العبادة الأرثوذكسية. القداس الإلهي خاصة اللحظات المهمة في الليتورجيا

يجيب القس أندريه تشيزينكو.

إن اللحظة الأساسية للقداس الإلهي هي تبدل الجوهر (تبديل) الهدايا المقدسة - جسد ودم المسيح. هذا هو قلب الليتورجيا الذي بدونه يستحيل. تم تأسيس قانون الإفخارستيا في العشاء الأخير من قبل الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح. لنتذكر آيات الإنجيل: "وفيما هم يأكلون ، أخذ يسوع خبزا وبارك كسره وأعطاه للتلاميذ ، وقال: خذوا كلوا: هذا هو جسدي. وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم وقال اشربوا منها كلكم ، فهذا هو دمي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا "(متى 26: 26-28).

اليوم ، في ليتورجيات التقليد الليتورجي البيزنطي للقديسين باسيليوس الكبير ويوحنا الذهبي الفم ، التي نخدمها نحن ، كهنة الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية ، يبدأ القانون الإفخارستي بعبارة تعجب الكاهن: الخوف ، دعونا ننتبه ، نأتي بالذبيحة المقدسة في العالم "وينتهي بعلامة التعجب:" وأعطنا بفم واحد وقلب واحد لنمجد ونغني أشرف وأعظم. اسمكالآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد ".

تُرجمت كلمة "إفخارستيا" نفسها من اليونانية إلى "الشكر" أو "ذبيحة الشكر". حتى الآن ، حتى في العصر الحديث اليونانيةيتم نطق كلمة "شكرًا" "القربان المقدس". تمنح الكنيسة المؤمن مزاجًا عميقًا ومؤثرًا. يجب أن نرتعد أمام حب العلي الذي لا يقاس ، الذي بذل جسده ودمه من أجل خلاصنا. نحتاج أن نشكره على هذا. في الواقع ، تعتبر الهدايا المقدسة ، في جوهرها ، الوسيلة المقدسة الرئيسية لخلاص الإنسان وتأليهه. يشهد الرب يسوع المسيح نفسه على هذا: "قال لهم يسوع: حقًا ، الحق أقول لكم ، إن لم تأكلوا لحم ابن الإنسان وتشربوا دمه ، فلن تكون لكم حياة فيكم. من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية وسأقيمه في اليوم الأخير. من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه "(يوحنا 6: 53-56).

لذلك ، من المهم جدًا الاقتراب من المناولة المقدسة - فهذه الوسيلة الرئيسية التي تفتح لنا أبواب الفردوس ، لأن الرب نفسه في سر الإفخارستيا يوحد الإنسان مع نفسه برحمته الأبوية ومحبته!

دعونا لا نحرم أنفسنا الاخوة الاعزاءأيها الأخوات ، هذه الوسيلة الكريمة للخلاص ، هذا المزار الثمين الذي يقدسنا ، كما يقول التعجب الليتورجي "قدس الأقداس".

سمي القانون الإفخارستي بهذا الاسم لأنه قاعدة واضحة ومنظمة لا تتزعزع يجب على الكاهن مراعاتها بدقة عند الاحتفال بالقداس. تُرجمت كلمة "canon" من اليونانية على أنها "قاعدة ، معيار ، نمط".

مرادفة لعبارة "الشريعة الإفخارستية" هي أيضًا كلمة "الجناس". ترجمت من اليونانية ، وتعني "الصعود" ، لأنه في إحدى لحظات الجناس هناك صعود حقيقي (رفع) للقرص مع الخبز (بروسفورا) وكأس النبيذ والماء ، والتي في غضون بضع دقائق سوف تنزل نعمة الروح القدس وتحولهم إلى جسد ودم المسيح. جوهر القربان ، تمامًا مثل أرواحنا في الرمزية الحس الروحيكأنما ينفصلون عن كل شيء آخر ماديًا وماديًا ويدخلون إلى آخر العالم الروحيحيث يجلس ملك المجد على العرش - الله الثالوث الأقدس: الآب والابن والروح القدس. له المجد الى ابد الآبدين. آمين!

الكاهن أندريه تشيزينكو

القداس الإلهي

أهم عبادة هي القداس الإلهي.عليه يتم تنفيذ السر العظيم - تغيير الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه وشركة المؤمنين. الليتورجيا في اليونانية تعني العمل المشترك. يجتمع المؤمنون في الهيكل لتمجيد الله "بفم واحد وقلب واحد" ويشتركون في أسرار المسيح المقدسة. وهكذا ، فإنهم يحذون حذو الرسل القديسين والرب نفسه ، الذين اجتمعوا للعشاء الأخير عشية خيانة المخلص ومعاناتهم على الصليب ، وشربوا من الكأس وأكلوا الخبز الذي أعطاهم إياه بوقار. الاستماع إلى كلماته: "هذا هو جسدي ..." و "هذا هو دمي ..."

أمر المسيح رسله بأداء هذا السر ، وعلم الرسل ذلك لخلفائهم - الأساقفة والكهنة والكهنة. الاسم الأصلي لسر الشكر هو القربان المقدس (اليوناني). العبادة العامة، التي يحتفل بها القربان المقدس ، تسمى الليتورجيا (من القداس اليوناني - العامة والشعبية - الخدمة ، الأعمال). يُطلق على الليتورجيا أحيانًا اسم القداس ، حيث يُفترض عادةً إجراؤها من الفجر حتى الظهر ، أي في وقت ما قبل العشاء.

ترتيب الليتورجيا على النحو التالي: أولاً ، يتم إعداد أغراض القربان (الهدايا المقدمة) ، ثم يستعد المؤمنون للقربان ، وأخيراً يتم تنفيذ القربان نفسه وشركة المؤمنين. ينقسم إلى ثلاثة أجزاء تسمى:

بروسكوميديا
قداس الموعوظين
قداس المؤمنين.

بروسكوميديا.تعني الكلمة اليونانية proskomidia تقديم. هذا هو اسم الجزء الأول من الليتورجيا في ذكرى تقليد المسيحيين الأوائل إحضار الخبز والنبيذ وكل ما هو ضروري للخدمة. لذلك ، فإن الخبز نفسه ، المستخدم للاحتفال بالقداس ، يسمى بروسفورا ، أي قربان.

القداس الإلهي
يجب أن تكون البسفورا مستديرة ، وتتكون من جزأين ، كصورة لطبيعتين في المسيح - إلهية وإنسانية. يُخبز بروسفورا من خبز القمح المخمر بدون أي إضافات باستثناء الملح.

صليب مطبوع على الجزء العلوي من الزهرة ، وعلى أركانه الأحرف الأولى من اسم المخلص: "IC XC" والكلمة اليونانية "NI KA" ، والتي تعني معًا: يسوع المسيح يفوز. لأداء القربان ، يتم استخدام نبيذ العنب الأحمر ، النقي ، بدون أي إضافات. يُمزج الخمر بالماء لتذكر حقيقة أن الدم والماء يتدفقان من جرح المخلص على الصليب. بالنسبة لـ proskomedia ، يتم استخدام خمسة بروسفورا لتذكر أن المسيح أطعم خمسة آلاف شخص بخمسة أرغفة ، لكن البروسفورا التي تم إعدادها للتواصل هي واحدة من هؤلاء الخمسة ، لأن هناك مسيحًا واحدًا ومخلصًا وإلهًا. بعد أن يؤدي الكاهن والشماس صلاة الدخول أمام الأبواب الملكية المغلقة ولبسهما الملابس المقدسةعند المذبح الى المذبح. يأخذ الكاهن الحَمَل الأول ويصنع نسخة من صورة الصليب عليها ثلاث مرات ، قائلاً: "لذكر الرب والله ومخلصنا يسوع المسيح." من هذا العصفور ، يقطع الكاهن الوسط على شكل مكعب. يسمى هذا الجزء المكعب من البسفورا الحمل. يتم وضعها على القرص. ثم يقطع الكاهن الحمل من أسفل ويثقب جانبه الأيمن بحربة.

بعد ذلك ، يُسكب النبيذ الممزوج بالماء في الوعاء.

يُطلق على البسفورا الثانية اسم والدة الإله ، ويتم إخراج جزء منها تكريماً لوالدة الإله. والثالث يسمى التسعة أضعاف ، لأنه تم إخراج تسعة أجزاء منه تكريما ليوحنا المعمدان والأنبياء والرسل والقديسين والشهداء والموقرين وغير المرتزقة ويواكيم وحنة - والدي والدة الإله والقديسين. للهيكل ، وقديسي النهار ، وأيضًا تكريمًا للقديس الذي تُقام القداس باسمه.

من الجسيم الرابع والخامس ، يتم إخراج الجسيمات للأحياء والأموات.

في proskomedia ، تتم إزالة الجسيمات أيضًا من نبات البروفرة ، والتي يخدمها المؤمنون لراحة وصحة الأقارب والأصدقاء.

كل هذه الجسيمات مرتبة بترتيب خاص على أقراص الديسكو بجانب الحمل. بعد الانتهاء من جميع الاستعدادات للاحتفال بالليتورجيا ، يضع الكاهن علامة النجمة على الصفيحة ، ويغطيها والكأس بغلافين صغيرين ، ثم يغطيه جميعًا بغطاء كبير يسمى الهواء ، ويغطيها بغطاء كبير. قدم الهدايا ، واطلب من الرب أن يباركها ، وتذكر أولئك الذين جلبوا هذه الهدايا وأولئك الذين قُدمت لهم. خلال proskomidia في المعبد ، تتم قراءة الساعة الثالثة والسادسة.

قداس الموعوظين.الجزء الثاني من الليتورجيا يُدعى ليتورجيا "الموعوظين" ، لأنه خلال الاحتفال بها ، لا يمكن للمعمدين فقط ، بل أيضًا الذين يستعدون لتلقي هذا السر ، أي يمكن أن يحضر "الموعوظون".

بعد أن نال الشمامسة بركة الكاهن ، خرج من المذبح إلى المنبر وصرخ بصوت عالٍ: "بارك يا سيدي" أي بارك المؤمنين المجتمعين لبدء الخدمة والمشاركة في الليتورجيا.

الكاهن في أول تعجب له يمجد الثالوث الأقدس: "مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد". المنشدون يغنون "آمين" والشماس يلفظ الدعاء العظيم.

الجوقة تغني الأنتيفونات ، أي المزامير التي من المفترض أن تغنى بالتناوب من قبل الجوقات اليمنى واليسرى.

طوبى لك يا رب
باركي يا نفسي الرب وكل كوني الداخلي ، اسمه القدوس. باركت يا روحي يا رب
ولا تنسوا كل أجره: من طهر كل آثامكم ، والذي يشفي كل أمراضكم ،
تنقذ حياتك من الفساد ، وتتوجك بالرحمة والسخاء ، وتحقق رغبتك في الخير: سيتجدد شبابك كالنسر. رحيم ورحيم يارب. طول الاناة ورحيم. باركي يا نفسي الرب وكل اسمي الداخلي ، اسمه القدوس. تبارك الرب

و "الحمد ، روحي ، يا رب ...".
يا روحي يا رب. أحمد الرب في بطني ، وسأغني إلهي وأنا أكون.
لا تتكلوا على الرؤساء ، على بني البشر ، فلا خلاص فيهم. ستخرج روحه وتعود إلى أرضه وفي ذلك اليوم ستهلك كل أفكاره. مبارك اله يعقوب معينه. رجاءه في الرب الهه الصانع السماء والارض والبحر وكل ما فيها. الذي يحفظ الحق الى الابد وينفذ الدينونة على المعتدين ويعطي الجياع طعاما. الرب يقرر المقيد. الرب يجعل العمي حكيما. الرب يقيم المضطهدين. الرب يحب الصدّيقين.
الرب يحرس الأجانب ، ويقبل اليتيم والأرملة ، وسيدمر طريق الخطاة.

في نهاية الأنتيفون الثاني ، تُغنى أغنية "Only Begotten Son ...". تحتوي هذه النشيد على تعليم الكنيسة الكامل عن يسوع المسيح.

الابن الوحيد وكلمة الله ، هو خالد ، ويكرس خلاصنا من أجل التجسد
من والدة الله المقدسة ومريم العذراء الدائمة ، المتجسدة بشكل ثابت ، المصلوب من أجلنا ، المسيح الله ، يدوس الموت بالموت ، أحد الثالوث الأقدس ، الذي تمجده الآب و الروح القدس,
ينقذنا.

في اللغة الروسية ، يبدو الأمر على هذا النحو: "خلصنا ، الابن الوحيد وكلمة الله ، الخالد ، الذي كرم لخلاصنا للتجسد من والدة الله المقدسة ومريم العذراء الدائمة ، التي أصبحت إنسانًا و لم يتغير ، صلب ، ويصحح الموت بالموت ، المسيح الله ، أحد أقانيم الثالوث القدوس ، الممجد مع الآب والروح القدس ". بعد القداس الصغير ، تغني الجوقة الأنتيفون الثالث ، تطويبات الإنجيل. تفتح الأبواب الملكية على المدخل الصغير.

اذكرنا في مملكتك يا رب عندما تدخل ملكوتك.
طوبى لفقراء الروح لأن هؤلاء هم ملكوت السموات.
طوبى للبكاء فإنهم يتعزون.
طوبى للودعاء ، لأنهم يرثون الأرض.
طوبى للجياع والعطاش إلى البر فإنهم يشبعون.
طوبى للرحمة ، فإنهم يرحمون.
طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله.
طوبى لصانعي السلام ، لأنهم أبناء الله يُدعون.
السبي المبارك من أجل البر ، فهؤلاء هم ملكوت السموات.
طوبى لكم إذا عيروك وبصقوكم وقالوا عليك كل كلمة شريرة كاذبين من أجلي.
افرحوا وافرحوا ، لأن أجركم كثير في السماء.

في نهاية الترنيم يذهب الكاهن مع الشماس الذي يحمل الإنجيل على المذبح إلى المنبر. بعد أن نال الشمامسة بركة من الكاهن ، توقف عند الأبواب الملكية ، ورفع الإنجيل ، وصرح: "الحكمة ، اغفر ،" أي تذكير المؤمنين بأنهم سوف يسمعون قريباً قراءة الإنجيل ، لذلك يجب أن يقفوا مستقيماً. وباهتمام (سامح - يعني مباشرة).

يُطلق على مدخل مذبح الإكليروس الذي يحمل الإنجيل اسم "المدخل الصغير" ، على عكس المدخل الكبير الذي يحدث لاحقًا في ليتورجيا المؤمنين. يُذكّر المدخل الصغير المؤمنين بالظهور الأول في كرازة يسوع المسيح. الجوقة تغني "تعال ، دعونا نعبد ونسقط للمسيح. خلّصنا ، يا ابن الله ، الذي قام من الأموات ، غنّى لتاي: هللويا. بعد ذلك ، يتم غناء التروباريون (الأحد ، أو العيد أو القديس) والترانيم الأخرى. ثم يُغنى Trisagion: الله القدوس ، القدير القدوس ، القدوس الخالد ، ارحمنا (ثلاث مرات). (الاستماع 2.55 ميجابايت)

يُقرأ الرسول والإنجيل. عند قراءة الإنجيل ، يقف المؤمنون ورؤوسهم منحنية ، مستمعين بوقار إلى الإنجيل المقدس.

بعد قراءة الإنجيل ، يتم إحياء ذكرى أقارب وأصدقاء المصلين في كنيسة المؤمنين من خلال الملاحظات.

ويتبعهم سلسلة من الموعدين. تنتهي ليتورجيا الموعوظين بكلمات "إعلان ، اخرج".

ليتورجيا المؤمنين.هذا هو اسم القسم الثالث من الليتورجيا. يمكن أن يحضرها فقط المؤمنون ، أي الذين اعتمدوا والذين ليس لديهم محظورات من قبل الكاهن أو الأسقف. في ليتورجيا المؤمنين:

1) تُنقل الهدايا من المذبح إلى العرش ؛
2) يستعد المؤمنون لتكريس الهدايا ؛
3) الهدايا مكرسة ؛
4) يستعد المؤمنون للشركة ويتناولون الشركة ؛
5) ثم يتم الشكر على القربان والفصل.

بعد نطق اثنين من الليتورات القصيرة ، تُرنم ترنيمة الكروبيم ، "حتى الشاروبيم يشكلون سرًا ويغنون ترنيمة Trisagion للثالوث الذي يمنح الحياة ، والآن دعونا نضع كل الرعاية الدنيوية جانبًا. كما لو كنا نرفع ملك الكل ، تشينمي الملائكي الموهوب بشكل غير مرئي. هللويا ، هللويا ، هللويا ". باللغة الروسية ، تقرأ على النحو التالي: "نحن ، الذين نصور الكاروبيم في ظروف غامضة ونرنم ترنيمة الثالوث الذي يعطي الحياة ، سنترك الآن رعاية كل الأشياء الدنيوية من أجل تمجيد ملك الجميع ، من هو غير مرئي. صفوف ملائكيةتمجد رسميا. هللويا ".

قبل ترنيمة الكروبيك ، تفتح الأبواب الملكية ويؤدي الشماس البخور. يصلي الكاهن في هذا الوقت سرًا ليطهر الرب روحه وقلبه ويتألق لأداء القربان. ثم رفع الكاهن يديه بصوت خفيض يتلفظ بالجزء الأول من ترنيمة الشيروبيك ثلاث مرات ، وينتهي الشماس به أيضًا في نغمة خافتة. يذهب كلاهما إلى المذبح لنقل الهدايا المعدة إلى العرش. الشماس لديه هواء على كتفه الأيسر ، ويحمل البطانة بكلتا يديه ، ويضعها على رأسه. الكاهن يحمل الكأس أمامه. يغادرون المذبح من خلال الأبواب الجانبية الشمالية ، ويتوقفون عند المنبر ، ويصلون في مواجهة المؤمنين للبطريرك والأساقفة وجميع المسيحيين الأرثوذكس.

الشماس: ربنا العظيم والأب أليكسي ، قداسة بطريرك موسكو وكل روسيا ، وربنا المبجل (اسم أنهار أسقف الأبرشية) المطران (أو: رئيس الأساقفة ، أو: الأسقف) (لقب أسقف الأبرشية) ) ، ليذكر الرب الله دائمًا في مملكته ، الآن وإلى الأبد ، وإلى الأبد وإلى الأبد.

الكاهن: ليذكر الرب الإلهكم جميعًا المسيحيين الأرثوذكس في مملكته دائمًا ، الآن وإلى الأبد ، وإلى الأبد وإلى الأبد.

ثم يدخل الكاهن والشماس إلى المذبح من خلال الأبواب الملكية. هذه هي الطريقة التي يتم بها المدخل العظيم.

الهدايا التي يتم إحضارها توضع على العرش وتغطى بالهواء (غطاء كبير) ، والأبواب الملكية مقفلة والحجاب مرسوم. المعبدون يكملون الترنيمة الكروبية. أثناء نقل الهدايا من المذبح إلى العرش ، يتذكر المؤمنون كيف ذهب الرب طواعية للمعاناة والموت على الصليب. يقفون ورؤوسهم منحنية ويصلون للمخلص لأنفسهم ولأحبائهم.

بعد المدخل العظيم ، يلفظ الشماس دعاء الالتماس ، ويبارك الكاهن الحاضرين بالكلمات: "السلام للجميع". ثم يُهتف: "لنحب بعضنا بعضاً ، حتى نعترف بعقل واحد" وتتابع الجوقة: "الآب والابن والروح القدس ، الثالوث جوهري وغير قابل للتجزئة".

