சொற்றொடரின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன். இடைக்கால தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள்

அகஸ்டின் (354-430) "புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்" மற்றும் "நம்புவதற்கு நான் புரிந்துகொள்கிறேன்" என்ற சொற்களின் அர்த்தத்தை விளக்குங்கள்.

நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய கேள்வியை முதலில் எழுப்பியவர்களில் ஒருவர் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் ஆவார், அவர் அவர்களின் நல்லிணக்கத்தை உறுதிப்படுத்தினார் ("நம்பிக்கை இல்லாமல் அறிவு இல்லாமல் நம்பிக்கை இருக்க முடியாது" (ஸ்ட்ரோமாட்டா, வி, 1, 3)). மற்றும், நிச்சயமாக, கிட்டத்தட்ட அனைத்து சிந்தனையாளர்களும் செயின்ட் அதிகாரத்தை நாடினர். அகஸ்டின், இந்த பிரச்சனையில் கணிசமான கவனம் செலுத்தினார். அவரது வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில், அவர் நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் தொடர்பு பற்றிய சிக்கலை வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்த்தார்: அவர் பகுத்தறிவை (அவரது இளமையில்) நம்பினார், பின்னர் அவர் நம்பிக்கையின் முதன்மையை நோக்கி சாய்ந்தார் (அவரது கடைசி ஆய்வுகளில்). பொதுவாக, அவர் இன்னும் அவர்களுக்கிடையேயான முரண்பாட்டைக் காணவில்லை, ஏனென்றால் அவர் தனது கடைசி படைப்புகளில் ஒன்றில் எழுதியது போல், "ஒவ்வொரு விசுவாசியும் நினைக்கிறார், சிந்திக்கிறார், நம்புகிறார், நம்புகிறார், சிந்திக்கிறார்" (துறவிகளின் முன்குறிப்பில், 2, 5) "ஏடி ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்அவர் சொல்வது சரிதான், - அகஸ்டின் தனது பிரசங்கம் ஒன்றில் கூறுகிறார், - யார் கூறுகிறார்: "நான் நம்புவதற்கு நான் புரிந்துகொள்வேன்," மற்றும் நான் தீர்க்கதரிசிக்குப் பிறகு நான் சொல்வது சரிதான்: "புரிந்து கொள்வதற்காக நம்புங்கள்": ஒப்புக்கொள்வோம் நாங்கள் உண்மையை பேசுகிறோம். எனவே, நம்புவதற்குப் புரிந்துகொள்வதற்கும், புரிந்துகொள்வதற்காக நம்புவதற்கும் "(உபதேசங்கள், 43). ஆனால் பொதுவாக, அறிவின் சூழலில் நம்பிக்கையைக் கருத்தில் கொண்டால், அகஸ்டின் கருத்துப்படி நம்பிக்கை, புரிதலை விட பரந்ததாக மாறிவிடும். எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஆனால் எல்லாவற்றையும் நம்பலாம், அகஸ்டின் எழுதுவது போல், "நான் என்ன புரிந்துகொள்கிறேன், நான் நம்புகிறேன், ஆனால் நான் நம்புகிற அனைத்தையும் நான் புரிந்துகொள்கிறேன். நான் புரிந்துகொண்ட அனைத்தும், எனக்குத் தெரியும், ஆனால் நான் நம்பும் அனைத்தும் எனக்குத் தெரியாது. எனக்குத் தெரியாத பல விஷயங்களையும், பல விஷயங்களையும் நம்புவது எவ்வளவு பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று எனக்குத் தெரியும்.... ஆதலால், பலவற்றை அறிய முடியாவிட்டாலும், அவற்றை நம்புவதால் ஏற்படும் நன்மைகளை நான் அறிவேன்" (ஆசிரியர் அன்று, 11).

புரிந்து கொள்ள நம்புங்கள்

புத்திசாலித்தனம் என்று நம்புங்கள்

சிறகுகள் கொண்ட சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் லத்தீன்-ரஷ்ய மற்றும் ரஷ்ய-லத்தீன் அகராதி. - எம்.: ரஷ்ய மொழி. என்.டி. பாபிச்சேவ், யா.எம். போரோவ்ஸ்கோய். 1982 .

மற்ற அகராதிகளில் "புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்" என்பதைப் பார்க்கவும்:

அகஸ்டின் (ஆசிர்வதிக்கப்பட்டவர்)- செயின்ட் அகஸ்டின் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் வாழ்க்கை, ஆன்மீக பரிணாமம் மற்றும் அகஸ்டின் அகஸ்டின் ஆரேலியஸின் எழுத்துக்களின் அபோஜி 354 இல் தகாஸ்டேயில் (நுமிடியா, ஆப்பிரிக்கா) பிறந்தார். அவரது தந்தை, பாட்ரிசியஸ், புறமதத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறிய உரிமையாளர் (அவர் இறுதியில் மட்டுமே ஞானஸ்நானம் பெற்றார் ... ...

வேராமுக்கிய நிகழ்வுகளில் ஒன்று மனித வாழ்க்கை. அதன் இயல்பால், வி. மதமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றும் மதச்சார்பற்றவர்கள் “உலகில் நடக்கும் அனைத்தும், திருச்சபைக்கு அந்நியர்களால் கூட, விசுவாசத்தால் செய்யப்படுகிறது... பல மனித செயல்கள் நம்பிக்கையின் அடிப்படையிலானவை; மேலும் இது தனியாக இல்லை... ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா

அன்செல்ம் டி "ஆஸ்டா- வாழ்க்கை மற்றும் எழுத்துக்கள் 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் திருப்பம் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார கட்டமைப்புகளின் நிலையற்ற தன்மை, வாழ்க்கையின் துண்டு துண்டாக மற்றும் கலாச்சார தேக்கநிலை ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 9 ஆம் நூற்றாண்டில், சில மறுமலர்ச்சி கவனிக்கத்தக்கது, மக்கள் தொகை அதிகரித்தது ... ... மேற்கத்திய தத்துவம் அதன் தோற்றம் முதல் இன்று வரை

ஒக்காம் வில்லியம்- ஆளுமை மற்றும் எழுத்துக்கள் ஒக்காமின் பிரான்சிஸ்கன் வில்லியம் இடைக்காலத்தை மூடிய மற்றும் குவாட்ரோசென்டோவின் சகாப்தத்தைத் திறந்த நபராக ஆனார். வரலாற்றில், அவர் பெரும்பாலும் பெயரளவாளர்களின் தலைவராகவும், ஆடம்பரமான பரோக் கட்டுமானங்களின் மாஸ்டராகவும் நினைவுகூரப்படுகிறார், கிட்டத்தட்ட தொடர்பு இல்லாதவர் ... மேற்கத்திய தத்துவம் அதன் தோற்றம் முதல் இன்று வரை

அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி- (1033 1109) தத்துவவாதி மற்றும் இறையியலாளர், தீவிர யதார்த்தவாதத்தின் ஆதரவாளர். ஆஸ்டாவில் (இத்தாலி) பிறந்தார், நார்மண்டி பள்ளிகளில் கற்பித்தார், இங்கிலாந்தில் தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியைக் கழித்தார். 1093 முதல் ஆங்கிலத்தில் முக்கிய நபர். கேன்டர்பரி பேராயர் தேவாலயம். பற்றிய ஆய்வறிக்கையை பாதுகாத்தார் ... ...

ஏற்கனவே அதன் ஆரம்ப கட்டத்தில், இது உலக நாகரிக செயல்முறைகளில் ஈடுபடுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இல் தத்துவ மரபு பண்டைய ரஷ்யாபொதுவான கலாச்சார பாரம்பரியம் உருவானது. பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் ஒரு தீர்க்கமான அளவிற்கு ... ... கோலியர் என்சைக்ளோபீடியா

அபெலார்ட் பியர்- வாழ்க்கை மற்றும் எழுத்துக்கள் அபெலார்ட் XI நூற்றாண்டின் அன்செல்ம் டி'ஆஸ்டா மோன்ட் பிளாங்க் போன்ற XII நூற்றாண்டின் மிகவும் பிரதிநிதித்துவ நபர். XII இன் சிறந்த பல்கலைக்கழக பள்ளிகளின் தொழில்நுட்பத்தின் வரலாற்று ஆதாரத்தை நாம் தேடும் போது அவரது படைப்புகளுக்கு நாம் தவிர்க்க முடியாமல் வருகிறோம். மேற்கத்திய தத்துவம் அதன் தோற்றம் முதல் இன்று வரை

- (lat.) புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன். அகஸ்டினின் கொள்கையை கேன்டர்பரியின் அன்செல்ம் திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார். தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. ச. ஆசிரியர்கள்: எல்.எஃப். இலிச்சேவ், பி.என். ஃபெடோசீவ், எஸ்.எம். கோவலேவ், வி.ஜி. பனோவ். 1983 கிரெடோ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

Ab ovo (lat.) ஆரம்பத்திலிருந்தே (முட்டையிலிருந்து எரியும்). விபத்துக்கள் (lat.) ஒரு சிறிய, தற்செயலான, தற்செயலான சொத்து. செயல்; in actu (lat.) உண்மையான, செயலில், உண்மையில். இந்த சந்தர்ப்பத்திற்கான தற்காலிக (lat.). உதாரணமாக, தற்காலிக கருதுகோள். விளம்பரம்.... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

அபெலார்ட், பியர்- (1079 1142) fr. தத்துவவாதி, இறையியலாளர், எழுத்தாளர், கவிஞர். நான்டெஸ் (வடக்கு பிரான்ஸ்) அருகே ஒரு மாவீரரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் தனது தந்தையின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்ற வேண்டியிருந்தது, ஆனால் சிறுவயதிலிருந்தே அவர் அறிவியலுக்கான மிகுந்த ஏக்கங்களையும் திறன்களையும் காட்டினார். இளமை பருவத்தில், அவர் ஒரு பள்ளி மாணவரானார். ... ... இடைக்கால உலகம்விதிமுறைகள், பெயர்கள் மற்றும் தலைப்புகளில்

அகஸ்டினின் பணியால் ஈர்க்கப்பட்ட தத்துவம் மற்றும் இறையியலில் ஒரு போக்கு. ஏ. மேற்கில் ஆட்சி செய்தார். தத்துவ இறையியல். சேர் செய்ய எண்ணங்கள். XIII நூற்றாண்டு, முதலில் தனி ஏற்பாடுகள் வடிவில், முக்கியமாக. ஆயர் மற்றும் துறவி இறையியல். பாத்திரம், ... ... கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம்

புத்தகங்கள்

• நான் கடவுளை விட உயர்ந்தவனாக இருக்க மாட்டேன், லிட்வின் ஏ.. நான் அலெக்சாண்டர் லிட்வின். "உளவியல் போர்" திட்டத்திலிருந்து எனது பெயர் உங்களுக்கு நன்கு தெரிந்ததே. நான் ஆறாவது சீசனின் வெற்றியாளராக ஆனேன் மேலும்... இந்த தலைப்பு மூடப்பட்டதாக கருதுகிறேன். என் திறமை ஒரு அதிசயம் அல்லது சிறப்பு என்று நான் நினைக்கவில்லை.

கடவுள் என்ற கருத்தின் மூலம் கடவுளின் இருப்பைக் கண்டறிவது எப்படி?

மேற்கத்திய இறையியலில் பிரபலமான "பரிகாரத்தின் சட்டக் கோட்பாடு" எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது? கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரத்தை முதன்முதலில் வழங்கியவர் யார் மற்றும் அதன் சாராம்சம் என்ன? எடுத்துக்காட்டாக, சாண்டா கிளாஸின் கருத்தின் அடிப்படையில், இந்த விசித்திரக் கதையின் இருப்பை ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் வாதத்தின் உதவியுடன் ஏன் நிரூபிக்க முடியாது? விக்டர் பெட்ரோவிச் லெகா மூலம்.

சகாப்தத்தின் முதல் உண்மையான இறையியலாளர் மற்றும் தத்துவஞானி பொதுவாக கேன்டர்பரியின் பேராயர் அன்செல்ம் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவர் ஒரு துறவி என்று மட்டுமல்ல கத்தோலிக்க தேவாலயம், ஆனால் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் சில ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "நியாயப் பரிகாரக் கோட்பாடு" என்று அழைக்கப்படும் ஆசிரியராகவும்.

"இரண்டாம் அகஸ்டின்"

கேன்டர்பரியின் அன்செல்ம் (1033-1109) சிறிய இத்தாலிய நகரமான ஆஸ்டாவில் பிறந்தார். அவரது தாயார் இறந்த பிறகு, அவர் தனது சொந்த இடங்களை விட்டு வெளியேறி, பல ஆண்டுகளாக அலைந்து திரிந்தார்; பிரான்சின் வடக்கே, நார்மண்டிக்கு வந்த அவர், பெனடிக்டைன் பெக்ஸ்கி மடாலயத்திற்குள் நுழைந்து, இங்கு தங்கினார். பெனடிக்டின் துறவற ஒழுங்குகத்தோலிக்க திருச்சபையில் இது ஒரு கடுமையான துறவற சாசனத்துடன் கூடிய ஒரு வரிசையாக அறியப்படுகிறது. இந்த உத்தரவின் குறிக்கோள்: "வேலை மற்றும் பிரார்த்தனை." எனவே மடாலயத்தின் தேர்வு ஏற்கனவே அன்செல்மின் ஆன்மீக விருப்பங்களைப் பற்றி பேசுகிறது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அப்போதைய மடத்தின் மடாதிபதியாக இருந்த லான்ஃபிராங்க், புகழ்பெற்ற துறவறப் பள்ளியை நிறுவினார், அதில் அன்செல்ம் ஏழு தாராளவாத அறிவியல்களைப் படித்தார்.

1078 ஆம் ஆண்டில், அவர் பெக் மடாலயத்தின் மடாதிபதியானார், மேலும் 1093 ஆம் ஆண்டில் அவர் கேன்டர்பரியின் பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்டார் - 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இந்தத் துறைக்கு தலைமை தாங்கிய லான்ஃபிராங்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு. கேன்டர்பரி சீக்கான நியமனத்தை ஆன்செல்ம் எதிர்த்தார்: அவர் மடாலயத்தில் அமைதியான வாழ்க்கையை விரும்பினார், அங்கு அவர் இறையியல் மற்றும் தத்துவப் பணிகளில் ஈடுபடலாம். ஆனால் நான் கீழ்ப்படிந்து இங்கிலாந்து செல்ல வேண்டியிருந்தது.

மூலம், இந்த நாற்காலியில் அன்செல்மைத் தேர்ந்தெடுப்பது அந்த நேரத்தில் அவருக்கு ஏற்கனவே இருந்த பெரும் அதிகாரத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. "இரண்டாம் அகஸ்டின்" என்ற புனைப்பெயர் கூட அவருக்கு ஒட்டிக்கொண்டது. உண்மையில், ஆன்செல்ம் திருச்சபையின் இந்த பெரிய தந்தையைப் பின்பற்றினார், புதிதாக எதையும் கண்டுபிடிக்காமல், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் படைப்புகளில் சரியான, பிடிவாதமாக சரிபார்க்கப்பட்ட உண்மையைக் கண்டறிய முயன்றார். மேலும், நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் அடிக்கடி சந்தேகித்தார், அவருடைய பார்வையை மாற்றினார். ஆனால் அகஸ்டின் திருச்சபையின் மிகப் பெரிய பிதாக்களில் ஒருவராகவும், மேற்கத்திய திருச்சபையைப் பொறுத்தவரை, மிகவும் அதிகாரம் மிக்கவராகவும் இருந்ததால், ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் தெளிவான இறையியல் கருத்தை உருவாக்குவது அவசியம்.

