தத்துவத்தில் நித்தியமானது மற்றும் நிலையற்றது. நித்திய மற்றும் நிலையற்ற மனித வாழ்க்கையில் நித்திய மற்றும் நிலையற்ற

Stefan Savvich Bobchev அவரது அறிவியல் மற்றும் இலக்கிய மற்றும் ஐம்பதாவது ஆண்டு விழாவில் சமூக நடவடிக்கைகள்

ரஷ்ய ஸ்லாவோபிலிசம் பற்றி பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்து நீண்ட காலமாக உள்ளது. ஒவ்வொரு பெயரையும் சுற்றி ஆயிரக்கணக்கான நினைவுகள் மற்றும் பதிவுகள் குவிந்தன, ஒவ்வொரு படமும் எண்ணற்ற சங்கங்களின் வரிசைகளால் நிரம்பியது, மேலும் வாழும் மக்களின் வாழும் முகங்கள் இறுதியாக உருவப்பட அசல் முகமூடிகளால் மறைக்கப்பட்டன. பெயரே - "ஸ்லாவோபில்ஸ்" - இரண்டுமே "ஸ்லாவோஃபைல்" போதனையின் உள் கண்ணோட்டத்தின் முற்றிலும் திட்டவட்டமான யோசனையை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் பரிந்துரைக்கிறது; அதில் பார்க்க தூண்டுகிறது, முதலில், ஒரு வகையான தேசியவாத சித்தாந்தம், "அசல்" வழிபாட்டை எடுத்துக்காட்டுகிறது, "பழைய காலம்" மற்றும் "மண்" மீது ஏங்குகிறது, ஸ்லாவிக் அனுதாபங்கள் ... பெயர் நீண்ட காலமாக மாறிவிட்டது. , ஒரு சுருக்கம் " பொது பெயர்"- ஒரு முழு வகை சமூக-வரலாற்று உலகக் கண்ணோட்டத்திற்காக. ஒருவரின் சொந்த ஸ்லாவோபிலிசத்தை - இணைப்புகளில் ஒன்றாக - மூன்றாம் ரோமின் மோசமான கோட்பாட்டிலிருந்து தொடங்கி, தேசபக்தியுள்ள பழைய விசுவாசிகளின் நீண்ட தொடர் வெளிப்பாடுகளுக்குள் தள்ளுவது ஒரு பழக்கமாகிவிட்டது. மிக சமீபத்திய நாட்களில் முடிவடைகிறது - "புளித்த" தேசபக்தி, மறுபுறம், மற்ற ஸ்லாவிக் நாடுகளில் "இதேபோன்ற" இயக்கங்கள் எப்போதும் நினைவில் வைக்கப்படுகின்றன - போலந்து மெசியானிசம், இல்லியனிசம், கொல்லர், ஷஃபாரிக் மற்றும் கங்கா காலங்களில் செக் குடியரசின் தேசிய மறுமலர்ச்சி. ..

இந்த காலவரிசை மற்றும் ஒத்திசைவு ஒற்றுமை ஒப்பீடுகள் எவ்வளவு போதனையாகவும் ஆர்வமாகவும் இருந்தாலும், அவை வரலாற்று "ஸ்லாவோபிலிசம்" பற்றிய மரபணு விளக்கத்தையோ அல்லது சாராம்சத்தில் இந்த கோட்பாட்டின் பகுப்பாய்வையோ மாற்ற முடியாது. எவ்வாறாயினும், அவர்கள் பெரும்பாலும் இந்த பாத்திரத்தில் தோன்றினால், இது அவர்களுக்குப் பண்பு இல்லை, இது மிகவும் பொதுவான, ஆனால் முற்றிலும் தவறான தப்பெண்ணத்திலிருந்து உருவாகிறது - கடுமையான புறநிலைவாதம். ஒரு புத்தகத்தை அதன் ஆசிரியர் பின்னால் நிற்கிறார் என்பதை நாம் மறந்துவிட்டால், அதன் சாமியார்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களின் வாழும் ஆளுமைகளிலிருந்து நம்மை சுருக்கிக் கொண்டு சில கோட்பாட்டின் உள் அமைப்பை சிதைக்காமல் முன்வைக்க முடியும் என்பதை பொதுவாக நாம் "புறநிலையாக" புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று தோன்றுகிறது. வார்த்தைகள், படங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் ஒரு தன்னிறைவு உலகம் உருவாக்கப்படுகிறது, அது போலவே, நாங்கள் படங்களிலிருந்து படங்களைப் பெற முயற்சிக்கிறோம், சில யோசனைகள் மற்ற யோசனைகளிலிருந்து மட்டுமே. இதற்கிடையில், அவர்களால் எடுக்கப்பட்ட படங்கள் மற்றும் யோசனைகள் இரண்டும் உள்ளடக்கம் இல்லாமல் காலியாக உள்ளன; அவர்கள் வைத்திருக்கக்கூடிய வெற்று பாத்திரங்கள் போல வெவ்வேறு அர்த்தம், எந்தக் குரல், எந்த வேகத்தில், எந்த ஒலியுடன் அவற்றைக் குறிக்கும் சொற்கள் உச்சரிக்கப்படுகின்றன, எந்த முழுமையான சூழலில் அவை பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்து ... மற்றும் மிகச் சரியாக, லியோ டால்ஸ்டாய் எப்படியாவது சிந்தனையை முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ளக்கூடியவர் என்று குறிப்பிட்டார். அவர் விரும்புவதை அறிந்த மற்றொரு நபர். ஒரு தனிமனிதனிடமிருந்து மட்டுமே தொடர்கிறது மனித ஆன்மாஅதன் உள்ளே "பொருந்தும்" மூலம் மட்டுமே, அது வளர்ந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சாரத்தை நாம் போதுமான அளவு புரிந்து கொள்ள முடியும். "மனித ஆன்மா எல்லாவற்றிற்கும் முக்கியமானது" என்று கோகோல் கூறினார்.

அதனால்தான், ரஷ்ய ஸ்லாவோபிலிசத்தைப் பற்றி பேசுகையில், இந்த வரலாற்று நிகழ்வின் வரம்புகளுக்குள்ளேயே இருக்க வேண்டும். மூன்றாம் தரப்புப் பொருட்களை விளக்கங்களைச் சேர்ப்பதை விட, ஆழமான கருத்தியல் தானியத்தையும் அந்த சக்திகளையும் அவற்றின் சட்டங்களையும் இரண்டாம் நிலை அடுக்குகளின் மறைப்பிலிருந்து வெளிப்படுத்த முயற்சிப்பது, அதன் செயல்பாட்டின் மூலம் அவர்களின் கலாச்சார மற்றும் சமூக உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிக்கலான அமைப்பு இயற்கையாக வளர்ந்தது. இது நாற்பதுகளின் வரலாற்று "பழைய விசுவாசிகளின்" ஆன்மாக்களில்.

அன்றாட நனவில், "நாற்பதுகளின் மனிதன்" என்ற பெயர் "மிதமிஞ்சிய நபர்களின்" உருவங்களுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் தொடர்புடையது, எனவே ரஷ்ய கலை மற்றும் இலக்கிய பாரம்பரியத்தால் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் வேலை செய்யப்பட்டது. இந்த துர்கனேவ் "தந்தைகளின்" அம்சங்கள் என் நினைவில் கூர்மையாக பதிந்துள்ளன: மென்மையான, அனுதாபமான, ஏற்றுக்கொள்ளும் இதயம் கொண்டவர்கள், நுட்பமான, நேர்த்தியான, கிட்டத்தட்ட திறந்த சிந்தனை கொண்டவர்கள், அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய தூண்டுதல்கள், அடிமட்ட ஆழமான நுண்ணறிவுகள் ...: ஆனால், அதே நேரத்தில், விருப்பத்தின் பிறவி முடக்கம் உள்ளவர்கள், எனவே தோரணையின் திறன் கொண்டவர்கள், ஆனால் செயலில் இல்லை. "அவர்களுக்கிடையில் எல்லாமே தகராறுகளை உருவாக்கியது மற்றும் பிரதிபலிப்பைக் கவர்ந்தது": "மென்மையான உணர்திறன்" நிரம்பிய கனவுகளில் சாய்ந்து, "உயர்ந்த" தலைப்புகளில் உற்சாகமான சர்ச்சைகளுக்கு முடிவில்லாத விழிப்புணர்வுக்கு மட்டுமே பொருத்தமானது, "உன்னத" கொள்கைகளின் வாய்மொழி பிரசங்கம், உற்சாகமான பாடல்கள் மற்றும் உயர்ந்த டாக்ஸாலஜிக்காக. ஆனால், நித்திய உற்சாகத்தில், "புனித போதை" நிறைந்த, அவர்கள் தங்கள் "நல்ல தூண்டுதல்களில்" ஒன்றைக்கூட நிறைவேற்ற அனுமதிக்கப்படுவதில்லை.

இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும், தனித்தனியாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டவை, வரலாற்று ரீதியாக உண்மை, உண்மையில் வாழ்ந்த மக்களின் உண்மையான பண்புகளிலிருந்து எழுதப்பட்டவை. ஆனால் இந்த அம்சங்கள் ஒரு முழுமையான படமாக இணைக்கப்பட்ட தொகுப்பில், எந்தவொரு புகைப்படத் துல்லியமான படத்தையும் தீய கேலிச்சித்திரமாக மாற்றக்கூடிய ஒரு உணர்வற்ற கலவை உள்ளது. நவீன ரஷ்ய "மூடுபனி" வரை பல தசாப்தங்களாக ரஷ்ய சமூகம் வாழ்ந்த கலாச்சார இருப்புக்கள் அனைத்தும் "மிதமிஞ்சிய மக்கள்" இந்த சகாப்தத்தில் தான் என்று யூகிக்க இது விருப்பமின்றி ஒருவரை வழிநடத்துகிறது. பின்னர் ரஷ்ய தத்துவம் பிறந்தது, இலவச இறையியல் சிந்தனை, பின்னர் வரலாற்று மற்றும் சமூக அறிவியலுக்கு அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது: "மிதமிஞ்சிய மக்கள்" வாழ்க்கை இதழியல், உண்மையான இலக்கிய விமர்சனத்தை உருவாக்கினர், இறுதியாக, அவர்கள் சொல் கலைஞர்களின் வரிசையில் நிரப்பப்பட்டனர். எனவே, "ஏமாற்றப்பட்ட குழந்தைகளின்" இந்த "வீண் தந்தைகள்" ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உண்மையான பெற்றோர்கள். 1848 இல் ஐரோப்பாவின் அனைத்து சிம்மாசனங்களையும் நடுங்கச் செய்த "அழிவின் மாபெரும் அப்போஸ்தலன்" மைக்கேல் பகுனினை யூகிக்க முடியுமா, பலவீனமான விருப்பமுள்ள மற்றும் உதவியற்ற மாகாண சைல்ட் ஹரோல்ட் ரூடினில், அவர் குழப்பமடைய போதுமானவர். இளம் வயதினரின் இனிமையான பேச்சுகளால் அனுபவமற்ற இதயமா?பெண்கள் ஒன்று அல்லது இரண்டு பேச்சுக்களை மேம்படுத்துவீர்களா? இதற்கிடையில், துர்கனேவின் படைப்பு கற்பனையில், ஒரு "டம்பிள்வீட்" ஆக மாறியது பகுனின் தான் - டி.எம். ருடின்!

ஒளியியல் மாயைக்கான தீர்வு மிகவும் எளிமையானது. "நாற்பதுகள்" பற்றிய புராணக்கதை, "தந்தைகள்" பற்றிய புராணக்கதை "குழந்தைகளால்" உருவாக்கப்பட்டது, "கலைக்காக கலைக்காக ஒரு பறவையின் விசில்" என்று சத்தமாக அறிவித்தது: "உலகம் ஒரு கோவில் அல்ல, ஆனால் ஒரு பட்டறை." அவர்கள் "மிதமிஞ்சியவர்கள்", அன்னியர்கள் மற்றும் வாழ்க்கைக்குத் தேவையில்லை, அவர்களின் "தந்தைகள்", மேற்பூச்சு மற்றும் அன்றாட சலசலப்புகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பது அவசியம், இருப்பினும், ஒரு கோவிலில் இருப்பதைப் போல உலகில் தங்களை உணர்ந்தார்கள். அவர்கள் கைவினைஞர்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் ஆற்றல்களை பலவீனமான சிந்தனை மற்றும் "இனிமையான ஒலிகளுக்கு" மட்டும் அர்ப்பணித்தனர்: அவர்கள் தங்கள் சொந்த "தொழில்", இருப்பினும், பேசுவதற்கு, "எடையற்ற", ரஷ்ய சிந்தனையை வளர்ப்பதற்கான வணிகம். இந்த வார்த்தையின் தொழில்நுட்ப அர்த்தத்தில் "பொது நபர்" என்ற தரத்துடன் அவர்களை அணுகுவது வீண்; கலைப் படைப்பாற்றலின் பயனைப் பற்றி கேள்விகள் கேட்பது மற்றும் ஒரு சிற்பி மற்றும் வணிகரின் "சமூக" மதிப்பை ஒப்பிடுவது பயனற்றதா?

ஹெர்சன் தனது தலைமுறையைப் பற்றி ஒருமுறை கூறியது போல், இந்த "சிறுவயதுக்கு முந்தைய சிறுவர்களின்" பெரும்பகுதிக்கு இது விழுந்தது, ரஷ்ய மண்ணுக்கு அந்த புதிய யோசனைகளை மாற்றும் பணி, பின்னர் அற்புதமாக உயர்ந்து, புதிதாக இரத்தம் தோய்ந்த மண்ணில் பழுக்க வைக்கிறது. புரட்சிக்குப் பிந்தைய மேற்குலகின். அவர்கள் அதை வெற்றியுடன் மட்டுமல்ல, மரியாதையுடனும் மகிமையுடனும் நிறைவேற்றினர். வாழ்க்கை அவர்களின் "காரணத்தை" நியாயப்படுத்தியது. அவர்களுடன் "சண்டை" செய்யும் "குழந்தைகளுக்கு" தொலைவில், அவர்கள் எங்களுக்கு, அவர்களின் கொள்ளுப் பேரக்குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகள் என்று எல்லையற்ற நெருக்கமாகிவிட்டார்கள்.

சிவப்பு மற்றும் வெள்ளைப் பயங்கரத்தின் பயங்கரங்களுக்கு மத்தியில், இழந்த விடுதலைப் போராட்டத்தின் ஏமாற்றங்களுக்கு மத்தியில், ஆயுதங்களின் சத்தம் மற்றும் வெற்றியாளர்களின் அபத்தமான கூக்குரல்கள், தோல்வியுற்றவர்களின் முனகல்களுக்கு மத்தியில், ஒரு புதிய நூற்றாண்டின் விடியலில், பிரச்சினை ஐரோப்பிய மனிதகுலத்தின் நனவின் முன் வாழ்க்கை அமைப்பு மீண்டும் புதிய சக்தியுடன் முன்னேறியது. ஒரு சர்வ வல்லமையுள்ள சமுதாயத்தை ஒரு முழுமையான அமைப்பு மற்றும் வரம்பற்ற சுதந்திரத் தேவையுடன் ஒரு அசல் ஆளுமையுடன் சமரசம் செய்யும் பணி மீண்டும் எழுந்தது. ஆனால் இந்த பணி ஒரு புதிய வழியில், தீவிர தனித்துவத்தின் உணர்வில் தீர்க்கப்பட வேண்டியிருந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்த மனிதன், அறிவொளியின் தத்துவ சிந்தனையில் தங்கியிருந்த "சுதந்திரமான மற்றும் பகுத்தறிவு கொண்ட உயிரினம்" என்ற சுருக்கக் கருத்தாக்கத்தின் மூலம் உறுதியான, மாறக்கூடிய, வாழும் ஆளுமைக்கு மாற்றாக இருக்க விரும்பவில்லை. டாஸ்மேனியாவிற்கும் இங்கிலாந்துக்கும் ரஷ்யாவிற்கும் சமமாக பொருந்தக்கூடிய மிகச் சரியான அமைப்பிற்கான அத்தகைய திட்டத்தை உருவாக்கும் யோசனையில் அவர் இனி திருப்தியடையவில்லை. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பகுத்தறிவு சமன்பாடு. புதிய காலம்முகத்தின் ஆக்கபூர்வமான சுயாட்சியின் இலட்சியத்தையும் ஒவ்வொன்றின் தனித்துவமான அசல் தன்மையையும் வேறுபடுத்துகிறது வரலாற்று சகாப்தம், "நாட்டுப்புற ஆவி" தனித்துவம் பற்றி. ஹெராக்ளிட்டஸின் கருத்துக்கள் மனித மனதில் மீண்டும் உயிர்பெற்றன.

இந்த பணியும் இந்த புதிய உத்தரவுகளும் மேற்கிலிருந்து அந்த ரஷ்ய தலைமுறையால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, அதற்கு, ஹெர்சனின் தெளிவான வெளிப்பாட்டில், "பெஸ்டலின் மரணதண்டனை மற்றும் நிக்கோலஸின் அணுகலை ரஷ்யாவிற்கு அறிவித்து, இளமைப் பருவத்தின் தொடக்கத்தில் மணி ஒலித்தது." ஆனால் அதைத் தீர்ப்பதில், இந்த சில "இலட்சியவாதிகள்" விரைவில் இரண்டு சண்டை குழுக்களாகப் பிரிந்தனர். இந்த "பெரிய பிளவின்" வேர் தனிநபரின் யோசனையைப் பற்றிய வேறுபட்ட புரிதலில் உள்ளது, இந்த சிந்தனையாளர்கள் இந்த "நண்பர்கள் - எதிரிகள்" வெவ்வேறு இடங்களில் முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள் என்ற உண்மையை உறுதிப்படுத்தவும் பாதுகாக்கவும் இந்த சிந்தனையாளர்கள் தேவைப்படுகிறார்கள். "மனிதன் மற்றும் குடிமகனின் உரிமைகள் பிரகடனத்தின்" இரண்டும் சமமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட சூத்திரங்கள். சிலருக்கு, "குடிமகனின்" உரிமைகள் "மனிதனின்" உரிமைகளை மறைத்துவிட்டன, அவர்கள் சட்டத்தின் ஆட்சியின் கட்டுப்பாடான உறவுகளை கவனிக்கவில்லை; மற்றவர்களுக்கு, ஒரு நபரில் உள்ள "மனிதன்" மிகவும் அன்பாகவும் புனிதமாகவும் இருந்ததால், "பொதுமக்கள்" சமூகத்தின் "நன்மைகள்" மற்றும் "இயற்கை" நன்மைகள் பற்றி அவர்கள் வெறுமனே மறந்துவிட்டார்கள்.

ரஷ்ய "புத்திஜீவிகளின்" பிரிவின் தோற்றம் இங்கே உள்ளது, அதில் அதன் வரலாற்றாசிரியர்கள் அதன் உள் பரிணாம வளர்ச்சியின் முக்கிய தருணத்தைக் காண ஒப்புக்கொண்டனர். இந்த "பிளவு" என்பதன் பொருள் மற்றும் மூல காரணம் தவறாகவும் துல்லியமாகவும் தீர்மானிக்கப்பட்டது; இந்த தவறான புரிதலின் தடயங்கள் எப்போதும் நடைப்பெயர்களில் நிலையானவை: "வெஸ்டர்னைசர்" மற்றும் "ஸ்லாவோஃபைல்". சமூக-வரலாற்று உலகக் கண்ணோட்டத்தில் கருத்து வேறுபாடு எழுந்தது; பிளவு முன்பே நடந்தது, மேலும் ஆழமானது - இலட்சியக் கோளத்தில். மேலும், இரண்டு முரண்பாடான சித்தாந்தங்களாக மாறுவதற்கு முன்பு, "ஸ்லாவோபிலிசம்" மற்றும் "மேற்கத்தியவாதம்" இரண்டு உளவியல் வகைகளாக இருந்தன, இரண்டு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள்.