بعد هذا ، عادة المعبد كله ، غنى قانون الإيمان. نيابة عن الكنيسة ، فإنه يعبر بإيجاز عن جوهر إيماننا بأكمله ، وبالتالي يجب أن يُعلن في المحبة المشتركة والإجماع.

رمز الإيمان
أنا أؤمن بالله الواحد ، الآب القدير ، خالق السماء والأرض ، المرئي للجميع وغير المرئي. وبالرب الواحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الآب قبل كل الدهور. نور من نور ، إله حقيقي من إله حق ، وُلِد غير مخلوق ، مع الآب الذي كان كل شيء في الجوهر. من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من الروح القدس والعذراء مريم وأصبح إنسانًا. مصلوب لنا في عهد بيلاطس البنطي ، ونتألم ، ودفننا. وقام في اليوم الثالث حسب الكتب. وصعد الى السماء وجلس عن يمين الآب. وعبوات المستقبل بمجد ليدينوا الأحياء والأموات ، لن تنتهي مملكته. وبالروح القدس ، رب الحياة ، المنبثق من الآب ، الذي مع الآب والابن يعبدون مع المجيد الذي تكلم بالأنبياء. في كنيسة واحدة كاثوليكية رسولية. أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. شاي قيامة الامواتوحياة القرن القادم. آمين.

بعد غناء قانون الإيمان ، يحين الوقت لإحضار "التعظيم المقدس" بخوف الله وبدون فشل "بسلام" وبدون حقد أو عداوة لأحد.

"لنصبح صالحين ، دعونا نقف مع الخوف ، دعونا ننتبه ، ونجلب التمجيد المقدس في العالم." ردًا على ذلك ، تغني الكورال: "نعمة العالم ، ذبيحة التسبيح".

ستكون عطايا العالم ذبيحة شاكرة وجامعة لله على كل أعماله الصالحة. يبارك الكاهن المؤمنين بالكلمات: "نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة (محبة) الله والآب وشركة (شركة) الروح القدس تكون معكم جميعًا". ثم يدعو: "ويل لقلوبنا" أي أن قلوبنا تطمح إلى الأعلى إلى الله. لهذا يجيب المغنون عن المؤمنين: "أئمة للرب" أي لدينا بالفعل قلوب تتطلع إلى الرب.

يبدأ الجزء الرئيسي من الليتورجيا بكلمات الكاهن "نشكر الرب". نشكر الرب على كل مراحمه ونسجد ، والمغنون يرنمون: "من المستحق والبار أن نعبد الآب والابن والروح القدس ، الثالوث الذي لا ينفصل في الجوهر".

في هذا الوقت ، يمجد الكاهن في الصلاة ، التي تسمى الإفخارستية (أي الشكر) ، الرب وكماله ، ويشكره على خلق الإنسان وفداءه ، وعلى كل نعمه المعروفة لدينا وحتى غير المعروفة. . إنه يشكر الرب لقبوله هذه الذبيحة غير الدموية ، على الرغم من أنه محاط بكائنات روحية أعلى - رؤساء الملائكة ، والملائكة ، والشروبيم ، والسيرافيم ، "يغنون ويبكون ويبكون ويتحدثون بترنيمة النصر". يتكلم الكاهن بهذه الكلمات الأخيرة من الصلاة السرية بصوت عالٍ. يضيف المغنون لهم ترنيمة الملائكة: "قدوس ، قدوس ، قدوس ، رب الجنود ، أتمم (أي ممتلئة) السماء والأرض بمجدك." هذه الترنيمة التي تدعى "سيرافيم" تكملها الكلمات التي استقبل بها الشعب دخول الرب إلى أورشليم: "أوصنا في الأعالي (أي الذي في السماء) طوبى لمن يأتي (أي ، من يذهب) باسم الرب. أوصنا في الأعالي!"

يلفظ الكاهن التعجب: "غناء ترنيمة المنتصر ، صراخ ، صراخ وتكلم". هذه الكلمات مأخوذة من رؤى النبي حزقيال والرسول يوحنا اللاهوتي اللذين رأيا في الوحي. عرش الله، محاطة بملائكة لها صور مختلفة: كان أحدهم على شكل نسر (تشير كلمة "غناء" إليه) ، والآخر على شكل عجل ("يبكي") ، والثالث على شكل أسد ( "نداء") وأخيراً الرابع في شكل رجل ("فعل"). هتف هؤلاء الملائكة الأربعة باستمرار: "قدوس ، قدوس ، قدوس ، رب الجنود". أثناء ترنيمه لهذه الكلمات ، يواصل الكاهن صلاة الشكر سرًا ، ويمجد الخير الذي يرسله الله للناس ، محبته اللامحدودة لخليقته ، والتي تجلت في مجيء ابن الله إلى الأرض.

يتذكر الكاهن العشاء الأخير ، الذي وضع فيه الرب سر القربان المقدس ، بصوت عالٍ الكلمات التي قالها المخلص: "خذ ، كل ، هذا هو جسدي ، الذي تحطم من أجلك لمغفرة الخطايا. " وأيضًا: "اشربوا منها كلها ، هذا هو دمي للعهد الجديد ، الذي يسفك من أجلكم ومن أجل كثيرين لمغفرة الخطايا". أخيرًا ، يتذكر الكاهن في الصلاة السرية وصية المخلص بالتناول ، ويمجد حياته وآلامه وموته وقيامته وصعوده إلى السماء والمجيء الثاني في المجد ، يعلن بصوت عالٍ: وتعني هذه الكلمات: "نقدم لك عطاياك من عبيدك يا ​​رب من أجل كل ما قلناه".

المغنون يغنيون: نغني لك ، نباركك ، نشكرك يارب. ونصلي يا ربنا ".

يطلب الكاهن في صلاة سرية من الرب أن يرسل روحه القدوس على الناس الواقفين في الكنيسة وعلى الهدايا المقدمة ليقدسهم. ثم يقرأ الكاهن التروباريون ثلاث مرات بصوت خافت: "يا رب ، حتى روحك الأقدس في الساعة الثالثة التي أرسلها رسلك ، يا صالح ، لا تنزعنا ، بل جددنا ، صلاة". يلفظ الشماس الآية الثانية عشرة والثالثة عشرة من المزمور الخمسين: "اخلق فيّ قلباً نقياً يا الله ..." و "لا تطردني من حضرتك ...". ثم يبارك الكاهن الحمل المقدس الراقد على الحجرة ويقول: "اصنعوا هذا الخبز ، جسد المسيح الثمين".

ثم يبارك الكأس قائلاً: "والقنفذ في هذه الكأس هو دم المسيح الثمين". وأخيرًا ، يبارك المواهب مع الكلمات: "التغيير بروحك القدوس". في هذه اللحظات العظيمة والمقدسة ، تصبح الهدايا الجسد والدم الحقيقيين للمخلص ، على الرغم من أنها تظل في المظهر كما كانت من قبل.

الكاهن مع الشمامسة والمؤمنين يسجدون للهدايا المقدسة ، كما يسجد للملك والله نفسه. بعد تكريس العطايا ، يطلب الكاهن من الرب في صلاة سرية أن يقوى أولئك الذين يشاركون في كل شيء صالح ، وأن تغفر خطاياهم ، وأن يشتركوا في الروح القدس ويصلون إلى ملكوت السموات ، سيسمح لهم الرب بأن يلجؤوا إلى نفسه باحتياجاتهم ولا يدينهم بسبب الشركة التي لا تستحقها. الكاهن يتذكر القديسين وخاصة العذراء المباركةتعلن مريم بصوت عالٍ: "إنصافًا (أي على وجه الخصوص) عن القداسة ، والأكثر نقاوة ، والبركة ، والمجد العذراء ، والدة الإله ومريم العذراء الدائمة" ، وترد الجوقة بترنيمة تسبيح:
إنه يستحق أن يأكل ، كما يباركك حقًا ، والدة الإله ، المباركة والطاهرة وأم إلهنا. الكاروبيم الأكثر صدقًا والأكثر تمجيدًا بدون مقارنة سيرافيم ، بدون فساد الله الكلمة ، الذي ولد والدة الله الحقيقية ، نعظمك.

يواصل الكاهن الصلاة سرًا من أجل الموتى ، ويمضي قدمًا للصلاة من أجل الأحياء ، ويحيي بصوت عالٍ قداسة البطريرك ، أسقف الأبرشية الحاكم ، "في المقام الأول" ، تجيب الجوقة: "والجميع وكل شيء" ، هو ، يطلب من الرب أن يذكر كل المؤمنين. تنتهي الصلاة من أجل الأحياء بتعجب الكاهن: "وأعطنا بفم واحد وقلب واحد (أي باتفاق واحد) لتمجيد وترنم لاسمك الجليل والأروع ، الآب والابن ، والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين ".

أخيرًا ، يبارك الكاهن جميع الحاضرين: "ورحم الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح مع جميعكم".
تبدأ الدعاء الالتماس: "جميع القديسين الذين تذكروا ، مرارًا وتكرارًا ، دعونا نصلي إلى الرب بسلام". أي بعد أن تذكرنا جميع القديسين ، فلنصل مرة أخرى إلى الرب. بعد الدعاء ، يعلن الكاهن: "وأمننا ، يا فلاديكا ، بجرأة (بجرأة ، كما يطلب الأطفال من والدهم) أن يجرؤ (أن يجرؤ) على دعوتك الإله السماوي الآب والتحدث."

عادة ما تغني الكنيسة بأكملها صلاة "أبانا ...".

بعبارة "سلام للجميع" ، يبارك الكاهن المؤمنين مرة أخرى.

يقف الشمامسة في هذا الوقت على المنبر ، ويتنطق بالعرض بالعرض ، بحيث يكون من الأنسب له ، أولاً ، أن يخدم الكاهن أثناء القربان ، وثانيًا ، للتعبير عن تقديسه للهدايا المقدسة. ، تقليدًا للسيرافيم.

في تعجب الشمامسة: "لنحضر" حجاب نشل الأبواب الملكية في ذكرى الحجر الذي سمر على القبر المقدس. الكاهن ، الذي يرفع الحمل المقدس فوق الحجرة ، يعلن بصوت عالٍ: "قدوس للقدوس". بعبارة أخرى ، لا يمكن تقديم الهدايا إلا للقديسين ، أي للمؤمنين الذين قدسوا أنفسهم بالصلاة والصوم وسر التوبة. وإدراكًا منهم لعدم استحقاقهم ، يجيب المؤمنون: "يوجد قدوس واحد ، رب واحد ، يسوع المسيح ، لمجد الله الآب".

أولاً ، يأخذ الإكليروس القربان في المذبح. يقسم الكاهن الحمل إلى أربعة أجزاء كما تم نقشها على proskomedia. يتم إنزال الجزء الذي يحتوي على نقش "IC" في الكأس ، ويتم أيضًا سكب الدفء ، أي الماء الساخن ، للتذكير بأن المؤمنين ، تحت ستار النبيذ ، يقبلون دم المسيح الحقيقي.

الجزء الآخر من الحمل الذي يحتوي على نقش "XC" مخصص لشركة رجال الدين ، والأجزاء التي تحتوي على نقوش "NI" و "KA" مخصصة لشركة العلمانيين. يتم قطع هذين الجزأين بنسخة طبقًا لعدد أولئك الذين يأخذون الشركة إلى أجزاء صغيرة ، والتي يتم إنزالها في الكأس.

بينما يأخذ رجال الدين القربان ، تغني الجوقة آية خاصة تسمى "شركة" ، بالإضافة إلى بعض الترانيم المناسبة لهذه المناسبة. كتب مؤلفو الكنيسة الروس العديد من الأعمال الروحية التي لم يتم تضمينها في قانون العبادة ، ولكن تؤديها الجوقة في هذا الوقت بالذات. عادة ما يتم إلقاء الخطبة في نفس الوقت.

أخيرًا ، فتحت الأبواب الملكية لمناولة العلمانيين ، ويقول الشمامسة ، وفي يديه الكأس المقدسة: "تعالوا بخوف الله والإيمان".

يقرأ الكاهن صلاة قبل القربان المقدس ، ويرددها المؤمنون لأنفسهم: "أؤمن يا رب ، وأعترف أنك حقًا المسيح ، ابن الله الحي ، الذي جاء إلى العالم ليخلص الخطاة ، من من أنا الأول. أعتقد أيضًا أن هذا هو جسمك الأكثر نقاء وهذا هو دمك الأكثر شرفًا. أصلي لك: ارحمني واغفر ذنوبي ، طوعيًا ولا إراديًا ، حتى بالقول ، وحتى في الفعل ، حتى في المعرفة والجهل ، واجعلني أهلاً للمشاركة دون إدانة أسرارك الأكثر صفاءً ، من أجل مغفرة الذنوب والحياة الأبدية. آمين. عشاءك السري اليوم ، يا ابن الله ، اقبلني كشريك ، ليس لعدوك سنغني سرًا ، ولن أعطي لك القبلات ، مثل يهوذا ، ولكن ، مثل اللص ، أعترف بك: تذكرني ، يا رب ، في مملكتك. عسى أن تكون شركة أسرارك المقدسة ، يا رب ، ليس للدينونة أو للدينونة ، بل لشفاء النفس والجسد.

يقوم المتصلون بالسجود ويطون أذرعهم بالعرض على صدورهم ( اليد اليمنىأعلى اليسار) ، اقترب بوقار من الوعاء ، واصفًا الكاهن اسم مسيحيأعطيت في المعمودية. لا داعي لأن تتعمد أمام الكأس ، لأنك تستطيع دفعها بحركة متهورة. الجوقة تغني "خذوا جسد المسيح ، تذوقوا مصدر الخالد".

بعد القربان ، يقبلون الحافة السفلية من الكأس المقدسة ويذهبون إلى المائدة ، حيث يشربون الدفء (نبيذ الكنيسة ممزوجًا بالماء الساخن) ويتلقون جزءًا من بروسفورا. يتم ذلك حتى لا يبقى أي جزء صغير من الهدايا المقدسة في الفم وحتى لا ينتقل على الفور إلى الطعام اليومي المعتاد. بعد أن يأخذ الجميع القربان ، يحضر الكاهن الكأس إلى المذبح ويخفض فيه الجسيمات التي خرجت من الخدمة وأحضار البروسفورا بصلاة ليغسل الرب خطايا جميع الذين تم إحياء ذكرىهم في الليتورجيا بدمه. .

ثم يبارك المؤمنين الذين يرنمون: "لقد رأينا النور الحقيقي ، واستقبلنا روح السماء ، ووجدنا الإيمان الحقيقي ، ونعبد الثالوث الذي لا ينفصل: خلصتنا".

ينقل الشماس القرص إلى المذبح ، ويحمل الكاهن الكأس المقدس في يديه ويبارك به المصلين. هذا الظهور الأخير للهدايا المقدسة قبل نقلها إلى المذبح يذكرنا بصعود الرب إلى السماء بعد قيامته. الركوع للمرة الأخيرة للهدايا المقدسة ، كما للرب نفسه ، يشكره المؤمنون على المناولة ، وتغني الجوقة ترنيمة شكر: "لتملأ شفاهنا بحمدك ، يا رب ، وكأننا نغني بمجدك. كأنك جعلتنا مستحقين أن نشارك في أسرارك المقدسة الإلهية والخالدة والمحيية ؛ احفظنا في قداستك ، فتعلم طوال اليوم من برك. هللويا ، هللويا ، هللويا ".

يلفظ الشماس خطابًا قصيرًا يشكر فيه الرب على الشركة. قام الكاهن ، بعد أن صعد إلى الكرسي الرسولي ، بطي الأنتيمسيون الذي يقف عليه الكأس والقرص ، ويضع عليه إنجيل المذبح.

بإعلانه بصوت عالٍ "لنذهب بسلام" ، يُظهر أن الليتورجيا على وشك الانتهاء ، وسرعان ما يستطيع المؤمنون العودة إلى ديارهم بهدوء وسلام.

ثم يقرأ الكاهن الصلاة خلف المنبر (لأنها تُقرأ خلف المنبر) "باركوا من باركك يا رب ، وقدس أولئك الذين يثقون بك ، وأنقذ شعبك ويبارك ميراثك ، وحافظ على إتمام كنيستك. قدس أولئك الذين يحبون روعة بيتك ، وتمجد أولئك الذين هم قوتك الإلهية ولا تتركنا نحن الذين نثق بك. امنح عالمك ، وكنائسك ، والكاهن ، ولكل شعبك السلام. بما أن كل عطية جيدة وكل عطية كاملة من فوق ، فهي تنزل منك ، يا أبو الأنوار. ونرسل لك المجد والشكر والعبادة للآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين.

تغني الجوقة: "ليكن اسم الرب مباركًا من الآن والى الأبد".

يبارك الكاهن المصلين لآخر مرة ويعلن الرفض مع وضع صليب في يده في مواجهة الهيكل. ثم يقترب الجميع من الصليب لتقبيله لتأكيد أمانتهم للمسيح الذي احتفل بذكرى القداس الإلهي.

قداس الهدايا قبل التقديس

هذه خدمة إلهية ، يتم إجراؤها في الغالب في أيام الامتناع الخاص والصوم الشديد: الأربعاء والجمعة طوال أيام الأربعين المقدسة.

قداس الهدايا قبل التقديسبطبيعتها ، أولاً وقبل كل شيء ، خدمة المساء ، بمعنى أدق ، إنها شركة بعد صلاة الغروب.

خلال الصوم الكبير ، وفقًا لميثاق الكنيسة ، يومي الأربعاء والجمعة ، يلزم الامتناع التام عن الطعام حتى غروب الشمس. هذه الأيام شديدة الجسدية و الإنجاز الروحيمكرسة بانتظار شركة جسد ودم المسيح ، وهذا التوقع يدعمنا في عملنا الروحي والجسدي ؛ الهدف من هذا العمل الفذ هو فرحة انتظار المساء.

لسوء الحظ ، فإن هذا الفهم لليتورجيا للعطايا قبل التقديس على أنها شركة مسائية قد فقد عمليا اليوم ، وبالتالي يتم الاحتفال بهذه الخدمة في كل مكان ، في الغالب في الصباح ، كما هو الحال الآن.

تبدأ الخدمة بصلاة الغروب العظيمة ، ولكن أول تعجب للكاهن: "طوبى لملكوت الآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد!" ، كما هو الحال في قداس يوحنا الذهبي الفم. أو باسل العظيم. وهكذا تتجه الليتورجيا كلها نحو رجاء الملكوت ، وهذا التوقع الروحي هو الذي يحدِّد الصوم الكبير بأكمله.

ثم ، كالعادة ، تتبع قراءة المزمور 103 "باركي يا روحي يا رب!" يتلو الكاهن صلوات المصباح التي يسأل فيها الرب أن "يملأ شفاهنا بالتسبيح ... لكي يعظمنا. الاسم المقدس"يا رب ،" لبقية هذا اليوم ، تجنب حيل الشرير المختلفة "،" اقض بقية اليوم بلا لوم أمام مجد الرب المقدس ".

في نهاية قراءة المزمور 103 ، يلفظ الشماس الصلاة الكبرى ، التي تبدأ بها القداس الكامل.

