிவுகள் ஆகியவை S.A இன் ஆராய்ச்சி முறையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களாகும். டோக்கரேவ், இந்த புத்தகங்களில் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது.

வேலைகளின் அதே சுழற்சிக்கு எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் "சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல்" என்ற நினைவுச்சின்ன புத்தகத்திற்கும் காரணமாக இருக்கலாம். வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று அடித்தளங்கள்", இது மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் அவர் வழங்கிய தொடர்ச்சியான விரிவுரைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பல தசாப்தங்களாக, செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இனவியல் துறையில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல் பாடத்தை கற்பித்தார்; தட்டச்சு செய்யப்பட்ட வடிவத்தில், இந்த விரிவுரைகள் நாட்டின் பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் அறிவியல் நிறுவனங்களில் மாணவர்கள் மற்றும் பட்டதாரி மாணவர்களால் கற்பித்தல் உதவியாக பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. நிறுவப்பட்ட நிபுணர்களும் அடிக்கடி அவர்களிடம் திரும்பினர், அவற்றில் பல அசல் தகவல்கள், சுயாதீன ஆய்வு முடிவுகள் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் இனவியல் பற்றிய பல அடிப்படை சிக்கல்களின் விளக்கம், அர்த்தமுள்ள வரலாற்று மற்றும் விமர்சன உல்லாசப் பயணங்கள் இருந்தன. நூலின் முன்னுரையில் நூலாசிரியரே, சிறப்பியல்பு அடக்கத்துடன், "முதன்மையாகப் பல்கலைக்கழகக் கற்பித்தலுக்கான பாடநூலாக" (ப. 3) வெளியிடப்படுகிறது என்று எழுதினார். ஆனால் உண்மையில், இது சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று இயக்கவியல் பற்றிய கலைக்களஞ்சியப் படைப்பின் வடிவத்தை எடுத்ததன் மூலம் ஒரு பாடநூலின் கட்டமைப்பை விட அதிகமாக வளர்ந்துள்ளது.

புத்தகம் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது, பொருள் ஒன்று உட்பட. பிந்தையது பற்றிய விளக்கம் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் வடிவங்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பொதுவாக, எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் அதன் அனைத்து சிக்கலான நேரடி மற்றும் மறைமுக இணைப்புகளிலும் ஆராய்ச்சியின் பொருளின் செயற்கை பார்வையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு, எனவே இந்த புத்தகத்தின் முழு விளக்கமான பகுதியும் - அது ஒரு கணிசமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது - மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளைப் படிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. விளக்கக்காட்சி பிராந்தியக் கொள்கையின்படி நடத்தப்படுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு பெரிய பிராந்திய மக்கள்தொகையின் பகுப்பாய்வு முழுமையான மற்றும் பொதுவான வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று-இனவியல் தகவல்களைக் கொண்ட மதிப்பாய்வுக்கு முன்னதாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஆனால் இது தவிர, ஒவ்வொரு நபரின் விளக்கமும் எத்னோஜெனீசிஸின் வெளிப்புறத்துடன் திறக்கிறது, இதில் ஆசிரியரின் பார்வை கவனமாக, தடையின்றி, ஆனால் அதே நேரத்தில் மிகவும் தெளிவாகவும் கண்டிப்பாகவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

முக்கிய முந்தைய கருதுகோள்களின் புறநிலை கருத்தில் அடிப்படையில். சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல் பற்றிய தகவல்களின் விலைமதிப்பற்ற ஆதாரமாக மூன்றாம் தசாப்தத்தில் அத்தகைய அளவு, உள்ளடக்கம் மற்றும் அறிவியல் நிலை புத்தகம் பயன்படுத்தப்பட்டது இயற்கையானது.

S.A. இன் தீவிர வளர்ச்சி 70 களில் விழுகிறது. இனவியல் அறிவியலின் வரலாற்றின் டோக்கரேவ் சிக்கல்கள். உண்மையில், இந்த தலைப்பில் படைப்புகள் டோக்கரேவின் முழு வேலைக்கும் பொதுவானவை, இது அவரது அறிவியல் செயல்பாட்டின் முதல் ஆண்டுகளில் இருந்து தொடங்குகிறது. வெளிநாட்டில் இனவியல் மற்றும் தொல்பொருள் அறிவியலின் சமீபத்திய சாதனைகளைப் பற்றி அவர் தொடர்ந்து விஞ்ஞான சமூகத்திற்குத் தெரிவித்தார், பல்வேறு தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் பற்றிய விமர்சனக் கட்டுரைகளுடன் பேசினார், மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவியலில் மிக முக்கியமான மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ நபர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியை சோவியத் வாசகர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். தனிப்பட்ட இனவியல் பள்ளிகளின் நடைமுறை நடவடிக்கைகள் மற்றும் கருத்தியல் அடித்தளங்கள் பற்றிய விமர்சனங்கள், கட்டுரைகள், உருவப்பட ஓவியங்கள் எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் அறிவியல் வரலாற்றின் பொதுவான பிரச்சினைகள், ரஷ்யா மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் இனவியல் அறிவியலின் வரலாற்றின் காலகட்டத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் ஆதாரங்களில் அவர் அதிக கவனம் செலுத்தினார்.

வரலாற்றுத் துறையில் டோக்கரேவின் ஆராய்ச்சி மற்றும் தற்போதைய இனவியல் நிலை பற்றி கூறப்பட்ட அனைத்தும் மற்றொரு அம்சத்தைக் கொண்டிருந்தன - வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளின் பல புத்தகங்கள் ரஷ்ய மொழியில் அவரது ஆசிரியரின் கீழ் மற்றும் அவரது முன்னுரைகளுடன் வெளியிடப்பட்டன. இந்த முன்னுரைகள் இந்த வகையில் அசாதாரணமானது. ஏராளமான உண்மைகள், சொற்களின் தெளிவு, சுருக்கப்பட்ட நடை, இவை வெளியிடப்பட்ட புத்தகத்தின் சிக்கல்களை உள்ளடக்கிய சிறிய மோனோகிராஃப்கள் மற்றும் அதன் ஆசிரியரின் உருவத்தை குவிந்ததாக சித்தரிக்கிறது. எனவே Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer மற்றும் பலரின் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. அவர்களில் இனவியலாளர்கள்-நாட்டு வல்லுநர்கள், பயணிகள், மத வரலாற்றாசிரியர்கள், இனவியல் அறிவியலின் கோட்பாட்டாளர்கள் இருந்தனர். அவர்கள் அனைவருக்கும், முன்னுரையின் ஆசிரியர் மற்றும் ஆசிரியர் அவர்களின் படைப்புகளின் அறிவியல் முக்கியத்துவம், அவர்களின் காலத்தின் கருத்தியல் போராட்டத்தில் அவர்களின் இடம், தனிப்பட்ட பண்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை விதி ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் வெளிப்படையான சொற்களைக் கண்டறிந்தனர். எனவே படிப்படியாக, ஆண்டுதோறும், வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளால் எழுதப்பட்ட இனவியல் புத்தகங்களின் முழு நூலகமும் ரஷ்ய மொழியில் உருவாக்கப்பட்டது.

செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்சின் பல ஆண்டுகளாக தீவிரமான செயல்பாட்டின் இந்த பகுதியில், இதன் விளைவாக பெரிய அளவில் இருந்தது.

சுயாதீன மோனோகிராஃப்கள். அவற்றில் முதலாவது 1966 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் ரஷ்யாவில் இனவியல் அறிவியலின் வரலாற்றில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. விஞ்ஞானியின் முந்தைய கட்டுரைகளில் முன்மொழியப்பட்ட காலவரையறை இந்த புத்தகத்தில் ஒரு முழுமையான நியாயத்தைக் கண்டறிந்தது. ஆனால் ரஷ்ய இனவியல் வரலாற்றில் தனிப்பட்ட காலகட்டங்களின் கவரேஜ் மற்றும் அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளின் பண்புகள் குறைவான சுவாரஸ்யமானவை அல்ல. ஆசிரியரின் புலமை அத்தகையது, எனவே அவர் தனிப்பட்ட உண்மைகளைத் தேர்ந்தெடுத்து அவற்றை ஒருங்கிணைத்து, கடிதங்கள், சமகாலத்தவர்களின் நினைவுக் குறிப்புகள், அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஒரு எண்ணத்தைப் பெறுகிறார்: குணாதிசயமான அனைத்து நபர்களும் படைப்பால் மட்டுமல்ல, ஆசிரியருக்கு நன்கு தெரிந்தவர்கள். தனிப்பட்ட முறையில், அவை அவரது புத்தகத்தின் பக்கங்களிலிருந்து உயிருடன் எழுகின்றன ... மேலும் அவர்களில் பலர் இனவியலாளர்கள் மட்டுமல்ல, மத அறிஞர்கள், தத்துவவியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், விளம்பரதாரர்கள், பொது நபர்கள், எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் இனவரைவியல் வரலாற்றைத் தாண்டி பொது கலாச்சார முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறார்.

