2 எக்குமெனிகல் கவுன்சில். II எக்குமெனிகல் கவுன்சில்

எபி.

பேராயர்

வி வி. அகிமோவ்

பேராசிரியர்.

svchisp.

பேராயர்

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள்- ஆர்த்தடாக்ஸ் (பூசாரிகள் மற்றும் பிற நபர்கள்) கூட்டங்கள் முழு ஆர்த்தடாக்ஸின் (மொத்தம்) பிரதிநிதிகளாக, பிராந்தியத்தில் உள்ள அழுத்தமான பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க கூட்டப்பட்டது.

இதன் பொருள், சமரசத் தீர்மானங்கள் ஜனநாயகப் பெரும்பான்மையின் விதியின்படி அல்ல, ஆனால் கண்டிப்பான இணக்கத்தின்படி தந்தைகளால் உருவாக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டன. பரிசுத்த வேதாகமம்மற்றும் தேவாலயத்தின் பாரம்பரியம், கடவுளின் ஏற்பாட்டின் படி, பரிசுத்த ஆவியின் உதவியுடன்.

சர்ச் வளர்ச்சியடைந்து பரவியதும், எக்குமெனின் பல்வேறு பகுதிகளில் கவுன்சில்கள் கூட்டப்பட்டன. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், கவுன்சில்களுக்கான காரணங்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள், அவை முழு சர்ச்சின் பிரதிநிதித்துவம் தேவையில்லை மற்றும் உள்ளூர் தேவாலயங்களின் போதகர்களின் முயற்சியால் தீர்க்கப்பட்டன. அத்தகைய கவுன்சில்கள் உள்ளூர் என்று அழைக்கப்பட்டன.

ஒரு பொது தேவாலய விவாதத்தின் அவசியத்தை குறிக்கும் கேள்விகள் முழு திருச்சபையின் பிரதிநிதிகளின் பங்கேற்புடன் ஆய்வு செய்யப்பட்டன. இந்த சூழ்நிலைகளில் சபைகள் கூடி, திருச்சபையின் முழுமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தி, அதன்படி செயல்படுகின்றன கடவுளின் சட்டம்மற்றும் தேவாலய நிர்வாகத்தின் விதிமுறைகள், எக்குமெனிகல் நிலையைப் பாதுகாத்தன. மொத்தம் ஏழு கவுன்சில்கள் இருந்தன.

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன?

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் உள்ளூர் தேவாலயங்களின் தலைவர்கள் அல்லது அவற்றின் உத்தியோகபூர்வ பிரதிநிதிகள் மற்றும் அவர்களின் மறைமாவட்டங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஆயர்களும் கலந்து கொண்டனர். எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் பிடிவாத மற்றும் நியமன முடிவுகள் முழு திருச்சபையையும் கட்டுப்படுத்துவதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. கவுன்சில் "எகுமெனிகல்" நிலையைப் பெறுவதற்கு, வரவேற்பு அவசியம், அதாவது, நேரத்தைச் சோதனை செய்தல் மற்றும் அனைத்து உள்ளூர் தேவாலயங்களால் அதன் முடிவுகளை ஏற்றுக்கொள்வது. பேரரசர் அல்லது செல்வாக்கு மிக்க பிஷப்பின் கடுமையான அழுத்தத்தின் கீழ், கவுன்சில்களில் பங்கேற்பாளர்கள் நற்செய்தி உண்மை மற்றும் சர்ச் பாரம்பரியத்திற்கு முரணான முடிவுகளை எடுத்தனர்; காலப்போக்கில், அத்தகைய கவுன்சில்கள் திருச்சபையால் நிராகரிக்கப்பட்டன.

முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 325 இல் நைசியாவில் பேரரசரின் கீழ் நடந்தது.

கடவுளின் குமாரனை நிந்தித்த அலெக்ஸாண்டிரியா பாதிரியார் ஆரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை அம்பலப்படுத்த இது அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. குமாரன் படைக்கப்பட்டான் என்றும் அவன் இல்லாத ஒரு காலம் இருந்தது என்றும் ஆரியஸ் கற்பித்தார்; தந்தையுடன் ஒத்துப் போகும் மகன், அவர் திட்டவட்டமாக மறுத்தார்.

குமாரன் கடவுள், தந்தையுடன் இணக்கமானவர் என்ற கோட்பாட்டை கவுன்சில் அறிவித்தது. கவுன்சில் க்ரீட் மற்றும் இருபது உறுப்பினர்களை ஏற்றுக்கொண்டது நியதி விதிகள்.

இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 381 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் பேரரசர் தியோடோசியஸ் தி கிரேட் கீழ் கூட்டப்பட்டது.

காரணம், பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீகத்தன்மையை மறுத்த பிஷப் மாசிடோனியரின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை பரவியது.

இந்த கவுன்சிலில், புனித ஆவி பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளை உள்ளடக்கிய ஒரு உறுப்பினர் உட்பட, நம்பிக்கை திருத்தப்பட்டு கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. கவுன்சிலின் பிதாக்கள் ஏழு நியதிகளை வரைந்தனர், அவற்றில் ஒன்று நம்பிக்கையில் எந்த மாற்றமும் செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 431 இல் எபேசஸில் பேரரசர் தியோடோசியஸ் தி லெஸரின் ஆட்சியின் போது நடந்தது.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் நெஸ்டோரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை அம்பலப்படுத்துவதற்கு இது அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, அவர் கிறிஸ்துவைப் பற்றி பொய்யாகக் கற்பித்தார், அவர் கடவுளின் குமாரனுடன் ஒரு கருணையுடன் இணைந்தார். உண்மையில், கிறிஸ்துவில் இரண்டு நபர்கள் இருப்பதாக அவர் வாதிட்டார். கூடுதலாக, அவர் கடவுளின் தாயை கடவுளின் தாய் என்று அழைத்தார், அவரது தாய்மையை மறுத்தார்.

சபை கிறிஸ்து கடவுளின் உண்மையான குமாரன் என்றும், மேரி கடவுளின் தாய் என்றும் உறுதிசெய்து, எட்டு நியமன விதிகளை ஏற்றுக்கொண்டது.

நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 451 இல் சால்சிடனில் பேரரசர் மார்சியன் கீழ் நடந்தது.

பிதாக்கள் பின்னர் மதவெறியர்களுக்கு எதிராக திரண்டனர்: அலெக்ஸாண்ட்ரியன் தேவாலயத்தின் முதன்மையான டியோஸ்கோரஸ் மற்றும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் யூடிச்சஸ், அவர்கள் மகனின் அவதாரத்தின் விளைவாக, தெய்வீக மற்றும் மனித இரண்டு இயல்புகள் அவரது ஹைப்போஸ்டாசிஸில் ஒன்றாக இணைந்ததாகக் கூறினர்.

சபை கிறிஸ்து பரிபூரண கடவுள் என்று தீர்ப்பளித்தது சரியான மனிதர், ஒரு நபர், தன்னில் இரண்டு இயல்புகளைக் கொண்டவர், பிரிக்க முடியாத, மாறாத, பிரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத வகையில் ஒன்றுபட்டார். கூடுதலாக, முப்பது நியமன விதிகள் உருவாக்கப்பட்டன.

ஐந்தாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 553 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் பேரரசர் ஜஸ்டினியன் I இன் கீழ் நடந்தது.

இது நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் போதனைகளை உறுதிப்படுத்தியது, இஸம் மற்றும் சைரஸ் மற்றும் எடெசாவின் வில்லோவின் சில எழுத்துக்களை கண்டித்தது. அதே நேரத்தில், நெஸ்டோரியஸின் ஆசிரியரான மோப்சூஸ்ட்ஸ்கியின் தியோடர் கண்டனம் செய்யப்பட்டார்.

ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் போகோனாட்டின் ஆட்சியின் போது 680 இல் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் நகரில் இருந்தது.

கிறிஸ்துவில் இரண்டு விருப்பங்கள் இல்லை, ஆனால் ஒன்று என்று வலியுறுத்திய மோனோதெலைட்டுகளின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை மறுப்பதே அவரது பணி. அந்த நேரத்தில், பல கிழக்கு தேசபக்தர்களும் ரோமானிய போப் ஹானோரியஸும் இந்த பயங்கரமான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை பரப்ப முடிந்தது.

கிறிஸ்து தனக்குள்ளேயே இரண்டு விருப்பங்களைக் கொண்டிருக்கிறார் என்ற திருச்சபையின் பண்டைய போதனையை கவுன்சில் உறுதிப்படுத்தியது - கடவுள் மற்றும் மனிதன். அதே சமயம், அவருடைய சித்தம், மனித இயல்பின்படி, எல்லாவற்றிலும் தெய்வீகத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.

தேவாலையம், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் பதினொரு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ட்ருல்லா என்று அழைக்கப்படும், ஐந்தாவது-ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர் நூற்றி இரண்டு நியமன விதிகளை ஏற்றுக்கொண்டார்.

ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 787 இல் நைசியாவில் பேரரசி ஐரீனின் கீழ் நடந்தது. இது ஐகானோகிளாஸ்டிக் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை மறுத்தது. சபையின் தந்தைகள் இருபத்தி இரண்டு நியதிகளை வரைந்தனர்.

எட்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் சாத்தியமா?

1) எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தம் நிறைவடைவதைப் பற்றி இன்று பரவலாக இருக்கும் கருத்து பிடிவாத அடிப்படையில் இல்லை. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் உட்பட கவுன்சில்களின் செயல்பாடு, சர்ச் சுய-அரசு மற்றும் சுய-அமைப்பு வடிவங்களில் ஒன்றாகும்.

முழு திருச்சபையின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முக்கியமான முடிவுகளை எடுக்க வேண்டிய தேவை எழுந்ததால், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் கூட்டப்பட்டன என்பதை நினைவில் கொள்வோம்.
இதற்கிடையில், இது "யுகத்தின் இறுதி வரை" () இருக்கும், மேலும் இந்த முழு காலகட்டத்திலும் யுனிவர்சல் சர்ச் மீண்டும் மீண்டும் சிரமங்களை சந்திக்காது என்று எங்கும் தெரிவிக்கப்படவில்லை, அவற்றைத் தீர்க்க அனைத்து உள்ளூர் தேவாலயங்களின் பிரதிநிதித்துவம் தேவைப்படுகிறது. கத்தோலிக்கக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அதன் செயல்பாடுகளைச் செய்வதற்கான உரிமை கடவுளால் திருச்சபைக்கு வழங்கப்பட்டது, மேலும் நமக்குத் தெரிந்தபடி, இந்த உரிமையை யாரும் பறிக்கவில்லை என்பதால், ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் இதை ஏற்க வேண்டும் என்று நம்புவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. priori கடைசி என்று அழைக்கப்படும்.

2) கிரேக்க தேவாலயங்களின் பாரம்பரியத்தில், பைசண்டைன் காலத்திலிருந்தே, எட்டு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் இருந்தன என்று பரவலாக நம்பப்படுகிறது, அவற்றில் கடைசியாக 879 ஆம் ஆண்டு புனித தேவாலயத்தின் கீழ் கதீட்ரல் கருதப்படுகிறது. . எட்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் அழைக்கப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, செயின்ட். (PG 149, col. 679), St. (தெசலோனியன்) (PG 155, col. 97), பின்னர் St. ஜெருசலேமின் டோசிதியஸ் (1705 இல் அவரது டோமோஸில்) மற்றும் பலர். அதாவது, பல புனிதர்களின் கூற்றுப்படி, எட்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்சாத்தியம் மட்டுமல்ல, ஆனால் ஏற்கனவேஇருந்தது. (பூசாரி)

3) பொதுவாக எட்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலை நடத்துவது சாத்தியமற்றது என்ற யோசனை இரண்டு "முக்கிய" காரணங்களுடன் தொடர்புடையது:

a) தேவாலயத்தின் ஏழு தூண்களைப் பற்றி சாலமன் நீதிமொழிகள் புத்தகத்தின் குறிப்புடன்: “ஞானம் தனக்கென ஒரு வீட்டைக் கட்டியது, அதில் ஏழு தூண்களை வெட்டி, ஒரு பலியை அறுத்து, திராட்சை ரசம் கலந்து தனக்காக ஒரு மேசையைத் தயாரித்தது; அவள் தன் வேலையாட்களை நகரத்தின் உயரத்திலிருந்து பிரகடனப்படுத்த அனுப்பினாள்: "முட்டாள்தனமானவன், இங்கே திரும்பு!". அவள் மூடனிடம், “நீ போய் என் அப்பத்தைச் சாப்பிட்டு, நான் கரைத்த திராட்சரசத்தைக் குடி; முட்டாள்தனத்தை விட்டு, வாழவும், பகுத்தறிவின் வழியில் நடக்கவும் ”” ().

திருச்சபையின் வரலாற்றில் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் இருந்தன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த தீர்க்கதரிசனம், நிச்சயமாக, இட ஒதுக்கீடுகளுடன், கவுன்சில்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம். இதற்கிடையில், கடுமையான புரிதலில், ஏழு தூண்கள் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் திருச்சபையின் ஏழு சடங்குகள். இல்லையெனில், ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் முடிவடையும் வரை, அதற்கு ஒரு நிலையான அடித்தளம் இல்லை, அது ஒரு நொண்டி தேவாலயம் என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்: முதலில் ஏழு, பின்னர் ஆறு, பின்னர் ஐந்து, நான்கு, மூன்று , இரண்டு தூண்கள். இறுதியாக, எட்டாம் நூற்றாண்டில்தான் அது உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டது. புனித ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், தியாகிகள், ஆசிரியர்களால் மகிமைப்படுத்தப்பட்டது ஆரம்பகால தேவாலயம் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும் ...

b) ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்தின் எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸியில் இருந்து விலகிய உண்மையுடன்.

எக்குமெனிகல் சர்ச் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு என பிரிந்தவுடன், இந்த யோசனையின் ஆதரவாளர்கள் வாதிடுகின்றனர், பின்னர் ஒரு மற்றும் உண்மையான தேவாலயத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு கவுன்சிலை கூட்டுவது, ஐயோ, சாத்தியமற்றது.

உண்மையில், கடவுளின் பெயரால், யுனிவர்சல் சர்ச் இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டதில்லை. உண்மையில், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் சாட்சியத்தின்படி, ஒரு ராஜ்யம் அல்லது ஒரு வீடு தனக்குள்ளேயே பிரிக்கப்பட்டால், "அந்த ராஜ்யம் நிலைக்காது" (), "அந்த வீடு" (). கடவுளின் திருச்சபை நின்றது, நிற்கிறது மற்றும் நிற்கும், "நரகத்தின் வாயில்கள் அதற்கு எதிராக வெற்றிபெறாது" (). எனவே, அது ஒருபோதும் பிரிக்கப்படவில்லை, பிரிக்கப்படாது.

அதன் ஒற்றுமை தொடர்பாக, சர்ச் பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவின் உடல் என்று அழைக்கப்படுகிறது (பார்க்க:). கிறிஸ்துவுக்கு இரண்டு உடல்கள் இல்லை, ஆனால் ஒன்று: "ஒரு ரொட்டி, நாம் பலர் ஒரே உடல்" (). இது சம்பந்தமாக, மேற்கத்திய திருச்சபையை நம்முடன் ஒன்றாகவோ அல்லது தனியான, ஆனால் சமமான சகோதரி தேவாலயமாகவோ நாம் அங்கீகரிக்க முடியாது.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான நியமன ஒற்றுமையின் முறிவு, சாராம்சத்தில், ஒரு பிளவு அல்ல, மாறாக எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் வீழ்ச்சி மற்றும் பிளவு. கிறிஸ்தவர்களின் எந்தப் பகுதியையும் ஒரே மற்றும் உண்மையான தாய் திருச்சபையிலிருந்து பிரிப்பது ஒன்றும் குறைவாகவோ அல்லது உண்மையாகவோ இல்லை, மேலும் புதிய கவுன்சில்களைக் கூட்டுவதற்கு தடையாக இல்லை.

பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கை 350 விவாதிக்கப்பட்ட தலைப்புகள் உருவ அழிப்புமை ஆவணங்கள் மற்றும் அறிக்கைகள் ஐகான்களின் வணக்கத்தை உறுதிப்படுத்துதல் காலவரிசைப் பட்டியல்' எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள்

நைசியாவின் இரண்டாவது கவுன்சில்(எனவும் அறியப்படுகிறது ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்) 787 இல் நைசியா நகரில், பேரரசி ஐரீனின் (பேரரசர் லியோ கோசரின் விதவை) கீழ் கூட்டப்பட்டது, மேலும் 367 ஆயர்களைக் கொண்டிருந்தது, முக்கியமாக தேவாலயத்தின் கிழக்குப் பகுதியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, மற்றும் போப்பின் சட்டங்கள்.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

• 1 / 5

  எக்குமெனிகல் கவுன்சில் நடத்துவதற்குத் தயாராவதற்காக, இறந்த தேசபக்தர் பவுலுக்குப் பதிலாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் புதிய தேசபக்தரின் தேர்தலை 784 இல் இரினா ஏற்பாடு செய்தார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் மங்கவர் அரண்மனையில் வேட்பாளர்களைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது, ​​பேரரசின் வரவேற்பு உரைக்குப் பிறகு, ஒரு மதகுரு அல்ல, ஆனால் அசிக்ரிட் (ஏகாதிபத்திய செயலாளர்) பதவியை வகித்த டராசியஸுக்கு ஆதரவாக ஆச்சரியங்கள் எழுந்தன. இரினா தாராசியஸை தேசபக்தராக பார்க்க விரும்பினார் (" நாங்கள் அவரை நியமிக்கிறோம், ஆனால் அவர் கீழ்ப்படியவில்லை”), மற்றும் அவர், ஒரு எக்குமெனிகல் கவுன்சில் நடத்தும் யோசனையை ஆதரித்தார். 754 இல் சபையில் ஐகான் வணக்கத்தைக் கண்டித்து ஏற்கனவே ஒரு முடிவு எடுக்கப்பட்டதால், சபையின் மாநாடு அனுபவமற்றது என்று அரண்மனையில் இருந்த எதிர்க்கட்சியினர் வாதிட்டனர், ஆனால் ஐகானோக்ளாஸ்ட்களின் குரல் பெரும்பான்மையினரின் விருப்பத்தால் முடக்கப்பட்டது.

  தாராசியஸ் ஆசாரியத்துவத்தின் அனைத்து நிலைகளுக்கும் விரைவாக உயர்த்தப்பட்டார், டிசம்பர் 25, 784 அன்று, கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி விருந்தில், அவர் நியமிக்கப்பட்டார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர், இது அடுத்த 22 ஆண்டுகளுக்கு இருந்தது. நியமனத்திற்குப் பிறகு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தேசபக்தர், பாரம்பரியத்தின் படி, தேவாலயங்களின் அனைத்து முதன்மையானவர்களுக்கும் தனது மதத்தின் அறிக்கையை அனுப்பினார். கூடுதலாக, எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்கு அழைப்புகள் அனுப்பப்பட்டன, இரினா, அவரது மகன் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் தாராசியஸ் ஆகியோரின் சார்பாக எழுதப்பட்டது. ரோமில், வரவிருக்கும் கவுன்சிலில் பங்கேற்க போப் அட்ரியனுக்கும் அழைப்பு அனுப்பப்பட்டது:

  அவரது கடிதத்தில், போப் கவுன்சிலுக்கு இரண்டு சட்டங்களை நியமித்தார்: பிரஸ்பைட்டர் பீட்டர் மற்றும் ஹெகுமென் பீட்டர், மேலும் இரினா மற்றும் அவரது மகனை புதிய கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் புதிய எலெனா என்றும் அழைத்தார்.

  786 இல் கதீட்ரலைத் திறக்க முதல் முயற்சி

  கவுன்சிலின் திறப்பு ஆகஸ்ட் 7, 786 அன்று கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் நியமிக்கப்பட்டது. கதீட்ரல் திறப்பதற்கு முன்பே தலைநகருக்கு வந்த ஐகானோக்ளாஸ்ட் பிஷப்கள் காரிஸனில் பேச்சுவார்த்தை நடத்தத் தொடங்கினர், வீரர்களின் ஆதரவைப் பெற முயன்றனர். ஆகஸ்ட் 6 ஆம் தேதி, கதீட்ரல் திறப்பதைத் தடுக்கக் கோரி ஹாகியா சோபியா முன் பேரணி நடைபெற்றது. இதுபோன்ற போதிலும், இரினா நியமிக்கப்பட்ட தேதியை மாற்றவில்லை, ஆகஸ்ட் 7 அன்று, புனித அப்போஸ்தலர்களின் தேவாலயத்தில் கதீட்ரல் திறக்கப்பட்டது. அவர்கள் புனித நூல்களைப் படிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​ஆயுதமேந்திய வீரர்கள், ஐகானோக்ளாஸ்ட்களின் ஆதரவாளர்கள், கோவிலுக்குள் வெடித்தனர்:

  « அனுமதி இல்லை',' என்று கூச்சலிட்டனர். கான்ஸ்டன்டைன் மன்னரின் கோட்பாடுகளை நீங்கள் நிராகரிக்கிறீர்கள்; அவருடைய சபையில் அவர் அங்கீகரித்து சட்டமாக வகுத்ததை அது உறுதியாகவும் அசைக்க முடியாததாகவும் இருக்கட்டும். சிலைகளை (அவர்கள் புனித சின்னங்கள் என்று அழைக்கிறார்கள்) கடவுளின் கோவிலுக்குள் கொண்டு வர அனுமதிக்க மாட்டோம்; ஆனால் யாராவது கான்ஸ்டன்டைன் கோப்ரோனிமஸ் கவுன்சிலின் கட்டளைகளை மீறத் துணிந்தால், அவருடைய கட்டளைகளை நிராகரித்து, சிலைகளை கொண்டு வரத் தொடங்கினால், இந்த நிலம் பிஷப்புகளின் இரத்தத்தால் கறைபடும்.» கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேராயர், புனித தந்தை டராசியஸின் வாழ்க்கை

  இரினாவை ஆதரிக்கும் ஆயர்கள் கலைந்து செல்வதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. ஒரு பின்னடைவைச் சந்தித்த இரினா, ஒரு புதிய கவுன்சிலின் மாநாட்டைத் தயாரிக்கத் தொடங்கினார். அரேபியர்களுடனான போரின் சாக்குப்போக்கின் கீழ், ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றம் த்ரேஸுக்கு வெளியேற்றப்பட்டது, மேலும் ஐகானோக்ளாஸ்ட்களுக்கு விசுவாசமான காரிஸன் ஆசியா மைனருக்கு (அரேபியர்களை நோக்கியதாகக் கூறப்படுகிறது) ஆழமாக அனுப்பப்பட்டது, அங்கு வீரர்கள் ராஜினாமா செய்து தாராளமாக சம்பளம் பெற்றனர். கான்ஸ்டான்டிநோபிள் மற்றொரு காவலரின் பாதுகாப்பின் கீழ் வைக்கப்பட்டது, திரேஸ் மற்றும் பித்தினியாவிலிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டது, அங்கு ஐகானோக்ளாஸ்ட்களின் பார்வைகள் பரவலாக இல்லை.