"لِنُصَلِّي لِلرَّبِّ بِسَلاَمٍ" هي الكلمات الأولى في القداس ، مما يعني أننا ، بسلام أرواحنا ، يجب أن نبدأ صلاتنا. أولاً ، المصالحة مع كل من نحمل عليه مظالمنا ، والذي أساءنا إليه نحن أنفسنا ، هو شرط لا غنى عنه لمشاركتنا في العبادة. الشماس نفسه لا يتلو أي صلاة ، إنه يساعد فقط في أداء الخدمات الإلهية ، ويدعو الناس للصلاة. ويجب علينا جميعًا ، في إجابة "يا رب ، إرحمنا!" ، أن نشارك في الصلاة المشتركة ، لأن كلمة "ليتورجيا" ذاتها تعني خدمة عامة.

كل شخص يصلي في الهيكل ليس متفرجًا سلبيًا ، ولكنه مشارك في الخدمة الإلهية. يدعونا الشماس إلى الصلاة ، ويصلي الكاهن نيابة عن جميع المجتمعين في الكنيسة ، ونحن جميعًا مشتركون في الخدمة.

خلال القداس ، يتلو الكاهن صلاة يسأل فيها الرب "أن يسمع صلاتنا ويصغي إلى صوت صلاتنا".

في نهاية الدعاء وعلامة تعجب الكاهن ، يبدأ القارئ في قراءة Kathisma 18 ، والتي تتكون من المزامير (119-133) ، والتي تسمى "أغاني الصعود". كانوا يغنون على درجات هيكل أورشليم يتسلقونها. كانت ترنيمة تجمع الناس للصلاة استعدادًا لمقابلة الله.

أثناء قراءة الجزء الأول من الكاتيسما ، يضع الكاهن الإنجيل جانبًا ، ويكشف عن الأنتيمين المقدس ، وبعد ذلك ينقله الحمل ، المكرس في ليتورجيا يوم الأحد ، بمساعدة رمح وملعقة ، إلى صحن. ويضع شمعة مضاءة أمامه.

بعد ذلك ، يلفظ الشماس ما يسمى ب. ليتاني "صغير". "لنصلِّ مرة بعد مرة إلى الرب بسلام" أي. "مرارا وتكرارا في العالم دعونا نصلي للرب." تجيب الجوقة "يا رب إرحم" ومعها كل المجتمعين. في هذا الوقت تتبع صلاة الكاهن:

"يا رب ، لا توبخنا في غضبك ولا تعاقبنا في غضبك ... أنر أعين قلوبنا لتعرف حقيقتك ... لسلطتك ، ولك الملك والقوة والمجد."

ثم الجزء الثاني من تلاوة الكاتيسما الثامنة عشرة ، يقوم خلالها الكاهن بعمل بخور ثلاثي للعرش مع الهدايا المقدسة والسجود أمام العرش. يتم نطق الدعاء "الصغير" مرة أخرى ، حيث يقرأ الكاهن صلاة:

"يا رب إلهنا ، اذكرنا ، عبادك الخطاة وغير المحتشمين ... امنحنا ، يا رب ، كل ما نطلبه للخلاص وساعدنا على أن نحبك ونخافك من كل قلوبنا ... لأنك إله صالح ومحسن ..."

يُقرأ الجزء الثالث الأخير من الكاتيسما ، حيث يتم نقل الهدايا المقدسة من العرش إلى المذبح. سيتم تمييز ذلك بقرع الجرس ، وبعد ذلك يجب على جميع المجتمعين ، مشيرين إلى أهمية هذه اللحظة وقداستها ، الركوع. بعد نقل الهدايا المقدسة إلى المذبح ، يرن الجرس مرة أخرى ، مما يعني أنه يمكنك بالفعل النهوض من ركبتيك.

الكاهن يسكب الخمر في الكأس ، ويغطي الأواني المقدسة ، لكنه لا يقول أي شيء. اكتملت قراءة الجزء الثالث من الكاتيسما ، وأعيد نطق الدعاء "الصغير" وتعجب الكاهن.

تبدأ الجوقة بترديد آيات من المزامير 140 و 141: "يا رب ، صرخت إليك ، اسمعني!" و stichera وضعت لذلك اليوم.

Stichera- هذه نصوص شعرية طقسية تعكس جوهر اليوم المشهور. أثناء هذا الترنيم ، يحرق الشمامسة المذبح وبخور الكنيسة بالكامل. الحرق هو رمز لصلواتنا إلى الله. أثناء غناء stichera لـ "And now" ، يدخل رجال الدين رسميًا. يقرأ الرئيس صلاة:

"في المساء كما في الصباح والظهيرة نحمدك ونباركك وندعو لك ... لا تدع قلوبنا تنحرف إلى كلام أو أفكار شريرة ... تنقذنا من كل الذين يوقعون في نفوسنا .. . كل مجد وكرامة وعبادة يليق بك ، الآب والابن والروح القدس ".

يخرج رجال الدين إلى الملح (الارتفاع أمام مدخل المذبح) ، ويبارك الرئيسيات المدخل المقدس بالكلمات: "طوبى لمدخل قديسيك ، دائمًا الآن وإلى الأبد وإلى الأبد!" يقول الشمامسة ، الذي رسم الصليب المقدس بالمبخرة ، "يا حكمة ، اغفر!" "سامح" تعني "دعونا نقف بشكل مستقيم وبوقار."

في الكنيسة القديمة ، عندما كانت الخدمة أطول بكثير من اليوم ، جلس المجتمعون في المعبد ، واستيقظوا في مكان خاص نقاط مهمة. يذكرنا التعجب الشمسي ، الذي يدعو إلى الوقوف منتصبًا وموقرًا ، بأهمية وقداسة المدخل. تغني الجوقة الترنيمة الليتورجية القديمة "ضوء هادئ".

يدخل رجال الدين المذبح المقدس ويصعدون إلى المرتفعات. في هذه المرحلة ، سنتوقف بشكل خاص لشرح الخطوات التالية. أتمنى أن نشارك جميعًا بشكل هادف في العبادة المستمرة.

بعد "Light Quiet"
أيها الأحباء في الرب أيها الإخوة والأخوات! كان المدخل ، وصعد رجال الدين إلى مكانة عالية. في تلك الأيام التي يتم فيها الاحتفال بصلاة الغروب بشكل منفصل ، يكون الدخول والصعود إلى المكان المرتفع هو ذروة الخدمة.

حان الوقت الآن لغناء نوتة موسيقية خاصة. prokimen هي آية من الكتاب المقدس ، وغالبًا ما تكون من سفر المزامير. بالنسبة إلى prokimen ، يتم اختيار الآية بشكل خاص قوية ومعبرة ومناسبة لهذه المناسبة. يتكون prokeimenon من آية ، تسمى بشكل صحيح prokeimenon ، وواحدة أو ثلاث "آيات" تسبق تكرار prokeimenon. حصل prokeimenon على اسمه من حقيقة أنه يسبق قراءة الكتاب المقدس.

سنسمع اليوم مقطعين من الكتاب المقدس للعهد القديم مأخوذين من سفر التكوين وأمثال سليمان. من أجل فهم أفضل ، ستُقرأ هذه المقاطع بالترجمة الروسية. بين هذه القراءات ، التي تسمى الأمثال ، يتم أداء طقوس ، والتي تذكرنا بشكل أساسي بتلك الأوقات التي كان فيها الصوم الكبير بشكل أساسي تحضير الموعدين للمعمودية المقدسة.

أثناء قراءة المثل الأول ، يأخذ الكاهن شمعة مضاءة ومبخرة. في نهاية القراءة ، يجر الكاهن الصليب المقدس بمبخرة ، ويقول: "الحكمة ، اغفر!" ، داعيًا إلى اهتمام خاص وتوقير ، مشيرًا إلى الحكمة الخاصة الموجودة في الوقت الحاضر.

ثم التفت الكاهن إلى الحاضرين وباركهم قائلاً: "نور المسيح ينير الجميع!" الشمعة هي رمز المسيح نور العالم. إن إضاءة شمعة أثناء قراءة العهد القديم تعني أن جميع النبوات قد تحققت في المسيح. يؤدّي العهد القديم إلى المسيح تمامًا كما يقود الصوم الكبير إلى استنارة الموعوظين. نور المعمودية ، الذي يوحد الموعوظين بالمسيح ، يفتح أذهانهم لفهم تعاليم المسيح.

وفقًا للتقاليد الراسخة ، في هذه اللحظة يركع جميع المجتمعين ، ويتم تحذيرهم بدق الجرس. بعد أن يتكلم الكاهن بالكلمات ، يذكرك رنين الجرس أنه يمكنك النهوض من ركبتيك.

يتبع المقطع الثاني من الكتاب المقدس من سفر أمثال سليمان ، والذي سيُقرأ أيضًا بالترجمة الروسية. بعد القراءة الثانية من العهد القديم ، وفقًا لتعليمات الميثاق ، يفترض ترديد خمس آيات من مساء اليوم 140 مزمور ، بدءًا من الآية: "تصحح صلاتي كمبخرة أمامك"

في تلك الأوقات التي لم تكن الليتورجيا قد اكتسبت فيها احتفالها اليوم وكانت تتكون ببساطة من شركة تلو صلاة الغروب ، كانت هذه الآيات تُغنى أثناء المناولة. الآن هم يشكلون مقدمة توبة ممتازة للجزء الثاني من الخدمة ، أي إلى ليتورجيا الهدايا قبل التقديس نفسها. أثناء غناء أغنية "فلتصحح ..." ، يرقد كل المجتمعين على وجوههم ، ويقف الكاهن على العرش ، ثم يداعبه ، ثم المذبح الذي توجد عليه الهدايا المقدسة.

في نهاية الترنيمة ، يقول الكاهن صلاة تصاحب كل قداس الصوم ، صلاة القديس أفرايم السرياني. هذه الصلاة ، المصحوبة بانحناء على الأرض ، تهيئنا لفهم صيامنا الصحيح ، والذي لا يقتصر فقط على حصر أنفسنا في الطعام ، ولكن في القدرة على رؤية خطايانا ومحاربتها.

في تلك الأيام التي تتزامن فيها ليتورجيا الهدايا قبل التقديس مع عيد الراعي ، أو في المناسبات الأخرى التي يشير إليها الميثاق ، يلزم وجود قراءات للرسالة الرسولية ومقطع من الإنجيل. اليوم ، مثل هذه القراءة ليست مطلوبة من قبل الميثاق ، مما يعني أنها لن تحدث. قبل العرض الخاص ، سنوقف مرة أخرى من أجل فهم المسار الإضافي للخدمة بشكل أفضل. ساعد الجميع يا رب!

بعد "دعه يتم إصلاحه ..."
أيها الإخوة والأخوات الأحباء في الرب! انتهى صلاة الغروب ، والآن الدورة التالية بأكملها للخدمة هي ليتورجيا الهدايا قبل التقديس نفسها. الآن سوف يصرح الشماس بقداس خاص ، عندما يجب أن تكثف صلواتنا أنا وأنت. أثناء نطق هذه الدعاء يصلي الكاهن لكي يقبل الرب صلواتنا الحارة وأنزل على شعبه أي. علينا ، جميعًا مجتمعين في الهيكل ، منتظرين منه رحمة لا تنضب ، ونعمه الغنيّة.

لا يوجد إحياء ذكرى بالاسم للأحياء والأموات في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس. ثم يتبع الدعاء للموعدين. في الكنيسة القديمة ، يسبق سر المعمودية فترة طويلة من إعلان الراغبين في أن يصبحوا مسيحيين.

الصوم الكبير- هذا هو وقت التحضير المكثف للمعمودية ، والذي يتم عادة فيه السبت العظيمأو في عيد الفصح. أولئك الذين كانوا يستعدون لتلقي سر المعمودية ، حضروا دروسًا تصنيفية خاصة ، حيث تم شرح أساسيات الإيمان الأرثوذكسي ، من أجل الحياة المستقبليةفي الكنيسة كان ذا مغزى. كان الموعوظون أيضًا يحضرون الخدمات الإلهية ، ولا سيما القداس ، حيث يمكنهم الحضور حتى الصلاة من أجل الموعدين. ويدعو الشماس في نطقه جميع المؤمنين ، أي. أعضاء دائمون في الجماعة الأرثوذكسية ، للصلاة من أجل الموعدين ، حتى يرحمهم الرب ، وينطقهم بكلمة الحق ، ويعلن لهم إنجيل الحق. والكاهن في هذا الوقت يصلي إلى الرب ويطلب منه أن يخلصهم (أي الموعوظين) من الإغواء ومكائد العدو القديمة ... وينضم إليهم في قطيع المسيح الروحي.

من منتصف الصوم الكبير ، أضيفت عبارة أخرى عن "المستنير" ، أي بالفعل "جاهزة للتنوير". تقترب فترة الموعوظين المطوّلين من نهايتها ، والتي كان من الممكن أن تستمر في الكنيسة القديمة لعدة سنوات ، وينتقل الموعوظون إلى فئة "المتنورين" ، وسرعان ما سيتم تنفيذ سر المعمودية المقدسة عليهم. يصلي الكاهن في هذا الوقت لكي يقويهم الرب بالإيمان ، ويثبتهم على الرجاء ، ويكملهم في المحبة ... ويظهرهم كأعضاء مستحقين في جسد المسيح.

ثم يقول الشماس أن جميع الموعوظين ، الذين يستعدون للاستنارة ، يجب أن يغادروا الكنيسة. الآن يمكن للمؤمنين فقط الصلاة في الهيكل. فقط المسيحيين الأرثوذكس المعمدين. بعد إزالة الموعوظين ، يلي ذلك تلاوة صلاتين من المؤمنين.

في الأول نطلب تنقية الروح والجسد وحواسنا ، والصلاة الثانية تهيئنا لنقل الهدايا قبل التقديس. ثم تأتي اللحظة الجليلة لنقل الهدايا إلى العرش. ظاهريًا ، يشبه هذا المدخل المدخل الكبير للليتورجيا ، لكنه بالطبع مختلف تمامًا من حيث الجوهر والأهمية الروحية.

تبدأ الجوقة في غناء ترنيمة خاصة: "الآن قوى السماء تخدم معنا بشكل غير مرئي ، لأنه هوذا ملك المجد يدخل ، ها هي الذبيحة المقدسة في ظروف غامضة تنتقل."

الكاهن على المذبح ، ويداه مرفوعتان ، يلفظ هذه الكلمات ثلاث مرات ، فيجيب عليها الشمامسة: "لنقترب بالإيمان والمحبة ، فنكون شركاء في الحياة الأبدية. هللويا ، هللويا ، هللويا ".

أثناء نقل الهدايا المقدسة ، يجب على الجميع الركوع بوقار.

يقول الكاهن في الأبواب الملكية ، وفقًا للتقاليد المعمول بها ، بصوت منخفض: "دعونا نمضي قدمًا بالإيمان والمحبة" ويضع الهدايا المقدسة على العرش ويغطيها ، لكنه لا يقول أي شيء في نفس الوقت.

بعد ذلك تنطق صلاة القديس افرايم السرياني بثلاثة أقواس. اكتمل نقل الهدايا المقدّسة ، وقريبًا ستأتي لحظة المناولة المقدّسة لرجال الدين وجميع المستعدين لذلك. للقيام بذلك ، سوف نتوقف مرة أخرى لشرح الجزء الأخير من قداس الهدايا قبل التقديس. ساعد الجميع يا رب!

بعد المدخل الكبير
أيها الأحباء في الرب أيها الإخوة والأخوات! تم النقل الرسمي للعطايا المقدّسة إلى العرش ، والآن اقتربنا جدًا من لحظة المناولة المقدّسة. الآن سوف ينطق الشمامسة عريضة ، ويصلي الكاهن في هذا الوقت لكي ينقذنا الرب نحن وشعبه المخلصين من كل نجاسة ، ويقدس أرواحنا وأجسادنا جميعًا ، حتى بضمير مرتاح ، ووجه لا يخجل. ، قلب مستنير ... سنتحد بمسيحك نفسه إلهنا الحقيقي.

ويلي ذلك الصلاة الربانية "أبانا" ، والتي تُكمل دائمًا استعداداتنا للقربان. بقولها ، صلاة المسيح نفسه ، نقبل روح المسيح كأننا صلاتنا ، صلاته للآب كما لنا ، وإرادته ، ورغبته ، وحياته كأننا.

تنتهي الصلاة ، يعلمنا الكاهن العالم ، ويدعونا الشماس جميعًا أن ننحني رؤوسنا أمام الرب ، وفي هذا الوقت تُقرأ صلاة ركوع الرأس ، حيث يسأل الكاهن نيابة عن جميع المجتمعين. الرب يخلص شعبه ويكرسنا جميعًا لنشترك في أسراره المحيية.

ثم يتبع تعجب الشماس - "هيا بنا ،" أي دعونا نكون منتبهين ، والكاهن ، وهو يلمس الهدايا بيده ، يهتف: "القديس المكرس - للقديسين!". هذا يعني أن الهدايا المقدسة قبل التقديس تُقدم للقديسين ، أي لجميع أبناء الله المخلصين ، إلى كل الذين اجتمعوا في هذه اللحظة في الهيكل. الجوقة تغني: "واحد قدوس ، واحد هو الرب يسوع المسيح لمجد الله الآب. آمين". تم إغلاق الأبواب الملكية ، وحانت اللحظة للشركة من رجال الدين.

بعد أن يأخذوا القربان ، سيتم إعداد الهدايا المقدسة لجميع المتصلين اليوم وينغمسون في الكأس. يجب على كل من سيحصل على الشركة اليوم أن يكون منتبهًا ومركّزًا بشكل خاص. ستأتي قريبًا لحظة اتحادنا بالمسيح. ساعد الجميع يا رب!

قبل أبناء الرعية
أيها الإخوة والأخوات الأحباء في الرب! لم تعرف الكنيسة القديمة أي سبب آخر للمشاركة في الليتورجيا ، باستثناء شركة العطايا المقدّسة عليها. واليوم ، للأسف ، ضعف هذا الشعور الإفخارستي. وأحيانًا لا نشك حتى في سبب وصولنا إلى هيكل الله. عادة كل شخص يريد فقط أن يصلي "من أجل شيء خاص به" ، ولكننا نعلم الآن أن العبادة الأرثوذكسية ، وخاصة الليتورجيا ، ليست مجرد صلاة "عن شيء ما" ، إنها مشاركتنا في تضحية المسيح ، هذا هو صلاة مشتركة ، مكانة مشتركة أمام الله ، خدمة مشتركة للمسيح. كل صلوات الكاهن ليست فقط مناشدة شخصية لله ، بل هي صلاة نيابة عن جميع المجتمعين ، نيابة عن كل فرد في الكنيسة. غالبًا لا نشك حتى في أن هذه هي صلاتنا ، فهذه أيضًا مشاركتنا في القربان.

يجب أن تكون المشاركة في العبادة واعية بالطبع. من الضروري دائمًا أن نجتهد للمشاركة في أسرار المسيح المقدسة أثناء الخدمة. بعد كل شيء ، كل معمَّد هو جزء من جسد المسيح ، ومن خلال عالمية الشركة ، تظهر كنيسة المسيح لهذا العالم الذي "يكمن في الشر".

الكنيسة هي جسد المسيح ونحن جزء من ذلك الجسد وجزء من الكنيسة. ولكي لا نضيع في حياتنا الروحية ، يجب أن نسعى باستمرار من أجل الاتحاد بالمسيح ، الذي يُمنح لنا في سر الشركة المقدسة.

نحن في كثير من الأحيان ، الشروع في طريق التطور الروحي ، لا نعرف ما نحتاج إلى القيام به ، وكيف نتصرف بشكل صحيح. تعطينا الكنيسة كل ما نحتاجه لإحيائنا. كل هذا يُعطى لنا في أسرار الكنيسة. وسر الأسرار ، أو بشكل أدق ، سر الكنيسة - وهو السر الذي يكشف طبيعة الكنيسة - هو سر القربان المقدس. لذلك ، إذا حاولنا أن نعرف المسيح دون أن نتناول الشركة ، فلن ينفعنا شيء أبدًا.