ஆன்செல்ம் சுதந்திர விருப்பத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல படைப்புகளை எழுதுகிறார்: "தேர்வு சுதந்திரம்", "தேர்வு சுதந்திரத்துடன் கடவுளின் முன்னறிவிப்பு, முன்னறிவிப்பு மற்றும் கிருபையின் உடன்பாடு", "விருப்பத்தின் மீது", "விருப்பத்தின் மீது" இறைவன்"; மற்ற படைப்புகளில் - "ஆன் ட்ரூத்", "ஆன் தி டிரினிட்டி", முதலியன. புகழ்பெற்ற படைப்பான "ஏன் கடவுள் மனிதரானார்" அன்செல்ம் தனது புகழ்பெற்ற "மீட்பின் சட்டக் கோட்பாட்டை" வழங்குகிறது. ஒரு தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில் - இருப்பினும், தத்துவ வரலாற்றின் போக்கில் அவரது படைப்புகள் மற்றும் பார்வைகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன என்பதை அறிந்தால், அன்செல்ம் மிகவும் ஆச்சரியப்படுவார் என்று நான் நினைக்கிறேன் - மிகவும் சுவாரஸ்யமானது "மோனோலாக்" ("மோனோலாஜியன்" படைப்புகள். ) மற்றும் "மோனோலாக் கூட்டல்" ( Proslogion). இந்த படைப்புகள் மிகவும் பிரபலமானவை, அவற்றின் தலைப்புகள் பெரும்பாலும் மொழிபெயர்க்கப்படுவதில்லை. குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானது ப்ரோஸ்லோஜியன்.

அவதாரம் தன்னிடம் மன்னிப்புக் கோருதல்

"நியாயப் பரிகாரக் கோட்பாடு" பற்றி சில வார்த்தைகள். பல கிறிஸ்தவர்கள் இந்த கண்ணோட்டத்தின் ஆசிரியராக அன்செல்மை துல்லியமாக அறிவார்கள்.

கடவுள் தானே நிறுவிய விதிமுறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் இருக்கிறார், சட்டம் உயர்ந்தது போல. தெய்வீக அன்பு

படைப்பின் தலைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி கேள்வி நிற்கிறது: கடவுள் ஏன் ஒரு மனிதரானார்? கடவுளின் அவதாரம், அவரது மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றின் தேவை என்ன? உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஆதாமும் ஏவாளும் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படியவில்லை என்ற உண்மையைக் கொண்ட அசல் பாவத்தை இங்கே நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் - அன்செல்மின் வார்த்தைகளில், "கடவுளை புண்படுத்தியது." மேலும் ஒரு அவமானத்திற்கு மன்னிப்பு தேவை. ஒரு மதச்சார்பற்ற, அன்றாட உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, அன்செல்ம் அதை இவ்வாறு விளக்குகிறார்: யாராவது எதையாவது திருடினால், “திருடப்பட்டதைத் திருப்பித் தருவது மட்டும் போதாது: திருடப்பட்டதை விட அவமானத்திற்காக அதிகம் திருப்பித் தரப்பட வேண்டும். எனவே, ஒருவர் மற்றொருவரின் ஆரோக்கியத்திற்கு தீங்கு விளைவித்தால், அவர் ஆரோக்கியத்தை மீட்டெடுப்பது மட்டும் போதாது - துன்பத்தை ஏற்படுத்திய அவமானத்திற்கு ஒருவித இழப்பீடும் இருக்க வேண்டும். கடவுளுக்கு இழைக்கப்பட்ட அவமானம் என்றால், மன்னிப்பு, திருப்தி முடிவில்லாததாக இருக்க வேண்டும். எனவே நிலைமை ஒரு முட்டுக்கட்டையாக மாறும்: மக்கள் யாரும், மனிதகுலம் அனைவரும் கூட, இந்த மன்னிப்பைக் கொண்டு வர முடியாது. ஆனால் கடவுள் ஒருவரை மன்னிக்க விரும்புகிறார். எப்படி இருக்க வேண்டும்? மனிதகுலத்தின் இந்த சாத்தியமற்ற, முடிவில்லாத மன்னிப்பை எப்படி இன்னும் கொண்டு வர முடியும்? வெளியேறுவதற்கான வழி இதுதான்: கடவுள் மட்டுமே தன்னை மன்னிக்க முடியும், ஆனால் மனிதகுலம் மன்னிக்கப்பட வேண்டும் என்பதால், மனிதகுலத்தின் சார்பாக இந்த மன்னிப்பை வழங்குவதற்காக கடவுள் மனிதனாக மாறுகிறார். ஆனால் அவர் ஒரு மனிதனாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் ஒரு கடவுள்-மனிதனாக இருக்க வேண்டும். எனவே, கடவுள்-மனிதன் என்பதால், அவர் மனிதகுலத்தின் சார்பாக தன்னிடம் முடிவில்லாத மன்னிப்பு கேட்கிறார். இது உண்மையில் ஒரு சட்டக் கோட்பாடு, ஏனென்றால் இங்கே நாங்கள் சட்ட விதிமுறைகளுடன் செயல்படுகிறோம்: குற்றம் - தண்டனை, மன்னிப்பு - பழிவாங்கல் மற்றும் பல. யாரோ இந்த கோட்பாட்டை விரும்புகிறார்கள், யாரோ அதில் அதிகப்படியான சட்டத்தை பார்க்கிறார்கள்: கடவுள் தானே நிறுவிய விதிமுறைகள் மற்றும் தேவைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் இருக்கிறார், தெய்வீக அன்பை விட சட்டம் உயர்ந்தது போல. எனவே, பெரும்பாலான ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் இந்தக் கோட்பாட்டை விமர்சிக்கின்றனர். ஆனால் இந்த கோட்பாடு கத்தோலிக்கர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அதன் ஆசிரியர் அன்செல்ம் ஆவார்.

"புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்"

அன்செல்ம் நம்பிக்கையை சந்தேகிக்கவில்லை, ஆனால் அவர் தனது நம்பிக்கையை புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார்

மேலும் தத்துவ கேள்விகள்"Monologion" மற்றும் "Proslogion" படைப்புகளில் Anselm தொட்டது. அவர்கள் பெக் மடாலயத்தின் துறவிகளுக்காக எழுதப்பட்டதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் மடாதிபதியிடம் கடவுள் இருப்பதைப் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லாமல் தங்கள் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துமாறு கேட்டுக் கொண்டனர். ப்ரோஸ்லாஜின் தொடக்கத்தில், ஆன்செல்ம் கூட, கடவுளிடம் மன்னிப்பு கேட்கிறார்: “ஆண்டவரே, விசுவாசத்தை நான் தேடவில்லை, ஏனென்றால் நான் நம்புவதற்காக புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஆனால் புரிந்துகொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நான் நம்பவில்லை என்றால், நான் புரிந்து கொள்ள மாட்டேன் என்று நான் நம்புகிறேன், ”அன்செல்ம் மிகவும் சிக்கலான மொழியில் ஒரு எளிய சிந்தனையை வெளிப்படுத்துகிறார்: அவருடைய நம்பிக்கை வலுவானது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது. அவர் நம்பிக்கையை சந்தேகிக்கிறார் மற்றும் சில நியாயமான வாதங்கள் மூலம் கடவுள் இருப்பதை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறார் என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது. இல்லை, அவர் நம்புகிறார். ஆனால் அவர் தனது நம்பிக்கையைப் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார்: "புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்" அல்லது "புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்" - இந்த சூத்திரம் பெரும்பாலும் கிளாசிக்கல் சூத்திரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது நம்பிக்கைக்கும் காரணத்திற்கும் இடையிலான உறவில் அகஸ்டினிய நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது. நம்பிக்கை முதன்மையானது, மற்றும் பகுத்தறிவு நம்பிக்கையைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது - நாம் நம்பும் உண்மை.

மோனோலோஜியனில், அன்செல்ம் கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க பல்வேறு வாதங்களை முன்வைக்கிறார், அதை நாம் ஏற்கனவே சந்தித்தோம். பண்டைய தத்துவம், பேட்ரிஸ்டிக் சிந்தனையில் - இது வெளிப்புற பொருள் உலகத்தை கவனிப்பதில் இருந்து ஒரு சான்று. முதலில், பரிபூரணத்தின் அளவுகளிலிருந்து ஆதாரத்தை அழைப்போம்: அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அழகாகத் தோன்றும் சில பொருட்களை நம் உலகில் தொடர்ந்து காண்கிறோம். ஆனால் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொருளின் அழகை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், என் மனதில் ஏதோ ஒரு அழகியல் பற்றிய எண்ணம் இருக்கிறது என்று அர்த்தம். மேலும், நான் பலரை அவர்களின் மனதின் அளவு, இரக்கம் ஆகியவற்றின் படி ஒப்பிடும்போது, ​​​​என் மனதில் சில இலட்சிய மனம், சிறந்த கருணை பற்றிய யோசனை இருப்பதாகக் கருதுவது இயற்கையானது - இது இல்லை என்றால், நாங்கள் இருக்க மாட்டோம். ஒப்பிட முடியும். எனவே, முழுமையான அழகு, முழுமையான நன்மை, முழுமையான மனம், முழுமையான உண்மையார் கடவுள்.

இருப்பினும், இந்த வாதத்தால் அன்செல்ம் சற்றே வெட்கப்படுகிறார் என்பதும் அவருக்கு முழு நம்பிக்கையளிப்பதாகத் தெரியவில்லை என்பதும் தெளிவாகிறது. ஏன் என்று அவர் விளக்கவில்லை - என்னால் யூகிக்க முடியும்: இந்த வாதம் மிகவும் அகநிலை. ஏனென்றால், ஏதாவது ஒருவருக்கு அசிங்கமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் அது எனக்கு சரியானதாகத் தோன்றுகிறது - மேலும் நமக்கு வெவ்வேறு அளவு பரிபூரணங்கள் உள்ளன. யாரோ, ஒருவேளை, பொதுவாக ஒரு சந்தேகம் மற்றும் கூற்றுக்கள்: அழகு இல்லை, இரக்கம் இல்லை. நான் குருடனாக இருந்தால், நான் இதைப் பார்க்க மாட்டேன் பொருள் உலகம், அதன் அழகு மற்றும் ஒழுங்கு. சரி, ஒரு சந்தேகத்திற்குரிய, ஒரு ஊனமுற்ற நபருக்கு, கடவுளுக்கான அனைத்து பாதைகளும் மூடப்பட்டதா? - நிச்சயமாக இல்லை. அன்செல்ம் எந்தவொரு நபருக்கும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் அத்தகைய ஆதாரத்தைத் தேடுகிறார்.

இல்லாதவன் இருக்க முடியாதா?

மேலும் எந்தவொரு நபருக்கும் ஒரு மனம் உள்ளது, எனவே அத்தகைய பகுத்தறிவு இருக்க வேண்டும், இது மனதின் வாதங்களை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஐ. காண்ட் பிற்காலத்தில் ஆன்டாலஜிகல் ("ஆன்டாலஜி" என்ற வார்த்தையிலிருந்து - இருப்பது கோட்பாடு) என்று அழைக்கும் வாதம் இதுதான். அன்செல்ம் தனது ப்ரோஸ்லோகனில் அதை வடிவமைத்தார். அவர் அதை மிகவும் சுருக்கமாகவும் சிக்கலான மொழியில் கூறுகிறார், ஆனால் அதன் சாராம்சத்தை விளக்க எனக்கு இன்னும் சிறிது நேரம் மற்றும் வார்த்தைகள் மற்றும் எளிமையான மொழி தேவைப்படும்.

அன்செல்மின் ஆதாரம் சங்கீதம் 13 இன் வசனத்துடன் தொடங்குகிறது: "முட்டாள் தன் இருதயத்தில், 'கடவுள் இல்லை' என்று சொன்னான்."

அன்செல்ம் சங்கீதம் 13 இன் முதல் வசனத்துடன் தொடங்குகிறது: "முட்டாள் தன் இருதயத்தில், 'கடவுள் இல்லை' என்று சொன்னான்." ஒரு சங்கீதத்தில் மிதமிஞ்சிய வார்த்தைகள் இருக்க முடியாது. "கடவுள் இல்லை" என்று ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதன் சொன்னான்" என்று சொல்லவில்லை, ஆனால் அது "பைத்தியக்காரன் சொன்னது" என்று கூறுகிறது. சங்கீதக்காரன் துல்லியமாக இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினால் - "பைத்தியக்காரன்", பின்னர், - அன்செல்ம் முடிக்கிறார், - "கடவுள் இல்லை" என்ற சொற்றொடரில் பைத்தியம் இருக்கிறது, ஒரு பைத்தியக்காரனால் மட்டுமே அத்தகைய வார்த்தைகளைச் சொல்ல முடியும். மேலும் அந்த பைத்தியம் யார்? நாங்கள் கேட்கிறோம். அநேகமாக, இது ஒரு நபர், எல்லா தீவிரத்திலும், சில முட்டாள்தனங்களை அறிவிக்கிறார். ஒரு சதுரம் வட்டமானது என்று நான் சொன்னால், இதற்கு சில கணித ஆதாரங்களை முன்வைத்தால், இது என் மனதை விட்டு விலகிவிட்டதைக் குறிக்கும். ஏனெனில் ஒரு சதுரம் வட்டமாக இருக்க முடியாது. எனவே, "கடவுள் இல்லை" என்ற சொற்றொடரிலேயே அதே முரண்பாட்டை, அபத்தத்தை நாம் காண வேண்டும்.

கடவுள் இல்லாததைக் கற்பனை செய்வது கூட சாத்தியமற்றது: அவர் இருப்பது மட்டுமல்ல, இருக்க முடியாது.