ஹெர்சன் தனது "மேற்கத்திய" நண்பர்களின் அணுகுமுறையை "ஐரோப்பாவிற்கு" மிகவும் பொருத்தமாக ஒரு நகர கண்காட்சியில் ஒரு கிராமத்து சிறுவன் அனுபவிக்கும் உணர்வுடன் ஒப்பிட்டார். "சிறுவனின் கண்கள் அகலமாக ஓடுகின்றன, அவன் எல்லாவற்றையும் பார்த்து ஆச்சரியப்படுகிறான், எல்லாவற்றையும் பொறாமைப்படுகிறான், எல்லாவற்றையும் விரும்புகிறான் ... என்ன வேடிக்கை, என்ன ஒரு கூட்டம், என்ன ஒரு மாறுபாடு - ஊசலாடுகிறது, நடைபாதைக்காரர்கள் கத்துகிறார்கள், மது கண்காட்சிகள், உணவகங்கள் உள்ளன. ... மேலும் சிறுவன் தனது கிராமத்தின் ஏழை குடிசைகளையும், அதன் புல்வெளிகளின் அமைதியையும், இருண்ட சத்தமில்லாத காடுகளின் சலிப்பையும் வெறுப்புடன் நினைவுகூருகிறான். இது பித்தமாகவும், வெறுக்கத்தக்கதாகவும், பக்கச்சார்பற்றதாகவும் இருக்கட்டும், ஆனால் அக்கால ரஷ்ய மக்களின் "ஐரோப்பா" மீதான சாய்வைத் தீர்மானித்த முக்கிய நோக்கம் இங்கே மிகச் சரியாகப் பிடிக்கப்பட்டுள்ளது. "பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த அற்புதமான மற்றும் கம்பீரமான முகப்பில்", "வரலாற்றின் பாரம்பரியத்திலிருந்து நெய்யப்பட்ட அரசு-பொது வாழ்க்கை", "மனித இனத்தின் பரம்பரை மரபுகள்" - அதுதான் அவர்களை அங்கே ஈர்த்தது. மேற்கத்திய நாடுகள் நீண்ட காலமாகவும் புயலாகவும் வாழ்ந்து பெரும் சாதனைகள் படைத்த நாடாக மாறியது. கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் சமூக ரீதியாக பயனுள்ள வடிவம் எழுந்தது, மேலும் மனித சமூகத்தின் மேம்பட்ட வடிவங்கள் அங்கு உருவாக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்பட்டன. "மேற்கு" என்பது சிறந்த தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் நாடு, உண்மை மற்றும் அழகின் தூதர்கள். இந்த ஆடம்பரமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட கோயில், அருங்காட்சியகம் மற்றும் கல்லறைக்கு முன்னால், தன்னிச்சையான பயபக்தியிலும் நடுக்கத்திலும், "பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யம்" என்ற சிலிஸ்டிக் தாகத்தால் கைப்பற்றப்பட்ட அனைவரின் முழங்கால்களும் முழங்கால்களை வளைத்தன. சாடேவ் மற்றும் ஜேசுயிட் ககாரின் சமூக கத்தோலிக்கத்தில் தொடங்கி, "வன்முறை விஸ்ஸாரியன்" தொடங்கி, "மேற்கத்திய" முகாமில் எல்லா இடங்களிலும் சமூக ஒழுங்கின் இந்த மன்னிப்பு, "ஒழுங்கு" மற்றும் அமைப்பின் வழிபாட்டு முறைகளை நாம் சந்திக்கிறோம். கட்கோவ் மற்றும் இப்போது முடிவடைந்த சகாப்தத்தின் ஜனநாயக அரசியலமைப்பு. ஆக்கப்பூர்வ கன்னி "கிழக்கு", பைசண்டைன்-ஸ்லாவிக் உலகம், இந்த கலாச்சார செல்வத்தை என்ன எதிர்க்க முடியும்? அதன் வரலாற்றின் வெள்ளைப் பக்கங்கள், எப்போதாவது சிந்தப்பட்ட இரத்தத்தால் கறை படிந்திருக்கும்
சகோதர விரோதப் பகை அல்லது கட்டுக்கடங்காத காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் வெடிப்புகள், எப்போதாவது நிறைவேறாத நம்பிக்கைகளின் தாமதமான நினைவுகளால் பதிக்கப்படும்... மேலும் இந்த வெற்று உலகத்திலிருந்து, உண்மையான செயலுக்காக ஏங்கிக்கொண்டிருக்கும் ஆன்மா, ஒரு வெளிநாட்டு-பழங்குடி ஐரோப்பாவிற்குப் புறப்பட்டது; மேற்கு, அதன் விவரிக்க முடியாத கடந்த காலம், உலக ஞானத்தின் ஆதாரமாகவும், மனித உறவுகளின் மீறமுடியாத தரமாகவும் மாறியது.

"புனித அதிசயங்களின் நிலம்" "மேற்கத்தியர்களின்" கண்களைத் துடைத்தது - "ஸ்லாவோபில்" கவிஞரின் ஈர்க்கப்பட்ட உதடுகளிலிருந்து இந்த படம் தப்பித்தது ஒன்றும் இல்லை. ஆனால் நிலையான தனித்துவத்தின் தீர்ப்புக்கு முன், ஐரோப்பிய வரலாற்றின் அதே உண்மைகள் வேறுபட்ட தோற்றத்தைப் பெற்றன, வேறுபட்ட மதிப்பீட்டிற்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டது. நிபந்தனையற்ற சுயாட்சி மற்றும் தனிநபரின் அதிகாரம் ஆகியவற்றின் பார்வையில், மேற்கத்திய "நாகரிகத்தின்" அற்புதமான காட்சிகள் மதிப்புக்குரியவை அல்ல; புவியீர்ப்பு மையம் உள்நோக்கி மாறியதும், தன்னை ஒரு "நுண்ணுயிர்", பிரபஞ்சத்தின் உள்ளார்ந்த மதிப்புமிக்க மோனாட் என்று உணர்ந்த ஒரு நபரின் ஆக்கபூர்வமான சுயநிர்ணயத்திற்கு - பின்னர், இயற்கையாகவே, "வெளிப்புற" கலாச்சாரத்தின் அனைத்து பொக்கிஷங்களும் மற்றும் சிறந்த திட்டங்களும் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்பு வெளிறியது. சமூக வாழ்க்கைதங்கள் ஒளிவட்டத்தை இழந்தனர். தனிப்பட்ட சுய வெளிப்பாட்டின் சாதனையைப் பொறுத்தவரை, ஐரோப்பிய வாழ்க்கையின் "மன்றத்தில்" இது மிகவும் சத்தமாக இருந்தது. இதற்கு, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கு மற்றும் கன்னிப் புல்வெளிகள் மற்றும் ரஷ்ய சமவெளியின் அடர்ந்த காடுகளின் தியான மூடைகள் மிகவும் பொருத்தமானவை; இங்கே, உண்மையில், ஒரு நபர் கடவுளுடன் தனியாக உணர முடியும். அவளுடைய தோள்களுக்குப் பின்னால் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பரம்பரையின் சுமைகள் இல்லை, சோர்வு தரும் "இன்றைய தொல்லைகள்" இல்லை ... தனிமனித சுதந்திரம் தனக்கென வெளிப்புற தடைகளை சந்திக்கவில்லை, அல்லது அதன் பக்கத்திலிருந்து சர்வாதிகார வற்புறுத்தலை சந்திக்கவில்லை. படிகப்படுத்தப்பட்ட "சட்ட ஒழுங்கு". அதனால்தான் சமூக உருவமற்ற கத்தோலிக்க திருச்சபை தோன்றியது மிக உயர்ந்த வடிவம்கத்தோலிக்கத்தின் சக்திவாய்ந்த இறையாட்சியை விட கிறிஸ்துவின் மதம், இதில் மதப் பணிகள் "அரசுத்துவம்" என்ற கலவையால் சிதைக்கப்பட்டன. அதனால்தான் தேசபக்தியின் தூண்டுதல் பூர்வீக நாடு - "நீண்ட பொறுமையின் நிலம்", - மகிமை அல்ல, - அது "ஒரு அடிமை வடிவத்தில் பரலோக ராஜா தொடர்ந்தார், ஆசீர்வதிக்கிறார்" என்பதில் நியாயம் கிடைத்தது. - மற்றும் வலிமையிலும் சிறப்பிலும் அல்ல, தேவதூதர்களின் இருளில் ...

நாம் கோடிட்டுக் காட்டிய காலவரிசைக்கு வெளியே கூட, ஒவ்வொரு முறையும் தனித்துவத்தின் வெளிப்பாடு ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரை ஒளிரச் செய்யும், அவர்களின் பார்வை உடனடியாக "மகத்தான மேற்கிலிருந்து" மிதமான கிழக்கு நோக்கி திரும்பியது, அது கடந்த காலம் இல்லாதது, ஆனால், ஒருவேளை உண்மை இல்லை. இது ஹெர்சனின் விஷயத்தில் மட்டும் இல்லை. லியோ டால்ஸ்டாயும் அப்படித்தான். அது மிகைலோவ்ஸ்கியுடன் கூட இருந்தது. எல்லா நேரங்களிலும், "தனித்துவத்திற்கான போராட்டமும்" "ஜனரஞ்சகமும்" கைகோர்த்துச் செல்கின்றன.

ரஷ்ய சிந்தனை சமூகத்தின் பிளவு எழுந்தது தேசிய-அரசியல் சுய-உணர்வின் கோளத்தில் அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கையின் நெறிமுறை கொள்கைகளின் துறையில். அவர்களின் தேசபக்தி நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துவதற்காக அல்ல, "ஸ்லாவோபில்ஸ்" "அழிந்து வரும் மேற்கின்" பாவங்களை அம்பலப்படுத்தியது, மாறாக, "ஐரோப்பிய" இலட்சியம் மாறாத தீர்ப்புக்கு முன் சிதைந்தபோது, ​​​​நனவுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கிரெடோவாக அவர்களின் தேசபக்தி தோன்றியது. அவர்களின் கூர்மையான மனசாட்சி, மற்றும் ஆன்மா மற்றொன்றுடன் ஒட்டிக்கொண்டது ...

கிழக்கும் மேற்கும். ரஷ்யாவும் ஐரோப்பாவும் - நாற்பதுகளின் இலட்சியவாதிகளின் காதல் நனவுக்கான இந்த உறுதியான, உண்மை, வரலாற்று-புவியியல் எதிர்ப்பின் பின்னணியில் மற்றொரு அடிப்படை முரண்பாடு இருந்தது, அது உள்ளடக்கத்தை வழங்கியது - கட்டாய சக்தி மற்றும் படைப்பு சுதந்திரத்திற்கு எதிரானது. முறையான ஆழமாக்குதலின் செயல்பாட்டில், இந்த எதிர்ப்பானது இன்னும் முதன்மையான ஒன்றாக குறைக்கப்பட்டது, காரணம் மற்றும் அன்புக்கு எதிரானது.

மேற்கு ஐரோப்பிய வரலாற்றின் மோட்லி முறை இரண்டு வகையான நூல்களிலிருந்து நெய்யப்பட்டதாகத் தோன்றியது; ரோமானஸ்க் மற்றும் ஜெர்மானிய ஆகிய இரண்டு கொள்கைகளின் தொடர்புகளிலிருந்து ஐரோப்பிய கடந்த காலம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த வரலாற்று ஜோடியின் கண்டுபிடிப்பு ஸ்லாவோபில்களுக்கு சொந்தமானது அல்ல - இது வரலாற்று கட்டுமானத்தின் அடிப்படையாக இருந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, குய்சோட்டின். ஆனால் ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் மட்டுமே மேற்கத்திய உலகின் முழு வரலாற்றிலும், அதன் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் அனைத்து பகுதிகளிலும் இந்த துருவ வடிவத்தை வரைவதில் வெற்றி பெற்றனர், மேலும் அதிலிருந்து இறுதி முடிவுகளையும் நடைமுறை முடிவுகளையும் முதலில் வரைந்தனர். காதல் கொள்கையானது உலகளாவிய உலக சக்தியில் அதன் கலப்படமற்ற உணர்தலைக் கண்டது பண்டைய ரோம்மற்றும் ரோமானிய போப்பாண்டவரின் புதிய பேரரசில். இரண்டு அதிகாரங்களும் மாற்ற முடியாத அதிகாரம் மற்றும் மறுக்க முடியாத அதிகாரம் என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தன. வாழ்க்கையில் ஒவ்வொரு நபரின் நிலைப்பாடு, அவரது சாத்தியமான மற்றும் உண்மையான உறவுகள் மற்றும் செயல்களின் கோளம், அனைவருக்கும் ஒரு முறை துல்லியமாகவும் சிறியதாகவும் நிறுவப்பட்ட விதிகள் மற்றும் சட்டங்களால் நிர்ணயிக்கப்பட்டது மற்றும் அனைவருக்கும் சமமாக கட்டாயமாகும். வாழ்க்கையின் மேலோட்டமான அடுக்குகளை விட "சட்டம்" மிகவும் ஆழமாக ஊடுருவியது; குறைவான கடுமை மற்றும் விவரம் இல்லாமல், ஒவ்வொருவரும் எப்படி சிந்திக்க வேண்டும் மற்றும் உணர வேண்டும், எதை விரும்புவது மற்றும் சாதிக்க வேண்டும், எதை நம்புவது என்பது தீர்மானிக்கப்பட்டது. சமூக இலட்சியத்தின் உறைந்த கட்டமைப்பிற்கு இணையாக, உலகளவில் பிணைக்கப்பட்ட சிந்தனை முறையின் வடிகட்டப்பட்ட அவுட்லைன்கள் படிகமாக்கப்பட்டன, மேலும் மத உத்வேகம் பகுத்தறிவு இறையியலின் அசைக்க முடியாத, மரண சூத்திரங்களில் அணைக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, தனிநபர் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக இனத்தின் "நகல்" நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டார், சர்வ வல்லமையுள்ள அமைப்பின் தவிர்க்க முடியாத உறுப்பினராக, அனைத்து அனுமதிக்கும் கோட்பாட்டின் கீழ்ப்படிதலுள்ளவராக மாற்றப்பட்டார். வெளிப்புற அதிகாரத்தின் ரோமானஸ்க் கொள்கையின் வெளிப்பாடு ஜெர்மானியக் கொள்கையின் சுய வெளிப்பாட்டால் எதிர்க்கப்பட்டது. ஜெர்மன் கலாச்சாரத்தின் தேசிய மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தத்தின் ஹெகல் மற்றும் பிற சிந்தனையாளர்களைத் தொடர்ந்து, ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் ஜெர்மன் "நாட்டுப்புற ஆவியின்" சாரத்தை சுதந்திரத்துடன், கரிம சுயநிர்ணயத்தின் இலட்சியத்துடன், ஆளுமையின் தொடக்கத்துடன் அடையாளம் கண்டனர். ஜெர்மானிய பழங்குடியினர் தனிப்பட்ட சுய உறுதிப்பாட்டின் முன்னர் அறியப்படாத ஒரு சக்தியை வரலாற்றில் கொண்டு வந்தனர். பண்டைய டியூடன்கள் சக்திவாய்ந்த மற்றும் பிரகாசமான ஆளுமைகளாக இருந்தனர். இந்த அடிப்படையில் "காட்டுமிராண்டித்தனமான" ராஜ்யங்களின் புதிய வாழ்க்கை கட்டப்பட்டது. பண்டைய ரோமின் உலகப் பேரரசின் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய மற்றும் சீரான அமைப்பின் இடத்தை சமூக அணுவாதத்தின் கொள்கை எடுத்தது. பொது வாழ்க்கைபரஸ்பர சுதந்திரமான, சுய-தீர்மானிக்கக் கூடிய கலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. வாழ்க்கையின் இந்த அதீத துண்டாடுதல், ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் தனிமைப்படுத்தப்படுதல் மற்றும் ஒவ்வொருவருக்கும் தன்னை எதிர்ப்பது - அனைவருக்கும் ஜெர்மனியின் வரலாற்றின் முக்கிய உண்மை. இது மாநிலம் மற்றும் இரண்டிற்கும் அடியில் உள்ளது பொருளாதார அமைப்புநிலப்பிரபுத்துவம். "சமூகத்தில் ஒவ்வொரு நபரின் முதல் படி, - Iv. Kireevsky கூறினார், - அவர் மற்ற மற்றும் சுதந்திரமான அதிகாரிகளுடன் பேச்சுவார்த்தைகளில் நுழையும் உள்ளே இருந்து, ஒரு கோட்டை தன்னை சுற்றி உள்ளது." "ஒருவரின் சொந்த உரிமைகளுக்குள்" தனிப்பட்ட தன்னிச்சையான அதே கொள்கை ஜேர்மன் உலகின் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. லூதரின் கிளர்ச்சியிலிருந்து ஃபியூர்பாக் வரை, இதுவே அதன் முக்கிய உள்ளடக்கம்: தனிப்பட்ட மனதின் தடையற்ற சுய-விருப்பம்.

எனவே, ஒரு நெருக்கமான வரலாற்று மற்றும் விமர்சன பகுப்பாய்விலிருந்து, ஐரோப்பிய மேற்கின் வாழ்க்கை உள்நாட்டில் சீரற்ற கொள்கைகளின் பொருத்தமற்ற இரட்டைவாதத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த வாழ்க்கை அதன் தெளிவற்ற மற்றும் உதவியற்ற முகத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் வெளிப்படுத்துவது அவசியம். அதன் பரிணாம செயல்முறை. ஆனால் இது போதாது; உண்மையான முரண்பாட்டைக் குறிப்பிடுவதோடு, அதன் நிகழ்வின் அவசியம் மற்றும் தவிர்க்க முடியாத தன்மையும் காட்டப்படும்போது மட்டுமே ஐரோப்பிய வாழ்க்கையின் குணப்படுத்த முடியாத தன்மை நிரூபிக்கப்படும், எனவே ஒரு புதிய மண்ணுக்கு நகராமல் சமரசம் சாத்தியமற்றது. இது ஸ்லாவோஃபில்களால் செய்யப்பட்டது.

சமூகப் பிரச்சனையின் சாராம்சம், மனித இனங்களுக்கிடையேயான உறவுகளின் ஒரு வடிவமாக குறைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஒழுங்கின் அசைக்க முடியாத உத்தரவாதங்கள் இருக்கும், மேலும் நிறுவன சக்திகளின் அடக்குமுறை அடக்குமுறையை தனிநபர் உணரமாட்டார். இந்த யோசனை மற்றும் முகத்திற்கு எதிரானது, பொது விதிமற்றும் தனித்துவம் மேற்கத்திய சிந்தனை கடக்க முடியவில்லை மற்றும் மேற்கத்திய வாழ்க்கை கடக்க முடியவில்லை ஏனெனில் இந்த முரண்பாட்டின் விதிமுறைகள் ஒரு தர்க்கரீதியான சூத்திரத்தின் திறந்த உறுப்பினர்களின் வடிவத்தில் சுருக்கமாக எடுக்கப்பட்டது. இந்த எதிர்ப்பை பகுத்தறிவுடன் சமாளிப்பது சாத்தியமற்றது, ஏனென்றால் மனதிற்கு அனைவருக்கும் சமமான ஒழுங்கு மற்றும் விதிவிலக்குகளை பொறுத்துக்கொள்ளாதது மற்றும் ஒவ்வொன்றின் வரம்பற்ற எதேச்சதிகாரமும் ஒருவரையொருவர் முற்றிலும் விலக்குகிறது, ஏனென்றால் எந்தவொரு கட்டுப்பாடும், தன்னை உறுதிப்படுத்தும் நபருக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. சிந்தனை மற்றும் தர்க்கரீதியாக முறையான வாழ்க்கைத் திட்டத்தில், சுதந்திரம் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு குறைபாட்டை சந்திக்கும், அல்லது அஸ்திவாரங்கள் ஒழுங்கின் கீழ் அசையும். ஐரோப்பிய வாழ்க்கையின் "பகுத்தறிவுவாதத்திலிருந்து", அதன் "சிதைவு" பிறந்தது, இது மேற்கத்திய மக்களையே சுமைப்படுத்துகிறது: முடியாட்சி சர்வாதிகாரம் - அராஜக மனித தெய்வம், செயலற்ற அமைப்பு - கட்டுப்பாடற்ற சுய விருப்பம் மற்றும் அதிகப்படியான உணர்வு, வன்முறை. சட்டத்தின் பெயர் அல்லது பெயரில்: sic volo sic ubeo ... - விளைவின் காரணக் கோளத்தில் இதுபோன்ற தொடர் முரண்பாடுகள் எதுவும் இல்லை.