من الممكن أن تعرف المسيح فقط من خلال الوجود معه ، وسر الشركة هو بابنا للمسيح ، الذي يجب أن نفتحه ونقبله في قلوبنا.

لقد حانت اللحظة ذاتها التي سيتحد فيها كل من يرغب في الشركة بالمسيح. سيقول الكاهن الذي يحمل الكأس المقدسة الصلوات قبل المناولة ، ويجب على كل شخص يستعد للمناولة الاستماع إليها بعناية. عند الاقتراب من الكأس ، تحتاج إلى ثني ذراعيك بالعرض على صدرك ونطق اسمك المسيحي بوضوح ، وبعد أخذ القربان ، تقبيل حافة الكأس والذهاب للشرب.

وفقًا للتقاليد المعمول بها ، يمكن فقط للأطفال القادرين على تناول جزء من الخبز المقدس أن يحصلوا على القربان. في هذا الوقت ، تغني الجوقة آية خاصة بالتواصل: "كلوا خبز السماء وكأس الحياة - وسترون كم هو طيب الرب".

عندما تنتهي القربان ، يدخل الكاهن المذبح ويبارك الناس في ختام الخدمة. يلي ذلك الدعاء الأخير ، الذي نشكر فيه الله على الشركة بين أسرار المسيح الرهيبة الخالدة والسماوية والمحبة ، والصلاة الأخيرة ، التي يُطلق عليها. "ما وراء الأمبو" هي صلاة تلخص معنى هذه الخدمة الإلهية. بعد ذلك يعلن الكاهن الفصل مع ذكر القديسين المحتفل بهم اليوم ، وهؤلاء هم في المقام الأول القسّة الأم مريم لمصر والقديس غريغوريوس المحاور ، بابا روما ، قديس الكنيسة القديمة غير المنقسمة ، الذين يعود إليهم تقليد الاحتفال بليتورجيا الهدايا قبل التقديس.

هذا سوف يكمل الخدمة. أتمنى عون الله لجميع المجتمعين وأتمنى أن تساعدنا خدمة اليوم ، التي تم التعليق عليها باستمرار ، على فهم المعنى والغرض بشكل أفضل العبادة الأرثوذكسيةحتى تكون لدينا في المستقبل رغبة في فهم تراثنا الأرثوذكسي أكثر فأكثر ، من خلال المشاركة الفعالة في العبادة ، من خلال المشاركة في أسرار الكنيسة المقدسة. آمين.

سهر طوال الليل

الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، أو الخدمة طوال الليل ، تسمى هذه الخدمة التي يتم إجراؤها في المساء عشية العطلات المبجلة بشكل خاص. يتكون من مزيج من صلاة الغروب مع صلاة الساعة الأولى ، ويتم الاحتفال بصلاة الغروب والحصان بشكل أكثر جدية وإضاءة للمعبد أكثر من الأيام الأخرى.

تسمى هذه الخدمة خدمة طوال الليل لأنها كانت في العصور القديمة تبدأ في وقت متأخر من المساء وتستمر طوال الليل حتى الفجر.

ثم ، من منطلق التساهل في ضعاف المؤمنين ، بدأوا في هذه الخدمة قبل ذلك بقليل واختصروا القراءة والغناء ، وبالتالي لا تنتهي هذه اللحظة. تم الاحتفاظ بالاسم السابق للوقفة الاحتجاجية طوال الليل.

صلاة الغروب

صلاة الغروب في تكوينها تذكر وتصور أوقات العهد القديم: خلق العالم ، وسقوط الشعب الأول ، وطردهم من الجنة ، وتوبتهم ، والصلاة من أجل الخلاص ، ثم رجاء الناس ، حسب الوعد. الله ، في المخلص ، وأخيرًا ، تحقيق هذا الوعد.

يبدأ صلاة الغجر ، خلال الوقفة الاحتجاجية التي تستمر طوال الليل ، بفتح الأبواب الملكية. الكاهن والشماس يبخران المذبح وكل المذبح بصمت ، وتملأ سحب من دخان المبخرة عمق المذبح. يمثل هذا البخور الصامت بداية خلق العالم. "في البدء خلق الله السماء والأرض". كانت الأرض خربة وخالية. وحلَّ روح الله فوق المادة البدائية للأرض ، ونفخ فيها قوة واهبة للحياة. لكن كلمة الله الخالقة لم تُسمع بعد.

ولكن الآن الكاهن واقفًا أمام العرش بأول تعجب يمجد خالق العالم وخالقه - الثالوث المقدس: "المجد للثالوث المقدس والجوهري والحيوي وغير القابل للتجزئة ، دائمًا ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد." ثم دعا المؤمنين ثلاث مرات: تعالوا نعبد ملكنا الله. تعال ونسجد ونسجد للمسيح ملكنا إلهنا. تعال ، فلنعبد ونسجد للمسيح نفسه ، الملك وإلهنا. تعال ، فلنعبد ونسقط أمامه. " لأن "كل شيء به (أي الوجود والعيش) وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 3).

رداً على هذا الدعاء ، تغني الجوقة رسمياً المزمور 103 حول خلق العالم ، ممجداً حكمة الله: "باركي يا رب روحي! طوبى لك يا رب! يارب ، يا إلهي ، لقد رفعت الغيرة (أي كثيرا) ... أنت خلقت كل حكمة. رائعة هي اعمالك يا رب! لك المجد يا رب الذي خلق كل شيء!

خلال هذا الغناء يترك الكاهن المذبح ويمر بين الناس ويحرق الهيكل كله والعباد ، ويسبقه الشمامسة بشمعة في يده.

شرح الوقفة الاحتجاجية طوال الليل
عطور
تذكر هذه الطقوس المقدسة أولئك الذين يصلون ليس فقط بخلق العالم ، ولكن أيضًا بالحياة الأصلية ، السعيدة ، الفردوسية للناس الأوائل ، عندما سار الله نفسه بين الناس في الجنة. تشير الأبواب الملكية المفتوحة إلى أن أبواب الجنة كانت في ذلك الوقت مفتوحة لجميع الناس.

لكن الناس ، الذين جربهم الشيطان ، خالفوا إرادة الله وأخطأوا. وبحلول سقوطهم ، فقد الناس حياتهم الجنة السعيدة. طُردوا من الجنة - وأغلقت أبواب الجنة في وجوههم. وكدليل على ذلك ، بعد أن انتهى الترنيم في الهيكل وبعد غناء المزمور ، تُغلق الأبواب الملكية.

يترك الشماس المذبح ويقف أمام الأبواب الملكية المغلقة ، كما فعل آدم ذات مرة أمام أبواب الجنة المغلقة ، ويعلن القداس العظيم:

دعونا نصلي إلى الرب بسلام
لنصلي إلى الرب من أجل السلام السماوي وخلاص أرواحنا .. فلنصلِّ إلى الرب ، متصالحين مع جميع جيراننا ، بلا غضب أو عداوة لأحد.
دعونا نصلي من أجل أن ينزل الرب إلينا "فوق" - العالم السماويوحفظ أرواحنا ...
بعد الصلاة الكبيرة وتعجب الكاهن ، تُرنم آيات مختارة من المزامير الثلاثة الأولى:

طوبى للرجل الذي لا يذهب إلى مشورة الشرير.
لأن الرب يعرف طريق الأبرار ويهلك طريق الأشرار ... طوبى للرجل الذي لا يتشاور مع الأشرار.
لأن الرب يعلم حياة الأبرار ونفس الأشرار تهلك ...
ثم يعلن الشمامسة سلطانة صغيرة: "احزموا أحزموا (مرارًا وتكرارًا) دعونا نصلي للرب بسلام ...

بعد تلاوة صغيرة ، تنادي الجوقة آيات من المزامير:

يا رب أنا أدعوك ، اسمعني ...
تصحح صلاتي كمبخرة أمامك ...
اسمعني يارب .. يارب! أدعوكم: اسمعوني ...
دع صلاتي توجه إليك مثل البخور ...
اسمعني يا رب!
أثناء غناء هذه الآيات ، يحرق الشماس بخور الهيكل.

لحظة العبادة هذه ، بدءًا من إغلاق الأبواب الملكية ، في التماسات القداس العظيم وفي ترانيم المزامير ، تصور المحنة التي مر بها الجنس البشري بعد سقوط الأجداد ، عندما ، جنبًا إلى جنب مع الخطيئة ، ظهرت أنواع من الاحتياجات والأمراض والمعاناة. نصيح إلى الله: "يا رب إرحمنا!" نسأل السلام وخلاص أرواحنا. نأسف لأننا أطاعنا مشورة الشيطان. نسأل الله المغفرة من الذنوب ، والنجاة من الضيقات ، ونسأل كل رجاءنا على رحمة الله. حرق الشمامسة في هذا الوقت يعني تلك التضحيات التي قدمت في العهد القديموكذلك صلواتنا إلى الله.

إلى ترانيم آيات العهد القديم: "يا رب ، صرخت:" انضم إليهم ستيشيرا ، أي تراتيل العهد الجديد ، تكريماً لهذا العيد.

يُطلق على الستيشيرا الأخيرة اسم Theotokion أو العقائدية ، حيث تُنشد هذه الستيشيرا تكريماً لوالدة الإله وهي تحدد العقيدة (التعليم الرئيسي للإيمان) حول تجسد ابن الله من العذراء مريم. في الأعياد الثانية عشر ، بدلاً من Theotokos-dogmatics ، تُغنى stichera خاصة تكريماً للعيد.

أثناء غناء والدة الإله (دوغماتية) ، تفتح الأبواب الملكية ويتم عمل مدخل مسائي: يخرج حامل الكاهن من المذبح عبر الأبواب الشمالية ، يليه شمامسة مع مبخرة ، ثم كاهن. يقف الكاهن على المنبر المواجه للأبواب الملكية ، ويبارك المدخل بالعرض ، وبعد أن ينطق الشمامسة الكلمات: "اغفر للحكمة!" (بمعنى: اسمعوا حكمة الرب ، قوموا ، استيقظوا) ، ادخلوا مع الشماس عبر الأبواب الملكية إلى المذبح ووقفوا على مرتفع.

مدخل المساء
تغني الجوقة في هذا الوقت ترنيمة لابن الله ، ربنا يسوع المسيح: "النور الهادئ ، المجد المقدس للآب الخالد ، السماوي ، القدوس ، المبارك ، يسوع المسيح! بعد أن وصلنا إلى غروب الشمس ، ورأينا نور المساء ، دعونا نغني للآب والابن والروح القدس ، الله. أنت تستحق في جميع الأوقات ألا تكون أصوات القس. ابن الله ، أعط الحياة ، العالم نفسه يحمدك. (نور المجد المقدس الهادئ ، الآب الخالد في السماء ، يسوع المسيح! بعد أن بلغ غروب الشمس ، ورؤية نور المساء ، نغني للآب والابن والروح القدس. أنت ، ابن الله ، الذي يعطي الحياة ، تستحق أن تغنى في جميع الأوقات بأصوات القديسين ، لذلك يمجدك العالم).

في هذا الترنيمة ، يُدعى ابن الله نورًا هادئًا من الآب السماويلانه لم يأت الى الارض في مجد الاله الكامل بل بنور هذا المجد الهادئ. تقول هذه الترنيمة أنه فقط بأصوات القديسين (وليس بشفاهنا الخاطئة) يمكن رفع نشيده الجدير إليه وأداء التمجيد المناسب.

يذكر المدخل المسائي المؤمنين بكيفية القيام بذلك العهد القديم الصالحينوبحسب وعد الله وأنواعه ونبوءاته توقعوا مجيء مخلص العالم وكيف ظهر في العالم لخلاص الجنس البشري.

مبخرة بالبخور ، عند مدخل المساء ، تعني أن صلواتنا ، بشفاعة الرب المخلص ، مثل البخور ، تصعد إلى الله ، وتعني أيضًا وجود الروح القدس في الهيكل.

تعني مباركة المدخل أنه من خلال صليب الرب تفتح لنا أبواب الجنة مرة أخرى.

بعد ترنيمة: "ضوء هادئ ..." يتم غناء أولياء الأمور ، أي آية قصيرة من الكتاب المقدس. في صلاة الأحد تُغنى: "لقد ملك الرب لابسًا بهاء (أي الجمال)" وفي أيام أخرى تُغنى آيات أخرى.

في نهاية غناء prokimen ، تُقرأ الأمثال في الأعياد الكبرى. الباروميا هي الأماكن المختارة في الكتاب المقدس ، والتي تحتوي على نبوءات أو تشير إلى النماذج الأولية المتعلقة بالأحداث المشهورة ، أو تعطي تعليمات تأتي كما لو كانت من وجه هؤلاء القديسين ، الذين نحتفل بذكراهم.

بعد prokeimon و paroemia ، يلفظ الشماس خطابًا خاصًا (أي ، مكثف):

ثم تقرأ صلاة: "فوشيه ، يا رب ، في هذا المساء ، بلا خطيئة ، احفظ لنا ..."

بعد هذه الصلاة ، يلفظ الشمامسة دعوة عريضة: "لنكمل (نكمل ، نكمل) صلاتنا المسائية إلى الرب (إلى الرب) ..."

في الأعياد الكبرى ، بعد الدعاء الخاص والالتماسي ، يتم تنفيذ الليتيا ومباركة الأرغفة.

ليثيا ، كلمة يونانية ، تعني الصلاة المشتركة. يتم تنفيذ Litiya في الجزء الغربي من المعبد ، بالقرب من مدخل الأبواب الغربية. أقيمت هذه الصلاة في الكنيسة القديمة في الدهليز ، بهدف إعطاء الموعوظين والتائبين الذين وقفوا هنا الفرصة للمشاركة في الصلاة المشتركة بمناسبة العيد العظيم.

الليثيوم
يتبع Litiya مباركة وتكريس الأرغفة الخمسة والقمح والنبيذ والزيت ، وأيضًا في ذكرى العادة القديمة لتوزيع الطعام على المصلين ، الذين جاءوا أحيانًا من بعيد ، حتى يتمكنوا من الانتعاش أثناء الخدمة الطويلة. تبارك الأرغفة الخمسة في ذكرى إطعام المخلّص لخمسة آلاف بخمسة أرغفة. بالزيت المكرَّس (زيت الزيتون) ، يمسح الكاهن المصلين في صلاة السهر ، بعد تقبيل أيقونة العيد.

بعد الليتية ، وإذا لم يتم إجراؤها ، فبعد الدعاء الالتماس ، يتم غناء "ستيشيرا على الآية". هذا هو اسم خاص ، قصائد مكتوبة في ذكرى حدث في الذاكرة.

تنتهي صلاة الغروب بتلاوة صلاة القديس. سمعان حامل الله: "الآن أطلق عبدك ، يا سيدي ، حسب كلمتك بسلام: كما رأت عيناي خلاصك ، إن كنت قد أعددت أمام وجه كل الناس ، نورًا لإعلان الألسنة ، وللمجد. من شعبك إسرائيل "، ثم قراءة التريساجيون والصلاة الربانية:" أبانا ... "، بترديد التحية الملائكية لأم الرب:" مريم العذراء ، ابتهجي ... "أو طروب العيد وأخيرًا ، بترديد صلاة أيوب الصالح ثلاث مرات: "كن اسم الرب مباركًا من الآن فصاعدًا إلى الأبد" ، البركة الأخيرة للكاهن: "عليك أن تبارك نعمة الرب ومحبة البشر - دائما ، الآن وإلى الأبد ، وإلى الأبد وإلى الأبد.

نهاية صلاة الغروب - صلاة القديس. يشير سمعان متلقي الله والتحية الملائكية إلى والدة الإله (سيدتنا ، العذراء ، افرحي) - إلى تحقيق وعد الله بشأن المخلص.

مباشرة بعد نهاية صلاة الغروب ، خلال الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، يبدأ Matins بقراءة المزامير الستة.

ماتينس

الجزء الثاني من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل - صباحيذكرنا بأوقات العهد الجديد: ظهور ربنا يسوع المسيح في العالم لخلاصنا وقيامته المجيدة.

تشير بداية Matins مباشرة إلى ميلاد المسيح. يبدأ الكتاب بتمجيد الملائكة الذين ظهروا لرعاة بيت لحم: "المجد لله في الأعالي ، والسلام على الأرض ، والنوايا الحسنة للناس".

ثم تُقرأ المزامير الستة ، أي المزامير الستة المختارة للملك داود (3 ، 37 ، 62 ، 87 ، 102 ، 142) ، والتي تُصوَّر فيها الحالة الخاطئة للناس ، المليئة بالمتاعب والمصائب ، والأمل الوحيد يتوقعه الناس في رحمة الله بحرارة. يستمع المصلون إلى المزامير الستة بتوقير مركّز خاص.

بعد المزامير الستة ، يلفظ الشماس القداس العظيم.

ثم تُغنى أغنية قصيرة ، مع آيات ، بصوت عالٍ وفرح عن ظهور يسوع المسيح في العالم للناس: "الله هو الرب وظهر لنا ، طوبى لمن يأتي باسم الرب!" أي أن الله هو الرب وقد ظهر لنا ومن ذهب إلى مجد الرب أستحق التمجيد.

بعد ذلك ، يتم غناء الطروباريون ، أي أغنية تكريما لعيد أو قديس يتم الاحتفال به ، وتقرأ الكاتيسما ، أي أجزاء منفصلة من سفر المزامير ، تتكون من عدة مزامير متتالية. إن قراءة kathisma ، تمامًا مثل قراءة المزامير الستة ، تدعونا إلى التفكير في حالتنا الخاطئة الكارثية وأن نضع كل أملنا في رحمة الله ومساعدته. Kathisma تعني الجلوس ، حيث يمكن للمرء الجلوس أثناء قراءة kathisma.

في نهاية kathisma ، يلفظ الشماس سلسلة صغيرة ، ثم يتم تنفيذ polyeleos. بوليليوس هي كلمة يونانية وتعني: "رحمة كثيرة" أو "نور كثير".

إن بوليليوس هو الجزء الأكثر احتفالًا في صلاة الغروب ويعبر عن تمجيد رحمة الله التي كشفت لنا في مجيء ابن الله إلى الأرض وإنجازه لعمل خلاصنا من قوة الشيطان والموت.

يبدأ البوليلوس بالغناء الرسمي لآيات المدح:

سبحوا اسم الرب ، سبحوا عبد الرب. هللويا!

تبارك الرب من صهيون الساكن في اورشليم. هللويا!

اعترف للرب ، فإن ذلك حسن ، لأن إلى الأبد رحمته. هللويا!

أي تمجد الرب لأنه صالح ؛ لأن إلى الأبد رحمته.

عندما تغنى هذه الآيات في الهيكل ، تضاء جميع المصابيح ، وتفتح الأبواب الملكية ، ويترك الكاهن ، يسبقه الشماس بشمعة ، المذبح ويصنع البخور في جميع أنحاء المعبد ، كعلامة تقديس لله و قديسيه.

بوليليوس
بعد غناء هذه الآيات ، تُغنى تروباريا الأحد الخاصة يوم الأحد ؛ أي ترانيم مبهجة تكريماً لقيامة المسيح ، والتي تقول كيف ظهرت الملائكة للنساء الحوامل المرّ اللواتي وصلن إلى قبر المخلص وأخبرتهن عن قيامة يسوع المسيح.

