கல்மிக் பிரார்த்தனை. துருக்கிய-மங்கோலிய மக்களின் கல்மிக் பிரார்த்தனைகளின் இன வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள்

ஆதாரங்கள்
ஆசிரியரின் தொகுப்பிலிருந்து ஒய்ராட் ஸ்கிரிப்ட்டில் "மிக்செம்" என்று எழுதவும்.
டோபட் கெலன் எட்ஸே க்ஸாலிமாக் கெலென்டா ஒர்குல்ட்ஜா பிசிக்சன் சுராங்கு இவல் ஜாலிவ்ரல் டெர்குடன் ஒர்சோவா. பக்ஷா சங்ஜி ரக்பா இசையமைத்து எடிட் செய்துள்ளார். கல்முக் கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்தும் குழுவால் வெளியிடப்பட்டது. பிலடெல்பியா, பென்னா, 1957. 18 பக்.
ஷல்வன்-கெக்யனின் நேர்காணலின் வீடியோ பதிவு. ஜாப். A. ட்ரோஃபிமோவ். டிசம்பர் 2012

இலக்கியம்
Mongγolküre: šiyani mongγol ündüsteni soyol tüüki-in material. 2. šinžiyang-giyin aradiyin keblel-in xoro: 2014 on. 384x.
பகேவா இ.பி. தி ஒயிட் எல்டர்: கல்மிக்ஸின் புராணக் குணாதிசயங்களின் அம்சங்கள் // டீகின் கேர்ள். 1998. எண். 6. எஸ். 84–85.
பிர் ஆர். என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் திபெத்திய சின்னங்கள் மற்றும் ஆபரணங்கள். ஆங்கிலத்தில் இருந்து பெர். நீளம் எல். புபென்கோவா. எம்.: ஓரியண்டலியா, 2011. 428 பக்.
பிச்சீவ் பி.ஏ. மேற்கத்திய மங்கோலியர்களின் (ஓராட்ஸ்) ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் இனத்தை உருவாக்கும் ஆதிக்கவாதிகள். எலிஸ்டா. KalmGU, 2003. 204 பக்.
Vladimirtsov B. Ya. மங்கோலிய மொழியியலில் பணிபுரிகிறார். எம்.: வோஸ்ட். லிட்., 2005. 951 பக்.
Zhukovskaya N. L. மங்கோலியாவின் நாடோடிகள்: கலாச்சாரம். மரபுகள். சிம்பாலிசம். எம்.: Vost.lit., 2002. 274 பக்.
Ik duүtsң matsgin mөrgulin எண். கல்மிக் பிரார்த்தனை. Comp. என்.எம். டான்டிரோவா. எலிஸ்டா: கல்ம். நூல். பதிப்பகம், 1999. 160 பக்.
கிடினோவ் பி.யு. புனித திபெத் மற்றும் போராளி ஸ்டெப்பி: ஓராட்ஸ் மத்தியில் பௌத்தம் (XIII-XVII நூற்றாண்டுகள்) / எட். ஜி.எம். போன்கார்ட்-லெவினா. எம்.: KMK இன் அறிவியல் பதிப்புகளின் T-vo, 2004. 190 பக்.
கல்மிக் வீட்டு பிரார்த்தனைகளின் பாரம்பரியத்தில் திபெத்திய மடங்களுக்கு கோர்னீவ் ஜி.பி. பாடல் // துருக்கிய-மங்கோலிய மக்களின் இன வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள். அறிவியல் ஆவணங்களின் தொகுப்பு. பிரச்சினை. III. Elista KIGI RAS, 2015a. பக்.124–131.
கோர்னீவ் ஜி.பி. கல்மிக்ஸின் வீட்டு பிரார்த்தனை பாரம்பரியத்தில் "டன்ஷூர் மான்" பிரார்த்தனை // துருக்கிய-மங்கோலிய மக்களின் இன வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள். அறிவியல் ஆவணங்களின் தொகுப்பு. பிரச்சினை. III. எலிஸ்டா: KIGI RAN, 2015b. பக். 131–141.
கவிதை வெளிப்பாடுகளின் ஒய்ரட் அகராதி. கையெழுத்துப் பிரதியின் தொலைநகல், ஒலிபெயர்ப்பு, அறிமுகம், ஒய்ராட்டில் இருந்து மொழிபெயர்ப்பு, கருத்துகளுடன் கூடிய அகராதி, என்.எஸ். யாகோன்டோவா எம்.யின் பயன்பாடுகள்.: வோஸ்ட். இலக்கியம், 2010. 615 பக்.
Pozdneev A. M. மங்கோலியாவில் புத்த மடாலயங்கள் மற்றும் பௌத்த மதகுருமார்களின் வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுரைகள். எலிஸ்டா: கல்ம். நூல். பதிப்பகம், 1993. எட். மறுபதிப்பு. 512 பக்.
ரத்னபத்ரா. ரவ்ஜம் ஜயா பண்டிடின் டூஸ் சர்னி ஜெரல் ஹெமீஹ் ஆர்ஷிவ். லத்தீன் கலிக், உகியின் டிசெஸ் உயில்ஜ் கிரில் பிக்கீர் கோர்வுலென், டெயில்பார் பிச்சென் எச். பயம்பஜாவ். Bibliotheca oiratica XII. உலான்பாதர், 2009. 252 ஹெச்.
சஞ்சிரோவ் வி.பி. ஓராட்ஸின் இன சமூகத்தின் உருவாக்கம் - கல்மிக்ஸின் மூதாதையர்கள் // கல்மிக்ஸ். பிரதிநிதி எட். பகேவா இ.பி., ஜுகோவ்ஸ்கயா என்.எல்.எம்.: நௌகா, 2010. பி. 12-35.

இந்த கட்டுரையில் உள்ளது: கல்மிக்கில் குழந்தைகளுக்கான பிரார்த்தனை - உலகம் முழுவதிலுமிருந்து எடுக்கப்பட்ட தகவல்கள், மின்னணு நெட்வொர்க் மற்றும் ஆன்மீக மக்கள்.

கல்மிக்குகள் மட்டுமே ஐரோப்பாவில் மங்கோலியன் மொழி பேசும் மக்கள், அவர்கள் பௌத்தம் மற்றும் நாடோடிகளின் கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள். மத்திய ஆசியா அவர்களின் தாயகமாகக் கருதப்படுகிறது, முன்னோர்கள் மேற்கு மங்கோலியர்கள், அவர்கள் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர் மற்றும் சிறந்த மேய்ச்சல் நிலங்களைத் தேடி புல்வெளியில் சுற்றித் திரிந்தனர்.

மக்களின் வரலாறு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஓராட்ஸ் பழங்குடியினரின் பிரிக்கப்பட்ட பகுதி வோல்காவின் கீழ் பகுதிகளின் நிலங்களுக்கு, நவீன கல்மிகியா குடியரசின் பிரதேசத்திற்குச் சென்றபோது, அவர்கள் ஒரு பகுதியாக ஆனார்கள் ரஷ்ய பேரரசு. கல்மிக்கள் பிறப்பால் சவாரி செய்பவர்கள் மற்றும் வெற்றிகரமான போர்வீரர்கள்.

தற்போது, ​​அவர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 200 ஆயிரம்.

கல்மிகியா மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை

ஆன்மீக கலாச்சாரம் பல நூற்றாண்டுகளாக பொது மங்கோலியன் மற்றும் ஒய்ராட் மரபுகளின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் ரஷ்யாவின் பிற மக்களுடன் உறவுகளை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் அது செல்வாக்கு செலுத்தப்பட்டு புதிய அம்சங்களை அறிமுகப்படுத்தியது. இவ்வாறு, கோர் நவீன கலாச்சாரம்பண்டைய மரபுகள் ஆனது, வரலாற்று மாற்றங்களின் செல்வாக்கால் செறிவூட்டப்பட்டது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு நன்றி, காவியத்தின் முதல் குறிப்பு நாட்டுப்புற கலைகல்மிக்ஸ். இந்த படைப்பாற்றலின் முக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் காவியமான "தங்கர்" ஆகும், இது மக்களின் வாழ்க்கையில் வரலாற்று நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கிறது, மற்றும் மங்கோலிய உபாஷி-ஹுன் தைஜி 1587 இல் ஓராட்ஸுடன் எவ்வாறு போராடினார் என்பது பற்றிய பாடல். திட்டத்தின் படி, இது "நாயகன் சனலாவின் சுரண்டல்களைப் பற்றி" பாடலுக்கு அடுத்ததாக நிற்கிறது மற்றும் "தங்கரா" கவிதைகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது.

(பாரம்பரிய உடையில் கல்மிக்ஸ்)

ரஷ்ய ஓரியண்டலிஸ்ட் மற்றும் மங்கோலிய அறிஞரான பி.யா. விளாடிமிர்ட்சோவின் கூற்றுப்படி, இது மக்களின் தேசிய உணர்வு, அபிலாஷைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது. காட்டப்பட்டது நிஜ உலகம், அன்றாட வாழ்க்கை, ஆனால் ஒரு இலட்சியமாக வழங்கப்படுகிறது. அதனால்தான் இது நாட்டுப்புறக் கவிதை.

"Dzhangar" பல ஆயிரம் கவிதைகளை சுயாதீன பாடல்களாக இணைக்கிறது. மக்களின் சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்காக வெளிநாட்டு எதிரிகளுடன் ஹீரோக்களின் போரை அவர்கள் மகிமைப்படுத்துகிறார்கள். இந்த காவியத்தின் ஹீரோக்களின் சாதனை பும்பா நாட்டைப் பாதுகாப்பதாகும் - எப்போதும் அமைதியான வானம், மகிழ்ச்சி மற்றும் அமைதியின் கடல் இருக்கும் ஒரு மாயையான இடம்.

நாட்டுப்புற காவியத்தின் மற்றொரு நினைவுச்சின்னம் "கெசரின் லெஜண்ட்" ஆகும். இது நீதிக்கான போராட்டத்தையும் கொண்டாடுகிறது.

மக்கள் எப்போதும் தங்கள் வாய்மொழி காவியத்தில் சாதாரண மனிதனை அசாதாரணமான துணிச்சலான, சமயோசிதமான மற்றும் அளவற்ற கருணையுள்ளவர் என்று போற்றியுள்ளனர். மறுபுறம், மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்களின் பேராசை, நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் தங்கள் சொந்த மக்களிடமிருந்து திருடும் மதகுருமார்களின் பேராசை கேலிக்குரியது. அவை அபத்தமான, நகைச்சுவையான முறையில் வழங்கப்படுகின்றன. மேலும் உலக ஞானம் கொண்ட ஒரு எளிய மனிதர், ஒடுக்குபவர்களின் தன்னிச்சையான போக்கை எதிர்க்கவும், ஏழைகளையும் ஆதரவற்றவர்களையும் பாதுகாக்க எப்போதும் தயாராக இருக்கிறார். மேலும் வெற்றி எப்போதும் அவனுடையதாகவே இருக்கும்.

கல்மிக்ஸின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் விடுமுறைகள்

ஜூலா - புதிய ஆண்டு- இது ஒரு பழங்கால விடுமுறை, மக்களால் மிகவும் விரும்பப்படுகிறது. இது 6 நூற்றாண்டுகளுக்கு மேல் உள்ளது. இது குளிர்கால சங்கிராந்தி நாளில் (டிசம்பர் 22), நாளின் நீளம் அதிகரிக்கும் போது கொண்டாடப்படுகிறது. கல்மிக்கில் "ஜூலு" - லாம்படா அல்லது விளக்கு. இந்த நாளில் எல்லா இடங்களிலும் நெருப்பு எரிகிறது - கோவில்கள், வீடுகள், தெருக்களில். வலுவான சுடர், அதிக ஆற்றல் சூரியனுக்கு செல்லும் என்று நம்பப்பட்டது. மேலும் அது வெப்பமடையும் என்று அர்த்தம். கோயில்களில் தீபம் ஏற்றி - நல்ல வருடத்திற்கு ஜோசியம் சொல்வார்கள். பௌத்த தெய்வங்களுக்கான பரிசுகள் பலியிடப்பட்ட கற்களில் விடப்பட்டன.

வசந்தத்தின் வருகை

மார்ச் மாத தொடக்கத்தில், சாகன் சார் (வெள்ளை மாதம்) கொண்டாடப்படுகிறது. குளிர் மற்றும் பசியின் முடிவில் வாழ்த்துகள் எல்லா இடங்களிலும் கேட்கப்படுகின்றன. புதிய மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கு மீள்குடியேற்றத்திற்கான ஏற்பாடுகள் நடந்து வருகின்றன, அவை கால்நடைகளின் சந்ததிக்காக காத்திருக்கின்றன. பெரியவர்கள் சிறியவர்களிடமிருந்து உணவை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். பழங்காலத்தில், மக்கள் கோவில் அருகே கூடி விடியற்காலையில் காத்திருந்தனர். சூரியனின் முதல் கதிர்கள் பரலோக மேற்பரப்பைத் துளைத்தவுடன் ஒரு பொதுவான பிரார்த்தனை செய்யப்பட்டது. பிரசாதம் வழங்கப்பட்டது.

கோடையின் முக்கிய விடுமுறை

பூமி மற்றும் நீரின் ஒற்றுமை ஜூன் மாதத்தில் முழு நிலவில் மக்களால் கொண்டாடப்படுகிறது. புதிய மேய்ச்சல் நிலங்களில் உள்ள புல் தாகமாகவும் வளமாகவும் இருக்கும், கால்நடைகள் நன்கு உணவளிக்கப்பட்டு ஆரோக்கியமாக இருக்கும், அதாவது மக்கள் திருப்தியடைந்து வழங்கப்படுவார்கள் என்று தெய்வங்கள் ஏராளமான பிரசாதங்களால் கவரப்பட்டன. ஒரு விழா நடத்தப்பட்டது: அனைத்து கால்நடைகளும் கூடி, உரிமையாளர் பால் மற்றும் கௌமிஸ் ஆகியவற்றை தலையில் தெளித்தார்.