  கவுன்சிலுக்கான தயாரிப்புகளை முடித்த பின்னர், இரினா அதை மீண்டும் தலைநகரில் நடத்தத் துணியவில்லை, ஆனால் இதற்காக ஆசியா மைனரில் உள்ள தொலைதூர நைசியாவைத் தேர்ந்தெடுத்தார், இதில் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 325 இல் நடந்தது.

  787 இல் கவுன்சிலின் வேலை

  கதீட்ரலின் பணியின் மிக முக்கியமான முடிவு கதீட்ரலின் ஓரோஸில் அமைக்கப்பட்ட ஐகான் வழிபாட்டின் கோட்பாடு ஆகும். இந்த ஆவணத்தில், ஐகான்களின் வணக்கம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது மற்றும் தேவாலயங்கள் மற்றும் வீடுகளில் இறைவன்-இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் தாய், தேவதூதர்கள் மற்றும் புனிதர்கள் ஆகியோரின் சின்னங்களைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்பட்டது, அவர்களை "பயபக்தியுடன் வழிபடுதல்".

  கோட்பாடு

  பண்டைய கிரேக்கத்தில்

  Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ

  παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας Θεοτόκου, τιμίων τε ἀγγέλων, καί πάντων ἁγίων καί ὀσίων ἀνδρῶν. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι" εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ" ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτότυπον διαβαίνει ∙ καί ὁ προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐν αὐτῇ τοῦ ἐγγραφομένου τήν ὑπόστασιν .

  லத்தீன் மொழியில்

  அவரது itaque se habentibus, Regiae quasi continueati semitae, sequentesque divinitus inspiratum Santorum Patrum nostrorum magisterium, மற்றும் கத்தோலிக்கா பாரம்பரியம் Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimicerum in ipsa novimus, qui nimicerum in ipsa inhabit,

  sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac Santas imagines proponendas, tam quee de coloribus et tessellis, quam quee ex alia materia congruenter se habente in Santis Dei ecclesiis vasis wistisbuets, dois டோமினி டெய் மற்றும் சால்வடோரிஸ் நாஸ்ட்ரி ஐசு கிறிஸ்டி, டேய் ஜெனிட்ரிசிஸ், ஹானர்ரபிலியம் க்யூ ஏஞ்சலோரம், மற்றும் சர்வ சான்டோரம் சிமுல் மற்றும் அல்மோரம் வைரோரம். க்வாண்டோ எனிம் ப்ரெக்டெண்டியூஸ் பெர்டியூன்ட் ஃபார் இமேஜினலேம் உருவாக்கம், டான்டோ க்வி ப்ரிமிட்டிவோரம் மெமோரியம் மற்றும் டெசிடெரியம், மற்றும் அவரது ஆஸ்குலம் மற்றும் கெளரவ வணக்கம் ஆகியவற்றைப் பற்றி சிந்திக்கிறது. நோன் டமென் வெரம் லாட்ரியம், க்வே செகுண்டம் ஃபிடெம் எஸ்ட், க்வே க்யூ சோலம் டிவினம் நேடுரம் டிசெட், இன்பார்டியெண்டாம்; இது இஸ்டிஸ், சிகுட்டி ஃபிகுரே பிரெட்டியோசே ஏசி விவிஃபிகே க்ரூசிஸ் மற்றும் சான்டிஸ் எவாஞ்செலிஸ் மற்றும் ரெலிக்விஸ் சான்டிஸ் நினைவுச்சின்னங்கள், தீக்குளிப்பு மற்றும் லுமினியம் ஹாரம் ஹாரௌம் எஃபிசியெண்டம் கண்காட்சி, க்யூமாடோம் மற்றும் பழங்கால பியாஸ் கான்சூட். இமேஜினிஸ் என்னிம் ஹானர் அட் ப்ரிமிட்டிவம் டிரான்சிட்; எட் கி அடோரட் இமேஜினெம், அடோரட் இன் ஈ பிசிட்டி சப்சிஸ்டென்ஷியம் .

  சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில்

  Си́мъ та́кѡ сꙋ́щымъ, а҆́ки ца́рскимъ пꙋте́мъ ше́ствꙋюще, послѣ́дꙋюще бг҃оглаго́ливомꙋ ᲂу҆че́нїю ст҃ы́хъ ѻ҆тє́цъ на́шихъ и҆ преда́нїю каѳолі́ческїѧ цр҃кве, [вѣ́мы бо, ꙗ҆́кѡ сїѧ̀ є҆́сть дх҃а ст҃а́гѡ въ не́й живꙋ́щагѡ,] со всѧ́кою достовѣ́рностїю и҆ тща́тельнымъ разсмотрѣ́нїемъ ѡ҆предѣлѧ́емъ:

  подо́бнѡ и҆зѡбраже́нїю чⷭ҇тна́гѡ и҆ животворѧ́щагѡ крⷭ҇та̀, полага́ти во ст҃ы́хъ бж҃їихъ цр҃квахъ, на сщ҃е́нныхъ сосꙋ́дахъ и҆ ѻ҆де́ждахъ, на стѣна́хъ и҆ на дска́хъ, въ дома́хъ и҆ на пꙋтѧ́хъ, чⷭ҇тны̑ѧ и҆ ст҃ы̑ѧ і҆кѡ́ны, напи̑санныѧ кра́сками и҆ и҆з̾ дро́бныхъ ка́менїй и҆ и҆з̾ дрꙋга́гѡ спосо́бнагѡ къ томꙋ̀ вещества̀ ᲂу҆строѧ́ємыѧ , ꙗ҆KO I҆KѡKHANE, I҆ ҆ bg҃a மற்றும் ҆ ҆ ҆ і҆y ҆i҃sa hrⷭ҇t̀, மேலும் இது ஒரே மாதிரியான மற்றும் பிற, மற்றும் அனைவருக்கும் நோய் எதிர்ப்பு சக்தி கொண்டது, Е҆ли́кѡ бо ча́стѡ чрез̾ и҆зѡбраже́нїе на і҆кѡ́нахъ ви́димы быва́ютъ, потоли́кꙋ взира́ющїи на ѻ҆́ныѧ подвиза́емы быва́ютъ воспомина́ти и҆ люби́ти первоѻбра́зныхъ и҆̀мъ, и҆ че́ствовати и҆̀хъ лобыза́нїемъ и҆ почита́тельнымъ поклоне́нїемъ, не и҆́стиннымъ, по вѣ́рѣ на́шей, бг҃опоклоне́нїемъ, є҆́же подоба́етъ є҆ди́номꙋ бж҃ескомꙋ є҆стествꙋ̀, но почита́нїемъ по томꙋ̀ ѻ҆́бразꙋ . மேலும் ѧ ѻ҆́brazꙋ வழங்கப்பட்ட மரியாதை ஆதிநிலையான ꙋக்கு செல்கிறது, மேலும் ҆ வில் .

  ரஷ்ய மொழியில்

  எனவே, நாம், அரச பாதையில் நடப்பது போலவும், புனித பிதாக்களின் தெய்வீக போதனைகளையும், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பாரம்பரியத்தையும், அதில் வாழும் பரிசுத்த ஆவியையும் பின்பற்றி, அனைத்து விடாமுயற்சியுடனும் கவனமாகவும் தீர்மானிக்கிறோம்:

  ஒரு நேர்மையான மற்றும் ஒரு படத்தை போல உயிர் கொடுக்கும் சிலுவை, புனிதர்களை நம்புங்கள் கடவுளின் தேவாலயங்கள், புனித பாத்திரங்கள் மற்றும் ஆடைகள், சுவர்கள் மற்றும் பலகைகள், வீடுகள் மற்றும் பாதைகளில், நேர்மையான மற்றும் புனித சின்னங்கள், வண்ணங்களால் வரையப்பட்ட மற்றும் மொசைக் மற்றும் பிற பொருட்களால் செய்யப்பட்ட, இறைவன் மற்றும் கடவுள் மற்றும் நமது இரட்சகராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் சின்னங்கள். , மாசற்ற எஜமானிகள் எங்கள் பரிசுத்த கடவுளின் தாய், அதே போல் நேர்மையான தேவதூதர்கள் மற்றும் அனைத்து புனிதர்கள் மற்றும் மரியாதைக்குரிய மனிதர்கள். ஏனெனில், ஐகான்களில் உள்ள படங்களின் மூலம் அவை அடிக்கடி காணப்படுவதால், அவற்றைப் பார்ப்பவர்கள் முன்மாதிரிகளை (των πρωτοτύπων) நினைவில் வைத்துக் கொள்ளவும், அவர்களை நேசிக்கவும், முத்தங்கள் மற்றும் மரியாதைக்குரிய வழிபாட்டின் மூலம் அவர்களை மதிக்கவும் தூண்டப்படுகிறார்கள். , நமது நம்பிக்கையின்படி (λατρείαν) உண்மையான சேவைகள் அல்ல, இது தெய்வீக இயல்புக்கு மட்டுமே சொந்தமானது, ஆனால் நேர்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவை மற்றும் புனித நற்செய்தி மற்றும் பிறவற்றின் உருவத்திற்கு கொடுக்கப்பட்ட அதே மாதிரியின் படி வணக்கம். கோவில்கள், தூபம் மற்றும் மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றி, புனிதமான வழக்கம் மற்றும் பழங்காலத்தின் படி செய்யப்பட்டது. உருவத்திற்குக் கொடுக்கப்பட்ட மரியாதை, முன்மாதிரிக்கு மேலே செல்கிறது (διαβαίνει), மற்றும் ஐகான் வழிபாடுகளின் (προσκυνεί) வழிபாட்டாளர் (ο προσκυνών) ஹைப்போஸ்டாசிஸை சித்தரித்தார்.

  சபைக்குப் பிறகு நிகழ்வுகள்

  கதீட்ரல் மூடப்பட்ட பிறகு, ஆயர்கள் இரினாவின் பரிசுகளுடன் தங்கள் மறைமாவட்டங்களுக்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். 60 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பேரரசர் லியோ-III-ஐசௌரியன் காலத்தில் அழிக்கப்பட்டதற்குப் பதிலாக, சால்கோபிரட்டியாவின் வாயில்களில் இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவத்தை உருவாக்கி வைக்க பேரரசி உத்தரவிட்டார். படத்தில் ஒரு கல்வெட்டு செய்யப்பட்டது: " ஒருமுறை லார்ட் லியோவை வீழ்த்திய [படம்], மீண்டும் இரினாவால் இங்கு நிறுவப்பட்டது».

  இந்த சபையின் முடிவுகள் ஃபிராங்கிஷ் மன்னர் சார்லமேனின் (எதிர்கால பேரரசர்) மத்தியில் கோபத்தையும் நிராகரிப்பையும் ஏற்படுத்தியது. சார்லஸின் சார்பாக, பிராங்கிஷ் இறையியலாளர்கள் சபையின் செயல்களைப் படித்தனர்; அவை திட்டவட்டமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் அவர்கள் 85 அத்தியாயங்களைக் கொண்ட “லிப்ரி கரோலினி குவாட்டூர்” என்ற கட்டுரையை 790 இல் போப் அட்ரியனுக்கு எழுதி அனுப்பினார்கள், அதில் நைசியா கவுன்சிலின் முடிவுகள் விமர்சிக்கப்பட்டன, அவை இரண்டாவது கவுன்சிலுக்கு சுமார் 120 ஆட்சேபனைகளைக் கொண்டுள்ளன. நைசியாவின், கடுமையான வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட டிமென்ஷியம் (உடன் lat.- "பைத்தியக்காரத்தனம்"), priscae Gentilitatis வழக்கற்றுப் போன பிழை (உடன் lat.- "காலாவதியான பேகன் பிரமைகள்"), இன்சானிசிமா அபஸ்ர்டிசிமா (உடன் lat.- "பைத்தியம் அபத்தம்"), டெரிசியோன் டிக்னாஸ் நெனியாஸ் (உடன் lat.- "ஏளனத்திற்கு தகுதியான அறிக்கைகள்") மற்றும் பல. கரோலிங்கியன் புத்தகங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள புனிதப் படங்களைப் பற்றிய அணுகுமுறை, நைசியா கவுன்சிலின் சட்டங்களின் மோசமான மொழிபெயர்ப்புக்குப் பிறகு எழுந்தது. கான்ஸ்டன்டைன், பிஷப் ஆஃப் கான்ஸ்டன்டைன் (சலாமிஸ்), சைப்ரஸின் மெட்ரோபொலிட்டன்: பிற கிரேக்க வார்த்தைகள் மொழிபெயர்ப்பில் முற்றிலும் சிதைக்கப்பட்ட பின்வரும் இடத்தால் சார்லஸின் இறையியலாளர்கள் மிகவும் கோபமடைந்தனர். «δεχόμενος και άσπαζόμενος τιμητικώς τάς άγιας σεπτάς εικόνας καί τήν κατά λατρείαν προσκόνησιν μόνης τή ύπερουσίω καί ζωαρχική Τριάδι άναπέμπω» - "நான் புனிதமான மற்றும் நேர்மையான சின்னங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறேன் மற்றும் முத்தமிடுகிறேன், மேலும் சேவையின் மூலம் நான் ஒரு உன்னதமான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் திரித்துவத்திற்கு அனுப்புகிறேன்." லத்தீன் உரையில், இந்த இடம் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது: lat. "சுசிபியோ மற்றும் ஆன்ப்ளெக்டர் ஹானரபிலிட்டர் சான்டஸ் மற்றும் வெனெரண்டாஸ் இமேஜின்ஸ் செகண்டம் சர்வீடியம் ஆராரேஷன்ஸ், க்வோட் கான்ஸப்ஸ்டான்ஷியலி மற்றும் விவிஃபிகேட்ரிசி டிரினிடாட்டி எமிட்டோ"- "அடிமைச் சேவையின் மூலம் புனிதமான மற்றும் மரியாதைக்குரிய உருவங்களின் மரியாதையை நான் அங்கீகரித்து ஏற்றுக்கொள்கிறேன், இது முழுமையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் திரித்துவத்திற்குப் பிறகு நான் உயர்த்துகிறேன்." லத்தீன் வெளிப்பாடு. "servitium adorationis" - லத்தீன் மொழியில் "அடிமை சேவை" என்பது கடவுளுடன் மட்டுமே தொடர்புடைய வழிபாடு ஆகும். இந்த லத்தீன் உரை மேற்கத்திய இறையியலில் மதங்களுக்கு எதிரானது, ஏனெனில் சின்னங்கள் வணங்கப்படுகின்றன கடவுளுக்கு சமம். நைசீன் கவுன்சிலின் கோட்பாடு லத்தீன் உரையில் இந்த சொற்றொடரைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், மேற்கத்திய இறையியலாளர்கள் ஐகான்-வேலைக்காரன் கான்ஸ்டன்டைனின் வார்த்தைகள் நிசீன் பிதாக்களிடமிருந்து எதிர்ப்பைத் தூண்டவில்லை என்பதால், அவர் மற்றவர்களின் ஒப்புதலுடன் பேசினார் என்று கருதுகின்றனர். மற்றவற்றுடன், தேசபக்தர் டராசியஸின் வெளிப்பாட்டுடன் கார்ல் உடன்படவில்லை: " பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்து குமாரன் மூலமாக வருகிறார்", - மற்றும் வேறு வார்த்தைகளை வலியுறுத்தினார்: " பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்தும் குமாரனிடமிருந்தும் வருகிறார்". "மற்றும் மகனிடமிருந்து" என்ற வார்த்தைகள் லத்தீன் மொழியில் ஃபிலியோக் போல ஒலிப்பதால், இந்த பிரச்சினையில் மேலும் சர்ச்சைகள் ஃபிலியோக் சர்ச்சைகள் என்று அழைக்கப்பட்டன. சார்லஸுக்கு அவர் அளித்த பதிலில், போப் கதீட்ரலின் பக்கம் எடுத்துக் கொண்டார். 794 ஆம் ஆண்டில், ஃபிராங்க்ஸ், அக்விடைன், இத்தாலி, இங்கிலாந்து, ஸ்பெயின் மற்றும் ப்ரோவென்ஸ் ஆகிய நாடுகளில் இருந்து மேற்கத்திய படிநிலைகளின் (சுமார் 300 பேர்) ஃபிராங்ஃபர்ட்டில் ஒரு கவுன்சிலை சார்லமேன் அழைத்தார். இந்த சபையில் 754 இன் கவுன்சில்களின் முடிவுகள் நிராகரிக்கப்பட்டன 787 ஆண்டுகள், இவை இரண்டும் உண்மையின் எல்லைக்கு அப்பால் சென்றதால், சின்னங்கள் சிலைகள் அல்ல, மேலும் சின்னங்கள் சேவை செய்யக்கூடாது. சபையில் போப் அட்ரியனின் (தியோபிலாக்ட் மற்றும் ஸ்டீபன்) சட்டத்தரணிகள் இருந்தனர், அவர் சபையின் முடிவுகளில் கையெழுத்திட்டார். போப் அட்ரியன் சார்லமேனுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அதில் அவர் கிரேக்கர்களின் தவறுகளை புரிந்து கொண்டதாகவும், ஆனால் தேவாலய அமைதிக்காக அவர்களை ஆதரிக்க வேண்டும் என்றும் கூறி, நைசியாவின் இரண்டாவது கவுன்சிலில் தனது பிரதிநிதிகள் பங்கேற்றதற்காக மன்னிப்பு கேட்டார். அட்ரியன் பிராங்பேர்ட் கதீட்ரலின் முடிவுகளை ஏற்றுக்கொண்டார். 825 ஆம் ஆண்டில், லூயிஸ் தி பியஸ் பாரிஸில் பிஷப்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களின் குழுவைக் கூட்டினார், அதில் நைசியாவின் இரண்டாவது கவுன்சிலின் ஆணைகள் மீண்டும் கண்டிக்கப்பட்டன. பாரிஸ் கதீட்ரல்ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் மற்றும் ஐகான் வழிபாட்டாளர்கள் இருவரையும் கண்டித்தது. வழிபடும் சபையின் படி (

  Pravoslavie.Ru இணையதளம், தேவாலய வரலாற்றாசிரியரும், நியதியாளருமான பேராயர் விளாடிஸ்லாவ் சிபின், தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் கிறிஸ்டியன் மற்றும் கிரிஸ்துவர் ஐரோப்பாவின் புதிய புத்தகத்தின் துண்டுகளை தொடர்ந்து வெளியிடுகிறது.

  கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு சபையைக் கூட்டுவதற்கான ஏகாதிபத்திய சடங்கு, அதன் உரை பாதுகாக்கப்படவில்லை, 381 வசந்த காலத்தில் புனித பேரரசர் தியோடோசியஸ் தி கிரேட் அவர்களால் வெளியிடப்பட்டது. அவர் ஆட்சி செய்த கிழக்கு மாகாணங்களின் ஆயர்கள் சபைக்கு அழைக்கப்பட்டனர். கிரேடியன் பேரரசின் மேற்கில் ஆட்சி செய்தார், மேலும் தியோடோசியஸின் ஒரே அதிகார வரம்பு மேற்கு மாகாணங்களுக்கு நீட்டிக்கப்படவில்லை. 150 ஆயர்கள் கதீட்ரலுக்கு வந்தனர். முதலாவதாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்களின் முதன்மையானவர்கள் சிரியா, ஆசியா மற்றும் திரேஸிலிருந்து வந்தனர்; பின்னர், சமரச நடவடிக்கைகள் ஏற்கனவே தொடங்கியபோது, ​​அலெக்ஸாண்டிரியாவின் திமோதியின் தலைமையில் எகிப்திலிருந்து வந்த ஆயர்கள் மற்றும் மாசிடோனியாவிலிருந்து வந்த ஆயர்கள் அவர்களுடன் இணைந்தனர், அவர்களில் தெசலோனிகியின் அஸ்கோலியோஸ் சிறந்து விளங்கினார். சபையின் பங்கேற்பாளர்களில், 350 முதல் ஜெருசலேமின் பார்வையை ஆக்கிரமித்த புனித சிரில், சிசேரியாவில் உள்ள பெரிய பசிலின் வாரிசு, எலாடியஸ், புனித பாசிலின் சகோதரர்கள், நைசாவின் கிரிகோரி மற்றும் செபாஸ்டியாவின் பீட்டர் ஆகியோர் இருந்தனர். வெர்ரியாவின் அகாகியோஸ், ஐகோனியத்தின் ஆம்பிலோசியஸ், பிசிடியாவின் ஆப்டிமஸ், டார்சஸின் டியோடோரஸ், லாவோடிசியாவின் பெலாஜியஸ், யூலோஜியஸ் எடெசா, சைரஸின் இசிடோர் மற்றும் மெலிடின்ஸ்கியின் ஒட்ரேயஸ். மாசிடோனைப் பின்பற்றுபவர்களாகக் கருதப்பட்ட டுகோபோர்ஸின் முப்பத்தாறு பிஷப்கள், அல்லது நியூமடோமச்சஸ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு சிசிகஸின் எலியூசிஸ் மற்றும் லாம்ப்சாகியின் மார்கியன் தலைமையில் வந்தனர். நைசீன் சின்னத்தின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் தந்தை மற்றும் மகனுக்கு பரிசுத்த ஆவியின் சமமான மரியாதையின் கோட்பாடு அவர்களுடன் நடத்திய பேச்சுவார்த்தைகள் முடிவுகளைத் தரவில்லை, மேலும் மாசிடோனியர்கள் கதீட்ரலை விட்டு வெளியேறி தலைநகரை விட்டு வெளியேறினர்.