அவர் 1978 இல் வெளியிடப்பட்ட இரண்டு புத்தகங்களை ஐரோப்பிய நாடுகளில் இனவியல் ஆராய்ச்சியின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணித்தார், அவற்றில் ஒன்று அனுபவ அறிவின் தொடக்கத்திலிருந்து ஒரு பெரிய காலத்தை உள்ளடக்கியது. பழங்கால எகிப்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. மக்கள் எவ்வாறு ஒருவருக்கொருவர் தோற்றம், மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் முதலில் ஆர்வம் காட்டினார்கள், பண்டைய கால வரைபடங்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளிலிருந்து நாம் என்ன வளமான இனவியல் தகவல்கள் பெறுகிறோம், இடைக்காலத்தில் எவ்வளவு மெதுவாக ஆனால் தவிர்க்க முடியாமல் இனவியல் தகவல்கள் குவிந்தன என்பது பற்றிய நிதானமான மற்றும் விரிவான கதை இது. மற்றும் அதன் மீது என்ன ஒரு புரட்சிகரமான செல்வாக்கு பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் சகாப்தத்தால் வழங்கப்பட்டது, இறுதியாக, அதன் நவீன அர்த்தத்தில் அறிவியலின் வரையறைகள் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடிவம் பெற்றன. வரலாற்று மற்றும் இனவியல் இலக்கியங்களுடன், ஆசிரியர் ஆதாரங்களின் நூல்களைப் பரவலாகப் பயன்படுத்தினார், மேலும் இது கடந்த காலத்தின் தனித்துவமான படத்தை நமக்குத் தெரிவிக்கிறது, ஹெரோடோடஸின் இலவச மற்றும் இலவச விளக்கங்களிலிருந்து இணக்கமான இனவியல் உரைநடை வரை தொடர்ச்சியான தொடர்களை உருவாக்குகிறது. முன்னோர்களின் பார்வைகள் நவீனத்துவத்திற்கு நெருக்கமான பல யோசனைகளின் முன்மாதிரிகள்.

இரண்டாவது புத்தகம், பேசுவதற்கு, இன்னும் "இனவியல்" ஆகும். இது ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட இனவியல் அறிவியலின் வரலாறு, அதன் வழிமுறை வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் வழிமுறை சாதனைகள். பரந்த புலமையைக் காட்டி, எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் இனவியல் சிந்தனையின் ஒரு திசையை மற்றொரு திசையில் வகைப்படுத்துவது எளிது

மற்றும் பல்வேறு பள்ளிகளைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாடுகளை சுதந்திரமாக வழிநடத்துகிறார், இந்த வேறுபாடுகள் எவ்வளவு சிறியதாக இருந்தாலும், சாதுரியமாகவும் அமைதியாகவும் தனது விமர்சனக் கருத்துகளை அமைக்கிறது. முன்கூட்டிய கருத்துக்கள் மற்றும் பாரபட்சமான தனிப்பட்ட மதிப்பீடுகளிலிருந்து விடுபட்டு, மனித அறிவின் பரந்த மற்றும் முக்கியமான பகுதியின் வளர்ச்சியின் புறநிலை விளக்கக்காட்சிக்கு இந்த புத்தகம் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு.

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி இரண்டு தசாப்தங்களில், செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் கலாச்சாரத்தின் அச்சுக்கலையில் ஈடுபட்டார், இது பல கட்டுரைகளில் பிரதிபலித்தது, குறிப்பாக "வெளிநாட்டு ஐரோப்பிய நாடுகளில் நாட்காட்டி பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள்" என்ற தலையங்கத்தின் கீழ் தயாரிக்கப்பட்ட நான்கு தொகுதி கூட்டுப் படைப்புகளில் பிரதிபலித்தது. (1973-1983). இது சம்பந்தமாக, எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் ஏப்ரல் 19, 1985 இல் இறக்கும் வரை, சோவியத் ஒன்றியத்தில் மட்டுமல்ல, ஐரோப்பாவிலும் உள்ள ஐரோப்பிய இனவியலாளர்களின் முதல் கட்டமைப்பு சங்கம் - யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இனவியல் நிறுவனத்தின் வெளிநாட்டு ஐரோப்பாவின் துறை. ஐரோப்பிய இனவியலின் முழுப் பாடமும், தற்போது உருவாக்கப்பட்டு வரும் ஐரோப்பிய இனவியல் ஆராய்ச்சியின் வடிவங்களை பல விதங்களில் எதிர்பார்த்தது.

ஆனால் பல்வேறு வகை வாசகர்களிடையே மிகவும் பிரபலமானது எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் மதத்தின் வரலாறு குறித்த அவரது படைப்புகள். 1957 இல் "சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல்" உடன் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில், மதம் பற்றிய அவரது முதல் புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. நாங்கள் "கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களின் மத நம்பிக்கைகளைப் பற்றி பேசுகிறோம் XIX-ஆரம்பம் XX நூற்றாண்டு. செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் தனது அறிவியல் செயல்பாட்டின் முதல் படிகளிலிருந்தே மத ஆய்வுகளில் ஆர்வம் காட்டினார், வெளிநாட்டு மத இலக்கியங்களை தொடர்ந்து மதிப்பாய்வு செய்தார், "சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் மதம்" புத்தகத்திற்காக சைபீரியா மக்களின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின் பங்கை விவரிக்கும் ஏழு கட்டுரைகளை எழுதினார். , 1931 இல் வெளியிடப்பட்டது. ஏற்கனவே மத வரலாற்றில், ரஷ்யர்கள், பெலாரசியர்கள் மற்றும் உக்ரேனியர்களின் பேகன் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் எச்சங்கள், இனவியல் அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில் மட்டும் விதிவிலக்கான விவரங்களுடன் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. குறுகிய உணர்வுவார்த்தைகள், ஆனால் எழுதப்பட்ட மூலங்களிலிருந்து தகவல்களைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் ஸ்லாவிக் மற்றும் ஐரோப்பாவின் அண்டை மக்களின் மதம் பற்றிய ஆய்வில் ஸ்லாவிக் ஆய்வுகளின் அனைத்து சாதனைகளின் பின்னணியிலும். பொதுவாக கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களின் இனவியலின் பிரச்சினைகள் பற்றிய பரந்த புரிதலையும் ஆசிரியர் அதில் நிரூபித்தார்.

கிழக்கு ஸ்லாவிக் நம்பிக்கைகள் பற்றிய புத்தகம் S.A இன் பொதுமைப்படுத்தும் படைப்புகளின் பட்டியலைத் திறக்கிறது. டோக்கரேவ் மதங்களின் வரலாறு மற்றும் வெவ்வேறு புவியியல் இருப்பிடம் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு நிலைகளின் சமூகங்களில் அவற்றின் இடம். 1964 இல் "மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சி" மற்றும் "உலக மக்களின் வரலாற்றில் மதங்கள்" புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன. பிந்தையது மூன்று பதிப்புகளைக் கடந்து கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய ஐரோப்பிய மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த இரண்டு படைப்புகளும் மிகவும் பரந்த உள்ளடக்கத்தின் வரலாற்று மற்றும் பண்பாட்டு ஆய்வுகள் ஆகும், ஆரம்பகாலத்தின் தோற்றம் மற்றும் கட்டமைப்பிற்கான நிபந்தனைகளை கருத்தில் கொள்வது உட்பட. மத நம்பிக்கைகள், உலக மதங்களின் தோற்றத்தின் வரலாற்று சூழ்நிலைகள், அவற்றின் பாந்தியன், பல்வேறு சமூக-வரலாற்று வடிவங்களில் மதத்தின் கருத்தியல் பங்கு, மதத்தின் சமூகவியலின் பல பிரச்சினைகள். எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் இந்த புத்தகங்களில் தன்னை ஒரு ஓரியண்டலிஸ்ட் மற்றும் ஒரு வரலாற்றாசிரியராகக் காட்டினார். பொது உணர்வு, மற்றும் ஒப்பீட்டு கலாச்சார ஆய்வுகளின் பிரதிநிதி, அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில் மதத்தின் வரலாற்றில் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய திசைகளை பெரும்பாலும் முன்னரே தீர்மானிக்கிறது.

இந்த பொதுமைப்படுத்தும் புத்தகங்களுக்கு கூடுதலாக, எஸ்.ஏ. புராணங்களின் வரையறை மற்றும் மனிதகுலத்தின் கலாச்சார வரலாற்றில் அதன் இடம், மந்திர சடங்குகளின் வகைப்பாடு, டோட்டெமிசத்தின் சாரத்தைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகியவற்றின் மூலம், மத வரலாற்றின் மிகவும் மாறுபட்ட பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான கட்டுரைகளை டோக்கரேவ் வைத்திருக்கிறார். சடங்கு அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துதல் பெண் படங்கள்அப்பர் பேலியோலிதிக் சகாப்தம் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் இயக்கவியல் மற்றும் செயல்பாட்டின் பொதுவான சிக்கல்களுடன் இணைந்து சில மக்களின் மத நம்பிக்கைகளின் சில அம்சங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதோடு முடிவடைகிறது.