في أيام العطل العظيمة الأخرى ، بدلاً من طوائف الأحد ، يتم غناء تكبير قبل أيقونة العطلة ، أي قصيدة مدح قصيرة تكريماً للعطلة أو القديس. (نعظمك أيها القديس الأب نيقولا ونكرم ذاكرتك المقدسة ، لأنك تصلي لأجلنا المسيح إلهنا)

روعة
بعد التروباريا يوم الأحد ، أو بعد التكبير ، يلفظ الشمّاس ليتانيًا صغيرًا ، ثم البروكيمينون ، ويقرأ الكاهن الإنجيل.

في خدمة الأحد ، يُقرأ الإنجيل عن قيامة المسيح وعن ظهور المسيح القائم من بين الأموات لتلاميذه ، وفي الأعياد الأخرى يُقرأ الإنجيل ، فيما يتعلق بالحدث الذي يتم الاحتفال به أو بتمجيد القديس.

قراءة الإنجيل
بعد قراءة الإنجيل ، تُرتل في خدمة الأحد ترنيمة احتفالية تكريماً للرب القائم من بين الأموات: "بعد أن رأينا قيامة المسيح ، دعونا نعبد الرب يسوع ، الوحيد الذي بلا خطيئة. نحن نعبد صليبك يا المسيح ونغني ونمجد قيامتك المقدسة: أنت إلهنا. ما لم (باستثناء) أنك لا تعرف أي شيء آخر ، فإننا ندعو اسمك. تعالوا ، أيها المؤمنون ، لنعبد القدوس قيامة المسيح. هوذا (هنا) لأن فرح العالم كله قد أتى بالصليب ، ونبارك الرب دائمًا ، ونغني بقيامته: لأننا قد احتملنا الصلب ، دمرنا الموت بالموت.

يُحضر الإنجيل إلى وسط الهيكل ويكرمه المؤمنون. في أيام العطل الأخرى ، يكرّم المؤمنون أيقونة الأعياد. الكاهن يمسحهم بالزيت المبارك ويوزع خبزا مقدسا.

بعد الغناء: "قيامة المسيح: ترنم عدد قليل من الصلوات القصيرة. ثم يقرأ الشمامسة الصلاة: "خلّص يا الله شعبك" ... وبعد تعجب الكاهن: "بالرحمة والسخاء" ... يبدأ غناء القانون.

الكنسي في Matins عبارة عن مجموعة من الأغاني التي تم تجميعها وفقًا لقاعدة معينة. "كانون" هي كلمة يونانية وتعني "قاعدة".

قراءة كانون
الشريعة مقسمة إلى تسعة أجزاء (أغنية). تسمى الآية الأولى من كل أغنية تُغنى إرمس ، وتعني الاتصال. هذه الأرواح ، كما كانت ، تربط التكوين الكامل للقانون في كل واحد. تتم قراءة الآيات المتبقية من كل جزء (أغنية) في الغالب وتسمى تروباريا. القصيدة الثانية من الشريعة ، كتوبة ، تُؤدَّى فقط في الصوم الكبير.

في تجميع هذه الأغاني ، اشتغلت بشكل خاص: St. يوحنا الدمشقي ، كوزماس مايوم ، أندراوس الكريتي (عظيم شريعة التوبة) وغيرها الكثير. في الوقت نفسه ، كانوا يسترشدون بثبات بترانيم وصلوات أشخاص مقدسين ، مثل: النبي موسى (للقرآن الأول والثاني) ، والنبية حنة ، والدة صموئيل (للإرموس الثالث) ، والنبي حبقوق ( لأرمس الرابع) ، النبي إشعياء (لخمسة أرموس) ، النبي يونان (للقرم السادس) ، ثلاثة شبان (للقرم السابع والثامن) وزكريا الكاهن ، الأب يوحنا المعمدان (للإرموس التاسع) .

أمام الكنيسة التاسعة ، يعلن الشمامسة: "لنعظم والدة الإله وأم النور في الترانيم!" ويحرق بخور الهيكل.

في هذا الوقت ، تغني الجوقة ترنيمة والدة الإله: "روحي تعظم الرب وتفرح روحي بالله مخلصي ... تنضم كل آية باللازمة:" الكروب الأكثر صدقًا وأعظم السرافيم بلا مقارنة. بدون فساد الله الكلمة ، الذي ولد والدة الله الحقيقية ، نعظمك. "

في نهاية ترنيمة العذراء ، تواصل الجوقة غناء الشريعة (الأغنية التاسعة).

يمكن أن يقال ما يلي عن المحتوى العام للقانون. يذكر إرموس المؤمنين بأوقات وأحداث العهد القديم من تاريخ خلاصنا ويقرب أفكارنا تدريجيًا من حدث ميلاد المسيح. تم تكريس الطروباريا في القانون لأحداث العهد الجديد وتمثل سلسلة من الآيات أو الترانيم لمجد الرب ووالدة الله ، وكذلك تكريما للحدث الشهير ، أو القديس المجيد في هذا اليوم.

بعد القانون ، تُرنم مزامير التسبيح - ستيشيرا على التسبيح - حيث تُدعى جميع خليقة الله لتمجيد الرب: "لِتَحْمدُ الرَّبُّ كُلُّ نَفْسٍ ..."

بعد غناء المزامير التحية ، يتبع ذلك تمجيد عظيم. تفتح الأبواب الملكية بغناء آخر ستيشيرا (يوم الأحد من والدة الإله) ويعلن الكاهن: "المجد لك ، الذي أظهر لنا النور!" (في العصور القديمة ، كان هذا التعجب يسبق ظهور الفجر الشمسي).

تغني الجوقة تمجيدًا عظيمًا يبدأ بالكلمات: "المجد لله في الأعالي ، وعلى الأرض السلام ، حسن النية تجاه الناس. نحمدك ، ونباركك ، ونسجد ، ونحمدك ، ونشكرك ، عظيمًا من أجل مجدك ... "

في "تمجيد الله العظيم" نشكر الله على ضوء النهار وعلى هبة النور الروحي ، أي المسيح المخلص ، الذي أنار الناس بتعاليمه - نور الحق.

ينتهي "Great Doxology" بغناء Trisagion: "الله القدوس ..." وطروباريون العيد.

بعد ذلك ، يلفظ الشمامسة أبتهالات على التوالي: آب (أغسطس) والتماس (الالتماس).

تنتهي السهرات الليلية الصباحية بالفصل - فالكاهن يتوجه إلى الذين يصلون ويقول: "المسيح إلهنا الحقيقي (وفي خدمة الأحد: قام من بين الأموات ، المسيح إلهنا الحقيقي ...) صلوات أمه الطاهرة ، الرسل المجيد القديسين ... وجميع القديسين ، يرحمنا ويخلصنا ، لأنه صالح ومحسن. "

في الختام ، تغني الجوقة صلاة من أجل أن يحافظ الرب على الأسقف الأرثوذكسي والأسقف الحاكم وجميع المسيحيين الأرثوذكس لسنوات عديدة.

على الفور ، بعد ذلك ، يبدأ الجزء الأخير من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل - الساعة الأولى.

تتكون خدمة الساعة الأولى من قراءة المزامير والصلوات التي نطلب فيها من الله أن "يسمع صوتنا في الصباح" ويصحح عمل أيدينا في مجرى النهار. تنتهي خدمة الساعة الأولى بترنيمة منتصرة على شرف والدة الإله: ولكن كما لو كان لديك قوة لا تقهر ، حررنا من كل المشاكل ، دعنا نطلق عليك: افرحي ، أيها العروس غير العابرة. في هذه الأغنية نسمي والدة الإله "القائد المنتصر على الشر". ثم يعلن الكاهن الفصل في الساعة الأولى. هذا ينتهي الوقفة الاحتجاجية طوال الليل.

شروح على قداس القديس يوحنا الإلهي ،رئيس أساقفة القسطنطينية فم الذهب

من المحرر: كان رجال الدين في أبرشية بيلغورود يؤدون خدمات تبشيرية منذ عدة سنوات. في مثل هذه الخدمة ، يخرج الكاهن عدة مرات للناس أثناء الخدمة ، موضحًا ما يحدث في الكنيسة في الوقت الحالي. نشرنا نص التعليق على قداس الهدايا قبل التقديس.

نأمل أن يكون التعليق على الليتورجيا مفيدًا لكل من العلمانيين ، الذين سيكونون قادرين على فهم الخدمة بشكل أفضل ، وكذلك للكهنة في أداء الخدمات الرسولية.

بسم الآب والابن والروح القدس!

أيها الإخوة والأخوات المحبوبون في الرب ، اجتمعنا جميعًا في هذا الهيكل المقدس لنصلي صلاتنا المشتركة ، لأن كلمة "ليتورجيا" في اليونانية تعني "قضية مشتركة" ، أي. العمل ليس فقط من رجال الدين ، ولكن لجميع المؤمنين الذين يجتمعون في الهيكل للعبادة. وهذا يعني أن كل عمل وكل صلاة مرتبط بكل واحد منا. جميع الصلوات التي يقرأها رجال الدين في المذبح لها طابع صلاة مشتركة ومشتركة للمجتمع بأكمله ، ويقوم رئيس الخدمة (أسقف أو كاهن) بهذه الصفة نيابة عن الجميع. ومعنى وجودنا معك في الخدمات الإلهية ليس فقط الصلاة من أجل أفراحنا وأحزاننا ، ولكن من خلال صلاة الجماعة بأكملها ، يتم تحقيق سر الإفخارستيا العظيم ، أي الشكر ، عندما يتحول الخبز والخمر المقدمان إلى جسد المسيح ودمه ، وكل من يقترب من سر الشركة المقدسة يتحد بالمسيح نفسه.

لكن المشكلة الرئيسية هي أن عبادتنا غير مفهومة إلى حد كبير. من أجل حل هذه المشكلة جزئياً اليوم ، سترافق القداس الإلهي شروح في سياق الاحتفال بها ، تشرح معنى الطقوس والصلوات المقدسة التي يتم إجراؤها. الساعات ، التي هي جزء من دائرة العبادة اليومية ، تمت قراءتها للتو ، قام الكاهن بأداء بروسكوميديا ​​في المذبح عرض) ، والتي تم خلالها إزالة جزء من الخبز (الذي يرمز إلى حمل الله ، أي المسيح) من البروسفورا المقدمة ، وهي جزيئات تكريمًا وذاكرة والدة الله المقدسة، والقديسين ، وكذلك المسيحيين الأرثوذكس الأحياء والأموات ، الذين أقيمت لهم الذكرى. كل هذا يعتمد على باتين ويرمز إلى كنيسة المسيح - السماوية والأرضية. يُسكب الخمر مع الماء في الكأس ، تخليداً لذكرى أن الدم والماء يتدفقان من ضلع الرب بعد أن طعنه رمح على الصليب. بعد ذلك يتم تغطية الهدايا المعروضة برسوم خاصة (حماة و في hom) ويقرأ الكاهن صلاة العرض ، التي يطلب فيها أن يبارك ويقبل عرض المذبح السماوي ، ليذكر " الذين جلبوا ولأجلهم"(أي أولئك الذين قدموا إحياء ذكرى ومن أجل من) ويظلون بلا دين لنا أثناء القربان.

وهكذا ، تنتهي الـ proskomedia ويحين وقت ليتورجيا الموعوظين ، والتي ستبدأ الآن حرفياً. في الصلوات التحضيرية قبل الليتورجيا ، يقرأ الكاهن صلاة من أجل دعوة الروح القدس " ملك الجنة"وحين تؤدى الخدمة مع الشمامسة ، فإنه يطلب البركة من الرئيس فيقول:" حان الوقت لخلق الرب ، يا سيدي ، بارك". هؤلاء. يأتي وقت الليتورجيا ، الوقت الذي يعمل فيه الرب نفسه ، وسنكون فقط زملائه في العمل.

تبدأ القداس الإلهي بالتعجب المهيب " مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد"، التي ترد عليها الجوقة" آمين"، ماذا يعني فليكن كذلك. أي رد من kliros معبر عنه في نطق كلمة " آمين»هي عبارات الرضا والقبول عند أهل الله ، أي. من قبل جميع المسيحيين المؤمنين ، كل ما يحدث في الكنيسة.

ويتبع ذلك قداس كبير أو "سلمي" يبدأ بالكلمات " دعونا نصلي إلى الرب بسلام"،" العالم "، يعني" في العالم "، أي الحالة الذهنية المسالمة والمصالحة مع الآخرين. من المستحيل تقديم ذبيحة لله وأنت في حالة مرارة. يتم تقديم الالتماسات ، ونحن نجيب عليها مع kliros. الرب لديه رحمة". بعد القداس العظيم ، تُقرأ صلاة يسأل فيها الكاهن الرب " نظر إلى هذا الهيكل المقدس وأعطانا والذين يصلون معنا رحمة لا تنضب". يتبع ذلك غناء الأنتيفونات. Antiphons هي مزامير كاملة أو آيات منها ، والتي تغنى بالتناوب من قبل الجوقات اليمنى واليسرى. ليس في كل مكان ، بالطبع ، من الممكن اتباع هذا التقليد. المحتوى الرئيسي للأنتيفونات هو تمجيد الله وملكوته الأبدي. في البداية ، لم يكونوا جزءًا من الليتورجيا ، لكنهم غناها الناس وهم في طريقهم إلى المعبد. أثناء غناء الأنتيفونات ، يقرأ الكاهن صلاة يسأل الله فيها " خلص شعبك وبارك ميراثك ، حافظ على كنيستك في ملء ... ولا تتركنا نحن الذين نثق بك».

نطق ما يسمى. "سلسلة" صغيرة حزم وحقائب ، دعنا نصلي إلى الرب بسلام"، بمعنى آخر. " مرارا وتكرارا في العالم دعونا نصلي للرب». « الرب لديه رحمة'يرد الجوقة ومعها كل واحد منا.

ويتبع ذلك غناء الأنتيفون الثاني ". سبحي الرب روحي"والأغنية" الابن الوحيدالذي يعبر عن تعاليم أرثوذكسيةعن المسيح: طبيعتان متحدتان فيه - إلهية وبشرية ، وكلاهما حاضرتان فيه بكل ملئهما: الله ، بالتجسد ، لم يكف عن كونه الله ، والإنسان ، بعد أن اتحد مع الله ، ظل إنسانًا . في هذا الوقت ، يقرأ الكاهن الصلاة حيث يصلي "... بنفسه والآن استيفاء التماس أولادك من أجل المنفعة: امنحنا في العصر الحالي معرفة حقيقتك ، وفي المستقبل - امنح الحياة الأبدية».

ومرة أخرى يتبع الترانيم "الصغيرة" ، وبعدها غناء الأنتيفون الثالث ، ما يسمى. "مبارك" أي التطويبات التي قدمها الرب ، والتي يتم خلالها دخول صغير. ارتداء رجال الدين الإنجيل المقدسمن المذبح مع الصلاة "... اصنع من دخولنا مدخل الملائكة القديسين ، واخدم معنا وتمجد صلاحك". يبارك الكاهن المدخل المقدس بالكلمات " مبارك مدخل قديسيك"، متبوعًا بعلامة التعجب" الحكمة آسف!». "آسف"- إذن ، سوف نقف مستقيمة ، بوقار. المدخل الصغير يرمز إلى ظهور الكنيسة التي تمنح الله ، مع القوات الملائكية ، تسبيحًا لا ينقطع. ولكن في وقت سابق ، كان لجلب الإنجيل طابع عملي بحت ، لأنه لم يتم الاحتفاظ به على العرش ، ولكن في مكان منفصل ، وفي تلك اللحظة تم إحضاره إلى الهيكل لقراءته.

الجوقة تغني تعال ، فلنعبد ونسقط للمسيح!"، يليه غناء التروباريا والكونتاكينز المعتمدين على هذا اليوم. أثناء الغناء ، يقرأ الكاهن صلاة Trisagion ، والتي هي مرتبطة منطقيًا مباشرًا بفكرة الدخول وصلاة الدخول ، وتتحدث عن الخدمة المشتركة مع الكاهن والقوات السماوية نفسها " الله القدوس ، يستريح في القديسين ، الذي يغني السيرافيم مع Trisagion ويمجد الكروبيم ... نفسه ، فلاديكا ، اقبل من شفاهنا نحن الخطاة ترنيمة Trisagion وقم بزيارتنا وفقًا لصلاحك ، اغفر لنا جميعًا طوعيًا ولا إراديًا. الذنوب ...».

ويتبع ذلك علامة التعجب يارب احفظ المتقين ..."، المحفوظة من احتفالية الخدمة البيزنطية التي حضرها الملوك. ويتبع مباشرة غناء Trisagion " الله القدوس ، القدير القدوس ، القدوس الخالد ، ارحمنا". أثناء غناء Trisagion ، يصعد رجال الدين إلى مكان مرتفع في المذبح ، وهو المكان الذي يمكن أن يجلس فيه الأسقف فقط ، ويرمز إلى المسيح. يتم الصعود إلى مكان مرتفع للاستماع إلى الكتاب المقدس ، لذلك من هناك يعلم الرئيس السلام لجميع المجتمعين ، لسماعنا لكلمة الله. يسبق قراءة الكتاب المقدس غناء البروكيمين (المترجم من اليونانية. تقديم). prokeimenon هو آية من الكتاب المقدس ، في أغلب الأحيان من سفر المزامير. بالنسبة إلى prokimen ، يتم اختيار الآية بشكل خاص قوية ومعبرة ومناسبة لهذه المناسبة. يتكون prokeimenon من آية ، تسمى بشكل صحيح prokeimenon ، وواحدة أو ثلاث "آيات" تسبق تكرار prokeimenon.

بعد ذلك يعلن القارئ المقطع المناسب من رسائلهم الرسولية. اليوم سيكون هناك مقطعين من رسالة الرسول بولس إلى أهل كولوسي والرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس. أثناء قراءة الرسالة الرسولية ، يُعد المذبح ، والحاجز الأيقوني ، وقارئ الرسول ، وكلروس ، وكل المجتمعين في الكنيسة بخورًا. في السابق ، كان من المفترض أن يتم السحب أثناء الغناء. أليلبآيات المزمور ، أي. بعد قراءة الرسول ، ولكن بما أن هذا الترنيم عادة ما يتم بسرعة كبيرة ، فقد تم نقل البخور إلى قراءة مقطع الرسالة الرسولية نفسها. هللويا هي كلمة عبرية وتعني حرفيًا "سبح الرب" (الرب أو يهوه هو اسم الله المعلن في العهد القديم).

ثم يلي قراءة الإنجيل. قبل أن يقرأها ، يتلو الكاهن صلاة " تألق في قلوبنا أيها الرب المحسن ... ضع فينا الخوف من وصاياك الصالحة ، حتى ننتصر على كل شهوات الجسد ، نحيا حياة روحية ...". اليوم أيضا قراءات الإنجيلسيكون هناك اثنان ، وسنتوقف كل على حدة لنتحدث عن معنى المقاطع التي نقرأها.

والآن ستبدأ الليتورجيا الإلهية ، لذا أدعو كل المجتمعين في الكنيسة إلى حضور مسؤول ومصلّي في الخدمة ، لأن صلاتنا المشتركة هي صلاة الكنيسة بأكملها. الله يعين الجميع!