துலிப் திருவிழா

இந்த விடுமுறையை இளையவர் என்று அழைக்கலாம். இது 90 களின் தொடக்கத்தில் இளம் குடியரசின் தலைவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த விடுமுறை ஏப்ரல் இரண்டாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை கொண்டாடப்படுகிறது, கல்மிகியாவின் முழுப் பகுதியும் டூலிப்ஸின் வண்ணமயமான போர்வையால் மூடப்பட்டிருக்கும். இந்த நாளில், அனைத்து இளைஞர்களும் நடைபயிற்சி, நடனக் குழுக்களின் நிகழ்ச்சிகள் உள்ளன. கல்மிக் நாட்டுப்புற நடனத்தின் அழகு மற்றும் பன்முகத்தன்மைக்கு உலகம் முழுவதையும் அறிமுகப்படுத்திய "துலிப்" குழுமம், நகரின் திறந்த பகுதிகளில் ஒரு நிகழ்ச்சியை வழங்குகிறது.

"ஆண்டின் பருவங்கள்"இயற்கை, கலாச்சாரம் மற்றும் சுற்றியுள்ள உலகம் பற்றிய ஒரு பத்திரிகை.

குழந்தைகளை இயற்கையுடன் பழக்கப்படுத்தவும், பள்ளி மாணவர்களுக்கு உதவவும், கல்வியாளர் மற்றும் ஆசிரியரின் வேலையில் பொருட்களைப் பயன்படுத்தலாம்.

விவாதங்கள்

புத்த பிரார்த்தனை

34 இடுகைகள்

2. Damzhd dajr எரித்து வெளியே எரித்து tsag tsalo. 7 முறை. டியார்க்.

3. ஓம் பாஸ்ர் புரு பத்மா சிட் ஹம். 3 முறை. ஒரு புல்லட் மற்றும் கத்தியிலிருந்து

4. ஓம் தாரி து தாரி துரி துரி சுஉஹா. 21 முறை.

5. எம ஹோம நனி நனி வறண்டது. 3 முறை. தொந்தரவு, காயம், நோய்

6. ஓம் யூ டைட்டி விக்ரித்யானா ந ஹம் பட் எம ஹோம நனி நனி ட்ரை. 3 முறை

7. சக் சம்ர் சர் சுக் சுஉஹா. 3 முறை. கருப்பு நாக்கிலிருந்து. கர் உடுல்சுன்

8. ஓம் க்யான்ஷீன் மர்வ்யா பேட் புயல் சூஹா. 3 முறை. அடடா.

9. எமா ஹம் பாஸ்ர் குரு பத்மா சிட் ஹம். 3 முறை. Zyaktras - தீய ஆவிகள் இருந்து

10. ஓம் ஹம் பேட் டாக்ஷ்ன். 3 முறை. தடைகளில் இருந்து.

11. நமோ ஹரி தி கு மாரி கோரி கந்தாரி ஜந்தாலி மதம்கா கலி நலி சுஉஹா. 3 முறை. ஆசைகளை நிறைவேற்றுதல்

12. குண்டு ஸர்வ ஹேது ஹேது ஹம் வஜ்ர ஆயுஷ்ன் ஸுஹ ஹம் ஹ்ரீ. 3 முறை. நல்ல அதிர்ஷ்டம்

13. Zogdr Namjl burkhn dor morgmyu ஓம் பர்முட் suuha ஓம் அர தத்ன் omtn suuha. 7 முறை. அதிர்ஷ்டம்.

14. தினமும் காலை பிரார்த்தனை:

ஷார் நர்ந்தன் மோர்ஜானவ்

Myadr burkhndan morgjanav

படி chimgndyan morgdzhana

ஷர்ல்ஜன் ஒவ்ஸ்ண்டியன் மோர்ஜானவ்

நோகன் டயார்க்-கிரீன் கன்டெய்னர்: இன்ரிக் நம்டாக் பெமே டென் டிங்னே மார்ஜ் டோக்சென் ஷெல்சிக் சக்னிமா லாங்ட்ஸோ ரப்கியே எக்யாங் யோன் கும்ஷாப் தப்ஷே ஸுங்ட்ரெல் மாலா சக்ட்சல்லோ!

ஓச்சிர்-வான் அல்லது வஜ்ரபானி: சாங்லோ செங்கி நெச்சோ டோம்பனே சங்க ரிங்கா குங்கி டாக்போ தே லோக்டிரென் கெகி சோக்னம் ஜோம்ட்ஸே பெ சோம்டன் டோர்ஜே நம்லா சக்ட்சல்லோ!

இந்த மந்திரத்தை நினைவில் வையுங்கள்.இது புத்தர் பத்மசாம்பவருக்கு. தந்திரத்தின் ராஜா. மிகவும் வலுவான விஷயம். ஆசை மற்றும் நல்ல எண்ணங்கள் நல்ல செயல்கள். மேலும் பாதையில் ஆளுமையை மேலும் வளர்க்கிறது.

நான் உபதேசிக்கிறேன். எல்லா மந்திரங்களும் நன்று. ஆனால் இதை நீங்களே உணர்வீர்கள்.ஆனால் நீங்கள் ஆசிரியரிடம் தீட்சை எடுக்க வேண்டும்.

அவரது பள்ளி நிக்மா. ஆனால் பத்மசாம்பவா எல்லா பள்ளிகளிலும் இருக்கிறார்.

அஜா தஜே துன் ஜோ ருலு ருலு ஹம் ஜோ ஹம்

பெல்லா, புத்தரின் மொழியான சமஸ்கிருதத்தில் மந்திரங்கள் ஓதப்படுகின்றன, அவற்றை உங்களால் மொழிபெயர்க்க முடியாது

"குழந்தைகளுக்கான பைபிள்" கல்மிக்குகளுக்கு ஏற்றது! எலிஸ்டாவில் மொழிபெயர்ப்பு வழங்கப்பட்டது

கடந்த வெள்ளிக்கிழமை, கல்மிகியாவின் தலைநகரான எலிஸ்டா, கல்மிக் மொழியில் பைபிள் கதைகளின் விளக்கக்காட்சியை நடத்தியது.

உலக உருவாக்கம் முதல் வெளிப்படுத்துதல் வரை பைபிளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மைய நிகழ்வுகளைப் பற்றிச் சொல்லும் 58 கதைப் பகுதிகள் இந்தத் தொகுப்பில் உள்ளன. பைபிள் மொழிபெயர்ப்புக்கான நிறுவனம் பல ஆண்டுகளாக வெளியிட்டு பல்வேறு மொழிகளில் தொடர்ந்து வெளியிடும் குழந்தைகளுக்கான பைபிளின் சிறு பதிப்பு இது.

1998 இல் வெளியிடப்பட்ட கல்மிக் மொழியில் "குழந்தைகளுக்கான பைபிளில்" இருந்து தனிப்பட்ட கதைகள் சேகரிப்புக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன என்று Sedmitsa.ru தெரிவிக்கிறது, இந்த புத்தகத்தின் சமீபத்திய பதிப்பு ரஷ்ய மற்றும் புதிய பைபிளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கல்மிக் மொழியில் மொழிபெயர்ப்புகள்."

பைபிள் கதைகள் என்பது பைபிளின் அறிமுகம் மற்றும் சிறியவர்கள் முதல் முறையாக பைபிளை அறிந்துகொள்வதை எளிதாக்குகிறது. பைபிள் உலகம். இலகுவான மொழி மற்றும் தெளிவான வடிவமைப்பு (கதை பரவலின் இடது பக்கத்தில் உள்ளது, மற்றும் வலதுபுறத்தில் அதை விளக்கும் படம்) பைபிளைப் பற்றி அறியாத வாசகர்களை பரிசுத்த வேதாகமத்துடன் சந்திப்பதற்குத் தயார்படுத்த உதவும்.

குறுந்தகட்டில் உள்ள உரையின் ஆடியோ பதிவுடன் புத்தகம் கூடுதலாக முடிக்கப்பட்டது. இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பைபிள் டிரான்ஸ்லேஷனால், இன்ஸ்டிடியூட் ஊழியரான எலிஸ்டினா ஷினியாகேவாவின் பங்கேற்புடன், இந்த வெளியீட்டை மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் ஆசிரியராகவும் தயாரிப்பதில் பணிபுரிந்தார்.

விளக்கக்காட்சியை எலிஸ்டா மற்றும் கல்மிக் மறைமாவட்டம், பைபிள் மொழிபெயர்ப்புக்கான நிறுவனம் மற்றும் கல்மிக் தேசிய நூலகம் ஏ.எம். அமுர்-சனனா. புத்தகத்தின் விளக்கக்காட்சி புனிதரின் நினைவு தினத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான சிரில்- கல்மிகியாவின் பரலோக புரவலர், அத்துடன் சர்வதேச நாள்தாய்மொழி மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் புத்தக தினம்.

அன்பான வாசகரே!

நாங்கள் நன்கொடைகளில் மட்டுமே இருக்கிறோம், எனவே எங்கள் திட்டத்தை நீங்கள் விரும்பினால், உங்களுக்கு வசதியான வழியில் எங்களை ஆதரிக்கவும்!

இப்போது படிக்கிறேன்

கேள்வி பதில்

தொண்டு

ஆதரவு! நீங்கள் இல்லாமல் எங்களால் முடியாது!

பிழை கண்டுபிடிக்கப்பட்டதா?

Facebook இல் இருக்கிறோம்

நாங்கள் VKontakte

அன்பான வாசகரே!

நாங்கள் நன்கொடைகளில் மட்டுமே இருக்கிறோம், எனவே எங்கள் திட்டத்தை நீங்கள் விரும்பினால் - உங்களுக்கு வசதியான வழியில் எங்களை ஆதரிக்கவும்!

(தொகையை நீங்களே உள்ளிடலாம்)

"கல்மிக் மக்களின் மத சடங்குகள்" என்ற தலைப்பில் வகுப்பு நேரம்

நிகழ்வின் நோக்கம்:

• கல்மிகியா குடியரசின் பிரதேசத்தில் வாழும் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளைப் பாதுகாத்தல்;
• மாணவர்களின் படைப்பாற்றல் மற்றும் முன்முயற்சியின் வளர்ச்சி;
• வரலாறு, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளுடன் குழந்தைகளின் அறிமுகம் மத சடங்குகள்கல்மிக் மக்கள்.

வகுப்பு ஆறு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு குழுவும் ஒரு குறிப்பிட்ட சடங்கு பற்றிய தகவலைத் தயாரிக்க வேண்டும், அதே போல் இந்த சடங்கின் வரைவைத் தயாரிக்கும் ஒரு வடிவமைப்பாளரைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்.

வகுப்பு நேரம் ஒரு வட்ட மேசை வடிவத்தில் நடத்தப்படுகிறது.

ஆசிரியர்: எங்கள் வகுப்பு நேரம் கல்மிக் மக்களின் மத சடங்குகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அனைத்து மாணவர்களும் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர், ஒவ்வொரு குழுவும் ஒரு குறிப்பிட்ட சடங்கு பற்றிய தகவல்களைத் தயாரித்தனர், மேலும் ஒவ்வொரு குழுவிற்கும் அதன் சொந்த வடிவமைப்பாளர் இந்த சடங்கின் வரைவைத் தயாரித்தார். முதல் குழுவைக் கேட்போம்.

1 மாணவர்கள் குழு.

மாணவர்கள்: "பரலோக புரவலர்களுக்கு முறையீடு" என்ற விழாவை நாங்கள் தயார் செய்துள்ளோம், மேலும் எங்கள் வடிவமைப்பாளர் ஒரு காலெண்டரை உருவாக்கியுள்ளார். (ஒரு எடுத்துக்காட்டு திட்டத்திற்கு இணைப்பு 1 ஐப் பார்க்கவும்)

பரலோக புரவலர்களிடம் முறையீடு

சிறந்த மேய்ச்சல் நிலங்களைத் தேடி, கல்மிக்ஸ் இடம் விட்டு இடம் அலைந்தனர். ஒவ்வொரு முறையும் முன்னோர்கள் மிகவும் கவனிக்கக்கூடியவர்களாகவும், நியாயமானவர்களாகவும், நுணுக்கமானவர்களாகவும் மாறுவது மிகவும் இயற்கையானது. எல்லா மக்களையும் போலவே, வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், நாடோடிகளும் சூரியன், வானம், சந்திரன், பூமி போன்ற தெய்வங்களை வணங்கினர். இருப்பினும், புல்வெளிகள் எல்லாவற்றிலும் தெய்வீக ஆதரவாளர்களை நம்பவில்லை, எனவே வானிலையுடன் தொடர்புடைய அனைத்து அறிகுறிகளையும் அவர்கள் அறிந்திருந்தனர். வானம், நட்சத்திரங்கள் போன்றவற்றின் நிலையால் வழிநடத்தப்படும், வரவிருக்கும் நாள், வாரம் எப்படி இருக்கும் என்பதை ஞானிகளால் கணிக்க முடியும். நட்சத்திரங்கள் ஒரு நபருக்கு உடல் ஆரோக்கியத்தைத் தருகின்றன என்று வயதானவர்கள் உண்மையாக நம்பினர்: "வானத்தில் நட்சத்திரங்கள் இருப்பதைப் போல உங்களுக்கு பல ஆண்டுகள் இருக்கட்டும்" என்று நிலையான நல்வாழ்த்துக்கள் ஒலித்தது. கல்மிக் மக்கள் சொர்க்கத்தை மிகவும் ஆர்வத்துடன் போற்றினர், பழங்காலத்திலிருந்தே, என்ன அணுகுமுறை அதிக சக்தி, அநேகமாக, பெரும் துரதிர்ஷ்டம், அனுபவங்கள் போன்ற நேரங்களில் ஒரு நபரை அமைதியடையச் செய்கிறது: “தேங்க்ர் புர்க்ன் ஓர்ஷ்யாத்யா!” (சொர்க்கம் என்மீது கருணை காட்டட்டும்!) இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் சில அறிகுறிகள்:

நீங்கள் ஒரு ஷூட்டிங் நட்சத்திரத்தைக் கண்டால், உங்கள் தோளில் மூன்று முறை துப்ப வேண்டும். நீங்கள் வானத்தில் உள்ள நட்சத்திரங்களை எண்ண முடியாது. எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் நீங்கள் சூரியன், சந்திரன், நட்சத்திரங்களை நோக்கி உங்கள் விரலை சுட்டிக்காட்டக்கூடாது. பிந்தையதைப் பொறுத்தவரை, கல்மிக்ஸ் அவர்களை அனிமேஷன் செய்தனர், அவர்களை உயிருடன் கருதினர். பிரகாசமானவர்களுக்கு அவர்களின் சொந்த பெயர்கள் கூட இருந்தன: ஆல்டன் கேஸ்ன் (கோல்டன் பில்லர்) - வடக்கு நட்சத்திரம், சோல்ம்ன் (காலை நட்சத்திரம்) - வீனஸ், டோலன் பர்க்ன் (ஏழு கடவுள்கள்) - உர்சா மேஜர், டென்ர்ஜின் யுட்ல் (ஹெவன்லி சீம்) - பால்வீதி, குர்வன் மார்ல் ( மூன்று மான்கள்) - ஓரியன் மற்றும் பிற நட்சத்திரங்களால், நாடோடிகள் முடிவில்லா புல்வெளியில் தொலைந்து போனால் அவர்கள் தங்கள் வழியைக் கண்டுபிடித்தனர். ஆனால் இது மிகவும் அரிதாகவே நடந்தது, மேய்ப்பர்கள் சுற்றுச்சூழலுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தனர், அவர்கள் இயற்கையின் உண்மையான குழந்தைகள். எனவே, பிக் டிப்பர் மந்தையை ஓநாய்களிடமிருந்து பாதுகாக்கிறது, கால்நடைகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்கிறது என்று முன்னோர்கள் நம்பினர். எந்தவொரு தவறான நடத்தையையும் செய்த ஒருவர் "டோலன் பர்க்ன்" என்ற ஜெபத்தை ஏழு முறை மீண்டும் கூறி மன்னிப்பு கேட்பது போதுமானதாக இருந்தது. மனந்திரும்புபவர் நட்சத்திர மன்னிப்பைப் பெறுகிறார், மேலும் அவரது பாவங்கள் அகற்றப்படுகின்றன என்று நம்பப்படுகிறது. புல்வெளிகள் எப்போதும் இடி மற்றும் மின்னலுடன் இடியுடன் கூடிய மழைக்கு மிகவும் பயப்படுகின்றன. மோசமான வானிலை நெருங்கும்போது, ​​​​நாடோடிகள் மின்சார வெளியேற்றம் ஒரு நபரையோ, கால்நடையையோ அல்லது குடியிருப்பையோ தாக்கக்கூடாது என்று மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்தனர். வயதானவர்கள் சொல்கிறார்கள்: "பரலோகத்தில், இரண்டு (டெல் மற்றும் வேல்) ஹீரோக்கள் சண்டையில் ஒன்றாக வந்தனர்." மழைக்குப் பிறகு கால்நடைகளுக்கு உணவளிக்க நல்ல புல் இருக்க வேண்டும் என்றும், விலங்குகள் நிறைந்ததாகவும், கொழுப்பாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று மட்டுமே மனிதர்கள் பிரார்த்தனை செய்ய முடியும்.

மின்னல் தாக்கிய இடம் “பரலோக நெருப்பால் எரிக்கப்பட்டது, அது புறக்கணிக்கப்பட்டது. தேவைப்பட்டால், அவர்கள் வேறு நிலத்திற்கு செல்ல முயன்றனர். பழைய இடத்தில் தீக்குளிப்புக்கு ஏற்பாடு செய்தனர். பின்னர் சாபம் நீங்குவது போல் பால் தெளித்து பிரார்த்தனை செய்தனர். ஆனால் மின்னல் ஒரு மரத்தைத் தாக்கினால், அது புனிதமானது. மக்கள் அவரிடம் வந்து பிரார்த்தனை செய்தனர்.

ஒரு நபர் மின்னலால் கொல்லப்பட்டபோது, ​​​​தெய்வங்களுக்கு அவசரமாக அவரைத் தேவை என்று வயதானவர்கள் சொன்னார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் அவரை விரைவாக உள்ளே அழைத்துச் சென்றனர், அவருடைய ஆன்மா உடனடியாக சொர்க்கத்திற்குச் சென்றது.

இயற்கை நிகழ்வுகளின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அவதானிப்புகள் கல்மிக் மக்கள் வானிலை தொடர்பான தங்கள் சொந்த அறிகுறிகளை உருவாக்க அனுமதித்தன. எடுத்துக்காட்டாக, வெள்ளை மேகங்கள் மோசமான வானிலையைக் குறிக்கின்றன. வெள்ளை குமுலஸ் மேகங்கள் கூடினால், வானிலை மாற்றத்திற்காக காத்திருங்கள்: மழை அல்லது வலுவான காற்று.

"நீங்கள் சத்தமாக வாதிட்டால், அது சண்டையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, காற்று மேகங்களுடன் வந்தால், மோசமான வானிலையை எதிர்பார்க்கலாம்" என்று ஒரு பழைய கல்மிக் பழமொழி கூறுகிறது. ஆச்சரியப்படும் விதமாக, நீங்கள் ஒருவருக்கொருவர் முரண்பட்டால், வாதிடினால், ஒரு சண்டை நிச்சயமாக வெடிக்கும் என்று யாரும் சந்தேகிக்கவில்லை, அதே வழியில், கவனமுள்ள மக்கள் வானத்தில் மேகங்கள் கூடினால், மோசமான வானிலை நிச்சயமாக வரும் என்பதில் உறுதியாக உள்ளனர். கல்மிக்குகளும் அத்தகைய வேடிக்கையான அடையாளத்தைக் கொண்டிருந்தனர், இது துல்லியத்தின் அடிப்படையில் சர்ச்சைக்குரியது: பழைய நாட்களில், பெண்கள் தலைக்கவசம் இல்லாமல் வீட்டை விட்டு வெளியேறக்கூடாது, இல்லையெனில் பலத்த மழை பெய்யும்.

நாடோடிகள் கூட சூரிய உதயம் மற்றும் சூரிய அஸ்தமனம் மூலம் வானிலை கணித்துள்ளனர்: சூரிய உதயத்தின் போது விடியல் மஞ்சள் நிறமாக இருந்தால், வானிலை தெளிவாக இருக்கும்; மஞ்சள் சூரிய அஸ்தமனம் - மோசமான வானிலை எதிர்பார்க்கலாம். மழையின் போது வானத்தில் ஒரு வானவில் தோன்றினால், விரைவில் மழை நின்றுவிடும் என்று அர்த்தம்.

2 மாணவர்கள் குழு.

மாணவர்கள்: "பூமி மற்றும் வானத்தை வணங்கும் விழாக்கள்" என்ற விழாவை நாங்கள் தயார் செய்துள்ளோம், மேலும் எங்கள் வடிவமைப்பாளர் ஒரு அஞ்சல் அட்டையை உருவாக்கியுள்ளார். (திட்டத்தின் உதாரணத்திற்கு பின் இணைப்பு 2 ஐப் பார்க்கவும்).

பூமி மற்றும் வானத்தை வழிபடும் விழாக்கள்

ஒரு புதிய இடத்திற்குச் செல்லும்போது, ​​​​கல்மிக் நாடோடிகள் தொடர்ந்து இடத்திலிருந்து இடத்திற்குச் செல்வதால், மக்கள், தங்களுக்குப் பழக்கமான நிலத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன்பு, எப்போதும் ஒரு பெரிய பிரார்த்தனை சேவையை நடத்தினர்: அவர்கள் பழைய இடத்தை சுத்தம் செய்தார்கள், எதையும் விட்டுவிடவில்லை, புதைத்து அல்லது எரித்தனர். எல்லாம் மிதமிஞ்சிய. ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, ஏனென்றால் முன்னோர்கள் பூமியையும் வானத்தையும் மிகவும் கவனமாகவும் மரியாதையுடனும் நடத்தினார்கள், அவற்றை தெய்வங்களாகக் கருதினர். எனவே, வெளியேறும்போது, ​​​​கல்மிக்ஸ் எப்போதும் ஒரு சிறப்பு பிரார்த்தனையைச் சொன்னார்கள், அந்த இடத்தின் மேதைகளை சாந்தப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது:

இந்த நிலம் எங்களை ஒன்றும் செய்யவில்லை.

நாங்கள் இங்கே நன்றாக வாழ்ந்தோம், குழந்தைகள், பேரக்குழந்தைகள், கால்நடைகள்,

அவர்கள் பட்டினி கிடக்கவில்லை, அவர்கள் குளிர்ச்சியடையவில்லை, அவர்கள் நன்றாக வாழ்ந்தார்கள்.

இந்த மண்ணின் வலிமையும் செல்வமும் நம்மைத் தொடரட்டும்!

ஒரு புதிய இடத்தில் குடியேறுவதற்கு முன், ஒரு பெரிய சுத்திகரிப்பு மற்றும் பிரார்த்தனை அவசியம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது: மக்கள் மற்றும் கால்நடைகளுக்கு செழிப்பை விரும்பும் வானங்கள், இரக்கமுள்ள கடவுள்களைக் கேட்டார்கள்.

வரலாற்று ரீதியாக, மக்கள் வானத்தில் குற்றம் சாட்டவும், அச்சுறுத்தவும், சாபங்களை அனுப்பவும் துணியவில்லை, உதாரணமாக, நீண்ட காலமாக மழை பெய்யவில்லை, வறட்சி ஏற்பட்டது, நம்பமுடியாத வெப்பத்திலிருந்து பூமி வெடித்தது. கால்நடை வளர்ப்பவர்களுக்கு உலர்ந்த புல்வெளியை விட பெரிய துரதிர்ஷ்டம் எதுவும் இல்லை. இதனால் கால்நடைகளுக்கு தீவன பற்றாக்குறை ஏற்பட்டு உயிரிழப்பு ஏற்பட்டது. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், வயதானவர்கள் புல்வெளிக்கு வெளியே சென்று, ஒரு மலையைத் தேடி, அதில் ஒரு பெரிய பிரார்த்தனை சேவையை (கஸ்ரன் தக்ல்கன்) நடத்தினர். முதியவர்கள் நெருப்பைக் கொளுத்தி, தீபம் (பிரசாதம்) செய்து, எண்ணெய், கொழுப்பைச் சுடரில் எறிந்து, பால், தேநீர் தெளித்து, ஜெபமாலை வரிசைப்படுத்தி, பிரார்த்தனை செய்தனர். மக்கள், கால்நடைகள், அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் கருணை காட்ட மக்கள் சொர்க்கத்தைக் கேட்டார்கள்:

ஓ, கருணையுள்ள தெய்வங்களே! சொர்க்கம் நமது தெய்வீகம்!

இந்த சூடான உணவை நாங்கள் உங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கிறோம்.

நாங்கள் குடித்து எங்களுக்கு உணவளிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறோம்.

எல்லாம் மிகுதியாக இருக்கட்டும்

நல்ல ஆரோக்கியத்துடன் வாழ்வோம்.

உங்களிடம் உதவி கேட்கிறோம்

நாங்கள் உங்களுக்கு எங்கள் பிரார்த்தனைகளை உயர்த்துகிறோம்!

இங்கே மற்றொரு பிரார்த்தனை:

வானங்களும் கருணையுள்ள தேவர்களும் எங்கள் மீது கருணை காட்டட்டும்!

வானங்கள் தங்கள் அன்பை நம் மீது அனுப்பட்டும்.

இயற்கை நமக்கு அருள் புரியட்டும்

எங்கள் தாகம் தீர்க்க அவர் தண்ணீர் அனுப்பட்டும்!

இவ்வளவு பெரிய பிரார்த்தனை சேவைக்குப் பிறகு, உண்மையில், மழை விரைவில் பூமிக்கு வந்தது, அது மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. ஈரப்பதம் உலர்ந்த வானத்தால் விரைவாக உறிஞ்சப்படுகிறது, புல்வெளி மீண்டும் பசுமையின் காதுகள், சுற்றியுள்ள அனைத்தும் நேரடி அர்த்தத்தில் உயிர்ப்பிக்கப்படுகின்றன. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், இந்த பழங்கால வழக்கம் படிப்படியாக புத்துயிர் பெறுகிறது. கல்மிக் மக்கள் மிருகத்தனமாக நாடுகடத்தப்படுவதற்கு முன்பு அவர்கள் வாழ்ந்த நிலங்களுக்குச் செல்ல பலர் தங்கள் நாட்டு மக்களுடன் கூடிவரத் தொடங்கினர். சைபீரிய நாடுகடத்தலுக்குப் பிறகு, எல்லோரும் தங்கள் சொந்த இடங்களுக்குத் திரும்ப முடியவில்லை என்பது இரகசியமல்ல, சில குடியேற்றங்கள் பூமியின் முகத்திலிருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிட்டன. குடியரசின் நவீன குடியிருப்பாளர்கள் தங்கள் சிறிய தாயகத்திற்குச் சென்று அங்கு ஒரு பெரிய பிரார்த்தனை சேவையை (கஸ்ரான் தக்ல்கன்) ஏற்பாடு செய்கிறார்கள்: அவர்கள் நெருப்பைக் கொளுத்தி, எண்ணெய், கொழுப்பு, தேநீர், பால் ஆகியவற்றை அதில் எறிந்து, பிரார்த்தனைகளைப் படித்து, தங்கள் மூதாதையர்களை நினைவில் வைத்து, செழிப்பைக் கேட்கிறார்கள். சந்ததியினருக்கு ஆரோக்கியம், நாணயங்களை விடுங்கள். பெரும்பாலும், அத்தகைய நிகழ்வுகளுக்கு கெலுங் சிறப்பாக அழைக்கப்படுகிறார். Ghazr taklgn போது, ​​உணவு கொண்டு வரப்படுகிறது, அது தீண்டப்படாமல் உள்ளது. மீதமுள்ள உணவை பறவைகள் மற்றும் விலங்குகள் மட்டுமே தொட முடியும். இதெல்லாம் சந்தோஷப்படாமல் இருக்க முடியாது.