ஸ்லாவோபில்ஸ் செய்த வாழ்க்கைக் கொள்கைகளின் பகுப்பாய்வு ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்வரலாற்றுப் புரிதலின் நோக்கமற்ற பணியைத் தொடர்ந்தது; முன்புறத்தில் "ஆவிகளின் சோதனை" இருந்தது, இது ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருக்கும் கொடுக்கப்பட்டது. மேற்குலகம் நிராகரிக்கப்பட்டது அதன் மக்கள்தொகையின் அந்நியத்தன்மை மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் இன தொலைதூரத்தின் பெயரால் அல்ல, மாறாக அதன் இருப்புக்கு அடிப்படையான கொள்கைகளின் பொய்கள் மற்றும் உள் இயலாமையின் பெயரால். ஆனால் இது போதாது; அது தனக்குள்ளேயே தீமையாக நிராகரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் "நித்திய உண்மையின் பிரகாசத்தில்" உலக-வரலாற்று ஏற்றத்தின் ஏற்கனவே விஞ்சிய கட்டமாக... , ஸ்லாவிக் உலகின் மாத்திரை.

பகுத்தறிவின் பொருத்தமற்ற இருமைவாதத்தின் அடிப்படையில், ஸ்லாவோபில்கள் ஆவி மற்றும் அன்பில் கரிம வாழ்க்கையின் இலட்சியத்துடன் ஐரோப்பாவின் அறிவொளியை எதிர்த்தனர். அவர்கள் மேற்கத்திய இறையாட்சி மற்றும் அரச கொள்கையின் வழிபாட்டு முறைகளை சர்ச் மற்றும் அவர்களின் "கிராமப்புற கம்யூனிசம்", சமூகத்தின் கோட்பாட்டின் மூலம் எதிர்த்தனர். முதல் பார்வையில் முரண்பாடான இந்த இரண்டு போதனைகளும் முற்றிலும் ஒத்துப்போகின்றன என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளும்போதுதான் ஸ்லாவோஃபில் போதனையின் உள் அர்த்தம் முற்றிலும் தெளிவாகிறது, வெளி மனித உறவுகளின் துறையில், "பூமிக்கு" என்ற கோளத்தில் சமூகம் என்னவாக இருக்க வேண்டும் "வாழ்க்கை, பின்னர் தனிநபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வரிசையில் ஒரு தேவாலயம் உள்ளது. இதற்கு நேர்மாறாக, சமூகம் என்பது சமூக வாழ்க்கையின் வடிவமாகும், இது சமூக உறவுகளின் பிரச்சினையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துவதன் விளைவாக பெறப்படுகிறது.

தேவாலயம் மற்றும் சமூகம் இரண்டின் முக்கிய அம்சம் எதிர்மறையாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது - அவை நிறுவனங்கள் அல்ல. அதாவது, முதலில்,
தர்க்கரீதியான வரையறையின் சில தெளிவற்ற வடிவத்தில் சுருக்கப்படக்கூடிய நிலையான அமைப்பு எதுவும் அவர்களிடம் இல்லை. அவற்றின் அமைப்பு வெளியில் இருந்து தீர்மானிக்கப்படவில்லை, உலகளாவிய பிணைப்புத் திட்டத்தை நனவாக செயல்படுத்துவதன் மூலம் அல்ல, சில உலகளாவிய பிணைப்பு விதிகள், ஆனால் உள்ளே இருந்து மட்டுமே, தொடர்ந்து எழுகிறது மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமாக மாறுகிறது. இதிலிருந்து இந்த சமூக வகைகளின் "வலிமையற்ற தன்மை" பின்வருமாறு: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எந்தவொரு சக்தியும் புறநிலை மற்றும் அகநிலை அடிப்படையில் சில அதிகாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் வலுக்கட்டாயத்தின் தருணத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வெளிப்புற அதிகாரம் இல்லாததால், தேவாலயத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் நில சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் முழுமையான "சமத்துவம்" ஏற்படுகிறது. மிக உயர்ந்த பணி, பொதுவான குறிக்கோள், உயர்ந்த கொள்கைகள், சமர்ப்பிப்பு, ஒருமித்த கருத்து (பெரும்பாலானவற்றில் அல்ல) ஆகியவற்றிற்கு ஒவ்வொருவரின் மறைமுகமான சமர்ப்பிப்பால் உறவுகளின் ஒத்திசைவு உருவாக்கப்படுகிறது. வாக்குகள், மற்றும் படிநிலை உயர் குழுவின் தீர்ப்பில் அல்ல). சமய அனுபவத்தைப் பொறுத்தவரை, சர்ச் என்பது "பல புத்திசாலித்தனமான உயிரினங்களில் வாழும் கடவுளின் கிருபையின் ஐக்கியம்" என்று பொருள்படுகிறது, மேலும் "தனிப்பட்ட தனித்தனியாக மக்கள் கூட்டம்" அல்ல, பிடிவாதமான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் ஒற்றுமையால் மட்டுமே வெளிப்புறமாக ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அல்லது தேவராஜ்ய அதிகார வரம்பு சமூகம்.

அத்தகைய அமைப்பின் தனிப்பட்ட அம்சங்களுக்கு இடையே ஒரு ஆழமான மற்றும் நெருக்கமான தொடர்பு உள்ளது: "சக்தியற்றது", உயர் கொள்கைகளின் பொருளை நேரடியாக வரையறுக்கிறது மற்றும் ஒரு வகையான "உருவமற்ற தன்மை". இந்த பண்புகள் அனைத்தும் ஆளுமையின் யோசனையில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. மனித நடத்தைக்கான ஒரே மற்றும் தீர்க்கமான கட்டுப்பாட்டாளர் மத அல்லது தார்மீக சட்டத்தின் நெறிமுறையாக இருந்தால், அது அவரால் உள்ளுணர்வாக உணரப்படுகிறது, இது ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட வழக்கிலும் நேரடியாக செயல்படும் முறையை ஊக்குவிக்கிறது, பொதுவாக சட்டங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் வாழ்க்கையின் சட்ட ஒழுங்குமுறை மறைந்துவிடும். தன்னை. தனிநபருக்கும் இந்த உயர் கொள்கைகளுக்கும் இடையில் உள்ள எந்த மீடியாஸ்டினமும் விலக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், வாழ்க்கையின் படிகமயமாக்கல் சாத்தியமற்றதாக மாறிவிடும், ஏனென்றால் எல்லாமே இடைவிடாத உருவாக்கம் மற்றும் படைப்பாற்றலின் செயல்பாட்டில் உள்ளன. ஆனால் இதற்கு நேர்மாறாக, உயர்ந்த கொள்கைகளின் இருப்பு மட்டுமே இந்த "உருவமற்ற தன்மை" மற்றும் "அராஜகத்தை" குழப்பம் மற்றும் விருப்பத்திற்கு சிதைவிலிருந்து பாதுகாக்கிறது. இந்த விஷயத்தின் சாராம்சம் அதிகாரம், ஒழுங்கு, அமைப்பு ஆகியவற்றை மறுப்பதில் இல்லை, ஆனால் அவர்களின் மறுபிறப்பில் வெளிப்புறத்திலிருந்து உள், கரிமத்துடன் வாழ்க்கையின் மொசைக் தன்மையை மாற்றுவதில் உள்ளது.

எனவே, ஒருவேளை, சிறிது நவீனமயமாக்குவதன் மூலம், ஆரம்பகால ஸ்லாவோபில்களால் உருவாக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் புரிதலின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்த முடியும். அதைத் திறந்தார்கள். அவரது நேரத்தின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவரது செயல்பாட்டின் சூழலுக்கு ஏற்ப, பெரும்பாலும் மறைமுகமாக, விவாத ரீதியாக, எதிர் மற்றும் பரவலான கருத்துக்களை விமர்சிக்கும் செயல்பாட்டில். அவர்கள் தங்கள் "சோசலிசத்தை" மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சிந்தனையின் புள்ளிவிவரத்துடன், முற்றிலும் முடியாட்சி மற்றும் அரசியலமைப்பு-ஜனநாயக வகைகளுடன் வேறுபடுத்தினர். கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை ஒரு மத அரசாக மாற்றுவதற்கும், மத வாழ்வின் புராட்டஸ்டன்ட் பரவலுக்கும் எதிராக, சர்ச் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளை அவர்கள் வெளிப்படுத்தினர். எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், நிராகரிக்கப்பட்ட அனைத்து கருத்துக்களும் ஒரு தவிர்க்க முடியாத குறைபாட்டால் பாதிக்கப்படுகின்றன என்று வலியுறுத்தப்பட்டது - ஆளுமையின் யோசனையின் சிதைவு, அதன் சுதந்திரத்தை குறைத்தல், ஒரு படைப்புக் கொள்கையாக அதன் முக்கியத்துவத்தின் அழிவு.

சுதந்திரமான மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமாக செயல்படும் நபர்களின் ஒன்றியத்தில் மட்டுமே உள் அமைப்பு சாத்தியமாகும் என்பது சுயமாகத் தெரிகிறது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பத்தின் மூலம், சூழ்நிலைக்கு நனவான பயன்பாட்டில், நேரடியாக விதிமுறைகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். அத்தகைய நபர்கள் உறுப்பினர்களாக இருக்க வேண்டும் கிறிஸ்தவ தேவாலயம், அவர்கள் சுவிசேஷ போதனையின் அர்த்தத்தின்படி இருக்கிறார்கள். எனவே யூரில் இறையியல் அறிவின் சாத்தியக்கூறு பற்றிய யோசனையின் கூர்மையான விமர்சனம். சமரின், எனவே மனசாட்சியின் சுதந்திரம், பேச்சு சுதந்திரம் ஆகியவற்றை கோமியாகோவ் மற்றும் Iv ஆகியோரால் ஈர்க்கப்பட்டது. அக்சகோவ். அதே சிந்தனை வரிசையானது "எதேச்சதிகாரம்" என்ற கொள்கையின் வெளிப்படையாக எதிர்பாராத ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு வழிவகுத்தது. மக்கள் அதிகாரத்தைத் துறந்து, அதை மாற்றுகிறார்கள், ஏனெனில் அது சூழ்நிலைகளில், தானாக முன்வந்து மற்றவர்களின் கைகளில், மற்றும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, அன்னிய பழங்குடியினரின் கைகளில்: வரங்கியர்கள், ஜேர்மனியர்கள், டாடர்கள் கூட. அவர் இந்த துறையில் திறம்பட தலையிடவில்லை, "கருத்து அதிகாரத்தை" மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொள்கிறார், ஆனால் தீர்க்கமான வாக்கு அல்ல.

எனவே, வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் "ஸ்லாவோபில்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் மனதில், "ஆர்த்தடாக்ஸி, எதேச்சதிகாரம் மற்றும் தேசியம்" என்ற முக்கூட்டு உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டது, நிச்சயமாக படைப்பாளர்களால் அதில் வைக்கப்பட்டதை விட வேறுபட்டது மற்றும் வேறுபட்டது. - "உத்தியோகபூர்வ தேசியம்" என்ற கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படும் கருத்தியலாளர்கள். ஸ்லாவோஃபில்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த முக்கோண சூத்திரம் அவர்களின் கரிம வாழ்க்கையின் இலட்சியத்தின் அடையாள வெளிப்பாடாக இருந்தது, அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை.

"மூத்த ஸ்லாவோபில்ஸ்" போதித்த மற்றும் பாதுகாத்த இலட்சியம் முற்றிலும் புதியதல்ல. வாழ்க்கையின் இயல்பான ஏற்பாட்டிற்கான ஆசை - பொது மற்றும் தனிப்பட்ட - முழு காதல் சகாப்தத்திற்கும் பொதுவானது, இது தெளிவான அல்லது தெளிவற்ற கோடுகளை பாதிக்கிறது. ரஷ்ய ரொமாண்டிஸ்டுகளால் உச்சரிக்கப்படும் ஷெல்லிங் மற்றும் பாடரின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுவது போதுமானது, லாமென்னேயைச் சேர்ப்போம் ... மேலும் முந்தைய சகாப்தங்களில், முதல் காலம் வரை இதேபோன்ற எண்ணற்ற எண்ணங்களை பெயரிடுவது கடினம் அல்ல. கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் ஆண்டுகள். அடுத்த தசாப்தங்களில், லியோ டால்ஸ்டாய் மற்றும் Fr. நீட்சே. இது ஒரு முழு வகை உலகக் கண்ணோட்டமாகும்: உண்மை மற்றும் அன்பின் மிக உயர்ந்த சட்டத்தின்படி ஒரு நபர் உண்மையான படைப்பாளி மற்றும் இலவச அமைப்பாளர்!

ஸ்லாவோஃபில்ஸின் முக்கியத்துவம் அத்தகைய நல்லிணக்கத்தால் குறைந்துவிட்டதா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது புதியது அல்ல, ஆனால் உண்மையான மதிப்புள்ள நித்திய வார்த்தைகள்! ..

இலட்சியத்திற்கும் அதன் உணர்தலுக்கும் இடையில் பல்வேறு உறவுகள் கற்பனை செய்யப்படுகின்றன. ஆனால் மனித தேடலின் வரலாறு, இயற்கையானது என்று அழைக்கப்படும் அதன் பார்வை எப்போதும் மிகப்பெரிய, கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமான விநியோகத்தை அனுபவித்து வருகிறது என்பதை நமக்கு காட்டுகிறது. இலட்சியமானது மனித வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட சாதனைகளின் விதிமுறை மற்றும் அளவீடாக மட்டுமல்லாமல், உண்மையான இலக்காகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. வரலாற்று வளர்ச்சிசில காலவரிசை நேரத்தில் தவிர்க்க முடியாத நடைமுறைக்கு உட்பட்டது. எந்தவொரு முன்னேற்றக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலும், உலகத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு "வரலாற்று" புரிதலின் அடிப்படையிலும் துல்லியமாக இந்தக் கருத்து உள்ளது. இது குறிப்பாக கடந்த நூற்றாண்டின் சிறப்பியல்பு, அதன் முழு ஆன்மீக வாழ்க்கையும் "வரலாற்றுவாதம்" மற்றும் "பரிணாமவாதத்தால்" வண்ணமயமானது. நெறிமுறை கட்டுமானங்கள் பின்னர் "வரலாற்றின் தத்துவம்" வடிவத்தில் மாறாமல் அணிந்திருந்தன.

எனவே இது ஸ்லாவோஃபில் கோட்பாட்டுடன் நடந்தது. சாராம்சத்தில், அவர்களின் இலட்சியம் வரலாற்று வரம்புகளுக்கு வெளியே உள்ளது, குறிப்பிடுகிறது நித்திய உண்மைமனித இயல்பு, கடவுள் மற்றும் அவரது அருளைப் பற்றி பேசுகிறது. சாராம்சத்தில், இது உலகளாவியது, அனைத்து இன மற்றும் தேசிய வேறுபாடுகளையும் தாண்டி, அனைத்து காலவரிசை எல்லைகளையும் தாண்டியது. ஆனால் வரவிருக்கும் சகாப்தத்தில் ஒரு காரணியாக, உண்மையான வரலாற்று சக்தியாக அதன் பங்கை தீர்மானிக்க, மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையில் அதன் நடைமுறை முக்கியத்துவத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் கொள்வதற்காக ஒரு வரலாற்று கண்ணோட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட வேண்டும். இந்த கட்டத்தில் இருந்து ஸ்லாவோபிலிசத்தின் தத்துவ "வீழ்ச்சி" தொடங்குகிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று சிந்தனையின் முக்கிய யோசனை நியாயமான திட்டமிடல் யோசனையாகும். வரலாற்று செயல்முறைமனித வாழ்வின் இறுதிக் கட்டத்தை படிப்படியாக அணுகும் செயல்முறையாக, அறிவின் முழுமையும், இருப்பின் அனைத்து பரிபூரண வடிவங்களும் அடையப்படும். அனைத்து மனிதகுலமும் அதன் இலக்கை நோக்கி ஏறும் நிலைகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன, மேலும் அவற்றிலிருந்து மிகவும் கூர்மையாக வேலியிடப்பட்டிருப்பது அந்த கடைசி கட்டமாகும், அதைத் தாண்டி இனி மேல் எதுவும் இல்லை, அது கற்பனை செய்ய முடியாதது. அதுமட்டுமின்றி, இந்த வழியில், இலட்சியமானது, சிறுமைப்படுத்தப்பட்டது, சிறந்தது என்றாலும், ஆனால் இன்னும் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் ஒரு நிகழ்வு மட்டுமே: புதிய பிராவிடன்ஷியலிசத்தின் வரலாற்று உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மற்றொரு, மிகவும் கவர்ச்சியான சிந்தனை இருந்தது. அறிவு மற்றும் வாழ்க்கையின் படிப்படியாக மேம்படுத்தும் வடிவங்களின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் செயல்படுத்தல் மக்களின் மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது. ஒவ்வொரு புதிய யோசனைக்கும், ஒவ்வொரு புதிய வகை வாழ்க்கை முறைக்கும், ஒரு புதிய கேரியர் அங்கீகரிக்கப்பட்டது - ஒரு புதிய மக்கள். கருத்துக்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளின் மதிப்பீட்டு பாரம்பரியத்தின் படி, மக்கள் மதிப்பு மற்றும் கண்ணியத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர். உயர்ந்த மற்றும் கீழ் மக்கள் உள்ளனர் என்று மாறியது; இலட்சியங்கள் உலகளாவியவற்றிலிருந்து அவசியமாக தேசியமயமாக்கப்பட்டன, ஏனெனில் வரலாற்று இலக்கின் கடைசி உயர் இணைப்பிற்கு விதிவிலக்குகள் அனுமதிக்கப்படவில்லை. ஆனால் மேலும், ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட மக்களின் வரலாற்று இருப்பின் அர்த்தமும் ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனையின் உருவகத்திற்கு முற்றிலும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது: அதன் முழு வாழ்க்கையும் இந்த அல்லது அந்த கிருமியை வேலை செய்வதற்கும் தாங்குவதற்கும் குறைக்கப்பட்டது. எனவே, ஆரம்ப தருணங்கள் கூட நாட்டுப்புற வாழ்க்கைஅந்த யோசனையின் ஒளியால் ஏற்கனவே குறிக்கப்பட வேண்டும், அது பின்னர் மட்டுமே முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. உயர்ந்த மற்றும் தாழ்ந்த கருத்துக்கள் இருப்பதால், அதற்கேற்ப, உயர்ந்த மற்றும் தாழ்ந்த மக்கள் இருப்பதால், உயர்ந்த மக்களின் வளர்ச்சியின் குறைந்த நிலைகள் கூட மதிப்பில் குறைந்த மக்களின் வளர்ச்சியின் ஒப்பீட்டளவில் உயர் நிலைகளை அளவிட முடியாத அளவுக்கு மீறுகின்றன என்பது தெளிவாகிறது. உயர்ந்த மக்களின் மோசமாக வளர்ந்த வடிவங்கள் கூட கீழ் மக்களின் முற்றிலும் தீர்மானிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை வடிவங்களுக்கு மேலே நிற்கின்றன. இந்த சிந்தனையின் முழு வளர்ச்சியை ஹெகலிலும், "வரலாற்றுப் பள்ளி" என்று அழைக்கப்படுபவரின் பிரதிநிதிகளிலும் நாம் ஏற்கனவே சந்தித்துள்ளோம். ஸ்லாவோபில் சிந்தனையும் அதே நியாயமான பாதையில் பாய்ந்தது.

டியூடோபர்க் காடுகளின் அடர்ந்த ஜேர்மன் வரலாற்றாசிரியர்கள், ஆர்மினியஸின் கூட்டங்களுக்கு மத்தியில், ஹெகல் இல்லாவிட்டாலும், லூதர் மற்றும் மெலான்ச்தானின் முன்னோடிகளைக் கண்டுபிடிப்பதில் தீவிரமடைந்தது போல, ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஏற்கனவே தொலைதூர காலங்களில் காட்ட முயன்றனர். கீவன் ரஸ்ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில், உலகளாவிய அபிலாஷைகளின் கிரீடமாக இருக்கும் அந்தக் கொள்கைகள் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக உணரப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு அற்பத்திலும், ரஷ்ய வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும், சில உயர்ந்த உள்ளடக்கம் தேடப்பட்டது, மேலும் இதிலிருந்து பழங்காலத்தை பழங்காலமாகவும், ஒருவரின் சொந்தமாகவும், தவிர்க்க முடியாமல் பின்பற்றப்பட்டது. ஸ்லாவ்களும் ரஷ்யாவும் ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய இலட்சியத்தை உணர்ந்து, ஒருவேளை, முதலில், மற்ற மக்களிடையே உணர வேண்டும் என்ற உண்மையிலிருந்து, இந்த இலட்சியம் ஸ்லாவிக் இலட்சியம் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது, துல்லியமாக சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. ஸ்லாவிக் ஆவிஇதன் விளைவாக, ஸ்லாவ்களின் முழு வரலாறும், மிகச்சிறிய விவரம் வரை, சில உயர்ந்த விதிமுறைகளின் உருவகமாகும். இவ்வாறு, மெசியானிக் சோதனைகளுக்கு முழு நோக்கம் திறக்கப்பட்டது, மேலும் மதிப்பு ஒரு பொதிந்த யோசனையால் மட்டுமே உருவாக்கப்படுகிறது என்பதை மறந்து, "சுருக்கமான" அசல் வழிபாட்டிற்குள் விழும் ஆபத்து இருந்தது.