  கதீட்ரல் மே 381 இல் திறக்கப்பட்டது. அதன் முதல் கூட்டங்களில், அந்தியோக்கியாவின் புனித மெலிதியோஸ் தலைமை தாங்கினார். பேரரசர் தியோடோசியஸ், கதீட்ரல் திறப்பு விழாவிற்கு முந்தைய நாள் அவரை ஒரு கனவில் பார்த்தார், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட் சொல்வது போல், "அவர்களில் மெலிடியஸ் யார் என்று அவரிடம் சொல்ல வேண்டாம் என்று அறிவித்தார்: அவர் தனது கனவை நினைவில் வைத்துக் கொண்டார். இந்த கணவனை அடையாளம் கண்டுகொள். உண்மையில், முழு ஆயர்களும் அரச அறைகளுக்குள் நுழைந்தவுடன், தியோடோசியஸ், மற்ற அனைவரையும் விட்டுவிட்டு, நேராக பெரிய மெலெட்டியோஸ் வரை சென்றார். அன்பான தந்தைமகனே, முதலில் நீண்ட நேரம் அவனது சிந்தனையை அனுபவித்து, பிறகு அவனைத் தழுவி அவன் கண்கள், உதடுகள், மார்பு, தலை மற்றும் ... கைகளை முத்தமிடத் தொடங்கினான். அதே சமயம் அரசனும் அவனிடம் தன் கனவைக் கூறினான். அவர் மற்ற அனைவரையும் அன்புடன் நடத்தினார் மற்றும் முன்மொழியப்பட்ட வழக்குகளை தீர்ப்பதற்கு தந்தைகளைப் போலவே அவர்களிடம் கேட்டார். சமரச நடவடிக்கைகளின் ஆரம்பத்திலேயே, மாக்சிம் சைனிகஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு நியமனம் செய்யப்பட்ட வழக்கு கருதப்பட்டது, மேலும் அது சட்டவிரோதமானது மற்றும் செல்லாதது என அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

  மேம்பட்ட ஆண்டுகளை எட்டிய செயிண்ட் மெலெட்டியோஸ், சமரச செயல்களின் தொடக்கத்தில், இறைவனிடம் புறப்பட்டார் - இறந்தவரின் நினைவுச்சின்னங்கள் மரியாதையுடன் அவரது கதீட்ரல் நகரமான அந்தியோக்கிக்கு அனுப்பப்பட்டன. சபையின் புதிய தலைவராக புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஆனால் எகிப்தில் இருந்து ஆயர்கள் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் திமோதியின் தலைமையில் தலைநகருக்கு வந்தனர். கவுன்சிலில் அந்தியோக்கியாவின் சீயை மாற்றுவதற்கான கேள்வி உடனடியாக எழுப்பப்பட்டது. மெலெட்டியோஸின் வாரிசாக, சபையில் இருந்த சிரியாவின் ஆயர்கள் அந்தியோக்கியாவின் பிரஸ்பைட்டரான ஃப்ளேவியனைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்; எவ்வாறாயினும், இந்த தேர்வு எகிப்திய பிதாக்களிடமிருந்து ஆட்சேபனைகளைத் தூண்டியது, அதன் பக்கத்தில், பேரவையில் அறியப்பட்டபடி, ரோமின் டமாசஸ், மிலனின் அம்புரோஸ் மற்றும் மேற்கு நாடுகளின் பிற பிஷப்கள், அவர்கள் மெலிடியஸுடன் ஒற்றுமையில் நுழைந்தாலும், வலியுறுத்தினர். இருப்பினும், குறைந்தபட்சம் இப்போது, ​​மெலிடியஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மயில் அந்தியோக்கியாவின் ஒரே சட்டபூர்வமான பிஷப்பாக அங்கீகரிக்கப்படும், ஆனால் பெரும்பான்மையானவர்களுக்கு இந்த விருப்பம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக மாறியது. சர்ச்சை வலுத்தது. கிரிகோரி இறையியலாளர், அவர்களைப் பற்றி கருத்துரைத்து, எழுதினார்: "இரு தரப்பிலிருந்தும் அதிகம் பேசப்பட்டது, நல்லிணக்க நோக்கத்திற்காக அதிகம் முன்மொழியப்பட்டது, மேலும் தீமையை அதிகரிக்க மிகவும் உதவியது."

  ஒருபுறம், அவர் தன்னைச் சேர்ந்த கிழக்கு புதிய நைசீன்களுக்கும், மறுபுறம், எகிப்திய மற்றும் மேற்கு பழைய நிக்கியன்களுக்கும் இடையில் தேவாலய அமைதியை மீட்டெடுக்க முழு மனதுடன் பாடுபடுகிறார், துறவி ஒரு எதிர்பாராத முன்மொழிவைச் செய்தார், அது மனநிலைக்கு எதிரானது. ஃபிளேவியனின் வேட்புமனுவை வலுவாக ஆதரித்த பெரும்பான்மையான கதீட்ரல் தந்தைகள். , மாக்சிமுக்கு எதிராக கிரிகோரியையே முன்பு ஆதரித்ததைப் போலவே சட்டவிரோதமாக அவரது இடத்தில் வைத்தார்கள்: “அரியணையை இப்போது வரை வைத்திருக்கும் ஒருவருக்கு அதிகாரம் வழங்கப்படட்டும் ... பழையதாக இருக்கட்டும் வயது விஷயத்தை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் நம் வகையான அனைவருக்கும் பொதுவான தேவையான மற்றும் அற்புதமான வரம்பு. அவன் (மயில். - prot. வி.டி.எஸ்.) அவர் நீண்ட காலமாக விரும்பிய இடத்திற்கு நகர்ந்து, அவருக்குக் கொடுத்த கடவுளுக்கு அவரது ஆவியைக் காட்டிக் கொடுப்பார்; மற்றும் அனைத்து மக்கள் மற்றும் புத்திசாலி ஆயர்களின் ஒருமித்த சம்மதத்துடன், ஆவியின் உதவியுடன், அரியணையை வேறொருவருக்கு வழங்குவோம் ... உலகைக் கலக்கிய இந்தப் புயல் இறுதியாக தணியட்டும்! . அத்தகைய முன்மொழிவு கவுன்சிலில் பல பங்கேற்பாளர்களால் கிட்டத்தட்ட ஒரு முன்னாள் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட நபரின் எதிர் பக்கத்தின் முகாமுக்கு மாறுவதாக உணரப்பட்டது: "அப்படியானால் நான் சொன்னேன்; அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் என்று கத்தினார்கள்; ஒரே குவியல் குவியலாக திரண்ட பலாக் கூட்டம், வன்முறையான இளைஞர் கூட்டம்... கிளப்பில் புழுதியை எழுப்பும் சூறாவளி, சீறிப்பாய்ந்த காற்று... குளவிகள் போல அவர்கள் அங்கும் இங்கும் பாய்ந்து, திடீரென விரைந்தனர். அனைவரின் முகத்திலும். ஆனால் பெரியவர்களின் அமைதியான கூட்டம், இளைஞர்களைத் தண்டிப்பதற்குப் பதிலாக, அவர்களைப் பின்தொடர்ந்தது. எகிப்திய மற்றும் மேற்கத்திய ஆயர்களுக்கான சலுகையை எதிர்ப்பவர்களின் வாதங்களில் ஒன்று, புனித கிரிகோரியின் முன்மொழிவில் சந்தேகிக்கப்பட்டது, அவர் இறக்கும் வரை அந்தியோக்கியாவில் மயிலை விட்டுச் செல்ல வேண்டும் என்று ஒருவர் கருதலாம். அது "அவசியம் ... சூரியனுடன் சேர்ந்து நமது விவகாரங்கள் பாய்வது, அங்கு ஆரம்பத்தை உணர்ந்து, எங்கிருந்து கடவுள் ஒரு மாம்ச திரையின் கீழ் நமக்குப் பிரகாசித்தார்" - வேறுவிதமாகக் கூறினால், de Oriente lux. செயிண்ட் கிரிகோரி இந்த வாதத்தை வானவியலில் இருந்து பெரிதாக எடுத்துக்கொள்ள விரும்பவில்லை.

  தவறான புரிதல் மற்றும் அவநம்பிக்கையை எதிர்கொண்டது, கிழக்கு மற்றும் எகிப்திய ஆகிய இரு தரப்பினரையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய தந்தையிடமிருந்து வந்தது, அவர்கள் அவருக்கு எதிரான முன்னாள் தப்பெண்ணத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், இதன் காரணமாக அவருக்குப் பதிலாக மாக்சிமஸ் சைனிகஸை நியமிக்க முயற்சி தோல்வியடைந்தது, - செயிண்ட் கிரிகோரி கேட்டார். பதவி நீக்கம் செய்யப்பட வேண்டும் . கதீட்ரலின் தந்தைகளோ அல்லது பேரரசர் தியோடோசியஸோ அவரைத் தடுத்து நிறுத்தத் தொடங்கவில்லை, மேலும் மதகுரு தனது சகோதரர்களிடம் திரும்பினார்: “என்னைப் பற்றிய கேள்வியை இரண்டாம் நிலை என்று கருதுங்கள் ... உங்கள் எண்ணங்களை மிக முக்கியமானது, ஒன்றுபடுங்கள். , இறுதியாக அன்பின் பரஸ்பர பிணைப்புகளை கட்டுங்கள். சச்சரவுகளை சுவாசிக்க - ஒரே ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே கற்றுக்கொண்ட நம்மை அடக்க முடியாத மனிதர்களாக எவ்வளவு காலம் சிரிப்பார்கள்? விடாமுயற்சியுடன் நட்புறவின் வலது கையை ஒருவருக்கொருவர் கொடுங்கள். நான் ஜோனா தீர்க்கதரிசியாக இருப்பேன், புயலுக்கு நான் குற்றவாளி இல்லை என்றாலும், கப்பலைக் காப்பாற்ற நான் என்னை தியாகம் செய்கிறேன் ... கடலின் ஆழத்தில் சில விருந்தோம்பல் திமிங்கலம் எனக்கு அடைக்கலம் கொடுக்கும் ... நான் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. சிம்மாசனத்தில் ஏறினேன், இப்போது நான் தானாக முன்வந்து அதிலிருந்து இறங்குகிறேன். என் உடல் நிலையும் இதை எனக்கு உணர்த்துகிறது. எனக்கு ஒரு கடமை மரணம்; எல்லாம் கடவுளுக்கு கொடுக்கப்பட்டது. ஆனால் உனக்காக மட்டுமே என் அக்கறை, என் திரித்துவம்! . ஜூன் 381 இல், புனிதர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து தனது சொந்த நாஜியான்ஸஸுக்கு திரும்பினார்.

  கவுன்சிலில் பெருநகரத் துறைக்கான வேட்புமனுவைப் பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்கியது. தார்சஸின் டியோடரஸின் பரிந்துரையின் பேரில், பேரரசரின் ஒப்புதலுடன், தலைநகரின் பிரேட்டராக பணியாற்றிய வயதான செனட்டர் நெக்டாரியோஸ், கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் முதன்மையானவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அந்த நேரத்தில் அவர் இன்னும் ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை, அதனால், தேர்தலுக்குப் பிறகு, அவர் மிலனின் ஆம்ப்ரோஸைப் போலவே, முதலில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், பின்னர் தொடர்ந்து மூன்று டிகிரி ஆசாரியத்துவத்தை நியமித்தார். நெக்டாரியோஸ் பின்னர் II எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் மூன்றாவது தலைவராக ஆனார்.

  சபையின் மிக முக்கியமான செயல் ஒரு புதிய நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டது, உண்மையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இன்றும் பயன்படுத்துகிறது: “அனைவருக்கும் தெரியும், சர்வவல்லமையுள்ள, வானத்தையும் பூமியையும் படைத்த ஒரே கடவுளை நாங்கள் நம்புகிறோம் (பிஸ்டெவோமன்). மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத. மற்றும் ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் குமாரன், ஒரே பேறானவர், எல்லா வயதினருக்கும் முன் தந்தையிடமிருந்து பிறந்தவர்; ஒளியிலிருந்து ஒளி, உண்மையான கடவுளிடமிருந்து உண்மையான கடவுள், பிறந்தவர், படைக்கப்படாதவர், தந்தையுடன் தொடர்புடையவர். நமக்காக மனிதனுக்காகவும், நமது இரட்சிப்புக்காகவும், அவர் பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி, பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மரியாவிடமிருந்து அவதாரம் எடுத்து, மனிதரானார். பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் கீழ் நமக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டு, துன்பப்பட்டு, அடக்கம் செய்யப்பட்டார். மேலும் வேதவாக்கியங்களின்படி மூன்றாம் நாளில் உயிர்த்தெழுந்தார். மேலும் பரலோகத்திற்கு ஏறி, தந்தையின் வலது பாரிசத்தில் அமர்ந்தார். மேலும் எதிர்காலத்தின் பொதிகள் மகிமையுடன் வாழும் மற்றும் இறந்தவர்களால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும், அவருடைய ராஜ்யத்திற்கு முடிவே இருக்காது. பரிசுத்த ஆவியானவர், கர்த்தர், உயிர் கொடுப்பவர், தந்தையிடமிருந்து வருபவர், தந்தை மற்றும் மகனுடன் வணங்கப்பட்டு மகிமைப்படுத்தப்படுபவர், தீர்க்கதரிசிகளைப் பேசியவர். ஒரு புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம். பாவ மன்னிப்புக்காக ஒரு ஞானஸ்நானத்தை ஒப்புக்கொள்கிறோம் (ஹோமோலோகுமன்). இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலின் தேநீர் (ப்ரோஸ்கோமென்), வரவிருக்கும் யுகத்தின் வாழ்க்கை. ஆமென்".

  நம்பிக்கையின் இந்த அறிக்கை நிசீன் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இருப்பினும், இது சிறிய திருத்தங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது: மகனின் பிறப்பு பற்றிய வெளிப்பாடு "தந்தையின் சாரத்திலிருந்து" புதிய தன்மையிலிருந்து அகற்றப்பட்டது, மறுபுறம், இது பரிசுத்த ஆவியின் கோட்பாட்டின் விரிவான விளக்கத்துடன் கூடுதலாக உள்ளது, அவருடைய தோற்றம், தந்தையிடமிருந்து "இணக்கம்" மற்றும் "மகிமைப்படுத்துதல்", வேறுவிதமாகக் கூறினால் - மற்ற இரண்டு தெய்வீக ஹைபோஸ்டேஸ்களுடன் சமத்துவம். புதிய சின்னத்தில் புனித தேவாலயத்தில் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், ஒரு முறை ஞானஸ்நானம் மற்றும் வரவிருக்கும் பொது உயிர்த்தெழுதல் கோட்பாடு ஆகியவை அடங்கும். நித்திய ஜீவன். பேராயர் வாலண்டைன் அஸ்மஸின் கருத்தின்படி, "ஜெருசலேம் தேவாலயத்தின் சின்னத்தின் II எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் சின்னத்தின் நெருக்கம், ஜெருசலேமின் செயின்ட் சிரிலின் கேட்குமென்ஸின் உரையின்படி புனரமைக்கப்படுவதால்" கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. , இருப்பினும், நிசீன் சின்னத்தைப் போலல்லாமல், "கான்ஸப்ஸ்டான்ஷியல்" என்ற சொல்லைக் கொண்டிருக்கவில்லை - 360 களில், அன்சிராவின் பசில் மற்றும் செயிண்ட் மெலெட்டியோஸ் போன்ற சிரில், "ஒத்த இருப்பது" என்ற கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்களைச் சேர்ந்தவர். தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் சாக்ரடீஸ், சபையின் நேரத்தில் அவர் "மனந்திரும்பி, உறுதியானவராக ஆனார்" என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார்.

  II எக்குமெனிகல் கவுன்சில் ஏழு நியதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், அவை முதலில், சபையிலேயே தனித்தனி நியதிகளாக வரையப்பட்டவை அல்ல. சபையின் தந்தைகள் திருச்சபை ஒழுங்கு உள்ளடக்கத்தின் செய்தியை வெளியிட்டனர், இது பின்னர், 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், நான்கு நியதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. கடைசி மூன்று நியதிகளைப் பொறுத்தவரை, அவற்றின் தோற்றம் பின்வருமாறு. 382 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் பிஷப்களின் கவுன்சில் நடைபெற்றது, இதில் இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் பெரும்பாலான தந்தைகள் பங்கேற்றனர்; இது 381 கவுன்சிலின் எக்குமெனிகல் நிலையை அங்கீகரிப்பதன் பின்னணியில் கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கும் ரோம் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி விவாதித்தது. இந்த கவுன்சில்தான் இரண்டு விதிகளை வெளியிட்டது, அவை II எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நியதிகளில் 5 மற்றும் 6 வது என சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. கேனான் 7 என்பது எபேசஸிலிருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நெஸ்டோரியஸுக்கு 428 இல் அனுப்பப்பட்ட கடிதத்தின் சாறு. நெஸ்டோரியஸ் III ஐ எக்குமெனிகல் கவுன்சில் கண்டித்த பிறகு, வெளிப்படையான காரணங்களுக்காக, முகவரியின் மோசமான பெயர் செய்தியிலிருந்து நீக்கப்பட்டது. ஆனால் எபேசஸ் தேவாலயத்தின் நியதியிலிருந்து இந்த உரை ஏன் இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நியதிகளில் சேர்க்கப்பட்டது? ஒருவேளை அவர் இந்த சபையின் 1 வது நியதியின் கருப்பொருளை உள்ளடக்கத்தில் தொடர்ந்ததால் இருக்கலாம். இந்த மூன்று நியதிகளும் (5 முதல் 7 வது வரை) பண்டைய மேற்கத்திய சேகரிப்புகளில் சேர்க்கப்படவில்லை. 3 வது நியதி கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கவுன்சிலால் வெளியிடப்பட்டது என்பதை அங்கீகரித்து, ரோமன் சர்ச் அதை நிராகரித்தது; இதற்கான காரணம் வெளிப்படையானது - இந்த நியதி கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் நிலையை உயர்த்தியது என்பதோடு தொடர்புடையது, ஆனால் பின்னர் ரோம் எக்குமெனிகல் டிப்டிச்சில் இந்த விதியால் நிறுவப்பட்ட கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இடத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

  சபையின் 1 வது நியதியில், "பித்தினியாவில் உள்ள நைசியாவில் உள்ள சபையில் இருந்த முந்நூற்று பதினெட்டு தந்தையர்களின்" மதத்தின் மாறாத தன்மை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த சின்னத்திலிருந்து வேறுபட்ட எந்த மதவெறியும் வெறுக்கப்படுகிறது, பின்னர் ஒரு பட்டியல் இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் பின்வருமாறு: "யூனோமியன்ஸ், அனோமியன்ஸ், அரியன்ஸ் , அல்லது யூடாக்சியன், செமி-அரியன், அல்லது டௌகோபோர், சபெல்லியன், மார்செலியன், ஃபோட்டினியன் மற்றும் அப்பல்லினியன்". இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் ஒன்று - சபெல்லியன் - நைசியாவின் முதல் கவுன்சிலுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, III நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் எழுந்தது, அதன் சாராம்சம் தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான ஹைப்போஸ்டேடிக் வேறுபாட்டை மறுப்பதாகும், இதன் விளைவாக அது பெயரைப் பெற்றது. மேற்கில் உள்ள பேட்ரிபாசிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அது தர்க்கரீதியாக சபெல்லியன் இறையியலில் இருந்து வரும் முடிவு என்னவென்றால், கடவுளின் குமாரன் சிலுவையில் மட்டுமல்ல, தெய்வீகத் தந்தையும் அனுபவித்தார். இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையானது அரியனுடன் தொடர்புடையது அல்ல. ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைமறைந்திருக்கும் சபெல்லியனிசத்தில், தந்தையுடன் மகனின் உண்மைத்தன்மை பற்றி. இத்தகைய குற்றச்சாட்டுகளுக்கான காரணம் மார்செல்லஸால் வழங்கப்பட்டது, அவர் உண்மையில் சபெல்லியனிசத்தில் சாய்ந்தார், அவர் ஆரியர்களின் எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், மேலும் தன்னை அதானசியஸ் தி கிரேட் பின்பற்றுபவர் என்று கருதினார், மேலும் அவரது மாணவர் ஃபோட்டின். இந்த விதியில் உள்ள ஆரியர்கள் இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் தீவிர ஆதரவாளரான யூனோமியஸ் என்ற பெயரால் நியமிக்கப்பட்டுள்ளனர், அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனோமியன்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், ஏனெனில், சத்தியத்திலிருந்து விலகி, ஆரியஸை விட அதிகமாகச் சென்று, தந்தைக்கு மகனின் ஒற்றுமையைப் பற்றி அவர்கள் கற்பித்தனர். , அதே போல் யூடோக்சியஸ், அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பிஷப்பாக இருந்தபோது யூனோமியஸ் சிசிக் பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்டார். வரலாற்றுப் படைப்புகளில் "அரை-அரியர்கள்" என்ற பெயர் பெரும்பாலும் மிதவாத ஆரியர்கள் தொடர்பாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் தந்தைக்கு மகனின் சாயல் அல்லது ஒற்றுமையைப் பற்றி கற்பித்தனர், ஆனால் இந்த விதியில், அவர்கள் Doukhobors அல்லது பின்பற்றுபவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். மாசிடோனியா, பரிசுத்த ஆவியின் ஹைப்போஸ்டேடிக் இருப்பை மறுத்தவர் மற்றும் தந்தையுடன் ஒத்துழைத்தவர். இறுதியாக, இரண்டாம் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் பிதாக்களால் கண்டிக்கப்பட்ட அப்பல்லினேரியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, இனி திரித்துவ இறையியலைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் கோட்பாட்டைக் குறிக்கிறது, இது மூன்றில் இருந்து தொடங்கி அடுத்தடுத்த எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முக்கிய கருப்பொருளாக மாறியது.

  இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் கேனான் 2 தேவாலயங்களுக்கிடையேயான நியமன பிராந்திய எல்லைகளின் மீற முடியாத தன்மையைக் குறிக்கிறது: "பிராந்திய ஆயர்கள் தங்கள் சொந்த பிராந்தியத்திற்கு வெளியே உள்ள தேவாலயங்களுக்கு தங்கள் அதிகாரத்தை நீட்டிக்க வேண்டாம் மற்றும் அவர்கள் தேவாலயங்களை குழப்ப வேண்டாம்." அதில், நியதிகளின் மொழியில் முதன்முறையாக, பெருநகரங்களின் தலைமையிலான தேவாலயப் பகுதிகளை விட பெரிய உள்ளூர் அமைப்புகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, அவை முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் விதிகளில் விவாதிக்கப்பட்டன. இந்த பகுதிகள் மறைமாவட்டங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. இரண்டாம் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்கு முன்னதாக அவர்களின் தோற்றம் ரோமானியப் பேரரசின் நிர்வாகப் பிரிவின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் சர்ச் அமைப்பு பேரரசின் நிர்வாகப் பிரிவுக்கு ஏற்ப தொடர்ந்து கொண்டு வரப்பட்டது. 2வது நியதி ஒரே ஒரு மாகாணத்தின் மறைமாவட்டங்களைக் குறிப்பிடுகிறது - கிழக்கு நிசீனின் விதிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அந்தியோக்கியா தேவாலயத்தின் நன்மைகளைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் கிழக்கின் ஆயர்கள் கிழக்கில் மட்டுமே ஆட்சி செய்யட்டும்; ஆசிய பிராந்தியத்தின் ஆயர்களும், ஆசியாவில் மட்டும் ஆட்சி செய்யட்டும்; பொன்டஸின் ஆயர்கள் தங்கள் அதிகார வரம்பில் பொன்டிக் பிராந்தியத்தின் விவகாரங்கள் மட்டுமே இருக்கட்டும்; திரேஸின் திரேசியன் டோக்மோ. பேரரசுக்கு வெளியே உள்ள தேவாலயங்களைப் பொறுத்தவரை, "வெளிநாட்டு நாடுகளிடையே", கவுன்சில் முந்தைய ஒழுங்கைப் பாதுகாக்க முடிவு செய்தது - "இதுவரை கடைபிடிக்கப்பட்ட பிதாக்களின் வழக்கம்", அதாவது எத்தியோப்பியாவில் உள்ள தேவாலயங்கள் பிஷப்களின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தன. அலெக்ஸாண்டிரியா, ஈரானுக்குள் உள்ள தேவாலயங்கள், பேரரசின் கிழக்கு எல்லைகளுக்கு வெளியே, - அந்தியோக்கியாவின் சிம்மாசனத்தின் அதிகார வரம்பில், மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் தேவாலயங்கள் ஹெராக்ளியஸில் ஒரு கதீட்ராவைக் கொண்டிருந்த திரேஸின் முதல் பிஷப்பைச் சார்ந்தது.