மரபுகள், பழக்கவழக்கங்களின் மறுமலர்ச்சி மக்களின் சுய உணர்வு, அவர்களின் அசல் தன்மை, தனித்துவத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. பழைய பழக்கவழக்கங்களும் நம்பிக்கையும் அவர்களின் தனித்துவமான தேசிய சுவையைக் கண்டறிய உதவும், இளைஞர்கள் தங்கள் தாய்நாட்டிற்காக, தங்கள் மக்களுக்காக அன்பையும் பெருமையையும் கற்பிக்கிறார்கள்.

3 மாணவர்கள் குழு.

மாணவர்கள்: இயற்கை நிகழ்வுகள் தொடர்பான சடங்குகளை நாங்கள் தயார் செய்தோம், மேலும் எங்கள் வடிவமைப்பாளரும் புல்லட்டின் முடித்தார். (ஒரு எடுத்துக்காட்டு திட்டத்திற்கு பின் இணைப்பு 3 ஐப் பார்க்கவும்.)

இயற்கை நிகழ்வுகள் தொடர்பான சடங்குகள்

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, கல்மிக்குகள் இயற்கை நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடைய பல அறிகுறிகளையும் சடங்குகளையும் கொண்டுள்ளனர், மேலே உள்ள அனைத்தும் ஒரு பகுதி மட்டுமே. நாட்டுப்புற ஞானம். இருப்பினும், சிறிய பட்டியலாக இருந்தாலும், இதைத் தெரிந்துகொள்வதும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதும் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

4 மாணவர்கள் குழு.

மாணவர்கள்: நாங்கள் தீ சடங்குகளைத் தயாரித்தோம், எங்கள் வடிவமைப்பாளரும் ஒரு சிறு புத்தகத்தை உருவாக்கினார். (திட்டத்தின் உதாரணத்திற்கு பின் இணைப்பு 4 ஐப் பார்க்கவும்).

தீயை கல்மியர்கள் ஒரு பெரிய தெய்வமாகக் கருதுகின்றனர். அதனால்தான் பல மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் நெருப்புடன் தொடர்புடையவை. மிகவும் பொதுவான வழக்கம் என்னவென்றால், நீங்கள் ஓட்கா பாட்டிலைத் திறக்கும்போது, ​​​​முதல் சில துளிகள் நெருப்பில் தெளிக்கப்படுகின்றன. இவ்வாறு, மேஜையில் கூடியிருந்தவர்கள் இரக்கமுள்ள தெய்வங்களுக்கு நன்றி செலுத்துகிறார்கள்.

பண்டைய காலங்களில், கல்மிக் மக்கள் இன்னும் நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தியபோது, ​​​​ஒரு வேகன் அமைப்பதற்கு முன்பு, மக்கள் தேர்ந்தெடுத்த இடத்தை நெருப்பால் நடத்தினார்கள். நெருப்பால் சுத்திகரிப்பு சடங்கு இன்றுவரை உயிருடன் உள்ளது, பாரம்பரியத்தின் படி, கல்மிக்ஸ், ஒரு புதிய குடியிருப்பு இடத்திற்குள் நுழைந்து, அறைகள் வழியாக நெருப்பு கிண்ணத்தை எடுத்துச் செல்கிறார்.

உயர்வாக பண்டைய வழக்கம்- "நெருப்புக்கு உணவளித்தல்", பொதுவாக சுட்டி மாதத்தில் (அக்டோபர்) நடைபெறுகிறது. முப்பது நாட்களுக்கு, அது செம்மறி கொழுப்பு அல்லது எண்ணெய் துண்டுகளை நெருப்பில் வீச வேண்டும். இந்த மாதத்தில் திருமணங்கள் விளையாடுவது வழக்கம் இல்லை, ஏனெனில் இந்த மாதம் நெருப்பு தெய்வத்தின் விடுமுறை மற்றும் மக்கள் அவருக்கு சமமாக இருக்கக்கூடாது அல்லது அவர்களின் சத்தத்தில் தலையிடக்கூடாது. கூடுதலாக, ஒவ்வொரு மாதத்திலும் மூன்று புனித நாட்கள் உள்ளன - Matsg (எட்டாவது, பதினைந்தாம் மற்றும் முப்பதாம் நாள் சந்திர நாட்காட்டி), வழக்கப்படி, வீடுகளில் ஜூல் (விளக்குகள்) ஏற்றப்படும் போது, ​​வீடு தூபத்தால் புகைபிடிக்கப்படுகிறது. இது தீ வழிபாடாகவும் கருதப்படுகிறது. விடுமுறைக்கு. Zul மற்றும் Tsagan ஒரு கட்டாய சடங்கு.

மணமகள், தனது கணவரின் வீட்டிற்குள் நுழைந்து, முதலில் ஏழு முறை நெருப்பு வழிபாடு செய்கிறாள்.

இறுதிச் சடங்கிற்குப் பிறகு, பாரம்பரியமாக வீட்டின் அருகே நெருப்பு எரிகிறது. கல்லறையிலிருந்து திரும்பும் மக்கள் தங்கள் கைகளை கழுவி, நெருப்பால் சுத்தப்படுத்த வேண்டும்.

கூடுதலாக, அழுக்கு, அசுத்தமான வேலைக்குப் பிறகு, நெருப்பால் சுத்திகரிப்பு சடங்கை மேற்கொள்வதும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்காது. மற்றும் கூட நாட்டுப்புற வைத்தியம்சில புண்களுக்கு எதிராக (உதடுகளில் உள்ள ஹெர்பெஸ்) காடரைசேஷன் மற்றும் ஃபுமிகேஷன் ஆகும். கல்மிக்குகள் நெருப்பை மிகவும் மதிக்கிறார்கள் மற்றும் மதிக்கிறார்கள் என்பது எரியும் சுடர் எந்த வகையிலும் தண்ணீரால் நிரப்பப்படுவதில்லை என்பதில் இருந்து தெளிவாகிறது. மேலும், இது பெரும் பாவமாக கருதப்படுகிறது. அடுப்பு, நெருப்பு அணைக்கப்பட்டு, மணல் அல்லது பூமியுடன் தூங்குகிறது.

"உங்கள் அடுப்பு தண்ணீரால் நிரப்பப்படட்டும்" என்ற வார்த்தைகள் ஒரு பயங்கரமான சாபமாக கருதப்பட்டன. இன்றைய உச்சத்திலிருந்து, இந்த பழக்கவழக்கங்களும் நம்பிக்கைகளும் அப்பாவியாகவும் காலாவதியாகவும் தெரிகிறது. ஆனால் அவர்கள் பல ஆண்டுகளாக மக்களுடன் வாழ்கிறார்கள், தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகிறார்கள் என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள். காலங்கள் மற்றும் தலைமுறைகளின் இணைப்பு இப்படித்தான் நிறுவப்படுகிறது, தேசத்தின் தனித்துவமும் தனித்துவமும் இப்படித்தான் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும்.

நெருப்பால் சுத்திகரிக்கும் சடங்கு.

பழைய நாட்களில், கல்மிக் நாடோடிகள் பெரும்பாலும் புதிய நீர், நல்ல மற்றும் பணக்கார மேய்ச்சல் நிலங்களைத் தேடி இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு செல்ல வேண்டியிருந்தது. மேலும் சில சமயங்களில் பாதகமான நிகழ்வுகள், நோய்கள், பயிர்ச் செயலிழப்பு, கால்நடைகள் இழப்பு போன்றவற்றின் காரணமாக அவர்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேறினர். எப்படியிருந்தாலும், அவர்கள் தங்களுடைய முன்னாள் வசிப்பிடத்தை விட்டு வெளியேறி, புல்வெளியில் வசிப்பவர்கள் தீயால் சுத்திகரிக்கும் சடங்கை மேற்கொண்டனர், இதனால் கெட்ட விஷயங்கள் அனைத்தும் அப்படியே இருக்கும். பழைய இடத்தில், அவர்கள் பின்னால் செல்லவில்லை. வழக்கமாக இந்த செயல்முறை சாலையின் இருபுறமும் எரியும் நெருப்பைக் கொண்டிருந்தது, அதில் செயலை அதிகரிக்க உப்பு வீசப்பட்டது. கால்நடைகள், வண்டிகளுடன் கூடிய குதிரைகள், பொதிகளில் ஒட்டகங்கள் தீக்கு இடையில் கொண்டு செல்லப்பட்டன, மக்களும் அங்கு சென்றனர். கல்மிக்ஸ் இந்த வழியில் "அவர்கள் பழைய இடத்தில் வாழ்ந்த காலத்தில் திரட்டப்பட்ட அனைத்து அசுத்தங்களிலிருந்தும் உடனடியாக சுத்தப்படுத்தப்படுவார்கள்" என்று உண்மையாக நம்பினர். மூலம், இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு நகர்ந்து, மக்கள் குப்பைகளை பின்னால் விடக்கூடாது. எனவே, கந்தல்கள், குப்பைகள், தேவையற்ற விஷயங்கள் கவனமாக சுத்தம் செய்யப்பட்டு, புதைக்கப்பட்டன, எரிக்கப்பட்டன. தரையில் மனிதர்கள் இருந்ததற்கான தடயங்கள் கூட இருந்திருக்கக்கூடாது. அனைத்து நடைமுறைகளுக்கும் பிறகு, கல்மிக்ஸ் எப்போதும் தங்களுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்த நிலத்தை ஜெபித்தார்கள், அதற்கு விடைபெற்று, எல்லா நன்மைகளுக்கும் நன்றி சொன்னார்கள்: "கெட்டது இங்கே இருக்கட்டும், நெருப்பு எல்லாவற்றையும் சுத்தப்படுத்தட்டும்" என்று வயதானவர்கள் கூறினர்.

இடம் பெயர்ந்த நேரம், புதிய வசிப்பிடம் ஆகியவை தற்போதைக்கு யாருக்கும் தெரிவிக்கப்படவில்லை. கல்மிக்ஸ் அவர்கள் நம்பியதால் இதைச் செய்தார்கள்: இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே, அனைத்து ஏற்பாடுகளும், புறப்பாடுகளும், சாலையும் தாமதமின்றி அமைதியாக இருக்கும். வேகன் விரைவாக அகற்றப்பட்டது, உடமைகள் சேகரிக்கப்பட்டு, ஒட்டகங்களில் ஏற்றப்பட்டன. யாருக்கும் எதுவும் விநியோகிக்கப்படவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, எல்லாவற்றையும் கவனமாக பேக் செய்ய வேண்டியிருந்தது. ஒரு புதிய இடத்தில், உண்மையான ஏற்பாட்டைச் செய்வதற்கு முன், அவர்கள் முதலில் அதே சுத்திகரிப்பு நெருப்புடன் புதிய இடத்தைப் பிரதிஷ்டை செய்தனர். அதனால் அடுத்த நகர்வு வரை.

பழமையான பழக்கவழக்கங்களில் ஒன்று நெருப்புக்கு பலியாகும். இந்த சடங்கின் பொருள் மிகவும் ஆழமானது மற்றும் தீவிரமானது, எனவே இது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சந்தர்ப்பத்தில் செய்யப்படுகிறது. பாரம்பரியமாக ஆண்கள் மட்டுமே யாகத்தில் பங்கேற்பார்கள். இயற்கையாகவே, இந்த சடங்கைச் செய்யும் நபர்கள் விசுவாசிகளாக இருக்க வேண்டும், அதே போல் மத நடைமுறையின் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும். பெண்கள், ஒரு விதியாக, விழாவில் பங்கேற்கக் கூடாது. எனவே, எந்த சந்தர்ப்பங்களில் கல்மிக்ஸ் தீக்கு தியாகம் செய்கிறார்கள்?

1. மணமகளைப் பார்த்த பிறகு. மணப்பெண்ணைக் கண்டதும் உறவினர்கள் தீக்குளிப்புச் சடங்கு செய்யத் தொடங்குகின்றனர். இதற்காக, மணமகன் தரப்பால் கொண்டு வரப்பட்ட ஒரு செம்மறி ஆடு பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது உண்மையில் ஏன் செய்யப்படுகிறது? நிச்சயமாக, அவளுடைய உறவினர்கள் அவளுடைய மகிழ்ச்சியை விரும்புகிறார்கள், இதனால் புதிய குடும்பத்தில் புதிய உறவினர்களின் அன்பும் மரியாதையும் அந்தப் பெண்ணுக்குக் காத்திருக்கிறது, அதனால் அவளுக்கு எப்போதும் நிறைய உணவு, உடைகள் இருக்கும், மேலும் அவளுடைய கணவருக்கு முதுமை வரை நல்லிணக்கமும் புரிதலும் இருக்கும். இது போல் தெரிகிறது: அவர்கள் நெருப்பைக் கொளுத்துகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் ஆட்டிறைச்சி கொழுப்பை வீசுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஒரு பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். மேலும், மணமகனின் பிரதிநிதி ஒரு ஆட்டுக்குட்டியைக் கொல்ல வேண்டும், மேலும் கல்மிக் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும். கூடுதலாக, இந்த நபர் திறமை மற்றும் திறமையால் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் இன்னும் திருமண ரயிலைப் பிடிக்க வேண்டியிருந்தது மற்றும் அனைவருடனும் மணமகன் வீட்டிற்கு வர வேண்டும். வீட்டிற்கு செல்லும் வழியில் யாரும் பின்தங்கி தொலைந்து போகக்கூடாது. இளைஞர்களின் வாழ்க்கை ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் என்று கல்மிக்ஸ் உறுதியாக நம்பினர்: இழப்புகள், சண்டைகள் மற்றும் பிரிவினைகள் இல்லாமல்.