பழைய ஸ்லாவோபில்ஸ் இந்த ஆபத்திலிருந்து தப்பிக்கவில்லை, ஆனால் தொடர்ந்து அதைத் தவிர்க்க முயன்றனர். உண்மை, அவர்கள் ரஷ்ய விவசாயிகளின் உண்மையில் இருக்கும் வரலாற்று நில சமூகத்துடன் சமூக உறவுகளின் சிறந்த வடிவத்தை கிட்டத்தட்ட இணைத்தனர்; உண்மை, கிறிஸ்தவ திருச்சபை வாழ்க்கையின் இலட்சியமானது பைசண்டைன் மற்றும் ரஷ்ய தேவாலயங்களின் வரலாற்று இருப்பின் முழுமையுடன் அடிக்கடி அடையாளம் காணப்பட்டது, மேலும் தேவாலய வாழ்க்கையின் துஷ்பிரயோகங்கள் பெரும்பாலும் ஒரு மாதிரியாக உயர்த்தப்பட்டன. ஆனால் இலட்சியத்தின் தெளிவான உணர்வு ஒருபோதும் மங்கவில்லை, கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலத்தின் குறைபாடுகள் மற்றும் இருண்ட பக்கங்கள் பார்வையில் இருந்து மறைந்துவிடும். ஸ்லாவோஃபில் கவிதையின் மிகவும் நிலையான கருப்பொருள் துல்லியமாக "கடந்த காலத்தின் பாவங்கள்", "கருப்பு பொய்", "மற்றும் ஒவ்வொரு அருவருப்பு" ஆகியவற்றின் தற்போதைய ஒழுங்கின் வலியுறுத்தலாகும், மேலும் குற்றஞ்சாட்டும் பாத்தோஸ் நிறைந்தது, உண்மையான மனந்திரும்புதலுக்கான வேண்டுகோள். "பெருமை" உணர்வுக்கு எதிரான எச்சரிக்கைகள் கூர்மையான தெளிவுடன் உச்சரிக்கப்பட்டன - மெசியானிக் சுய-பெருமைக்கான நேரடி குறிப்புடன். "நம்பாதே, கேட்காதே, பெருமிதம் கொள்ளாதே!" "மக்கள் பெருமை" என்ற போதகர்களின் புகழ்ச்சியான பேச்சுகளைப் பற்றி "ரஷ்யா" க்கு கோமியாகோவ் அழைப்பு விடுத்தார். "பிரார்த்தியுங்கள், அழுங்கள், அழுங்கள், அவர் மன்னிக்க வேண்டும், அவர் மன்னிக்க வேண்டும்!" - ஸ்லாவோபில் கவிஞர் தனது தோழர்களிடம் மீண்டும் மீண்டும் கூறினார், மேலும் வெற்றிகரமான நிராயுதபாணியான இளம் ராஜாவின் விவிலிய உருவத்தை நினைவு கூர்ந்தார், "கடவுள் அழுகிய சத்தியத்தின் மீது திணிக்க வேண்டாம்" என்று கட்டளையிட்டார். பூமிக்குரிய கவசத்தின் சுமை." உயர்ந்த கொள்கைகளின் தன்னம்பிக்கை மற்றும் அவற்றின் உலகளாவிய தன்மை அவரது பார்வையில் இருந்து ஒருபோதும் மறைக்கப்படவில்லை.

ஆயினும்கூட, வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றிய வரலாற்று கேள்விகள் ஸ்லாவோபில் கோட்பாட்டில் தீர்க்கப்படாத முரண்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தியது. உலகளாவிய மனித இலட்சியம் ஒரு இனக்குழுவின் "நாட்டுப்புற ஆவியுடன்" தொடர்புடையது, மனித வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் ஒரு குறுகிய தேசிய வரலாற்று முன்னோக்கிற்கு தள்ளப்பட்டது. ஸ்லாவ்கள் "மிக உயர்ந்த" மக்களாக செயல்பட்டனர். முதல் ஸ்லாவோபில்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வாழ்ந்த சிந்தனையின் இலட்சியவாத பதற்றத்தை பலவீனப்படுத்துவதில் இதிலிருந்து எழுந்திருக்க வேண்டிய ஆபத்துகளை ஒருவர் புறக்கணித்தாலும் இது தவறானது.

அவர்களின் போதனையின் இரட்டைத்தன்மையை அவர்கள் கவனிக்கவில்லை, அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, அது எங்கு வேரூன்றியுள்ளது என்பதை அவர்கள் கவனிக்கவில்லை, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரலாற்றுக் கருத்தின் அடிப்படை சீரழிவை அவர்கள் காணவில்லை. இந்த வகையில் அவர்கள் அனைத்து ஐரோப்பிய சிந்தனைகளின் அதே மட்டத்தில் நின்றார்கள்; வரலாற்றுத் திட்டமிடல் மற்றும் மக்களின் வரலாற்று முன்னறிவிப்பு பற்றிய யோசனையை நிராகரிப்பதற்கான உறுதியின் பற்றாக்குறையில் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றும் இல்லை. ஹெர்சனுக்கு மட்டுமே அது இருந்தது, அதனால் முன்னேற்றக் கோட்பாட்டைப் பற்றிய அவரது நுண்ணறிவு மற்றும் நேர்த்தியான நெகிழ்வான விமர்சனம் நீண்ட காலமாக தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அது ஒரு மர்மமான முரண்பாடாக மட்டுமே பார்க்கப்பட்டது. "கதை எங்கும் செல்லாது" என்ற எண்ணம் மிகவும் எதிர்பாராதது. இதற்கிடையில், இந்த அங்கீகாரத்தின் விலையில் மட்டுமே ஒருவர் இலட்சியங்களின் ஒருமைப்பாட்டைப் பாதுகாக்க முடியும் மற்றும் மனித தனித்துவத்தின் ஆக்கபூர்வமான சுயநிர்ணயத்தை உறுதிப்படுத்த முடியும்.

"பெரிய சீர்திருத்தங்களின் சகாப்தத்தின்" விடியலில், ஸ்லாவோபிலிசத்தின் ஆரம்ப காலத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் ஒவ்வொருவராக இந்த உலகத்தை விட்டு வெளியேறினர், சுதந்திரமான சிந்தனை மற்றும் சுதந்திரமான செயல் இரண்டும் சாத்தியமானபோது. மேலும் "ஸ்லாவோபிலிசம்" வேகமாக சிதையத் தொடங்கியது. நிச்சயமாக, யூர் போன்றவர்களின் பெரும் பொதுத் தகுதிகளை யாராலும் மறுக்கவோ அல்லது குறைத்து மதிப்பிடவோ முடியாது. சமரின், கோஷெலெவ், ஐவி. அக்சகோவ், அந்தக் காலத்தின் சிறந்த முயற்சிகள் அவர்களிடமிருந்து பெற்ற உண்மையான செயலில் ஆதரவு. ஆனால் கருத்தியல் தொடர்பாக, சீரழிவை மறுக்க முடியாது. 60 களில், குறிப்பாக 70 கள் மற்றும் 80 களில், உத்வேகத்தின் ஆதாரம் கோமியாகோவ் மற்றும் கிரீவ்ஸ்கியின் மத மற்றும் தத்துவ ஆய்வுகள் அல்ல, சமரின் நெறிமுறை இலட்சியவாதம் அல்ல, ஆனால் டானிலெவ்ஸ்கியின் அரசியல்மயமாக்கும் நல்லறிவு. அவரது பிரபலமான புத்தகம்அதன்படி, கே. லியோன்டீவ் போன்ற ஒரு நேர்மையான சிந்தனையாளர், மற்றும் பிற்கால ஸ்லாவோபிலிசத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழிபெயர்ப்பாளர், ஜெனரல் கிரீவ், மற்றும் கே.என். பெஸ்டுஷேவ்-ரியுமின் மற்றும் அஃப். வாசிலீவ், மற்றவர்களை விட, தனது முன்னாள் உற்சாகத்தின் உச்சத்தில் வைத்திருந்தார்.

டானிலெவ்ஸ்கியின் நண்பரும் இலக்கியப் பாதுகாவலருமான என்.என். ஸ்ட்ராகோவ் வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொண்டார் - மேலும் இதை ஒரு நன்மையாக அறிவித்தார் - டானிலெவ்ஸ்கி முந்தைய சகாப்தத்தின் தெளிவற்ற மற்றும் பலவீனமான விருப்பமுள்ள மனிதாபிமான இலட்சியவாதத்துடனான தனது தொடர்பை முறித்துக் கொண்டார் மற்றும் உண்மைகளின் நிதானமான மண்ணில் தனது தேசியவாத கட்டுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டார். உண்மைகள் முதலில் மற்றும் பிரத்தியேகமாக. உண்மையில், டானிலெவ்ஸ்கி ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பாவின் "கலாச்சார-வரலாற்று வகைகள்" என்ற முற்றிலும் உண்மை எதிர்ப்பிலிருந்து, அனுபவ ரீதியாக கொடுக்கப்பட்ட பரஸ்பர விரோதப் போக்கிலிருந்து முன்னேறினார். ரஷ்யா ஐரோப்பா அல்ல, ஐரோப்பாவே அதை "தனது" என்று அங்கீகரிக்கவில்லை. ரஷ்யாவும் ஐரோப்பாவும் பல சுயாதீன நீரோடைகளில் இரண்டு, முற்றிலும் சுதந்திரமானவை மற்றும் ஒரு பொதுவான விசையிலிருந்து பாய்வதில்லை, அவை மனித கலாச்சாரத்தின் வாழ்க்கையை உருவாக்குகின்றன. "கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளின்" இணையான தன்மை மற்றும் சுதந்திரம் டானிலெவ்ஸ்கியால் வலியுறுத்தப்பட்டது, "பொதுவான மனிதர்" என்ற கருத்து கண்டிக்கப்படுகிறது. "யுனிவர்சல்" என்பது ஒரு சுருக்கம், ஒரு செயற்கையான கருத்து, அடைப்புக்குறிக்குள் உள்ளார்ந்த அம்சங்களை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் பெறப்படுகிறது. வெவ்வேறு நாடுகள், எனவே - கருத்து மிகவும் மோசமாக உள்ளது. நிஜம் அவருக்கு பதில் சொல்லவில்லை. குறிப்பிட்ட இனவியல் "இனங்கள்" மட்டுமே வரலாற்று யதார்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. செயல் துறையில், ஒரே ஒரு தூண்டுதலாக "தேசிய" அடையாளத்தின் தொடக்கமாக இருக்க முடியும், இது தொடர வேண்டிய தேவையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.
பழமையான, முன்னோர் பாரம்பரியத்தை ஆழப்படுத்த வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விஞ்ஞானம், கலை மற்றும் பிற "பொது" பொருட்களுக்கு மேலே உள்ள அனைத்து சுருக்கமான கருத்துக்களுக்கும் மேலாக, ஒரு வார்த்தையில், கடவுள் கடவுளைத் தவிர, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தேசியத்தின் உயிருள்ள உறுப்பு நிற்க வேண்டும்.

ரஷ்ய மற்றும் ஸ்லாவிக் வழியின் அசல் தன்மை மற்றும் சுதந்திரம், அசல் தன்மை மற்றும் தன்னிறைவு ஆகியவை இங்கே நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன, எனவே, மதிப்பில் அதன் நன்மைக்காக அல்ல, ஆனால் அதன் வரலாற்று அல்லது சமூகவியல் அம்சங்களில் மட்டுமே. ஸ்லாவிக் மக்களின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு கலாச்சார சாதனை அல்லது வெளிப்பாட்டிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது, அவை உயர்ந்த மதிப்புகளின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படுவதால் அல்ல, "ஐரோப்பிய" கலாச்சாரத்தை ஊக்கப்படுத்தியதை விட உயர்ந்த மதிப்புகளுக்குத் தகுதியானவை, ஆனால் அவை வெறுமனே இருப்பதால். ஸ்லாவிக் தேசிய மேதையின் கரிம பொருட்கள். அவர்கள் நல்லவர்கள் என்பதால் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் சொந்தமாக இருப்பதால். ஒருவரின் சொந்த வழியைப் பின்பற்றுவது அவசியம், அது மேலே இருந்து ஆசீர்வதிக்கப்பட்டதால் அல்ல, ஆனால் வரலாற்று பாறையின் சக்தி அதை நோக்கி தள்ளுகிறது.

டானிலெவ்ஸ்கி, அவரது தர்க்கத்தின் நேரடியான தன்மையை அவரது அனுதாபிகள் அனைவராலும் பாராட்டப்பட்ட போதிலும், அவரது வளாகத்தில் இருந்து இறுதி முடிவுகளை எடுக்க போதுமானதாக இல்லை. "பொது மனித" கொள்கைகளை நிராகரித்து, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சாத்தியத்தை மறுத்து, அதை "உலகளாவிய" கலாச்சாரத்துடன் மாற்றுவதில் அவர் தாமதிக்கவில்லை. கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சுழற்சிகளை தனிமைப்படுத்த வலியுறுத்தி, இருப்பினும், அவர் அவற்றை ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிட்டு, அவர்களின் கண்ணியத்திற்கு ஏற்ப தரப்படுத்த அனுமதித்தார், "நான்கு-அடிப்படை" ஸ்லாவிக் வகையை மிக உயர்ந்த நிலைக்கு தள்ளினார், இது இறுதி தீர்வுகளை வழங்குகிறது. சமூக, மாநில, பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகள். இதற்கிடையில், முற்றிலும் சமூகவியல் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, ஒவ்வொரு வகைக்கும் அதன் சொந்த, ஒப்பற்ற மதிப்பை கலவையின் அவசியமான மற்றும் நீக்க முடியாத கூறுகளாக ஒதுக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது.

ஸ்ட்ராகோவ் மேலும் சென்று, கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளின் கோட்பாடு ஸ்லாவ்களின் உலகளாவிய கலாச்சார பாத்திரத்தின் கருத்தை தீவிரமாக துண்டிக்கிறது என்று உறுதியாகக் குறிப்பிட்டார்; ஸ்லாவிக் கொள்கைகள் ஸ்லாவ்களுக்கு மட்டுமே சக்தியையும் முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளன, மேலும் இந்த புரிதலில், ஸ்லாவிக் அமைதி மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் முழு ஆழமும் வெளிப்படுகிறது - அவர்கள் தங்கள் இலட்சியங்களை நிபந்தனையின்றி அனைத்து மக்களிடமும், அனைத்து வெளிநாட்டவர்களிடமும் சுமத்துவதில்லை. ஸ்ட்ராகோவின் இந்த நிலைப்பாட்டில் இருந்து, மற்ற இன அலகுகள் தங்களுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட கொள்கைகளை மிக உயர்ந்த கலாச்சார விழுமியங்களாக நிலைநிறுத்துவதற்கான இதேபோன்ற உரிமையைக் கண்டறிவது எளிது.

Danilevsky மற்றும் Strakhovy dot ஆல் மறக்கப்பட்ட அனைத்தும் i புத்தகத்தின் மிக சமீபத்திய நாட்களில் கவனமாக வைக்கப்பட்டன. N. S. Trubetskoy; அவரது "ஐரோப்பா மற்றும் மனிதநேயம்" என்ற துண்டுப்பிரசுரத்தில், சுருக்கமாக
ஒரு தசாப்தத்தின் பிரதிபலிப்பின் முடிவுகள், புத்தகம். ட்ரூபெட்ஸ்காய் "உலகளாவிய" கொள்கைகளை அழிப்பதில் கடைசி படியை எடுக்கிறார். டானிலெவ்ஸ்கியைப் போலவே, அவரது நேரடி செல்வாக்கிற்கு அப்பாற்பட்டதாக இருந்தாலும், அவர் சமூகவியல் உண்மைகளிலிருந்து தொடர்கிறார். கலாச்சாரம் என்பது இன மற்றும் தேசிய பாரம்பரியத்தின் பழமாகும், மேலும் அதன் தொடர்ச்சி, தூய்மை, கலாச்சார-வரலாற்று வரியின் முதல் நிலை ஆன்மீக உயிர்ச்சக்தி ஆகும். மேலும், இந்த பாரம்பரிய தன்மையின் காரணமாக, ஒவ்வொரு அடியின் பின்னும் நீண்ட பூர்வாங்க படிநிலைகள் இருப்பதால், கலாச்சாரங்கள் ஒரு இனச் சுழற்சியிலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு மாறுவதற்கான உண்மையான அர்த்தத்தில், இல்லை. எனவே, அவர்கள் அனைவரும் சமம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உலகளாவிய பிணைப்பு கலாச்சாரம் இல்லை, முற்றிலும் இருக்க முடியாது உயர் கலாச்சாரம், "உலகளாவிய" வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில், இன, தேசிய மற்றும் வரலாற்றுப் பிரிவுகளுக்கு மேலாக நிற்கிறது. நூல். ஆப்பிரிக்க மையத்தின் பழமையான காட்டுமிராண்டிகளின் "கலாச்சாரம்" மீது நவீன ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரத்தின் "மேன்மையை" முரண்பாடான நிலையான மறுப்பில் Trubetskoy வெளிப்படுத்துகிறார். ஸ்லாவிக் உலகத்தைப் பொறுத்தவரை, இதிலிருந்து ஒரு கட்டாய உத்தரவு பின்பற்றப்படுகிறது - ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் "கவர்ச்சியை" தூக்கி எறிந்துவிட்டு, அதன் சொந்த வழியில் செல்ல, இது "ரோமானோ-ஜெர்மானியர்களின்" மொத்த விளைபொருளாக இருப்பதால், ரோமானோ-ஜெர்மானியர்களுக்கு மட்டுமே முக்கியமானது. ; ஆனால் அவர்களுக்கு, வெளிப்படையாக, அதன் முக்கியத்துவம் நிபந்தனையற்றது. N. S. Trubetskoy அத்தகைய "வரலாற்றின் தத்துவத்தை" "ரோமானோ-ஜெர்மானியர்களின்" ஆக்கிரமிப்பு, "ஈகோசென்ட்ரிக்" தத்துவத்தை விட ஒரு நன்மையைத் தருகிறார், அவர்கள் தங்கள் குலத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அனைத்து மக்களுக்கும் தங்கள் கோரிக்கையை நீட்டிக்கும் முழுமையான மதிப்புகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறுகிறார்கள். பழங்குடி.

எனவே, தேசியவாத சிந்தனையின் இந்த திசையில், தேசிய கலாச்சாரத்தின் கேள்வி முன்வைக்கப்படுகிறது மற்றும் முற்றிலும் அனுபவ உண்மையின் தளத்தில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மேலும், கலாச்சாரப் படைப்பாற்றலில் அனுபவ காரணிகளுக்கு தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. செயல்பாட்டின் இலட்சியங்களும் குறிப்பிட்ட பணிகளும் ஒரு தன்னாட்சி தேடல் மற்றும் "அனைத்து மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு" ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் "சுற்றுச்சூழல்" மற்றும் "சூழ்நிலைகள்", "தற்செயலான" "கலாச்சார-வரலாற்று வகைக்கு" சொந்தமானது. "மக்கள் இனக்குழு" கொடுக்கப்பட்டது. "பழைய ஸ்லாவோஃபில்களின்" நெறிமுறை தேசியவாதத்திற்கு மாறாக, அத்தகைய தேசியவாதத்திற்கு "மானுடவியல்" என்ற பண்புக்கூறு வழங்கப்பட வேண்டும், அதாவது இங்கு "அசல்" என்பதன் அடிப்படையானது ஒரு சமூகவியல் அல்லது மானுடவியல் வகையின் அம்சமாகும், மேலும் அசல் தன்மை அல்ல என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். கலாச்சார உள்ளடக்கங்கள். அங்கு, உலகளாவிய மற்றும் நித்திய நோக்கங்களில் தனிப்பட்ட மாறுபாடுகள் அனுமதிக்கப்பட்டன; இங்கே, அசைக்க முடியாத மற்றும் ஒன்றிணைக்க முடியாத பல்வேறு தொடர்புடைய மெல்லிசைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன.