"கடவுள் ஒவ்வொரு நபருக்கும் தெளிவாக இருக்கிறார். எனவே, "கடவுள் இருக்கிறாரா?" என்ற கேள்விக்கு - உடனடியாக பதில் கொடுக்கிறது: "கடவுள் இல்லை." “கடவுள் என்றால் என்ன?” என்று அவர் கேட்கவில்லை. அல்லது "கடவுள் யார்?" - இந்த வார்த்தை - "கடவுள்" - உடனடியாக அவருக்கு தெளிவாக உள்ளது. இதைத்தான் ஆன்செல்ம் நம்புகிறார் - தெளிவு அல்லது, நாம் பிளாட்டோனிக் மொழியில் சொல்வது போல் - ஒவ்வொரு நபருக்கும் கடவுள் பற்றிய உள்ளார்ந்த கருத்து. ஒவ்வொரு மனிதனும், "கடவுள்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் ஒன்றே என்று ஆன்செல்ம் அறிவிக்கிறார்: கடவுள் என்பது எதையும் விட பெரியது கருத்தரிக்க முடியாது. ஆனால் பின்னர் ஒரு முரண்பாடு எழுகிறது: ஒரு நாத்திகரின் மனதில் கடவுள் என்ற கருத்து இருந்தால், அதை விட பெரியது, எதையும் கருத்தரிக்க முடியாது, ஆனால் கடவுள் இல்லை என்றால், நான் எதையாவது கருத்தரிக்க முடியும். மேலும், அதாவது, அதைத் தவிர, என் மனதில் என்ன இருக்கிறது, பின்னர் என் மனதில் மட்டுமே இருக்கும் கடவுள் உண்மையில் இருந்தால் இன்னும் அதிகமாக இருக்க முடியும். ஆனால் கடவுள் தன்னை விட பெரியவராக இருக்க முடியாது - கடவுள் ஏற்கனவே அதை விட பெரியவர், எதையும் கருத்தரிக்க முடியாது. எனவே ஆன்செல்ம் முடிக்கிறார்: “ஏனென்றால், எதையும் கருத்தரிக்க முடியாததை விட, இல்லாத ஒன்று என்று கருதப்பட்டால், அதைவிட அதிகமாக எதையும் கருத்தரிக்க முடியாத அதே விஷயம், அது அல்ல, அதற்கும் மேலானது. எதையும் கருத்தரிக்க முடியாது.” , இது ஒரு தெளிவான முரண்பாடு. அதாவது கடவுள் இருக்க முடியாது. எனவே அவனது இல்லாதது கூட கருத்தரிக்க இயலாது: அவன் இருப்பது மட்டுமல்ல, அவனால் இருக்க முடியாது. கடவுள் இருக்கிறார் என்பதற்கான ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரத்தின் பொருள் இதுதான்.

அவரை முதலில் சந்திக்கும் ஒரு நபருக்கு இது சில குழப்பங்களைத் தூண்டுகிறது: ஒன்று இது ஒருவித அதிநவீன தந்திரம், அல்லது அறிவார்ந்த ஞானம் அல்லது ஒருவித மொத்த தவறு இங்கே மறைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இந்த ஆதாரம் மிகவும் பிரபலமாக இருக்கும். இருபதாம் நூற்றாண்டில் பிரபல பிரிட்டிஷ் கணிதவியலாளரும் தத்துவஞானியுமான பெர்ட்ரான்ட் ரஸ்ஸல் என்பவரால் எழுதப்பட்ட மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாற்றில் ஒரு பிரபலமான பாடநூல் உள்ளது, மேலும் தீவிர நாத்திகராகவும் பிரபலமானவர். எனவே, ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரத்தை வழங்குவதற்கு முன் அவர் எழுதிய வார்த்தைகளால் நான் அந்த நேரத்தில் தாக்கப்பட்டேன். அவர் எழுதுகிறார்: "இத்தகைய புகழ்பெற்ற வரலாற்றைக் கொண்ட ஒரு சான்று செல்லுபடியாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் மரியாதைக்குரியது என்பது தெளிவாகிறது." ரஸ்ஸல், ஒரு நாத்திகராக, அது பொய் என்று உறுதியாக நம்புகிறார், ஆனால் இந்த வாதத்தின் அழகும் தர்க்கமும் அத்தகைய வார்த்தைகளை எழுத அவரைத் தூண்டுகிறது.

இந்த ஆதாரம் பலரால் மறுக்கப்படும், எடுத்துக்காட்டாக, தாமஸ் அக்வினாஸ், கான்ட். இது பிரபலமான ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருக்கும்: டெஸ்கார்ட்ஸ், ஸ்பினோசா, லீப்னிஸ், ஹெகல் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த கணிதவியலாளர் கர்ட் கோடெல். இந்த ஆதாரம் ரஷ்ய இறையியல் சிந்தனையில் பெரும் புகழைப் பெறும்: எடுத்துக்காட்டாக, மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியின் தத்துவத் துறையின் தலைவரான பேராயர் தியோடர் கோலுபின்ஸ்கி எழுதுகிறார்: "கடவுளின் இருப்பு பற்றிய உண்மையின் வாதம், யோசனையிலிருந்து பெறப்பட்டது. ஒரு எல்லையற்ற பரிபூரண ஜீவன், மற்றவர்களை விட மிகவும் சிறப்பானது, முழுமையானது." ஏன்? – நமது அடுத்தடுத்த உரையாடல்களில் இதைக் கையாள்வோம் என்று நினைக்கிறேன்.

கடவுள் ஏன் இருக்கிறார், ஆனால் சாண்டா கிளாஸ் இல்லை

அன்செல்மின் இந்த வாதம் எல்லோருக்கும் பிடிக்கவில்லை, மனதுக்கு பிடிக்கவில்லை. கவுனிலோ என்ற துறவிகளில் ஒருவர், அன்செல்முக்கு ஒரு கடிதம் கூட எழுதினார் - இது "ஒரு பைத்தியக்காரனைப் பாதுகாப்பதில்" என்ற தலைப்பில் அறியப்படுகிறது - அதில், பல மன்னிப்பு மற்றும் அவரது நேர்மையின் உறுதிமொழிகளுக்குப் பிறகு கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைஎல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மரியாதைக்குரிய அன்செல்மின் தர்க்கத்தை விட பைத்தியக்காரனின் தர்க்கத்தை அவர் விரும்புகிறார் என்று எழுதுகிறார். இந்த வாதத்தின் சாராம்சத்தை கௌனிலோ தெளிவாகக் காண்கிறார் என்பதுதான் உண்மை: கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க, கடவுள் என்ற கருத்து மட்டும் நம் மனதில் இருந்தால் போதும். அதாவது, கடவுள் என்ற கருத்தாக்கத்திலிருந்து கடவுளின் இருப்புக்கு மாறுவதுதான் இந்த நிரூபணத்தின் அடிப்படை. கௌனிலோ இந்த முன்மாதிரியின் பயன்பாட்டை விரிவுபடுத்தி கூறுகிறார்: எந்தவொரு பொருளின் இருப்பையும் அதன் கருத்திலிருந்து மட்டுமே நிரூபிக்க முடியும். ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் தீவுகளைப் பற்றி என் மனதில் ஒரு கருத்து உள்ளது என்று வைத்துக்கொள்வோம். எனவே, - கௌனிலோ கேட்கிறார், - ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் தீவுகள் இருக்கிறதா? நிச்சயமாக இல்லை.

அன்செல்ம் கவுனிலோவுக்கு பதிலளித்தார், இரண்டு கருத்துக்களுக்கும், இரண்டு வகையான சிந்தனைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை அவர் கவனிக்கவில்லை: போதுமான மற்றும் குறியீட்டு - இன்று நாம் தர்க்கரீதியான சிந்தனை மற்றும் கற்பனை பற்றி பேசுவோம்: விஞ்ஞான சிந்தனை போதுமானதாக உள்ளது, தருக்க சிந்தனை, மற்றும் குறியீட்டு - கற்பனை, கற்பனை. ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் தீவுகளை நான் என் மனதில் கற்பனை செய்தேன் - எனக்கு ஒரு நல்ல கற்பனை உள்ளது, ஒருவேளை அத்தகைய தீவுகள் உள்ளன என்று நான் கருதலாம். ஆனால் அவற்றையும் குறிப்பிடவில்லை புவியியல் நிலைஅங்கு வாழும் மக்களின் பேரின்பம் என்ன என்பதை என்னால் விளக்க முடியாது. அங்குள்ள தட்பவெப்பநிலை எப்படி இருக்கிறது, அரசியல் அமைப்பு எப்படி இருக்கிறது, இவர்களின் ஆயுட்காலம் என்ன, இன்னும் பலவற்றைச் சொல்ல முடியாது. ஆம், ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஆனந்தம் பற்றிய அவரவர் கருத்து உள்ளது. எனவே இது கற்பனை. இது குறியீட்டு சிந்தனை.

மற்றும் ஆதாரம் போதுமான துறையில் மட்டுமே வேலை செய்ய முடியும் அல்லது, இன்று நாம் சொல்வது போல், அறிவியல் சிந்தனை. கடவுள் எதையும் கருத்தரிக்க முடியாததை விட பெரியவர் என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், எனவே இது இதிலிருந்து மட்டுமே, சொல்ல, வரையறை (நிச்சயமாக, இது ஒரு வரையறை அல்ல, இது சில விளக்கம் என்று அன்செல்ம் புரிந்துகொள்கிறார்) மற்றும் கடவுளின் இருப்பு பின்பற்றுகிறது. அதாவது கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க மட்டுமே இந்த வாதம் செல்லுபடியாகும். ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் தீவுகள் இருப்பதை நிரூபிக்கவோ, அல்லது சில புத்திசாலித்தனமான நாத்திகர்களாகவோ, சாண்டா கிளாஸ், பாபா யாகா மற்றும் வேறு எதுவும் இருப்பதை நிரூபிக்க முடியாது - ஆனால் என் மனதில் என்ன கருத்து இருக்கிறது என்று உங்களுக்குத் தெரியாது! - இது பொருந்தாது. அன்செல்ம் தெளிவாக விளக்குகிறார்: இது கடவுள் இருப்பதை நிரூபிப்பதற்காக மட்டுமே பொருத்தமானது, ஏனெனில் இந்த வெளிப்பாட்டிலிருந்து மட்டுமே: "கடவுள், எதையும் கருத்தரிக்க முடியாது, அதை விட பெரியவர்" மற்றும் அவரது இருப்பு பின்வருமாறு.

முந்தைய அடுத்தது

மேலும் பார்க்கவும்

விக்டர் லெகா ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின்
பகுதி 3. சுதந்திர வலையில் எப்படி சிக்கிக் கொள்ளக்கூடாது
விக்டர் லெகா
நல்லது, மற்றும் தீமை மட்டும் ஏன் இருக்கிறது என்பது பற்றி... இல்லை; சுதந்திரம் என்றால் என்ன - பெலஜியஸ் வாதிட்டது போல் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை, அல்லது சுதந்திரம், காதலில் ஏன் ஒழுங்கு தேவை.

இணையதள விளக்கம்
http://www.philosophypages.com/ph/anse.htm

அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி (1033-1109) - இறையியலாளர்கள், தத்துவவாதி, அகஸ்டீனியப் போக்கின் ஆரம்பகால கல்வியின் பிரதிநிதி, தேவாலயத் தலைவர். கடவுள் இருப்பதற்கான "ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரம்" ஆசிரியர். பகுத்தறிவு அறிவின் அடிப்படையை நான் விசுவாசத்தில் பார்த்தேன் ("புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்").

புத்தகத்தில் பயன்படுத்திய தகவல் குறிப்புகள்: Comte-Sponville Andre. தத்துவ அகராதி / பெர். fr இலிருந்து. ஈ.வி. கோலோவினா. - எம்., 2012.

கேன்டர்பரியின் அன்செல்ம் (அன்செல்ம்) (1033-1109) - பேராயர், இடைக்கால கல்வியின் பிரதிநிதி. அறிவுக்கும் நம்பிக்கைக்கும் உள்ள தொடர்பு பற்றிய கேள்வியில், அவரது நிலைப்பாடு "கிரெடோ உட் இன்டெலிகம்" ("புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்") என்ற முன்மொழிவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உலகளாவிய தன்மை பற்றிய சர்ச்சையில், A. தீவிர யதார்த்தத்தின் நிலைகளில் நின்றார்.

தத்துவ அகராதி / ed.-comp. எஸ்.யா. போடோப்ரிகோரா, ஏ.எஸ். போடோப்ரிகோரா. - எட். 2வது, ஸ்ரீ. - ரோஸ்டோவ் என் / ஏ: பீனிக்ஸ், 2013, 19 முதல்.

மார்க்சிய பார்வை:

அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி (1033-1109) - இடைக்கால இறையியலாளர் மற்றும் தத்துவவாதி, ஆரம்பகால கல்வியின் பிரதிநிதி. அகஸ்டினைப் போலவே, அன்செல்ம், விசுவாசம் பகுத்தறிவுக்கு மேலாக இருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார்: ஒருவர் "புரிவதற்கு நம்ப வேண்டும்"; இருப்பினும், நம்பிக்கை "பகுத்தறிவுடன்" நியாயப்படுத்தப்படலாம். Anselm க்கான கிறிஸ்தவ கோட்பாடு - அசைக்க முடியாத உண்மை; இருப்பினும், விசுவாசியின் நம்பிக்கையை பலப்படுத்துவதற்கு அவை பகுத்தறிவுடன் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். எனவே, அவரது பகுத்தறிவு நம்பிக்கையை நோக்கியதாக இருந்தது. உலகளாவிய பற்றிய சர்ச்சையில், அவர் தீவிர யதார்த்தவாதத்தை (இடைக்கால யதார்த்தவாதம்) கடைப்பிடித்தார். அன்செல்ம் கடவுள் இருப்பதற்கான ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரம் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்கினார்.

தத்துவ அகராதி. எட். ஐ.டி. ஃப்ரோலோவா. எம்., 1991, பக். 22.

அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி (1033 - 21.IV.1109) - இடைக்கால இறையியலாளர் மற்றும் தத்துவவாதி, இடைக்கால கல்வியியல் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் "தந்தை". ஆஸ்டாவில் (இத்தாலி) பிறந்தார்; 1093 முதல் - கேன்டர்பரி பேராயர். இடையே நடந்த போராட்டத்தில் மதச்சார்பற்ற சக்திமற்றும் முதலீட்டுக்கான போப்பாண்டவர் யோசனைகளைப் பாதுகாத்தார் கிரிகோரி VIIபோப்பின் மேலாதிக்கத்திற்கு எதிராக ஆங்கில அரசர்கள்(இருமுறை (1097-1100 மற்றும் 1103-1106) இதற்காக அவர் வெளியேற்றப்பட்டார்). உலகளாவிய பற்றிய சர்ச்சையில் - ஒரு யதார்த்தவாதி (பொது கருத்துக்கள் மட்டுமே - "உலகளாவிய" உண்மையில் இருப்பதாகக் கருதும் ஒரு இலட்சியவாத பார்வை). அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி, அறிவு என்பது நம்பிக்கையின் வேலைக்காரன் என்றும், பகுத்தறிவை விட விசுவாசம் உயர்ந்தது என்றும், உண்மையை நம்பிக்கையால் அறிய முடியும் என்றும் நம்பினார் (credo ut intelligam - "அறிவதற்காக நான் நம்புகிறேன்"). "ப்ரோஸ்லாஜியன்" ("பகுத்தறிவுடன் சேர்த்தல்") என்ற கட்டுரையில் கடவுள் இருப்பதை (இருப்பது) பற்றிய ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரத்தை முன்வைத்தார் (அவர் அதை ஆன்டாலாஜிக்கல் என்று அழைத்தார். I. காண்ட்), இதன்படி கடவுள் - ஒரு முழுமையான உயிரினம் - உண்மையில் உள்ளது, ஏனெனில் முழுமையான முழுமைக்கு இருப்பின் அடையாளம் அவசியம். ஏற்கனவே சமகாலத்தவர்கள் (கோனிலோன்) அவரது பகுத்தறிவின் போக்கை எதிர்த்தனர்; அவர்கள் இறுதியாக கான்ட் மூலம் அஞ்ஞானவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து மறுக்கப்பட்டனர். 1720 முதல், கேன்டர்பரியின் அன்செல்ம் "தேவாலயத்தின் மருத்துவர்".