2. இறந்தவரின் இறுதிச் சடங்கிற்குப் பிறகு, எழுந்திருக்கும் நேரத்தில். ஏழாவது அல்லது நாற்பத்தி ஒன்பதாம் நாளில், உறவினர்கள் ஒரு சடங்கு செய்கிறார்கள், இதனால் இறந்தவரின் மற்றொரு உலகத்திற்கான பாதை மென்மையாகவும் செழிப்பாகவும் இருக்கும், மேலும் ஒரு புதிய மறுபிறப்பு விரைவாக இருக்கும்.

3. பூமியை வணங்கும் பெரும் பிரார்த்தனையின் போது "Gazr taklgn". இந்த விழா முக்கியமாக கோடையில் நடத்தப்படுகிறது, கடுமையான வெப்பம் தணியாது, மழை இல்லாததால், பூமி வறண்டு போகும். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், மனிதர்களும் விலங்குகளும் பாதிக்கப்படுகின்றனர். நெருப்புக்குப் பலியிடுவது உறுப்புகளை சாந்தப்படுத்த உதவும் என்று வயதானவர்கள் உண்மையாக நம்புகிறார்கள், மேலும் அவள் தன் குழந்தைகளின் மீது பரிதாபப்படுவாள்.

4. நோயாளி குணமடைய, உறவினர்கள் இந்த சடங்கு செய்யலாம். பழங்காலத்திலிருந்தே, கல்மிக்ஸ் இந்த பண்டைய சடங்கின் உதவியுடன் தீவிரமாக நோய்வாய்ப்பட்ட ஒருவரைக் குணப்படுத்தினார்: பூமி, நீர், வானம், நெருப்பு மற்றும் மூதாதையர்களை வணங்குதல். இவை அனைத்தும் சேர்ந்து துன்பப்படுபவர்களுக்கு உதவ வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

"Gal tyalgn" என்பது ஒரு சிறப்பு சடங்கு: தியாகம் ஒரு ஆட்டுக்குட்டியால் மட்டுமே செய்யப்படுகிறது. கொழுப்பின் துண்டுகள் நெருப்பில் வீசப்படுகின்றன, மேலும் மூன்று வகையான எலும்புகள் ஓட்காவைத் தூவுகின்றன, இதனால் சுடர் எரிகிறது மற்றும் தீப்பொறிகள் விழும். ஒரு முக்கியமான புள்ளி: கையாளுதல்கள் செய்யப்படுகின்றன வலது கை, மூன்று முறை. அனைத்து நடவடிக்கைகளும் ஒரு பெரிய பிரார்த்தனை சேவையுடன் உள்ளன.

நெருப்புக்கு தியாகம் செய்யும் சடங்கு சிக்கலானது மற்றும் எல்லோரும் அதை செய்ய முடியாது. முன்னதாக, முழு கோட்டானிலும், சிலரால் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும். வார்த்தைகளின்படி, இந்த விழாவை அதன் அனைத்து நுணுக்கங்களிலும் செய்ய இயலாது, ஒரு அறிவாளியின் செயல்களைக் கவனிப்பதன் மூலம் மட்டுமே அதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் மற்றும் உணர முடியும். இன்று ஏறக்குறைய யாரும் இல்லை, அபார்ட்மெண்டில் அடுப்பு இல்லை, ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு ராம் வாங்குவதில்லை, ஆனால் நீங்கள் உண்மையிலேயே இந்த விழாவை செய்ய வேண்டும் என்றால், அதை வீட்டில் செய்யுங்கள், பிரார்த்தனை செய்து, ஆட்டிறைச்சி கொழுப்பை நெருப்பில் எறிந்து விடுங்கள். முறை. இது வலது கையால் செய்யப்பட வேண்டும்.

5 மாணவர்கள் குழு.

மாணவர்கள்: நாங்கள் ஒரு தியாகத்தை தயார் செய்துள்ளோம், மேலும் எங்கள் வடிவமைப்பாளர் ஒரு சுவர் செய்தித்தாளையும் உருவாக்கியுள்ளார். (ஒரு எடுத்துக்காட்டு திட்டத்திற்கு பின் இணைப்பு 5 ஐப் பார்க்கவும்.)

இன்றுவரை வெற்றிகரமாக நிலைத்திருக்கும் கல்மிக் சடங்குகளில் முக்கியமான ஒன்று, தெய்வங்களுக்குக் காணிக்கை செலுத்தும் சடங்கு. பல நுணுக்கங்கள், நுணுக்கங்கள், விதிகள் மற்றும் அர்த்தங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு வீட்டிலும், இதற்கு ஒரு சிறப்பு கிண்ணம் உள்ளது.

பாரம்பரிய பிரசாதம் (deezh) தினமும் பிரத்தியேகமாக புதிய காலை தேநீருடன் செய்யப்படுகிறது. நாளின் மற்ற நேரங்களில், விழா சிறப்பு நிகழ்வுகளில் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது: யாரோ ஒரு நீண்ட பயணம் செல்கிறார்கள் அல்லது முக்கியமான விருந்தினர்கள் வீட்டிற்கு வந்திருக்கிறார்கள். எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் நீங்கள் இரவு தேஜை விட்டு வெளியேறவில்லை, வழக்கமாக குடும்பத்தின் இளைய உறுப்பினர்களுக்கு தேநீர் குடிக்க கொடுக்கப்படுகிறது. செம்மறி ஆடுகளின் குடலில் இருந்து தயாரிக்கப்படும் உணவு குறிப்பாக கல்மிக்களால் மதிக்கப்படுகிறது. எனவே, சாப்பிடுவதற்கு முன், அவர்கள் இதயம், கல்லீரல், சிறுநீரகங்கள், பெரிய மற்றும் சிறுகுடல்களின் துண்டுகள் அடங்கிய பிரசாதம் செய்தனர். பின்னர் குழந்தைகளுக்கு கிண்ணம் வழங்கப்பட்டது.

கூடுதலாக, கல்மிக்ஸ் பாரம்பரியமாக தங்கள் மூதாதையர்களை நினைவுகூரும் வகையில் வருடத்திற்கு ஒரு முறை சிறப்பு பிரசாதங்களை (வெண்ணெய், தேநீர், இனிப்புகள்) கொண்டு வருகிறார்கள். ஒரு வார்த்தையில், டீஜ் என்பது உணவு மட்டுமல்ல, வீடு மற்றும் குடும்பத்தின் காவல் தெய்வங்களை மதிக்கும் வாய்ப்பு. விருந்தினர்கள் கொண்டு வரும் பரிசிலிருந்து - பொதுவாக இவை மல்யுத்த வீரர்கள், இனிப்புகள், குக்கீகள் - டீஜுக்கு கொஞ்சம் ஒதுக்கி வைக்க மறக்காதீர்கள்.

மேலும் தொகுப்பாளினி விருந்தினர்களை அழைத்துச் சென்று பொக்கிஷமான பரிசை சேகரிக்கும் போது, ​​ஒரு சிறிய பகுதி (டீஜ்) வீட்டில் விடப்படுகிறது. தெய்வங்களின் பாதுகாப்பு இல்லாமல் வீடும் குடும்பமும் ஒருபோதும் விடப்படாது, உணவு கிண்ணம் ஒருபோதும் பற்றாக்குறையாகவும் காலியாகவும் இருக்காது என்பதை இது குறிக்கும். மூலம், மக்களைச் சந்தித்து அவர்களை வீட்டில் வரவேற்பது வழக்கம்: கல்மிக்ஸ் மக்களை வெறுங்கையுடன் பார்ப்பது வழக்கம் அல்ல, மேலும் விருந்தினர்களுக்கு ஒளி அனுப்புவதும் வழக்கம்.

பிரசாதத்துடன் தொடர்புடைய மற்றொரு வழக்கம், இது இளைஞர்கள் கண்டிப்பாக தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். முதல் வருவாயிலிருந்து, ஒரு பிரசாதம் வழங்குவது அவசியம்: அவர்கள் வழக்கமாக இனிப்புகள், பெரியவர்களுக்கு சிகிச்சையளிக்க குக்கீகளை வாங்குகிறார்கள், இதையொட்டி, விரும்புகிறார்கள். இளைஞன்நல்ல அதிர்ஷ்டம் மற்றும் எதிர்கால வேலைகளில் வெற்றி.

சடங்கு முறையில், விடுமுறைஅவர்கள் பாரம்பரியத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்தும் முன் பொதுவாக மேஜையில் உட்கார வேண்டாம். உதாரணமாக, திருமண பிரசாதம் ஒரு பாட்டில் ஓட்கா, இனிப்புகள், குக்கீகள், மல்யுத்த வீரர்கள் - tselvg (சுற்று கேக்குகள்) ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும். பின்னர் உணவுப்பொருட்கள் குரூலுக்கு எடுத்துச் செல்லப்படுகின்றன அல்லது வயதானவர்களுக்கு விநியோகிக்கப்படுகின்றன. ஒரு சிறப்பு திருமண பிரசாதம் ஒரு வேகவைத்த ஆட்டின் தலை: அதன் மேல் பகுதி மணமகளின் வீட்டிற்கு கொண்டு வரப்படுகிறது, மேலும் நாக்குடன் கீழ் பகுதி மணமகனின் வீட்டில் உள்ளது.

முக்கிய கல்மிக் விடுமுறைகள் Zul மற்றும் Tsagan Sar அவர்களின் பிரசாதம் சேர்ந்து, வழக்கமாக தேநீர் மற்றும் bortsiks கொண்டிருக்கும், அவசியம் புர்கான் (தெய்வம்) முன் அமைக்க வேண்டும். கல்மிக் தேநீர் அதே நாளில் குடிக்கப்படுகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, மேலும் மல்யுத்த வீரர்கள் மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகும் குடும்ப உறுப்பினர்களால் மட்டுமே சாப்பிடுவார்கள். "Tsaganovsky" bortsiks ஒரு சிறப்பு வடிவத்தில் வழக்கமான இருந்து வேறுபடுகின்றன: சுற்று கேக்குகள், சூரியன் அடையாளமாக, ஒரு செம்மறி தலை வடிவத்தில், reins, பந்துகள் (horkha bortsg) வடிவத்தில் முறுக்கப்பட்ட.

பண்டிகை பிரசாதங்கள் சிறப்பு நல்வாழ்த்துக்களுடன் (யோரியல்கள்) அவசியம். அவர்கள் மிகவும் மரியாதைக்குரிய நபர், குடும்பத்தில் மூத்தவர், குடும்பத் தலைவர் ஆகியோரால் உச்சரிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த வழக்கில், விதிகள் உள்ளன. ஒரு இளைஞன் புதிதாக சமைத்த இறைச்சியை ஒரு தட்டில் அறைக்குள் கொண்டு வந்து விருந்தினர்களை எதிர்கொள்கிறான். மூத்தவர் பாரம்பரிய யோரியல் கூறுகிறார்:

நாம் எப்போதும் பிரசாதம் வழங்குவோம்,

மேலும் உணவு புதியதாகவும் சூடாகவும் இருக்கும்.

நாம் எப்போதும் நிறைந்திருப்போம்

மேலும் நாம் எப்போதும் மகிழ்ச்சியாகவும், திருப்தியாகவும் இருப்போம்.

எங்கள் தாயகத்தில் எப்போதும் மகிழ்ச்சியும் அமைதியும் இருக்கட்டும்!

இந்த யோரியல் பூமியில் வாழும் விருந்தினர்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. பின்னர் இறைச்சியின் தட்டில் வைத்திருப்பவர் திருப்பப்பட்டு, பின்வரும் யோரியல் உச்சரிக்கப்படுகிறது:

சூடான உணவின் ஆவி அவர்களை சென்றடையட்டும்

வேறு உலகத்திற்கு சென்றவர்.

அவர்கள் எங்களுடன் மகிழ்ச்சியாக இருக்கட்டும்.

அவர்கள் நம்மீது வெறுப்பு இல்லாமல் அமைதியாக இருக்கட்டும்,

நாங்கள், அவர்களின் சந்ததியினர், மகிழ்ச்சியையும் நீண்ட ஆயுளையும் விரும்புகிறோம்!

இந்த புத்திசாலித்தனமான பழக்கவழக்கங்கள், பல நூற்றாண்டுகளின் ஆழத்தில் நமக்கு வந்துள்ளன, அவை எல்லா நேரங்களிலும் கல்மிக் மக்களுக்கு உதவுகின்றன. நம் முதியவர்கள் மரபுகளை புனிதமாக மதிக்கிறார்கள் என்ற உண்மையின் காரணமாக, நம் மக்கள் கடினமான, சிக்கலான ஆண்டுகளில் தப்பிப்பிழைத்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்களின் அசல் தன்மையையும் மனநிலையையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

6 மாணவர்கள் குழு.

மாணவர்கள்: நாங்கள் தெளிக்கும் சடங்கை தயார் செய்தோம், எங்கள் வடிவமைப்பாளர் அறிவிப்பு செய்தார். (திட்டத்தின் உதாரணத்திற்கு பின் இணைப்பு 6 ஐப் பார்க்கவும்).

"தெறிக்கும்" (Tsatsl tsatslgn) என்ற வழக்கத்திற்கு மாறான வழக்கம் கல்மிக்களிடையே பழங்காலத்திலிருந்தே இருந்து வருகிறது. இந்த சுவாரஸ்யமான விழா இல்லாமல் எந்த கொண்டாட்டம், விருந்தினர்களின் வரவேற்பு அல்லது ஒரு பண்டிகை நிகழ்வு முழுமையடையாது. உதாரணமாக, மது, ஓட்கா ஒரு பாட்டில் திறக்கும் போது, ​​முதல் சொட்டு நெருப்பு (தீ மீது தெளித்தல்) அல்லது சொர்க்கம் (உச்சவரம்பு மீது தெளித்தல், சில வலது மூலையில் விரும்புகிறார்கள்) அர்ப்பணிக்கப்பட்ட. மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, கல்மிக்குகள் பாரம்பரியமாக நெருப்பை ஒரு தெய்வமாக மதிக்கிறார்கள், அது குறைந்தபட்சம் இந்த வழியில்தான். நெருப்பில் தெளித்து, நீங்கள் கண்டிப்பாக சொல்ல வேண்டும்:

Tsog hayarhn” (தெய்வீக நெருப்பு, கருணை காட்டுங்கள்!). சொட்டுகள், நிச்சயமாக, சிறியதாக இருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் அது நெருப்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை.