المحطة التالية بعد قراءة الكتاب المقدس

أيها الإخوة والأخوات المحبوبون في الرب ، فور قراءة الإنجيل ، ما يسمى. قداس "عميق" ، نصلي خلاله من أجل رئيس كنيستنا ، قداسة البطريرك ، الأسقف الحاكم ، بلد محمي من الله ، شعب وجيش ، لجميع الحاضرين والمصلين ، من أجل الخير لهذا القدوس. الهيكل والغناء والناس الذين ينتظرون رحمة عظيمة من الرب. لكل طلب تجيب الجوقة ثلاث مرات " الرب لديه رحمةويجب على كل منا أن يكرر هذه الصلاة في قلوبنا. أثناء الصلاة ، يصلي الكاهن من أجل الرب " قبل هذه الصلاة الحارة ... ورحمنا حسب كثرة الرحمة" له. أيضًا ، يكشف الإكليروس في الخدمة النقاب المقدس (حرفياً - بدلاً من العرش) ، وهو لوح به جزء مخيط من الآثار المقدسة ، سيتم إحضار الذبيحة غير الدموية عليها.

في أيام الأسبوع ، بعد الدعاء "الإضافي" ، يتم تحديد سلالة للموتى ، ولكن في أيام الأحد والأعياد الأخرى ، لا يتم وضعها ، مما يعني أنها لن تكون اليوم أيضًا. لكن دعونا لا ننسى أن إحياء ذكرى الموتى يتم دائمًا في بروسكوميديا ​​، وبعد تكريس الهدايا المقدسة ، في المكان الذي سيقال عنه المزيد.

بعد ذلك ، يتم نطق سلسلة الموعدين ، مما يذكرنا بأن المعمودية في الكنيسة القديمة لم تتم إلا بعد تعليم طويل (تلميع) وكان يُطلق على أولئك الذين يستعدون لهذا السر العظيم اسم الموعدين. سُمح لهم بحضور خدمة العبادة حتى وقت معين. بعد نطق هذه الدعاء ، كان على جميع الذين يستعدون للمعمودية ترك الخدمة. اليوم ، لا يوجد عمليًا أي تلميذ ، ولكن تم الحفاظ على الدعاء ، ومن الممكن أن يصبح هذا ضمانًا لإحياء الممارسة القديمة للموعدين في كنيستنا. خلال هذه الدعاء ، يصلي الكاهن من أجل الرب " كرمهمهؤلاء. المومياء ) في حمام القيامة المبارك (هؤلاء. التعميد ) ... ربطهم بقدوسه ، الكاثوليكي و الكنيسة الرسوليةوعدّهم بين قطيعه المختار ...».

في نهاية الدعاء يعلن: يليتسي(أي كل من) إعلان ، اخرج ..."مما يعني أن النهاية ليتورجيا الموعوظينويبدأ ليتورجيا المؤمنين، والتي لا يمكن أن يحضرها إلا أعضاء الكنيسة ، أي المسيحيين الأرثوذكس.

أثناء نطق الصلوات ، تُقرأ صلاتان للمؤمنين في المذبح ، حيث يطلب الكاهن من الرب قبولها نيابة عن جميع المجتمعين " ... صلاتنا ، لنجعلنا مستحقين أن نصلي له الصلاة والصلوات والتضحيات غير الدموية لجميع شعبه ..."، منحة " لجميع الذين يصلون معنا ، الازدهار في الحياة والإيمان والفهم الروحي" و " سيكافأ ببراءة وغير محكوم عليه بالمشاركة في أسراره المقدسة وملكوته السماوي". في نهاية تلاوة الصلاة الثانية تتبع علامة التعجب " مثل نعم ، حسب قوتك(حتى نكون تحت سيطرتك) حافظوا دائمًا ، أرسلوا المجد إليك ، للآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد.". بعد ضعف آمينتبدأ الجوقة في غناء الترنيمة الكروبية. في بداية الترنيمة ملائكييقرأ الكاهن بصمت صلاة يسأل الله فيها " ... خصني أنه من خلالي ، خادمك الشرير وغير المستحق ، تم تقديم هذه الهدايا إليك. أنت جالبة ومقدمة ، ومتلقي ومسلم ، المسيح إلهنا ...". هذه الصلاة تحضير للحظة الدخول العظيم ، أي نقل الهدايا من المذبح إلى العرش. بعد قراءة الصلاة ، يقوم الكاهن (إذا لم يكن هناك شماس) بالبخور ، حيث يقرأ التائب 50 مزمورًا على نفسه.

بعد البخور يرفع الرئيس يديه بالكلمات " نحن ، الذين يصورون الكاروبيم في السر ونرنم ترنيمة Trisagion للثالوث المحيي ، سنضع الآن جانباً كل رعاية دنيوية من أجل استقبال ملك العالم ، مصحوبين بشكل غير مرئي بأوامر الملائكة. هللويا ، هللوجة ، هللويا».

يتم التعبير عن نقل الهدايا ووضعها على العرش من حيث التضحية ، ولكن مرة أخرى ، لناالتضحيات وتضحيات المديح التي نطلب منك قبولها " من بين أيدينا خطاة... ". في حالة الاحتفال بالليتورجيا بدون شماس ، يأخذ الرئيس البطانة والكأس ، ويحيي ، في يوم واحد ، ذكرى رئيس كنيستنا الأول ، الأسقف الحاكم ، وسعادة المطران ، الأساقفة والأساقفة ، وكذلك جميعهم. الحاضرين في الكنيسة بالكلمات " ليذكر الرب الله في مملكته ، دائمًا الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد". يضع الكاهن الأواني المقدسة على المذبح ويغطيها بالهواء أثناء تلاوة طروباريا يوم الجمعة العظيمة. بعد نقل الهدايا من المذبح إلى العرش ، سنتوقف معك مرة أخرى لشرح المسار الإضافي للخدمة. الله يعين الجميع!

المحطة التالية بعد المدخل الكبير

أيها الإخوة والأخوات المحبوبون في الرب ، تم الدخول العظيم ، وقد اقتربنا أنا وأنت من ذروة الخدمة - الشريعة الإفخارستية. مباشرة بعد نقل الهدايا من المذبح إلى العرش ، يبدأ الالتماس. يبدو وكأنه عريضة ينفذ(أي تجديد) صلاتنا الى الرب"، ومع الجوقة نجيب" ارحمني يا رب ". بعد السؤال " نقضي اليوم كله مقدسًا ، بسلام وبلا خطيئة من الرب ، نسأل"، نجيب بالكلمات" أعطني يا رب"، وهذا هو السبب في أن الدعابة تسمى الالتماس. تقوم هذه الدعوى بتطوير الالتماسات لما يحتاجه الناس: الملاك الحارس ، وغفران الخطايا ، والموت السلمي ، وما إلى ذلك. أثناء نطقها ، تُقرأ صلاة الذبيحة. هذه الصلاة الأخيرة أمام الجناس نفسها (أي الشريعة الإفخارستية) تلفت الانتباه إلى نفسها باستدعاء الروح القدس على الهدايا وعلى الناس: "... اجعلنا مستحقين أن نجد نعمة في عينيك ، فتكون ذبيحتنا مقبولة عندك ولكي يحل علينا روح نعمتك الصالح ، وعلى هذه المواهب الموضوعة أمامنا وعلى جميع شعبك ...».

بعد التعجب بخيرات ابنك الوحيد ، تبارك أنت معه ...»الكاهن يعلم« سلام للجميع". ثم يأتي التعجب " دعونا نحب بعضنا البعض ، حتى نعترف في عقل واحدوتستمر الجوقة الآب والابن والروح القدس - ثالوث جوهري لا ينفصل". في العصور القديمة ، في هذه اللحظة ، ما يسمى ب. تقبيل العالملما كان المؤمنون يعلّمون بعضهم بعضًا قبلة السلام في المسيح: الرجال إلى الرجال والنساء على النساء. يمكن الافتراض أن اختفاء هذا العمل ارتبط بنمو الكنيسة ، مع ظهور التجمعات الكبيرة في المعابد ، حيث لا يعرف أحد بعضها البعض وحيث تكون هذه الإجراءات مجرد إجراء شكلي. اليوم ، تم الحفاظ على هذه العادة فقط بين رجال الدين ، عندما يحيي أحدهم الآخر بعبارة " المسيح في وسطنا»الذي يليه الجواب« وسيكون وسيظل».

يشير هذا العمل بشكل رمزي إلى مصالحة داخلية كاملة بين المسيحيين الذين ينوون المشاركة في سر الإفخارستيا. وصية المخلص (متى 5: 23-24) تنص مباشرة على التصالح أولاً مع الأخ ، ثم تقديم الذبيحة إلى المذبح. لكن هذه المصالحة يجب أن تعني أيضًا إجماعًا تامًا ووحدة روحية كاملة. لذلك ، فور تقبيل العالم ، أُعلن قانون الإيمان (تم تبنيه في المجمع المسكوني الأول في نيقية وتم استكماله في المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية) ، كمقياس للحقيقة العقائدية للمسيحيين. يمكن أن يكون التقدمة الإفخارستية فقط بفم واحدوقلب واحد، في إيمان واحد، بالاتفاق مع العقائد ، في نفس الرأي حول المسائل الأساسية للإيمان والخلاص.

بعد التعجب الأبواب ، الأبواب ، دعونا نستمع إلى الحكمة(أي دعونا نصغي) "إن قانون الإيمان يغني به كل شعب الله تعبيراً عن الوحدة العقائدية للكنيسة. تعجب " الأبواب والأبواب"في العصور القديمة كانت علامة للشمامسة الواقفين عند الباب حتى لا يخرج أحد خلال الاحتفال بالصلاة الإفخارستية ويدخل مجلس المؤمنين.

في نهاية ترنيمة قانون الإيمان ، فإن الشريعة الإفخارستية أو صلوات الجناس (من اليونانية. إنسجام) ، وهي ذروة الليتورجيا. نسمع التعجب دعونا نصبح طيبين(أي نحيف) ، دعنا نقف بخوف(أي سنكون مع الانتباه) لتحقيق التمجيد المقدس في العالم -وتستمر الجوقة رحمة وسلام وتضحية بحمد". يقول الكاهن أمام الشعب: نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله والآب والشركة(الاتصالات) الروح القدس يكون معكم جميعا!". الجوقة ومعها أجيبنا جميعًا: ومع روحك". الرئيسيات: " جور هنملك(أي ارفع) قلوبردت الجوقة: أئمة(أي نرفع) للرب"، كاهن: " اشكر الله!". وتبدأ الجوقة في الغناء من المستحق والصالح أن نعبد الآب والابن والروح القدس ، الثالوث جوهري وغير قابل للتجزئة". في هذا الوقت ، يؤدي الرئيس صلاة الشكر ، حيث يمدح الله على كل نفعه الذي أظهره ولم يتجلى لنا ، لأنه أوصلنا من العدم إلى الوجود وأعادنا مرة أخرى بعد السقوط ، من أجل الخدمة التي يتم أداؤها ، على الرغم من حقيقة أنه الآلاف من رؤساء الملائكة وجماهير الملائكة قادمون ، كروبيم ذو ستة أجنحة وسيرافيم ، بأعين كثيرة ، يحلقون على أجنحة ،الذي (يعلن الكاهن) " يغني نشيد النصر ، والصراخ والصراخ والكلام"(جوقة تتابع)" قدوس قدوس قدوس رب الجنود. السماء والأرض مملوءتان من مجدك! أوصنا(أي الخلاص) في الأعلى! مبارك الآتي باسم الرب! أوصنا في الأعالي!". ويستمر الكاهن بهذه القوى السعيدة ، نحن ، الرب الخيري ، نصيح ..."وبعد ذلك يذكر الرئيس في الصلاة بالحدث الذي أسس فيه ربنا يسوع المسيح سر القربان المقدس" يأخذ الخبز في يديه القديستين الخاليتين من اللوم والخطيئة ، ويشكر ويبارك ويقدسوقول لتلاميذه ورسله ، خذ ، كل ، هذا هو جسدي ، مكسور من أجلك في غفران الخطايا"الجوقة ونحن معه" آمين!". الكاهن يصلي وكذلك الكأس بعد العشاء قائلا: (عالي) اشربه كله ، هذا هو دمي للعهد الجديد ، الذي أراق من أجلك ومن أجل كثيرين لمغفرة الخطايا.". الجوقة تواصل الرد " آمين!"، كاهن " لذلك ، تذكر وصيته الخلاصية وكل ما فعله من أجلنا: الصليب ، القبر ، القيامة لمدة ثلاثة أيام ، الصعود إلى الجنة ، عن يميننا.(من الأب) جالسًا وأيضًا مجيئه الثاني المجيد ،(تقديم الهدايا) "لك من لك ، يجلب لك كل شيء ولكل شيء". و كذلك " نغني لك ، نباركك ، نشكرك يا رب ، ونسأل لك يا إلهنا!(الجوقة تردد هذا). ويبدأ الكاهن في تلاوة صلاة دعوة الروح القدس للهبات " ونسأل ونصلي ونحسب(أي نوبة أتأكل): أرسل روحك القدوس علينا وعلى هذه المواهب الموضوعة أمامنا ،».

وفقًا للتقاليد الروسية ، في هذا الوقت ، من المفترض أن تُقرأ قراءة طروباريون الساعة الثالثة "يا رب ، حتى روحك الأقدس" ، يعتقد الكثيرون خطأً أن هذا الطروباري هو مجرد صلاة لاستدعاء الروح القدس على الهدايا. ولكي لا تكسر هذه الصلاة استقامتها تقرأ بعد عبارة " وندعو لك يا ربنا!».

تستمر صلاة epiclesis (أي صلاة استحضار الروح القدس) بشكل لا ينفصم بالكلمات " واصنع هذا الخبز - جسد المسيح الأمين"(الكاهن يبارك البطان بيده) ،" والقنفذ في هذه الكأس هو دم المسيح الثمين"(الكاهن يبارك الكأس) ،" تتغير بروحك القدوس(يبارك الكاهن القرص والكأس معًا). بعد ذلك ، يتم السجود قبل الهدايا المقدسة.

بعد قيامته ، يقوم الرئيس بصلاة شفاعة نتشارك فيها جميعًا من أجل يقظة النفس ومغفرة الخطايا. ثم يأتي بالصلاة بالخدمة اللفظية " عن كل نفس صالحة في الإيمان ماتت". وهو ينادي بخور العرش. إلى حد كبير(على سبيل المثال) عن السيدة الأقدس والأكثر نقاوة والمباركة لأمنا الإله ومريم العذراء". الجوقة تغني ترنيمة تمجد والدة الإله الكاروبيم الأكثر صدقًا والأكثر شهرة دون مقارنة السيرافيم ،ويواصل الكاهن إحياء ذكرى قديسي الله ، يوحنا المعمدان ، القديسين والرسل المجيد ، الذين يتم الاحتفال بذكراهم اليوم. بعد ذلك ، يرجى الانتباه إلى أن الرئيس يحتفل بذكرى المسيحيين الأرثوذكس الراحلين ، لذلك يمكن لكل واحد منا في هذا الوقت ويجب أن يتذكر كل من نحيي ذكرى راحته. ثم يصلي الكاهن من أجل كل أسقفية أرثوذكسية وكهنوت وشماس وكل رتبة كهنوتية للكنيسة المقدسة الكاثوليكية والرسولية.

بعد ذلك يهتف الرئيس بإحياء ذكرى رئيس الكنيسة الروسية الأول والأسقف الحاكم ، وبعد ذلك قرأ صلاة من أجل مدينتنا ومن أجل وطننا وخلاص جميع المسيحيين الأرثوذكس الموجودين فيها. هذه اللحظةغير حاضر في العبادة. ثم ، مرة أخرى ، أطلب منكم الانتباه ، فمن الممكن إحياء ذكرى صحة المسيحيين الأرثوذكس ، لكن هناك القليل من الوقت لذلك ، لذلك يمكنك الحصول على وقت لتذكر فقط الأشخاص الأقرب إلينا فقط بالصلاة. ويتبع ذلك علامة التعجب: وتعطي(أي أعط) نحن بفم واحد وقلب واحد لنمجد ونغني باسمك المحترم والرائع ، الآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد."، تجيب الجوقة مع الناس" آمين!"ووجه الكاهن وجهه إلى جميع المؤمنين ، فيعلن" ولتكن رحمة إلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح مع جميعكمرد الكورس ومع روحك". بهذا ينتهي القانون الإفخارستي ويبقى مع كل شيء لوقت قصير حتى لحظة شركة الإكليروس والعلمانيين. في هذه المرحلة ، سنتوقف مرة أخرى لمواصلة شرح المسار اللاحق للخدمة. أتمنى لنا جميعًا الوقوف الهادف أمام الرب!

المحطة التالية بعد الشريعة الإفخارستية

أيها الإخوة والأخوات المحبوبون في الرب ، تم تغيير الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه ، ليتم تقديمها لاحقًا للمؤمنين من أجل الشركة والاتحاد مع الله. الآن ستعلن سلسلة الدعاء بعد تكريس العطايا. بعد أن تذكرنا جميع القديسين ، دعونا نصلي إلى الرب مرارًا وتكرارًا في العالم". يقصد هنا القديسون ليس فقط قديسي الله ، الذين تمجدهم الكنيسة ، ولكن أيضًا جميع المسيحيين الأرثوذكس المؤمنين ، المتوفين والأحياء ، الذين يتم إحياء ذكراهم أثناء الخدمة. في الكنيسة الأولى ، كان القديسون يقصدون جميع المسيحيين بشكل عام ، وتشير الكتابات الرسولية إلى المسيحيين بهذه الطريقة. مزيد من الالتماس دعونا نصلي إلى الرب من أجل الهدايا الثمينة التي أتت بها وقدسناها"، هذا التماس لتقديسنا من خلال شركة هذه الهدايا ، والذي يتبع من الالتماس التالي" حتى أن إلهنا المحسن ، بعد أن قبلهم على مذبحه المقدس والسماوي والعقلي ، كرائحة روحية ، أرسل إلينا النعمة الإلهية وعطية الروح القدس كمكافأة - دعونا نصلي!"، ثم تتبع الالتماسات المعتادة لتقديم طلبات ، ويصلي الكاهن لكي يتواصل كل منا دون إدانة ويتطهر من قذارة الجسد والروح. عن معنى هذه الصلاة والصلوات ، قال القديس بطرس. نيكولاس كاباسيلاس ، أحد أفضل مفسري الليتورجيا: "تعمل النعمة في الهدايا المشرفة بطريقتين: أولاً ، من خلال حقيقة أن الهدايا مقدسة ؛ ثانياً ، بحقيقة أن النعمة تقدسنا بواسطتهم. لذلك ، لا يمكن لأي شر بشري أن يمنع عمل النعمة في الهدايا المقدسة منذ ذلك الحين. تقديسهم ليس عملا من أعمال الفضيلة البشرية. الإجراء الثاني هو عمل جهودنا ، وبالتالي فإن إهمالنا يمكن أن يتدخل فيه. النعمة تقدسنا من خلال الهبات إذا وجدتنا مستحقين للتقديس ؛ إذا وجدهم غير مستعدين ، فلن يجلب لنا أي فائدة ، ولكنه يسبب ضررًا أكبر. الدعاء تنتهي مع الالتماس بعد أن طلبنا وحدة الإيمان وشركة الروح القدس ، دعونا نلزم أنفسنا وبعضنا البعض ، ولنكرس حياتنا كلها للمسيح إلهنا."متبوعًا بعلامة التعجب" وأمننا ، يا رب ، بالجرأة التي لا تقضي عليها لتجرؤ على دعوتك ، الله السماوي ، الآب والتحدث»:

ويرتل كل الشعب مع الجوقة الصلاة الربانية: والدنا…". تكتسب العريضة في الصلاة الربانية من أجل الخبز اليومي صفة إفخارستية خاصة أثناء الليتورجيا. تنتهي الصلاة بالتعجب لك الملك والقوة والمجد ..."، وبعد ذلك يعلم الكاهن السلام للجميع ، وبعد هتاف ركوع الرأس ، يقرأ الصلاة المقابلة التي يشكر فيها الله ويسأل عن احتياجاتنا الفورية" العائمة العائمة ، السفر السفر ، شفاء الطبيب المريض من أرواحنا وأجسادنا". بعد رد الجوقة " آمين"، يقرأ الكاهن صلاة قبل سحق الحمل المقدس يسأل الله فيها" ليعطينا جسده الطاهر ودمه الثمين ، ومن خلالنا لجميع شعبه».