நெறிமுறைகள் மற்றும் மானுடவியல் அடிப்படையில் இரண்டு வகையான தேசியவாத சித்தாந்தத்தை நாம் பெறுகிறோம். தேசிய அடையாளத்தின் உண்மைக்கு அவர்கள் வேறுபட்ட அணுகுமுறையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.

"பொதுவான மனித" கலாச்சாரம் இருந்ததில்லை, இருக்காது, இருக்க முடியாது என்பது முற்றிலும் உண்மை. ஒவ்வொரு கலாச்சார-வரலாற்று நிகழ்வும் தேசியமானது, அதாவது, அது எழுந்த "நாட்டுப்புற" சூழலின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளது. "மேற்கத்தியவாதிகளுடனான" அவர்களின் விவாதங்களில், "மூத்த" ஸ்லாவோபில்ஸ், "அறிவியல் மற்றும் கலையில் தேசியம்" ஆகியவற்றின் போதனையான எடுத்துக்காட்டுகளை மேற்கோள் காட்டி, தொடர்ந்து தங்கள் கவனத்தை இந்தப் பக்கம் திருப்பினர். இந்த எடுத்துக்காட்டுகளின் எண்ணிக்கையை பரவலாகப் பெருக்கலாம். ஆனால் இதிலிருந்து இன்னும் நடைமுறை முடிவுகளை எடுக்க முடியாது. ஒரே, ஒருவேளை, உண்மையிலேயே உலகளாவிய புத்தகம். இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி ஆழமான "தேசியமானது", அவளுடைய கூற்றுகளின் சரியான பொருளைப் புரிந்துகொள்ள விரும்பும் எவரும் அதைக் கணக்கிட வேண்டும்; இதற்காக, ஒரு சிக்கலான வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் கருவியை ஈடுபடுத்துவது முற்றிலும் அவசியமாக மாறிவிடும், இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பிரசங்கத்தின் ஜூடியோ-ஹெலனிஸ்டிக் சூழலின் சூழ்நிலையை மீண்டும் எழுப்புவது, போதுமான விளக்கத்தை மட்டுமே சாத்தியமாக்குகிறது. பைபிளின் பழைய ஏற்பாட்டு பகுதிக்கு இது இன்னும் உண்மை: இஸ்ரேலின் ஆன்மாவிற்குள் ஊடுருவாமல், தீர்க்கதரிசிகளின் உரைகள் ஊமையாக இருக்கும். அதே நேரத்தில், இந்த "உண்மையான" புத்தகங்களுக்கும் அபோக்ரிபாவின் எல்லையற்ற இலக்கியத்திற்கும் இடையில் ஒரு கட்டுப்பாடற்ற படுகுழி உள்ளது, இருப்பினும் அவை இரண்டும் சமமாக தேசிய வடிவத்தில் உள்ளன, மற்றும் தோற்றத்தில் ஒரே மாதிரியானவை. ஆனால் "புத்தகங்கள்" அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் கூறுகின்றன - டால்முட் மற்றும் அபோக்ரிபல் போலி-நற்செய்திகளில், தேசிய மற்றும் காலவரிசை வரம்புகளை நாம் உணர்கிறோம். - இந்த நிகழ்வு எல்லா இடங்களிலும் எப்போதும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது. ஒவ்வொரு "மேதைகளும்" அவரது சூழல் மற்றும் சகாப்தத்தின் மொழி மற்றும் உருவங்களுடன் பேசுகிறார்கள், ஆனால் "ஏதோ" அவரை பொதுவாக நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு மேலே வைக்கிறது.

இந்த "ஏதோ", வெளிப்படையாக, கலாச்சார படைப்பாற்றலின் உள்ளடக்கத்தில், பொதிந்த மற்றும் வழிகாட்டும் "யோசனையில்" உள்ளது. "நித்தியம்" என்பது உலகளாவிய மதிப்புகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றின் தற்காலிக ஆடைகள் வெளிப்படையானதாகவும் பேய்த்தனமாகவும் மாறும். "கலாச்சாரத்தின்" கண்ணியம் அதில் உணரப்படும் மதிப்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது; மதிப்புகளின் தரம் இருப்பதால், கலாச்சாரங்களின் "ஏணி" இருக்க முடியும் மற்றும் இருக்க வேண்டும். ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தில் பொதிந்துள்ள மதிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் பொருளில் "சாயல்" - அதன் விளைவாக அதன் உறுதியான சாதனைகளில் சிலவற்றை ஒருங்கிணைத்தல் - தன்னைத்தானே கண்டிக்கும் பொருளாக இருக்க முடியாது, மேலும் அது குருடாக இருக்கும்போது மட்டுமே சாயல் தீயதாகிறது, அதாவது. ஒருவரின் சொந்த மதிப்பை விட வேறொருவரின் மதிப்பில் மேன்மை பற்றிய உணர்வுபூர்வமான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை நம்பவில்லை. இதற்கு நேர்மாறாக, "மண்" என்பது "ஆதிகாலக் கொள்கைகளுக்கு" விசுவாசமாக இல்லாமல், உயர்ந்த கொள்கைகளின் பாதைகளால் ஈர்க்கப்பட்டால் மட்டுமே அங்கீகாரத்திற்கு தகுதியானது. எனவே, அடிப்படையில், கலாச்சார தேசியவாதம் என்பது வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தை மதிப்பீடு செய்வதோடு முழுமையாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

மறுபுறம், வழிகாட்டும் பொருள் நீட்சேயின் பழமொழியைச் சேர்ந்ததாக இருக்க வேண்டும்: "ஓ சகோதரர்களே, ஒருவர் தனது சொந்தக் குழந்தையுடன் மட்டுமே கர்ப்பமாக இருக்க முடியும்!" தேசிய "அசல்" என்பது தேசிய "அசல் தன்மையை" விட பரந்தது, படைப்பாற்றல் என்ற கருத்துடன் அதன் உள்ளடக்கத்தில் ஒத்துப்போகிறது. இது சம்பந்தமாக, "மேற்கத்தியம்" மற்றும் "பழகுநர்" ஆகியவற்றிற்கு எதிரான ஸ்லாவோபில் மற்றும் நரோட்னிக் போராட்டத்தின் சமூகத் தகுதி அதிகமாக உள்ளது, அதன் பின்னால் மற்ற மக்கள் மற்றும் நாடுகளின் ஆயத்த படைப்புகளை அவசரமாக ஒருங்கிணைப்பதற்கான சோதனை மறைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இங்கே முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட வேண்டியது - "ஒருவருடையது" என்ற வரையறைக்கு அல்ல, மாறாக செயல் முறையின் சூழ்நிலையில் - "அவர்களே".

உண்மையான தேசியவாதம் என்பது படைப்பாற்றல் மற்றும் சேவையின் தருணங்களை மிக உயர்ந்த, முழுமையான மதிப்புகளுக்கு ஒருங்கிணைக்கிறது, அதனால்தான் அது அடிப்படையில் தனிநபரை நம்பியிருக்கும். அதன் மங்கலான எதிர்முனையானது தவறான தேசியவாதமாக இருக்கும், இது பாரம்பரியம் மற்றும் அகநிலை அனுதாபங்களின் மீது தன்னை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் அதன் விளைவாக, தெளிவாக படிகப்படுத்தப்பட்ட திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது.

இந்த விமானத்தில்தான் எபிகோன் தேசியவாதத்தால் பிற்கால ஸ்லாவோபிலிசத்திற்கு ஆளான அழிவுகரமான விமர்சனம், வி.எல். சோலோவியோவ், அவரது வார்த்தைகள் மிகவும் கனமானவை, ஏனென்றால், அவர் தன்னை அறியாமலேயே, பழைய, கிளாசிக்கல் ஸ்லாவோபில் கட்டளைகளின் அடிப்படையில் முற்றிலும் நின்றார். உண்மை, அவரது விமர்சனம் வாய்மொழி மற்றும் "ஆளுமைகள்" ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டது, கடித்தல் சொற்றொடர்கள் பெரும்பாலும் நுட்பமான வாதங்களை மாற்றியது, ஆனால் அவர் "தவறான" தேசியவாதத்தில் முக்கிய இடைவெளியைக் கண்டறிந்து அதை சரியாக விளக்கினார். உலகளாவிய, நிபந்தனையற்ற உலகளாவிய கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே உண்மையான கலாச்சாரம் சாத்தியமாகும், மேலும் ஸ்லாவ்களின் தேசிய பணி, ஒரு இலவச சாதனையில் மிக உயர்ந்த நன்மைக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மதிப்புகளின் சேவைக்கு தன்னை தீவிரமாக மாற்றுவதில் மட்டுமே இருக்க முடியும். சிந்தனை மற்றும் நம்பிக்கை. இந்த அர்த்தத்தில், மக்களின் சுய மறுப்பு கூட தேசியத்தின் உண்மையான சுய-உறுதிப்படுத்தலாகும், தந்தைவழி கட்டளைகளுக்கு கீழ்ப்படிதலைக் காட்டிலும் தேசிய சுதந்திரத்தின் உயர்ந்த வெளிப்பாடாகும். "உலக-வரலாற்று" பாதையின் மறுப்பு என்பது நீலிசத்தை நோக்கிய ஒரு படியாகும், மதிப்புகளின் முழுமையான கலைப்பு நோக்கி, உண்மைகளின் காரணமாக, தற்போது, ​​அதாவது, இறுதி ஆய்வில், பொதுவாக மதிப்பு வகையை ஒழிப்பதை நோக்கி.

ஸ்லாவிக் ரஷ்யாவின் தேசியப் பணிகளைப் பற்றிய சோலோவியோவின் சொந்தக் கருத்துக்களை ஒருவர் எப்படிக் கருதினாலும், அதில் ஆரோக்கியமான தானியங்கள் மாநில மற்றும் கத்தோலிக்க இறையாட்சியின் மோசமான "மேற்கத்திய" வழிபாட்டின் நச்சுப் புழுக்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, அவருடைய கொள்கை ரீதியான உருவாக்கத்தில் சேர முடியாது. தேசிய கேள்வி. ஸ்லாவ்களின் வரலாறு ஒரு உலகளாவிய இயற்கையின் உலகளாவிய இலட்சியங்களுக்கு தங்களைத் தாங்களே இலவசமாக சமர்ப்பிப்பதன் மூலம் மட்டுமே கலாச்சார மதிப்பைப் பெற முடியும், இது படைப்பு எழுச்சியின் ஆதாரமாக மாறும். இங்கே சோலோவியோவ் சிறந்த ரஷ்ய கவிஞருடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருக்கிறார், அவருடன் அவரது சொந்த மத மற்றும் தத்துவ அமைப்பு உருவாகி வளர்ந்தது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கிளாசிக்கல் ஸ்லாவோஃபில் மரபுகளின் உண்மையுள்ள தொடர்பாளராக இருந்தார், மேலும் கடவுளைத் தாங்கும் மக்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பெரிய விதியின் மீதான நம்பிக்கையை வரலாற்று முன்னறிவிப்புகளில் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் உருவத்தின் மீது அவர் நம்பிக்கை வைத்திருந்தார், அதை அவர் ரஷ்ய நாட்டுப்புற மக்களின் மர்மமான ஆழத்தில் வெறுத்தார். ஆன்மா, "அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும்" ரஷ்ய ஆவியின் திறன் மீது. மேலோட்டமான புறக்கணிப்பு மற்றும் மேற்கின் தூய்மையற்ற விரோதப் போக்கிற்கு அந்நியமானவர், யாருடைய பெரிய "இறந்த" அவர் நன்றியுணர்வுடன் வணங்க வேண்டும் என்று ஈர்க்கப்பட்டார், அவர் தனது தாயகத்திலிருந்து எதிர்கால வெளிப்பாடுகளை எதிர்பார்த்தார், ஏனெனில் அதில் மட்டுமே தனிப்பட்ட செயல்பாட்டின் கட்டுப்பாடற்ற நோக்கம், படுகுழிக்கு சமமான திறன் கொண்டது. புனிதம் மற்றும் பாவத்தின் படுகுழி, இது படைப்பாற்றலை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது - ஏனென்றால் அவர் ரஷ்யனை மட்டுமே வலிமையாகவும் சுதந்திரமாகவும் "ஆல்-மேன்" ஆக கருதினார்.

"எங்கள் விதி உலகளாவியது," என்று அவர் கூறினார்; "உண்மையான ரஷ்யனாக மாறுவது" என்பது துல்லியமாக "ஐரோப்பிய முரண்பாடுகளுக்கு நல்லிணக்கத்தை கொண்டு வர முயற்சிப்பது, உங்கள் ரஷ்ய ஆன்மாவில் ஐரோப்பிய ஏக்கத்தின் விளைவைக் குறிக்கிறது, அனைத்து மனிதனும் மற்றும் அனைவரையும் ஒன்றிணைக்கும். , நம் சகோதரர்கள் அனைவருக்கும் சகோதர அன்புடன் அதில் இடமளிக்க, மற்றும் இறுதியில்ஒருவேளை, மற்றும் கிறிஸ்து நற்செய்தி சட்டத்தின்படி அனைத்து பழங்குடியினரின் சகோதரத்துவ இறுதி உடன்படிக்கையின் சிறந்த, பொதுவான நல்லிணக்கத்தின் இறுதி வார்த்தையை உச்சரிக்கலாம்.

"அனைத்து-மனிதநேயம்" மற்றும் அதன் சொந்த "கலாச்சார-வரலாற்று வகை" - இவை சமூக-தத்துவ சிந்தனையின் இரண்டு துருவங்களாகும், இவை முறையே உண்மை, நெறிமுறை மற்றும் தவறான, மானுடவியல் தேசியவாதம் ஈர்க்கின்றன.

"அனைத்து மனிதநேயம்", ஒரு புதிய "உலகளாவிய" இலட்சியம், புதிய உலக மதிப்புகள் ஸ்லாவ்களால் உருவாக்கப்பட்டு உயிர்ப்பிக்கப்பட்டன ... - இவை அனைத்தும் மிகவும் கற்பனாவாதமாகத் தெரிகிறது. இத்தகைய குற்றச்சாட்டுகளுக்கு எதிராக உங்களை தற்காத்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிறிஸ்து தனது சீடர்களில் ஒருவரால் கற்பனாவாதத்தின் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டார், அவர் ஆசிரியரைக் காட்டிக் கொடுத்த அப்போஸ்தலர்களில் ஒருவரான மேசியா என்று உணர்ச்சியுடன் நம்பினார். "துன்பமுள்ள நீதிமான்" இல் "இஸ்ரவேலர்களின் இரட்சகரை" அவரால் அடையாளம் காண முடியவில்லை. மேலும் அனைத்து வரலாற்று மனிதகுலத்திற்கும், "சிலுவை மரம்" 19 நூற்றாண்டுகளாக ஒரு சோதனையாக இருந்து வருகிறது. எல்லா எண்ணங்களும் அபிலாஷைகளும் முன்னோக்கித் திரும்புகின்றன, அந்த கண்மூடித்தனமான தருணத்திற்கு, மனுஷகுமாரன் வானத்தின் மேகங்களில், சக்தி மற்றும் மகிமையுடன் தோன்றுவார். மனித ஆன்மாவில் வேரூன்றிய தப்பெண்ணத்தின் வலிமையால், "பார்க்காத நம்பிக்கை" என்ற இலட்சியவாதத்தை, அதிசயத்தின் உணர்வுபூர்வமான யதார்த்தவாதம் மறைக்கிறது.

தேசியவாத சிந்தனையும் அதே உள் பயத்துடன்தான் பதிந்துள்ளது. "உற்சாகமாக இருங்கள், ஏனென்றால் நான் உலகத்தை வென்றுவிட்டேன்!" இந்த வார்த்தைகள் விருப்பத்திலிருந்து அதிகமாகக் கோருகின்றன. "அறிகுறிகள்" அல்லது "ஞானம்" தேவையில்லாமல் உயர்ந்த மதிப்புகளின் மாற்றும் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான சக்தியை நம்புவது மிகவும் கடினமான சுமை. "மனித மந்தை" வழிநடத்தப்படுவதை விரும்புகிறது. எனவே வரலாற்று முட்டுகள் கடவுள் அல்லது வரலாற்று விதியால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட யோசனையின் வடிவத்தில் உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் அதன் கடந்த காலத்தில், நாட்டுப்புற சிந்தனை எதிர்காலத்தைப் பற்றிய புத்திசாலித்தனமான தீர்க்கதரிசனங்களைக் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறது. ஒருவர் அதை எதிர்பார்க்க விரும்புகிறார், மற்றும் ஆயத்த வடிவங்கள் காணப்படுகின்றன, நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தயாரிக்கப்பட்டவை. வரலாற்றின் ஒரு வகையான மாயாஜால தத்துவம் உருவாக்கப்படுகிறது: ஏற்கனவே உள்ளது, சில சக்திகள் தவிர்க்கமுடியாமல், தன்னிச்சையாக வளர்ந்து வருகின்றன - ஒரு சமூகம், எடுத்துக்காட்டாக - இது எதிர்காலத்தில் ஒரு சரியான வாழ்க்கையாக வெளிப்படும். - இதெல்லாம் தவறான தேசியவாதத்தின் அவநம்பிக்கை.

மேலும் நீங்கள் ஒரு முரண்பாடான ஒப்பீட்டை அபாயப்படுத்தலாம்: - ஃபாதர்லேண்ட் - இது தவறான தேசியவாதத்தின் பதாகை, "தந்தையர்களின் நாடு", நன்கு நிறுவப்பட்ட சாதனைகள், தாத்தாவின் புனைவுகள், வரலாற்று பாரம்பரியம். "குழந்தைகளின் நிலம்" என்பது உண்மையான, ஆக்கபூர்வமான தேசியவாதத்தின் சின்னமாகும். மற்றும் பாடகர் ஜரதுஸ்ட்ராவின் டைட்டானிக்-தைரியமான வார்த்தைகள், எந்த உறுதிமொழிகளையும் உத்தரவாதங்களையும் கொடுக்காமல், அறியப்படாத தூரம் மற்றும் விரிவடைந்து, ஒரு ஊக்கமளிக்கும் ஆவியால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன: என் தாய்மார்கள்.- எனவே என் குழந்தைகளின் நாட்டை மட்டுமே நேசிப்பது எனக்கு உள்ளது, கண்டுபிடிக்கப்படாத, தொலைதூரக் கடலில்;அதற்கு நான் என் பாய்மரங்களை அனுப்புகிறேன், நான் முடிவில்லாமல் தேடுகிறேன், தேடுகிறேன் ... கடல் சத்தம் மற்றும் சீற்றம் - பழைய நீச்சல் வீரர்களின் இதயங்கள்! , நம் குழந்தைகளின் நாடு எங்கே இருக்கிறது! அங்கே, கடலைக் காட்டிலும் ஆவேசமாக, எங்கள் பெரிய ஏக்கம் நம்மை ஈர்க்கட்டும் "...*

* இந்த கட்டுரை பல்கேரியாவில் உள்ள ஸ்லாவிக் தொண்டு நட்பு மற்றும் ஸ்லாவிக் உரையாடல் சங்கத்தின் அழைப்பின் பேரில் பிப்ரவரி 6, 1921 அன்று சோபியாவில் ஸ்லாவிக் உரையாடல் மண்டபத்தில் நிகழ்த்தப்பட்ட பொது விரிவுரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

வாழ்க்கை நிலையற்ற மற்றும் நித்திய வாழ்க்கை

ஒரு காலத்தில் ஒரு யூதர் வாழ்ந்தார் - பணக்காரர் மற்றும் கற்றவர். அவர் தனக்கு ஒதுக்கப்பட்ட நேரத்தை மனநிறைவுடனும், மரியாதையுடனும் வாழ்ந்தார் பின்னர் கடவுள்அவரது ஆன்மாவை அழைத்தார். ஆன்மா சொர்க்கத்திற்கு ஏறியது, ஒரு தேவதை அவளைச் சந்தித்து புதிய தங்குமிடத்தின் இடத்தைக் காட்ட அவளை அழைத்துச் சென்றது. பூமியில் பணக்காரன் வாழ்ந்ததைப் போன்ற இரண்டு சொட்டு நீர் போன்ற ஒரு அழகான வீட்டை ஆத்மா காண்கிறது. "அது எனக்காகவா?" "இல்லை, உங்கள் வீடு இன்னும் தொலைவில் உள்ளது" என்று தேவதை பதிலளித்தார். அவர்கள் செல்கிறார்கள், அவர்கள் ஒரு ஆடம்பரமான வில்லாவைப் பார்க்கிறார்கள். "அது எனக்காகவா?" ஆன்மா மீண்டும் கேட்கிறது. "இல்லை, உங்கள் வீடு இன்னும் தொலைவில் உள்ளது." அற்புதமான அரண்மனையை அணுகவும். "இது உண்மையில் எனக்கானதா?" ஆன்மா மகிழ்ச்சியடைகிறது. "இல்லை, நீங்கள் அங்கு செல்லுங்கள்," ஏஞ்சல் தனது தலையை எங்காவது பக்கமாக நகர்த்தினார். ஆன்மா தோற்றமளிக்கிறது - ஓலைக் கூரையின் கீழ் ஒரு சிறிய குடிசை உள்ளது. "ஆம், அது எப்படி இருக்கிறது, ஆனால் என்ன பாவங்களுக்காக நான் மிகவும் விரும்பப்படுகிறேன்?!" தேவதை தன் கைகளை மட்டும் வீசுகிறான்: "நீங்கள் என்ன சொல்ல முடியும், பணம் இந்த வீட்டிற்கு மட்டுமே எங்களுக்கு வழங்கப்பட்டது." “ஆஹா, அது பணத்தைப் பற்றியது! எனக்கு ஐந்து நிமிடம் கொடுங்கள்," பணக்காரர் வம்பு செய்தார், "நான் பூமியில் இறங்குவேன், ஒரு முழு தங்கப்பெட்டியைக் கொண்டு வருகிறேன், என்னிடம் நிறைய இருக்கிறது!" "மன்னிக்கவும், அதனால் எதுவும் வராது" என்று தேவதை கூறுகிறது. இங்கே, நீங்கள் மற்றவர்களுக்கு கொடுத்த விலையில் பணம் மட்டுமே. மேலும் அவர் தனது வாழ்நாளில் குவித்தவை மற்றும் மார்பில் அடைத்தவை - இது எங்களுக்கு கணக்கில் இல்லை. தாமதமாக…”

மனிதனின் அழியாத தன்மையை யூதர்கள் நம்புகிறார்கள். செயலின் அழியாமை மற்றும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையில்.