இந்தக் கட்டுரைகளில் முதன்மையானது வாசகர்களின் கவனத்திற்கு வழங்கப்படும் தொகுப்பில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளது. தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள் குறித்த ஆசிரியரின் கருத்துக்கள் மட்டுமல்லாமல் அவை மிகவும் முழுமையான படத்தை வழங்குகின்றன பல்வேறு வடிவங்கள்நம்பிக்கைகள் மற்றும் மத அறிவியலுக்கான அவரது அடிப்படை பங்களிப்பு, ஆனால் அவரது ஆராய்ச்சி முறையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களைப் பற்றி - உண்மைத் தரவுகளின் முழுமையான கணக்கியல், அவற்றின் புரிதல் மற்றும் விளக்கத்தில் எச்சரிக்கை, தொலைநோக்கு மற்றும் முழுமையாக உறுதிப்படுத்தப்படாத முடிவுகளைத் தவிர்ப்பது, இறுதியாக, சுருக்கமான, எளிமையான மற்றும் அதே நேரத்தில் நேர்த்தியான ஆசிரியரின் பாணியைப் பற்றி.

கட்டுரைகள் எஸ்.ஏ. மத வரலாற்றின் பல்வேறு பிரச்சினைகளில் டோக்கரேவ் அவரது அடிப்படை மத புத்தகங்களுக்கு ஒரு தர்க்கரீதியான கூடுதலாகும்.

வி.பி. அலெக்ஸீவ், கல்வியாளர், யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொல்பொருள் நிறுவனத்தின் இயக்குனர்

தற்போதைய பக்கம்: 4 (மொத்த புத்தகம் 48 பக்கங்கள் கொண்டது)

அத்தியாயம் 1
டோட்டெமிசம்

டோட்டெமிசத்தின் பிரச்சனை
முதலாளித்துவ இலக்கியத்தில்

மதத்தின் ஒரு வடிவமாக டோட்டெமிசம் என்ற கருத்து இனவியல் மற்றும் பொது இலக்கியங்களில் குடியுரிமைக்கான உரிமையைப் பெற்ற முதல் ஒன்றாகும். இந்த வார்த்தையின் மூலம், பழங்குடியினரை பெண் அல்லது ஆண் கோடு வழியாக உறவுமுறையுடன் தொடர்புடைய குழுக்களாகப் பிரிப்பதைப் புரிந்துகொள்வது வழக்கம், மேலும் இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை பொருள் பொருள்களுடன் அதன் மர்மமான உறவை நம்புகின்றன - "டோட்டெம்" குழு, பெரும்பாலும் ஒரு வகை விலங்குகள் அல்லது தாவரங்கள்; டோட்டெமுடனான தொடர்பு பொதுவாக அதைக் கொன்று சாப்பிடுவதைத் தடை செய்வதில் வெளிப்படுகிறது, அதன் டோட்டெமில் இருந்து குழுவின் தோற்றம், அதை பாதிக்கும் மந்திர சடங்குகள் போன்றவற்றில்.

"டோட்டெம்" (அல்கோன்குவியன் தோற்றம்) என்ற வார்த்தையே 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஐரோப்பிய அறிவியல் இலக்கியத்தில் முதலில் நுழைந்தது. (ஜே. லாங், 1791). விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் வணக்கம் பற்றிய மெக்லென்னனின் படைப்பு (1869-1870) 53
மேக் லெனன் ஜே. எஃப். விலங்குகள் மற்றும் ப!ஆண்ட்களின் வழிபாடு.//ஃபோர்ட்னி-கைட்லி விமர்சனம். 1869. அக்., நவ.; 1870 பிப்.

ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசரின் சுருக்கக் கட்டுரை "டோடெமிசம்" (1887) 54
ஃப்ரேசர் ஜே.ஜி. டோட்டெமிசம். எடின்பர்க், 1887.

அவர்கள் டோட்டெமிசத்தின் நிகழ்வுகளுக்கு பரந்த கவனத்தை ஈர்த்தனர். ஏற்கனவே XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். 1910 ஆம் ஆண்டில் அதே ஃப்ரேசரின் "டோடெமிசம் மற்றும் எக்ஸோகாமி" என்ற பெரிய நான்கு-தொகுதிப் படைப்பில் தோன்றுவது மிகவும் நியாயமானதாக இருந்ததால், இந்த நம்பிக்கையின் வடிவத்துடன் தொடர்புடைய பல உண்மைத் தகவல்கள் குவிந்தன. 55
ஃப்ரேசர் ஜே.ஜி. டோட்டெமிசம் மற்றும் எக்ஸோகாமி. எல்., 1910. பி. 1–7.

அவர், டோட்டெமிசத்தில் விஞ்ஞானிகளின் ஆர்வத்தை மேலும் புதுப்பித்தார். 1914 ஆம் ஆண்டில் "ஆன்ட்ரோபோஸ்" இதழில், "தி ப்ராப்ளம் ஆஃப் டோட்டெமிசம்" என்ற சிறப்புத் துறை திறக்கப்பட்டது, இதில் பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த முக்கிய விஞ்ஞானிகளின் விவாதக் கட்டுரைகள் 10 ஆண்டுகளாக வெளியிடப்பட்டன. 1920 ஆம் ஆண்டில், ஃபிளெமிஷ் இனவியலாளர் அர்னால்ட் வான் ஜெனெப், டோட்டெமிசம் பற்றிய விவாதத்தை தொகுக்க முயன்றார் "" தற்போதைய நிலைடோட்டெமிக் பிரச்சனை" 56
வான் ஜென்னெப் A. L'état actuel du problemème totemique. பி., 1920.

இதில் அவர் டோட்டெமிசத்தின் தோற்றம் (சுமார் நாற்பது) பற்றிய பல்வேறு கோட்பாடுகளின் கண்ணோட்டத்தை வழங்கினார். தற்போது, இந்த கோட்பாடுகளின் எண்ணிக்கை ஐம்பதைத் தாண்டியுள்ளது.

இந்த நிகழ்வுகளின் ஆய்வில் டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் தனித்தன்மை மிகவும் வியக்க வைக்கிறது, அவற்றைப் பற்றி எழுதிய பல எழுத்தாளர்களில் யாரும், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான மதத்துடன், அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியான உண்மைகளின் ஒரு சிறப்புக் குழுவை நாங்கள் இங்கு கையாளுகிறோம் என்பதை மறுக்க முயற்சிக்கவில்லை. நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள். இங்குள்ள ஒரே விதிவிலக்கு அமெரிக்க "வரலாற்று" பள்ளியின் பிரதிநிதிகள், அவர்கள் சிறப்பு சந்தேகத்திற்கு ஆளாகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, அலெக்சாண்டர் கோல்டன்வீசர் மற்றும் ராபர்ட் லோவி. 57
கோல்டன்வீசரின் கூற்றுப்படி, "டோடெமிக் வளாகம்" உருவாகலாம் பல்வேறு நாடுகள்வித்தியாசமாக மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட கூறுகளை உள்ளடக்கியது (Goldenweiser A. Totemism ஐ விசாரிக்கும் முறை// Anthropos. 1915-1916. V. X-XJ. H. 1-2. P. 256-265). லோவி "இந்த விஷயத்தில் செலவழிக்கப்பட்ட அனைத்து புத்திசாலித்தனம் மற்றும் புலமை ஆகியவை டோட்டெமிக் நிகழ்வின் யதார்த்தத்தை நிறுவியுள்ளன என்று உறுதியாக தெரியவில்லை." அவரது கருத்தில், "டோட்டெமிசத்தின் பிரச்சனை ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கப்படாத பல சிறப்பு சிக்கல்களாக உடைகிறது" (லோவி ஆர். ப்ரிமிட்டிவ் சொசைட்டி. என். ஒய்., 1925. பி. 115).

நிச்சயமாக, டோட்டெமிசம் போன்ற ஒரு சிக்கலான நிகழ்வை முழுமையாக புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம், ஆனால் பல முதலாளித்துவ ஆராய்ச்சியாளர்கள் நகைச்சுவையான மற்றும் மதிப்புமிக்க கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினர், இது அதன் சாரத்தையும் ஓரளவு அதன் தோற்றத்தையும் தெளிவுபடுத்த உதவுகிறது.