சோவியத் வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம். - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. 1973-1982. தொகுதி 1. ஆல்டோனென் - அயன்ஸ். 1961.

படைப்புகள்: R. L. par J. P. Migne, t. 158-59, பி., 1853-54.

கேன்டர்பரியின் அன்செல்ம் (அன்செல்ம்) (1033, ஆஸ்டா, இத்தாலி - 21.4.1109, கேன்டர்பரி, இங்கிலாந்து), இறையியலாளர், கல்வியியல் பிரதிநிதி. 1093 முதல் கேன்டர்பரி பேராயர். பகுத்தறிவு அறிவுக்கு நம்பிக்கையை ஒரு முன்நிபந்தனையாக அவர் புரிந்துகொண்டார்: "நான் நம்புவதற்காக புரிந்து கொள்ள முற்படவில்லை, ஆனால் புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்." விஷயங்களின் இருப்பிலிருந்து கடவுள் இருப்பதற்கான முடிவுகளுக்கு மாறாக, அவர் கடவுளின் ஆன்டாலஜிகல் ஆதாரம் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்கினார், இது கடவுள் ஒரு முழுமையான சாராம்சமாக அவரது இருப்பைப் பெறுகிறது, அதில் அவசியம் உள்ளமையும் அடங்கும். ஒரு வகையான "முழுமையாக" இருப்பதைப் புரிந்துகொள்வதும், கடவுளைப் பற்றிய நேரடி அறிவுசார் சிந்தனைக்கான முயற்சியும், இந்த பகுத்தறிவில் வெளிப்படுகிறது, அகஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தின் சிறப்பியல்பு. உலகளாவிய பற்றிய சர்ச்சையில், அன்செல்ம் ஸ்காலஸ்டிக் ரியலிசத்தின் நிலைகளில் நின்றார். அன்செல்மின் தீவிர இறையியல் பகுத்தறிவு அவரது கட்டுரையில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது கடவுள் ஏன் மனிதரானார்?, அங்கு அவர் மனிதனில் கடவுளின் அவதாரத்தின் அவசியத்தை முற்றிலும் தர்க்கரீதியாக நிரூபிக்க முயன்றார்.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. ச. ஆசிரியர்கள்: எல்.எஃப். இலிச்சேவ், பி.என். ஃபெடோசீவ், எஸ்.எம். கோவலேவ், வி.ஜி. பனோவ். 1983.

கலவைகள்: ஓபரா ஓம்னியா, வி. 1-5, எடின்.-ரோமா, 1946-51; Monologion, lateinisch-deutsche Ausg. v. எஃப். ஷ்மிட், ஸ்டட்க்.-பேட், 1964.

இலக்கியம்: தத்துவத்தின் வரலாறு, தொகுதி. 1, எம்., 1940, ப. 425-30; B a r t h K., Fides quaerens intellectum. Anselms Beweis der Existenz Gottes..., Münch., 1931; ஜாஸ்பர்ஸ் கே., டை க்ரோஸன் பிலாசபர், பி.டி.எல், மன்ச்., 1957.

அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி. அன்செல்ம் (1033-1109) - ஆரம்பகால கல்வியின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி. 1093 முதல் அவர் கேன்டர்பரியின் பேராயராக இருந்து வருகிறார். அவர் "மோனோலாக்" (1076), "பகுத்தறிவுடன் சேர்த்தல்" (1077-78), "இலக்கணத்தின் உரையாடல்", "ஏன் கடவுள் ஒரு மனிதன்" (1094-98) போன்ற கட்டுரைகளை எழுதினார். அவர் வாழ்ந்த காலத்திலும், அன்செல்ம் இருந்தார். ஒரு சிந்தனையாளராக அவரது அதிகாரத்திற்காக "இரண்டாம் அகஸ்டின்" என்று அழைக்கப்பட்டார்.

முக்கிய பிரச்சனை கிறிஸ்தவ தத்துவம்- பகுத்தறிவுக்கு விசுவாசத்தின் விகிதம் - அன்செல்ம் அகஸ்டினின் ஆவியில் முடிவு செய்கிறார், பகுத்தறிவின் இழப்பில் நம்பிக்கையைப் போற்றுகிறார். நம்பிக்கை என்பது அறிவுக்கு ஒரு முன்நிபந்தனை என்று அவர் கூறினார்: அவர் நம்புவதற்காக சிந்திக்கவில்லை, ஆனால் புரிந்துகொள்வதற்காக, புரிந்துகொள்வதற்காக நம்புகிறார். முதலில், நம்பிக்கை, பின்னர் நம்பிக்கையால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட புரிதல், பகுத்தறிவு ஆகியவற்றின் இயங்கியல் கலை. அந்த. அன்செல்மின் கூற்றுப்படி, நம்பிக்கையை அதன் பகுத்தறிவு வழிமுறைகளால் நியாயப்படுத்துவதற்கான காரணம் உள்ளது. பகுத்தறிவு பகுத்தறிவு மூலம், அன்செல்ம் கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க முயன்றார், அதே போல் தேவாலயத்தின் கோட்பாடுகள் உலகத்தை ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்கும் யோசனை, ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை மற்றும் சுதந்திரம் மற்றும் பிற மத சூத்திரங்கள்.

அவரது அனைத்து சான்றுகளிலும், அன்செல்ம் யதார்த்தவாதத்தின் அடிப்படை விதிகளில் இருந்து முன்னேறினார், இது விஷயங்களுக்கு முன் ஒரு பொதுவான விஷயம் இருப்பதை உறுதிப்படுத்தியது. இந்த நிலை பிளாட்டோவால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் நியோபிளாடோனிசம் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் சில பிரதிநிதிகள், குறிப்பாக அகஸ்டின் ஆகியோரால் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. அன்செல்ம் தீவிர யதார்த்தவாதம் என்று அழைக்கப்படுபவரின் நிலைகளில் நின்றார், பொது என்பது புறநிலை, முதன்மையானது மற்றும் விஷயங்களுக்கு முன்னும் பின்னும் உள்ளது, மேலும் தனிப்பட்ட விஷயங்கள் பொதுவானவற்றின் வழித்தோன்றல் என்று நம்பினார். நியோபிளாடோனிசத்தின் அடிப்படையில் பான்தீஸ்டிக் கருத்தை உருவாக்கிய எரியுஜெனா, அதே போல் அகஸ்டின், தீவிர யதார்த்தவாதத்தின் நிலைகளில் நின்றார். அகஸ்டினின் நிலை அன்செல்மினால் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது.

கருத்துகளின் யதார்த்தவாதம் அனைத்து கிறிஸ்தவ தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் அவசியமான பகுதியாகும்; அதன் உதவியுடன், மதம் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் முக்கிய மதக் கோட்பாடுகளை உறுதிப்படுத்தியது. இவ்வாறு, மனித இனத்தின் இன்றியமையாத சமூகம் ஆதாமில் இருந்ததால் மட்டுமே ஆதாமின் அசல் பாவம் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் மாற்றப்பட்டது. மேலும், திரித்துவத்தின் கோட்பாடு தெய்வீக சாரம் இருப்பதைப் பற்றிய ஒரு அறிக்கையைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரே நேரத்தில் மூன்று நபர்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: பிதாவாகிய கடவுள், கடவுள் மகன், கடவுள் பரிசுத்த ஆவியானவர்.

கடவுளின் இருப்பை நிரூபிக்க அன்செல்மினால் கருத்துகளின் தீவிர யதார்த்தவாதம் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பின்வரும் பகுத்தறிவை உள்ளடக்கியது: கடவுள் என்ற கருத்து தெய்வீக பரிபூரணத்தின் கருத்தை முன்வைப்பதால், கடவுள் இருப்பின் சொத்து இருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் இந்த கருத்து "கடவுள்" என்ற கருத்தாக்கமாக கருதப்படாது. கடவுள் என்பது எதற்கும் மேலான மற்றும் பெரியது, எதையும் கருத்தரிக்க முடியாது, அதாவது கடவுள் இருக்கிறார். அத்தகைய பகுத்தறிவு பகுத்தறிவு - கடவுள் மற்றும் அவரது முழுமையின் கருத்து முதல் அவரது இருப்பு வரை - கருத்துகளின் தீவிர யதார்த்தத்தின் வரம்புகளுக்குள் மட்டுமே நியாயப்படுத்தப்பட்டது. கடவுள் இருப்பதற்கான இந்த ஆதாரம் ஆன்டாலாஜிக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, பின்னர் கான்ட் அதை நிராகரித்தார், அவர் இருப்பு ஒரு முன்கணிப்பு அல்ல என்பதைக் காட்டினார், ஏனெனில் அதன் முன்கணிப்புகளை சரியானதாகக் கொண்ட ஒரு உயிரினத்தின் யோசனை ஒரு உயிரினத்தின் யோசனையாக இருக்க முடியாது. பண்புகளில் ஒன்று இருப்பு.

ஆன்செல்மின் சமகாலத்தவர்களில் ஒருவரான துறவி குவானிலோ, கடவுளின் ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரத்தை எதிர்த்தார், அவர் கருத்து முதல் இருப்பு வரையிலான பகுத்தறிவு வரி தவறானது என்பதைக் காட்டினார், ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் எந்தவொரு புனைகதையும் இருப்பதை நிரூபிக்க முடியும். உதாரணமாக, உலகின் மிக அழகான தீவின் இருப்பை நியாயப்படுத்த முடியும், இருப்பு அதன் முழுமையிலிருந்து கழிக்கப்பட்டால்.

பிளினிகோவ் எல்.வி. சுருக்கமான அகராதிதத்துவ ஆளுமைகள். எம்., 2002.

ஸ்காலஸ்டிக் ரியலிசத்தின் பிரதிநிதி

Anselm of Canterbury (Anselm) (1033-1109) - இறையியலாளர், ஸ்காலஸ்டிக் ரியலிசத்தின் பிரதிநிதி, 1093 முதல் - கேன்டர்பரி பேராயர் (இங்கிலாந்து). முக்கிய படைப்புகள்: "மோனோலாக்", "பகுத்தறிவுடன் சேர்த்தல்" ("புராஸ்லோகன்"), "இலக்கணத்தின் உரையாடல்", முதலியன. கேன்டர்பரியின் ஆன்செல்ம் தத்துவத்தில் அரிஸ்டாட்டிலியன் பாரம்பரியத்தை விட பிளாட்டோனிக் முறையைத் தொடர்ந்தார், எனவே அவரது போதனை முழுமையாக கல்வியறிவு பெறவில்லை. நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவின் பிரச்சனை அகஸ்டீனியனிசத்தின் உணர்வில் அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரியால் தீர்க்கப்பட்டது: நம்பிக்கை காரணத்திற்கு முந்தியது ("புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்"). இருப்பினும், அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரியின் கூற்றுப்படி, இயங்கியல் கலையின் உதவியுடன் காரணம், நம்பிக்கையின் ஏற்பாடுகளில் உள்ள உண்மையை தெளிவுபடுத்த வேண்டும். அனைத்து "வெளிப்பாட்டின் உண்மைகளும்" பகுத்தறிவு ஆதாரத்திற்கு கிடைக்கின்றன என்று கேன்டர்பரியின் அன்செல்ம் நம்பினார். எனவே, இயங்கியல் நம்பிக்கையின் ஒரு வகையான கருவியாக மாறிவிடும்: ஒருபுறம், கிறிஸ்தவ கோட்பாடு இயங்கியல் பகுத்தறிவின் ஆரம்ப வளாகத்தை தீர்மானிக்கிறது, மறுபுறம், அதன் இறுதி முடிவுகளை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது. கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகளை பகுத்தறிவுடன் நிரூபிக்கும் முயற்சி (ஒன்றுமில்லாமல் உலகத்தை உருவாக்குதல், திரித்துவத்தின் கோட்பாடுகள், அசல் பாவம், இயேசுவின் பரிகார தியாகம் போன்றவை) தத்துவத்தின் கருத்தியல் அடிப்படையில் கேன்டர்பரியின் அன்செல்ம் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. "யதார்த்தம்". Anselm of Canterbury என்பவர் கடவுள் இருப்பதற்கான ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரம் என்று அழைக்கப்படுவதை முன்வைத்தார். அத்தகைய ஒரு பொருளின் இருப்பின் அவசியத்தை அவர் முன்வைத்தார், அதற்கு மேல் எதையும் கற்பனை செய்ய முடியாது. கடவுளின் அதிகபட்ச பரிபூரணம் என்ற கருத்தாக்கத்திலிருந்து, அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி அவரது இருப்பின் யதார்த்தத்தைக் கண்டறிந்தார். அடிப்படையில் சிந்தனையை இருப்பதுடன் அடையாளம் கண்டு, தர்க்கத்திலிருந்து ஆன்டாலஜியைப் பெறுவதன் மூலம், அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி, கடவுள் அனைத்து பரிபூரணங்களின் முழுமையாகக் கருதப்பட்டால் - அவர் நித்தியமானவர், எல்லாம் அறிந்தவர், எல்லாம் நல்லவர், எல்லையற்றவர், முதலியன - பின்னர் அவருக்கு முன்னறிவிப்பு இருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். இருப்பு, இல்லையெனில் அனைத்து பரிபூரணங்களும் கற்பனையாக இருக்கும். அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி ஒரு முக்கியமான சிக்கலை தர்க்கரீதியாக தூய்மையான வடிவத்தில் உருவாக்க முடிந்தது: சிந்தனையிலிருந்து இருப்பது வரை முடிவுகளை எடுக்க முடியுமா, தூய சிந்தனையிலிருந்து உண்மையான இருப்புக்கு செல்ல முடியுமா? அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி நெறிமுறை சிக்கல்களிலும் கவனம் செலுத்தினார் (உதாரணமாக, சுதந்திர விருப்பம் மற்றும் தேர்வு சுதந்திரம்), மொழியின் சொற்பொருள் செயல்பாடு பற்றிய ஆய்வின் அடிப்படையில் சத்தியம் பற்றிய தனது கருத்தை (குறிப்பு, முன்மொழிவு மற்றும் உண்மையான உண்மைகளின் கோட்பாடு) முன்மொழிந்தார். மொழியை நிர்வகிக்கும் உள் சட்டங்களைத் தேடுங்கள். கேன்டர்பரியின் கடவுளின் மொழிக் கோட்பாட்டின் அன்செல்ம், பிளேட்டோவின் "லோகோக்கள்" மற்றும் அகஸ்டினின் "வெர்பம்" ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடத்தக்கது (கடவுளின் பேச்சு முறையே விஷயங்களின் இயல்பின் ஒரு துல்லியமான படம், மனித வார்த்தைகளின் துல்லியமற்ற மற்றும் முழுமையற்ற படங்கள்). அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரியின் "தீவிர யதார்த்தவாதம்" என்ற நிலைப்பாடு அவரது சமகாலத்தவர்கள் முதல் கான்ட் வரை பலமுறை தத்துவ விமர்சனத்திற்கு உள்ளாகியுள்ளது. இருப்பினும், அவரது போதனையின் முக்கியத்துவம், ஒருபுறம், அகஸ்தீனியத்தின் பகுத்தறிவினால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மறுபுறம், கல்வியியல் தத்துவத்தின் கருத்தியல் அடிப்படையின் வளர்ச்சியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

ஏ.ஆர். உஸ்மானோவ்

புதியது தத்துவ அகராதி. Comp. கிரிட்சனோவ் ஏ.ஏ. மின்ஸ்க், 1998.