  கேனான் 3 கான்ஸ்டான்டினோபிள் பிஷப்பின் டிப்டிச்சில் ஒரு இடத்தை நிறுவுகிறது. அது கூறுகிறது: "ரோம் பிஷப்பை விட கான்ஸ்டான்டிநோபிள் பிஷப் மரியாதைக்குரிய நன்மையைப் பெறட்டும், ஏனென்றால் நகரம் புதிய ரோம்." ரோமில், பிரசங்கங்களின் மரியாதையின் சமத்துவமின்மை நகரங்களின் அரசியல் முக்கியத்துவத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை, ஆனால் சமூகங்களின் அப்போஸ்தலிக்க தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது என்பது அறியப்படுகிறது, எனவே அப்போஸ்தலன் பீட்டரால் நிறுவப்பட்ட ரோமன், அலெக்ஸாண்ட்ரியன் மற்றும் அந்தியோக்கியா தேவாலயங்கள் மற்றும் அவரது சீடர் மார்க், பழங்காலத்தில் டிப்டிச்சில் முதல் இடங்களில் வைக்கப்பட்டார். இது சம்பந்தமாக, பல நூற்றாண்டுகளாக ரோமானிய ஆயர்கள் பிடிவாதமாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பெருநகரப் பார்வையை உயர்த்துவதை எதிர்த்தனர். ஆனால் இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் கேனான் 3 ஐயத்திற்கு இடமின்றி சிம்மாசனங்களை உயர்த்துவதற்கான அரசியல் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக நிலையற்ற காரணங்களைப் பற்றி பேசுகிறது. நகரத்தின் சிவில் நிலை, இந்த நியதியின்படி, டிப்டிச்சில் அதன் இடத்தை தீர்மானிக்கிறது.

  ரோம் பழங்காலத்தில் நிராகரிக்கப்பட்டு இப்போது தேவாலய பிரசங்கத்தின் அரசியல் நிபந்தனையை நிராகரிக்கிறது. இந்த கோட்பாட்டின் தோற்றம் மேற்கு தேவாலய வரலாற்றின் தனித்தன்மையால் விளக்கப்படுகிறது. என பி.வி எழுதியுள்ளார் கிடுலியானோவ், "அப்போஸ்தலர்களால் நிறுவப்பட்ட சமூகங்கள் மேற்கில் இல்லாததைக் கருத்தில் கொண்டு, இங்கே அத்தகைய சமூகம் ரோம் மட்டுமே என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, ரோம் பிஷப்பின் முதன்மையானது ரோமானிய திருச்சபையின் அடித்தளத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் குறிப்பாக அப்போஸ்தலர்களின் இளவரசர் பீட்டர் மூலம்" . கிழக்கைப் பொறுத்தவரை, இந்த மேற்கத்திய போதனை அதற்குப் பொருந்தாது: கொரிந்திய திருச்சபையின் தோற்றம் அலெக்ஸாண்டிரியன் திருச்சபையின் தோற்றத்தை விட குறைவான மரியாதைக்குரியது அல்ல; இதற்கிடையில், கொரிந்து ஆயர்கள் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சீக்கு சமமான மரியாதையை ஒருபோதும் கோரவில்லை. எவ்வாறாயினும், கிழக்கில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட போக்கு, நகரத்தின் அரசியல் நிலைப்பாட்டின் மூலம் திணைக்களத்தின் திருச்சபைத் தரத்தை விளக்குவதற்கு மேற்கு நாடுகளுக்கும் நீண்டுள்ளது: ரோம் பேரரசின் தலைநகரம், கார்தேஜ் ஆப்பிரிக்காவின் தலைநகரம், ரவென்னாவின் குடியிருப்பு மேற்கு ரோமானிய பேரரசர்கள். எனவே, 3 வது நியதியில் நேரடியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட கிழக்குக் கண்ணோட்டம், உலகளாவிய திருச்சபை முக்கியத்துவத்தைக் கோருவதற்கு எல்லா காரணங்களையும் கொண்டுள்ளது.

  II இன் 4 வது நியதியில், புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் ஆக்கிரமித்துள்ள கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பார்வைக்கு மாக்சிமஸ் சைனிகஸ் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டதன் யதார்த்தத்தை எக்குமெனிகல் கவுன்சில் நிராகரித்தது: அவருக்கு என்ன செய்யப்பட்டது மற்றும் என்ன செய்யப்பட்டது என்பது தெளிவாக இருந்தது. அவரால்: எல்லாம் அற்பமானது. 4 வது நியதியின் உரை மற்றும் சூழலில் இருந்து கழிக்கக்கூடிய நியமனக் கொள்கை, முதலில், இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆயர்கள் ஒரே பார்வையை ஆக்கிரமிப்பது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, அதாவது பார் சட்டப்பூர்வமாக காலியாகும் வரை மரணம், ஓய்வு, அதை ஆக்கிரமித்துள்ள பிஷப்பின் நீதிமன்றத்தால் வேறொரு பார்வைக்கு மாற்றுதல் அல்லது டெபாசிட் செய்தல், அதற்கு மற்ற நபர்களை நியமித்தல் சட்டவிரோதமானது, செல்லாது மற்றும் செல்லாது.

  இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் கேனான் 5, இது படிக்கிறது: "மேற்கின் சுருளைப் பற்றி: அந்தியோகியாவில் இருப்பவர்களை நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறோம், பிதா, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் அதே தெய்வீகத்தை ஒப்புக்கொள்கிறோம்" என்பது வித்தியாசமாக விளக்கப்பட்டது. "மேற்கத்தியர்களின் சுருள் (அல்லது டோமோஸ்)" என்பது பிடிவாதமான ஆவணங்களில் ஒன்றாகும், ஆனால் இது எந்த வகையான ஆவணத்தை குறிக்கிறது, இந்த பிரச்சினையில் வெவ்வேறு கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. ஜோனாரா மற்றும் பால்சமோனின் விளக்கத்தின்படி, நியதி 343 இன் சார்டிக் கவுன்சிலின் "நம்பிக்கை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை" குறிக்கிறது, இதில் முக்கியமாக மேற்கத்திய பிதாக்கள் மற்றும் அதன் பொருட்கள் முதலில் லத்தீன் மொழியில் தொகுக்கப்பட்டன. ஆனால் பெரும்பாலான நவீன அறிஞர்கள் இந்தக் கண்ணோட்டத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, முக்கியமாக சார்டிக் கவுன்சிலின் வரையறைகள் அந்தியோக்கியா தேவாலயத்தைக் குறிப்பிடவில்லை, மேலும், சார்டிக் மற்றும் II எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களுக்கு இடையில் நீண்ட காலம் கடந்துவிட்டது - 38 ஆண்டுகள்; இதனால், அது மிகவும் தாமதமான எதிர்வினையாக இருக்கும். பெவரேஜியஸ், வலேசியஸ், ஹெஃபெலே, பார்டி மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நியமனவாதிகள், பிஷப்கள் நிகோடிம் (மிலாஷ்) மற்றும் ஜான் (சோகோலோவ்), பேராயர் பீட்டர் (LʼHuillier) ஆகியோரால் வழங்கப்பட்ட 5 வது நியதியின் தொகுப்புக்கு காரணமான சூழ்நிலைகளின் விளக்கத்திற்கு இணங்க. ), விதி என்பது போப் டமாசஸின் கீழ் நடந்த நிகழ்வுகளைக் குறிக்கிறது. 369 ஆம் ஆண்டில், ரோமில் ஒரு கவுன்சில் நடைபெற்றது, அதில் அவரது நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், மேற்கில் ஆரிய மதவெறியின் முக்கிய பாதுகாவலரான மிலன் ஆக்சென்டியஸ் பிஷப்பைக் கண்டித்து, அந்தியோக்கியாவுக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பினார், கிழக்கு பிதாக்களை வெளிப்படுத்தும்படி கேட்டுக் கொண்டார். இந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மீதான அவர்களின் தீர்ப்பு. அந்தியோகியாவில், இந்த வாக்குமூலத்துடன் உடன்பாடு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இது 378 ஆம் ஆண்டு அந்தியோக்கியா கவுன்சிலில், பிஷப் நிக்கோடெமஸ் (மிலாஷ்) படி, அல்லது 375 இன் கவுன்சிலில், பேராயர் பீட்டர் (L'Huillier) கருத்துக்கு இணங்க செய்யப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அவர் குறிப்பிடுகிறார்: “தந்தைகள் 382 இல் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கவுன்சில், அந்தியோகியாவில் ஏற்கனவே அங்கீகரிக்கப்பட்ட டோமோஸை ஏற்றுக்கொண்டு, மேற்கத்திய நாடுகளுடன் நம்பிக்கையின் ஒற்றுமையைக் காட்ட முயன்றது, இருப்பினும், 5 வது நியதியின் உரையானது எந்தவொரு வெளிப்படைத்தன்மையின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படக்கூடாது. மயில் மற்றும் அவரது குழு ... 381 இன் கவுன்சிலின் தந்தைகளுக்கு, ஃபிளாவியனின் நிலைப்பாடு எந்த சந்தேகத்திற்கும் அப்பாற்பட்டது, இது அவர்களின் கதீட்ரல் செய்திகளிலிருந்து தெளிவாகிறது ... ரோம் 398 இல் மட்டுமே ஃபிளாவியனை அங்கீகரிக்க முடிவு செய்தது. இந்த வழக்கில், பேராயர் பீட்டர் (L'Huillier) முக்கியமாக F. Cavallera மற்றும் G. பார்டி ஆகியோருடன் வாதிடுகிறார், இருப்பினும், இந்த பிரச்சினையில் மிகவும் எச்சரிக்கையான பார்வையை வெளிப்படுத்தினார், கிழக்கு மக்கள் ஒப்புக்கொள்ளத் தயாராக இல்லை என்று நம்புகிறார்கள், வலியுறுத்தினார். மேற்கில், மெலிடியஸின் உத்தரவுகள் சட்டவிரோதமானது, ஆனால் 5 வது நியதியில் மெலிஷியன்களுடன் சேரும் பாலியன்களை ஏற்றுக்கொள்ள அவர்கள் தயாராக இருப்பதை வெளிப்படுத்தினர்.

  திருச்சபை தீர்ப்புக்கு விதி 6 மிகவும் முக்கியமானது. முதலாவதாக, பிஷப்பின் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டவராகவோ அல்லது திருச்சபை நீதிமன்றத்தில் பிஷப்புக்கு எதிரான புகாருடன் ஒரு வாதியாகவோ விண்ணப்பிக்கும் நபர் சந்திக்க வேண்டிய அளவுகோல்களை இது நிறுவுகிறது. இது சம்பந்தமாக, விதி ஒருபுறம் தனிப்பட்ட தன்மையின் புகார்கள் மற்றும் குற்றச்சாட்டுகளை வேறுபடுத்துகிறது, மறுபுறம் திருச்சபை குற்றங்கள் பற்றிய குற்றச்சாட்டுகள். இந்த விதியின்படி, தனிப்பட்ட இயல்புடைய புகார்கள் மற்றும் குற்றச்சாட்டுகள், குற்றம் சாட்டுபவர் அல்லது வாதியின் திருச்சபை அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன: “யாராவது பிஷப்புக்கு எதிராக ஒருவித தனிப்பட்ட புகாரைக் கொண்டுவந்தால், அதாவது ஒரு தனிப்பட்ட புகார், எப்படியாவது அவனுடைய சொத்து அல்லது அவனால் அநீதிக்கு ஆளான வேறு எதிலும் உரிமை கோருதல்: இத்தகைய குற்றச்சாட்டுகளால், குற்றம் சாட்டப்பட்டவரின் முகத்தையோ அல்லது அவருடைய நம்பிக்கையையோ கருத்தில் கொள்ளாதீர்கள். ஆயரின் மனசாட்சி சுதந்திரமாக இருப்பது எல்லா வகையிலும் பொருத்தமானது, மேலும் தன்னை புண்படுத்தியதாக அறிவிக்கும் ஒருவருக்கு அவர் எந்த நம்பிக்கையாக இருந்தாலும் நியாயத்தைக் கண்டுபிடிப்பது. ஆனால் ஒரு பிஷப்பை திருச்சபைக் குற்றங்கள் செய்ததாகக் குற்றம் சாட்டுவதைப் பற்றி நாம் பேசினால், இந்த நியதி அதை மதவெறியர்கள், பிளவுகள், சட்டவிரோத கூட்டங்களை அமைப்பாளர்கள் (தன்னிச்சையானவர்கள்), பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட மதகுருக்கள், வெளியேற்றப்பட்ட பாமரர்கள் மற்றும் திருச்சபையின் கீழ் உள்ள நபர்களிடமிருந்து ஏற்றுக்கொள்ள அனுமதிக்காது. நீதிமன்றம் மற்றும் இன்னும் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. பிஷப்புகளுக்கு எதிரான புகார்கள் மற்றும் குற்றச்சாட்டுகள் 6 வது நியதியின்படி, பிராந்திய கவுன்சிலுக்கு, அதாவது பெருநகர மாவட்டத்தின் கதீட்ரலின் நீதிமன்றத்தில் சமர்ப்பிக்கப்படுகின்றன. பிராந்திய சபையால் எடுக்கப்பட்ட முடிவு குற்றம் சாட்டப்பட்டவரையோ அல்லது வாதியையோ திருப்திப்படுத்தவில்லை என்றால், அவர் "பெரிய பிராந்தியத்தின் பெரிய ஆயர்களின் சபைக்கு" மேல்முறையீடு செய்யலாம், வேறுவிதமாகக் கூறினால், கிழக்கில் உள்ள மறைமாவட்டத்தின் கவுன்சில். II எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நேரத்தில் ஆசியா (எபேசஸ் மையத்துடன்); பொன்டிக் அதன் தலைநகரான சிசேரியா கப்படோசியாவில், திரேசியன் (ஹெராக்ளியஸில் அதன் மையத்துடன்), கான்ஸ்டான்டினோபிள் அமைந்துள்ள பிரதேசத்தில், அதே போல் சிரியா (அதன் தலைநகரான அந்தியோக்கியுடன்) மற்றும் லிபியா மற்றும் பென்டாபோலிஸுடன் எகிப்தியன் ( முக்கிய நகரம்- அலெக்ஸாண்ட்ரியா). கூடுதலாக, நியதி 6 ஆயர்களுக்கு எதிரான புகார்களையும், ராஜா, "உலக ஆட்சியாளர்கள்" மற்றும் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்கு முறையீடு செய்வதையும் திட்டவட்டமாக தடை செய்கிறது. சர்ச் சட்டத்தின் தன்மை மற்றும் ரோமானிய சட்டத்தின் விதிமுறைகள் இரண்டிற்கும் பொருந்தக்கூடிய மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க விதி விதியில் உள்ளது: நிரூபிக்கப்பட்ட அவதூறு வழக்கில், குற்றம் செய்த நபருக்கு வழங்கப்படும் பொறுப்புக்கு குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் உட்பட்டவர். அதில் அவர் பிஷப்பைக் குற்றம் சாட்டுகிறார்: “... ஆனால், அவர்கள் அவருடைய குற்றச்சாட்டை வலியுறுத்துவதற்கு முன் அல்ல, குற்றம் சாட்டப்பட்டவருக்கு அளிக்கப்பட்ட அதே தண்டனையின் வலியின் கீழ் தன்னை எழுத்துப்பூர்வமாக வைப்பதன் மூலம், நடவடிக்கைகளின் போக்கில், அவர்கள் மாறியிருந்தால், குற்றம் சாட்டப்பட்ட பிஷப்பை அவதூறாகப் பேச வேண்டும்.

  திருச்சபையில் சேரும் முன்னாள் மதவெறியர்கள் மற்றும் பிளவுபட்டவர்கள் என்ற விஷயத்தை கேனான் 7 தொடுகிறது. இந்த விதியின்படி, "ஃப்ரிஜியன்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் யூனோமியர்கள், மொன்டானிஸ்டுகள், சபெல்லியன்ஸ் மற்றும் "மற்ற அனைத்து மதவெறியர்களும் ... பேகன்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள்" - ஞானஸ்நானம் மூலம்; மற்றும் ஆரியர்கள், மாசிடோனியர்கள், நோவாட்டியர்கள் மற்றும் சவ்வாத்தியர்கள் (நோவாட்டியர்களிடமிருந்து பிரிந்த சவ்வதியஸைப் பின்பற்றுபவர்கள்), நான்கு-கோஸ்டர்கள் மற்றும் அபோலினாரிஸ்டுகள் - அவர்களின் சொந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் மற்றும் கிறிஸ்மேஷன் ஆகியவற்றின் மூலம். இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் பிதாக்கள் டகோபோர்ஸ்-மாசிடோனியர்களை மட்டுமல்ல, ஞானஸ்நானம் இல்லாத ஆரியர்களையும் ஏற்க முடிவு செய்தனர் என்பது புதிராக இருக்கலாம். ஆரியர்கள் ஞானஸ்நான சூத்திரத்தை சிதைக்கவில்லை என்பதன் மூலம் மட்டுமல்லாமல், குமாரனை அவதூறாக அழைத்த தீவிர ஆரியர்கள், தந்தையைப் போலல்லாமல், இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் காலப்பகுதியில் சிதைந்துவிட்டனர் என்பதாலும் இது விளக்கப்படலாம். யூனோமியர்களின் ஒரு பிரிவு, அவர்கள் மரபுவழிக்கு மாறியபோது, ​​கவுன்சில் மறு ஞானஸ்நானம் வழங்கியது, ஏனென்றால் அவர் அவர்களை பேகன்களுக்கு சமமான நிலையில் வைத்தார், மேலும் 7 வது ஆட்சியில் ஆரியர்கள் என்று பெயரிடப்பட்டவர்கள் நிகோமீடியாவின் யூசிபியஸை தங்கள் ஆசிரியராகக் கருதினர், பின்னர் சிசேரியாவைச் சேர்ந்த அகாகியோஸ், மகன் தந்தையைப் போல் இருப்பதாக ஒப்புக்கொண்டார்.

  ஜூலை 9, 381 அன்று, எக்குமெனிகல் கவுன்சில் பேரரசர் தியோடோசியஸுக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பினார், அதில் அவர் சபை தீர்மானங்களை அங்கீகரிக்கும்படி கேட்டார். ஜூலை 19 அன்று, செயின்ட் தியோடோசியஸ் சமரச ஆணைகளை அங்கீகரித்தார், அதன் மூலம் அவர்களுக்கு அதிகாரம் அளித்தார். மாநில சட்டங்கள், இந்த அடிப்படையில், ஜூலை 30 ஆம் தேதி தனது ஆணையின் மூலம், "அனைத்து தேவாலயங்களையும் உடனடியாக தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் ஒரே பெருமை மற்றும் சக்தி, ஒரே மகிமை மற்றும் ஒரே மரியாதை என்று கூறும் பிஷப்புகளுக்கு மாற்ற" உத்தரவிட்டார். கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தில், எகிப்தில் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் திமோதியுடன், கிழக்கில் லாவோடிசியாவின் பெலாஜியஸ் மற்றும் டார்சஸின் டியோடோரஸுடன், ஆசிய மறைமாவட்டத்தில் ஐகோனியம் ஆம்பிலோக்கியஸ் மற்றும் பிசிடியாவின் அந்தியோக்கியாவின் பிஷப் ஆப்டிமஸ் ஆகியோருடன் நெக்டேரியோஸுடன் ஒற்றுமை. கப்படோசியாவின் எலாடியஸ், மெலிடின்ஸ்கியின் ஒட்ரியஸ் மற்றும் நைசாவின் கிரிகோரி ஆகியோருடன் பொன்டஸ், மைசியாவில் மற்றும் ஸ்கைதியாவுடன் டெரென்டியஸ், டாம்ஸ்க் பிஷப் மற்றும் மார்கியானோபோலிஸின் மார்டிரியஸ். பெயரிடப்பட்ட பிஷப்புகளுடன் கூட்டுறவு கொள்ளாத அனைவரும் வெளிப்படையான மதவெறியர்கள் என்று தேவாலயங்களில் இருந்து வெளியேற்றப்படுவார்கள். தியோடோசியஸின் அரசாணையில், ஒரு சிறப்பியல்பு வழியில், கிழக்கில் மிக முக்கியமான பார்வை, அந்தியோக்கியா குறிப்பிடப்படவில்லை, இது ஒரு வெளிப்படையான காரணத்திற்காக செய்யப்பட்டது: அதன் மாற்றீடு - யார் அதை ஆக்கிரமிக்க வேண்டும்: ஃபிளாவியன் அல்லது மயில் - இருந்தது. சக்கரவர்த்திக்கு திறந்தது; அவர் வேட்புமனுவின் சமரச ஒப்புதலுக்காக காத்திருந்தார். உள்ளூர் சமூகங்களின் கத்தோலிக்கத்திற்கான அளவுகோலாக ரோம் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சிம்மாசனங்களுடனான நியமன ஒற்றுமை அறிவிக்கப்பட்ட 380 இன் ஆணைக்கு மாறாக, இங்கு ரோமானியப் பார்வை குறிப்பிடப்படவில்லை என்பதும் முக்கியம்.

  சிரியா, ஆசியா மற்றும் திரேஸ் தேவாலயங்களில் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கதீட்ரல்ஆரம்பத்திலிருந்தே உலகளாவியதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. எபேசஸ் கவுன்சில், அலெக்ஸாண்ட்ரியா தேவாலயத்தின் முதன்மையான செயிண்ட் சிரில் மூலம் தீர்க்கமாக செல்வாக்கு செலுத்தப்பட்டது, 150 பிதாக்களின் கவுன்சிலைக் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் அதன் சின்னம் மற்றும் அதன் நியதிகள் பற்றிய குறிப்புகள் செயல்கள் மற்றும் தீர்மானங்களில் செய்யப்பட்டுள்ளன. சால்சிடன் கவுன்சில். ரோமில், 381 இல் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலின் எக்குமெனிகல் கண்ணியத்தை அங்கீகரிப்பது, இது உண்மையிலேயே கிழக்குப் பகுதியைச் சேர்ந்தது, இது பிற்காலத்தைச் சேர்ந்தது - இது ஏற்கனவே 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் போப் ஹார்மிஸ்ட்டின் கீழ் நடந்தது.

  இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்

  மாசிடோனியர்களுக்கு எதிராக இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது என்ற உத்தரவாதம் போதுமான ஆதாரங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஒரே மாதிரியான நம்பிக்கையின் படி, மதங்களுக்கு எதிரான சந்தர்ப்பத்தில் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் தவறாமல் கூட்டப்பட்டதாக நினைப்பது வழக்கம், மேலும் இந்த விஷயத்தில் எந்த குறிப்பிட்ட மதவெறியும் இல்லாத நிலையில், இந்த கவுன்சில் மாசிடோனிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையுடன் தொடர்புடையது. இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் கூட்டம் சில பிடிவாதமான கேள்விகளால் (ஆரியர்களைப் பற்றியது) ஓரளவுக்கு நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டது. நடைமுறை விஷயங்கள், அதாவது: அ) கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சீயை மாற்றுவதற்கான கேள்வி மற்றும் ஆ) அந்தியோக்கியாவின் சீயின் விஷயத்தை தெளிவுபடுத்துதல்.

  கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கவுன்சில் மே-ஜூன் 381 இல் நடந்தது. இது அதன் அமைப்பில் ஒரு கிழக்கு கவுன்சில் ஆகும். அந்தியோக்கியாவின் மெலிதியோஸ் தலைமை வகித்தார். அலெக்ஸாண்டிரியாவின் திமோதி பின்னர் வந்தார். தெசலோனிகியின் அச்சோலியஸ், மேற்கத்திய தேவாலய அமைப்பைச் சேர்ந்தவர் என்பதை நிரூபிக்க, ரோமில் உள்ள கவுன்சிலுக்குச் சென்றார் (இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை விட சற்று முன்னதாக இருந்தது) மற்றும் கூட்டங்கள் முடிவதற்கு முன்பே கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் தோன்றினார்.

  கவுன்சிலின் பரிசீலனைக்கு உட்பட்ட வழக்குகளில், பின்வருபவை வழங்கப்படுகின்றன: a) கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சீயை மாற்றுவதற்கான கேள்வி,

  ஆ) அந்தியோக்கியா விவகாரங்கள்; மற்றும் இ) ஆரியனிசம் மீதான அணுகுமுறை.

  முதல் இரண்டு கேள்விகள் உண்மையில் ஒன்றோடு ஒன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.

  அ) மெலெட்டியோஸின் அனுபவம் வாய்ந்த தலைமையின் கீழ், சபையின் விவகாரங்கள் முதலில் மிகவும் அமைதியாக நடந்தன. கிரிகோரியை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பிஷப்பாக அங்கீகரிப்பது குறித்த கேள்வி, எதிர்பார்த்தது போலவே, எந்த ஆட்சேபனையும் இல்லாமல் நிறைவேற்றப்பட்டது (பக்கம் 109). மாக்சிமஸ் தி சைனிக் குறித்து, கவுன்சில் தீர்ப்பளித்தது, மாக்சிமஸ் ஒரு பிஷப் இல்லை என்பது போல (அடுத்த அவரது நியமனம் செல்லாததாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது), எனவே அவரால் நியமிக்கப்பட்ட அனைவருக்கும் படிநிலை பட்டங்கள் இல்லை.

  இந்த இரண்டு முடிவுகளும் எதிர்காலத்தில் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தன. aa) கான்ஸ்டான்டிநோபிள் சபையைக் கூட்டுவதற்கான அரசாணை வெளியிடப்பட்டபோது, ​​டமாஸ் அக்கோலியாவை கடுமையாகப் பரிந்துரைக்கிறார் - இந்தச் சபையில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பார்வை ஒரு குறை சொல்ல முடியாத நபரால் மாற்றப்படுவதை உறுதிசெய்யவும், மற்றொரு பார்வையில் இருந்து யாரையும் அதற்குச் செல்ல அனுமதிக்கக்கூடாது. .

  பிபி) விரைவில், அகோலியாஸுக்கு எழுதிய புதிய நிருபத்தில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சட்டபூர்வமான பிஷப்பாக எந்த வகையிலும் கருதப்பட முடியாத ஒரு நபராக, டாமாஸ் மாக்சிமஸை கருப்பு நிறங்களில் பேசுகிறார். ஆனால் ரோமன் கதீட்ரலில், மாக்சிமஸின் பார்வை முற்றிலும் மாறியது: தேவாலயத்தில் அது செய்யப்படவில்லை என்ற குறையை மட்டுமே அவர்கள் அவருடைய பிரதிஷ்டையில் பார்த்தார்கள்; ஆனால் இந்த தவறானது கடினமான நேரங்களால் மன்னிக்கப்பட்டது (ஆரியர்களிடமிருந்து துன்புறுத்தல்), மாக்சிமஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சட்டபூர்வமான பிஷப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார், மேலும் இந்த நிலையில் மாக்சிமஸை உறுதிப்படுத்த ஒரு மனு தியோடோசியஸுக்கு அனுப்பப்பட்டது.

  இருப்பினும், கான்ஸ்டான்டினோபிள் வழக்கில் சூறாவளி மேற்கிலிருந்து எழவில்லை, ஆனால் கிழக்கிலிருந்து: அந்தியோக்கியா வழக்கு எழுந்தது.

  ஆ) சபையின் போது, ​​செயின்ட். மெலிடியஸ் மற்றும் கவுன்சிலில் அவரது வாரிசு பற்றிய கேள்வி உடனடியாக எழுப்பப்பட்டது.

  இந்த கதையை தெளிவுபடுத்துவதற்கு, 381 இல் மெலிடியஸ் மற்றும் மயில் ஒருவருக்கொருவர் எந்த நிலையில் நின்றார்கள் என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம்.

  aa) சாக்ரடீஸ் (Socr. h. e. V, 5, மற்றும் அவருக்குப் பிறகு Soz. h. e. VII, 3) பிஷப்களில் ஒருவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, உயிர் பிழைத்தவர் அங்கீகரிக்கப்படுவார் என்று அந்தியோகியாவில் உள்ள மெலிஷியன்களுக்கும் பவுலினியர்களுக்கும் இடையே ஒரு ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்டதாகக் கூறுகிறார். அந்தியோக்கியாவில் உள்ள அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்; பிஷப்ரிக்குக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட வாய்ப்புள்ள இரு தரப்பிலிருந்தும் 6 பிரஸ்பைட்டர்களிடமிருந்து, ஆயர் கௌரவத்தை ஏற்கவில்லை, ஆனால் உயிர் பிழைத்தவருக்கு நாற்காலியை வழங்குவதாக உறுதிமொழி எடுக்கப்பட்டது; இந்த உறுதிமொழியை எடுத்தவர்களில் (மெலிஷியன்) பிரஸ்பைட்டர் ஃப்ளேவியனும் இருந்தார்.

  பிபி) ஆனால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சாக்ரடீஸ் மற்றும் சோசோமன் இருவரும் வரலாற்றாசிரியர்கள், ரோமானியமயமாக்கல் (பாபிஸ்டிக் அர்த்தத்தில்) போக்கு இல்லாமல் இல்லை. இத்தாலிய ஆயர்கள் (அக்விலியா 380, குவாம்லிபெட் கவுன்சில்; இத்தாலிய கவுன்சில் - அம்வ்ரோ (ப. 110) siev 381. சரணாலயம்) மயிலுக்கும் மெலெட்டியோஸுக்கும் இடையே ஒரு ஒப்பந்தம் செய்யப்பட வேண்டும் என்று விரும்பினர், அல்லது தீவிர நிகழ்வுகளில், ஒருவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு கதீட்ரா உயிர் பிழைத்தவருக்கு வழங்கப்பட்டது - இதற்கான மனுவுடன் அவர்கள் தியோடோசியஸிடம் திரும்பினர். ஆனால் இத்தாலிய பிதாக்கள் அத்தகைய ஒப்பந்தம் ஏற்கனவே கட்சிகளுக்கிடையில் நடந்ததாக தெளிவாகக் கூறவில்லை.

  c) சைரஸின் தியோடோரெட் (தியோடோரெட். ஹெச். இ. வி, 3) - சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மெலிஷியன் வரலாற்றாசிரியர்; ஆனால் அந்தியோக்கியாவின் விவகாரங்களை சிறந்த முறையில் அறிந்துகொள்ள அவருக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது. (பிப். 27, 380க்குப் பிறகு) மாஜிஸ்டர் மிலிட்டம் சபோர் அந்தியோக்கியாவுக்கு வந்தபோது, ​​ஏகாதிபத்திய ஆணையின்படி, ஆரியர்களிடமிருந்து தேவாலயங்களை எடுத்துக்கொண்டு, அவற்றை ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்பிடம் ஒப்படைக்க, அவர் சிரமத்தை சந்தித்தார் என்று அவர் கூறுகிறார்: அந்தியோக்கியா, மூன்று பிஷப்புகள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆரியர்கள் அல்ல, தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கருதினர்: மெலிடியஸ், மயில் மற்றும் அப்பல்லினேரியன் விட்டலி. ஆனால் பிரஸ்பைட்டர் ஃபிளாவியன், பாவ்லின் மற்றும் விட்டலிக்கு முன்மொழியப்பட்ட கேள்விகளுடன், சபோரின் கருத்தில் அவர்களின் மரியாதைக்குரிய உரிமை - ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கருதப்படுவது மிகவும் சந்தேகத்திற்குரியது. மேலும் மெலெட்டியோஸ் மயிலுக்கு மந்தையை ஒன்றாக ஆட்சி செய்ய முன்மொழிந்தார், இதனால் உயிர் பிழைத்தவர் பின்னர் ஒரே பிஷப்பாக மாறுவார். ஆனால் மயில் இதற்கு உடன்படவில்லை, மேலும் சபோர் மெலெட்டியோஸை தேவாலயத்தில் ஒப்படைத்தார்.

  gg) தியோடோரெட் சொல்வது சரிதான், சாக்ரடீஸ் அல்ல என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். கிரிகோரி இறையியலாளர், சபையில் தனது உரையில், அத்தகைய ஒப்பந்தத்தைப் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை, பின்னர் அவர் கடமையை மீறியதற்காக தந்தைகளையோ அல்லது பொய் சாட்சியத்திற்காக ஃபிளாவியனையோ நிந்திக்கவில்லை. மேற்கத்திய தரப்பிலிருந்தும் அப்படி எந்தக் குறையும் கேட்கவில்லை. இந்த மௌனம் கனமானது.

  எனவே, புனிதரின் மரணத்திற்குப் பிறகு நாற்காலியை மாற்றுவதற்கு முறையான தடைகள் எதுவும் இல்லை. Meletios ஒரு புதிய பிஷப்பாக இல்லை. ஆனால் செயின்ட். கிரிகோரி இறையியலாளர், ஒரு இலட்சியவாதியாக, எல்லா இடங்களிலும் உண்மையான மக்களை அவர்களின் பலவீனங்கள் மற்றும் குறைபாடுகளுடன் அல்ல, ஆனால் முழுமைக்காக பாடுபடும் கிறிஸ்தவர்கள், ஒரு சங்கடமான திட்டத்தை முன்வைத்தார்: அவர் அன்பு மற்றும் அமைதியின் உணர்வில் பேசினார், எல்லாவற்றிலும் அமைதி ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று வாதிட்டார். மயிலை அந்தியோக்கியாவின் உண்மையான பிஷப்பாக அங்கீகரிக்க முன்வந்தார். சபையின் பெரும்பாலான தந்தையர்கள் அதிருப்தி அடைந்தனர் மற்றும் அதைப் பற்றி கேட்க விரும்பவில்லை: இது மேற்கு நோக்கி அடிபணிவதைக் குறிக்கும், (பக். 111) கிறிஸ்துவின் ஒளியும் விசுவாசமும் கிழக்கிலிருந்து வரும்; இது புனிதரின் நினைவை அவமதிப்பதாக இருக்கும். மெலிடியஸ், அவரது திருச்சபை நிலையின் மீது சந்தேகத்தின் நிழலை வீசுகிறார்.

  கிரிகோரி இறையியலாளர் ஒரு உயர்ந்த தொடக்கத்திலிருந்து தொடர்ந்தார்; ஆனால் கிழக்கு பிதாக்களும் தங்கள் பார்வையில் நிற்க காரணம் இருந்தது. aa) ரோமின் விருப்பங்கள் உண்மையில் அதிகார வெறி கொண்டவை. bb) பசில் V. மீதான டமாசஸின் அணுகுமுறை, மேற்கத்தியர்களால் கிழக்கின் இதயப்பூர்வமான பாசத்தைப் பெறுவதற்கு மிகக் குறைவாகவே இருந்தது. c) மயில், வெளிப்படையாக, நல்ல மனிதரிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது, மேலும் மெலிடியஸ் தொடர்பாக ஆணவத்துடன் நடந்து கொண்டார், அவரை ஒரு ஆரியனைப் போல நடத்தினார். gg) பொதுவாக, கிழக்கு நோக்கி வீழ்ந்த மேற்கத்தியர்கள், கிழக்கைப் பொறுத்தமட்டில் ப்ரோகான்சுலர் முக்கியத்துவத்துடன் நடந்துகொள்ளும் பலவீனத்தைக் கொண்டிருந்தனர். எ.கா. ஜெரோம், அவர் கிழக்கு இறையியலாளர்களின் மாணவராக இருந்ததற்கு தனது முக்கியத்துவத்திற்குக் கடமைப்பட்டவர், இருப்பினும், முழு கிழக்கிலும் இரண்டு ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் மட்டுமே இருந்த காலத்தைப் பற்றி பேச அனுமதித்தார்: மயில் மற்றும் எபிபானியஸ் (சைப்ரஸ்). - எனவே, கிழக்கத்தியர்கள் பாதுகாத்த இரண்டு புள்ளிகள்: மேற்கத்திய முகத்தில் கிழக்கு திருச்சபையின் கண்ணியம், மற்றும் மெலிஷியன்களின் கண்ணியம், ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்களாக, பாதுகாக்க உரிமை உண்டு மற்றும் அது தேவைப்பட்டது.

  ஆனால் அந்தியோக்கியாவின் கேள்வியில் அவரது "அல்லாத மெலிஷியன்" செயல் முறையால், செயின்ட். கிரிகோரி கிழக்கின் அனுதாபத்தைத் தள்ளினார். இதற்கிடையில், எகிப்தியர்களும் மாசிடோனியர்களும் வந்து, சசிமின் பிஷப் கிரிகோரியை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பார்வைக்கு மாற்றுவதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். நிகேன். 15, அந்தியோக்கியா. 21. அவர்கள் மிகவும் வெளிப்படையாக இருந்தார்கள், அவர்கள் கிரிகோரியிடம் தனிப்பட்ட முறையில் அவருக்கு எதிராக முற்றிலும் எதுவும் இல்லை என்றும், கான்ஸ்டான்டிநோபிள் தொகுதியில் தங்களுடைய சொந்த வேட்பாளர் கூட அவர்களிடம் இல்லை என்றும் ரகசியமாக வெளிப்படுத்தினார்கள்; ஆனால் கிழக்கிற்கு பிரச்சனையை ஏற்படுத்துவதற்காக அவர்கள் இந்தக் கேள்வியை எழுப்புகின்றனர். இந்த பிந்தையவற்றில், பலர் இனி St. கிரிகோரி.

  விஷயங்கள் இப்படி ஒரு திருப்பத்தை எடுத்திருப்பதைக் கண்டு, கிரிகோரி பிதாக்களிடம், அவரால் தேவாலய உலகில் சிரமங்கள் ஏற்பட்டால், அவர் இரண்டாவது ஜோனாவாக இருக்கத் தயாராக இருப்பதாகக் கூறினார்: அவர்கள் அவரை கடலில் தள்ளட்டும். ஓய்வெடுக்க ஓய்வு பெறுவதில் அவர் மகிழ்ச்சியடைகிறார், இது அவரது ஒழுங்கற்ற ஆரோக்கியத்திற்கும் தேவைப்படுகிறது (உண்மையில், மே 31 அன்று அவர் ஏற்கனவே தனது ஆன்மீக ஏற்பாட்டை வரைந்திருந்தார்). பதவி நீக்கம் செய்வதற்கான இந்த கோரிக்கை இறுதியாக பேரரசர் மற்றும் சபையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மற்றும் செயின்ட். கிரிகோரி, கதீட்ரல் மற்றும் மந்தையின் பிதாக்களுடன் ஒரு மனதைக் கவரும் வார்த்தையில் பிரிந்து, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை விட்டு வெளியேறினார் (பக். 112) தேவாலயத்தின் உலகத்திற்காக எல்லாவற்றையும் தியாகம் செய்ததாக ஒரு பிரகாசமான உணர்வுடன், ஆனால் சோகத்துடன், ஏனெனில் பலர் மந்தை அவரை உண்மையாக நேசித்தது, அவரும் என் முழு மனதுடன் அதனுடன் இணைந்தார். கிரிகோரி கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடனான தனது நிலையற்ற உறவுக்கான பின்வரும் காரணங்களைக் கண்டார்:

  அ) சிலருக்கு, அவர் ஒரு உன்னதமான தொனி மற்றும் பிரபுத்துவ பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டிருக்காததால், தலைநகரின் பிஷப் என்பதால் அவர் சிரமமாகத் தோன்றினார்; ஆ) மற்றவர்கள் அவர் மீது அதிருப்தி அடைந்தனர், ஏனென்றால் அவர்கள் அவரை மிகவும் மென்மையாகக் கண்டார்கள்: கிழக்கில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் தீமைக்கு ஆரியர்களுக்கு தீமையாகத் திருப்பிச் செலுத்துவதற்காக வெளிப்புற சூழ்நிலைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தையும் "எதேச்சதிகாரத்தின் பொறாமையையும்" அவர் பயன்படுத்திக் கொள்ளவில்லை. அவர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் அவர்களால் பாதிக்கப்பட்டனர்; இறுதியாக, c) சில "இரட்டை மகிமையுள்ள" பிஷப்புகளுக்கு (??? ?????????), ஒன்றுக்கும் மற்றொன்றுக்கும் இடையில் அலைந்து திரிந்த அவர், பரிசுத்த ஆவியானவர் என்ற சத்தியத்தை இடைவிடாது போதிப்பவராக விரும்பத்தகாதவராக இருந்தார். கடவுள். இவை வெளிப்படையாக "தங்க சராசரி" பின்பற்றுபவர்களின் எச்சங்கள், அவர்கள் இப்போதும் கூட தங்கள் போதனைகளின் உப்பு கலவையுடன் நைசீன் நம்பிக்கையின் இனிமையான மூலத்தை கிளற விரும்புகிறார்கள்.

  செயின்ட்டின் வாரிசு. மெலிடியஸ் பிரஸ்பைட்டர் ஃப்ளேவியனாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். நெக்டாரியோஸ், ஒரு சிலிசியன் செனட்டர், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சீக்கு நியமிக்கப்பட்டார். அவர் இன்னும் அறிவிக்கப்பட்டார். டார்சஸின் டியோடோரஸின் வேண்டுகோளின் பேரில் நெக்டாரியோஸ் வேட்பாளர் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டதாக சோசோமென் (வி ??, 8) கூறுகிறார், அவர் டார்சஸுக்குச் செல்வதற்கு முன் அவரை அழைத்தார். நெக்டாரியோஸின் மரியாதைக்குரிய தோற்றம் டியோடோரஸ் மீது மிகவும் சாதகமான தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, அந்த நேரத்தில் அவர் வேட்பாளர்களின் கேள்வியில் ஆர்வமாக இருந்தார். நெக்டாரியோஸ் வேட்பாளர்களின் பட்டியலில் கடைசியாக பட்டியலிடப்பட்டார், ஆனால் பேரரசர், அவரை ஒரு செனட்டராக அறிந்திருக்கலாம், அவரைத் தீர்த்துக் கொண்டார். கேட்சுமென் தேர்தலுக்கு ஆயர்கள் விருப்பத்துடன் உடன்படவில்லை. புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களின் வெள்ளை உடையில் இருந்த நெக்டாரியோஸ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நியமிக்கப்பட்ட பிஷப்பாக அறிவிக்கப்பட்டார். இருப்பினும், அவர் ஒரு கிறிஸ்தவராக அவரை சிறந்த பக்கத்திலிருந்து அறிந்த வாசிலி வி.யுடன் நீண்ட காலமாக நெருக்கமாக இருந்தார்.

  c) இந்த சபையின் மற்ற அனைத்துச் செயல்களும் இரகசியமானவை, ஏனெனில் நியமன ஆணைகளின் ஒப்புதலில் பேரரசர் தியோடோசியஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தைத் தவிர, எந்தச் செயல்களும் பாதுகாக்கப்படவில்லை. தற்போதுள்ள மதங்களுக்கு எதிரான ஆணைகளால் சபையின் பிடிவாதமான செயல்பாடு தீர்ந்துவிட்டது.

  கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சில் முடிவு செய்தது (நீதிமொழிகள் 1): பித்தினியாவில் உள்ள நைசியாவில் ஒன்றுகூடிய 318 தந்தைகளின் நம்பிக்கையை (?? ?????????) கைவிடக்கூடாது. - அது முழு பலத்துடன் இருக்க வேண்டும் (?????? ??????? ??????), - மற்றும் ஒவ்வொரு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளையும், குறிப்பாக (?) Eunomians அல்லது Anomians, (?) Arians அல்லது Eudoxians , (?) Semi-Arians அல்லது Doukhobors, (?) Sabellian-Marcellian மற்றும் (?) Photinian with (?) Apollinarians.

  பொதுவாக அதை கற்பனை செய்து பாருங்கள் உலகளாவிய இரண்டாவதுசபைக்கு அதன் சிறப்பு நோக்கம் இருந்தது - மாசிடோனிய-டவுகோபோர்களைக் கண்டனம் செய்வது: கவுன்சிலின் சொந்த நியதியிலிருந்து, அவர் மற்ற மதவெறியர்களுடன் மட்டுமே ஒரு மாசிடோனியரை மனதில் கொண்டுள்ளார் என்பது தெளிவாகிறது. மாசிடோனியர்களுக்கு கவுன்சிலின் உறவு பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. டுகோபோர்கள் சபைக்கு அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் 36 பிஷப்கள் சிசிகஸின் எலியூசிஸ் அவர்களின் தலைமையில் தோன்றினர். இது 359 இல் செலூசியாவில் இருந்த பசிலியர்களின் தலைசிறந்த படைகளில் ஒன்றான ஆரியர்களுக்கு எதிரான ஒரு பழைய போராளியாக இருந்தது. சபையின் தந்தைகள், அரை-ஆரியர்களை லைபீரியஸுக்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதை நினைவூட்டி, அவர்கள் நைசீன் நம்பிக்கையை ஏற்குமாறு பரிந்துரைத்தனர்; ஆனால் அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்வதை விட தூய ஆரியனிசத்திற்கு செல்வதாக உறுதியாக அறிவித்தனர் ????????? மேலும் அவர்கள் கான்ஸ்டான்டிநோப்பிளில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர். இது "தங்க சராசரி" கட்சி அதன் இடைநிலை வடிவத்தில் உறைந்தது.

  இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நேர்மறையான பிடிவாத நடவடிக்கையின் நினைவுச்சின்னம் நைசியோ-சரேகிராட் ஆகும். நம்பிக்கையின் சின்னம், நம்மிடையேயும் ரோமன் கத்தோலிக்கர்களிடையேயும் வழிபாட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

  அதன் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி சமீபத்தில் மேற்கில் கிட்டத்தட்ட எதிர்மறையான பதிலைப் பெற்றுள்ளது.