டோட்டெமிசத்தில் சமூகம் மற்றும் மதம் என இரண்டு பக்கங்களும் உள்ளன என்று பல ஆசிரியர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். இந்த சூழ்நிலை முதலாளித்துவ ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு நிறைய சிரமங்களை ஏற்படுத்தியது, அவர்களில் சிலர் - லாங், குனோவ், பிக்லர் மற்றும் ஷோம்லோ, ஹாடன், கிரெப்னர், டபிள்யூ. ஷ்மிட், ஹார்ட்லேண்ட் மற்றும் பலர் - டோட்டெமிசத்தின் சமூகப் பக்கத்தை விளக்குவதில் தங்கள் கவனத்தை செலுத்தினர், மற்றவர்கள் - டெய்லர், வில்கன் , ஃப்ரேசர், ரிவர்ஸ், வுண்ட் மற்றும் பலர் - அதன் "மத" (இன்னும் துல்லியமாக, உளவியல்) பக்கத்தை விளக்க முயன்றனர். எங்கள் பார்வையில், டோட்டெமிசம் இந்த வகையில் விதிவிலக்கானது அல்ல; மதத்தின் ஒவ்வொரு வடிவமும், ஏற்கனவே கூறியது போல், அதன் சொந்த சமூகப் பக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் டோட்டெமிசத்தில் இது மிகவும் வெளிப்படையானது.

மேற்கத்திய இலக்கியத்தில் டோட்டெமிக் பிரச்சனை பற்றிய விவாதத்தின் நேர்மறையான முடிவுகள் என்ன? 58
டோட்டெமிசத்தின் சிக்கலைப் பற்றிய ஆய்வில் நேர்மறையான சாதனைகளில் மட்டுமே நான் இங்கு வாழ்கிறேன், இந்த பிரச்சனையில் பல தோல்வியுற்ற கோட்பாடுகள் மற்றும் கருதுகோள்களை அமைதியாக கடந்து செல்கிறேன். டோட்டெமிசத்தின் தோற்றம் பற்றிய பல்வேறு கோட்பாடுகளின் கண்ணோட்டம் மற்றும் விமர்சனத்திற்கு (விமர்சனம், இருப்பினும், முற்றிலும் போதுமானதாக இல்லை), எடுத்துக்காட்டாக, புத்தகத்தில் பார்க்கவும்: Haytun D. E. Totemism, அதன் சாராம்சம் மற்றும் தோற்றம். துஷான்பே, 1958, பக். 108–142.

சில ஆசிரியர்கள் டோட்டெமிசத்தின் உளவியல் பக்கத்தை நன்கு ஆய்வு செய்துள்ளனர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பெர்ன்ஹார்ட் அங்கர்மேன் "ஒரு சமூகக் குழுவிற்கும் ஒரு டோட்டெம்க்கும் இடையிலான குறிப்பிட்ட உறவு, இருவருக்கும் இடையிலான ஒற்றுமை உணர்வு" என்பதற்கான உளவியல் முன்நிபந்தனை மிகவும் முக்கியமானது என்று சரியாக வலியுறுத்தினார். அம்சம்டோட்டெமிசம், "தனித்துவம் இல்லாதது", "இனத்தின் கூட்டுத்தன்மை" (சிப்பே) இருந்தது, அதன் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட ஆன்மாவின் கருத்தை இன்னும் உருவாக்க முடியவில்லை, அதனால்தான் டோட்டெமிசத்தை அனிமிஸ்டிக் கருத்துக்களிலிருந்து கழிக்க முடியாது. ஒரு மனிதக் குழுவின் அருகாமையில் ஒரு டோட்டெம் என்ற உளவியல், அந்த வேட்டையாடும் வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில் வளர்ந்திருக்கலாம் என்று Ankerman சுட்டிக்காட்டினார், அதில் ஒரு நபர் விலங்குகளுடன் தனியாக இருந்தார் மற்றும் அவர்களுக்கு மேலே அவரை உயர்த்தும் உயர் தொழில்நுட்பம் இல்லை; மனிதன் போராடிய கொள்ளையடிக்கும் அல்லது தந்திரமான மிருகங்களின் படங்கள் அவனது மனதிற்கு முன்பாகவும் அவனது ஓய்வு நேரங்களிலும் அலைந்து திரிந்தன. இந்த "விலங்கு சிந்தனைகளின் வட்டம்" (Gedankenkreis des Animalismus) என்பது அங்கெர்மனின் கூற்றுப்படி, "டோடெமிசம் வளர்ந்த அந்த சத்தான மண்" 59
Ankermann B. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915–1916 B. X-XI. எச். 3–4. எஸ். 586–590.

இதேபோல், ரிச்சர்ட் தர்ன்வால்ட் இந்த நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையிலான பழமையான சிந்தனையின் கூட்டுவாதத்தைக் குறிப்பிட்டபோது, டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகளின் உளவியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நெருக்கமாக வந்தார், மேலும் இந்த பழமையான டோட்டெமிக் உளவியலின் ஆழமான தொல்பொருளை வலியுறுத்தினார். 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918 V. XII-XIII. எச். 5–6. எஸ். 1106, 1108–1111.

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் டோட்டெமிசத்தின் சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் இருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை மற்றும் டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகளுக்கும் ஒரு பழமையான பழங்குடியினரை சுயாதீன சமூகங்களாக - கூட்டங்களாகப் பிரிப்பதற்கான உண்மைக்கும் இடையிலான தொடர்பைக் காண முடிந்தது. எனவே, ஏற்கனவே ராபர்ட்சன் ஸ்மித் (1884) இல், டோட்டெமிக் விலங்கு குலத்தின் புனித விலங்கு என்ற கருத்தைக் காண்கிறோம், அதன் இரத்தம் குலத்தின் ஒற்றுமையையும், அதன் தெய்வத்துடனான ஒற்றுமையையும் குறிக்கிறது; ஒரு டோட்டெமிக் விலங்கின் சடங்கு கொலை மற்றும் உண்ணுதல் - எந்தவொரு தியாகத்தின் இந்த முன்மாதிரி - அதன் கடவுளுடன் குலத்தின் "இரத்த ஒன்றியத்தின்" முடிவைத் தவிர வேறில்லை. 61
ராபர்ட்சன் ஸ்மித் டபிள்யூ. செமிட்டுகளின் மதம் பற்றிய விரிவுரைகள். எல் "1907. P. 138, 285, 312–314h Ap.

டோட்டெமிசத்தில் ஒரு நபர் தனது சமூக கட்டமைப்பின் அம்சங்களை முழு இயற்கைக்கும் மாற்றுகிறார் என்பதை ராபர்ட்சன் ஸ்மித் தெளிவாகக் கண்டார்: இங்கே இயற்கையானது மனித சமூகங்களின் வகைக்கு ஏற்ப குழுக்களாக, சமூகங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. 62
ஐபிட். பி. 126.

இதே யோசனையை 1896 இல் ஜெவோன்ஸ் உருவாக்கினார். பிந்தையவர்களின் கூற்றுப்படி, "குலங்கள் அல்லது பழங்குடிகளாகப் பிரிக்கப்பட்ட" பழமையான மக்கள் தவிர்க்க முடியாமல் "உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற அனைத்து பொருட்களும் ஒரு நபருக்கு ஒரு யோசனை இருந்த ஒரே சமூகத்தின் தோற்றத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது. மனித சமுதாயத்தின் வடிவம்"; எனவே விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் இனங்கள் (வகைகள்) இனங்கள் மற்றும் மக்களின் குலங்களுடன் (வகைகள் அல்லது குலங்கள்) ஒற்றுமை பற்றிய யோசனை எழுந்திருக்க வேண்டும்: இந்த வகையான விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்கள் சின்னங்கள் 63
levons F. மத வரலாற்றின் ஒரு அறிமுகம். எல்., 1902. பி. 99-101.

ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட குலத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான விலங்குகளுடன் இணைக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் எப்படி எழுந்தது? பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயன்றனர், ஆனால், ஒரு விதியாக, தோல்வியுற்றது; இருப்பினும், இந்த முயற்சிகளில் சில குறிப்பிடத்தக்கவை. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ராய்ட்டர்ஷெல்ட் (1914), "டோட்டெமிசம் என்பது கூட்டு வாழ்க்கைக் கண்ணோட்டத்தில் தெளிவாக வேரூன்றியுள்ளது, மேலும் எந்த வகையிலும் தனிநபரின் எந்த உணர்விலும் இல்லை" என்று சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார், இங்கே "ஒரு குழு மக்கள் ஒரு விலங்குடன் உறவில் நுழைகிறது. மற்றும் தாவர இனங்கள்”, இந்த உறவு எதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற கேள்வியை தனக்குத்தானே கேட்டு, அதற்குப் பதிலளித்தார், “ஒரு குலம் தனது கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு வழியில் சில விலங்குகளை அல்லது அதன் பகுதிகளைப் பயன்படுத்தக் கற்றுக்கொண்டது” (எடுத்துக்காட்டுகள் - அணிந்துகொள்வது) ஒரு குறிப்பிட்ட விலங்கின் தோல்கள், புல் பெல்ட்கள் போன்றவை. d.). "அது தெளிவாக இருக்கிறது பழமையானதன்னைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதுபவர், தனது குலத்திற்கும் மற்றவர்களிடமிருந்து தன்னை வேறுபடுத்தும் விலங்கு வகைக்கும் இடையே அசாதாரணமான நெருக்கமான தொடர்பை உணர வேண்டும். 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus//Anthropos. 1914.B.IX. எச். 3–4. S. 648–650 H Ap.