تليها علامة التعجب " لنذهب!(أي دعونا نكون حذرين) "والرئيسة ، وهي ترفع الحمل المقدس ، تعلن" قدس للقدوس!". هنا ، كما قلنا سابقًا ، يُفهم أن القديسين يقصدون جميع المسيحيين الأرثوذكس ، في هذه الحالة ، المجتمعين في هذا الهيكل المقدس ، أي يفهمها كل منا. الجوقة تغني: يوجد قدوس واحد ورب واحد يسوع المسيح لمجد الله الآب. آمين". يقوم الرئيس بتفتيت الحمل المقدس بعبارة " وفاء الروح القدس"يضع جسيمًا مكتوبًا عليه" يسوع "في الكأس ، وسيتلقى الجسيم الذي يحتوي على نقش" المسيح "شركة من رجال الدين ، وسيتم سحق الجسيمين المتبقيين بالنقوش" NI "و" KA "(أي النصر) لتعليم كل من يجتمع اليوم يأخذ الشركة. مغرفة بالماء الساخن تُسكب في الكأس المقدسة ، ما يسمى ب. "الدفء"، والتي ، بتفسيرها اللاهوتي ، تعود إلى موت المخلص على الصليب ، منذ ذلك الحين كان الدم الذي فَرَض من الرب حارًا. بعد أن يأخذ رجال الدين القربان ، سنتوقف مرة أخرى ونشرح بقية الخدمة ، وبعد ذلك سيتم منح جسد المسيح ودمه لجميع الذين استعدوا لهذا اليوم.

المحطة التالية بعد المناولة من رجال الدين

أيها الإخوة والأخوات المحبوبون في الرب ، حانت اللحظة ذاتها التي تُؤخذ فيها كأس جسد المسيح ودمه من المذبح من أجل شركة المؤمنين. كما قلنا في البداية ، فإن لليتورجيا الإلهية معناها في تحويل الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح ، من أجل شركة كل المجتمعين في الليتورجيا. لهذا سمي الجزء الأخير من الليتورجيا بليتورجيا المؤمنين ، لأن جميع الحاضرين لم يكونوا متفرجين خارجيين ، بل مشاركين فاعلين في الخدمة ، مدركين لموقفهم المسؤول أمام الله في الصلاة الإفخارستية المشتركة. كانت المناولة في كل ليتورجيا هي القاعدة بالنسبة لمسيحيي الكنيسة القديمة ، ولكن مع مرور الوقت بدأ نسيان هذه القاعدة ، واليوم يمكننا أن نرى كيف في الهيكل ، حيث يوجد عدد كافٍ من الناس ، فقط عدد قليل من المتصلين. غالبًا ما نتحدث عن عدم استحقاقنا ، وهذا صحيح تمامًا ، فكل واحد منا لا يستحق أن يكون قادرًا على الاتحاد مع المسيح نفسه ، وويل لأولئك الذين يدركون فجأة أنهم كرامةأمام الكأس المقدسة. لأننا بالتحديد ضعفاء وغير مستحقين ، نحن مدعوون لشفاء أمراضنا في أسرار الكنيسة المقدسة - التوبة والشركة قبل كل شيء. إن شمولية الشركة بين جميع المؤمنين في الليتورجيا تكشف عن طبيعة الكنيسة ، التي هي نفسها جسد المسيح ، أي أن كل فرد منها هو جسده.

السعي من أجل الاتحاد الدائم مع الله في صلاة مشتركةوفي الشركة في الأسرار ، سنصل خطوة بخطوة إلى الصعود الروحي الذي يُدعى إليه كل مسيحي. لا يتم الاحتفال بالليتورجيا حتى نضيء الشموع ونطلب القداس ، أو بالأحرى لنا كل الحق في القيام بكل هذا ، لكن المعنى الأساسي للاحتفال بها هو اتحادنا مع الله نفسه. الهدف من حياة المسيحي الأرثوذكسي هو تحقيقه حوللأنه بحسب قول القديس أثناسيوس الكبير "صار الله إنسانًا ليصير الإنسان إلها". ولا يمكن التفكير في تأليهنا دون المشاركة في أسرار الكنيسة ، التي يجب أن نلجأ إليها ليس من حين لآخر ، ولكن باستمرار ، متذكرين أن هذا هو بالضبط ما لدينا. حياة الكنيسة. بطبيعة الحال ، كل هذا لا يمكن تصوره دون العمل الجاد والحذر على الذات ، دون محاربة خطايا المرء ، لأنه كما قيل في الكتاب المقدس: مملكة القوة السماويةمأخوذ ، ومن يستخدم القوة معجب به»(متى 12: 11). يخلصنا الله ، ولكن ليس بدوننا ، إذا كان كل واحد منا لا يتوق إلى الخلاص ، فسيكون من المستحيل تحقيقه.

وإلى جانب حياتنا السرية المستمرة ، يجب أن نبذل جهودًا لمعرفة إيماننا بشكل أفضل ، لأن كل من ينظر إلينا يشكل بالفعل فكرة عن كنيسة المسيح ، وماذا ستكون هذه الفكرة إذا لم نتمكن من تقديم إجابات على أسئلة ابتدائية. تحتاج إلى إجبار نفسك باستمرار على الدراسة والقراءة الانجيل المقدسيا آباء الكنيسة ، تعمل أعمال اللاهوتيين الأرثوذكس وتحسن بلا شك أعمال الصلاة. يتحمل كل منا مسؤولية كبيرة أمام الله والكنيسة والناس ، لأننا عندما أصبحنا مسيحيين ، أصبحنا ، وفقًا لكلمات الرسول بطرس ، "جيلًا مختارًا ، وكهنوتًا ملكيًا ، وشعبًا مقدسًا ، وشعبًا ميراثًا بالترتيب. ليعلن كمال الذي دعا نحنمن الظلمة إلى نوره العجيب "(1 بطرس 2: 9). مع وضع هذه المسؤولية في الاعتبار ، يجب أن نقوم بخدمة كنيستنا.

الآن ستُنزع الكأس المقدّسة وسيتحد كل من سيأخذ الشركة اليوم بالمسيح نفسه. بعد القربان ، تُحضر الكأس إلى المذبح وتُغمر الجسيمات المقدسة التي أُخرجت للقديسين ، الأحياء والأموات ، في الكأس بالكلمات " اغسل ، يا رب ، خطايا كل أولئك الذين تذكرهم هنا بصلوات قديسيك". وهكذا ، فإن كل من قُدمت له الذبيحة هو أيضًا جسد المسيح ، وهذا هو أسمى معاني الإفخارستيا - وحدة الكنائس السماوية والأرضية.

لنجعل الجسيمات تنغمس في تصريحات الكاهن " خلّص يا الله شعبك وبارك في ميراثك!". ثم يتم نقل الكأس المقدسة إلى المذبح بعبارة " مبارك الهنا" (هادئ) " دائما الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد!"(علامة تعجب). كاهن يقول " اصعد الى السماء يا الله وفي كل الارض مجدك"يسلم الكأس إلى المذبح. الجوقة ، نيابة عن جميع الذين تناشدوا الأسرار المقدسة ، تغني " عسى أن تمتلئ شفاهنا بحمدك ، يا رب ، فنغني بمجدك ، لأنك كرمتنا بالتواصل مع أسرارك المقدسة ، الإلهية ، الخالدة ، الواهبة للحياة.". ويتبع ذلك من خلال ابتهج لنكن موقرين! بعد أن اتصلنا بأسرار المسيح الإلهية ، المقدسة ، الطاهرة ، الخالدة ، السماوية والمحيية ، أسرار المسيح الرهيبة ، نشكر الرب بجدارة!"، يليه إعلان" دعونا نغادر بسلام!"ورجل الدين المبتدئ يقرأ ما يسمى. صلاة "ما وراء الأمبو" التي يسأل فيها ". يا رب .. احفظ شعبك وبارك ميراثك .. امنح السلام لعالمك وكنائسك وكهنوتك وحكامنا وكل شعبك ...". الجوقة مع الشعب تجيب " آمين!وبعدها تدرس البركة بكلمات صحيحة " يرحمك الله...". بعد ذلك يأخذ الرئيس إجازة ، أي. الصلاة الأخيرة في الليتورجيا التي نتذكر فيها ام الاله، الرسل القديسين ، قديسي الهيكل واليوم (اليوم ، أولاً وقبل كل شيء ، نينا المتكافئة للرسل ، مستنيرة جورجيا) والقديس يوحنا الذهبي الفم ، الذي يتم الاحتفال بليتورجيته اليوم. بعد ذلك ، تغني الجوقة لسنوات عديدة لرئيس الكنيسة الروسية ، قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني وأسقفنا الحاكم ، سماحة يوحنا ، رئيس أساقفة بيلغورود وستاروسكولسكي. وهكذا تنتهي الخدمة.

نتمنى أن تكون خدمة اليوم ، التي تم التعليق عليها باستمرار خلال الاحتفال ، قد أتاحت لنا فرصة التعرف على تراثنا الليتورجي بشكل أفضل ، وسنواصل بذل الجهود حتى تكون لدينا الرغبة في فهم تراثنا الأرثوذكسي أكثر فأكثر. ، من خلال المشاركة الهادفة في العبادة ، من خلال المشاركة في أسرار الكنيسة المقدسة. آمين.

النهاية والمجد لإلهنا!

خدمة الكنيسة الرئيسية في الكنيسة الأرثوذكسية هي القداس الإلهي. عرف أسلافنا جيدًا ما كان عليه ، ومع ذلك ، أطلقوا عليه اسم الكتلة. الكاثوليك يسمونه القداس.

تعود أصول هذه العبادة إلى المسيحية المبكرة. لقد مر وقت طويل منذ ذلك الحين ، وقد خضعت الكنيسة نفسها لتغييرات خارجية ، لكن أساس الليتورجيا ورمزيتها بقيت كما هي.

تنمية العبادة المسيحية

يعود تقليد العبادة إلى زمن العهد القديم. هكذا كان ينظر إليها من قبل المسيحيين الأوائل ، الذين كانوا يعتبرون في نظر المجتمع طائفة يهودية. كان هذا مفهوماً - فقد جاء الرسل القديسون من فلسطين ، وتلقوا تربية يهودية واتبعوا تعاليم أسلافهم.

ولكن في سنوات العظات الأولى التي انعكست في أعمال الرسل ، بدأ تاريخ الخدمة الحديثة.

عظة وافخارستيا

كان أتباع تعاليم المسيح بعيدين عن أن يكونوا في موقع متميز في الإمبراطورية الرومانية. لقد تعرضوا للاضطهاد فكانت اجتماعاتهم سرية. بالنسبة للاجتماعات ، تم اختيار منزل شخص ما أو حتى مقبرة ، حيث أعطت الأخيرة حصانة مؤقتة لمن يقع عليها وفقًا للقوانين الرومانية.

في البداية ، زار المسيحيون الذين يعيشون في فلسطين بحرية الهيكل في القدس. توقفت هذه الممارسة بعد الحرب اليهودية ، عندما دمرت القدس من قبل القوات الرومانية ، وحدث قطيعة نهائية بين اليهود والمسيحيين.

توصل الرسولان بولس وبرنابا خلال إرسالياتهما إلى استنتاج مفاده أنه لا ينبغي إقناع الوثنيين المهتدين بالحفاظ على شريعة موسى. يهتم كيف الحياة اليوميةوكذلك العبادة. اعتقد الرسل أن التعليم الجديد موجه لجميع الناس ، بغض النظر عن أصلهم. من حيث المبدأ ، لا يمكن أن تنسجم مع إطار اليهودية والهيكل ، لكنها لم تكن ضرورية. كان يعتقد أنه من الممكن خدمة الرب في جميع أنحاء العالم.

تألفت الخدمات الأولى من قراءة المزامير ، والصلاة ، والوعظة ، وتذكر العشاء الأخير. هذا الأخير هو الأهم - كان تذكرًا للأحداث التي سبقت إعدام المسيح. وكان مصحوبًا بكسر الخبز وشرب الخمر الذي يرمز إلى جسد الرب ودمه. أصبح هذا فيما بعد سرًا يسمى القربان المقدس.

وبينما هم يأكلون ، أخذ يسوع خبزا وباركه وكسره وأعطاهم وقال خذوا كلوا ، هذا هو جسدي. وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم وشربوا منها جميعًا. فقال لهم هذا هو دمي للعهد الجديد الذي يسفك على كثيرين.

يذكر إنجيل لوقا أيضًا استمرار كلماته - " هل هذا لذكري».

منذ ذلك الحين ، أصبح تناول جسد المسيح ودمه جزءًا لا يتجزأ من العبادة.

التطور في القرون الأولى

انتشرت المسيحية عبر البحر الأبيض المتوسط ​​، واكتسبت بشكل متزايد ميزات عقيدة عالمية. تم تسهيل ذلك من خلال الفلسفة اليونانية ، التي دخلت عضويًا في الأعمال اللاهوتية للمدافعين.

يكتسب الطقس الليتورجي أيضًا سمات يونانية. على سبيل المثال ، الغناء الكورالي الذي يصاحب الخدمة يأتي من البلقان. تدريجيًا ، يتم تمييز مجموعة من خدام الكنيسة ، ويتم الحفاظ على استمرارية الكهنوت. على الرغم من حقيقة أن الطقس في معالمه الرئيسية يتبع الخدمة في هيكل القدس ، فقد تم وضع معنى مختلف فيه. الاختلافات المهمة بين العبادة المسيحية والعبادة اليهودية هي كما يلي:

1. رفض الذبيحة الدموية - بالرغم من وجود المذبح ؛
2. توافر الرسامة لأي مسيحي لا لأحفاد هارون ؛
3. يمكن أن يكون مكان الخدمة هو العالم كله ؛
4. توسع الإطار الزمني للخدمة - صلى المسيحيون في الليل أيضًا.

لم يكن هذا الموقف تجاه الخدمة عرضيًا. كان يُعتبر اليهودي بارًا من حيث حفظه لشريعة موسى وكان أمينًا لرسالتها. المسيحي لم يتبع الحرف بل الروح والإيمان نفسه كان أهم بالنسبة له.

بعد تقنين العقيدة في عهد قسطنطين الكبير ، تم التبرع بمباني الكنائس للمسيحيين ، وبدأت العبادة تتطور في اتجاه حديث. هناك خدمة بالساعة ، قائمة الأسرار المقدسة تمت الموافقة عليها ، المتطلبات منظمة - المعمودية ، الزفاف ، المسحة ، تدخل حيز التنفيذ عشية عيد الفصح. لكن السر المركزي يبقى الإفخارستيا التي أصبحت أساس القداس الإلهي.

هيكل وممارسة الخدمات

للحصول على فكرة عن المبدأ الذي يُبنى عليه جدول الخدمات ، يجدر بنا أن نتذكر أن أصوله تعود إلى العهد القديم ، وأن الأيام في الكنيسة تُحسب بطريقة مختلفة قليلاً. يبدأون الساعة 6 مساءً ، وليس منتصف الليل.

مفهوم الساعات الليتورجية

ساعات العبادة تسمى الصلاةمرتبط بوقت محدد من اليوم. يستغرق الأمر في المعبد حوالي خمسة عشر دقيقة وهو مصمم لتشتيت انتباه المصلي بعيدًا عن الهموم اليومية. تعود هذه الممارسة إلى العصور القديمة: ومن المعروف أن الرسل يصلون في الساعات المحددة لذلك.

يمكن تمثيل الدورة اليومية للعبادة على النحو التالي:

تم استخدام كلمة "حارس" في إسرائيل القديمة - وفقًا لهذا الجدول ، استخدم الحراس في المستوطنات. تم تحديد الوقت بعد ذلك من خلال موقع الشمس فوق الأفق ، ولكن في الممارسة الحديثة ، يتم استخدام الساعات العادية في كثير من الأحيان.

بين الصلوات المكرسة للزمن ، يتم أداء خدمة إلهية واحدة أو أخرى.

الخدمات اليومية واسمائها

تقليديا ، يمكن تقسيم جميع الخدمات في الكنيسة إلى:

1. مساء؛
2. صباح؛
3. يوميًا.

الأول يشمل صلاة الغروب والشكوى. يبدأ صلاة الغروب في الساعة 17:00 ، أي قبل ساعة واحدة من بداية يوم جديد. وفقًا لذلك ، يتم عقد Compline من الساعة 21:00. يعتبر مكتب منتصف الليل والسجائر ليلاً ، وينتهيان بصلاة الساعة الأولى ، ويؤدى في الساعة 7 صباحًا. تُقرأ الصلاة اليومية في الساعة 9 و 12 و 15 (تسمى على التوالي الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة).

أقيمت القداس في الأصل قبل صلاة الغروب - في المسيحية المبكرة كانت هذه ممارسة شائعة ، وكذلك كانت القداس الليلي. في وقت لاحق ، تم نقله إلى الصباح ، والآن يعمل من الساعة 9 حتى الظهر. لا يوجد قرار صارم في هذا الشأن ، لذلك ، من أجل معرفة متى يتم تقديم الليتورجيا في كنيسة معينة ، من الأفضل النظر في جدول الخدمات.

اعتمادًا على الصيام والعطلات والتواريخ الخاصة ، قد تختلف الخدمات. لذلك ، قبل عيد الفصح ، تُقام وقفة احتجاجية طوال الليل ، تجمع بين صلاة الغروب و Compline و Midnight Office.

لا تُقام القداس في بعض الأيام - على سبيل المثال ، يوم الجمعة العظيمة. بدلاً من ذلك ، تُقرأ الصور المصورة - وهي خدمة تتكرر فيها الترانيم الليتورجية ، لكن سر الإفخارستيا لا يُؤدَّى.

محتوى القداس وتسلسلها

على عكس الخدمات المسائية والليلية ، تُقام القداس يوميًا تقريبًا ، باستثناء بعض أيام الصوم الكبير وعيد الميلاد ، الأربعاء والجمعة من أسبوع الجبن (الأسبوع الذي يسبق الصوم الكبير) وعدد من الأيام الأخرى.

حفظ سر القربان المقدس

خلال هذه الخدمة ، نتذكر حياة المسيح كلها ، من عيد الميلاد حتى الموت على الصليب. وهي مقسمة إلى ثلاثة أجزاء ، يخدم كل منها رتبة خاصة:

1. بروسكوميديا.
2. قداس الموعوظين.
3. ليتورجيا المؤمنين.

في الجزء الأول ، خلف الأبواب المغلقة للمذبح ، يُعد الكاهن الخبز والنبيذ للتواصل ، ويقرأ الصلوات من أجل صحة أعضاء الكنيسة وراحتهم. هذه الصلاة تستحق القيام بها لأبناء الرعية أيضًا. عندما ينتهي التحضير ، تتم قراءة الساعات الثالثة والسادسة ، حيث يتم تذكر ميلاد المسيح والنبوءات المتعلقة به.