Brockhaus மற்றும் Efron இலிருந்து

அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி (1033-1109), ஸ்காலஸ்டிக் தத்துவவாதி, பி. ஆஸ்டாவில், பீட்மாண்டில், 1033 இல், அவர் 1060 இல் மடாலயத்தில் நுழைந்தார், அவரது பக்தியுள்ள தாய் எர்மென்பெர்காவின் வேண்டுகோளின் பேரில், 1073 இல் அவர் மடாதிபதி (முன்) மற்றும் கல்விமான் ஆனார், 1078 இல் அவர் பெக்கின் நார்மன் மடாலயத்தின் மடாதிபதியானார். புகழ்பெற்ற லான்ஃபிராங்கின் புகழால் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் 1093 இல், அவரது வாரிசாக, அவர் இங்கிலாந்தின் கேன்டர்பரி பிஷப் ஆனார். அவர் முதல் கல்வியாளராகக் கருதப்படுகிறார். அவருக்கு தொடக்கப் புள்ளி பைபிள் மற்றும் Bl இன் போதனைகள் என்ற போதிலும். அகஸ்டின் கத்தோலிக்க மதத்தின் வரம்புகளுக்குள் வைத்திருந்தார், மேலும் நம்பிக்கை அறிவுக்கு முந்தியதாக இருக்க வேண்டும் என்ற உறுதியுடன் ஊக்கமளித்தார் மற்றும் எல்லா சந்தேகங்களையும் விலக்கினார், இருப்பினும், அவர் நம்பிக்கையிலிருந்து அறிவுக்கு ஒருவர் செல்ல வேண்டும் என்று கோரினார். இது பிடிவாதமாக அதன் முக்கிய முக்கியத்துவம். என அழைக்கப்பட்டது. தெய்வீகத்தைப் பற்றிய புரிதலில் இருந்து கடவுள் இருப்பதற்கான "ஆன்டாலஜிக்கல்" ஆதாரம், A. "Proslogium" (அவரது ஆவிக்கு முறையீடு) என்ற படைப்பில் காட்சியளிக்கிறது, அதே நேரத்தில் "Monologium" இல் அவர் கடவுளின் இருப்பை வரையறுக்கப்பட்ட விபத்தில் இருந்து பெறுகிறார். , மற்றும் காரணத்தின் எளிய அடித்தளத்திலிருந்து திரித்துவம். அவரது போதனையின் மிக முக்கியமான பகுதியைக் கொண்ட இந்த இரண்டு படைப்புகளும் வெளியிடப்பட்டன நவீன காலத்தில்ஹாஸ் ("Sancti Anselmi opuscula selecta" Tübingen, 1863 இன் முதல் தொகுதி வடிவில்). அன்செல்மின் மற்ற இரண்டு படைப்புகள் - "De concordia praescientiae etpredestinationis" மற்றும் "Cur Deus homo" ஆகியவை Lemmer (Berlin, 1857) மற்றும் ஜெர்மன் (Shirlitz, Kvedlinb., 1861) ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டன மற்றும் முதலில் அவர் பிடிவாதத்தை வழங்குவதில் குறிப்பிடத்தக்கவை. முன்னறிவிப்பு கோட்பாட்டிற்கான அடித்தளம், மற்றும் இரண்டாவது, மீட்பின் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் கோட்பாடு. அவரது தேவாலய நடவடிக்கைகளைப் பொறுத்தவரை, இங்கிலாந்தின் வில்லியம் தி ரெட் மற்றும் ஹென்றி எக்ஸ் ஆகியோருடன் முதலீடு தொடர்பாக ஒரு ஆற்றல்மிக்க போராட்டத்தின் உண்மை குறிப்பிடத்தக்கது. கிரிகோரி VII இன் கருத்துக்களை உறுதியாக பாதுகாத்து, ஏ. இரண்டு முறை இங்கிலாந்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1107 இல் அவரது வாரிசான இரண்டாம் பாஸ்கலின் கீழ் மட்டுமே அவர்கள் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வந்தனர். ஏ. ஏப்ரல் 21, 1109 இல் இறந்தார். இந்த நாளில் கத்தோலிக்கர்கள் அவரது நினைவை கொண்டாடுகிறார்கள். 1720 இல் போப் கிளெமென்ட் XI இவரை கத்தோலிக்க ஆசிரியர்களில் ஒருவராகத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவரது எழுத்துக்களின் சிறந்த பதிப்பு கெர்பெரோனால் செய்யப்பட்டது (2 தொகுதிகள். பாரிஸ், 1675; புதிய பதிப்பு 1721. மற்றும் வெனிஸில், 1744); cf. ஃபிராங்க், "ஏ. வான் கேன்டர்பரி, ஐன் கிர்சென்ஹிஸ்டோரிஸ்ச் மோயோகிராபி" (டூபிங்கன், 1842); காஸ்ஸே, "ஏ. வான் கேன்டர்பரி", (லீப்ஜிக், 2 தொகுதிகள்., 1843-1852); ரெமுசாட், "செயின்ட் அன்சீம் டி கேன்டர்பெரி" (பா., 1854; 2வது பதிப்பு., 1868); சர்ச், "செயின்ட் அன்சீம்" லண்டன், 1870).

எஃப். Brockhaus, I.A. எஃப்ரான் என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி.

அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி (அன்செல்மஸ் கான்டூரியென்சிஸ்) (1033, ஆஸ்டா, இத்தாலி - ஏப்ரல் 21, 1109, கேன்டர்பரி) - ஒரு இடைக்கால இறையியலாளர் மற்றும் தத்துவவாதி, பெரும்பாலும் "ஸ்காலஸ்டிசத்தின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார்; அகஸ்டினிய பிரதிநிதி. அவர் ஒரு துறவி (1060), முன் (1062), பின்னர் லெ பெக்கில் உள்ள பெனடிக்டைன் மடாலயத்தின் மடாதிபதி (1078), 1093 முதல் - கேன்டர்பரியின் பேராயர்.

அன்செல்ம் இடைக்கால யதார்த்தவாதத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர். Anselm படி, பொருள்கள் தொடர்புடையவை பொதுவான கருத்துக்கள், "மனிதன்", "விலங்கு" போன்றவை, அதாவது. இனங்கள் மற்றும் இனங்கள் உண்மையில் குறிப்பிட்ட மக்கள் அல்லது விலங்குகளுடன் உள்ளன. ஒரு "மனிதனை" பல நபர்கள் எவ்வாறு உருவாக்குகிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர், ஒரு கடவுள் மூன்று நபர்களில் எப்படி இருக்க முடியும் என்பதை ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள முடியாது.

ஆன்செல்ம் கூறுவது கடவுளில் மட்டுமே, சாரம் மற்றும் ஒரே மாதிரியாக இருப்பது. ஒட்டுமொத்த உலகமும் உலகில் உள்ள அனைத்தும் கடவுளிடமிருந்து பெறுகின்றன. சிருஷ்டிச் செயலுக்கு முன், படைக்கப்பட வேண்டியவை கடவுளில் அவனது யோசனைகளின் வடிவில் உள்ளன. யோசனைகள் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டவை அல்ல, அவை கடவுளின் எண்ணங்கள், எனவே அவர் மனதில் நிரந்தரமாக இருக்கும். படைக்கப்பட்ட அனைத்தும் வார்த்தையின் செயலால் உருவாகின்றன: கடவுள் "சொன்னது", மேலும் கருத்து வடிவில் இருந்த படைப்புகள் பெறுகின்றன. உண்மையான இருப்பு. படைப்பு வார்த்தை மனித வார்த்தைகளிலிருந்து வேறுபட்டது; ஆனால் நீங்கள் இன்னும் அதை அவர்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், பெரும்பாலும் இந்த வார்த்தையை அவர்கள் எந்த மொழியைப் பேசினாலும், எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவான ஒரு உள் வார்த்தையுடன் (ஒரு விஷயத்தின் யோசனை) ஒப்பிடலாம்.

மனிதனுக்கு இரண்டு அறிவு ஆதாரங்கள் உள்ளன: நம்பிக்கை மற்றும் காரணம். ஒரு கிறிஸ்தவனுக்கான அறிவு நம்பிக்கையின் செயலுடன் தொடங்குகிறது: அவர் புரிந்துகொள்ள விரும்பும் உண்மைகள் வேதத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. நம்புவதற்குப் புரிந்துகொள்வதற்காக அல்ல, ஆனால் புரிந்துகொள்வதற்காக நம்புவதற்கு, ஒரு கிறிஸ்தவரைப் பின்பற்றுகிறது. குருட்டு நம்பிக்கைக்கும் கடவுளின் நேரடி பார்வைக்கும் இடையே ஒரு நடுத்தர இணைப்பு உள்ளது - நம்பிக்கையின் புரிதல், அத்தகைய புரிதல் பகுத்தறிவின் உதவியுடன் அடையப்படுகிறது. பகுத்தறிவினால் எப்போதுமே விசுவாசத்தின் பொருள் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது, ஆனால் அது வெளிப்படுத்துதலின் உண்மைகளில் விசுவாசத்தின் அவசியத்தை நியாயப்படுத்த முடியும். கடவுள் இருப்பதை நிரூபிப்பதே அதன் மிக முக்கியமான பணி.

கடவுள் இருப்பதற்கான நான்கு சான்றுகளை அன்செல்ம் வைத்திருக்கிறார். அவற்றில் மூன்றில், "மோனோலாக்" என்ற கட்டுரையில் வழங்கப்பட்டுள்ளது, படைப்பாளரின் இருப்பு, படைப்புகளின் பரிசீலனையின் அடிப்படையில் ஒரு பிந்தையதாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆதாரம் அடிப்படையாக கொண்டது

இரண்டு வளாகங்கள்: (1) அனைத்து உயிரினங்களும் சில வகையான பரிபூரணத்தை வைத்திருக்கும் அளவில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, (2) வெவ்வேறு அளவுகளில் பரிபூரணத்துடன் கூடிய விஷயங்கள் அவற்றின் ஒப்பீட்டு பரிபூரணங்களை முழுமையிலிருந்து பெறுகின்றன. ஒவ்வொரு விஷயமும் நல்லது, மற்றும் பொருட்கள் வேறுபட்டாலும், அவை ஒருவிதமான நன்மையைத் தருவதால், அவை ஒரே மாதிரியான பொருட்களாக உள்ளன என்பதிலிருந்து முதல் ஆதாரம் தொடர்கிறது. ஆனால் விஷயங்கள் சமமாக நல்லவை அல்ல, அவற்றில் எதுவுமே நன்மையின் முழுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர்கள் நல்லவர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் நன்மையில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பங்கேற்கிறார்கள், அனைத்து பகுதி, உறவினர் ஆசீர்வாதங்களுக்கும் காரணம். இந்த நன்மை இருக்க வேண்டும்: ஏனென்றால் நல்லவைகளின் இருப்பு நல்லது இருப்பதைக் குறிக்கிறது. நல்லதே மிக உயர்ந்த உயிரினம், இதையே நாம் கடவுள் என்கிறோம்.

இரண்டாவது ஆதாரம், எல்லாப் பொருட்களும் ஏதோவொரு காரணத்தினால் தான் இருக்கின்றன என்பதிலிருந்து வருகிறது. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் ஒரே காரணம் இருக்கிறதா, அல்லது அவற்றில் பல இருக்கிறதா? பல காரணங்கள் உள்ளன மற்றும் அவை தாங்களாகவே இருந்தால், அவற்றுக்கு பொதுவான ஒன்று உள்ளது: "தன் காரணமாக இருப்பது", மேலும் இந்த பொதுவான இயல்புதான் அவற்றின் இருப்புக்கு ஒரே காரணம். பல காரணங்கள் பரஸ்பரம் ஒன்றையொன்று உருவாக்குகின்றன என்ற அனுமானம் அபத்தமானது: அது இருப்பதைக் கொடுப்பதால் எதுவும் இல்லை. எனவே, ஒரே ஒரு காரணம் மட்டுமே உள்ளது, அது தானே உள்ளது.

மூன்றாவது நிரூபணத்தின் தொடக்கப் புள்ளி, விஷயங்களில் பலவிதமான பரிபூரணத்தை வெளிப்படுத்துவதாகும். பொருட்களின் எண்ணிக்கை வரையறுக்கப்பட்டதாக இருப்பதால், பரிபூரணங்களின் தரம் எல்லையற்றதாக இருக்க முடியாது; ஆதலால் எல்லாவற்றையும் கடந்தும் எதிலும் இல்லாத ஒரு இயல்பு அவசியம். இரண்டாவது ஆதாரத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளதைப் போன்ற வாதங்கள், மிகச் சரியான தன்மை ஒன்று மட்டுமே உள்ளது என்பதை நமக்கு உணர்த்துகிறது.