அத்தகைய எளிமைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில், இந்த யோசனை, நிச்சயமாக, மிகவும் உறுதியானதாக இல்லை, மேலும் எந்த உண்மைகளுடனும் அதை உறுதிப்படுத்துவது கடினம், இருப்பினும் இங்கே ஒரு உண்மை இருக்கலாம்.

சற்றே பொதுவான மற்றும் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வடிவத்தில், இதேபோன்ற கருத்தை அர்னால்ட் வான் ஜென்னெப் 1911 இல் வெளிப்படுத்தினார், இதன் பார்வையில் டோட்டெமிசம் என்பது "ஒரு முழு சமூகத்தின் இரண்டாம் நிலை (இரண்டாம் நிலைகள்) குழுக்களுக்கு இடையேயான விநியோகம் ஆகும். குலங்கள் - எஸ்.டி.) பிரதேசத்தின் பகுதிகள் மற்றும் பிரதேசத்தின் இந்த பகுதிகளில் வளரும் அல்லது அவற்றில் வாழும் அனைத்தும் " 65
வான் ஜென்னெப் ஏ. குயெஸ்ட்-செ க்யூ லெ டோடெமிஸ்மே? //நாட்டுப்புறவியல். 1911. பி. 101.

ஆனால் இவை அனைத்தும் குழுவிற்கும் அதன் டோட்டெமிற்கும் இடையிலான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தொடர்பின் நம்பிக்கையின் தோற்றத்தை இன்னும் விளக்கவில்லை. டோட்டெமிசத்தில் உண்மையான உறவுகள் மற்றும் அருமையான கருத்துக்களுக்கு இடையே பாலம் கட்டும் முயற்சி பிரபல பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர் எமிலி டர்கெய்முக்கு சொந்தமானது. பிந்தையது, அறியப்பட்டபடி, பொதுவாக எந்தவொரு மதத்தின் அசல் வடிவத்தையும் டோட்டெமிசத்தில் கண்டது, மேலும் டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகளின் தோற்றத்தை விளக்கி, அதன் மூலம் மதத்தின் தோற்றத்தின் சிக்கலைத் தீர்க்க முயன்றது. அவரது பார்வையில், டோட்டெம் - தெய்வத்தின் இந்த அடிப்படை வடிவம் - பழமையான குலத்தின் சின்னமாகும், அதன் நபரில் குலம் தன்னை மதிக்கிறது. "குலத்தின் கடவுள், டோட்டெமிக் கொள்கை, குலத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் இருக்க முடியாது, ஆனால் ஒரு தாவரம் அல்லது விலங்கின் உணர்வுப்பூர்வமான இனங்களின் கீழ் ஹைப்போஸ்டேஸ்டைஸ் செய்யப்பட்டு, டோட்டெமாக பணியாற்றும் படங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது" 66
Durkheim, E. Les வடிவங்கள் élémentaires de la vie religieuse. பி., 1912. பி. 143, 158-159, 167, 294-295, 315-318.

துர்கெய்மின் கருத்துப்படி சமுதாயமே கடவுள்; மற்றும் சமூகத்தின் ஆரம்ப வடிவம் - பழமையான குலம் - அதன் உறுப்பினர்களால் தெய்வத்தின் முதல் வடிவமாக, குலத்தின் சின்னமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

துர்கெய்மின் கருத்தின் குறைபாடுகள் சோவியத் இலக்கியத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன: இது ஒரு சுருக்கமான சமூகவியல், "சமூகம்" என்ற வெற்று மற்றும் சுருக்க யோசனை, "சாதாரண" (அசுத்தமான) மற்றும் "புனிதமான" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான எதிர்ப்பை முழுமையாக்குதல். (sacré) உலகங்கள், மத நம்பிக்கைகளின் பல்வேறு ஆதாரங்களின் ஒருதலைப்பட்ச அறியாமை. எவ்வாறாயினும், பழமையான கும்பல் அல்லது ஆரம்பகால பழங்குடி குழுவின் ஒற்றுமையின் பொருள் சின்னமாக டோட்டெமைப் பற்றி பேசியபோது, துர்கெய்ம் "டோட்டெமிக் சிக்கலை" தீர்க்க நெருக்கமாக இருந்தார். "டோடெமிசம் என்பது குழுவின் சுய மரியாதை (செல்ப்ஸ்ட்வெரெஹங்) போன்றது" என்ற கருத்து தர்ன்வால்டால் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டது. 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918 V. XII-XIII. எச். 5–6. S. 1110. லோரிமர் ஃபைசன், ஆஸ்திரேலியர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முதல் ஆழமான ஆராய்ச்சியாளர், ஒரு நுட்பமான பார்வையாளர், மோர்கனின் நிருபர், டோட்டெமிசத்தின் சாரத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதலுக்கு நெருக்கமாக இருந்தார். ஃபிஸன் எழுதினார் (1880) டோட்டெம் அவரது பெயரைக் கொண்ட அந்த குழுவின் உறுப்பினர்களால் வணங்கப்படுகிறது "அவர் ஒரு தெய்வமாக அவர்களுக்கு மேலே நிற்பதால் அல்ல, ஆனால் அவர் அவர்களுடன் ஒன்றாக இருப்பதால், அவர் அந்த உடல் அமைப்பின் 'இறைச்சி' என்பதால். அதில் அவர்கள் ஒரு பகுதி. அவர் உண்மையில் "அவர்களின் எலும்பின் எலும்பு மற்றும் அவர்களின் சதையின் சதை" (Fison L., Howitt A. Kamilaroi and Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169).

நாங்கள் பின்னர் இந்த பிரச்சினைக்கு திரும்புவோம்.

வெளிநாட்டு அறிவியலின் வளர்ச்சியின் கடந்த அரை நூற்றாண்டு, டோட்டெமிசத்தின் சிக்கலைப் பற்றிய ஆய்வில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றத்தைக் கொண்டு வரவில்லை. முதலாளித்துவ சிந்தனை, அது முன்பு பெற்ற வெற்றிகளுக்குப் பிறகு, இன்னும் இடத்தில் தேக்கமடைந்தது, அல்லது எடுத்து பின்வாங்குகிறது.

உண்மையில், மிக முக்கியமான சமகால முதலாளித்துவ விஞ்ஞானிகளின் அறிக்கைகளைப் பார்ப்போம். மேற்கு ஜேர்மன் "கலாச்சார-உருவவியல்" பள்ளியின் தலைவர், மேற்கு ஐரோப்பாவில் இப்போது மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர், ஃப்ரோபீனியஸ் விளம்பரத்தின் வாரிசு. ஜென்சன், டோட்டெமிசத்தின் பொதுவான சமயவாத வடிவத்தை உறுதியாக மறுத்து, இப்போது நமக்குத் தெரிந்த டோட்டெமிசம் மதத்தின் ஒரு வடிவமாக கருதப்படக்கூடாது என்று நம்புகிறார்: இது மனித குழுக்களுக்கு (வகைகள், குலங்கள்) "மாற்றம்" மட்டுமே. ஜென்சன் "உண்மையான" (eigentlicher, echter) totemism என்று அழைக்கும் முந்தைய கருத்துக்கள் மற்றும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்ட ஆப்பிரிக்கவாதியான Baumann இதை "proto-totemism" என்று அழைத்தார். இந்த "உண்மையான" டோட்டெமிசம் அல்லது "புரோட்டோ-டோடெமிசம்" என்றால் என்ன? இது புராண அரை-விலங்கு மூதாதையர்களான "டெமா" (இந்த வார்த்தை பாப்புவான் மரிண்டனிம் மொழியிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது) மீதான நம்பிக்கை என்று மாறிவிடும், அதன் படங்கள் "தெய்வீக" "விலங்குகளின் எஜமானருக்கு" திரும்பிச் செல்வதாகத் தெரிகிறது. , நம்பிக்கை முற்றிலும் தனிப்பட்டது, "சமூக பக்கத்தை" கொண்டிருக்கவில்லை 68
ஜென்சன் விளம்பரம். E. Mythos und Kult bei Naturvolkern. வைஸ்பேடன், 1951, பக். 181–196.

இந்த முடிவுகள், நன்கு அறியப்பட்ட நவீன ஆஸ்திரேலிய அறிஞரான ஏ. எல்கின் மற்றும் ஹெல்முட் பெட்ரி ஆகியோரின் எண்ணங்களுக்கு நெருக்கமாக உள்ளன; இந்த விஞ்ஞானிகள் ஆஸ்திரேலியாவில் "கல்ட் டோட்டெமிசத்தை" செயற்கையாக தனிமைப்படுத்தி, அதை "சமூக டோட்டெமிஸத்தை" எதிர்த்தனர்; அதே நேரத்தில், பெட்ரி துல்லியமாக "கல்ட் டோட்டெமிசம்" தான் முதன்மையானது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். 69
ஐபிட். எஸ். 183–184. எல்கின் ஏ. ஆஸ்திரேலியாவின் பழங்குடி மக்கள். நான் L. 1952, பக். 139–149 மற்றும் பிற.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தை மேற்கு ஜெர்மன் இனவியலாளர் எர்ஹார்ட் ஷ்லேசியர் வலுவாக ஆதரித்தார். 70
ஷ்லேசியர் இ. டை மெலனெசிசென் கெஹெய்ம்குல்டே. கோட்டிங்கன், 1958, பக். 199–201.