  I. முன்னாள் அறிஞர்கள் (நியாண்டர், கீசெலர்) எங்கள் சின்னம் நைசீன் சின்னத்தின் உரையின் புதிய பதிப்பாகும், இது கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலிலேயே தயாரிக்கப்பட்டது (சபையின் சார்பாக நைசாவின் கிரிகோரியால்).

  1) ஆனால், - அவர்கள் எதிர்க்கிறார்கள் (ஹர்னாக்), - “கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சின்னத்தில் 178 சொற்கள் உள்ளன, அவற்றில் 33 மட்டுமே நிசீனுடன் பொதுவானவை; உரையில், Nicene உடன் ஒப்பிடும்போது, ​​4 விடுபடல்கள், 5 ஸ்டைலிஸ்டிக் மாற்றங்கள் மற்றும் 10 சேர்த்தல்கள் செய்யப்பட்டன. எனவே, இது மிகவும் புதியது பதிப்புஎவ்வளவு மற்றும் புதியது உரை.

  2) கான்ஸ்டான்டினோபாலிட்டன் சின்னத்தின் உரை 381 க்கு முன்பு இருந்தது.

  a) ஜெருசலேம் தேவாலயத்தின் சின்னத்துடன் அதன் ஒற்றுமையை (குறிப்பிடத்தக்கது, ஆனால் முழுமையடையாதது) ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு (அதன் உரை (பக். 114) 348 இல் வழங்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் மற்றும் கேட்குமென்சல் போதனைகளின் உரையிலிருந்து சில சிரமங்களுடன் மீட்டெடுக்கப்படுகிறது. பிரஸ்பைட்டர் (350 பிஷப்புடன்) ஜெருசலேம் சிரில்.

  b) ஏற்கனவே ஒற்றுமையை அடையாளம் காண முடியாது, ஆனால் 373 ஆம் ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில் முதல் சின்னத்துடன் எங்கள் சின்னத்தின் அடையாளத்தை அடையாளம் காண முடியாது. சைப்ரஸின் எபிபானியஸ் (பிபி. கான்ஸ்டான்டியஸ்) பாம்பிலியாவில் உள்ள சூட்ரிக் பிரஸ்பைட்டர்களுக்கு (அன்கோரடஸ், ப. 118) ஞானஸ்நானத்தின் போது பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கப்பட்டார், இது OT அப்போஸ்தலர்களால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்ட நம்பிக்கையாக, தேவாலயத்தில் [கற்பிக்க] புனித நகரம்(?? ?????????????????? 310க்கும் மேற்பட்ட ஆயர்கள் (= நைசியா கவுன்சில்). இது எபிபானியஸின் படி ஜெருசலேம் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த "சைப்ரியாட்-ஆசியா மைனர்" (I. V. Cheltsov) அல்லது "Syrian" (Caspari) என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் நம்பிக்கையாகும்.

  Ancoratus c இன் நம்பகத்தன்மைக்கு எதிராக இருந்து. 118 ஆட்சேபனைகள் உள்ளன (Franzelin, Vincenzi), ஆனால் இன்னும் மறுப்பு இல்லை, பின்னர் எங்கள் சின்னம் இந்த ஜெருசலேம்-சைப்ரியாட்-ஆசியா மைனர் நம்பிக்கையின் சிறிய குறைப்பு என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. - எனவே, கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலில் சின்னத்தை வரைய முடியவில்லை, ஏனெனில் அது முன்பு இருந்தது.

  II ஆங்கில விஞ்ஞானிகளின் (லம்பி, ஸ்வைன்சன், ஸ்வீட், குறிப்பாக ஹார்ட்) பணியின் அடிப்படையில் ஹர்னாக் பின்வருவனவற்றை பரிந்துரைக்கிறார்:

  அ) இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் எங்கள் சின்னத்தை வெளியிடவில்லை, ஆனால் நிசீன் சின்னத்தை உறுதிப்படுத்தியது (முடியும். 1).

  b) எங்கள் சின்னம் ஜெருசலேம் தேவாலயத்தின் ஞானஸ்நான சின்னமாகும், இது 363 க்குப் பிறகு எபிபானியஸ் 373 இல் கொடுக்கப்பட்ட வடிவத்தில் வட்டமானது.

  c) ஜெருசலேமின் சிரில், தனது மரபுவழியை நிரூபிப்பதற்காக, கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலில் இந்த சின்னத்தைப் படித்தார், அதனால்தான் இந்த சின்னம் கவுன்சிலின் (எங்களுக்குப் பாதுகாக்கப்படவில்லை) செயல்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

  ஈ) சரி. 440, ஜெருசலேமின் இந்த சின்னம், கவுன்சிலின் செயல்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது, "150 தந்தைகளின் நம்பிக்கை" என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் மோனோபிசைட்டுகளுக்கு எதிரான ஒரு விவாதத்தில் அதைக் குறிப்பிடுகிறது.

  கருத்துக்கள். ad a) எங்களிடம் எஞ்சியிருக்கும் இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் சில நினைவுச்சின்னங்களின் அடிப்படையில், அது எங்கள் சின்னத்தை துல்லியமாக வழங்கியது என்பதை நிரூபிக்க முடியாது; ஆனால் மட்டும்.

  விளம்பரம் b) சில நிகழ்தகவுகளாக மாறும் சாத்தியம் (cf. I 2 ab).

  விளம்பரம் c) ஒரு எளிய வாய்ப்பு. கதீட்ரல் செயின்ட் அங்கீகரிக்கப்பட்டது என்பது மட்டுமே அறியப்படுகிறது. சிரில் ஒரு சட்டபூர்வமான பிஷப்பாக.

  விளம்பரம் ஈ) முதன்முறையாக, எங்கள் சின்னத்தின் உரை அக்டோபர் 10, 451 அன்று சால்சிடன் கவுன்சிலின் செயல்களில் வாசிக்கப்பட்டது மற்றும் (அக்டோபர் 17) 150 விசுவாசத்திற்காக அனைவராலும் (சைரஸின் கற்றறிந்த தியோடோரெட் உட்பட) அங்கீகரிக்கப்பட்டது. தந்தைகள். எங்கள் சின்னத்தை 150 பிதாக்களின் நம்பிக்கை என்று அழைப்பதற்கு மிகவும் உறுதியான காரணங்கள் இருந்தன என்பதை இது தெளிவாகக் காட்டுகிறது, இது குறைந்தபட்சம் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலால் கதீட்ரலின் சொந்த நினைவுச்சின்னமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. மறுபுறம், நெஸ்டோரியஸ் நமது சின்னத்தை நைசீன் பிதாக்களின் நம்பிக்கையாகக் குறிப்பிடுகிறார். எபிபானியஸ் அவரது சின்னம் - அதே வழியில். நைசியா கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, உள்ளூர் தேவாலயங்கள், தங்கள் ஞானஸ்நான சின்னங்களை விட்டுவிடாமல், நைசீன் சின்னத்தின் சிறப்பியல்பு வெளிப்பாடுகளுடன் அவற்றை நிரப்பத் தொடங்கின, மேலும் பொதுவான பயன்பாட்டில் உள்ள இந்த கலவை நூல்கள் "நைசீன் நம்பிக்கை" என்ற பெயரையும் கொண்டிருந்தன. கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கவுன்சில் "நைசீன் நம்பிக்கை", ஒன்று அல்லது மற்றொரு தேவாலயத்தின் பயன்பாட்டைப் பொறுத்து, ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை விளம்பர லிபிட்டம் என அங்கீகரித்ததில் நம்பமுடியாத ஒன்றும் இல்லை.

  எனவே, நமது சின்னம் தொடர்பாக புதிய கோட்பாட்டில் (II) எதிர்மறையான அனைத்தும் உறுதியான அடித்தளம் இல்லாதவை.

  III எங்கள் சின்னத்தின் தோற்றம் பற்றிய மூன்றாவது கோட்பாடு இன்னும் உள்ளது, அதன் மறுப்பின் அகலத்தில் வேலைநிறுத்தம் செய்கிறது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் டமாஸ்கஸ் அருகே முதன்முறையாக எங்கள் சின்னம் தோன்றியது. (முதல் தெளிவான அறிகுறி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெருசலேமின் தேசபக்தரான தியோடோரிடமிருந்து); மேலும் இது முன்னர் நிகழும் இடத்தில், அது பிற்கால இடைக்கணிப்பாளரின் கையால் செருகப்படுகிறது. இந்தக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர் ஒரு தீவிர ரோமன் கத்தோலிக்கரான பேராசிரியர் வின்சென்சி (ப. 116) (வின்சென்சி). கேள்வி வரலாற்று ஆவணங்களின் இந்த மகத்தான பொய்மைப்படுத்தலின் நம்பகத்தன்மை பற்றியதாக இருக்காது, ஆனால் கத்தோலிக்கருக்கு இந்த கோட்பாடு ஏன் தேவைப்பட்டது என்பது பற்றி மட்டுமே. எங்கள் சின்னத்தில் ஃபிலியோக் இல்லை: inde irae. போப்பின் அதிகாரங்கள் எவ்வளவு பெரியதாக இருந்தாலும், மேற்கில் அவர்கள் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலால் வரையப்பட்ட சின்னத்தின் உரையை மாற்றியமைத்ததை ஒருவர் இன்னும் மோசமாக உணர்கிறார். வின்சென்சியின் கோட்பாடு இந்த விரும்பத்தகாத உணர்வை நீக்குகிறது.

  Nikeo-Tsaregrad சின்னத்தை தீர்மானிக்கும் போது, ​​ஒருவர் பொதுவாக நடுவில் இருக்க வேண்டும். முக்கிய நோக்கம்இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் - நைசீன் நம்பிக்கையை அங்கீகரிப்பது, ஆனால் இது நிசீன் சின்னத்தின் உரையைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. நிசீன் சின்னம் ?????? மதவெறியர்களுக்கு எதிராக, ஞானஸ்நானத்தில் அதை தேவாலய பயன்பாட்டிற்கு அறிமுகப்படுத்துவது சிரமமாக இருந்தது: எடுத்துக்காட்டாக, தேவாலயம் மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கையைப் பற்றி எந்த போதனையும் இல்லை. ஆனால் சூழ்நிலைகளின் தேவை காரணமாக, கிறிஸ்தவ மதத்தின் உண்மைகளில், துல்லியமாக நைசீன் கவுன்சிலின் நம்பிக்கையின் உணர்வில், மதம் மாறிய பேகன்களுக்கு அறிவூட்ட வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது. இந்த வழக்கில், நைசீன் சின்னத்தை புதிய கோட்பாடுகளுடன் இணைப்பது அல்லது நைசியா கவுன்சிலுக்கு முன் பயன்படுத்தப்பட்ட சின்னத்தை எடுத்து நைசீன் சின்னத்தின் கூறுகளுடன் கூடுதலாக வழங்குவது அவசியம். சைப்ரஸின் எபிபானியஸ் ஜெருசலேம் தேவாலயத்திற்கு ஞானஸ்நானம் சின்னத்தை கொடுத்தது மிகவும் இயல்பானது; ஆனால் அத்தகைய வெளிப்பாடுகள் அதில் செருகப்பட்டிருப்பதால்: "?? ??? ?????? ??? ??????" மற்றும் "??????", அவர் Nicene தந்தைகளின் சின்னமாக அறியப்பட்டார். ஆனால் இது 362 இல் அலெக்ஸாண்ட்ரியா கவுன்சிலின் செல்வாக்கையும் பிரதிபலித்தது. இந்தச் சமயத்தில் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதங்களுக்கு எதிராகப் பரிசுத்த ஆவியின் கருத்து தெளிவுபடுத்தப்பட்டிருப்பதில் இருந்து இந்த தாக்கம் தெளிவாகிறது. ஆனால் இந்த விளக்கம் மட்டுமே பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. பசில் தி கிரேட் செய்ததைப் போல, பரிசுத்த ஆவியின் கோட்பாட்டை படிப்படியாக தெளிவுபடுத்துவது அவசியமாக இருந்தது, குறைந்த தெளிவற்றவற்றிலிருந்து மிகவும் உன்னதமான நிலைக்கு ஏறியது. எனவே, பரிசுத்த ஆவியானவர் பற்றிய வெளிப்பாட்டிற்கு பதிலாக: "தீர்க்கதரிசிகளில் பேசியவர்", எபிபானியஸ் மூலம் அனுப்பப்பட்ட சின்னத்தில், இவ்வாறு கூறப்பட்டது: "தீர்க்கதரிசிகளில் பேசியவர், ஜோர்டானில் இறங்கி, அப்போஸ்தலர்களின் மூலம் பிரசங்கித்து, தன்னை வெளிப்படுத்தினார். புனிதர்கள்." வெளிப்படையாக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இந்த பிரச்சினையில், இந்த விஷயம் புயல்கள் இல்லாமல் கடந்து செல்லவில்லை. கிரிகோரி இறையியலாளர் ஆவியானவர் கடவுள், தந்தை மற்றும் குமாரனுடன் இணக்கமானவர் என்பதை அங்கீகரிக்கக் கோரினார். இந்த ஏற்பாடுகள் நைசீன் சின்னத்தில் இல்லை, மேலும் கிரிகோரி தனது கவிதைகளில் சபையின் இந்த இருண்ட (பக். 117) பக்கத்தை சுட்டிக்காட்டினார், [பிஷப்கள்] உப்பு கலந்த நுட்பத்தின் கலவையால் உண்மையான போதனையின் இனிமையை குழப்பிவிட்டார்கள் என்று புகார் கூறினார், மேலும் வாதிட்டார். ஆவி கடவுள். எனவே, 373 இல் எபிபானியஸ் அனுப்பிய சின்னத்துடன் நைசீன் சின்னத்தை கூடுதலாக சேர்க்க முடிவு செய்யப்பட்டது.

  ஜூலை 9, 381 அன்று, கவுன்சில் தியோடோசியஸிடம் அதன் செயல்கள் பற்றிய அறிக்கையை அளித்தது; ஜூலை 19 அன்று, பேரரசர் சமரச தீர்மானங்களுக்கு ஒப்புதல் அளித்தார்.

  சபையின் முடிவுகள் மேற்குலகில் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. ஜூன்-ஜூலையில் கூடிய இத்தாலிய கவுன்சில் ஒன்று [செப்டம்பர்-அக்டோபர், வி. சாமுய்லோவ், லத்தீன் மேற்கில் அரியனிசத்தின் வரலாறு. எஸ்பிபி. 1890, *28–*30] 381 இல், மிலனின் அம்ப்ரோஸ் தலைமையில், (பேரரசர் தியோடோசியஸுக்கு சன்னதியின் செய்தியில்) கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலின் நியமன முடிவுகளில் மேற்கத்திய அதிருப்தியின் செய்தித் தொடர்பாளராக இருந்தார், a) கான்ஸ்டான்டிநோபிள் ரோமில் மாக்சிமஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முறையான பிஷப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதை அறிந்த தந்தைகள், அவரது பிரதிஷ்டை செல்லாது என்று அறிவித்து, கான்ஸ்டான்டினோபிள் நெக்டாரியோஸுக்கு நியமிக்கப்பட்டார், அவருடன், மேற்கில் வந்த வதந்திகளின்படி, அவரைப் புனிதப்படுத்தியவர்களில் சிலர் கூட தொடர்பை முறித்துக் கொண்டனர். b) கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பிதாக்கள், மேற்கத்தியர்கள் எப்போதும் மெலிடியஸை விட மயிலுடன் கூட்டுறவு கொண்டிருப்பதை அறிந்து, அவர்களில் ஒருவரின் மரணத்தினாலாவது (பக். 118) அந்தியோக்கியா தேவாலயத்தின் பிளவுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க வேண்டும் என்று விருப்பம் தெரிவித்தனர். , Meletius ஒரு வாரிசு நியமனம் அனுமதித்தது. எனவே, இத்தாலிய கவுன்சில் இந்த கான்ஸ்டான்டிநோபிள்-ஆண்டியோக்கியா வழக்கை பரிசீலிக்க ரோமில் ஒரு எக்குமெனிகல் கவுன்சிலைக் கூட்ட வேண்டும் என்று கோரியது.

  ஆனால் பேரரசர் இந்த கோரிக்கைக்கு மிகவும் உறுதியாக பதிலளித்தார், இத்தாலிய தந்தைகள் ஃபிடேய்க்கு எழுதிய கடிதத்தில், தங்கள் கோரிக்கையில் கிழக்கத்திய நாடுகளை தாக்கும் அதிகார வெறித்தனமான பாசாங்குகள் எதுவும் இல்லை என்று விளக்கினர்.

  382 இல், இரண்டு கவுன்சில்கள் மீண்டும் நடத்தப்பட்டன, ஒன்று கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், மற்றொன்று ரோமில். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தந்தைகள் ரோம் செல்ல விரும்பவில்லை, மேலும் மூன்று பிரதிநிதிகளை மட்டுமே சபைக்கு அனுப்பினர், அதில் 382 இன் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சில் நெக்டாரியோஸ் மற்றும் ஃப்ளேவியன் புனிதங்களை முற்றிலும் நியமனம் என்று அங்கீகரித்ததாகக் கூறப்பட்டது. மேற்கத்தியர்களுக்கு மாக்சிமை தியாகம் செய்வது சாத்தியம் என்றால், மயில் விஷயத்தில், ரோம் கவுன்சில் நிச்சயமாக ஒரே ஒரு முடிவை மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும்: மயில் தனிப்பட்ட முறையில் (சைப்ரஸின் எபிபானியஸுடன்) ரோம் கவுன்சிலில் கலந்து கொண்டார். மேற்கத்திய தந்தைகள் அவரை அந்தியோகியாவின் ஒரே சட்டபூர்வமான பிஷப்பாக அங்கீகரித்தனர்.

  ரோமில் அவர்கள் மாக்சிமஸை தியாகம் செய்ய முடிவு செய்த போது தெரியவில்லை; ஆனால் ஃபிளாவியன் மீதான சர்ச்சை நீண்ட நேரம் தொடர்ந்தது. 389 ஆம் ஆண்டில், மயில் இறந்தது, அவர் இறப்பதற்கு முன் அவரது ஒரே வாரிசாக பசில் V. உடன் நட்புறவுடன் இருந்த பிரஸ்பைட்டர் எவாக்ரியஸை புனிதப்படுத்தினார். . இருப்பினும், தங்கள் சொந்த பிஷப் இல்லாமல் கூட, பாலினியர்கள் பிளவுகளில் நீடித்தனர்.

  செப்டம்பர் 29, 394 அன்று, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு கவுன்சில் நடைபெற்றது, அதில் நெக்டாரியோஸ் தலைமையில், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் தியோபிலஸ் மற்றும் அந்தியோக்கியாவின் ஃபிளாவியன் ஆகியோர் கலந்து கொண்டனர். இது கிழக்கு ஆயர்களின் திருச்சபை ஒற்றுமைக்கு தெளிவான சான்றாக இருந்தது. (தியோபிலஸ், குறைந்தபட்சம், ஃப்ளேவியனுடன் தொடர்புகொள்வதில் இருந்து வெட்கப்படவில்லை). ஆனால் மேற்கில் அவர்கள் ஃபிளாவியனை ஒரு சட்டபூர்வமான பிஷப்பாக அங்கீகரிக்கவில்லை (391 இல் அவர் மேற்கில் உள்ள கபுவாவில் உள்ள கதீட்ரல் நீதிமன்றத்தில் ஆஜராகும்படி அழைக்கப்பட்டார்); இது இருந்தபோதிலும், ஃபிளாவியன் தனது சட்டபூர்வமான ஆயர் உரிமையின் உணர்வோடு செயல்பட்டார், அது பேரரசரால் போட்டியிடவில்லை.

  398 இல் மட்டுமே, செயின்ட் மத்தியஸ்தத்திற்கு நன்றி. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் கிறிசோஸ்டோம் (பக். 119) மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் தியோபிலஸ், ரோமானிய பிஷப் ஃபிளாவியனுடன் (மற்றும் எகிப்திய ஆயர்கள் இறுதியாக அவருடன் சமரசம் செய்துகொண்டனர்) ஒற்றுமையில் நுழைய முடிவு செய்தார். ஆனால் அந்தியோக்கியாவில் உள்ள பவுலினியர்கள் தேவாலயத்துடன் மீண்டும் ஒன்றிணைவது பிஷப் அலெக்சாண்டரின் கீழ் 415 இல் மட்டுமே நடந்தது (மேலும் அது அற்புதமான வெற்றியுடன் கொண்டாடப்பட்டது).

  சொல்லப்பட்டவற்றிலிருந்து, எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்குக் கண்ணோட்டத்தில், பாலினியர்களின் பிளவு மட்டுமே இருக்க முடியும், மெலிஷியன்கள் அல்ல என்பது தெளிவாகிறது. மேற்கத்திய வரலாற்றாசிரியர்கள் இயல்பாகப் பின்பற்றும் சாக்ரடீஸ் மற்றும் சோசோமனின் (ரோமானிசிங்) கதைகளில் இருந்து நியாயமற்ற கடன் வாங்கியதாக "அந்தியோக்கியாவில் மெலிடியன் பிளவு" பற்றிய உரைகள் நமது பாடப்புத்தகங்களில் வெளிவந்துள்ளன. மூன்று எக்குமெனிகல் புனிதர்கள் தோன்றிய தேவாலயம் - வாசிலி வி., கிரிகோரி தி தியாலஜியன் மற்றும் ஜான் கிறிசோஸ்டம், மற்றும் அதன் ஆயர்களிடமிருந்து இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலை உருவாக்கியது, ஒரு பிளவுபட்ட தேவாலயமாக கருத முடியாது. ஆனால் அந்தியோக்கியாவின் இந்த பிரிவு, அந்த அட்சரேகை என்று நினைக்கும் அனைவருக்கும் எதிரான ஒரு கனமான வரலாற்று நினைவுச்சின்னமாகும் ஆர்த்தடாக்ஸ் வாழ்க்கைஎப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் ஒரு குறுகிய நேர்கோட்டில் குறைக்கப்படலாம்.