"ப்ரோஸ்லோஜியன்" என்ற கட்டுரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆன்டாலஜிகல் ஆதாரத்தில், "கடவுள்" என்ற கருத்தில் மறைமுகமாக இருந்தாலும், இருப்பது என்ற கருத்து உண்மையில் உள்ளது என்பதைக் காண்பிப்பதே பணியாகும். கருத்தியல் மட்டத்தில், கடவுளின் கருத்தை சூத்திரத்தால் வெளிப்படுத்தலாம்: "எதை விட பெரியது கருத்தரிக்க முடியாது." எல்லோரும், கடவுளை நிராகரிக்கும் ஒரு முட்டாள் கூட, இந்த வெளிப்பாட்டின் அர்த்தத்தை புரிந்துகொள்கிறார், எனவே, அது அவருடைய புரிதலில் உள்ளது. ஆனால் அது புரிதலில் மட்டும் இருக்க முடியாது, ஆனால் அது உள்ளது மற்றும் உண்மையானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது புரிதலில் மட்டுமே இருந்தால், அதை கருத்தரிக்க முடியும், ஆனால் உண்மையில் உள்ளது, மேலும் இது புரிந்துகொள்வதில் இருப்பதை விட அதிகம். பிந்தைய வழக்கில், "அதிகமானவற்றைக் கருத்தரிக்க முடியாது" என்பது ஒரு முரண்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கும். எனவே, "இதைவிடப் பெரியது எதுவும் கருத்தரிக்க முடியாதது" என்பது புரிதலிலும் யதார்த்தத்திலும் உள்ளது. இந்த ஆதாரம், முதலாவதாக, ஒரு நபர் நேரடியாக, படைக்கப்பட்ட பொருட்களின் ஏணியில் ஏறாமல், முதல் உயிரினத்துடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும் என்றும், இரண்டாவதாக, அத்தகைய தொடர்பு சிந்தனைத் துறையில் (எல்லா கிறிஸ்தவர்களைப் போலவும்) ஏற்படலாம் என்று கருதுகிறது. சிந்தனையாளர்கள், கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் முக்கிய பாதை மத அனுபவத்தின் பாதை என்று அன்செல்ம் நம்பினார், மேலும் முற்றிலும் அறிவுசார் செயல்பாடு அல்ல). பிற்கால சிந்தனையாளர்களில் சிலர் (பொனவென்டுரா, டெஸ்கார்ட்ஸ்) அன்செல்மின் இந்த வளாகத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், மற்றவர்கள் (தாமஸ் அக்வினாஸ், கான்ட்) அவற்றை மறுத்தனர். அன்செல்ம் உண்மை என்ற கருத்தை எல்லாவற்றிற்கும் விரிவுபடுத்தினார்: கடவுளில் உள்ள அதன் யோசனையின்படி அது இருக்க வேண்டும் என்றால் அது உண்மையாக இருக்கும். இதுவே மனிதனின் சுதந்திரம் மற்றும் வீழ்ச்சி பற்றிய அவரது போதனையின் அடிப்படையாகும், இது "உண்மையின் மீது" (உறுதிப்படுத்தல்), "தேர்வு சுதந்திரம்" (டி லிபர்டேட் ஆர்பிட்ரி) மற்றும் "பிசாசின் வீழ்ச்சியில்" ஆகிய கட்டுரைகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ” (டி காசு டையபோலி). ஆன்செல்மின் கருத்துப்படி, சுதந்திரம் என்பது நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் தேர்ந்தெடுக்கும் சாத்தியத்தை கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் கடவுள் மற்றும் நல்ல தேவதைகள்அவர்களின் சுதந்திரம் பறிக்கப்படும். எந்தவொரு பகுத்தறிவு உயிரினத்தின் விருப்பமும் இரண்டு திசைகளில் செலுத்தப்படலாம்: நன்மை மற்றும் நீதிக்கு. முதல் ஆசை விருப்பத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது: பயனுள்ள அனைத்தும் விரும்பத்தக்கவை; இயற்கையே நமக்கு நல்லதை விரும்புவதற்கு நம்மை கட்டாயப்படுத்துகிறது. பயனுள்ளவற்றிற்காக பாடுபடுவது இலவசம் அல்ல. சுதந்திரம் நீதியைப் பின்தொடர்வதில் வெளிப்படுகிறது. நீதி என்பது விருப்பத்தின் சரியான (உண்மையான, அதாவது உரிய) திசையாகும், அதன் சொந்த நலனுக்காக பாதுகாக்கப்படுகிறது, எந்த நன்மைக்காகவும் அல்ல. கடவுள் விரும்புவதை மட்டுமே விரும்புவதே சித்தத்தின் சரியான திசை. ஒரு நபர் விருப்பத்தின் சரியான திசையை வைத்திருக்கும் வரை, அவர் சுதந்திரமாக இருக்கிறார். நீதியைப் பின்தொடர்வதில் மனிதன் எதனாலும் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை என்பதால், படைப்பின் தருணத்தில் கடவுளின் கிருபையால் அவனது விருப்பத்திற்கு வழங்கப்பட்ட சரியான திசையை கைவிட எதுவும் அவனை நிர்பந்திக்க முடியாது; அதை வைத்திருப்பதா இல்லையா என்பது அவரது சொந்த முடிவை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது. வீழ்ச்சி என்பது சுதந்திரத்தை இழப்பதைக் குறிக்கிறது, கிறிஸ்துவின் பரிகார தியாகம் இல்லாமல் அதை மீட்டெடுப்பது சாத்தியமில்லை.

"கர் டியூஸ் ஹோமோ" (கடவுள் ஏன் ஒரு மனிதன்?) என்பது அன்செல்மின் கட்டுரைகளில் ஒன்றின் தலைப்பு, அதில் அவர் மீட்பின் அவசியத்தை நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறார். கடவுள், தனது நீதியின் மூலம், ஒரு நபரைக் காப்பாற்ற வேண்டியிருந்தது, ஆனால் தன்னை கடவுளுக்கு சமமாக கற்பனை செய்யும் ஒரு நபரின் சுதந்திர விருப்பத்தால் ஏற்படும் அவமானத்திற்கு ஈடுசெய்யப்பட வேண்டும். பற்றி Anselm இன் போதனையில் இருந்தால் மனித சுதந்திரம்மைய இடம் நீதியின் கருத்தாக்கத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது (அல்லது, அதுவே, கடவுளின் அன்பு), பின்னர் இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டில் - திருப்தியின் கருத்து. ஒரு சுதந்திரமான உயிரினத்தின் பாவத்திற்கான திருப்தியும் ஒரு சுதந்திரமான உயிரினத்தால் கொண்டு வரப்பட்டிருக்க வேண்டும், ஆனால் பாவத்தால் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு உயிரினம் கடவுளுக்கு அத்தகைய திருப்தியைக் கொண்டுவர முடியாது. கடவுளால் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும்; ஆனால் பாவம் செய்தது கடவுள் அல்ல, ஆனால் மனிதன் என்பதால், கடவுள் மனிதனாக மாறி ஆதாமிடமிருந்து வம்சாவளியாக வேண்டும். கடவுள்-மனிதன் (கிறிஸ்து) தன் உயிரை பாவங்களின் பரிகாரத்திற்காக பலியாக கொடுக்க வேண்டியிருந்தது, தேவைக்காக அல்ல, மாறாக இலவச சம்மதத்தால்.

வி.பி. கைடென்கோ

புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியம். நான்கு தொகுதிகளில். / இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பிலாசபி RAS. அறிவியல் பதிப்பு. ஆலோசனை: வி.எஸ். ஸ்டெபின், ஏ.ஏ. Huseynov, G.Yu. செமிஜின். எம்., சிந்தனை, 2010, தொகுதி I, A - D, p. 113-114.

மேலும் படிக்க:

தத்துவவாதிகள், ஞானத்தை விரும்புபவர்கள்(வாழ்க்கைச் சுட்டெண்).

எம்.எஃப். பகோம்கின். தத்துவம். பணிகள், பயிற்சிகள், சோதனைகள், ஆக்கப்பூர்வமான பணிகள்: கல்வி மற்றும் நடைமுறை வழிகாட்டி/ எம்.எஃப். பகோம்கின். - கபரோவ்ஸ்க்: கபார் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். நிலை தொழில்நுட்பம். பல்கலைக்கழகம் 2005.

ஏ.ஏ. டெஸ்லா தத்துவம்: வழிகாட்டுதல்கள்/ ஏ.ஏ. டெஸ்லா - கபரோவ்ஸ்க்: தூர கிழக்கு மாநில போக்குவரத்து பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2009. - 31 பக்.

கலவைகள்:

எம்பிஎல், 1.158-159. Sancti Anselmi Cantuariensis archiepiscopi opera omni, vol. I-VI, எட். F. S. ஷ்மிட். ஸ்டட்ஜி. - பேட் கேன்ஸ்டாட், 1968. பொய். டிரான்ஸ்.: ஒப். எம்., 1995.

இலக்கியம்:

Koyre A. L "idee de Dieu dans le philosophie de S. Anselme. P., 1923; Barth K. Fides quaerens intellectum. Anselms Beweis der Existenz Gottes im Zusammenhang seines theologischen Programs. Z. 19, வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் கேம்ப்ர்., 1963; //e/wy/J.P. TheLogicofSt. Anselm. Oxf., 1967; Solaratione. Anselm Studienfur Dr. h. c. F. S. Schmitt zum 75. Geburtstag, hrogs. H. Komprin. செயின்ட் ஆன்செல்மின் ஆய்வுக்கு. மினியாபோலிஸ், 1972; அனாலெக்டா அன்செல்மியானா தெய்வீக இருப்பின் தர்க்கம். கோவர் 1985; ரோல்ஸ் ஜே. இறையியல் மற்றும் மனோதத்துவம். Derontologische Gottesbeweis und seine Kritiker. ஜிடிடர்ஸ்லோ, 1987.

நம்பிக்கையும் பகுத்தறிவும் ஒன்றுக்கொன்று நேர்மாறானவையா என்பது பற்றி, "நான் நம்புகிறேன், ஏனென்றால் அது அபத்தமானது" என்று டெர்டுல்லியன் கூறியது என்ன, நாம் எப்போதும் கண்ணுக்குத் தெரியாததை நம்புகிறோமா, கண்ணுக்குத் தெரியாததை நம்பவில்லையோ, உளவியல் மற்றும் நம்பிக்கை மற்றும் ஒரு நபர் கடவுளை நம்புவது அல்லது நம்பாதது மிகவும் இயல்பானது என்பது பற்றிய அறிவாற்றல் பற்றிய புரிதல், விக்டர் பெட்ரோவிச் லெகா கூறுகிறார்.

வணக்கம் அன்பு நண்பர்களே! நாங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸில் எங்கள் உரையாடல்களைத் தொடர்கிறோம். இன்றைய கூட்டம் அதன் முக்கிய பிரச்சனைகளில் ஒன்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது - நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு உறவு.

நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, எல்லாவற்றிலும் அறிவியலை நம்பும் நவீன நாத்திகர், அதை உடனடியாகவும் தெளிவாகவும் தீர்மானிக்கிறார் - பகுத்தறிவுக்கு ஆதரவாக. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு விஞ்ஞானம், எதையும் சாதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளாமல், எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்கவும் நிரூபிக்கவும் நம்மை அழைக்கிறது, எனவே அதன் விதிகளுடன் உடன்பட முடியாது. எனவே, விஞ்ஞானம் மட்டுமே நிரூபிக்கக்கூடியது மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் அதன் விதிகள் உலகம் முழுவதும் ஒப்புக் கொள்ளப்படுகின்றன. மதம் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நீங்கள் எதையும் நம்பலாம், ஆதாரம் தேவையில்லை. இதன் விளைவுதான் கூட்டம் வெவ்வேறு மதங்கள்ஒருவருக்கொருவர் உடன்படாதவர்கள், முதலில், முக்கிய விதிகளில், அவை வெறுமனே எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன.

தெரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்

நவீன மனிதன்அவர் நம்பிக்கையில் சந்தேகம் கொண்டவர், ஏனென்றால் அவர் எல்லாவற்றையும் பகுத்தறிவு வாதங்களால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப் பழகிவிட்டார், மேலும் இந்த வாதங்கள் தேவைப்படுகின்றன. இருப்பினும், உண்மையில் நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி அவ்வளவு எளிதானது அல்ல, இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஏற்கனவே தெளிவாக இருந்தது மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் எழுப்பப்பட்டது. மேலும் இறையியலாளர்களும் சர்ச் பிதாக்களும் அதற்கு வெவ்வேறு பதில்களை அளித்தனர்.

உண்மை நிரூபணமானது என்ற உண்மையையே நாம் நம்பிக்கை கொள்கிறோம். இங்கே, அதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கவும்!

விசுவாசம் மற்றும் பகுத்தறிவு பிரச்சினையை முதன்முதலில் உரையாற்றியவர்களில் ஒருவர் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளமென்ட் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் போன்ற திருச்சபையின் பெரிய தந்தைகள். எல்லாவற்றையும் நிரூபிப்பது பொதுவாக சாத்தியமற்றது என்பதில் அவர்கள் கவனத்தை ஈர்த்தனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் விசுவாசத்தில் பல நிலைகளை எடுக்கிறோம். அரிஸ்டாட்டில் கூட தர்க்கத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகளை நிரூபிக்க இயலாது என்று சுட்டிக்காட்டினார், எடுத்துக்காட்டாக, முரண்பாடற்ற விதி. மேலும் நமது அனைத்து அறிவும் உண்மையில் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு குழந்தை, பிறக்கும்போது, ​​பெற்றோரின் வார்த்தைகளை நம்புகிறது. ஒரு மாணவன், சில அறிவியலைக் கற்று, தனக்கு அதிகாரமாக இருக்கும் ஆசிரியர்களின் வார்த்தைகளை நம்புகிறான். பொதுவாக, இறுதியில், உண்மையை அறிய முடியும், உண்மை உள்ளது, உண்மை நிரூபிக்கப்பட வேண்டும் என்ற உண்மையை நாம் விசுவாசமாக எடுத்துக்கொள்கிறோம். ஆதாரம் மூலம் உண்மை வெளிப்படுகிறது என்பதை இங்கே நிரூபிக்க முயற்சிக்கவும்! இது ஒருவித ஆதாரமாக இருக்கும்.

அறிவில் நகர்வதற்கும், ஒன்றைப் புரிந்து கொள்வதற்கும் நம்பிக்கை அவசியம். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் கூறிய புகழ்பெற்ற வார்த்தைகளை நினைவு கூர்வோம்: "புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்." நாம் நம்பிக்கையின் மீது பல முன்மொழிவுகளை எடுத்துக்கொள்கிறோம், அதன் மீது நமது ஆதாரங்களை உருவாக்குகிறோம். ஒரு கணிதவியலாளர் வடிவவியலின் கோட்பாடுகளை நம்புகிறார் மற்றும் பல்வேறு கோட்பாடுகளின் கணித ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளார். போஸ்டுலேட்டுகள் தார்மீக வாழ்க்கைஎந்தவொரு நபரும் நம்புகிறார், மேலும் அவை அவருடைய வாழ்க்கை மற்றும் வேலையின் அடிப்படையாகும்.

"அபத்தம்" எல்லாம் அபத்தமா?

கார்தீஜினிய இறையியலாளர் டெர்டுல்லியன் நன்கு அறியப்பட்ட முரண்பாட்டைக் கூறினார்: "நான் நம்புகிறேன், ஏனென்றால் அது அபத்தமானது." இந்த வார்த்தைகளை எங்கள் எதிரிகள் பயன்படுத்துவதை மிகவும் விரும்புகிறார்கள் - நம்பாதவர்கள்: விசுவாசிகளுடன் எப்படி வாதிடுவது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களின் நம்பிக்கை அபத்தமானது, எதையும் நம்பலாம் என்று அவர்களே நேர்மையாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்: ஒரு வட்ட சதுரத்தில், ஒரு சாக்லேட் சேவலில், சூரியனைச் சுற்றி ஒரு கெட்டிலில் (ஆங்கில கணிதவியலாளர் மற்றும் தத்துவஞானி பி. ரஸ்ஸலின் பிரபலமான உதாரணம்) ... ஆனால் உங்களுக்கு வேறு என்ன தெரியாது! ஆனால் நீங்கள் எதையும் நம்பலாம் என்பதற்கும் டெர்டுல்லியனின் வாதத்திற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. தற்கால நாஸ்டிக் மதவெறியர்களின் போதனைகளால் டெர்டுல்லியன் கோபமடைந்தார், அவர்கள் நற்செய்தியை உருவகமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று கோரினர், அவர்கள் உண்மையை நம்பவில்லை. நற்செய்தி நிகழ்வுகள்தொடக்கத்தில் இருந்து மாசற்ற கருத்தைமீட்பர் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுடன் முடிவடைகிறது மற்றும். அவர்கள் சொன்னார்கள்: இது இருக்க முடியாது, இவை படங்கள், உருவகங்கள், அவை தத்துவத்தின் உதவியுடன் விளக்கப்பட வேண்டும். இல்லை, - டெர்டுல்லியன் வலியுறுத்துகிறார், - அது உண்மையில் இருந்தது, இவை அனைத்தும் உண்மையானவை வரலாற்று உண்மைகள். நம் உலகத்தின் பார்வையில் அவை அபத்தமானவை, ஆனால் தெய்வீக உலகின் பார்வையில், எல்லாம் வித்தியாசமானது: மரணம் இல்லை. கடவுளுக்கு எல்லாம் சாத்தியம். கடவுள்-மனிதனாகிய கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் விண்ணேற்றத்தைப் பற்றி நாம் படிக்கும்போது, ​​நாம் உண்மையில் இதை நம்ப வேண்டும். ஆனால், நிச்சயமாக, ஒரு நபர் எந்த அபத்தமான அறிக்கையையும் நம்ப முடியாது மற்றும் நம்பக்கூடாது.

நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையே முதல் பார்வையில் தோன்றுவதை விட மிகவும் சிக்கலான மற்றும் நெருக்கமான உறவு உள்ளது. இதைப் பற்றி இறையியலாளர்கள் எழுதியுள்ளனர். எனவே, நான் மேலே குறிப்பிட்ட ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் கூறினார்: "நான் புரிந்துகொள்வதற்காக மட்டுமே நம்புகிறேன், ஆனால் நம்புவதற்கும் புரிந்துகொள்கிறேன்." எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாங்கள் எந்த முட்டாள்தனத்தையும் நம்ப மாட்டோம், சதுரம் வட்டமானது என்று நாங்கள் நம்ப மாட்டோம், எக்ஸ் கிரகத்தின் சாக்லேட் சேவலை நாங்கள் நம்ப மாட்டோம் - இது நவீன நாத்திகர்களின் விருப்பமான வாதங்களில் ஒன்றாகும். எங்களின் பகுத்தறிவின் பரீட்சையில் வெற்றி பெறக்கூடியதை மட்டுமே நாங்கள் நம்புகிறோம். கடவுள் நம்பிக்கை ஓரளவிற்கு நியாயமானதாக இருப்பதால் நாம் கடவுளை நம்புகிறோம். எனவே, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் கூறியது போல், "நான் நம்புவதற்குப் புரிந்துகொள்கிறேன், புரிந்துகொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்".

இரண்டு அல்லது ஒன்றா?

காலப்போக்கில் - மறுமலர்ச்சியில், ஆனால் குறிப்பாக புதிய யுகத்தில் - இரண்டு உண்மைகளின் கருத்து உருவாகத் தொடங்குகிறது - நம்பிக்கையின் உண்மை மற்றும் காரணத்தின் உண்மை. அதன் ஆதரவாளர்களில் ஒருவர், எடுத்துக்காட்டாக, எங்கள் பிரபல தோழர் மிகைல் வாசிலியேவிச் லோமோனோசோவ். அவர் எழுதினார்: "ஒரு கணிதவியலாளர் திசைகாட்டி மூலம் கடவுளின் விருப்பத்தை அளவிட விரும்பினால் அவர் விவேகமானவர் அல்ல. சங்கீதத்திலிருந்து வானியல் அல்லது வேதியியலைக் கற்கலாம் என்று நினைத்தால் இறையியலைக் கற்பிக்கும் ஆசிரியரும் ஒன்றே.

அறிவாற்றலுக்கு இரண்டு முறைகள் உள்ளன என்ற கருத்து: இயற்கைக்கு - மனதின் வேலையின் விளைவாக அறிவியல், கடவுள் - நம்பிக்கை, மதம், சர்ச் - இப்போது மிகவும் பொதுவான ஒன்றாகும். ஆனால் இறையியலாளர்களும் திருச்சபையின் பிதாக்களும் அதை ஏற்கவில்லை, அவர்கள் வலியுறுத்துகிறார்கள்: ஒருவர் இரண்டு உண்மைகளைப் பற்றி பேச முடியாது, உண்மை ஒன்றுதான். "நானே வழியும் சத்தியமும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன்" (யோவான் 14:6) என்று தன்னைப் பற்றிச் சொன்ன கிறிஸ்துதான் சத்தியம். மற்றும் இந்த உண்மை அஅவரது தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளின் சங்கமத்தின் வடிவத்தில் அவரில் அற்புதமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. நாம் மட்டும் செய்ய வேண்டும், ஆனால் ஒரு உண்மையை பற்றி பேச கடமைப்பட்டுள்ளோம். உண்மையில், நமது அடுத்தடுத்த உரையாடல்களில் இருந்து நாம் பார்ப்பது போல், பல பிரச்சனைகளுக்கு இறையியல் மற்றும் இயற்கை இரண்டும் தேவைப்படுகின்றன அறிவியல் அறிவு, எடுத்துக்காட்டாக, ஆறு நாட்களின் விளக்கம் - பரிசுத்த வேதாகமத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள படைப்பின் ஆறு நாட்கள், ஆனால் இது உலகின் அறிவியல் அறிவுடன் தொடர்புடையது.

"கண்ணுக்கு தெரியாத நம்பிக்கை"

ஆனால் எந்த அறிவாற்றல் வழி, இன்னும் துல்லியமாக, நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலை விளக்கும் முறை மிகவும் சரியானது: அதாவது, "புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன், நம்புவதற்கு நான் புரிந்துகொள்கிறேன்" அல்லது அறிக்கை நம்பிக்கை அபத்தமானது என்று நாத்திகர்கள்; அல்லது காரணம் மற்றும் நம்பிக்கை இரண்டு வெவ்வேறு திறன்கள் என்று? திருச்சபையின் கிழக்கு பிதாக்களும் இந்த சிக்கலை மீண்டும் மீண்டும் எழுப்பினர், ஆனால் அவர்கள் அதை வேறு விமானத்தில் வைத்தனர் - கேள்வியின் வடிவத்தில்: "நம்பிக்கை என்றால் என்ன?"

நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் உள்ள தொடர்பைப் புரிந்து கொள்ள, முதலில் நம்பிக்கை என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஒரு விதியாக, கிழக்கு பிதாக்களின் விளக்கங்கள் எபிரேயருக்கு எழுதிய கடிதத்திலிருந்து அப்போஸ்தலன் பவுலின் புகழ்பெற்ற சொற்றொடரை அடிப்படையாகக் கொண்டவை: "விசுவாசம் என்பது நம்பிக்கைக்குரியவற்றின் பொருளும், காணாதவற்றின் ஆதாரமும் ஆகும்" (எபி. 11: 1)

"கண்ணுக்குத் தெரியாததையும், கண்ணுக்குப் புலப்படுவதையும் முழுமையாக நம்பாத போது நம்பிக்கை இருக்க முடியாது"

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் விசுவாசத்தைப் பற்றி "காணாதவைகளின் உறுதி" என்று பேசுவதை அவர் குறிப்பாக கவனத்தை ஈர்க்கிறார். கிறிசோஸ்டம் எழுதுகிறார்: “நம்பிக்கை என்பது மறைமுகமான சிந்தனை மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாத அதே முழுமையான நம்பிக்கைக்கு வழிவகுக்கும். காணப்படுவதை நம்பாமல் இருப்பது போல், கண்ணுக்குத் தெரியாததையும் கண்ணுக்குத் தெரியாததையும் முழுமையாக நம்பாதபோது விசுவாசம் இருக்க முடியாது. இவை அற்புதமான வார்த்தைகள்: "கண்ணுக்குத் தெரியாத மற்றும் புலப்படும் விஷயங்களை ஒருவர் முழுமையாக நம்பாதபோது நம்பிக்கை இருப்பது சாத்தியமில்லை," அவை மேற்கத்திய இறையியலால் உருவாக்கப்பட்ட பிரச்சினைகளில் நாம் கவனித்ததை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட வழியில் நம்மை மாற்றுகின்றன. . ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், டெர்டுல்லியன் அல்லது பிற்கால இடைக்கால இறையியலாளர்களான பீட்டர் அபெலார்ட் அல்லது கேன்டர்பரியின் அன்செல்ம் போன்றவர்கள் நம்பிக்கை அபத்தமானதல்ல, நம்பிக்கை மிகவும் சாதாரணமானது என்று நம்மை நம்ப வைப்பதாகத் தெரிகிறது; அறிவியலைச் செய்யத் தொடங்கும் முன் நம்புவது அவசியம் என்று; மற்றும் நம்புவது, நாங்கள் இன்னும் எந்த முட்டாள்தனத்தையும் நம்பவில்லை, எந்த முரண்பாடான உண்மையையும் அல்ல, ஆனால் பகுத்தறிவின் சல்லடை வழியாக கடந்து செல்லும் உண்மையை மட்டுமே நம்புகிறோம். பிரபல ரஷ்ய தத்துவஞானியும் இறையியலாளருமான அலெக்சாண்டர் இவனோவிச் பிரில்லியன்டோவ் இந்த மேற்கத்திய நம்பிக்கையின் புரிதலை உளவியல் என்று அழைத்தார், மேலும் கிழக்கு தேவாலயத் தந்தையர்களிடையே நாம் காணும் அதிக ஆன்டாலஜிக்கல் புரிதலிலிருந்து அதை வேறுபடுத்தினார்.

புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம், டமாஸ்கஸின் புனித ஜான், கப்படோசியன் புனித தந்தைகள், புனித மாக்சிமஸ் மற்றும் திருச்சபையின் பிற தந்தைகள் ஆகியோரின் படைப்புகளைப் படிக்கும்போது, ​​விசுவாசத்தைப் பற்றிய துல்லியமான இந்த அறிவியலைப் புரிந்துகொள்கிறோம். நம்பிக்கை என்பது மனிதனின் இயல்பான திறன் என்றும், அவனது இயல்பான நிலை என்றும் பேசுகிறார்கள்.

வீழ்ச்சியின் காரணமாக இந்த இயற்கை நம்பிக்கை இழக்கப்பட்டது. இப்போது நாம் முழுமையற்ற நிலையில், சேதமடைந்த நிலையில் இருக்கிறோம், மேலும் இந்த சேதம் கடவுளைப் பார்க்க முடியாது என்ற உண்மைக்கு நம்மை இட்டுச் செல்கிறது, நம்மைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்கள் இருப்பதை நாம் நம்புவது போல் அவரை நம்ப முடியாது. செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், இதைப் பற்றி பேசுகையில், நவீன விஞ்ஞானிகள் சொல்வது போல், பொதுவாக வெளி உலகம் இல்லை, வெளி உலகம் உண்மையில் ஒருவித மாயையால் ஏற்படுகிறது என்று பல சான்றுகளை வழங்கும் சந்தேகத்திற்குரிய தத்துவவாதிகளின் வாதத்தை குறிப்பிடுவது போல் தெரிகிறது. , பெருமூளைப் புறணியில் உள்ள உற்சாக நரம்பு செல்கள் மூலம். இந்த வாதங்களை மறுக்க கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. ஆயினும்கூட, எந்தவொரு சாதாரண நபரும், அவர்களுடன் பழகிய பிறகு, சொல்லுவார்: ஆம், ஒரு சுவாரஸ்யமான பார்வை, ஆனால் வெளி உலகம் இன்னும் உள்ளது, நடைமுறை இதைப் பற்றி நமக்குச் சொல்கிறது, நமது நேரடி வாழ்க்கை அனுபவம், ஏனென்றால் அதை நம்பாமல் இருக்க முடியாது. தெரியும்.

"கேட்டதன் மூலம்" மற்றும் அருளால்

கடவுள் நம்பிக்கையைப் பற்றி நாம் பேசும்போது இது போன்ற நம்பிக்கை இருக்க வேண்டும்: "நம்பாமல் இருக்க முடியாது." ஆனால் ஒரு நபருக்கு அத்தகைய நம்பிக்கை இருக்கிறதா? ஆம். ஆனால் அதைச் சொல்வோம் சாதாரண மனிதன்கடவுளுடன் அத்தகைய சந்திப்பு, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மாய அனுபவம், நம்பிக்கை இல்லாதவர் யார்? நிச்சயமாக நாங்கள் சொல்ல மாட்டோம்!

பல கிழக்கு சர்ச் பிதாக்கள் இரண்டு வகையான விசுவாசத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் என்பதை இங்கே நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். உதாரணமாக, சினாய் புனித அனஸ்தேசியஸில் அத்தகைய புரிதலைக் காண்கிறோம். "சரியான நம்பிக்கை," அவர் எழுதுகிறார், "இரண்டு அர்த்தங்களில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: நம்பிக்கை என்பது செவியிலிருந்து, பிரசங்கத்திலிருந்து, மேலும் வலுவான நம்பிக்கை உள்ளது - எதிர்பார்க்கப்படும் ஆசீர்வாதங்களை உணர்தல். எல்லா மக்களும் கேட்பதிலிருந்து நம்பிக்கை பெற முடியும், மேலும் நேர்மையானவர்கள் மட்டுமே இரண்டாவது நம்பிக்கையைப் பெறுவார்கள்.

மேலும் ஜெருசலேமின் புனித சிரில் போதிக்கிறார்: “நம்பிக்கை ஒன்றுதான், ஆனால் அது இரண்டு வகையாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கற்பிக்கும் நம்பிக்கை முதல் வகையைச் சேர்ந்தது, ஆன்மா எதையாவது ஒப்புக் கொள்ளும்போது, ​​இந்த நம்பிக்கை ஆன்மாவுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும். மற்றொரு வகையான விசுவாசம், கிருபையால், கிறிஸ்துவால் அருளப்பட்டது.