இறுதியாக, வியன்னா ஸ்கூல் ஆஃப் எத்னாலஜியின் தலைவரான ஜோசப் ஹெக்கல், டோட்டெமிசத்தின் பிரச்சனையின் ஆய்வை சுருக்கமாகக் கூற முயன்றார். நவீன காலத்தில். "கலாச்சார-வரலாற்றுப் பள்ளியின்" முந்தைய பார்வைகளை டோட்டெமிசம் ஒரு "கலாச்சார வட்டத்தின்" ஒரு சிறப்பியல்பு என்று முற்றிலும் நிராகரித்து, ஹேக்கல் சிக்கலை முற்றிலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் தீர்க்கிறார். டோட்டெமிசம் பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து வளர்ந்ததாக அவர் நம்புகிறார்; ஆனால் இவற்றில், அவர் தனிப்பட்ட டோட்டெமிசத்திற்கும், விலங்குகளின் பாதுகாவலர்களின் "சமூகமயமாக்கலுக்கும்" முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார். 71
ஹேக்கல் ஜே. டெர் ஹெட்டிஜ் ஸ்டாண்ட் டெஸ் டோடெமிஸ்மஸ்பிரபுள்ஸ்//மிட்-டீலுங்கன் டெர் ஆந்த்ரோபோலாஜிஷென் கெசெல்ஸ்சாஃப்ட் இன் வீன். 1953. பி. 82. எச். 1–3. எஸ். 47–48.

இவ்வாறு, சில அமெரிக்க இனவியலாளர்களின் நம்பிக்கையற்ற காலாவதியான பார்வைக்குத் திரும்புகிறது XIX இன் பிற்பகுதிஉள்ளே

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பல சமகால முதலாளித்துவ அறிஞர்கள் தங்கள் முன்னோடிகளில் பலர் நன்கு பார்த்த டோட்டெமிசத்தின் மிக முக்கியமான விஷயத்தை எப்படியாவது கண்மூடித்தனமாக மாற்ற முயற்சிக்கின்றனர்: அதன் முற்றிலும் கூட்டுத் தன்மை. வரலாற்றைத் திரித்து, வளர்ச்சியின் தொடக்கத்தில் நம்பிக்கையின் தனிப்பட்ட வடிவங்களை வைக்கிறார்கள்; உண்மைகளை தங்கள் தலையில் வைத்து, அவர்கள் தொட்டெமிசத்தின் சடங்கு நடைமுறை மற்றும் நம்பிக்கைகள் இரண்டையும் கட்டுக்கதைகளிலிருந்து விலக்குகிறார்கள், அதே நேரத்தில் டோட்டெமிசத்தின் சமூக அடிப்படை பொதுவாக நிராகரிக்கப்படுகிறது. 72
பிரெஞ்சு இனவியலாளர் கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸின் கோட்பாட்டு ஆய்வுகள் தனித்து நிற்கின்றன (Lévi-Strauss C. Anthropologie structural. P., 1958; Le Totémisme aujourd'hui. P., 1962; La pensée sauvage.,1962.). அவர் பாதுகாக்கும் "கட்டமைப்பு" முறையின் பார்வையில் இருந்து டோட்டெமிசத்தை கருதும் லெவி-ஸ்ட்ராஸின் கருத்துக்கள் மறுக்க முடியாத ஆர்வத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, இருப்பினும் பல வழிகளில் அவை மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியவை. அவர்கள் சிறப்பு சிகிச்சைக்கு தகுதியானவர்கள், அதற்கு இங்கு இடமில்லை.

டோட்டெமிசம் பற்றி சோவியத் விஞ்ஞானிகள்

சோவியத் விஞ்ஞானிகள் டோட்டெமிசத்தின் சிக்கலை மிகவும் வித்தியாசமாக அணுகுகிறார்கள். முதலாளித்துவ அறிவியலின் மிக மதிப்புமிக்க சாதனைகளை விமர்சன ரீதியாக ஏற்றுக்கொண்டு, சோவியத் இனவியலாளர்கள் இந்த பிரச்சனையை எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் ஆய்வு செய்கின்றனர்.

டோட்டெமிக் சிக்கலைப் பற்றிய சரியான புரிதலை முதலில் அணுகியவர்களில் ஒருவர் எஸ்.பி. டால்ஸ்டாவ் ஆவார். டோட்டெமிசத்திற்கு, "அது ஆக்கிரமித்துள்ள பிரதேசத்துடன்", "இந்தப் பிரதேசத்தின் உற்பத்தி சக்திகளுடன்" மனிதக் குழுவின் "தொடர்பு உணர்வு" மிகவும் முக்கியமானது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார் (1931). டால்ஸ்டோவ் நம்புகிறார், "... கொடுக்கப்பட்ட இனங்கள் (அல்லது இனங்கள்) விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களுடனான உற்பத்தி தொடர்பின் உணர்வு டோட்டெம் சித்தாந்தத்தின் அடியில் உள்ளது" 73
டால்ஸ்டோவ் எஸ்.பி. மகப்பேறுக்கு முற்பட்ட சமுதாயத்தின் சிக்கல்கள் //சோவியத் இனவியல். 1931. எண். 3-4. எஸ். 91.

உண்மை, டால்ஸ்டோவ் இந்த "பிராந்தியத்துடனான தொடர்பின் உணர்வை" டோட்டெமுடன் "இரத்த உறவின்" உணர்வுடன் ஆதாரமற்ற முறையில் வேறுபடுத்தினார்; "இரத்த உறவு" என்ற யோசனையும், டோட்டெமில் இருந்து வந்தவர்களின் தோற்றம் பற்றிய நம்பிக்கையும், டோட்டெமிசத்தின் பிறப்பின் சகாப்தத்தில் இன்னும் இருக்க முடியாது என்று அவர் நம்பினார், ஏனெனில் அது இன்னும் "மகப்பேறுக்கு முந்தைய சகாப்தம்" 74
அங்கு.

பிற்காலப் படைப்பில் (1935), எஸ்.பி. டால்ஸ்டோவ், டோட்டெமிசத்தை "ஒரு சமூகத்தின் சித்தாந்தம், அதன் இரத்தமும் அதனால் சமூக உறவுகளும் குழு திருமணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை" என்று வரையறுத்தார். 75
டால்ஸ்டோவ் எஸ்.பி. துர்க்மென்ஸ் மத்தியில் டோட்டெமிசம் மற்றும் இரட்டை அமைப்பின் உயிர்வாழ்வுகள்// முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்களின் வரலாற்றின் சிக்கல்கள். 1935. எண் 9-10. எஸ். 26.

இந்த யோசனை ஒருதலைப்பட்சமாக இருந்தாலும், பெரும்பாலும் சரியானது. "டோட்டெமிசம் என்பது ஒட்டுமொத்த பழங்குடி அமைப்பின் சித்தாந்தம் அல்ல" என்று எஸ்.பி டால்ஸ்டோவ் உடன் ஒருவர் உடன்படலாம், ஆனால் "டோடெமிசம் குலத்தை விட பழமையானது" என்று அவருடன் ஒருவர் உடன்பட முடியாது. 76
அங்கு.

டோட்டெமிசம் என்பது ஆரம்பகால பழங்குடி சமூகத்தின் மதம் என்று சொல்வது மிகவும் சரியாக இருக்கும்.

டோட்டெமிசத்தின் சாரத்தை A. M. Zolotarev இவ்வாறு வரையறுத்தார். "உறவு உறவுகளின் மத விழிப்புணர்வின் முதல் வடிவம் டோட்டெமிசம்" என்று அவர் மிகவும் வெற்றிகரமாக வகுத்தார். "பெருங்கற்காலத்தின் பழமையான வேட்டை மற்றும் சேகரிப்பு பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையில் மனித கூட்டுறவில் உறவைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் முதல் வடிவமாக டோட்டெமிசம் எழுந்தது." பிற்பகுதியில், அதாவது, தந்தைவழி-பழங்குடி, அமைப்பு, டோட்டெமிசம் அதன் தளத்தை இழக்கிறது: "இரத்த உறவின் விழிப்புணர்வு உறவினர்களின் டோட்டெமிக் யோசனையை தேவையற்றதாக ஆக்குகிறது, மேலும் தந்தைவழி குலத்தின் செழிப்புடன் சேர்ந்து, டோட்டெமிசம் படிப்படியாக இறந்துவிடுகிறது. ." "டோட்டெமிக் மூதாதையர்களின்" புராணப் படங்களின் அர்த்தத்தை ஜோலோடரேவ் சரியாகப் புரிந்துகொண்டார்: "ஒரு டோட்டெமிக் மூதாதையர் என்பது ஒரு ஆளுமை, இருப்பினும், ஒருபோதும் கண்டிப்பாக தனிப்பட்ட வடிவத்தை எடுக்கவில்லை, ஒரு விலங்கு-புராண உருவத்தில் ஒரு கூட்டு" 77
Zolotarev A. சைபீரியாவின் மக்களிடையே டோட்டெமிசத்தின் எச்சங்கள். எல்., 1934. எஸ். 6.