  நைசியா கவுன்சில் அதன் வயதைப் பற்றிய பிடிவாதமான புரிதலின் வழக்கமான அளவை விட உயர்கிறது. தந்தையின் சாரத்திலிருந்து கடவுளின் நித்தியத்திற்கு முந்தைய பிறப்பின் கோட்பாடு அரியனிசத்தை மட்டுமல்ல, முன்னாள் தேவாலய எழுத்தாளர்களின் வழக்கற்றுப் போன அடிபணியவாதத்தையும் கொல்கிறது, இது முக்கிய புள்ளிகளில் அதிலிருந்து வேறுபடுகிறது. நைசீன் கோட்பாட்டின் ஆழமான ஒருங்கிணைப்புக்கான அடித்தளம் இன்னும் முழுமையாகத் தயாரிக்கப்படவில்லை, மேலும் பல கிறிஸ்தவர்களுக்கு அப்போது இருக்கும் [கோட்பாடு], உள் சுய-சுத்திகரிப்பு செயல்முறை ஒரு முழுமையான தேவையாக இருந்தது. 325 இல் ஆர்த்தடாக்ஸியின் தலைவர்களின் ஊடுருவும் பார்வை ஆரியக் கோட்பாட்டின் முழு உள்ளடக்கத்தையும் புரிந்து கொண்டது, அதில் பதுங்கியிருந்த விளைவுகளை இயங்கியல் ரீதியாக பிரித்தெடுத்தது, இது வரலாற்று ரீதியாக 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் வெளிச்சத்திற்கு வந்தது. ஆரியனிசத்தைப் பற்றிய இத்தகைய ஆழமான புரிதல் - அடக்கமாக நடந்து கொள்ளத் தெரிந்த - பலரின் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது, எனவே நைசியா கவுன்சிலுக்குப் பிறகு ஆரியனிசத்திற்கு ஒரு வரலாறு இருந்தது. நைசீன் சின்னம் ஒரு சிலரால் விரோதப் போக்கை எதிர்கொண்டது, பலரால் அலட்சியமாக இருந்தது. முந்தையவர்கள் செயல்பட்டனர், பிந்தையவர்களின் வெகுஜனங்கள், நிசீன் கோட்பாட்டைப் பாதுகாப்பதில் அலட்சியத்துடன், முந்தையவர்களின் செயல்களை வலுப்படுத்தினர்.

  முதலில் பிடிவாதக்காரர்களை தனியாக விட்டுவிட்டு பிடிவாதக்காரர்களை எடுத்தார்கள். ஒரு புத்திசாலித்தனமான சூழ்ச்சியால் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக நைசீன் நம்பிக்கைக்காக போராளிகள் (பக்கம் 120) ஒழிக்கப்பட்டது. கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசரின் மரணத்தால் இடைநிறுத்தப்பட்ட இந்த செயல்முறை, கான்ஸ்டான்டியஸின் கீழ் மீண்டும் தைரியமாக தொடங்கப்பட்டது, மேலும் 339 ஆம் ஆண்டில் அதானசியஸ் V. இரண்டாவது முறையாக தப்பி ஓட வேண்டிய அளவுக்கு வெற்றிகரமாக நடத்தப்பட்டது, மேலும் 341 இல் அந்தியோக்கியா கவுன்சில் போராட்டத்தை மாற்ற முடியும். சின்னங்களின் மண். கிழக்கின் பிஷப்புகளின் ஒருமித்த பிடிவாதமானது முழுமையடையவில்லை என்பது இங்கே மாறியது (2 அந்தியோக்கியன் சூத்திரம் ஆரியனிசத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றுப் பாதையில் இருந்து மிகவும் தீவிரமான விலகலைக் குறிக்கிறது), ஆனால் சிறுபான்மைத் தலைவர்கள் குறிப்பிடத்தக்கதாகக் காட்டினர். அவர்களின் செயல்களில் தைரியம். இருப்பினும், தேங்கி நிற்கும் மேற்கு அவர்களின் பாதையின் குறுக்கே மாறியது, மேலும் கதீட்ரல்களின் அடிப்படையில் ஆரியர்கள் மற்றும் கிழக்கிற்கான அவரது தலையீடு, சின்னங்களின் அடிப்படையில் விமானம் மூலம் மட்டுமே செர்டிகாவிலிருந்து (343) காப்பாற்ற முடியும் என்பதில் முடிந்தது. - Nicene நம்பிக்கைக்கு சலுகை மூலம்; இது எதைக் குறிக்கிறது? ??????? ???????????? 344, நபர்களுக்கு எதிரான வரலாற்றுப் போராட்டத்தின் அடிப்படையில் - அதானசியஸ் V. அக்டோபர் 21, 346 அன்று அலெக்ஸாண்டிரியாவிற்குள் நுழைந்தது. கிழக்கு ஆசியத் திருச்சபை இன்னும் முழு கத்தோலிக்க திருச்சபையாக இல்லாததால், முதலில் லத்தீன் மேற்கைக் கைப்பற்றாமல் நைசீன் நம்பிக்கையை வெல்ல முடியாது என்று மாறியது. கிழக்கில் என்ன செய்யப்பட்டது, சுருக்கமான வரிசையில், 350-353 க்குப் பிறகு, ஆரியர்கள் மேற்கில் மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறார்கள். தனிநபர்களுக்கு எதிரான போராட்டம் கணிசமான வெற்றியுடன் நடத்தப்படுகிறது, கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான போராட்டம் - மேற்கத்தியர்களுக்கு மகிமை இல்லாமல், எதிரி நெருங்கும் வரை மிகவும் வலுவாகத் தோன்றியது. இதற்கிடையில், அவர்கள் கிழக்கை மறக்கவில்லை, பிப்ரவரி 8, 356 அன்று, அதானசியஸ் மூன்றாவது முறையாக தேவாலயத்திலிருந்து தப்பி ஓடினார், கான்ஸ்டன்டியஸின் வீரர்களால் சூழப்பட்டார்.

  இத்தகைய வெற்றிகளைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆரியனிசத்தின் தலைவர்கள் ஆகஸ்ட் 357 இல் தங்கள் வெற்றியைப் பற்றி உலகம் முழுவதும் எக்காளமிடுவது சரியானது என்று கருதினர். ஆனால் இந்த சிர்மியன் அறிக்கையானது ஆரியனிசத்திற்கான இறுதி ஊர்வலத்தில் முதல் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இந்த அதிர்வு நாணில், ஆரியஸ் என் முகத்தின் கோட்பாடு அதன் மிருகத்தனமான உருவத்தைக் காட்டியது, அதுவரை அலட்சியமாக ஆரியர்கள் அல்லது ஆரியர்களுடன் பின்தொடர்ந்தவர்கள் அவரைப் பற்றி பயந்தனர். ஏரியன் கூட்டணி அதன் மோசமாக ஒட்டப்பட்ட துண்டுகளாகப் பிரிந்தது, மேலும் அன்சைரா மற்றும் செலூசியாவில், வண்டல் சாம்பலுக்கு அடியில் இருந்து ஆர்த்தடாக்ஸியின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத ஒளி தோன்றியது, அதானசியஸ் அதை தனது தீபைட் புகலிடத்திலிருந்து பார்த்து, அரியன் முகாமில் உள்ள தனது சகோதரர்களை வாழ்த்தினார். ஒரு போராட்டம் தொடங்கியது, ஆரியர்களுக்கு இன்னும் பயங்கரமானது, ஏனெனில் இது அவர்களின் முகாமில் உள்ள உள் சண்டை, மற்றும் எதிரிகளின் பெருக்கம் உடனடியாக கூட்டாளிகளின் இழப்பு (ப. 121). தலைசிறந்த சூழ்ச்சி, நான்காகப் பிரிக்கப்பட்ட இரண்டு கவுன்சில்களின் யோசனைக்கு உயர்ந்தது, 359 இல் ஆரியனிசத்திற்கு பேரழிவு தரும் அடியாக இருந்தது, ஆனால் இன்னும் ஒரு நோய்த்தடுப்பு வழிமுறையாக மட்டுமே இருந்தது. அரிமின் மற்றும் நைக்கின் தொழிலதிபர்களிடமிருந்து மேற்கு முற்றிலும் பின்வாங்கியது; கிழக்கில் அவர்கள் தங்கள் எதிர்ப்பாளர்களின் அணிகளை நசுக்கினர், ஆனால் அவர்களுக்குக் கீழ் தரையைப் பிடிக்க, ஓமியூசியர்களின் எச்சங்களுடன் தங்களை வலுப்படுத்த வேண்டியிருந்தது. உயிருள்ள நூலில் தைக்கப்பட்ட அரசியல் சங்கம் ஒன்று வெளிவந்துள்ளது. அரியனிசத்தின் மங்கலான இடம் சுதந்திரமான தேவாலய அமைப்புகளின் வடிவத்தில் தவிர்க்கமுடியாமல் திடப்படுத்தப்பட்டது.

  கான்ஸ்டன்டியஸின் மரணம் ஆர்த்தடாக்ஸின் கைகளை அவிழ்த்தது. வாலன்ஸ் கொள்கை எதையும் சேமிக்கவில்லை. இது ஒரு பீவர் ஸ்ட்ரீம் ஒரு டோஸ் ஆகும், இது அரியனிசத்தின் வேதனையைத் தொடர்ந்தது, இருப்பினும் இறக்கும் மனிதனின் இந்த தழுவல்கள் மிகவும் பயங்கரமானவை. மற்றும் பலவீனமானவர்களுடன் பலவீனமாக இருக்க முடிவு செய்த பெரிய பசிலின் தலைமையின் கீழ், ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலத்தில், ஓமிசியனாக இருந்த அனைத்தும் அதன் உள் தெளிவுபடுத்தலின் செயல்முறையை முடித்து, கிழக்கிலிருந்து ?????????? ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒரு மெல்லிய படை கிழக்கில் வந்தது. அரை-ஏரியன் மாசிடோனிசம் அதன் வரலாற்று புறக்கணிப்பு ஆகும், மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஈஸ்டர்ன் சர்ச் ஆஃப் பசில் மற்றும் மெலெட்டியோஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு எக்குமெனிகல் கவுன்சிலாக தன்னை அறிவித்த நேரத்தில் அது முற்றிலும் கடினமாகிவிட்டது. 150 தந்தைகள் அவர்களுக்கு முன் ஒரு உறுதியான பிடிவாத எதிர்ப்பாளர் இல்லை. நைசியா கவுன்சில் அரியனிசத்தை கண்டித்தது, கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சில் ஒவ்வொரு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளையும் வெறுக்கவில்லை. அனோமி, மாசிடோனியர்கள், மார்செலியன்கள், ஃபோட்டினியர்கள், அப்பல்லினேரியன்கள் கூட, தேவாலயத்தின் முன், ஏதோ வாழ்ந்ததைப் போல ஒரே மட்டத்தில் நிற்கிறார்கள். சபை ஏற்கனவே 381 இல் முடிக்கப்பட்ட போராட்டத்தின் முடிவை மட்டுமே அங்கீகரித்தது; இயற்கையாகவே, அதன் சின்னத்தின் வடிவத்தில், 150 ஏற்கனவே இயற்றப்பட்ட உரையை அங்கீகரித்திருந்தால்.

  நிச்சயமாக, 381 இல் அரியனிசம் பூமியின் முகத்திலிருந்து உடனடியாக மறைந்துவிடவில்லை. ஒரு தற்செயலான சூழ்நிலை அரியனிசத்தை ஜெர்மன் மக்களின் தேசிய மதமாக மாற்றியது. இது கிழக்கில் ஆரியர்களின் முக்கியத்துவத்தை ஆதரித்தது. பைசண்டைன் பேரரசர்கள் தங்கள் இயற்கையான குடிமக்களில் வீரர்களை விரும்பவில்லை, ஆனால் முதலில் வரி செலுத்துவோர், மற்றும் அவர்களின் படைகளின் அணிகள் பெரும்பாலும் கோதிக் கூலிப்படையினரால் நிரப்பப்பட்டன, மேலும் துணிச்சலான ஜேர்மனியர்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மிக உயர்ந்த இராணுவ பதவிகளை ஆக்கிரமித்தனர். வில்லி-நில்லி, பல துணிச்சலான, மரியாதைக்குரிய பைசண்டைன் தளபதிகள் மண்டியிட்ட தேவாலயத்திற்கு அரசாங்கம் ஓரளவு இணக்கமாக இருக்க வேண்டும் (பக். 122). அதனால்தான் ஆரியர்கள் எக்சோசியோனைட்டுகள் (????????????, அதாவது வழிபாட்டிற்காக கூடிவந்தவர்கள் ??? ??????, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நகர எல்லையை குறிக்கும் "தூண்களின் பின்னால்") மற்ற மதவெறியர்கள் துன்புறுத்தப்பட்ட சமயங்களில் கூட சகிப்புத்தன்மையை அனுபவித்தார். கோதிக் காண்டோடீரி சில சமயங்களில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஆரியர்களுக்கான தேவாலயங்களைக் கேட்டார், சில சமயங்களில் மிகவும் அச்சுறுத்தலாகக் கோரினார், மேலும் அனைத்து வகையான மதவெறியர்களையும் துன்புறுத்திய ஜஸ்டினியன் கூட கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எக்சோசியோனைட்டுகளுடன் சுத்தமாக பணம் செலுத்தத் துணியவில்லை.

  578 ஆம் ஆண்டில், வாடகைக்கு அமர்த்தப்பட்ட கோதிக் அணி, பாரசீக பிரச்சாரத்தில் அவர்களின் நடிப்பிற்கு முன், தலைநகரில் தங்க வேண்டிய மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஒரு தேவாலயத்தை பேரரசர் டைபீரியஸிடம் கோரியது. பேரரசர் இந்த ரதியை திட்டவட்டமாக மறுக்கத் துணியவில்லை, தாமதங்கள் மூலம் விஷயத்தை மூடிமறைக்க முயன்றார். ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் கூட்டம் இறையாண்மையை ஏரியன் துன்மார்க்கத்தின் மீது சாய்ந்ததாக சந்தேகித்தது, மேலும் தேவாலயத்தில் டைபீரியஸின் முதல் தோற்றத்திலேயே அவர்கள் கோரஸில் வெடித்தனர்: "????????? ???? ??? ???????" (ஆரியர்களின் எலும்புகளை உடைப்போம்). பேரரசர் விஷயம் மோசமானது என்பதை உணர்ந்து, ஆரியர்களுக்கு எதிராக துன்புறுத்தலை எழுப்ப உத்தரவிட்டார், அதில் இருந்து மற்ற மதவெறியர்கள் மற்றும் குறிப்பாக மோனோபிசிட்டுகள் அதைப் பெற்றனர்; அவர்கள் இந்த சம்பவத்தை தங்கள் துக்கமான நாளாகமத்தில் (ஜான் ஆஃப் எபேசஸ்) கொண்டு வந்தனர். கான்ஸ்டான்டிநோப்பிளில் ஆரியர்கள் தங்களுடைய இருப்பைக் கூறுவது இதுவே கடைசி முறையாகத் தெரிகிறது.

  இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் பல மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை வெறுப்பேற்றுகிறது. அனாதீமா என்பது ஒரு இறுதி கண்டனம், சர்ச் சமுதாயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவது, அதில் அர்ப்பணிப்புடன் இருப்பவர்கள் திருச்சபைக்கு முற்றிலும் அந்நியமானவர்கள் என்பதற்கு சான்றாகும். Ap என்ற வார்த்தையின் அடிப்படையில் அநாதிமா என்பதன் அர்த்தம் இப்படித்தான் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பவுல் (1 கொரி. 16:22; ரோ. 5:5; கலா. 1:8). புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் 16வது சொற்பொழிவில் செயின்ட். ரோமானியர்களுக்கு பவுல் எழுதுகிறார்: "அனாதீமா என்றால் என்ன? - அப்போஸ்தலன் பவுலைக் கேளுங்கள், அவர் கூறுகிறார்: கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை யாராவது நேசிக்கவில்லை என்றால், அவர் சபிக்கப்படட்டும், அனாதிமா, அதாவது, அவர் அனைவரிடமிருந்தும் வெளியேற்றப்படட்டும். எல்லோருக்கும் அந்நியனாக இரு."

  எக்குமெனிகல் கவுன்சில் பின்வரும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை வெறுப்பேற்றியது: 1. யூனோமியன்ஸ். இவர்கள் "பரிசுத்த ஆவியானவர் கடவுள் அல்ல. குமாரன் மூலம் பிதாவின் சித்தத்தால் உருவாக்கப்பட்டவர்" என்று போதித்த சிசிகஸின் பிஷப் யூனோமியஸின் (சுமார் 360) பின்பற்றுபவர்கள். 2. யூனோமியர்கள் அனோமியன்ஸ் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர், ஏனென்றால் அவர்கள் புனித திரித்துவத்தின் முக்கிய நபர்களை மறுத்து, இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது நபர்கள் முதல் நபருடன் எந்த வகையிலும் ஒத்தவர்கள் அல்ல என்று கற்பித்தனர். 3. தேவனுடைய குமாரன் பிதாவினால் பிறந்தவர் அல்ல, சிருஷ்டிக்கப்பட்டவர், பிதாவைப் போலவே இருக்கிறார் என்று ஆரியர்கள் கற்பித்தார்கள். ஜெர்மானியாவின் பிஷப், பின்னர் அந்தியோக்கியா மற்றும் இறுதியாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பிஷப்பாக இருந்த யூடோக்ஸியஸின் (4 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி) பின்பற்றுபவர்களான யூடாக்ஸியர்களுடன் இந்த விதி அவர்களை அடையாளம் காட்டுகிறது. யூடோக்சியஸின் போதனை யூனோமியன் போன்றது. அவர் ஆரியர்களை விட அதிகமாகச் சென்றார், மகன் தந்தையைப் போல் இல்லை என்று கற்பித்தார். 4. Semi-Arians அல்லது Doukhobors கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பிஷப் மாசிடோனியஸைப் பின்பற்றுபவர்கள், அவர் பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தை மற்றும் குமாரனை விட தாழ்ந்தவர், அவர் படைக்கப்பட்டவர் மற்றும் தேவதூதர்களைப் போன்றவர் என்று கற்பித்தார். அந்த நேரத்தில் ஒன்றாகச் செயல்பட்ட இரண்டு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை கவுன்சில் அடையாளம் கண்டுள்ளது, ஆனால் உண்மையில் அரை-அரியர்கள் துகோபோர்களை விட அதிகமாக சென்றனர், அவர்கள் தந்தையுடன் மகனின் உறுதியான தன்மையை மறுக்கவில்லை, அதே நேரத்தில் அரை-அரியர்கள் இதையும் மறுத்தனர். 5. பிதாவுக்கும் குமாரனுக்கும் பரிசுத்த ஆவியானவருக்கும் இடையே ஹைப்போஸ்டேடிக் வித்தியாசம் இல்லை, அவர்கள் ஒரு நபரை உருவாக்குகிறார்கள் என்று சபெல்லியர்கள் கற்பித்தார்கள். இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை நிறுவியவர் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் வாழ்ந்த பென்டாபோலிஸின் டோலமைஸின் பிஷப் சவேலியஸ் ஆவார். 6. மார்கெல்லியன்ஸ், அன்சிராவின் பிஷப் மார்கெலின் (4 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதி) பின்பற்றுபவர்கள், அவர்கள் மகனின் நித்திய ஹைப்போஸ்டாசிஸை மறுத்து, உலகத்தின் முடிவில் கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்தின் முடிவும் கூட இருக்கும் என்று கற்பித்தார்கள். அவரது இருப்பு. 7. ஃபோட்டினியர்கள், ஃபோட்டினஸைப் பின்பற்றுபவர்கள், ஸ்ரெம்ஸ்கியின் பிஷப், மார்க்கெலின் சீடர், குறிப்பாக இயேசு கிறிஸ்து தெய்வம் சிறப்புடன் வாழ்ந்த ஒரு மனிதர், ஆனால் அவர் நித்தியமானவர் அல்ல என்ற வலியுறுத்தலின் மீது தங்கள் போதனைகளை கவனம் செலுத்தினர். 8. அப்பல்லினேரியன்கள், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சிரியாவில் உள்ள லவோதிசியாவின் பிஷப் அப்பல்லினாரிஸின் பின்பற்றுபவர்கள். முத்தரப்பு மனிதனின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், அவர் இரட்சகருக்கு ஒரு மனித உடல் மற்றும் மனித ஆன்மா(விலங்குகளைப் போன்றது), ஆனால் மனித ஆவி அல்ல, அதற்குப் பதிலாக அவர்கள் அவரில் உள்ள லோகோக்களை அங்கீகரித்தார்கள். அவர் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்பை அவரில் இணைத்தார், மனித விருப்பத்தை அவரில் மறுத்தார், இதனால், சாராம்சத்தில், கடவுள்-மனிதத்துவத்தை மறுத்தார்.

  1. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கூடியிருந்த புனித பிதாக்கள் தீர்மானித்தனர்: பித்தினியாவில் நைசியாவில் உள்ள கவுன்சிலில் இருந்த முந்நூற்று பதினெட்டு பிதாக்களின் நம்பிக்கை ரத்து செய்யப்படக்கூடாது, ஆனால் இந்த சின்னம் மாறாமல் இருக்கட்டும்: ஒவ்வொரு மதவெறியும் வெறுக்கப்படட்டும். மற்றும் அதாவது: Eunomian, Anomeev , Arian, அல்லது Eudoxian, Semi-Arian அல்லது Doukhobors, Sabellian, Marcellian, Photinian மற்றும் Appolinarian ஆகியோரின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை.

  2. பிராந்திய ஆயர்களே, அவர்கள் தங்கள் சொந்த பிராந்தியத்திற்கு வெளியே உள்ள தேவாலயங்களுக்கு தங்கள் அதிகாரத்தை நீட்டிக்க வேண்டாம், மேலும் அவர்கள் தேவாலயங்களை குழப்ப வேண்டாம்; ஆனால், விதிகளின்படி, அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப் எகிப்திய தேவாலயங்களை மட்டுமே ஆளலாம்; நைசியாவின் விதிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அந்தியோக்கியா தேவாலயத்தின் நன்மைகளைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் கிழக்கின் ஆயர்கள் கிழக்கில் மட்டுமே ஆட்சி செய்யட்டும்; ஆசிய பிராந்தியத்தின் ஆயர்களும், ஆசியாவில் மட்டும் ஆட்சி செய்யட்டும்; பொன்டஸின் பிஷப்கள் பொன்டிக் பிராந்தியத்தின் விவகாரங்களை மட்டுமே தங்கள் பொறுப்பில் வைத்திருக்கட்டும்; திரேசியன் - திரேஸ் மட்டுமே. அழைக்கப்படாவிட்டால், ஆயர்கள் தங்கள் பகுதிக்கு வெளியில் நியமனம் அல்லது வேறு ஏதேனும் திருச்சபை ஒழுங்குக்காக செல்லக்கூடாது. திருச்சபைப் பகுதிகள் தொடர்பான மேற்கண்ட விதியைப் பேணும்போது, ​​ஒவ்வொரு பிராந்தியத்தின் விவகாரங்களும் அதே பிராந்தியத்தின் கவுன்சிலால் நன்கு நிறுவப்படும் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, நைசியாவில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆனால் அந்நிய தேசங்களுக்கிடையில் உள்ள கடவுளின் தேவாலயங்கள் பிதாக்களின் வழக்கத்தின்படி நிர்வகிக்கப்பட வேண்டும், இது இதுவரை கடைபிடிக்கப்படுகிறது.