يعتقد البعض خطأً أن الجزء الأول هو نوع من الليتورجيا حول الصحة. ما هو غير واضح تمامًا: أثناء تحضير الهدايا ، تُقرأ الصلوات من أجل الصحة والراحة ، ويتم تكريم ذكرى القديسين والأنبياء والرسل.

ليتورجيا الموعوظين مدعوّة لتهيئة المصلين من أجل القربان. سميت بهذا الاسم لأنه في العصور القديمة ذهب إليها الأشخاص الذين لم يقبلوا المعمودية ، لكنهم كانوا يستعدون لها. كانوا يطلق عليهم اسم الموعدين.

يبدأ الترنيمة بالتناوب مع ترنيمة "الابن الوحيد". ثم يأتي المدخل الصغير للإنجيل يليه الغناء والقراءة. ترنم المزامير ، التي تسمى prokimen ، تسبق قراءة الرسول ، وبعد ذلك هناك خطبة. بالتناوب مع آيات من سفر المزامير يقف قبل قراءة الإنجيل. وتلي ذلك خطبة مرة أخرى.

ينتهي هذا الجزء من الليتورجيا بقدسية - عريضة صلاة يقوم بها الكاهن والجوقة. هذا جزء مميز من الخدمة - لكل آية يقرأها الكاهن ، تستجيب الجوقة بترنيمة "يا رب ارحم" أو "أنت يا رب" أو "آمين". يلقي أبناء الرعية في هذا الوقت بظلالهم على علامة الصليب.

في العصور القديمة ، بعد ذلك ، غادر الموعوظون ، وأغلقت أبواب المعبد للاستمرار. الآن هم لا يفعلون هذا ، لكن غير المعتمدين لا يشاركون في الخدمة الإضافية.

تبدأ ليتورجية المؤمنين بترنيمة الترنيمة الشيروبية التي يتم خلالها الدخول الكبير. تفتح الأبواب الملكية للمذبح ، ويدور الشماس حول العرش ، والمذبح ، والحاجز الأيقوني ، والكاهن ، والناس مع المبخرة. في الوقت نفسه ، يقرأ المزمور 50. يُنقل الخمر والخبز من المذبح إلى العرش ، وبعد ذلك تُغلق الأبواب.

بعد تقديم الهدايا ، يُقرأ قانون الإيمان. يتم ذلك من قبل جميع أبناء الرعية ، وقبل النطق بقانون الإيمان ، عليك أن تعبر عن نفسك.

ويتبع ذلك الجزء الأقدم والأساسي من الليتورجيا - الجناس. في الكنائس الأرثوذكسية ، إنها صلاة إفخارستية تتكون من خمسة أجزاء و قرأه الكاهن. ترتيب القراءة هو:

1. مقدمة أو مقدمة ؛
2. سانكتوس.
3. Anamnesis - تذكر العشاء الأخير ؛
4. Epiclesis - استحضار الروح القدس لتكريس المواهب ؛
5. الشفاعة هي شفاعة الأحياء والأموات.

خلال الجناس ، يتم تبديل الهدايا أو تحويلها - تصبح جسد المسيح ودمه.

بعد الجناس ، يُقرأ "أبانا" ، وتبدأ المناولة نفسها. يمكن أن يتم دفع الأطفال إلى ذلك تمامًا ، ولكن يجب على البالغين الاعتراف أولاً والحفاظ على صيام لمدة ثلاثة أيام. يتلقى رجال الدين القربان أولاً ، يليهم الرجال ، وأخيراً النساء والأطفال.

في نهاية الخدمة ، قبّل أبناء الرعية صليب المذبح.

المعنى الرمزي للليتورجيا

كما ذكرنا سابقًا ، تُعيد الليتورجيا إنتاج اللحظات الأساسية لحياة المسيح على الأرض. يرى بعض اللاهوتيين أنه ذكرى خالدة. كل عمل ليتورجي يحمل أكثر من معنى. لذلك ، في proskomedia ، يتم تخفيف النبيذ بالماء - وهذه إشارة مباشرة إلى اللحظة التي طعن فيها أحد الجنود المسيح المصلوب بحربة ، وسكب الدم والماء من الحفرة. تُسمى الأداة التي يتم بها قطع الجسيمات من بروسفورا على بروسكوميديا ​​بالحربة وتشبه الرمح نفسه في الشكل.

المذبح نفسه ، الذي تُقام عليه بروسكوميديا ​​، هو صورة للكهف حيث وُلد يسوع ، والقرص ، حيث وُضعت جسيمات بروسفورا ، هو القبر المقدس.

الطقوس نفسها تعيد إنتاج الذبيحة القديمة ، مع الاختلاف الوحيد هو أن الذبيحة غير دموية: لقد بذل يسوع الدم من أجل العالم كله على الصليب.

تعتبر الليتورجيا كلها من نفس المنظور. إذن ، المدخل الصغير إلى ليتورجيا الموعدين هو دخول المسيح للوعظة التي تُقرأ في هذا الجزء من الخدمة. المدخل الكبير يرمز إلى العاطفة والموت على الصليب. يتم إيلاء اهتمام خاص لذكرى العشاء الأخير - فقد أصبح نموذجًا أوليًا لسر القربان المقدس.

متغيرات الليتورجيا في الطقس البيزنطي

تقليديا ، لقد كان ماذا في الكنائس الأرثوذكسيةخمسة أنواع من الليتورجيا ممكنة، ولكن في الممارسة العملية ، يتم تنفيذ ثلاثة منهم في أغلب الأحيان:

• تُؤدى قداس يوحنا الذهبي الفم افتراضيًا ، كما يقولون. هذا خيار كلاسيكي يجب أن يتبع الخطة الموضحة في الفصول السابقة. الشيء الوحيد الذي يتم ترحيله إلى نهاية الخدمة اليوم هو الخطبة. لقد أصبحت نوعًا من كلمة فراق ، وموضوعاتها متنوعة ، ولهذا السبب قد لا تتناسب مدتها مع الفترات الزمنية القياسية.
• تُقدَّم قداس باسيليوس الكبير عشر مرات في السنة - عشية ميلاد الرب ومعموديته ، وفي الصوم الكبير ويوم ذكرى القديس باسيليوس الكبير. تتميز بصلوات أطول - أصر القديس نفسه على الصلاة المجانية. قبل قراءة رواية "أبانا ..." لا يقرأ الكاهن عبارة "إنه يستحق الأكل ..." ، بل "يفرح فيك ..." أو استحقاق احتفالي.
• تُقدَّم ليتورجيا غريغوريوس المحاور ، أو كما يُطلق عليها أيضًا ، الهدايا قبل التقديس ، فقط في أيام الصوم الكبير والعديد من الأعياد ، إذا كانت ضمن هذه الفترة. والفرق الرئيسي بين هذه الليتورجيا هو غياب Proskomidia - فالشركة تقوم بها تلك الهدايا التي تم تكريسها في وقت سابق. هناك خدمة في المساء.
• احتفلت بعض الكنائس بليتورجيا الرسول يعقوب في يوم ذكراه. تتمثل الاختلافات الرئيسية في موقف الكاهن - فهو يقف في مواجهة القطيع ، ويقرأ الصلوات السرية بصوت عالٍ ويتناول القربان على أجزاء: أولاً ، يعطي الكاهن للشخص العادي قطعة خبز ، ثم يقدم له الشمامسة شرابًا من النبيذ.
• تُقام قداس الرسول جيمس في عدد من أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج. اختلافه عن غيره هو صيغة الجناس: الشفاعة فيها تلي المقدمة.

على الراغبين في حضور القداس أن يعلموا أنه لا يجب أن يخافوا من زيارة الهيكل. لكن يجب اتباع قواعد معينة.

في عشية القربان ، التوبة ضرورية. للقيام بذلك ، عليك الذهاب إلى الهيكل في اليوم السابق ، والتحدث مع الكاهن والاعتراف. يحافظ على الصوم قبل الذهاب إلى الكنيسة ، وإذا كانت الصحة تسمح بذلك فالأفضل عدم الأكل على الإطلاق.

لا تفوت بداية الخدمة. عند الوصول مقدمًا ، يمكنك تقديم ملاحظات عن الصحة والراحة حتى Proskomidia ، وكذلك المشاركة في صلاة الساعة الثالثة والسادسة. إنه ببساطة غير مهذب أن تفوتك الساعات ، لأن القربان المقدس ليس طقوسًا شامانية ، بل هو سر يتلقى فيه المؤمنون جسد المسيح ودمه.

لا حاجة للتجول في المعبد من زاوية إلى أخرى. يمنع الآخرين من الصلاة.

أثناء القربان نفسه ، لا ينبغي للمرء أن يتزاحم حول المذبح. اقتربوا منه وذراعيهم متقاطعة على صدورهم ، وتركوا تحت اليمين ، مع ذكر أسمائهم. بعد قبول الجسم والدم ، تحتاج إلى تقبيل حافة الوعاء.

قبل المناولة ، يجب على النساء الامتناع عن مستحضرات التجميل للزينة ، ولا سيما أحمر الشفاه. آثار الملعقة أو الحجاب ، التي يمسحون بها شفاههم بعد المناولة ، سوف تفسد الحدث لأبناء الرعية الآخرين.

يتركون الخدمة في موعد لا يتجاوز تقبيل الصليب والصلاة.

ظهرت كلمة "ليتورجيا" لأول مرة في اليونان وتعني العمل معًا. أثناء الخدمة الإلهية ، يتم أداء سر القربان ، بعد التوبة والاعتراف ، عندما يشترك الأرثوذكس في جسد ودم يسوع من خلال قبول قطع من بروسفورا ونبيذ العنب.

الأسس المسيحية للقربان المقدس

قبل ألفي عام ، في العشاء الأخير ، ترك المسيح الوصية ليأخذ الشركة في ذكرى له ، ويأكل الخبز والخمر. يشترك المسيحيون المعاصرون في دمه من خلال هذا السر الذي يتم أداؤه خلال القداس الإلهي.

القداس هو اهم خدمة

في العصور السابقة ، كانت تسمى القداس الإلهي العظيم قداس ، والكاثوليك يقضون القداس في القداس.

كان يُنظر إلى المسيحيين الأوائل في المجتمع اليهودي على أنهم طائفة ، وبالتالي تعرضوا للاضطهاد. عند إحضار إنجيل المسيح إلى العالم ، والحديث عن معنى القربان المقدس ، تعرض تلاميذ يسوع لهجوم مستمر من قبل المجتمع ، وغالبًا ما كانت خدماتهم تحت عباءة السرية.

بعد خدمة الأمم ، وقف الرسول بولس مع الاقتراح بقبول الأمم المتحولين حديثًا إلى الشركة دون مراعاة ناموس موسى بشأن الختان. في الخدمات الأولى ، كانت المزامير تُقرأ يوميًا تقريبًا ، وتُلْقَى المواعظ ، وتُترنم الصلوات ، وتنتهي جميع الخدمات بذكرى العشاء الأخير. على ال صلاة مشتركةكان المسيحيون يكسرون الخبز كل يوم ويأخذون الخمر ، متذكرين الحياة الأرضية للمخلص.

اقرأ عن الكنيسة الأرثوذكسية:

في وقت لاحق ، سيُطلق على هذا العمل اسم الإفخارستيا ، وهو الجزء المركزي من الخدمة الإلهية. على عكس اليهود ، فإن المسيحيين:

• رفض تضحيات دمويةبقبول الذبيحة الواحدة والأخيرة ، حمل الله ، يسوع المسيح ؛
• يمكن أن يرسم أي شخص على الأرض قبل المسيحية ، وليس فقط نسل هارون ؛
• يتم اختيار العالم كله كمكان للخدمة ؛
• يمكن إقامة الصلاة أثناء النهار والليل ؛
• قدم ساعات أثناء الخدمة.

ساعات ليتورجية

تسمى الصلوات التي يتم تحديد وقت قراءتها حسب الوقت من اليوم بالساعات. خلال هذه الصلوات ، التي لا تدوم سوى ربع ساعة ، مطلوب أقصى تركيز للانتباه من الحاضرين من أجل الهروب من الصخب الدنيوي والشعور بحضور الله في مجمله.

الصلوات الليتورجية هي طقوس خاصة للصلاة ، والتي تُقرأ في المعبد في وقت معين

بعد الساعات التي تبدأ في السادسة مساءً ، هناك خدمة منتظمة.

تبدأ الخدمة الإلهية مع صلاة الغروب وصلاة الغروب ، والتي تبدأ في الساعة 5:00 مساءً و 9:00 مساءً على التوالي.

تنتهي القداس الليلي في منتصف الليل ، يليه الصلاة ، ابتداءً من الساعة 7 صباحًا ، مع صلاة الساعة الأولى. تتم قراءة الساعة الثالثة في الساعة 9 صباحًا ، والسادسة في الساعة 12.00 ، وتنتهي الساعة التاسعة في الساعة 3 مساءً. يتم تقديم القداس الإلهي من الساعة الثالثة إلى التاسعة ، على الرغم من أن لكل كنيسة جدولها الزمني الخاص.

تقوم الصيام والعطلات والمواعيد الخاصة بإجراء تعديلاتها الخاصة على جدول ساعات الصلاة. على سبيل المثال ، قبل القيامة المقدسة ، تجمع الوقفة الاحتجاجية الليلية بين خدمات مثل صلاة الغروب ، و Compline ، و Midnight Office.

الأهمية! لا تُقام القداس الإلهي والقربان المقدس يوم الجمعة العظيمة.

اقرأ عن أيام الأسبوع الآلام الأخرى:

تسلسل القداس الإلهي

يُطلق على سر الشركة في الأرثوذكسية اسم القربان المقدّس ، والخدمة التي تُؤدى فيها الشركة هي الليتورجيا. تتكون هذه الكلمة في اليونانية من عنصرين ، الأول يعني العام ، ويأتي من جزء من كلمة "lithos" ، والثاني - "ergos" في الترجمة تعني الخدمة.

تُؤدى الليتورجيا ، كقاعدة عامة ، قبل العشاء وتتكون من ثلاثة أجزاء:

• بروسكوميديا.
• قداس الموعوظين ؛
• ليتورجيا المؤمنين.

بدأت أصول الخدمة العظيمة في المسيحية المبكرة ، وحدثت تغييرات في الكنيسة نفسها ، لكن الأساس والرمزية لم يتغيروا.

عناصر الليتورجيا

تقام الخدمات الإلهية التي يتم خلالها الاحتفال بالقربان المقدس يوميًا تقريبًا ، باستثناء بعض الأيام خلال الصوم الكبير وعيد الميلاد ويومي الأربعاء والجمعة من الأسبوع الذي يسبق عزف عيد الفصح وبضعة أيام ، يمكنك التعرف عليها في جدول الكنيسة .

خلال الخدمة الإلهية العظيمة ، تُذكر حياة المخلص ، بدءًا من البشارة إلى قيامته.

بروسكوميديا

أثناء قراءة التهاني و دعاء للميتأبواب المذبح مغلقة ، وخلفها الكاهن يعد الخبز وخمر العنب للإفخارستيا.

عندما تكون الهدايا العظيمة جاهزة ، تقرأ الساعتان الثالثة والسادسة ، مذكرين بجميع النبوءات من العهد القديم حول ولادة المسيح وميلاد يسوع نفسه. خلال Proskomedia ، يتم تذكر القديسين والأنبياء والرسل الذين ذهبوا إلى الله.

قداس الموعوظين

يأتي الاسم غير المعتاد لهذه الخدمة من حقيقة أنه ليس فقط الأشخاص الذين اعتنقوا الأرثوذكسية من خلال المعمودية تم قبولهم فيها ، ولكن أيضًا أولئك الذين يستعدون للقيام بذلك ، أيها الموعوظون. هذا الجزء من الخدمة الإلهية مدعو لإعداد الحاضرين لتلقي الهدايا المقدسة.

يبدأ الغناء التجارى الجزء الثاني من الخدمة بترنم "الابن الوحيد" ، ثم يُخرج الكهنة الإنجيل ، وبعد ذلك يستمر الغناء ، وتبدأ النشأة والخطبة.

قداس الموعوظين

تغني الجوقة "هللويا" وآيات من سفر المزامير ، وبعد ذلك تُقرأ العظة مرة أخرى ، وتنتهي بتدليل - عريضة صلاة. في هذا الجزء تختلف الخدمة عن الأخريين في أن كل آية تسمع "آمين" أو "يارب ارحم" ، وبعدها يضع المؤمنون علامة الصليب على أنفسهم.

في المذكرة! في السابق ، غادر الموعودون المعبد ، وفي الوقت الحالي يظلون في مكانهم ، ولكن فقط كمراقبين ، وليس كمشاركين.

ليتورجيا المؤمنين

تُسمع أغنية الكروبيك قبل الموكب العظيم الذي يفتح الجزء الثالث من القداس الإلهي. بعد أن فتح الشمامسة الأبواب الملكية للمذبح ، قام بقراءة المزمور 50 ، منعطفًا:

• عرش؛
• الحاجز الأيقوني.
• كاهن؛
• أبناء الرعية.

تُنقل الهدايا المقدّسة إلى العرش ، وبعدها تُغلق الأبواب الملكية وتُقرأ "العقيدة".

الجناس ، التي تقرأ أدناه ، هي الجزء الرئيسي من الليتورجيا. هذه هي الصلاة الإفخارستية التي تتذكر العشاء الأخير، يُدعى الروح القدس وتصدر عريضة شفاعة للأحياء وأولئك الذين ذهبوا إلى الجنة. خلال الجناس ، يحدث التحول الإلهي للخبز والخمر إلى هدايا مقدسة - جسد الرب ودمه.

الجناس هو صلاة إفخارستية يتلوها كاهن

تبدأ المناولة بعد قراءة صلاة الرب "أبانا". يجب على المسيحيين أن يصوموا ثلاثة أيام قبل التناول. القداس الإلهي هو رمز لإعادة إنتاج حياة المخلص على الأرض ، كل عمل من أعمال الخدمة العظيمة له معنى خاص به.

بعد القربان المقدس ، يلفظ الشماس قداسًا قصيرًا مع الشكر إلى العلي على المناولة ، وبعد ذلك يتم إطلاق سراح أبناء الرعية بسلام إلى منازلهم.

أصناف من الليتورجيات حسب المذهب البيزنطي

تشمل الصلوات الأرثوذكسية 5 طقوس كبيرة ، تقام حاليًا ثلاث منها فقط. كنسخة كلاسيكية موصوفة أعلاه ، تقام خدمة إلهية أسسها جون كريسوستوم.

تُقام قداس باسيليوس الكبير عشر مرات خلال العام ، وتتميز بالصلاة الأطول.

خلال الصوم الكبير ، يُسمع ليترجيا الهدايا قبل التقديس ، التي كتبها غريغوريوس الحوار. لا توجد Proskomidia في هذه الخدمة ، يتم الاحتفال بالإفخارستيا بالخبز والنبيذ المكرسين مسبقًا.

عدد من الرعايا الكنيسة الأرثوذكسيةتقام قداس جيمس الإلهي العظيم في الخارج ، السمة المميزةوهي بعض التباديل في الجناس.

قام الرسول مرقس بتأليف الليتورجيا التي حظيت بتقدير عام 2007 فقط في سينودس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية ؛ وتُقام في بعض الكنائس الروسية الأجنبية.

شرح القداس