அதே சரியானது, சற்றே வித்தியாசமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டாலும், டோட்டெமிசத்தின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய புரிதலை டி.கே. ஜெலினினில் காணலாம்: அல்லது வேறு எந்த வகையான விலங்குகளிலும். அத்தகைய டோட்டெமிக் தொழிற்சங்கங்களின் அடிப்படையானது, திருமண உறவுகளுடன் ஒருவருக்கொருவர் சேவை செய்வதற்காக தங்களுக்குள் இரண்டு வெவ்வேறு வெளிப்புற குலங்களை முடித்துக்கொண்ட உண்மையான, உண்மையான தொழிற்சங்கங்களாக இருக்கலாம். 78
Zelenin D.K. மக்களின் சமூக மற்றும் பழங்குடி அமைப்பின் காட்டு விலங்குகளுக்கு கருத்தியல் பரிமாற்றம் // சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமியின் இஸ்வெஸ்டியா. Dep. மொத்தம் அறிவியல். 1936. எண். 4. பி. 403. இருப்பினும், மற்ற படைப்புகளில் ஜெலெனின் இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து வலுவாக விலகினார்: எடுத்துக்காட்டாக, அவரது "சைபீரியாவில் ஓங்கோன்களின் வழிபாட்டு முறை" (எல்., 1936) பார்க்கவும்.

DE கை-துங்கால் டோட்டெமிசம் பிரச்சனைக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பிரச்சனையைப் பற்றிய அவரது புரிதல் மற்ற சோவியத் இனவியலாளர்களின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகிறது ("டோட்டெமிசம் ஒரு வளர்ந்து வரும் வகையான மதம்" போன்றவை) 79
காண்க: கைதுன் டி.ஈ. டோட்டெமிசம், அதன் சாராம்சம் மற்றும் தோற்றம். எஸ். 149.

அவர் டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகளின் உள்ளடக்கத்தை ஓரளவு சுருக்கி, டோட்டெமில் இருந்து வந்தவர்களின் தோற்றம் குறித்த நம்பிக்கைக்கு அவற்றைக் குறைத்து, டோட்டெமிசத்தின் மற்ற அனைத்து அம்சங்களையும் இரண்டாம் நிலை என்று கருதுகிறார். 80
பார்க்க: ஐபிட். பக். 50–51, 142–148.

DE கைதுனின் மறுக்க முடியாத தகுதி என்னவென்றால், அவர் கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் டோட்டெமிசத்தின் பரவலான பரவலைக் காட்டினார், பொதுவாக நம்பப்பட்டதை விட, ஃபிரேசர் செய்தவர்கள் உட்பட உலகின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் உள்ள மக்களிடையே டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகள் அல்லது அவற்றின் எச்சங்கள் இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார். டோட்டெமிசம் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை.

அடிப்படையில், AF அனிசிமோவின் டோட்டெமிசத்தைப் பற்றிய புரிதல் எனக்கு தோன்றுகிறது, அவர் "டோட்டெமிசத்தின் மைய யோசனையில்" வரலாற்று ரீதியாக எழுந்த "ஆரம்பகால பழங்குடி சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களின் கருத்தியல் பிரதிபலிப்பு - சமூக குழுக்களின் இணக்கமான அமைப்பு, வரலாற்று ரீதியாக சமூக உற்பத்தி வளர்ச்சியடைந்த வடிவத்தில்" 81
அனிசிமோவ் ஏ.எஃப். ஈவ்ன்ஸின் மதம். எம்., 1958. எஸ். 54. வெளிநாட்டு மார்க்சிய அறிஞர்களில், ஏ. டோனினி டோட்டெமிசம் பற்றிய சரியான கண்ணோட்டத்திற்கு மிக நெருக்கமாக வந்தார், இருப்பினும் எல்லாவற்றிலும் அவருடன் உடன்பட முடியாது (Donini A. Lineamenti di storia delle religioni பக். 46–47, 75–76).

டோட்டெமிசம் கருதப்படும் கடைசி படைப்புகளில் ஒன்று, யூ. ஐ. செமனோவ் எழுதிய புத்தகம், உருவாக்கம் மற்றும் உருவாக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால வரலாறுமனித சமூகம். யூ. ஐ. செமனோவ்விற்கான டோட்டெமிசம் என்பது "மனிதக் கூட்டின் ஒற்றுமை பற்றிய விழிப்புணர்வின் முதல் வடிவம்", இது "பழமையான மனித மந்தையின் புறநிலை ஒற்றுமையின் பிரதிபலிப்பாக" எழுந்தது. 82
செமனோவ் யூ. ஐ. மனித சமுதாயத்தின் தோற்றம். க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், 1962. எஸ். 376.

எஸ்பி டால்ஸ்டாவைத் தொடர்ந்து, "மனித மந்தையின்" சகாப்தத்தில், மகப்பேறுக்கு முற்பட்ட கட்டத்தில் டோட்டெமிசம் உருவானது என்று செமனோவ் நம்புகிறார், டிராச்சென்லோக் மற்றும் பிற குகைகளில் சடங்கு முறையில் புதைக்கப்பட்ட கரடி மண்டை ஓடுகளின் நன்கு அறியப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள் அதற்கு சான்றாக இருப்பதாக அவர் கருதுகிறார். I. செமனோவ், டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகளின் தோற்றத்தில் ஒரு பெரிய பங்கை இணைக்கிறார், மாறுவேடத்தை வேட்டையாடும் நடைமுறை, இது ஒரு நபர் ஒரு விலங்குக்கு அருகாமையில் இருப்பதைப் பற்றிய யோசனையை உருவாக்குகிறது. யூ. ஐ. செமனோவ் டோட்டெமிக் தடை மற்றும் டோட்டெமிக் முன்னோர்கள் மீதான நம்பிக்கையை இரண்டாம் நிலை மற்றும் பிற்காலக் கூறுகளாகக் கருதுகிறார். டோட்டெமிசத்தின் பிற சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்களுடன் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் முரணாக, செமனோவ் அசல் டோட்டெமிசத்தை ஒரு மதமாகக் கருதவில்லை. அவரது கருத்துப்படி, டோட்டெமிசம் மந்திர சடங்குகளுடன் படிப்படியாக "வளர்ந்துவிட்டது", இதனால் மதத்துடன் "பிரிக்கமுடியாமல் இணைக்கப்பட்டது". 83
பார்க்க: ஐபிட். பக். 478–479.

எனவே, டோட்டெமிசத்தின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான அடித்தளம் சிறந்த முதலாளித்துவ மற்றும் குறிப்பாக சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளால் போதுமான அளவு தயாரிக்கப்பட்டது. இந்த அர்த்தத்தில், அடையப்பட்ட முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுவது மட்டுமே அவசியம். ஆனால் இங்கே எங்கள் பணி வேறு ஒன்று: டோட்டெமிசத்தை தன்னுள் மட்டுமல்ல, கட்டமைப்பிற்குள்ளும் கருத்தில் கொள்ள முயற்சிக்க வேண்டும். பொதுவான வரலாறுமதம், அதாவது, பிற பழமையான மற்றும் பிற்கால மத வடிவங்களுடனான அதன் தொடர்பை தீர்மானிக்க.

ஆஸ்திரேலிய டோட்டெமிசம்

டோட்டெமிசத்தின் உன்னதமான நாடு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆஸ்திரேலியா ஆகும். அதன் பழங்குடி மக்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்ததாகக் கருதலாம். (நீங்கள் மோர்கன்-ஏங்கல்ஸ் காலவரையறையைப் பயன்படுத்தினால்) காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் நடுத்தர கட்டத்தில் அல்லது காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் நடுவிலிருந்து மிக உயர்ந்த நிலைக்கு ஒரு இடைநிலை நிலையில். ஆஸ்திரேலியர்களின் அலைந்து திரிந்த வேட்டையாடும் பழங்குடியினர் இன்னும் வகுப்புவாத-பழங்குடி வாழ்க்கை முறையில் வாழ்ந்தனர்; அவர்களில் பெரும்பாலோர் பழமையான தாய்வழி குலத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், மற்றவர்கள் ஏற்கனவே (எங்களுக்கு முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியாத காரணங்களுக்காக) உறவின் ஆண் கணக்கிற்கு மாறுவதைக் கொண்டிருந்தனர், இருப்பினும், இது அவர்களின் பழமையான சமூக ஒழுங்கை சிறிதும் மீறவில்லை. ஆஸ்திரேலியர்களிடம் பொருளாதார அடுக்கின் கிருமிகள் கூட இல்லை, ஆனால் பழமையான வயது-பாலின உழைப்புப் பிரிவோடு தொடர்புடைய கூட்டுப் பிரிவு வளர்ந்தது: ஆண்கள் வேட்டையாடப்பட்டனர், பெண்கள் மற்றும் இளைஞர்கள் தாவர உணவை சேகரித்தனர்.