கல்மிக்குகள் "Tsatsl Tsatslgn" சடங்கைச் செய்ய பல காரணங்கள் உள்ளன: இது Zul மற்றும் Tsagan விடுமுறை நாட்களில் கட்டாயமாகும். பொதுவாக, இந்த வழக்கம் வருடத்திற்கு ஒரு முறையாவது செய்யப்பட வேண்டும், அதே போல் "தீஜ்", பிரார்த்தனைகள்.

அன்பான விருந்தினர்களின் வருகை, நிச்சயமாக, சிற்றுண்டி இல்லாமல் முழுமையடையாது. மேஜையில் மது பாட்டிலைத் திறக்க மறக்காதீர்கள். இந்த சந்தர்ப்பங்களில், tsatsl tsatslgn இரண்டு முறை செய்யப்படுகிறது. வீட்டின் உரிமையாளர், விருந்தினர்களுக்கு சூடான புதிதாக காய்ச்சப்பட்ட தேநீரைக் கொண்டு, முதல் சொட்டுகளை நெருப்புக்கு அர்ப்பணிக்கிறார். பின்னர், உண்மையான விருந்து, உரையாடல்கள், தகவல் தொடர்பு ஆகியவற்றைத் தொடங்கி, அவர்கள் விருந்தினர் கொண்டு வந்த பாட்டிலைத் திறந்து, மீண்டும் முதல் சொட்டுகளுடன் நெருப்பைக் கையாளுகிறார்கள். திருமணங்களில், மணமகன் கொண்டு வரும் உணவைத் திறக்கும்போது, ​​அவர்கள் எப்போதும் ஒரு டீஜ் (பிரசாதம்) போடுவார்கள், மற்றும் பாட்டிலில் இருந்து முதல் சொட்டுகள் நெருப்பில் தெளிக்கப்படுகின்றன.

"சட்சல்" சடங்கு ஒரு மனிதனால் செய்யப்படுகிறது, இது வலது கையால் பிரத்தியேகமாக செய்யப்படுகிறது. ஒரு பெண் இந்த சடங்கு செய்யக்கூடாது. வீட்டில் உரிமையாளர் இல்லை என்றால், tsatsl tsatslgn அவரது மகன் அல்லது அவரது உறவினர்களின் மூத்தவரால் தயாரிக்கப்படலாம்.

சமீபத்தில், கல்மிக்ஸ் தங்கள் பிறந்தநாளைக் கொண்டாடத் தொடங்கியபோது, ​​​​இந்த சந்தர்ப்பத்தில் கொண்டாட்டங்களில் "சட்சல்" சடங்கையும் செய்ய முடியும். "வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த சடங்கை செய்ய ஏராளமான காரணங்கள் உள்ளன, வயதானவர்கள் எப்போதும் "சாட்சல்" செய்ய, ஒருவர் தலையை இழக்கக்கூடாது என்று கூறுகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒயின் மற்றும் ஓட்கா ஆபத்தான உணவு. பிரபலமான கல்மிக் பழமொழிகளில் ஒன்று சொல்வதில் ஆச்சரியமில்லை: "ஓட்கா உணவுகளைத் தவிர எல்லாவற்றையும் கெடுத்துவிடும்." இந்த நாட்டுப்புற ஞானத்தின் பொருளைப் பற்றி பலர் சிந்திக்க வேண்டும் மற்றும் தங்களைக் கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்க வேண்டும். "Tsatsl tsatslgn" சடங்கு ஒரு பாட்டிலைத் திறந்தவுடன், அது குடித்திருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையை அழைக்கவில்லை. இந்த சடங்கு தினசரி இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, மேலும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளில் மட்டுமே அதைச் செய்வது அவசியம்.

உதாரணமாக, பூர்வீக நிலத்திற்குச் செல்வது, நீர், மூதாதையர்கள், வீடு, சந்ததியினர் ஆகியோருக்கு ஒரு பெரிய பிரார்த்தனை சேவை செய்வது. மக்கள் பிரசாதம் கொண்டு போது: இனிப்புகள், குக்கீகள், வெண்ணெய், பால், இறைச்சி, ஓட்கா, முதலியன, இந்த வழக்கில், tsatsl tsatslgn அவசியம் செய்யப்படுகிறது - மது முதல் சொட்டு கடவுள் அர்ப்பணிக்க வேண்டும். இது இந்த வழியில் செய்யப்படுகிறது: முதல் சொட்டுகள் கிழக்கு நோக்கி மேல்நோக்கி தெறிக்கும், அடுத்த சொட்டுகள் - வீடுகளுக்கு, ஏதேனும் இருந்தால், அல்லது அவர்கள் நிற்கும் இடத்திற்கு, தரையில். மீதமுள்ளவை, பிரார்த்தனை மற்றும் நல்வாழ்த்துக்களுடன், மக்கள் குடிக்கிறார்கள்.

நான் தூரத்திலிருந்து திரும்பியபோது கல்மிக்ஸின் மூதாதையர்கள் சாட்சல் செய்தார்கள்: அவர்கள் தங்கள் சொந்த ஹோட்டனின் எல்லையில் உள்ள புல்வெளியில் நிறுத்தி, ஒரு பாட்டிலைத் திறந்து, ஒரு பானத்தின் முதல் சொட்டு வடிவில் ஒரு சிறிய பிரசாதத்தைக் கொண்டு வந்தனர். முழு ஆரோக்கியத்துடன் தனது சொந்த மண்ணுக்குத் திரும்பியதற்காக அந்த மனிதன் கடவுளுக்கு நன்றி கூறினான். வேறொரு உலகத்திற்குச் சென்ற முன்னோர்கள், அவருடன் தங்களைத் தாங்களே உபசரித்து, தங்கள் குழந்தை பாதுகாப்பாக திரும்பியதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள் என்று நம்பப்பட்டது.

மற்ற முக்கியமான நிகழ்வுகள் உள்ளன, அவற்றில் எந்தவொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் நிறைய உள்ளன: உதாரணமாக, ஒரு மகன் வளர்ந்து இராணுவத்தில் பணியாற்றச் செல்கிறான் அல்லது படிக்கச் செல்கிறான், முதலியன. பின்னர், பாரம்பரியத்தின் படி, கல்மிக்ஸ் சாலையை ஆசீர்வதித்து, அவர்களுக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை விரும்புகிறார்கள். "Tsatsl tsatslgn" சடங்கும் செய்யப்படுகிறது, முன்னோர்களின் எளிய ஞானம் பிற்கால வாழ்க்கையில் இளைஞர்களுக்கு உதவும் என்று பழைய தலைமுறை உண்மையாக நம்புகிறது.

சாலையில் விருந்தினர்களைப் பார்த்து, அவர்கள் "சட்சல்" செய்கிறார்கள், அதே நேரத்தில்: "அக்கினி கடவுள் உங்களை நல்வாழ்வில் காப்பாற்றட்டும்", பெரும்பாலும் அவர்கள் சேர்க்கிறார்கள்: "திட்டம் நிறைவேறட்டும், வேலை செல்கிறது. அன்று, மகிழ்ச்சி உங்களை விட்டு போகாமல் இருக்கட்டும், இந்த வீட்டிற்கு செல்லும் வழியை மறந்து விடாதீர்கள்! அதன் பிறகு, எல்லோரும் பாட்டிலில் இருந்து கொஞ்சம் கொஞ்சமாக ஊற்றி, தேநீரில் கழுவிவிட்டு சாலையில் செல்கிறார்கள்.

"சட்சால்" இல்லாவிட்டால் திருமணச் சடங்குகள் நிறைவடையாது. மணப்பெண்ணுக்குப் புறப்படும்போது, ​​“Tsatsl tsatslgn” என்ற சடங்கிற்குப் பிறகுதான் அவர்கள் புறப்பட்டனர். ஆனால் வெவ்வேறு இடங்களில் இந்த சடங்கு வெவ்வேறு வழிகளில் செய்யப்படுகிறது: யாரோ ஒருவர் நெருப்பில் தெளிக்கிறார், யாரோ - மேலே, யாரோ - தோள்பட்டை மீது, யாரோ - வலது மூலையில். எந்த முறை மிகவும் சரியானது என்பதை தீர்மானிப்பது கடினம். அநேகமாக, எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் இந்த வடிவத்தில் சடங்கு பல நூற்றாண்டுகளின் ஆழத்திலிருந்து வந்தது, அதாவது முன்னோர்கள் செய்தது இதுதான். ஒரு முக்கியமான நுணுக்கம்: "Tsatsal" ஓட்காவுடன் மட்டுமே தயாரிக்கப்படுகிறது; இந்த சடங்கு மதுவுடன் செய்யப்படுவதில்லை.

தந்தைவழி உறவினர்கள், இது ஆண்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், தங்களுக்குள் ஒரே இரத்தம், ஒரு நெருப்பு, ஒரே அடுப்பு என்று கருதப்படுகிறார்கள். பெண்கள், பெண்கள் இந்த வட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, ஏனென்றால் ஒரு பெண் திருமணம் செய்துகொண்டால், அவள் வேறொரு குலத்தைச் சேர்ந்தவள், அவளுடைய கணவரின் குடும்பம். ஆனால் ஒரு பெண்ணுக்கு தந்தை மற்றும் தாய் இல்லை என்றால், அவளுடைய மாமாக்கள், சகோதரர்கள், அதாவது, அவளை திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். தந்தைவழி உறவினர்கள், ஒரு "சட்சல்" (ஒரு நெருப்பு, அடுப்பு) மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள். மேலும் தீப்பெட்டிகள் கொண்டு வரும் ஓட்கா மாமா, சகோதரர் போன்றவர்களின் வீட்டில் தெளிக்கப்படுகிறது. இது ஏற்கத்தக்கது. தாய்வழி உறவினர்களின் வீட்டிலிருந்து ஒரு பெண்ணைத் திருமணம் செய்வது சாத்தியமில்லை, ஏனெனில் இவர்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வகையானவர்கள், எனவே அவர்களிடையே “சட்சால்” சடங்கு செய்ய முடியாது. எனவே, ஒரு அனாதை திருமணம் செய்து கொள்ளப் போகிறாள் என்றால், அவள் தன் தந்தையால் குறைந்தபட்சம் ஒரு தொலைதூர உறவினரையாவது கண்டுபிடிக்க வேண்டும், அதனால் திருமண ரயில் அவளை அவனது வீட்டிலிருந்து அழைத்துச் செல்லும்.

நிச்சயமாக, "Tsatsl tsatslgn" சடங்கு முதன்மையாக ஓட்காவின் பயன்பாட்டுடன் தொடர்புடையது. ஆனால் அவர் குடிப்பழக்கத்தை அழைக்கிறார் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, இது அடிப்படையில் தவறானது, இந்த நாட்டுப்புற வழக்கத்தை யார் சரியாக புரிந்துகொள்கிறார்கள். விழாவின் பொருள் என்னவென்றால், கல்மிக்ஸ் பாரம்பரியமாக பூமி, நெருப்பு, மூதாதையர்கள், சொர்க்கம் ஆகியவற்றை மதிக்கிறார்கள். பிந்தையவர்கள், இதையொட்டி, எப்போதும் தங்கள் குழந்தைகளை வைத்திருக்கிறார்கள், குறிப்பாக அவர்களுக்கு மிகவும் கடினமான காலங்களில்.

ஆசிரியர்: கல்மிக் மக்களின் மத சடங்குகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட எங்கள் வகுப்பு நேரம் முடிந்தது. இன்று, இந்த வட்ட மேசையில், நீங்கள் நிறைய சுவாரஸ்யமான, தகவல் மற்றும் புதிய விஷயங்களைக் கற்றுக்கொண்டீர்கள் என்று நம்புகிறேன்.

குனிந்த வட்டத் தலை

மற்றும் என் முழங்கால்களில்

மாதங்களில் சிறந்ததைத் தேர்ந்தெடுப்பது

சிறந்த நாளைத் தேர்ந்தெடுப்பது

நான் ஒரு வெள்ளை ஆட்டுக்குட்டியை பலியிடுகிறேன்

மஞ்சள் தலையுடன்

நான் உமிழும் Windows-Tengri ஐக் கேட்கிறேன்

மகிழ்ச்சி மற்றும் செழிப்பு

செழிப்பு நிலவட்டும்

மஞ்சள் மற்றும் வெள்ளை மாடுகளிலிருந்து,

சிங்கங்களைப் போலவும், நடப்பட்ட கொம்புகளைப் போலவும்,

சிவப்பு-பழுப்பு நிறத்தில் இருந்து மகிழ்ச்சி இருக்கட்டும்

பட்டுப் போன்ற கம்பளி கொண்ட செம்மறி ஆடுகள்

அழகான வால் மற்றும் தொப்பை.

குதிரைக் கூட்டத்திலிருந்து மகிழ்ச்சி இருக்கட்டும்

கிழிந்த மேனிகள் மற்றும் நீண்ட வால்களுடன்.