செயலின் அழியாமை என்ன? டால்முட் கூறுகிறது: ஜேக்கப், நம் மக்களின் மூதாதையர், இறக்கவில்லை: அவருடைய சந்ததியினர் உயிருடன் இருப்பதால், அவரும் உயிருடன் இருக்கிறார். நமது ஞானிகள் இந்த எண்ணத்தை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்கள்: ஒரு நபர் தனது குழந்தைகளுக்கு எப்போதும் நீதியின் விதிகளின்படி செயல்பட கற்றுக்கொடுக்கிறார் என்றால், அவருடைய இந்த பெரிய வேலை குழந்தைகளில் தொடரும். மேலும் மனிதன் தன் சந்ததியினரின் நீதியான செயல்களில் உயிருடன் இருப்பான்.

ஆன்மாவின் அழியாமை என்ன? மனித உருவில், கடவுளால் கொடுக்கப்பட்ட உடலில் உன்னதமான செயல்களைச் செய்வதற்காக ஆன்மா நம் உலகில் இறங்குகிறது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். உடலின் ஆயுட்காலம் முடிந்ததும், ஆன்மா எங்கிருந்து வந்ததோ அங்கேயே திரும்புகிறது. ஆனால் உடல் வாழ்க்கையில் ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியுடன் கடவுளின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றினார், ஒரு நீதியுள்ள மனிதராக இருந்தார், அவருடைய ஆன்மா படைப்பாளரிடம் திரும்பும், மேலும் உயர்ந்தது.

நீண்ட உடல் ஆயுட்காலம் கொண்டவர்களும் உண்டு, இளமையாக இறந்து போனவர்களும் உண்டு. சில நேரங்களில் குழந்தைகள் இறக்கின்றனர். எனவே பலர் கேட்கிறார்கள்: சர்வவல்லமையுள்ளவர் ஏன் ஒருவருக்கு நீண்ட ஆயுளைக் கொடுத்தார், மற்றவரை "அகால மரணத்திற்கு" ஆளாக்கினார்? இந்த கேள்வி, அதன் தோற்றமளிக்கும் அனைத்து தர்க்கங்களுக்கும், உடல் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையின் அர்த்தத்தையும் தவறாகப் புரிந்துகொள்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "அகால மரணம்" என்றால் என்ன? யாருக்கு இது "காலமற்றது"? மற்றும் மரணம் பொதுவாக எப்போது "நேரம்"? அறுபதில்? எண்பதில்? ஒருவேளை நூற்றி இருபதா?

இதன் அடிப்பகுதி என்னவென்றால், ஆன்மாவை பூமிக்கு விடுவித்து, G-d அதை ஒரு குறிப்பிட்ட பணியை ஒப்படைக்கிறது; ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர். அதன்படி, அவர் ஒவ்வொரு ஆன்மாவையும் உடலில் தங்கியிருக்கும் காலத்தையும் அளவிடுகிறார் - பணியை நிறைவேற்ற தேவையான காலம். யாரோ மூன்று நாட்கள், யாரோ - மூன்று மாதங்கள், யாரோ - பல தசாப்தங்களாக வழங்கப்படும். பின்னர் ஒவ்வொரு தூதரும் தனது குடும்பத்திற்கு - பரலோகத் தந்தையிடம் வீடு திரும்புகிறார். எனவே, முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு நபர் தனது உடல் ஹைப்போஸ்டாசிஸில் எவ்வளவு காலம் வாழ்ந்தார் என்பது அல்ல, ஆனால் அவர் தனது பூமிக்குரிய இருப்பின் போது ஜிடி அவரை இந்த உலகத்திற்கு அனுப்பிய அனைத்தையும் நிறைவேற்ற முடிந்தது.

நிச்சயமாக, ஒரு நபர் நீண்ட காலம் வாழ வேண்டும் என்பதே நமது பொதுவான ஆசை. இது இயற்கையானது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, Gd அவருக்கு என்ன "பணி" கொடுத்தார் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, எனவே அவரது வேலையைச் சரியாகச் சமாளிக்க அவருக்கு அதிக நேரம் இருக்கட்டும். ஒரு நபரின் வாழ்க்கை நிறைவாக இருப்பது, அவர் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவது, அவர் மகிழ்ச்சியாக இருப்பது முக்கியம். ஆனால் மிக முக்கியமாக, இறைவன் அவருக்கு வழங்கியது பூமிக்குரிய வாழ்க்கைநித்திய வாழ்வில் அவரது தகுதியான இருப்புக்கான உத்தரவாதமாக மாறியது. நிச்சயமாக, மக்களுக்கு நேசிப்பவரின் மரணம் எப்போதும் சொல்லமுடியாத கடினம், ஆனால் உடலின் மரணம் ஆன்மாவின் மரணம் அல்ல என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவர்களின் துன்பத்தைத் தணிக்க வேண்டும்.

யூத மக்களின் முனிவர்கள் சொன்னார்கள்: "பூமிக்குரிய உலகம் சிம்மாசன அறைக்கு முன்னால் ஒரு ஹால்வே போன்றது." அவர்களின் உருவகத்தின் பொருள் என்னவென்றால், உடல் வாழ்க்கை ஒரு தயாரிப்பு மட்டுமே நித்திய ஜீவன்கடவுளின் மண்டபத்தில் உள்ள ஆத்மாக்கள். நம் நீதிமான்களில் பலர் ஒரு சிறப்பு பிரார்த்தனையுடன் கடவுளிடம் திரும்பினர் என்பது அறியப்படுகிறது - இதனால் அவர்கள் செய்த செயல்களுக்கு இந்த உலகில் அல்ல, எதிர்காலத்தில் வெகுமதி கிடைக்கும். ஏனென்றால், அழியாத ஆன்மா பூமியில் தங்குவது நிலையற்றது, ஆனால் பரலோகத் தந்தையின் முகத்திற்கு முன்பாக வரவிருக்கும் உலகில் அதன் வாழ்க்கை நித்தியமானது. உங்களுடன் எப்போதும் இருக்கும் ஒரு தற்காலிக வெகுமதியை ஏன் மாற்ற வேண்டும்?!

தோராவில், "டுவோரிம்" புத்தகத்தில், ஒரு அசாதாரண கட்டளை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது - "கூட்டில் இருந்து நிராகரிப்பு." ஒருவன் முட்டையின் மீது அமர்ந்திருக்கும் பறவையைப் பார்த்து, முட்டையை எடுக்க விரும்பினால், அவன் முதலில் பறவையைப் பார்த்து துன்பப்படாமல் இருக்க அதை விரட்ட வேண்டும். இந்தக் கட்டளையை நிறைவேற்றுபவரைப் பற்றி, தோரா கூறுகிறது: "... அவருடைய நாட்கள் நீண்டதாக இருக்கும்." முதல் பார்வையில், இது நீண்ட ஆயுளுக்கான வாக்குறுதியாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், டால்முட் இந்த சொற்றொடரை வேறுவிதமாக விளக்குகிறது. "கூடு விட்டு அனுப்புதல்" என்ற கட்டளையை நிறைவேற்ற முடிவு செய்து, ஒரு மரத்தில் ஏறி, விழுந்து, நொறுங்கி இறந்த ஒரு மனிதனைப் பற்றி இது கூறுகிறது. நீண்ட ஆயுள் எங்கே? டால்முட்டின் கூற்றுப்படி, "...அவரது நாட்கள் நீண்டதாக இருக்கும்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம், கட்டளையை நிறைவேற்றுவதற்காக, ஒரு நபர் இங்கே அல்ல, ஆனால் "நாட்கள் முடிவில்லாமல் நீடிக்கும்" - நித்திய வாழ்க்கையில் வெகுமதியைப் பெறுவார். எனவே, வெகுமதியும் நித்தியமாக மாறும்.

மேலும் ஒரு விஷயம். நாங்கள் அனைவரும் மோஷியாச்சின் வருகைக்காக காத்திருக்கிறோம். மோஷியாச்சின் நாட்களில் இறந்தவர்கள் தங்கள் கல்லறைகளிலிருந்து எழுந்திருப்பார்கள் என்று டால்முட் கூறுகிறது. எங்கள் முனிவர்கள் விளக்குகிறார்கள்: நாங்கள் ஆத்மாவின் மறுபிறப்பைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஆன்மா உடலில் மீண்டும் பிறக்கும், என்றென்றும். தலையின் பின்புறத்தில், நம் ஒவ்வொருவருக்கும் "லஸ்" என்று அழைக்கப்படும் எலும்பு உள்ளது: மோஷியாக் வரும்போது, ​​ஜி-டி அதைச் சுற்றியுள்ள முன்னாள் உடலை "வளர்க்கும்". மேலும் இந்த உடல் ஆரோக்கியமாகவும், வலுவாகவும் இருக்கும், மேலும் வயதாகாது.

காஃபிர்கள் நீண்ட காலமாக டால்முட்டின் கணிப்பை "ஒரு கட்டுக்கதை" என்று கேலி செய்தனர் இருண்ட மக்கள்". யூத முனிவர்கள் அவர்களுக்குப் பதிலளித்தனர்: எல்லாம் வல்ல மனிதனை ஒன்றுமில்லாமல், மண்ணிலிருந்து படைக்க முடிந்தது; அவர் உண்மையில் தனது சொந்த எச்சங்களிலிருந்து அதை மீண்டும் உருவாக்க முடியவில்லையா?

ஒரு காலத்தில் தங்களை "மேம்பட்ட மனிதர்கள்" என்று எண்ணிய நம்பிக்கை இல்லாதவர்கள் இப்போது அறிவிலிகளாக மாறிவிட்டனர், நமது முனிவர்கள் சொல்வது முற்றிலும் சரி. பாருங்கள் - விஞ்ஞானிகள் மனித உறுப்புகளை ஸ்டெம் செல்கள், குளோன் விலங்குகளிலிருந்து வளர்க்கிறார்கள்! மக்கள் ஒரு உயிரணுவிலிருந்து ஒரு உடலை "கட்டமைக்க" முடிந்தாலும், எல்லா உயிரினங்களையும் உருவாக்கியவரைப் பற்றி நாம் என்ன சொல்ல முடியும் ...

எனவே, நமது தற்போதைய வாழ்க்கை நித்திய ஜீவனுக்கு முந்தைய ஒரு குறுகிய காலம். ஆனால் இது மிக முக்கியமான இடைவெளி. நிலையற்ற வாழ்வின் சாதனைகளே நமது நித்திய எதிர்காலத்தை தீர்மானிக்கின்றன. அழியும் உலகில் செய்யும் நற்செயல்கள் வரும் உலகில் கடவுளால் பலனளிக்கப்படாமல் போகாது. இருப்பினும், தந்தை வழங்கிய வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தாதவர், விரைவான "சந்தோஷங்களை" துரத்துபவர், கொடுப்பதை விட அதிகமாக எடுத்துக்கொள்கிறார், அவர் எப்போதும் ஓலைக் குடிசையில் தங்கும் அபாயத்தை எதிர்கொள்கிறார். அந்த குறுகிய பார்வையற்ற பணக்காரனைப் போல...

ரஷ்யாவின் தலைமை ரபி பெர்ல் லாசர்

மாதாந்திர இலக்கிய மற்றும் பத்திரிகை இதழ் மற்றும் பதிப்பகம்.

தேவாலயத்தை மாற்ற முடியுமா? கொள்கையளவில் இது சாத்தியமற்றது என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர், மற்றவர்கள் இது இல்லாமல் எதிர்காலம் இல்லை என்று நினைக்கிறார்கள். யாரோ தேவாலயத்தை பிற்போக்குத்தனமாக குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், மாறாக, பிரபலத்தை இழக்காதபடி தனது போதனையை எந்த வகையிலும் நவீனமயமாக்க அவள் தயாராக இருப்பதாக யாரோ சந்தேகிக்கிறார்கள்.

எனவே தேவாலயத்தில் உண்மையில் என்ன நடக்கிறது? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, கிறிஸ்தவ மதிப்புகளின் உள் படிநிலை கட்டமைக்கப்பட்ட கொள்கைகளை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அதன் அடிப்படையில் முழு தேவாலய உயிரினமும் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக வாழ்ந்து வருகிறது. இந்த மதிப்புகள் எந்த வகையிலும் சமமானவை அல்ல, இது கிறிஸ்தவத்தின் விடியலில் நன்கு அறியப்பட்ட சூத்திரத்தில் கூறப்பட்டது: "முக்கியத்தில் - ஒற்றுமை, இரண்டாம் நிலை - கருத்து வேறுபாடு, எல்லாவற்றிலும் - அன்பு." இந்த விஷயத்தில் "மைனர்" என்பது குறிப்பிட்ட நபர்களின் கருத்துக்களை மட்டுமல்ல, ஒரு நபர் தனது நம்பிக்கையை வாழவும் பிரசங்கிக்கவும் வேண்டிய சூழலையும் சார்ந்துள்ளது. முக்கிய விஷயம் எந்த சூழ்நிலையிலும் மாறக்கூடாது.
நம்பிக்கையின் அடிப்படை கோட்பாடுகள் ஆகும், இது இல்லாமல் கிறிஸ்தவம் தானாகவே நின்றுவிடுகிறது. மற்றும், நிச்சயமாக, அவற்றில் மிக முக்கியமானது, கடவுள்-மனிதன் மற்றும் நமது இரட்சகராக இயேசு கிறிஸ்துவில் விசுவாசம் உள்ளது, அவர் "வேதவாக்கியங்களின்படி துன்பப்பட்டு, மரித்து, மூன்றாம் நாளில் உயிர்த்தெழுந்தார்", பாரிஷனர்கள் தினமும் காலையில் பாடுகிறார்கள். வழிபாட்டு முறை ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள், இணைந்து "நம்பிக்கையின் சின்னம்" நிகழ்ச்சி.
கிறிஸ்து இல்லாமல், முதலில், நற்செய்தி இல்லாமல், கிறிஸ்தவம் சாத்தியமற்றது. இருப்பினும், சர்ச்சின் இருப்பின் சாராம்சத்தையும் அர்த்தத்தையும் உருவாக்கும் கோட்பாடுகளுக்கு மேலதிகமாக, அவளுடைய அன்றாட வாழ்க்கையில் மற்ற விஷயங்களும் உள்ளன - மரபுகள், பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த வாழ்க்கை முறை. இவை அனைத்தும் அர்த்தமற்றவை அல்ல, ஏனெனில் இது பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவத்தின் உருவகத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு நிலையானது அல்ல. உதாரணமாக, ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார் தாடி அணிவது ஒரு பழங்கால பாரம்பரியம், ஆனால் பூசாரிக்கு தாடி இருக்கிறதா இல்லையா என்பது அவரது ஞானம் மற்றும் நேர்மையின் அளவையோ அல்லது அவரது தனிப்பட்ட நம்பிக்கையின் அளவையோ சார்ந்தது அல்ல. சில காரணங்களால் ஒரு நபர் தாடியை வளர்க்கத் தவறினால், இது அவரை கண்ணியத்தை எடுக்க அனுமதிக்காது. 1960 களில் அமெரிக்காவில் இருந்ததைப் போல ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள்ஹிப்பிகளுடன் தொடர்புடையவர்கள், அவர்களில் பலர் தாடியை மொட்டையடித்தனர்.
வழிபாட்டு விதிகளை மாற்றுவதை விட ஷேவ் செய்வது மிகவும் எளிதானது என்பது தெளிவாகிறது. மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறைஅதன் ஆழமான அடையாளத்துடன், பண்டைய கவிதை - கலையின் குறைவான குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் மதிப்புமிக்க நிகழ்வு, எடுத்துக்காட்டாக, பழைய ரஷ்ய ஓவியம், எனவே அதற்கு தன்னைப் பற்றிய அதே கவனமான அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. இருப்பினும், வழிபாட்டில் சொற்கள் மற்றும் செயல்களின் வரிசை மாறாத கோட்பாடு அல்ல. பல நூற்றாண்டுகளாக, குறிப்பாக வழிபாட்டு கலையின் உச்சக்கட்டத்தில், வழிபாட்டு நடைமுறையில் மாற்றங்கள் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன, ஆனால் இதன் காரணமாக சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக மாறவில்லை.
ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வாழ்க்கைக்கு கடந்த ஆண்டு மிகவும் முக்கியமானது: பிப்ரவரியில், ஸ்மோலென்ஸ்க் மற்றும் கலினின்கிராட்டின் பெருநகர கிரில் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். கிட்டத்தட்ட அதன் பிறகு, அனைவரும் வரவிருக்கும் மாற்றங்களைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினர் தேவாலய வாழ்க்கை, மற்றும் இந்த மாற்றங்கள் உண்மையில் நடந்தன, ஆனால் அவற்றின் அளவு மற்றும் திசை, ஒருவேளை, சர்ச்சில் புரட்சிகர மாற்றங்களை முன்னறிவித்த சில நிபுணர்களை ஓரளவு ஏமாற்றியது. மாற்றங்கள் சர்ச் நிற்கும் விசுவாசத்தின் ஆழமான அடித்தளத்தை பாதிக்கவில்லை. ஆம், மற்றும் பிற பகுதிகளில், சர்ச் உயிரினத்திற்கு அசாதாரண புரட்சிகர மாற்றங்கள் இல்லாமல் மாற்றங்கள் படிப்படியாக நிகழ்ந்தன.
ஒரு புதிய வருடத்தின் ஆரம்பம் பொதுவாக கடந்த ஆண்டைக் கணக்கிடுவதற்கான ஒரு சந்தர்ப்பமாகும். ஆனால் உள்ளூர் ஒருவரின் வாழ்க்கையிலிருந்து குறிப்பிட்ட உதாரணங்களைப் பார்க்க இந்த நேரத்தைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறோம் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள்- ரஷ்ய தேவாலயத்திற்கு, தேவாலய வாழ்க்கையில் என்ன மாற்றங்கள் நிகழ்கின்றன, அவை என்ன சேவை செய்கின்றன மற்றும் நம் வாழ்க்கையின் எந்தப் பகுதிகளைத் தொடலாம் என்பதைக் காட்ட.