"கேட்பதன் மூலம் நம்பிக்கை" என்பது நேரடி அனுபவத்தின் மூலம் நம்புவதற்கான முதல் படி: கடவுள் இருக்கிறார்

அவனில் செய் சரியான விளக்கக்காட்சி ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைஇதே போன்ற சிந்தனையை நாமும் காண்கிறோம். "இதற்கிடையில், நம்பிக்கை இரண்டு மடங்கு ஆகும்," என்று அவர் எழுதுகிறார், "விசுவாசம் உள்ளது கேட்டதில் இருந்து(ரோமர் 10:17) ... விசுவாசம் என்பது, மீண்டும், எதிர்பார்க்கப்படுவதை உணர்தல் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத உறுதிப்பாடு(எபி. 11:1) அல்லது கடவுள் நமக்கு வாக்களித்துள்ளவற்றின் நிச்சயமான மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத நம்பிக்கை, மற்றும் நமது விண்ணப்பங்களின் வெற்றி. எனவே, முதல் விசுவாசம் நமது நோக்கத்தையும், இரண்டாவது ஆவியின் வரங்களையும் குறிக்கிறது. இது மிக முக்கியமான சிந்தனை - நம்பிக்கையின் இரண்டு நிலைகளைப் பற்றியது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம்பிக்கை என்பது சில விதிகளுடன் உடன்பாடு அல்லது கருத்து வேறுபாடு மட்டுமல்ல, ஆனால் இப்படித்தான் நம்பிக்கை உள்ளது நவீன உலகம். சாதாரண நனவில் நம்பிக்கை இப்படித்தான் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: அவர்கள் சொல்கிறார்கள், என்னால் நம்ப முடியும், ஆனால் என்னால் நம்ப முடியவில்லை, இதற்கு எனக்கு எந்த ஆதாரமும் தேவையில்லை. ஆம், அத்தகைய நம்பிக்கையும் இருக்கலாம் - தந்தைகள் அத்தகைய நம்பிக்கையை "கேட்பதன் மூலம் நம்பிக்கை" என்று அழைக்கிறார்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட நபரிடம் கடவுள் இருக்கிறார் என்று நான் கேள்விப்பட்டேன் என்று வைத்துக்கொள்வோம், நான் முடிவு செய்தேன்: “நான் ஏன் அவரை நம்பக்கூடாது? அவர் ஒரு கண்ணியமான நபர் போல் தெரிகிறது, அவர் இதுவரை என்னை ஏமாற்றவில்லை. ஆனால் அத்தகைய நம்பிக்கை ஆரம்ப நிலை மட்டுமே, கடவுள் இருக்கிறார் என்று ஒருவரின் சொந்த அனுபவத்தின் மூலம் நம்புவதற்கான முதல் படி. இது நம் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் நடக்கிறது. உதாரணமாக, மாஸ்கோ பிராந்தியத்தில் ஒரு மிக அழகான இடம் இருப்பதாக அவர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள், நான் இந்த நபரை நம்பினேன்: ஆம், அநேகமாக, இருக்கிறது அழகான இடங்கள்நீங்கள் எங்கு செல்ல விரும்பினாலும் ஓய்வெடுக்க. நான் சென்றேன், பார்த்தேன், என் சொந்த அனுபவத்திலிருந்து நம்பினேன்: உண்மையில், இந்த இடம் வழக்கத்திற்கு மாறாக அழகாக இருக்கிறது, அது என்னை மையமாகத் தாக்கியது, எனவே இப்போது எனக்கு எந்த வாதங்களும் தேவையில்லை, எனது நண்பர்கள் மற்றும் பிற மக்களிடமிருந்து இதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை.

தேவாலயத்தின் பிதாக்கள் சொல்வது போல் கடவுள் நம்பிக்கை என்பது "நான் நம்பினேன்" என்பது மட்டுமல்ல, "நம்புகிறேன் / நம்பாதே" என்ற நிலை மட்டுமல்ல, அது மாறும், இது சில வேலைகள், சில சந்நியாசம்: நீங்கள் உங்களை கட்டாயப்படுத்த வேண்டும். ஒரு கிறிஸ்தவராக வாழ வேண்டும். பரிசுத்த பிதாக்கள் கற்பிப்பது போல, அத்தகைய விசுவாசம் கிருபையால் மட்டுமே பெறப்படுகிறது, தேவாலயத்தில் மட்டுமே. ஆனால் தேவாலயத்திற்குச் செல்ல, கிருபையைப் பெற, நிச்சயமாக, ஆரம்ப நிலை அவசியம் - நீங்கள் "வார்த்தையை" நம்ப வேண்டும், கடவுள் இருக்கிறார் என்று ஒரு கருதுகோளாக ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள். இல்லையெனில், கடவுளைப் பற்றிய அறிவு இருக்க முடியாது.

நம்பிக்கை போன்றது இயற்கை நிலைமனிதன்

உண்மையான நம்பிக்கையை மக்கள் எவ்வாறு பெற முடியும்? மக்கள் ஏன், எப்படி நம்பிக்கை இழந்தார்கள் என்பதை அறிவதன் மூலம் இதைப் புரிந்து கொள்ளலாம். விளக்குகிறது: நாங்கள் நம்பிக்கையை இழந்தோம், ஏனென்றால் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு எங்கள் இயல்பு மாறியது - எங்கள் ஆன்மா சிதைந்தது. ஆன்மா, அதன் இயல்பால் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் ஒன்றுபட்டது, வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு இந்த ஒருமைப்பாட்டை இழந்தது. பரிபூரண ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் ஆதிகால ஆன்மாக்கள் கடவுளை நோக்கி செலுத்தப்பட்டிருந்தால், அவர்களின் ஆன்மாவின் பகுத்தறிவு ஆரம்பம் அவளுடைய சிற்றின்ப ஆரம்பம் மற்றும் சுதந்திர விருப்பத்தின் மீது மற்ற அனைத்து சக்திகளையும் ஆதிக்கம் செலுத்தினால், ஆன்மா அசல் பாவத்தில் திரும்பியது. “[நன்மை தீமை அறியும்] மரம் உணவுக்கு நல்லது என்பதையும், அது கண்களுக்குப் பிரியமானது என்பதையும் அந்தப் பெண் கண்டாள்” (ஆதி. 3:6) - உணர்வுகள் கைப்பற்றப்பட்டன, மனம் அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்தது, மேலும் இது ஆன்மாவில் ஒரு மாற்றம், அதன் இயல்பில் மாற்றம், பல்வேறு சக்திகளாக அதன் சிதைவு நம்பிக்கை இழப்புக்கு வழிவகுத்தது போல. எனவே நம்பிக்கை வலியுறுத்துகிறது ரெவரெண்ட் மாக்சிம்ஒப்புதல் வாக்குமூலம், நம் ஆன்மாவின் அனைத்து சக்திகளும் ஒரே திறனில் ஒன்றுபட்டால், ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருமைப்பாடு உள்ளது. எனவே, நம்பிக்கையை பகுத்தறிவை எதிர்க்க முடியாது. பகுத்தறிவு என்பது நமது ஆன்மாவின் சக்திகளில் ஒன்றாகும், இது நமது சுதந்திரம் மற்றும் நம்முடைய விருப்பத்திலிருந்து வேறுபட்டது உணர்வு உணர்வுகள்மற்றும் உணர்ச்சிகள். மேலும் நம்பிக்கை என்பது முழு ஆன்மாவின் திறன்.

நம்பிக்கை என்பது முழு ஆன்மாவின் திறன், அது பகுத்தறிவுக்கு எதிரானது அல்ல, ஆனால் சூப்பர் பகுத்தறிவு.

எனவே, நம்பிக்கை என்பது பகுத்தறிவுக்கு எதிரானது அல்ல, மாறாக உயர் பகுத்தறிவுக்கு எதிரானது. உதாரணமாக, செயிண்ட் கிரிகோரி பலமாஸ் எழுதுகிறார்: "எங்கள் புனித நம்பிக்கையானது, நமது ஆன்மாவின் அனைத்து மன திறன்களையும் மிஞ்சும் என்பதால், எந்த உணர்வையும் எந்த புரிதலையும் மிஞ்சும் நமது இதயத்தின் ஒருவித சிந்தனையாக நான் கருதுவேன்." மேலும் செயின்ட் மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெஸர் இன்னும் மேலே செல்கிறார் அபரிசுத்த வேதாகமத்தின் பல சொற்றொடர்களின் இயற்கையான, மாய விளக்கம்; அவர் கூறுகிறார்: "கிறிஸ்து, நாம் நம்புவது போல், ஹைப்போஸ்டேடிக் நம்பிக்கை"; “கடவுள் நம்பிக்கை என்பது கடவுளின் ராஜ்யத்தைப் போன்றது, மேலும் அவை மனதளவில் மட்டுமே ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. விசுவாசம் என்பது கடவுளின் உருவமற்ற ராஜ்யம், மேலும் [கடவுளின்] ராஜ்யம் நம்பிக்கை, தெய்வீகமாக [அதன்] வடிவங்களைப் பெறுகிறது.

திருச்சபையின் பிதாக்கள் நம்மை ஒரு முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறார்கள்: நம்பிக்கை என்பது ஒரு நபரின் சுதந்திரமான தேர்வு மட்டுமல்ல, அது எந்த நிலைப்பாட்டுடனும் உடன்பாடு மட்டுமல்ல; நம்பிக்கை என்பது மனிதனின் இயல்பான நிலை, வீழ்ச்சியின் விளைவாக இழந்தது. ரஷ்ய தத்துவஞானிகளான இவான் வாசிலியேவிச் கிரீவ்ஸ்கி மற்றும் அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் கோமியாகோவ் ஆகியோர் பார்வையுடன் எழுதுவது போல் நம்பிக்கையை ஒப்பிடலாம்: நம்பிக்கை என்பது உலகைப் பார்க்கும் திறன், அவநம்பிக்கை என்பது குருட்டுத்தன்மை. நாம் இப்போது கடவுளுக்கு குருடர்களாக இருக்கிறோம். இந்த குருட்டுத்தன்மையை குணப்படுத்த, ஒரு நல்ல மருத்துவர் தேவை. அனுபவம் வாய்ந்த மருத்துவரால் செய்யப்படும் அறுவை சிகிச்சையின் மூலம் உடல் குருட்டுத்தன்மை குணமடைவதைப் போல, ஆன்மீக குருட்டுத்தன்மையை - அவநம்பிக்கையை - பெரிய எழுத்தில் ஒரு டாக்டரால் மட்டுமே குணப்படுத்த முடியும் - கடவுள், நமக்கு அருள் செய்து, அனைத்து சக்திகளையும் ஒன்றுபடுத்துகிறார். நமது ஆன்மா ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிலைக்கு. அத்தகைய நிலையில் - செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டமின் அற்புதமான வார்த்தைகளை நான் மீண்டும் சொல்கிறேன் - கண்ணுக்கு தெரியாததை நம்புவது சாத்தியமில்லை. இதுதான் உண்மையான, உண்மையான நம்பிக்கை.

எனவே, நம்பிக்கையை பகுத்தறிவை எதிர்க்க முடியாது. இவை இரண்டு வெவ்வேறு திறன்கள் வெவ்வேறு நிலைகள். மேலும், நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவை ஒப்பிட்டு, நாம் இதைச் சொல்லலாம்: இங்கே முரண்பாடுகள் எதுவும் இல்லை. நம்பிக்கை மற்றும் சுதந்திர விருப்பம் - இரண்டு கருத்துக்கள் கலந்திருப்பதால் முரண்பாடு எழுகிறது. உண்மையில், சுதந்திரம் இருப்பதால், முழுமையான உறுதியுடன் நிரூபிக்க முடியாதவற்றுடன் நான் உடன்பட முடியாது. சில வாதங்கள் மற்றும் வாதங்களுடன் உடன்பட விரும்பாத எனது சுதந்திர விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு உள்ளது. ஆனால் இந்த முன்மொழிவின் உண்மையின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்தகவு இன்னும் உள்ளது என்பதை காரணம் இன்னும் என்னை நம்ப வைக்க முடியும், மேலும் ஒருவர் அதை சுதந்திரமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்.

இந்த விஷயத்தில் ஒருபுறம் காரணம் மற்றும் விருப்பத்திற்கும், மறுபுறம் நம்பிக்கைக்கும் இடையே வெளிப்படையான முரண்பாடு ஏன் எழுகிறது என்பது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது: நான் சொல்கிறேன், என்னை நம்பும்படி கட்டாயப்படுத்த விரும்புகிறேன், ஆனால் என்னால் அதை நிரூபிக்க முடியாது. அல்லது நேர்மாறாக: நான் நிரூபிக்கிறேன், ஆனால் என்னை நம்பும்படி கட்டாயப்படுத்த முடியாது. உண்மை என்னவென்றால், நம்பிக்கையானது பகுத்தறிவு மற்றும் விருப்பத்தை விட வேறுபட்ட யதார்த்தத்திற்கு சொந்தமானது, நம்பிக்கை அவர்களை ஒன்றிணைக்கிறது, அவர்களுக்கு இருப்பையும் செயல்படும் திறனையும் அளிக்கிறது, அவர்களின் இருப்புக்கான அடிப்படை மற்றும் சூழலாகும். அதனால்தான் நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான முரண்பாடு கொள்கையளவில் இருக்க முடியாது, ஏனெனில் அவை வெவ்வேறு ஒழுங்குகளின் நிகழ்வுகள். நம்பிக்கையை விருப்பத்துடன் மட்டுமே அடையாளம் காணும்போது ஒரு முரண்பாடு எழுகிறது, மேலும் அதன் கொள்கைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட முரண்பாடு பிளவுபட்ட ஆத்மாவில் தோன்றும். நம்பிக்கையை ஆன்டாலஜிகல் மற்றும் இறையியல் ரீதியாகப் புரிந்து கொண்டால், தனிப்பட்ட முறையில்-உளவியல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, பகுத்தறிவுக்கும் நம்பிக்கைக்கும் இடையிலான உறவு மிகவும் ஆழமாகத் தெரிகிறது: ஒருபுறம், காரணம், ஆன்மாவின் சொத்தாக, ஒரு நபரை நம்பிக்கைக்கு இட்டுச் செல்லும். , ஆனால், மறுபுறம், வலுக்கட்டாயமாக இதைச் செய்ய (ஒரு கணித தேற்றம் நிரூபிக்கப்பட்ட விதத்தில் நம்பிக்கையின் ஒரு பொருளின் இருப்பை நிரூபிக்க) முடியாது, ஏனென்றால் மனம் முழு ஆன்மா அல்ல. நம்பிக்கையுடன் சுதந்திரமான உறவும் அதே வழியில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது: நம்பிக்கையில் விருப்பமும் அடங்கும் என்பதால், நம்பிக்கை எப்போதும் இலவசம், ஆனால் நம்பிக்கையானது விருப்பத்திற்கு மட்டும் குறைக்கப்படவில்லை என்பதால், எதையும் நம்ப முடியாது. இவ்வாறு கூறலாம் வேரா – இது சத்தியத்தின் இலவச ஊகமாகும், இது கடவுளின் கிருபையால் ஒரு முழு நபரால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. துல்லியமாக அத்தகைய விசுவாசத்தைத்தான் அவர் அர்த்தப்படுத்துகிறார்: "நம்பிக்கையின் நிச்சயத்தில் அசையாதபடிக்கு, மனதின் சாட்சியத்தால் இருதயத்தைப் பலப்படுத்தும், கிருபையின் ஒளியிலிருந்து ஆன்மாவில் பிரகாசிக்கும் விசுவாசம்."

விசுவாசம் - கேட்டதன் மூலம் நம்பிக்கை, ஆனால் உண்மையான நம்பிக்கை என்பது சுதந்திரமான விருப்பத்தை மட்டுமல்ல, காரணத்தையும் உள்ளடக்கியது என்ற வாதங்களை நாம் பின்பற்றலாம். மேலும், எங்கள் கூட்டங்கள் மற்றும் உரையாடல்களில் இருந்து நாம் பார்ப்பது போல், இது பல அறிவியல் மற்றும் தத்துவ வாதங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒரு நபர் உண்மையில் தனது மனதில் எல்லாவற்றையும் சரிபார்க்க முடியாது, நிறைய நம்புவது அவசியம். ஆனால் பகுத்தறிவின் பக்கத்திலிருந்தும், அறிவியலின் பக்கத்திலிருந்தும், தத்துவத்தின் பக்கத்திலிருந்தும் நாம் காணும் வாதங்கள், கடவுள் நம்பிக்கை மிகவும் நியாயமானது என்றும் ஒருவித அபத்தம் மற்றும் ஒருவித முட்டாள்தனம் அல்ல என்றும் நம்மை நம்ப வைக்கும்.