அரக்கு ஒட்டகத்திலிருந்து மகிழ்ச்சி இருக்கட்டும்

UDC 392.9 + 294.3 LBC 86.35

கல்மிக் பௌத்தத்தில் வீட்டுப் பிரார்த்தனைகளின் பாரம்பரியம்: நூல்களின் தனித்தன்மை*

கல்மிக் பௌத்தத்தில் வீட்டு பிரார்த்தனைகளின் பாரம்பரியத்தை நோக்கி: உரைகளின் தனித்தன்மை

ஜி.பி. கோர்னீவ்

"RAS இன் மனிதநேயத்திற்கான கல்மிக் நிறுவனத்தில் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள், இலக்கியம் மற்றும் புத்தியல் துறையின் ஆராய்ச்சியாளர். மின்னஞ்சல்: [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

கட்டுரை கல்மிக் சாதாரண பௌத்தர்களின் வீட்டு பிரார்த்தனைகளின் பாரம்பரியம் பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பாரம்பரியம் பண்டைய தோற்றம் கொண்டது என்ற முடிவுக்கு ஆசிரியர் வருகிறார், ஆனால் கல்மிக் பௌத்தத்தில் ஒரு சிறப்பு வடிவத்தைப் பெற்றார். குறிப்பிட்ட நாட்களில் பாமரர்கள் படிக்கும் நூல்கள் பல்வேறு தோற்றம் கொண்டவை, அவற்றை அடையாளம் காணும் பணி தேவைப்படுகிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள்: பௌத்தம், கல்மிகியா, பாமரர்கள், பிரார்த்தனைகள், நூல்கள்.

கல்மிக் பௌத்த சாமானியர்களின் வீட்டுப் பிரார்த்தனைகளின் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு கட்டுரை அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. தேரவாதம் மற்றும் மகாயானத்தின் மரபுகளின் தரவுகளின் அடிப்படையில், ஒவ்வொரு சந்திர மாதத்திற்கும் மூன்று முறை சிறப்பு நாட்களில் பாமர மக்கள் பிரார்த்தனை செய்யும் பாரம்பரியம் பௌத்த வரலாற்றின் பண்டைய காலத்திற்கு முந்தையது என்ற முடிவுக்கு ஆசிரியர் வருகிறார். கல்மிக் பௌத்தத்தில் இன்னும் சில குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, கல்மிக் மற்றும் திபெத்திய மொழிகளில் கல்மிக் விசுவாசிகள் மாட்ஸ்க் என்று அழைக்கப்படும் உண்ணாவிரத நாட்களில் படிக்கும் நூல்கள் ஆகும். உண்ணாவிரத நாட்களின் பிரார்த்தனைகளின் தொகுப்புகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அனைத்து நூல்களையும் அடையாளம் காணும் செயல்முறையுடன் மேலும் ஆராய்ச்சி இணைக்கப்படும்.

முக்கிய வார்த்தைகள்: பௌத்தம், கல்மிகியா, பாமர மக்கள், பிரார்த்தனைகள், நூல்கள்.

பாமர மக்கள் பௌத்த போதனையை கடைப்பிடிக்கும் பாரம்பரியம் ஆரம்ப பௌத்தத்தின் காலகட்டத்திற்கு முந்தையது. ஆரம்பகால, தேரவாதத்திலும், பிற்கால மகாயானத்திலும், மதச்சார்பற்ற நபர்கள் (துறவிகள் அல்ல) முதல் பௌத்த சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன, மேலும் உயர்ந்த ஆன்மீக பட்டங்களை அடைந்தன. எனவே, பாலி நியதியின் முக்கிய பகுதிகளின் மொழிபெயர்ப்பில், குறிப்பாக, மகா பரிநிப்பன சூத்திரத்தில், புத்தர், நாடிகாவில் பல்வேறு மாணவர்களின் பங்கேற்பு குறித்த கேள்விகளால் ஆனந்த் கவலைப்படக்கூடாது என்பதற்காக, புத்தர் அவருக்கு கற்பித்தார் என்று கூறப்படுகிறது. தர்மத்தின் கண்ணாடி, பாமர மக்களுக்கு அர்ஹத்ஷிப்பை விளக்குகிறது, அது சாத்தியம் என்றாலும், ஆனால் மழுப்பலாக [பியா டாங்]. அதே சமயம், மஹா வச்சகோட்டா சுத்தத்தில், சோன சுத்தம், வாஜியமஹித்த சுத்தம், கிலாயன சுத்தம், அமததாச சுத்தம், பதிபத சுத்தம், மற்றும் மஹாநாம சூத்திரம், புத்தர், துறவிகளுடன் சேர்ந்து, சரியான அறிவுரைகளையும் கருத்துக்களையும் வழங்குகிறார். நடத்தை மற்றும் சாமானியர்கள், துறவிகளைப் போலவே, உரையாடலின் விளைவாக அர்ஹத்தின் பலனைப் பெறுகிறார்கள்.

[பியா டான்]. எனவே, ஆரம்பகால பௌத்தத்தில், புத்தரின் போதனைகளைப் பின்பற்றும் பாமர மக்கள் உன்னத சமூகத்தின் முழு அளவிலான பகுதியாகக் கருதப்பட்டனர் - விழித்தெழுந்தவர்களின் ஆன்மீக சமூகம்.

மஹாயான பௌத்தத்தைப் பொறுத்தவரை, அதன் முக்கிய யோசனை (இருப்பினும், இது பௌத்த துறவற சமூகத்தில் பிளவு ஏற்படுவதற்கும் வழிவகுத்தது) பௌத்தர்களால் பௌத்த சங்கத்தின் விரிவாக்கமாக பாமர மக்களை அனுமதிப்பதன் மூலம் கருதப்படுகிறது [Torchinov 2005: 62], எனவே மேலும் ஆரம்ப காலத்தை விட மகாயானத்தில் உலக நடைமுறையில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.தேரவாத பௌத்தம். மகாயான பௌத்தத்தின் நியமனப் படைப்புகளில், பல்வேறு வகையான நூல்கள் உள்ளன, ஒரு வழி அல்லது மற்றொன்று சாதாரண நடைமுறையை நோக்கமாகக் கொண்டது. உதாரணமாக, விமலகீர்த்தி நிர்தேஷா என்ற சூத்திரம், மத்யமிகாவின் தத்துவத்திற்கு அடிப்படையானது, இது புத்தருடன் வீட்டுக்காரர் விமலகீர்த்தியின் உரையாடலைக் கூறுகிறது [டோனெட்ஸ் 2005: 6]. மஹாயான பௌத்தத்தின் மற்ற படைப்புகளில்,

* இந்த ஆய்வு ரஷ்ய அறிவியல் அறக்கட்டளையின் மானியத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டது (திட்டம் எண். 214-18-02898).

உலக நடைமுறையின் முக்கியத்துவத்தையும் அவசியத்தையும் குறிப்பிடும் ma, E.A. Torchinov முன்மொழியப்பட்ட வகைப்பாட்டின் படி, பக்தி இயல்புடைய பல சூத்திரங்களையும் ஒருவர் பெயரிடலாம். பௌத்த நடைமுறையில் பாமர மக்கள் பங்கேற்பதைக் குறிப்பிடும் நூல்களில், "கருப்பு ஊழல்களை சமாதானப்படுத்துதல்" என்ற சூத்திரத்தை ஒருவர் பெயரிடலாம், இதில் வீட்டுக்காரர் சாருமந்தா புத்தரிடம் உயிரைப் பாதுகாப்பது பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகிறார் [நல்வாழ்த்துக்கள் அரசர் 2015: 67] மற்றும் ஏராளமான தாரா -நி இதில் புத்தர் போதிசத்துவர்கள், துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் சாதாரண பயிற்சியாளர்கள், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் கொண்ட ஒரு பெரிய சமூகத்தால் சூழப்பட்டுள்ளார்.

புத்தரின் போதனைகளின் சாதாரண பயிற்சியாளர்களைப் பற்றி பேசும் எடுத்துக்காட்டுகளாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட நியமன பௌத்த நூல்கள், தேரவாத மற்றும் மகா-யான இரண்டிலும் காணப்படுகின்றன. பௌத்தத்தின் இரு மரபுகளிலும், ஆரம்பகால பௌத்தத்தின் நாட்களில் பாமர மக்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட நடைமுறை ஏற்கனவே இருந்தது, மேலும் E. A. Torchinov இன் வார்த்தைகளில், மகாயானத்திற்கு அதிக பார்வையாளர்களை ஈர்க்கும் ஒரு "திறமையான வழிமுறை" அல்ல என்பதற்கு அவர்கள் சாட்சியமளிக்கின்றனர். பௌத்தம். எனவே, பாமர மக்களின் பௌத்த நடைமுறையானது பௌத்தக் கோட்பாட்டாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நிகழ்வை விட பிற்பகுதியில் இல்லை என்பதையும், புத்த நூல்களின்படி, புத்த சாக்யமுனியிலிருந்து தோன்றிய ஒரு பாரம்பரியத்தையும் வலியுறுத்துவது அவசியம்.

புத்தரின் போதனைகள் இந்தியாவிற்கு வெளியே பரவியது, குஷான் இராச்சியம், மத்திய ஆசியா மற்றும் மத்திய கிழக்கு பிரதேசங்களில், பௌத்த நியமன கலை, புதிய பௌத்த வழிபாட்டு முறைகள், சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை உருவாக்குவதற்கு உத்வேகம் அளித்தது, இது கணிசமான எண்ணிக்கையிலான மக்களை ஈர்த்தது. பௌத்தத்தை கடைப்பிடிக்கும் மக்கள் [கிஜ்-நயாக் 2008: 20 -21]. பௌத்தவியலாளர் ஏ. பெர்சின் குறிப்பிடுகிறார்: “பௌத்தம் ஊடுருவிய ஒவ்வொரு நாட்டிலும், பௌத்தத்தின் அதன் சொந்த வடிவங்கள் எழுந்தன, அதன் சொந்த மத அமைப்பு மற்றும் அதன் சொந்த ஆன்மீக தலைவர்» [பெர்சின்].

ஆசியாவில் பௌத்த போதனைகள் தீவிரமாக பரவுவது மத்திய ஆசிய பிராந்திய மக்களிடையே வர்த்தக உறவுகளால் எளிதாக்கப்பட்டது. மங்கோலிய மக்களிடையே பௌத்தத்தின் சொற்களின் பகுப்பாய்வு, மங்கோலியர்கள், புரியாட்டுகள் மற்றும் கல்மிக்ஸின் பௌத்த கலாச்சாரம் பண்டைய உய்குர்ஸ் வழியாக சோக்டியன்களுக்கு உயர்ந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. உய்குர்களிடமிருந்தும், உய்குர்களால், சோக்டியன்களிடமிருந்தும் கடன் வாங்கப்பட்ட பல மங்கோலிய பௌத்த சொற்களின் சொற்பிறப்பியல் இதற்கு சான்றாகும். அந்த உய்குர் பௌத்தம் வளர்ந்தது

சோக்டியன் பாரம்பரியத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், உய்குர் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட முதல் பதிவுசெய்யப்பட்ட புத்த படைப்பான நிர்வாண சூத்ரா சாட்சியமளிக்கிறது: இது கி.பி 500 இன் இரண்டாம் பாதியில் சோக்டியன் எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டது. இ. [கிளைஷ்டோர்னி, சுல்தானோவ் 2004: 169]. உய்குர்கள், பௌத்த படைப்புகளை தங்கள் தாய்மொழியில் மொழிபெயர்த்து, ஃபிலிகிரீ உருவாக்கிய பௌத்த சொற்களஞ்சியத்தை உருவாக்கினர், பின்னர் மங்கோலியர்கள் தங்கள் மொழிபெயர்ப்பிற்காக அவர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கினார்கள்.

மத்திய ஆசியாவில் புத்த போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு, இந்த மதத்தின் பல கொள்கைகளை செயல்படுத்த கடினமாக இருந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, ஆயர் நாடோடிகளுக்கு, இறைச்சியை முழுமையாக நிராகரிப்பது பல மக்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திற்கு முரணானது, மேலும் புவியியல் மற்றும் தட்பவெப்ப நிலைகள் காரணமாகவும் சாத்தியமற்றது. இறைச்சி (அத்துடன் மீன் மற்றும் முட்டை) தவிர்க்கும் அவர்களின் பௌத்த நடைமுறை தடைசெய்யப்பட்டது சிறப்பு நாட்கள் சந்திர மாதம், அவை எட்டாவது, பதினைந்தாம் மற்றும் முப்பதாவது சந்திர நாள். இதேபோன்ற பாரம்பரியம் பண்டைய இந்திய பௌத்தத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது, அதில் இந்த நாட்கள் புனிதமாக கருதப்பட்டன. ஆரம்பகால தெற்கு பௌத்தத்தின் பாரம்பரியத்தில், விசுவாசிகளின் சாதாரண சமூகத்தின் பிரதிநிதிகள் சிறப்பு பிரார்த்தனைகளை செய்கிறார்கள் மற்றும் ஒரு மாதத்திற்கு நான்கு முறை உண்ணாவிரதம் - முதல், எட்டாவது, பதினைந்தாவது மற்றும் முப்பதாவது. தேரவாத "லைட்" விரதம் சந்திர மாதத்தின் இரண்டு நாட்களை மட்டுமே உள்ளடக்கியது - பதினைந்தாம் மற்றும் முப்பதாம் - மற்றும் சிங்களத்தில் சதார பூயா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்தியாவில், புத்த மதம் இருந்த காலத்தில், உண்ணாவிரத நாட்கள் உபவஸ்தா என்று அழைக்கப்பட்டன [Pozdneev 1993: 175]. சீன பௌத்த பாரம்பரியத்தில், சந்திர மாதத்தின் குறிப்பிட்ட நாட்களில் பிரார்த்தனையுடன் உண்ணாவிரதம் இருப்பது ^^ (zhaijie) என்று அழைக்கப்படுகிறது. அத்தகைய நாட்களில், பாமர பௌத்தர்கள் விரதத்தைக் கடைப்பிடித்து, பிரார்த்தனைகளைப் படித்து நேரத்தைச் செலவிட்டனர். பண்டைய உய்குர்களில், லே உண்ணாவிரதம் பேக்கே என்று அழைக்கப்பட்டது, இது சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக சோக்டியன் வார்த்தையான பாக் - ஃபாஸ்ட் [டிடிஎஸ் 1969: 76] க்கு செல்கிறது, பாமர மக்கள் தங்கள் நேரத்தை பிரார்த்தனைகளுக்கு அர்ப்பணித்தனர். உய்குர்களிடமிருந்து அடிப்படை பௌத்த சொற்களை கடன் வாங்கிய மங்கோலியர்கள், இந்த வார்த்தையையும் ஏற்றுக்கொண்டனர். பழைய எழுதப்பட்ட மங்கோலியன் மொழியில், இது எழுதப்பட்டுள்ளது - பேக்கே. பிற்கால வடிவத்தில், மங்கோலியர்களின் உச்சரிப்பின் தனித்தன்மைக்கு அருகில் - மாட்சாக் (மகே), "போஸ்ட்" என்ற பொருளைக் கொண்ட இந்த வார்த்தை இப்போதும் மங்கோலிய மொழிகளில் உள்ளது [BAMRS 2: 329]. மங்கோலியர்களால் கடன் வாங்கப்பட்ட வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல்