அசல் கட்டுரை.

பிரிவுகள்: இலக்கியம்

விளாடிமிர் செமியோனோவிச் வைசோட்ஸ்கி. உயர்நிலைப் பள்ளியில் மட்டுமே அவரது வேலையைப் பற்றி தெரிந்துகொள்ள பாரம்பரிய திட்டம் வழங்குகிறது. "பள்ளி -2100" என்ற கல்வி வளாகத்தில், ஏற்கனவே 7 ஆம் வகுப்பில் உள்ள கவிஞரின் பெயரை நாங்கள் சந்திக்கிறோம்: வாசிப்பு மற்றும் விவாதத்திற்காக, கவிஞர் எஸ்.வி. வைசோட்ஸ்கியின் தந்தையின் ஒரு கட்டுரை "எங்களுக்காக வாழ்ந்து பாடினார்" மற்றும் வி.எஸ். வைசோட்ஸ்கி "நான் காதலிக்கவில்லை" கொடுக்கப்பட்டது .

மாணவர்களுக்கு பாடத்தின் பின்வரும் தலைப்பு வழங்கப்பட்டது: "விளாடிமிர் வைசோட்ஸ்கி: "நித்தியம்" மற்றும் "இடைநிலை".
பாடத்தின் தொடக்கத்தில், எஸ்.ஐ. ஓஷெகோவின் அகராதியில் கொடுக்கப்பட்ட "நித்தியம்" மற்றும் "நிலைமை" என்ற சொற்களின் அர்த்தங்களுக்கு மாணவர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தேன்: "நித்தியமானது - பல நூற்றாண்டுகளாக நீடிக்கும்", "நிலையான - தற்காலிக, குறுகிய காலம்". தோழர்களே தங்கள் கருத்தை வெளிப்படுத்தும்படி கேட்டுக்கொள்கிறேன்: எது நிலையற்றது மற்றும் உண்மையிலேயே நித்தியமானது. பதின்மூன்று வயது வாலிபர்கள், தங்கள் சிறிய வாழ்க்கை அனுபவத்தைப் பயன்படுத்தி, நட்பு, பெற்றோரின் அன்பு, தங்கள் வீடு, தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு, மக்களிடையே புரிதல், இயற்கை, மனித வாழ்க்கை. "தற்காலிகமானது, குறுகிய காலம்" என்று ஒரு நபரை ஒரு கணம் மகிழ்ச்சியடையச் செய்வதை அவர்கள் அழைக்கிறார்கள்: சில பொருட்களை வாங்குவது, மற்றொரு நபரை விட மேன்மையைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்வது, எல்லா விலையிலும் ஒருவரின் வழக்கை நிரூபிப்பது. ஒரு ஆசிரியராக, இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்பதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், ஏனென்றால் எங்கள் இலக்கியப் பாடங்கள் வீண் இல்லை என்பதை அவை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகின்றன, எங்கள் உரையாடல்கள், சில நேரங்களில் வெளிப்பாடுகள், ஒரு ஆன்மீக இடத்தை உருவாக்க உதவுகின்றன. நான் பின்வரும் கேள்வியைக் கேட்கிறேன்: "கலை, இலக்கியம் நித்திய மதிப்புகளுக்கு காரணமாக இருக்க முடியுமா?" தோழர்களே நேர்மறையாக பதிலளிக்கிறார்கள், சிறந்த நபர்களின் பெயர்களை பெயரிடுகிறார்கள்: ஏ.எஸ். புஷ்கின், என்.வி. கோகோல், வாஸ்நெட்சோவ், பி.ஐ. சாய்கோவ்ஸ்கி, ரபேல் மற்றும் மைக்கேலேஞ்சலோ, அவர்களின் படைப்புகள் பல தலைமுறையினருக்குத் தெரியும்.

வைசோட்ஸ்கியின் பெயரைப் பற்றி பேசுகையில், கவிஞர் மற்றும் அவரது படைப்புகள் பற்றிய எனது ஆரம்ப அபிப்ராயம் சரியானதல்ல என்ற உண்மையைப் பற்றி நான் பேசுகிறேன், ஏனெனில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்து சில நேரங்களில் திணிக்கப்பட்டு, அதன்படி, சிதைக்கப்பட்டது. ஏற்கனவே ஒரு வயது வந்தவர், வேறு நேரத்தில், அவரது கவிதைகள், அவரைப் பற்றிய புத்தகங்களைப் படித்து, நான் ஒரு சிறந்த கவிஞரை, ஒரு உண்மையான குடிமகனைக் கண்டுபிடித்தேன்.
வாசிப்புகளில், ஒரு சிறப்பு இடம் தந்தை விளாடிமிர் வைசோட்ஸ்கியின் கட்டுரையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது இலக்கிய பாடப்புத்தகத்தின் ஆசிரியர்கள் நிகழ்ச்சியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது - இது "அவர் எங்களுக்காக வாழ்ந்து பாடினார்." கட்டுரையைப் படிக்கும்போது, ​​​​கவிஞரின் உருவத்தை, அவரது பாத்திரத்தை வரைகிறோம், வருங்கால கவிஞரின் உருவாக்கம், அவரது பார்வைகளின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் என்ன தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம். எங்கள் உரையாடல் கலகலப்பானது: ஏழாம் வகுப்பு மாணவர்கள், ஒருவேளை முதல் முறையாக, அத்தகைய சூழ்நிலையை எதிர்கொண்டனர் - ஒரு தந்தை தனது மகனைப் பற்றி பேசுகிறார், பலருக்குத் தெரிந்த மனிதர். அவர் கனிவாகவும், நேர்மையாகவும், ரகசியமாகவும் கூறுகிறார், எனவே கட்டுரையைப் படிக்க நான் அதை ஏற்றுக்கொள்கிறேன்: மாணவர்களுக்கு உள்ளுணர்வு மற்றும் நேர்மையை வெளிப்படுத்துவது அவசியம், அவர்கள் அதை உணர வேண்டும், கவிஞரின் உருவத்தை உணர வேண்டும், அவருடன் நெருங்கி பழக வேண்டும். .
கட்டுரைக்கு அடுத்ததாக வைக்கப்பட்டுள்ள புகைப்படத்திற்கு நாங்கள் கவனம் செலுத்துகிறோம்: வைசோட்ஸ்கி ஒரு பாடலை நிகழ்த்துகிறார். அவர் எதைப் பற்றி பாட முடியும், அந்த நேரத்தில் என்ன உணர்வுகள் அவரை நிரப்பின என்பதைப் பற்றி நாங்கள் சிந்திக்கிறோம். ஒருவேளை நாங்கள் "நான் காதலிக்கவில்லை" பாடலைப் பற்றி பேசுகிறோம் (மாணவர்கள் வீட்டில் கவிதையுடன் பழகினார்கள்)? வைசோட்ஸ்கியைப் பற்றிய படத்தின் ஒரு பகுதியை குழந்தைகள் பார்க்க பரிந்துரைக்கிறேன் - இந்த குறிப்பிட்ட பாடலின் செயல்திறன்.

"நான் காதலிக்கவில்லை" என்ற கவிதை "அமைப்பை வரையறுக்க அடிப்படையாக அமைந்தது வாழ்க்கை மதிப்புகள்» விளாடிமிர் செமனோவிச் வைசோட்ஸ்கி. கவிதையை மீண்டும் ஒன்றாகப் பார்க்கும்போது, ​​​​கவிஞரின் பாடல் ஹீரோவுக்குப் பிடிக்காததை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். இணையாக (மிகக் கவனமாக), அவர் எதை விரும்புகிறாரோ, ஏற்றுக்கொள்கிறார் என்பதில் நாம் கவனம் செலுத்துகிறோம். மரியாதை மற்றும் கண்ணியம், தைரியம் மற்றும் அச்சமின்மை, நேர்மை மற்றும் கண்ணியம், தந்திரம் மற்றும் கருணை. இளம் பருவத்தினர் வாழ்க்கையின் சிரமங்களைத் தாங்கும் திறனையும், தவறுகள் இருந்தாலும், முன்னேறும் திறனையும் பெயரிட்டனர். எனக்கு மிகவும் பிடித்தது, அவர்கள் மனித கண்ணியத்தைப் பற்றியும், உள் உலகின் செல்வத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றியும், மற்றொன்றை அங்கீகரிப்பது பற்றியும் பேசினார்கள். மனித வழிமனித வாழ்க்கையில் படைப்பாற்றலின் இடம் பற்றி. பாடத்தின் ஆரம்பத்தில் நாம் பேசிய நித்திய மதிப்புகள் இங்கே. நான் குழந்தைகளின் கண்களை உற்று நோக்குகிறேன்: புரிந்ததா, உணர்ந்ததா? ..

கவிஞருடன் சந்திப்பைத் தொடர்கிறோம். நான் வகுப்பை குழுக்களாகப் பிரித்து, விளாடிமிர் வைசோட்ஸ்கியின் கவிதைகள் ஒவ்வொன்றையும் வழங்குகிறேன்: "புதிய நேரத்தின் பாடல்", "ஒரு நண்பரின் பாடல்", "புஸ்ஸி ஹார்ஸ்", "பாலாட் ஆஃப் லவ்". பணி ஒன்று: கவிதையின் முக்கிய யோசனை மற்றும் பாடல் ஹீரோவின் உருவத்தை தீர்மானிக்க. ஏழாம் வகுப்பு மாணவர்கள் கதாநாயகனின் உருவம் "நான் காதலிக்கவில்லை" என்ற கவிதையின் ஹீரோவுடன் நெருக்கமாக உள்ளது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள், இது கவிதைகளின் உள்ளுணர்வுகளுடன், அதே உறுதியும் உறுதியும் கொண்டது.
பாடத்தில் கருதப்படும் அனைத்து கவிதைகளிலும் ஒரு துகள் இல்லை என்பதை கவனமுள்ள மாணவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர் (கவனிக்கப்பட்டனர்!). இந்த துகள் கொண்ட சொற்களைக் கண்டுபிடித்தோம், அவற்றின் பொருள், அவற்றின் பங்கு பற்றி சிந்தியுங்கள். இந்த ஸ்டைலிஸ்டிக் உருவம் (எதிர்ப்பு) V. வைசோட்ஸ்கியின் பாடல் நாயகன் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கு கடுமையான எதிர்ப்பைப் பற்றி பேச முடியும் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். "ஒருவேளை அந்தக் கால உலகம் கவிஞரை எதிர்த்திருக்கலாமோ?" இந்தக் கேள்வியை எனது மாணவர்களிடம் கேட்கிறேன். நான் பதிலை எதிர்பார்க்கவில்லை, வெறும் ஊகம்.
இதற்கிடையில், பின்வருவனவற்றை நாங்கள் தீர்மானிக்கிறோம்: எந்த நிலையில் கவிஞரின் பணி காலப்போக்கில் பழையதாக இல்லை, பாடத்தில் கருதப்படும் கவிதைகளில் "நித்தியமான" அளவுகோல்களைக் கண்டறிந்துள்ளோம்.

ஏழாம் வகுப்பு மாணவர்களிடம், 1985 ஆம் ஆண்டில், கிரிமியன் ஆய்வகத்தில் வானியலாளர்கள் செவ்வாய் மற்றும் வியாழன் சுற்றுப்பாதைகளுக்கு இடையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புதிய கிரகத்திற்கு விளாட் வைசோட்ஸ்கி என்று பெயரிட்டனர். அவர் 2374 இல் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளார். வைசோட்ஸ்கியின் மனைவியான மெரினா விளாடி ஒருமுறை கூறினார்: "நான் அடிக்கடி நட்சத்திரங்களைப் பார்த்து சிரிக்கிறேன், இந்த புரவலன் மத்தியில் ஒரு அற்புதமான புள்ளி முடிவிலியில் உயர்கிறது ... மிகவும் நல்லது." என்ன சேர்க்கலாம்? ஊடுருவல், மரியாதை, அங்கீகாரம்.
9 ஆம் வகுப்பில், ஒரு இலக்கியப் பாடத்தில் விளாடிமிர் வைசோட்ஸ்கியின் பெயரை மீண்டும் சந்திக்கிறோம்: A.S. புஷ்கினின் "கைகளால் உருவாக்கப்படாத ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை நான் எழுப்பினேன் ..." என்ற கவிதையை V.S. வைசோட்ஸ்கியின் "நினைவுச்சூழல்" உடன் ஒப்பிடுகிறோம். நாம் வெவ்வேறு விஷயங்களைக் காண்கிறோம்: ஒலியமைப்பு, கலவை, முதலியன. மேலும் பொதுவான விஷயத்தை - சுதந்திரம் மற்றும் உண்மை என்ற பெயரில் வாழ்க்கை. ஏழாம் வகுப்பின் பாடங்கள் மறக்கப்படவில்லை.
ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பாடம் மீண்டும் மீண்டும் உலகளாவிய மனித மதிப்புகளை, நித்தியத்தைப் பற்றிய புரிதலை நமக்குக் கற்பிக்கிறது.

எலெனா யூரிவ்னா டோம்ஷா

உளவியலாளர்

பள்ளியில் கற்பித்தல் அருங்காட்சியகம்

வெளியீடு 4, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2005

நித்திய மற்றும் நிலையற்ற மதிப்புகள்

(உளவியல் ஆராய்ச்சியின் பொருட்களின் அடிப்படையில்)

AT கடந்த ஆண்டுகள்மாநில ரஷ்ய அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள ஜிம்னாசியத்தில், பல்வேறு உளவியல் ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இதன் முக்கிய நோக்கம் மாணவர்களின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் அருங்காட்சியக சுழற்சியின் பொருள்களின் செல்வாக்கை அடையாளம் காண்பதாகும். ஜிம்னாசியம் ரஷ்ய அருங்காட்சியகத்திற்கு சொந்தமானது என்பது தங்கள் குழந்தைகளை இங்கு கொண்டு வரும் பெற்றோருக்கு ஒரு மதிப்புமிக்க விஷயம், அதன் சுவர்களுக்குள் செயல்படுத்தப்பட்ட “ஹலோ, மியூசியம்!” திட்டம். - மற்ற ஜிம்னாசியம் மற்றும் பள்ளிகளில் இருந்து முக்கிய வேறுபாடு. அருங்காட்சியகத்தின் கூறு என்ன பாதிக்கிறது, குழந்தைகளின் வளர்ச்சியை எவ்வாறு பாதிக்கிறது, எந்த குறிப்பிட்ட சொற்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை தீர்மானிக்க - இது நாமே அமைத்துக் கொள்ளும் பணியாகும்.

அருங்காட்சியகத் துறைகளின் அறிவார்ந்த மாஸ்டரிங் சரிபார்க்க மிகவும் எளிதானது - முடிவுகள் கட்டுப்பாட்டு பணிகள், ஆய்வுகள், சுருக்க தாள்களின் நிலை மற்றும் தேர்வு பதில்கள் நம்பகமான குறிகாட்டிகள். பெற்ற அறிவின் செல்வாக்கின் ஆழத்தை தீர்மானிப்பது, மாணவர்கள் மற்றும் பட்டதாரிகளின் பொதுவான கலாச்சாரத்தின் மட்டத்தில் அவை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கின்றன என்பதைக் கண்டறிவது மிகவும் கடினம், ஏனெனில் இது அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் உறவு முறையின் தனித்தன்மையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

ஆளுமையின் மிக முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்று, அவரது உளவியல் நோக்கங்களில் ஏற்படும் மாற்றத்தை விளக்குவதற்கு, அனைத்து வகையான மனித செயல்பாடுகளையும் கண்டறிந்து பகுப்பாய்வு செய்ய உங்களை அனுமதிக்கும் மதிப்புகள் என்பதை உளவியல் அங்கீகரிக்கிறது. அவை ஒரு நபரின் வாழ்க்கைக்கு வழிகாட்டியாக செயல்படுகின்றன, அவருடைய நடத்தையை தீர்மானிக்கின்றன. எஃப். ஸ்னானெட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, மதிப்புகள் இருப்பதற்கும் உருவாக்குவதற்கும் அடிப்படையாகும் கலாச்சார உலகம்.

மதிப்புகள் ஒரு அமைப்பாக இணைக்கப்படுகின்றன, இது ஒரு குறிப்பிட்ட படிநிலை கட்டமைப்பைக் குறிக்கிறது, இது வயது மற்றும் வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளுடன் மாறக்கூடும். ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பில் பார்வைகள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் ஆரம்ப உருவாக்கம் பள்ளிக் கல்வியை முடிக்கும் காலகட்டத்தில் துல்லியமாக விழுகிறது. "பழைய மாணவர்களின் மன முதிர்ச்சியில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிரதிபலிப்பு, மதிப்பு அமைப்பில் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றின் அவசியத்தையும் ஏற்படுத்துகின்றன" என்று A.I. கோபிடின் குறிப்பிடுகிறார். "இந்த காலகட்டம் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் முன்னர் பெற்ற அறிவின் அடிப்படையில் சுய விழிப்புணர்வுடன் தொடர்புடையது" (4). நிச்சயமாக, பல சமூகப் பிரச்சினைகளை உள்ளடக்கிய பள்ளி பாடத்திட்டத்தின் சமூக மற்றும் மனிதாபிமான துறைகளில் இருந்து அறிவு இங்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அதே நேரத்தில், சமீபத்தில் உள்நாட்டில், உண்மையில், வெளிநாட்டில், கற்பித்தல் மற்றும் உளவியல் பற்றிய இலக்கியங்களில், கலையின் பங்கு, ஒரு இளைஞனின் கருத்துக்களை உருவாக்குவதில் அதன் செல்வாக்கு வலியுறுத்தப்பட்டது என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். எம்.எஸ். ககன் தனது “கலாச்சாரத்தின் தத்துவம்” என்ற படைப்பில் எழுதுகிறார்: “... கலை மாணவரின் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துகிறது, அவருக்கு ஒரு சிறப்பு வகையான தகவல்களைக் கொண்டுவருகிறது, ஒரு வகையான“ வாழ்க்கையின் பாடநூலாக ”(2) செயல்படுகிறது. ககனின் உருவகத்தைப் பயன்படுத்தி, ரஷ்ய அருங்காட்சியகத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகளான "வாழ்க்கையின் பாடப்புத்தகங்கள்" பற்றிய அறிவைக் குறிப்பிட எங்கள் உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கு முதல் வகுப்பிலிருந்து படிப்பின் இறுதி வரை ஒரு தனித்துவமான வாய்ப்பு உள்ளது என்று சொல்லலாம்.

மேலே உள்ள அனைத்தும் அடையாளம் ஏன் என்பதை விளக்குகிறது மதிப்பு நோக்குநிலைகள்ஜிம்னாசியத்தின் உயர் வகுப்பு மாணவர்களுக்கான மதிப்புகளின் படிநிலை கட்டமைப்பை உருவாக்குவது 2002/2003 கல்வியாண்டில் நடத்தப்பட்ட உளவியல் ஆய்வின் பணியாக மாறியது. இது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டியின் உளவியல் துறையுடன் ஒரு கூட்டுப் பணியாகும், மேலும் ஆசிரியர் தனது வழிகாட்டுதல் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான ஒத்துழைப்புக்காக பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரையாளர் வாலண்டினா மிகைலோவ்னா பைசோவாவுக்கு ஆழ்ந்த நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறார்.

இந்த ஆய்வில் 10 மற்றும் 11 ஆம் வகுப்புகளைச் சேர்ந்த 132 மாணவர்கள், 44 சிறுவர்கள் மற்றும் 88 பெண்கள் ஈடுபடுத்தப்பட்டனர். மாணவர்கள் 2 மதிப்புகளின் பட்டியல்களைக் கொண்ட ஒரு தேர்வை முடிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர், அத்துடன் "நித்தியமான மற்றும் நிலையற்ற மதிப்புகள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு சிறு கட்டுரையை எழுதவும். சோதனை முடிவுகள் கணித செயலாக்கத்திற்கு உட்பட்டது, பதில்களின் தரப்படுத்தலைக் கொடுத்தது, மேலும் கட்டுரை ஒரு இலவச விளக்கக்காட்சியில் மதிப்புகள் என்ற தலைப்பில் அணுகுமுறையைப் பார்க்க அனுமதித்தது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆராய்ச்சி முறையானது, நன்கு அறியப்பட்ட Rokeach முறையைப் போலவே, ஆன்மீக மதிப்புகளின் இரண்டு வகைகளை அடையாளப்படுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது: 1) அடிப்படை, முனையம் (மதிப்புகள்-இலக்குகள், எடுத்துக்காட்டாக, சமத்துவம்); 2) கருவி (மதிப்புகள்-பொருள் - ஆளுமைப் பண்புகள், திறமைகள், நேர்மை, அர்ப்பணிப்பு போன்றவை - இலக்கை அடைய உதவும்). இந்த அணுகுமுறைக்கு இணங்க, முறையானது 30 மதிப்புகளின் 2 பட்டியல்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்து 9-புள்ளி அளவில் மதிப்பீடு செய்ய முன்மொழியப்பட்டது.