  தன்னியக்க தேவாலயங்களின் அதிகார வரம்பு ஏற்கனவே 34 வது அப்போஸ்தலிக்க நியதியால் நிறுவப்பட்டது, மேலும் தற்போதைய கேனான், சாராம்சத்தில், 6 Ave. I Ecumenical ஆல் சுட்டிக்காட்டப்பட்டதை மீண்டும் கூறுகிறது. கதீட்ரல். இந்த விதியை வழங்குவதற்கான காரணம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் என்ன நடக்கிறது என்பதுதான், அந்த நேரத்தில் அது ஏற்கனவே கையகப்படுத்தப்பட்டது. பெரும் முக்கியத்துவம், பேரரசின் இரண்டாவது தலைநகரின் பார்வையாக, ஆனால் அதன் அதிகார வரம்பு இன்னும் தெளிவாக நிறுவப்படவில்லை. கான்ஸ்டான்டிநோபிள் தலைநகராக மாறுவதற்கு முன்பு, அவர் மறைமாவட்ட பிஷப்பின் நாற்காலியை மட்டுமே கொண்டிருந்தார். திரேசிய பகுதி. அந்தியோக்கியாவின் மெலெட்டியோஸ் செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நாஜியான்ஸஸ் (இறையியலாளர்) கான்ஸ்டான்டினோபிள் பிஷப்பின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார், ஆனால் விரைவில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பீட்டர் தலையிட்டார், அவருடைய ஆதரவின் கீழ் மாக்சிமஸ் தி சைனிக் சட்டவிரோதமாக அதே நாற்காலியில் நிறுவப்பட்டார், அதற்காக நான்காவது நியதியைப் பார்க்கவும். இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில். செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டமின் துன்புறுத்தலில் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் தியோபிலோஸின் தலையீடு பேரரசின் தலைநகரில் செல்வாக்கிற்கான அதே போராட்டத்தின் தொடர்ச்சியாகும். திருமணம் செய் ஏப். 34 மற்றும் 35; நான் பிரபஞ்சம் 6 மற்றும் 7; III பிரபஞ்சம். எட்டு; IV யுனிவர்ஸ். 28; VI எக்குமெனிகல் 36.

  3. ஆம், இந்த நகரம் புதிய ரோம் என்பதால், ரோம் பிஷப்பிற்குப் பிறகு கான்ஸ்டான்டிநோபிள் பிஷப் கௌரவத்தின் நன்மையைப் பெற்றுள்ளார்.

  2 வது விதி ஆட்டோசெபாலியை நிறுவுகிறது, அதாவது. தனிப்பட்ட உள்ளூர் தேவாலயங்களின் நிர்வாகத்தை சாராமல், இந்த நியதியின் மூலம் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் பிஷப் ரோம் பிஷப்பிற்குப் பிறகு மரியாதைக்குரிய முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறார், "ஏனென்றால் இந்த நகரம் புதிய ரோம்." கான்ஸ்டான்டிநோபிள் ரோமானியப் பேரரசின் இரண்டாவது தலைநகரான பிறகுதான் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் பிஷப் பெரும் முக்கியத்துவம் பெற்றார். ரோம், அலெக்ஸாண்ட்ரியா மற்றும் அந்தியோக்கியா போன்ற அதன் பழங்கால அல்லது அப்போஸ்தலிக்க தோற்றம் காரணமாக அல்ல, மாறாக பேரரசின் நிர்வாகத்தில் அதன் தலைநகரின் முக்கியத்துவத்தின் காரணமாக இந்த பார்வையின் முக்கியத்துவத்தை கவுன்சில் உயர்த்துகிறது. இந்த வழியில், கவுன்சில் சீனியாரிட்டி கொள்கையை நிறுவுகிறது, இது ரோமானிய பாபிசத்தின் கொள்கைக்கு முரணானது, இது ரோமன் சீயுடன் சிறப்பு பரிசுகளை இணைக்கிறது. பேராசிரியர். எவ்வாறாயினும், வி.வி. போலோடோவ், 3 வது விதியின் நேரடி அர்த்தம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பார்வையை வழங்கியதாகக் குறிப்பிடுகிறார். பெரிய மரியாதை, ஆனால் சிறிய சக்தி இல்லை: "தலைநகரின் பிஷப் தனது பெருநகரமான ஹெராக்ளியஸின் பிஷப் மீது படிநிலை சார்ந்து இருந்தும் கூட அகற்றப்படவில்லை." ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நெக்டாரியோஸ் நியதியின் நேரடி விளக்கம் சாத்தியமற்றதாக மாறும் வகையில் விஷயங்களை நிர்வகிக்க முடிந்தது. பேரரசின் தலைநகரில் சீயின் நிலை அதை மிகவும் உயர்த்தியது, அதன் பிஷப்பின் உரிமைகள் படிப்படியாக வளர்ந்தன. அலெக்ஸாண்டிரியாவின் ஆயர்களால் நீண்ட காலமாக இதைப் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. அலெக்ஸாண்டிரியாவைச் சேர்ந்த தியோபிலஸ், ஜான் கிறிசோஸ்டம் ஆகியோருக்கு மிகவும் தீர்க்கமாகச் செயல்பட்டதற்கு இதுவும் ஒரு காரணம். அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பீட்டர், மாக்சிமஸ் தி சைனிக் வழக்கில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் தொடர்புபடுத்தும் பாசாங்குத்தனத்தையும் காட்டினார். (பண்டைய திருச்சபையின் வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகள், தொகுதி. III, பக். 224-225). திருமணம் செய் 4 பிரபஞ்சம் 28; 6 பிரபஞ்சம் 36.

  4. மாக்சிமஸ் தி சைனிக் பற்றியும், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அவர் செய்த அநாகரிகத்தைப் பற்றியும்: மாக்சிமஸ் ஒரு பிஷப் அல்ல, அதுவும் அல்ல, அதே போல் அவரால் எந்த அளவு மதகுருமார்களுக்கும் நியமிக்கப்பட்டவர்கள்: மேலும் அவருக்கு என்ன செய்யப்பட்டது அவர், அனைத்து முக்கியமற்றவர்.

  அந்த நேரத்தில் நாஜியான்சஸின் கிரிகோரி ஆக்கிரமித்திருந்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்ற விரும்பிய மாக்சிமஸ் தி சினிக்கிற்கு எதிராக இந்த விதி வெளியிடப்பட்டது. அவரது அழைப்பின் பேரில் வந்த அலெக்ஸாண்ட்ரியாவைச் சேர்ந்த இரண்டு பிஷப்கள், அவரது பிரதிஷ்டையை நிறைவேற்றினர், ஆனால் அது யாராலும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. இரண்டு முறையான பிஷப்புகளால் செய்யப்பட்டது என்றாலும், அவரது பிரதிஷ்டை செல்லாதது என்று விதி அங்கீகரிக்கிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். இல் உருவாக்கப்பட்டதால் அது செல்லாது மீறல் I பிரபஞ்சத்தின் 4 மற்றும் 6 விதிகள். கதீட்ரல். அந்த. ஆசாரியத்துவத்தின் புனிதம் செல்லுபடியாகும் வகையில், அது பொதுவாக புனிதம் செய்ய அதிகாரம் பெற்ற பிஷப்புகளால் மட்டும் செய்யப்பட வேண்டும், ஆனால் பிற நியமன விதிகளுக்கு இணங்குதல்பிஷப் தேர்தல் மற்றும் நியமனம் குறித்து. இது புனித சடங்குகளின் கத்தோலிக்கக் கோட்பாட்டை மறுக்கிறது, இது அனைத்து சந்தர்ப்பங்களிலும் அவை செல்லுபடியாகும் என்று அங்கீகரிக்கிறது, அவை ஒரு பிஷப் அல்லது பாதிரியார் சட்டப்பூர்வ வாரிசாக, சரியான வரிசையில் மற்றும் சரியான நோக்கத்துடன் நிகழ்த்தப்பட்டால் மட்டுமே.

  5. மேற்கின் சுருளைப் பற்றி: அந்தியோகியாவில் உள்ளவர்களை நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறோம், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் அதே தெய்வீகத்தன்மையை ஒப்புக்கொள்கிறோம்.

  இங்கே, நிச்சயமாக, மேற்கத்திய ஆயர்களின் சுருள் உள்ளது, இதில் சர்டிக் கவுன்சிலின் ஆணைகள் உள்ளன, இதன் மூலம் நைசீன் க்ரீட் அங்கீகரிக்கப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. "ரோல் ஆஃப் தி வெஸ்டர்ன்" கருத்துக்கள் வேறுபடுகின்றன. இது 343 இல் சர்டிகா சபையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்று சிலர் நினைக்கிறார்கள், ஆனால் இந்த சுருள் 369 இல் கிழக்கு ஆயர்களுக்கு ரோம் கவுன்சிலின் நிருபத்தை குறிக்கிறது, இது கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு கையொப்பமிடப்பட்டதைக் குறிக்கிறது. 378 இல் அந்தியோகியா.

  6. பலர், திருச்சபை ஒழுங்கை குழப்பி, கவிழ்க்க விரும்புவதால், விரோதமாகவும் அவதூறாகவும் கண்டுபிடித்தனர். ஆளும் தேவாலயங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்புகள் சில குற்றச்சாட்டுகள், பாதிரியார்களின் நற்பெயரை இருட்டடிப்பு செய்து அமைதியான மக்களிடையே குழப்பத்தை ஏற்படுத்துவதைத் தவிர வேறு எந்த நோக்கமும் இல்லாமல்; எனவே, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கூடியிருந்த ஆயர்களின் புனித ஆயர், விசாரணையின்றி குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டாம், தேவாலயத்தின் ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிராக குற்றச்சாட்டுகளைக் கொண்டுவர அனைவரையும் அனுமதிக்கக்கூடாது என்று முடிவு செய்தார், ஆனால் எல்லோரும் இதைத் தடுக்கவில்லை. ஆனால் யாரேனும் ஒருவர் பிஷப்புக்கு எதிராக சில தனிப்பட்ட புகார்களைக் கொண்டுவந்தால், அதாவது, ஒரு தனிப்பட்ட புகார், அதாவது: அவர் வேறொருவரின் சொத்தை அபகரித்ததில் அல்லது அவருக்கு நேர்ந்த வேறு ஏதேனும் அநீதி. இந்தக் குற்றச்சாட்டுகளுடன், குற்றம் சாட்டப்பட்டவரின் முகத்தையோ அல்லது அவரது நம்பிக்கையையோ கருத்தில் கொள்ளக்கூடாது. பிஷப்பின் மனசாட்சி சுதந்திரமாக இருப்பதும், தன்னை புண்படுத்தியதாக அறிவிக்கும் ஒருவருக்கு நியாயம் கிடைப்பது சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் பொருந்தும் - அவர் எந்த நம்பிக்கையாக இருந்தாலும் சரி. இருப்பினும், பிஷப் மீது ஒரு திருச்சபை குற்றச்சாட்டு எழுப்பப்பட்டால், குற்றம் சாட்டப்பட்டவரின் முகத்தை கருத்தில் கொள்வது பொருத்தமானது. மற்றும், முதலாவதாக, தேவாலய விஷயங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்புகளுக்கு எதிராக மதவெறியர்கள் குற்றச்சாட்டுகளைக் கொண்டுவர அனுமதிக்கக்கூடாது. திருச்சபைக்கு நீண்ட காலமாக அன்னியமாக அறிவிக்கப்பட்டவர்களையும், அதற்குப் பிறகு நாம் வெறுப்பேற்றியவர்களையும் மதவெறியர்கள் என்று அழைக்கிறோம்; அதுமட்டுமல்லாமல், நமது நம்பிக்கையை உறுதியாகப் பறைசாற்றுவதாகக் காட்டிக் கொண்டாலும், தங்களைத் தாங்களே பிரித்துக் கொண்டவர்களும், சரியான முறையில் நியமிக்கப்பட்ட ஆயர்களுக்கு எதிராகக் கூடிவருபவர்களும். மேலும், திருச்சபையைச் சேர்ந்தவர்களில் சிலர், சில தவறுகளுக்காக, முன்பு கண்டனம் செய்யப்பட்டு வெளியேற்றப்பட்டால், அல்லது மதகுருமார்கள் அல்லது பாமரர்களின் வரிசையில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டால், அவர்கள் தங்களைத் துடைக்கும் வரை பிஷப்பைக் குற்றம் சாட்ட அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள். அவர்களே விழுந்த குற்றச்சாட்டின். மேலும், முன்பு குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களிடமிருந்து, பிஷப் அல்லது பிற மதகுருமார்கள் மீதான கண்டனத்தை அவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவர்கள் மீது எழுப்பப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகளில் தங்கள் குற்றமற்றவர்கள் என்பதைக் காட்டுவதற்கு முன் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. ஆனால், மதவெறியர் அல்லாத, அல்லது திருச்சபையின் ஒற்றுமையிலிருந்து விலக்கப்படாத, தண்டனை பெற்ற, அல்லது முன்னர் குற்றம் சாட்டப்பட்ட சிலர், தேவாலய விஷயங்களில் பிஷப்புக்கு எதிராக ஏதாவது புகாரளிக்க வேண்டும் என்று அறிவித்தால், புனித கவுன்சில் அவர்களுக்கு முதலில் கட்டளையிடுகிறது. பிராந்தியத்தின் அனைத்து ஆயர்களிடமும் தங்கள் குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைக்கவும், குற்றம் சாட்டப்பட்ட பிஷப்புக்கு எதிரான அவர்களின் கண்டனங்களை உறுதிப்படுத்தும் வாதங்களுடன் அவர்கள் முன். எவ்வாறாயினும், ஐக்கிய மறைமாவட்டங்களின் ஆயர்கள், பிஷப் மீது சுமத்தப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகளின் விஷயத்தில் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க முடியாவிட்டால், குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் பெரிய பிராந்தியத்தின் ஆயர்களின் ஒரு பெரிய கவுன்சிலுக்கு செல்லட்டும். கூட்டப்பட்டது. ஆனால், விசாரணையின் போது, ​​குற்றம் சாட்டப்பட்ட பிஷப்பை அவதூறாகப் பேசினால், குற்றம் சாட்டப்பட்டவருக்கு அதே தண்டனை என்ற அச்சுறுத்தலின் கீழ் எழுத்துப்பூர்வமாக தங்களைத் தாங்களே முன்வைக்காமல் தங்கள் குற்றச்சாட்டை அவர்கள் வலியுறுத்தலாம். ஆனால், பூர்வாங்க விசாரணையில், ஆணையிடப்பட்ட முடிவை யாராவது வெறுத்து, அரச காதைத் தொந்தரவு செய்யத் துணிந்தால், அல்லது மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்களின் நீதிமன்றங்களைத் தொந்தரவு செய்யத் துணிந்தால், அல்லது அனைத்து ஆயர்களின் மரியாதையை அவமதிக்க வேண்டும். பிராந்தியம்: அவர் விதிகளை புண்படுத்தியதால் மற்றும் தேவாலய ஒழுங்கை மீறியதால், அத்தகைய ஒருவர் தனது புகாரை எந்த வகையிலும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது.

  விதி தனிப்பட்ட புகார்கள் மற்றும் வேறுபடுத்துகிறது திருச்சபை பாத்திரம். ஒரு தனிப்பட்ட தன்மையின் புகார்கள் திருச்சபையை நேரடியாகப் பற்றி கவலைப்படாத புகார்கள், ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட பிஷப்புடன் தனிப்பட்ட உறவுடன் தொடர்புடையவை. அவை எந்த நபராலும் தாக்கல் செய்யப்படலாம், ஒரு மதவெறி கூட. நியதிப்படி கறைபடியாத நபர்கள் மட்டுமே ஒரு திருச்சபை இயல்பு பற்றிய புகார்களை பதிவு செய்ய முடியும் (பார்க்க ஏப். 75; IV சன். 21; கார்த். 8, 143, 144 மற்றும் 145). எவ்வாறாயினும், குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் "குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களைப் போன்ற அதே தண்டனையின் வேதனையில் இருக்க வேண்டும், நடவடிக்கைகளுக்குப் பிறகு, அவர்கள் குற்றம் சாட்டப்பட்ட பிஷப்பை அவதூறாகப் பேசுவதாக மாறினால்." வேறொரு பிஷப் அல்லது மதகுருவிடம் இருந்து புகார் வராதபோது, ​​பாதிரியார் சேவைக்கு தடை அல்லது கண்ணியத்தை பறித்தல் போன்ற வடிவத்தில் அதே தண்டனை சாத்தியமில்லை. அத்தகைய சந்தர்ப்பத்தில், தண்டனையானது ஒற்றுமையிலிருந்து அல்லது தேவாலயத்திலிருந்தும் கூட வெளியேற்றும் வடிவத்தில் இருக்கலாம். திருமணம் செய் கார்ஃப். 145.

  செயல்முறையைப் பொறுத்தவரை, விதி விதிகளை நிரப்புகிறது: ஏப். 74; நான் பிரபஞ்சம் 5; அந்தியோக்கியா. 14. திருமணம் செய் அந்தியோக்கியா. 12.

  7. ஆர்த்தடாக்ஸியில் சேரும் மதவெறியர்கள் முதல் இரட்சிக்கப்படுபவர்கள் வரை, பின்வரும் தரவரிசை மற்றும் வழக்கத்தின்படி நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறோம். புனித கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க சர்ச் ஆஃப் காட் தத்துவம் கூறுவது போல், தங்களைத் தூய்மையானவர்கள் என்றும், சிறந்தவர்கள் என்றும், பதினான்கு நாள்கள் அல்லது டெட்ராடைட்டுகள் என்றும், அபோலினாரிஸ்டுகள் என்றும் தங்களை அழைத்துக் கொள்ளும் ஆரியன், மாசிடோனியன், சவ்வதியன் மற்றும் பவாடியன், அவர்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கொடுத்து, தத்துவமாக்காத ஒவ்வொரு மதவெறியையும் சபிக்கும்போது, ​​ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. முத்திரையிடுதல், அதாவது, புனித கிறிஸ்மத்தால் முதலில் நெற்றி, பின்னர் கண்கள், மற்றும் நாசி, மற்றும் வாய், மற்றும் காதுகளை அபிஷேகம் செய்து, அவற்றை ஒரு குழம்பினால் மூடுதல்: பரிசுத்த ஆவியின் பரிசு முத்திரை. ஆனால் யூனோமியன், ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் மற்றும் மொன்டானிஸ்டுகள், இங்கு ஃபிரிஜியன்கள் என்றும், மகன்-தந்தையர் என்ற கருத்தைக் கொண்ட சபெல்லியர்கள் என்றும், பிற சகிப்புத்தன்மையற்ற விஷயங்களை உருவாக்குபவர்கள் மற்றும் பிற மதவெறியர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுபவர்களின் ஒரு முழு மூழ்குதலால். இங்குள்ள பலர், குறிப்பாக கலாத்திய நாட்டிலிருந்து வெளியே வருபவர்கள்), அவர்களில் இருந்து வந்தவர்கள் அனைவரும் பேகன்களாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மரபுவழியில் சேர விரும்புகிறார்கள். முதல் நாளில் அவர்களைக் கிறிஸ்தவர்களாக்குகிறோம், இரண்டாவது நாளில் அவர்கள் கேட்குமன்களாக இருக்கிறார்கள், மூன்றாவது நாளில் முகத்திலும், காதிலும் மும்மடங்கு மூச்சுடன் அவர்களைக் கற்பனை செய்கிறோம், எனவே நாங்கள் அவர்களை அறிவிக்கிறோம், அவர்களைத் தங்க வைக்கிறோம். தேவாலயத்தில், மற்றும் வேதவசனங்களைக் கேளுங்கள், பின்னர் நாம் ஏற்கனவே அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறோம்.

  பிரபஞ்சத்தின் விதிகள் I மற்றும் II இன் விளக்கத்தில். இந்த நியதியில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள மதவெறியர்களைப் பற்றிய தகவல்களை கவுன்சில் வழங்கியது, குறிப்பிடப்பட்ட சவ்வதியர்கள் மற்றும் நான்கு மடங்கு அல்லது டெட்ராடைட்டுகள் தவிர.

  1. Savvatians, Presbyter Savvatius, ஒரு Novatian பின்பற்றுபவர்கள், Zonara அவர் தீங்கிழைக்கும் Novatus விஞ்சி யூதர்கள் ஒன்றாக ஈஸ்டர் கொண்டாடினார் என்று எழுதுகிறார். 2. பதினான்கு நாட்கள் அல்லது குறிப்பேடுகள் பஸ்காவை ஞாயிற்றுக்கிழமை கொண்டாடக்கூடாது என்று கற்பித்தன, ஆனால் யூதர்களைப் போலவே, நிசான் மாதத்தின் பதினான்காம் நாளில், அது வாரத்தின் எந்த நாளில் விழுந்தாலும் பரவாயில்லை. புதன்கிழமை ஈஸ்டர் பண்டிகையின் போது உண்ணாவிரதத்தை அனுமதிக்காததால் அவை குறிப்பேடுகள் என்று அழைக்கப்பட்டன.

  மதவெறியர்களைப் பெறுவதற்கான நடைமுறையைப் பொறுத்தவரை, விதியின் தொடக்கத்தில் பட்டியலிடப்பட்ட அவர்களில் சிலரை புதிய ஞானஸ்நானம் இல்லாமல் ஏற்றுக்கொள்வது, மதவெறியர்களால் அவர்களுக்கு செய்யப்படும் ஞானஸ்நானம் ஆர்த்தடாக்ஸில் ஞானஸ்நானத்திற்கு சமமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று அர்த்தமல்ல. தேவாலயம், அதில் மக்கள் "இரட்சிக்கப்படுபவர்களின் ஒரு பகுதிக்கு" இணைகிறார்கள், அவர்கள் தேவாலயத்திற்கு வெளியே இருந்தபோது அவர்கள் அன்னியமாக இருந்தனர்.

  AS Khomyakova தனது 3வது கடிதத்தில் பால்மருக்கு "சர்ச்சுடன் சமரசம் செய்வதன் மூலம், ஒரு அபூரண மதவெறி சடங்கு முழுமையையும் முழுமையையும் பெறுகிறது" என்று விளக்குகிறார். நியமனம் சம்பந்தமாக, 8 Prov. I Esp க்கு விளக்கத்தைப் பார்க்கவும். கதீட்ரல் மற்றும் கார்ஃப். 68 மற்றும் வாசிலி வேல். 1 வது விதியில்.

  நவீன மதவெறியர்கள், ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் அனுமதிக்கும் நடைமுறை மாறிவிட்டது. ரஷ்ய தேவாலயத்தில் பல்வேறு நடைமுறைகள் இருந்தன. 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், லத்தீன்களின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய சான்றுகள் உள்ளன. 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிரேக்க சர்ச் லத்தீன்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பதை நிறுத்தியது. புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவில், ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் தேவாலயத்தில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டால் கூட கிறிஸ்மேஷன் இல்லாமல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். திருமணம் செய் ஏப். 46, 47 மற்றும் 68; நான் பிரபஞ்சம் 8 மற்றும் 19; லாவோட். 7 மற்றும் 8; கார்ஃப். 68; வாசிலி வேல். 1, 5 மற்றும் 47.

  

  இந்தக் கட்டுரையை உங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்:
  இதே போன்ற கட்டுரைகள்
  • 

    சர்ச் நாட்காட்டியின் படி நிக்கோலஸின் பெயர் நாள்: விளக்கம் மற்றும் சுவாரஸ்யமான உண்மைகள்
  • 

    பிப்ரவரி சந்திர நாட்காட்டியின் படி சாதகமான நாட்கள்
  • 

    பிப்ரவரியில் சந்திரன் போக்குவரத்து