ஆஸ்திரேலியர்களின் வாழ்க்கை, கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கைகள் பற்றிய பல மற்றும் மிகத் துல்லியமான விளக்கங்கள் எங்களிடம் உள்ளன. குறிப்பாக, அவர்களின் டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள் நன்றாகவும் விரிவாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆஸ்திரேலிய டோட்டெமிசம் பற்றிய உண்மைப் பொருள்களின் சுருக்கங்களும் உள்ளன: இ. ஃபட்டர், ஜி. ரோஹெய்மின் படைப்புகள் 84
வாட்டர் ஈ. டெர் ஆஸ்ட்ராலிஸ்ச் டோடெமிஸ்மஸ். ஹாம்பர்க், 1925; ரோஹெய்ம் ஜி. ஆஸ்திரேலியன் டோட்டெமிசம், மானுடவியலில் உளவியல் பகுப்பாய்வு ஆய்வு. எல், 1925.

டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள் எல்லா ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினரிடையேயும் பரவலாக இருந்தன. 85
விதிவிலக்காக, இரண்டு பழங்குடியினரை மட்டுமே குறிப்பிட முடியும், அவற்றில் டோட்டெமிசத்தின் கூறுகள் இல்லாததற்கு சான்றுகள் உள்ளன - பின்னர் கூட மிகவும் நம்பகமானவை அல்ல; இது வடமேற்கு கடற்கரையில் உள்ள Niol-Niol பழங்குடியினர் (Klaatsch H. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) மற்றும் கிழக்கில் உள்ள செபாரா (Howitt A. The South Easts of Natives ஆஸ்திரேலியா எல்., 1904. பி. 136–137).

; அவர்களில் பலரிடையே, குறிப்பாக மத்திய ஆஸ்திரேலியாவின் பழங்குடியினரிடையே, டோட்டெமிசம் மதத்தின் மேலாதிக்க வடிவத்தை உருவாக்கியது மற்றும் அந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளில் சிலவற்றில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது, அவை ஒருவேளை வேறுபட்ட தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தன. நமக்குத் தெரிந்த உலகின் பிற மக்களிடையே, ஆஸ்திரேலியாவின் மக்களிடையே டோட்டெமிசம் அத்தகைய வளர்ச்சியை அடையவில்லை. இந்த வகையான மதத்தின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதை வேறு எங்கும் காட்டிலும் இங்கே எதிர்பார்க்கும் உரிமையை இது வழங்குகிறது.

டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் தொடர்புடைய சமூக அமைப்புகளின் பக்கத்திலிருந்து நாம் கருத்தில் கொண்டால், ஆஸ்திரேலியாவில் டோட்டெமிசம் ஐந்து வகைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த ஐந்து வகைகள் பின்வருமாறு: 1) குழு (பழங்குடியினர், "குலம்") டோட்டெமிசம், 2) ஃபிரேட்ரிகளின் டோட்டெமிசம், 3) டோட்டெமிக் "திருமண வகுப்புகள்", 4) பாலியல் டோடெமிசம், 5) தனிநபர் டோட்டெமிசம்.

இந்த ஐந்து வகைகளில், தனிப்பட்ட டோட்டெமிசம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தாமதமான மற்றும் இரண்டாம் நிலை உருவாக்கம் ஆகும்: இது ஒரு சில பழங்குடியினரிடையே பொதுவானது, மேலும் அந்த தனிப்பட்ட டோட்டெம்கள் பெரும்பாலும் பழங்குடியினரின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் ஒதுக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஆண்களுக்கு மட்டுமே. ஒரு குணப்படுத்துபவர்; ஒரு நபரின் முக்கிய, "குலம்" (குலம்) டோட்டெம்க்கு கூடுதலாக ஒரு தனிப்பட்ட டோட்டெம் வழங்கப்பட்டது. இவை அனைத்தும் தனிப்பட்ட டோட்டெமிசத்தை டோட்டெமிக் அமைப்பின் சிதைவின் தொடக்கத்தின் அறிகுறியாகக் கருதுகின்றன. 86
அத்தியாயம் பார்க்கவும். பதினொரு.

ஒரு சில பழங்குடியினரிடையே, முக்கியமாக தென்கிழக்கு மக்களிடையே குறிப்பிடப்பட்ட பாலியல் டோட்டெமிசம் குறித்து, அது பற்றிய கேள்வி மற்றொரு தொடர்பில் பின்னர் பரிசீலிக்கப்படும் (அத்தியாயம் 4 ஐப் பார்க்கவும்). மேலும், திருமண வகுப்புகள் என்று அழைக்கப்படுவதோடு தொடர்புடைய டோட்டெமிசம், வெளிப்படையாக, குயின்ஸ்லாந்தின் பழங்குடியினரிடையே மட்டுமே இருந்தது (ரோத் மற்றும் பாமர் விவரித்தார்). இந்த சூழ்நிலை தற்செயலானது அல்ல; உண்மை என்னவென்றால், ஆஸ்திரேலியர்களிடையே "திருமண வகுப்புகள்" பொதுவாக வலுவான மற்றும் நிலையான குழுக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை; இது சாராம்சத்தில், உறவினர் விதிமுறைகளை முறைப்படுத்துவது மட்டுமே, எடுத்துக்காட்டாக, குழந்தைகள் எப்போதும் தந்தையின் திருமண வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, தாயின் திருமண வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, ஆனால் மூன்றாவது திருமண வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள். குயின்ஸ்லாந்தின் பழங்குடியினரிடையே மட்டுமே திருமண வகுப்புகள் நிலையான சமூக அலகுகளின் சில அம்சங்களைப் பெற்றன, அதனுடன், வெளிப்படையாக, டோட்டெமிக் அம்சங்களை அவர்களுக்கு மாற்றுவது இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இரண்டு வகையான டோட்டெமிசம் எஞ்சியுள்ளது: "குலங்கள்" ("டோடெமிக் குழுக்கள்") மற்றும் ஃபிரட்ரிகளுடன் தொடர்புடையவை. இந்த இரண்டு வகையான சமூக அமைப்புகளுக்கு இடையிலான உறவை முழுமையான தெளிவுடன் நிறுவ முடியும். சில ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினரிடையே ஃபிரேட்ரிகள் தொன்மையான அமைப்புகளாகும் 87
பெரும்பாலும் விளிம்புநிலையினர் மத்தியில்: தென்கிழக்கில் குலின் குழுவின் குர்னாய் மற்றும் பழங்குடியினர் மத்தியில், கிழக்கில் செபர் மத்தியில், வடக்கில் உள்ள காக்டூக்கள் மத்தியில்; நிலப்பரப்பின் உள் பகுதியின் பழங்குடியினரிடமிருந்து, மேற்கு லோரிஷியன்களிடையே பிராட்ரியல் பிரிவு இல்லாதது குறிப்பிடப்பட்டது.

ஏற்கனவே முற்றிலும் மறைந்துவிட்டன, மற்றவர்கள் அதன் வாழ்க்கை அர்த்தத்தை இழந்த ஒரு நினைவுச்சின்னமாக பிழைத்துள்ளனர். டோட்டெமிக் குழுக்கள், "குலங்கள்", உண்மையில் இனங்கள், இருப்பினும் அவற்றின் ஆரம்ப காலத்தில், கரு வடிவத்தில் ஒருவர் கூறலாம். அவை பொதுவாக ஃபிரேட்ரிகளின் பிரிவுகளாகும், பிந்தையதை பின்னணியில் தள்ளும்; அவை மிகவும் உண்மையான மற்றும் முக்கியமான சமூக அலகுகள். இந்த உண்மைகள் "குலம்" (குலம்) டோட்டெமிசம் மற்றும் ஃபிரேட்ரிகளின் டோட்டெமிசம் பற்றி அறியப்பட்டவற்றுடன் நன்றாக ஒத்துப்போகின்றன. நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் அமைப்பாக பிந்தையது நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் சில ஃபிரட்ரிகளின் ("வெள்ளை காகடூ" மற்றும் "பிளாக் காக்டூ", "ஆப்பு-வால் கழுகு" மற்றும் "ராவன்" போன்றவை) டோட்டெமிக் பெயர்கள் போன்ற உண்மைகள் மட்டுமே சாட்சியமளிக்கின்றன. சில தொன்மங்கள் மற்றும் மரபுகள் மற்றும் இறுதியாக, தென்கிழக்கு ஆஸ்திரேலியாவின் பழங்குடியினரிடையே ஃபிராட்ரி டோட்டெம் கடவுளாக மாறியதற்கான தடயங்கள். "குலங்களின்" டோட்டெமிசம், மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பரவலானது, அது தொடர்புடைய சமூக அலகு (வகை) உண்மையான முக்கியத்துவத்துடன் ஒத்திருக்கும் முற்றிலும் வாழும் நிகழ்வு ஆகும்.

இதே போன்ற கட்டுரைகள்