இதன் விளைவாக வரும் படிநிலையில், முக்கிய மதிப்புகள் பின்வரும் வரிசையில் வரிசைப்படுத்தப்படுகின்றன:

2. சுவாரஸ்யமான வாழ்க்கை

4. வாழ்க்கையின் அர்த்தம்

5. சுதந்திரம்

7. சுய மரியாதை

8. மகிழ்ச்சி

9. பல்வேறு வகையான வாழ்க்கை

10. நலன் (பணம், பொருள் நல்வாழ்வு).

இந்த பட்டியலில் "தலைவர்கள்" - 30 இல் முதல் 10 மதிப்புகள் உள்ளன. ஆன்மீக வாழ்க்கை (ஆன்மீக வாழ்க்கை (ஆன்மீகத்திற்கு முக்கியத்துவம், பொருள் அல்ல), படைப்பாற்றல், அழகு உலகம் (அழகு) போன்ற நமக்கு ஆர்வமுள்ள மதிப்புகள் என்பதை நினைவில் கொள்க. இயற்கை மற்றும் கலை) தோராயமாக நடுத்தர பட்டியலில் இருந்தன. பாலின வேறுபாடுகள் இங்கே தெளிவாக வெளிப்பட்டன - சிறுமிகளுக்கு, இந்த மதிப்புகள் சிறுவர்களை விட குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது, இருப்பினும் பல சிக்கல்களில் வேறுபாடுகள் நடைமுறையில் கவனிக்கப்படவில்லை. ஒரே விதிவிலக்கு "அதிகாரம்" (மற்றவர்கள் மீதான கட்டுப்பாடு, ஆதிக்கம், ஆதிக்கம்) மதிப்பு, அங்கு வேறுபாடு கிட்டத்தட்ட 1.5 புள்ளிகள் - சிறுமிகளுக்கு, வாழ்க்கையின் இந்த பக்கம் நடைமுறையில் ஒரு பொருட்டல்ல, சிறுவர்களுக்கு இது மிகவும் முக்கியமானது, பொதுவாக இருப்பினும். அது மதிப்புகளின் பட்டியலில் கடைசியாக மதிப்புள்ள "சக்தி" ஆகும், அதாவது. உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களால் கிட்டத்தட்ட புறக்கணிக்கப்பட்டது.

வாழ்க்கையின் கொள்கையை பிரதிபலிக்கும் மதிப்புகளில், மதிப்புகளுக்கு ஏற்ப நடந்து கொள்ளும் முறைகள், பின்வரும் படிநிலை நிறுவப்பட்டுள்ளது:

1. வெற்றி அடைய

2. வாழ்க்கையை அனுபவிப்பது (உணவு, அன்பு, ஓய்வு போன்றவற்றை அனுபவிக்க)

3. சுதந்திரம் (தன்னம்பிக்கை, தன்னிறைவு)

4. ஆரோக்கியம்

5. உங்கள் சொந்த இலக்குகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது

6. உளவுத்துறை

7. நம்பகத்தன்மை (நண்பர்கள், ஒருவரின் அண்டை வீட்டாருக்கு விசுவாசம்)

8. திறன் (திறன், செயல்திறன், உற்பத்தித்திறன்)

9. பெற்றோர், பெரியவர்களுக்கு மரியாதை (மரியாதை)

10. நேர்மை (நம்பகத்தன்மை, நேர்மை).

மேலும் தரவு செயலாக்கமானது, பதிலளித்தவர்களின் ஆளுமைப் பண்புகளை பிரதிபலிக்கும் குழுக்களாக மதிப்புகளை இணைப்பதை உள்ளடக்குகிறது. இங்கே நாங்கள் பின்வரும் முடிவுகளைப் பெற்றோம்: ஜிம்னாசியம் மாணவர்களிடையே முதல் இடத்தில் "ஹெடோனிசம்" வாழ்க்கையிலிருந்து அனைத்து வகையான இன்பங்களையும் பெறுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, இரண்டாவதாக - "சுதந்திரம்", பின்னர் - "தூண்டுதல்", அதாவது. வாழ்க்கையின் முழுமையின் உணர்வுக்கு வலுவான பதிவுகள், "குலுக்கல்கள்" ஆகியவற்றை அனுபவிக்க வேண்டிய அவசியம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டியின் ஊழியர்களால் பெறப்பட்ட முடிவுகளுடன் ஒப்பிடுவது ரஷ்ய பள்ளி மாணவர்களின் பெரிய குழுவில் - எங்கள் உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களின் அதே வயது - அவர்களின் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறது. எனவே, இறுதியில், பள்ளி மாணவர்களுக்கு, "பாதுகாப்பு" (தேசிய, குடும்பம், தனிப்பட்ட) பாதுகாப்பு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மைக்கான விருப்பமாக முதலில் வருகிறது; இரண்டாவது - "சாதனைகள்" (ஜிம்னாசியம் மாணவர்களில் அவர்கள் ஐந்தாவது இடத்தில் இருந்தனர்). ரஷ்ய பள்ளி மாணவர்களுக்கு "தாராள மனப்பான்மை" மூன்றாவது இடத்திலும், உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கு நான்காவது இடத்திலும் இருந்த முடிவுகள் ஒத்தவை (நான் பொருள் அம்சங்கள் அல்ல, மாறாக, இந்த வார்த்தையின் பின்னால் "ஆன்மாவின் அகலம்" என்ற கருத்து உள்ளது).

மதிப்பு நோக்குநிலைகள் பற்றிய பிற ஆய்வுகளுடன் ஒப்பீடுகள் பல சுவாரஸ்யமான தகவல்களை வழங்கின. "கல்வி செயல்முறையில் கலை அருங்காட்சியகம்" என்ற தொகுப்பில் வெளியிடப்பட்ட V.N. கோசீவின் கட்டுரையில், சுமார் 10 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஜிம்னாசியத்தில் பெறப்பட்ட தகவல்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன:

"1993 இல் மாநில ரஷ்ய அருங்காட்சியகத்தில் ஜிம்னாசியத்தின் 8-11 ஆம் வகுப்புகளில் உள்ள 232 மாணவர்களின் கணக்கெடுப்பு, பள்ளி மாணவர்களிடையே 18 அடிப்படை வாழ்க்கை மதிப்புகளின் பட்டியலில் அழகியல் மதிப்புகள் கடைசி இடங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளன என்பதைக் காட்டுகிறது. மிக முக்கியமான மதிப்புகள் "உடல்நலம்", "சுதந்திரம்", அன்பு", "குடும்பம்", "நண்பர்கள்", "தன்னம்பிக்கை" (M. Rokeach இன் "மதிப்பு நோக்குநிலை" முறை)"(3) கலை கலாச்சாரம் மற்றும் கடந்த 30 ஆண்டுகளில் மதிப்புகளின் கட்டமைப்பில் அதன் இடம் ஒரு படம் கட்டமைக்கப்படுகிறது: 70 களின் "அருங்காட்சியக ஏற்றம்", 80 களின் முற்பகுதியில் ஆர்வத்தின் சரிவு, சகாப்தத்தில் இந்த போக்கை வலுப்படுத்துதல் பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலம், 90 களில் கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவத்தின் சரிவு ஆசிரியர் முடிவுக்கு வருகிறார்: "சோவியத்திற்கு பிந்தைய காலத்தில், படிநிலையில் "கலை கலாச்சாரம்" வாழ்க்கை நோக்குநிலைகள்ஒரு வலுவான புற நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது ... ". எங்கள் படிப்பில், ஆன்மீக வாழ்க்கை (ஆன்மீகத்திற்கு முக்கியத்துவம், பொருள் அல்ல), படைப்பாற்றல், அழகு உலகம் (இயற்கை மற்றும் கலையின் அழகு) ஆகியவை இனி கடைசி இடங்களில் இல்லை, ஆனால் தோராயமாக கட்டப்பட்ட படிநிலையின் நடுவில் உள்ளன. உயர்நிலை பள்ளி மாணவர்கள். முடிவுகளுக்கு விரைந்து செல்ல வேண்டாம், ஆனால் இது கலாச்சாரத்திற்குத் திரும்புவதற்கான தலைகீழ் செயல்முறையின் தொடக்கமாக இருக்கலாம், கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை நித்தியமான, அசைக்க முடியாத, நீடித்த, மிகவும் அவசியமான ஒன்றாக மாற்றும் போக்கின் முதல் வெளிப்பாடுகள். உலகம். நவீன உலகம்.

மேலும் ஒரு கண்டுபிடிப்பு எங்கள் மாணவர்களால் எங்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. 1990 களில் நடத்தப்பட்ட மதிப்பு நோக்குநிலை பற்றிய ஆய்வுகளில், விஞ்ஞானிகள் சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் பதில்களில் உச்சரிக்கப்படும் வேறுபாட்டைக் குறிப்பிடுகின்றனர். இவ்வாறு, ஈ.வி. வசினா பின்வரும் பாலின வேறுபாடுகளை பெயரிடுகிறார்: சிறுமிகளுக்கு, மதிப்பு இணைப்பு, நம்பிக்கை உறவுகள், ஆண்களுக்கு - சுய-உணர்தல் மற்றும் சுய உறுதிப்பாட்டின் நோக்குநிலை (5). V.V. பரனோவா மற்றும் M.E. Zelenova ஆகியோரின் ஆய்வு பின்வருவனவற்றைக் காட்டியது: "எதிர்பாராத விதமாக, உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கு ஆரோக்கியம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறியது. பத்தாம் வகுப்பு மாணவர்கள் "காதல்" இரண்டாவது இடத்தில், "சுவாரஸ்யமான வேலை" மூன்றாவது இடத்தில், சிறுவர்கள் - "மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை" (1). எங்கள் ஆய்வில், கட்டுரை நூல்களின் பகுப்பாய்வு, இதில் மாணவர்கள் மதிப்புகள் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்தினர், எதிர் படத்தைக் காட்டியது: இளைஞர்களின் அனைத்து படைப்புகளிலும், காதல் மற்றும் நல்ல உறவுகள் வாழ்க்கையில் முக்கிய மதிப்பு என்று அழைக்கப்படுகின்றன; இதுபோன்ற பதில்கள் பெண்களிடையேயும் காணப்படுகின்றன, ஆனால் அவர்கள் வாழ்க்கையில் தங்களை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளவும், ஒரு தொழிலை உருவாக்கவும், சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்தவும் மிகவும் வெளிப்படையான போக்கைக் கொண்டுள்ளனர். கட்டுரையின் உரைகள் மீதான பிரதிபலிப்புகள் பாரம்பரிய பாத்திரங்களில் மாற்றம், ஆற்றல் மிக்க, நம்பிக்கையான, சுறுசுறுப்பான மற்றும் நோக்கமுள்ள பெண்கள் மற்றும் மென்மையான மற்றும் அதிக காதல் கொண்ட சிறுவர்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.

வி.வி.பரனோவா மற்றும் எம்.இ.ஜெலெனோவா ஆகியோரின் கருத்துடன் நான் உடன்பட விரும்புகிறேன்: “கடந்த 10 ஆண்டுகளில், நாட்டின் சமூக-பொருளாதார நிலைமை நிறைய மாறிவிட்டது, ஒரு இளைஞன் நுழைய வேண்டிய உலகம் வேறுபட்டது. விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் மாறிவிட்டன (சமூக-பொருளாதாரம் மட்டுமல்ல, உளவியல்), அத்துடன் ஒரு குழந்தை தேர்ச்சி பெற வேண்டிய நடத்தை முறைகள். தற்போதைய சமூக-பொருளாதார சூழ்நிலையில் உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களின் சமூகமயமாக்கல் பற்றிய கேள்வி, அதன் வெற்றிக்கு பங்களிக்கும் நிலைமைகள் மற்றும் காரணிகள், குறிப்பாக பொருத்தமானதாக மாறியுள்ளது" (1). எங்கள் ஆய்வின் பொருட்கள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள், வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட முடிவுகளைக் கருத்தில் கொள்வதற்கான முயற்சிகள் பின்வரும் அனுமானத்திற்கு வழிவகுத்தன: வழங்கப்பட்ட மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் படம் கடந்த 15 ஆண்டுகளில் நமது சமூகத்தில் நடந்த மதிப்புகளின் மோதல்களை பிரதிபலிக்கிறது. . சோவியத் சமுதாயத்தில் நிறுவப்பட்ட பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் "மேற்கத்திய வாழ்க்கை முறை" மதிப்புகளுக்கு இடையிலான மோதலில் அவை வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை ஊடகங்களின் உதவியுடன் மிகவும் தீவிரமாக பிரச்சாரம் செய்யப்படுகின்றன. கலாச்சாரம், அழகு, அறிவு, அன்பு, இரக்கம் போன்ற நித்திய விழுமியங்களை நோக்கிய நோக்குநிலை, பாரம்பரியமாக மதிக்கப்படும் மற்றும் நம் சமூகத்தில் பல ஆண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்டு, வலிமையின் தினசரி சோதனைக்கு உட்படுத்தப்படுகிறது. "வாழ்க்கையில் இருந்து அனைத்தையும் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்", "உன்னை உலர விடாதே!", "ஏனென்றால் நீ அதற்கு தகுதியானவன்", "உலகம் காத்திருக்கட்டும்!" போன்ற எண்ணற்ற கோஷங்கள். முதலியன, சுயநல மனப்பான்மையை உருவாக்குதல், எல்லாவிதமான இன்பங்களையும் பெறுவதில் கவனம் செலுத்துதல், ஒரு நாள் வாழ வேண்டும் என்ற ஆசை, பொருள் உடைமைக்கான தாகம். விளம்பரத்தின் ஆக்கிரமிப்பு பற்றி, அதன் பற்றி எதிர்மறை தாக்கம், குறிப்பாக குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் பலவீனமான மனதில், உளவியலாளர்கள் மேலும் மேலும் அடிக்கடி மற்றும் அதிக கவலையுடன் பேசுகிறார்கள். விளம்பரம் ஒரு தயாரிப்பை விளம்பரப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறை, நடத்தை, சிந்தனை முறை ஆகியவை ஏற்கனவே அறியப்பட்டவை. இந்த போராட்டத்தில், நித்திய மதிப்புகள் தங்களை ஒரு கடினமான நிலையில் காண்கின்றன: அவை உயர வேண்டும், அதற்கு உழைப்பு, தன்னைத்தானே வெல்வது, சுய முன்னேற்றம் தேவை, அதே நேரத்தில் ஊடகங்களால் ஊக்குவிக்கப்படும் இலட்சியங்கள் மற்றும் விதிமுறைகள் - பேச்சு நிகழ்ச்சிகள், விளம்பரங்கள், தொடர்களில். - பழமையானவை, எனவே கற்றுக்கொள்வதற்கும் பின்பற்றுவதற்கும் மிகவும் எளிதானது. எனவே, கலாச்சாரம் சாதாரணமான வழிபாட்டுடன் மோதுகிறது, மற்றும் நித்திய மதிப்புகள் - போலி மதிப்புகளின் புத்திசாலித்தனமான டின்ஸலுடன். மேலும் தங்கள் கருத்துக்களை இன்னும் முடிவு செய்யாத இளைஞர்கள் இந்த கடினமான சூழ்நிலையில் தங்கள் விருப்பத்தை எடுக்க வேண்டும். ஒரு விளக்கமாக, நான் ஒரு கட்டுரையில் இருந்து சிறிய பகுதிகளை மேற்கோள் காட்ட விரும்புகிறேன் - "நித்திய மற்றும் நிலையற்ற மதிப்புகள்" என்ற தலைப்பில் உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களின் பிரதிபலிப்புகள். கட்டுரைகள் ஆசிரியர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட புனைப்பெயர்களுடன் கையொப்பமிடப்பட்டுள்ளன.

"நித்திய மதிப்புகள் பற்றிய விவாதங்கள் பெரும்பாலும் அர்த்தமற்றவை என்று நான் நினைக்கிறேன். உண்மையில், பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் பொருள் நல்வாழ்வு, வெற்றி, அவர்களைப் பற்றிய மற்றவர்களின் கருத்து மற்றும் "நித்திய மதிப்புகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை பின்னணியில் மங்குவதில் ஆர்வமாக உள்ளனர். மக்களுக்கான நிலையற்ற மதிப்புகள் நித்தியத்தை விட மிக முக்கியமானதாகிவிட்டன, ஏனென்றால் அவை இனிமையான மற்றும் சுவாரஸ்யமான வாழ்க்கையை வழங்க முடியும் ... ”(Zvezdochka, 16 வயது)

“வாழ்க்கையில் என் இலக்கு எனக்கு முக்கியம். உங்கள் ஆசைகள் மற்றும் இலக்குகளை அடையுங்கள். ஆறுதல் மற்றும் அமைதி. நல்ல குடும்பம். வேலை. சுதந்திரம், எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கை…” (PVA, 16 வயது)

"எனது புரிதலில், நித்திய மதிப்புகள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு, நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரை அனுப்பப்படுகின்றன. இசை, இயற்கை, குடும்ப அடுப்பு, கலை, உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் போன்றவை. இந்த மதிப்புகள் ஒருபோதும் மறைந்துவிடக்கூடாது, மேலும் புகழ் தேடுதல், ஒருவரின் ஆசைகளின் திருப்தி போன்ற இடைநிலை மதிப்புகள் மறைந்து போகலாம் மற்றும் ஒரு நபருக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை. ஒருவேளை பலர் அவற்றை முக்கியமானதாகக் கருதுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் திரும்பிப் பார்த்து சிந்திக்கும்போது, ​​நித்திய மதிப்புகளை விட முக்கியமானது எதுவுமில்லை என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்வார்கள். அவர்கள் இல்லாமல் மக்கள் வாழ முடியாது, இல்லையெனில் அவர்கள் வாழ்க்கையில் ஆன்மீக மகிழ்ச்சியையும் மகிழ்ச்சியையும் காண மாட்டார்கள். (மூளை, 16 வயது)

"என்னைப் பொறுத்தவரை, மிக முக்கியமான விஷயங்கள் அன்பு, நட்பு மற்றும் உள் இணக்கம். நல்லிணக்கம் மற்றும் அழகுக்கான ஆசை, ஆன்மீக வாழ்க்கைக்காக, ஒருவரின் வாழ்க்கையின் நிறைவுக்காக, மகிழ்ச்சி மற்றும் அறிவுக்காக. மிக முக்கியமான ஒன்றை மக்களுக்கு எடுத்துரைப்பதற்காக வாழ்வது, "மற்றவர்களுக்காக வாழ்வது", ஒளி மற்றும் அழகுடன் நம் வாழ்க்கையை வளப்படுத்துவது சிறந்தது." (கெர்டா, 16 வயது)

இலக்கியம்

1. பரனோவா வி.வி., ஜெலெனோவா எம்.இ. சமூகமயமாக்கலின் ஒரு அம்சமாக எதிர்காலத்தைப் பற்றிய உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களின் கருத்துக்கள். / ஜர்னல் "உளவியல் அறிவியல் மற்றும் கல்வி" எண். 1 - 1998

2. ககன் எம்.எஸ். கலாச்சாரத்தின் தத்துவம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1996, ப.302

3. கோசீவ் வி.என். பள்ளி குழந்தைகள், ஆசிரியர்கள், மாநில ரஷ்ய அருங்காட்சியகத்தில் மாணவர்கள் / சேகரிப்பு "கல்வி செயல்பாட்டில் கலை அருங்காட்சியகம்", செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1998, ப.100-104

4. கோபிடின் ஏ.ஐ. கலை சிகிச்சையின் அடிப்படைகள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1999, ப.143

5. உளவியல் / திருத்தியவர் ஏ.ஏ. கிரைலோவ், எம், 2000, ப.257-259