Ҫаsau / taeau, இது சோக்டியன் மொழிக்குச் செல்கிறது, புத்த பிரார்த்தனை மற்றும் உண்ணாவிரதத்தின் இந்த பாரம்பரியம் முதலில் மங்கோலியர்களால் திபெத்திலிருந்து அல்ல, மத்திய ஆசிய பௌத்தர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. நிச்சயமாக, திபெத்தின் மஹாயான பௌத்தத்தில் ஒவ்வொரு சந்திர மாதத்தின் எட்டாவது, பதினைந்தாம் மற்றும் முப்பதாவது நாட்களில் பாமர மக்களுக்காக பிரார்த்தனை மற்றும் உண்ணாவிரதம் இருக்கும் ஒரு பாரம்பரியம் உள்ளது. இந்த நேரத்தில் செய்யப்படும் இத்தகைய நாட்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் Ъsnyen-gnas என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

கல்மிக்ஸ் (16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து லோயர் வோல்கா பகுதிக்கு இடம்பெயர்ந்த மேற்கு மங்கோலிய ஒய்ராட் இனக்குழுக்களின் ஒரு பகுதியின் பிரதிநிதிகள் பின்னர் அழைக்கப்பட்டனர்) பௌத்தத்தை ஐரோப்பாவிற்கு கொண்டு வந்தனர். கல்மிக் பௌத்தம் தோற்றுவிக்கப்பட்டு அதன் சொந்த பாரம்பரியமான சாதாரண பிரார்த்தனைகளை உருவாக்கியது, இது இன்றுவரை வயதானவர்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் தங்களை matsgin san-vrta emgchud என்று அழைக்கும் பெண்கள் - "மாட்ஸ்க் சபதங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் வயதான பெண்கள்."

கல்மிக் பாமர மக்களால் பௌத்த பிரார்த்தனைகளைப் படிக்கும் பாரம்பரியம் ஜி.யு.பத்மேவா, ஈ.பி.பகேவா, வி.கே.ஷிவ்லியானோவா மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளது. E.P. Bakaeva 1990 களின் முற்பகுதியில் பதிவு செய்தார். உண்ணாவிரத நாட்களின் பிரார்த்தனை நூல்கள் தகவலறிந்தவர்களின் வார்த்தைகளிலிருந்து KIGI RAS இன் அறிவியல் காப்பகத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. N. M. Dandyrova நோன்பு நாட்களுக்கான பிரார்த்தனை நூல்களை வெளியிட்டார் [Ik duuvd 1999]. இந்த கட்டுரையில், களப் பொருட்களும் பகுப்பாய்வில் ஈடுபட்டுள்ளன (ஆசிரியரின் தொகுப்பிலிருந்து கையால் எழுதப்பட்ட பிரார்த்தனைகளின் தொகுப்பு, 1898 இல் பிறந்த உட்னசுனோவா எல்சியாடா அகிமோவ்னாவால் தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்காக பதிவு செய்யப்பட்டது).

பௌத்த நடைமுறையின் ஒரு வடிவம் மதுவிலக்கு மற்றும் பிரார்த்தனையுடன் தொடர்புடையது சிறப்பு நாட்கள்சந்திர மாதத்தின், நிச்சயமாக, பௌத்தத்தின் கருத்துக்களின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட, பொதுவான வடிவமாகும். O. O. Rozenberg சரியாகக் குறிப்பிட்டது போல், “... தத்துவ நீரோட்டங்களுடன், எப்பொழுதும் இருந்திருக்கின்றன, இன்னும் உள்ளன, பௌத்தத்தின் பொதுவான நாட்டுப்புற வடிவங்கள், இருப்பினும், அவை ஒன்று அல்லது மற்றொரு மதத்துடன் இணைந்துள்ளன; இந்த வடிவங்கள், இந்த அர்த்தத்தில், முழு வளர்ச்சியடைந்த தனிப்பட்ட தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் சாராம்சத்தில் அவை தத்துவ அமைப்புகளின் அர்த்தத்தில் அமைப்புகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை" [Rozenberg 1991: 203]. கல்மிக்களிடையே உண்ணாவிரத சடங்குகளுக்கும் முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறைக்கும் இடையிலான உறவை ஈ.பி. பகேவா குறிப்பிட்டார்.

தொழுகையின் கல்மிக் பாரம்பரியம் திபெத்திய புத்த பள்ளிக்கு சொந்தமானது

17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மங்கோலிய மக்களிடையே ஆதிக்கம் செலுத்துவதாக அறிவிக்கப்பட்ட கெலுக், 1640 ஆம் ஆண்டில் ஓராட்-மங்கோலிய காங்கிரஸில் இந்த குறிப்பிட்ட திபெத்திய புத்த திசையை கடைபிடிக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. கல்மிக் புல்வெளியில் உள்ள திபெத்திய புத்த கெலுக் பள்ளியின் ஆதிக்கத்துடன், புத்த மத போதனையின் மதச்சார்பற்ற நடைமுறையில் ஆர்வம் பௌத்த மடாலயங்கள் மற்றும் கல்மிக் பௌத்த மதகுருமார்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது, சாதாரண பயிற்சியாளர்களுக்கு ஆதரவளித்தது. எனவே, "மூன்லைட்" என்று அழைக்கப்படும் ஜயா பண்டித நம்கைஜம்ட்சோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றில், அது பின்வருமாறு கூறுகிறது: பாசா பஸ்சு ட்ஜெஸ்லாங் ட்ஜ்குல் பண்டி உபாசி உபாசஞ்சா நிகே ஒடுரியின் பகாக் அபிசிக் உடுரில்சு நோயுடி ஒக்போய் - "மற்றும் அவர் ஒரு நாள் சபதத்தையும் பெற்றார். பாண்டிகள், சாமானியர்கள் மற்றும் சாதாரண பெண்கள், அர்ப்பணிப்புகள் மற்றும் அர்ப்பணிப்புகளின் கருத்துக்கள்" [ரத்னபத்ரா 2009: 103]. டான் கல்மிக்ஸின் பாமர மக்களுக்கான தனது அறிவுறுத்தல்களில், மென்கே போர்மன்ஷினோவ் மேலும் குறிப்பிடுகிறார்: "... ஒரு சாதாரண மனிதர் சில நாட்களில் "மாட்சாக்" (விரதங்களை) கடைபிடிக்க வேண்டும்" [போர்மன்ஷினோவ் 1998: 257].

1884-1886 இல் விஜயம் செய்த I. A. Zhitetsky, அத்தகைய பிரார்த்தனைகளின் விதிகள் பற்றி. அஸ்ட்ராகான் கல்மிக்ஸின் நாடோடி முகாம்களில், அவர் எழுதினார்: "ஜெபம், உண்மையில், நிலையானதாக, தடையின்றி இருக்க வேண்டும், இதைச் செய்ய முடியாவிட்டால், மாதத்திற்கு மூன்று முறை "மட்சக்" வைத்திருப்பது நல்லது. ஒருவர் "மாட்சாக்" இல் அதிகாலையில் எழுந்திருக்க வேண்டும், மற்றும் உள்ளங்கையில் கோடுகள் காணப்பட்டால், ஒருவர் ஜெபிக்க ஆரம்பிக்க வேண்டும்; ஒருவர் அடக்கமாக நடந்து கொள்ள வேண்டும், அடுத்த நாள் விடியும் வரை இப்படியே தொடர வேண்டும்” [ஜிடெட்ஸ்கி 1991:70].

பாமரர்கள் படிக்கும் பிரார்த்தனைகளின் உரை அமைப்பு மிகவும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது. இதில் பாரம்பரிய திபெத்திய பௌத்த மகாயான் நூல்கள் (கல்மிக் உச்சரிப்பின் சிறப்பியல்பு திபெத்திய சொற்களின் சிதைவுகளுடன்), திபெத்திய மற்றும் பழைய-எழுதப்பட்ட ஒய்ராட் மொழிகளில் உள்ள சூத்திரங்களின் பகுதிகள், தெரியாத ஆசிரியர்களால் எழுதப்பட்ட சாஷ்ட்ர் துன் வகையைச் சேர்ந்த புத்த தெய்வங்களுக்கான பாடல்கள், சிறப்பு. மந்திரங்கள், இதில் பௌத்தம் மற்றும் பௌத்தத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகளின் கூறுகள் உள்ளன.

உண்ணாவிரத நாட்களில் கல்மிகியாவில் உள்ள சாதாரண பௌத்தர்கள் பாரம்பரியமாக வாசிக்கும் நூல்களை நான்கு குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்.

1. திபெத்திய புத்த நூல்களின் நாட்டுப்புற பதிப்புகள்.

2. பௌத்த சூத்திரங்களிலிருந்து பகுதிகள் (திபெத்திய மற்றும் கல்மிக் மொழிகளில்).

3. திபெத்திய, ஒய்ராட் மற்றும் மங்கோலிய சிறு நூல்கள்.

4. கல்மிக் மொழி மற்றும் சமஸ்கிருத மந்திரங்களில் பாடல்கள் மற்றும் மந்திரங்கள்.

இந்த பௌத்த பிரார்த்தனைகளின் பரிமாற்றத்தின் வாய்வழி பாரம்பரியம் அவர்களின் செயல்திறனில் ஒரு சிறப்பு முத்திரையை விட்டுச் சென்றது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இதனால், திபெத்திய நூல்கள் மற்றும் சமஸ்கிருத மந்திரங்கள் பெரிதும் சிதைக்கப்பட்டுள்ளன. எழுதப்பட்ட மூலங்களிலிருந்து பாமர மக்களால் மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட நூல்கள் பல சொற்களின் தொன்மையான, எழுதப்பட்ட வடிவங்கள் மற்றும் வழக்கு பின்னொட்டுகளைப் பாதுகாத்துள்ளன. மகாயான புத்தர்களின் சமஸ்கிருத மற்றும் திபெத்திய பெயர்களை அடையாளம் காண்பது சில நேரங்களில் கடினமாக உள்ளது.

பௌத்த விரத நாட்களில் வாசிக்கப்படும் இந்த நூல்களின் வகைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்துவதற்கு, நாம் அடையாளம் கண்டுள்ள ஒவ்வொரு குழுக்களையும் இன்னும் விரிவாகக் கருதுவோம்.

1. கல்மிக் சாதாரண பௌத்தர்களால் வாசிக்கப்பட்ட திபெத்திய நூல்களின் நாட்டுப்புற பதிப்புகள். இந்த நூல்கள் திபெத்திய மொழியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன பௌத்த நியதிதனிப்பட்ட படைப்புகளாக இருந்தாலும், சாராம்சத்தில், அவற்றில் பல பெரிய பௌத்த நியதி நூல்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை. எனவே, "இருபத்தி ஒரு தாரே" (Tib. sgrol-ma gnis shu rtsa gcig) என்ற பாடல், கல்மிக் பௌத்தர்களிடையே திபெத்திய மொழியில் மிகவும் பிரபலமான பிரார்த்தனைகளுக்கு சரியாகக் காரணமாக இருக்கலாம். இந்த வேலை சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டது, திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பின்னர் மங்கோலியன் மற்றும் ஓராட் ஆகிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மடங்களில் இந்த வேலையை மனப்பாடம் செய்வது ஒவ்வொரு புத்த துறவிக்கும் கட்டாய பயிற்சி திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும் [Pozdneev 1993: 134]. கல்மிக் பௌத்தர்கள் உரையின் வாய்வழி பரிமாற்ற பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய குறிப்பிடத்தக்க சிதைவுகளுடனும், சிறப்பு பயிற்சி இல்லாமல், சில திபெத்திய ஒலிகளை உச்சரிக்க முடியாத கல்மிக்ஸின் உச்சரிப்பின் தனித்தன்மையுடனும் அதைப் படித்தனர்.

இந்த உரையின் ஒரு குவாட்ரெயின் கல்மிக் மற்றும் திபெத்திய வாசிப்பின் எடுத்துக்காட்டு இங்கே:

கல்ம் என்.வி. Tsaktsal ormal to him bamu Zh|ani hachg Lutsnroma Zh^igdn samhn chozh shalzh

[Ik duuzzgin 1999: 25].

திப். Chagtsel Dolma nyurma pamo transcr. சென்னி கெட்ச்சிக் லோக்டாங் நாடகம் ஜிக்டென் சும்கோன் சுக்கி ஷெல்கி கெசர் ஜெவா லெனி ஜங்மா திப். phyag "tshal sgrol ma myur ma translit. dpa mo

spyan ni skad cig glog

"ஜிக் ஆர்டென் க்ஸம் எம்கோன் சு ஸ்கைஸ்

ge sar bye ba las ni byung ma ||

ரஸ். நான் வணங்குகிறேன்!

தாரா, வேகமாக நகரும் கதாநாயகி, மின்னல் போன்ற கண்கள்

மகரந்தங்களில் இருந்து பிறந்தது

நீரில் தோன்றினார்1 மூன்று உலகங்களின் பாதுகாவலர்

(மாற்றம். நம்முடையது. - ஜி. கே)

மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பாடல், இது ஒரு பௌத்த நியதிப் படைப்பின் நாட்டுப்புற பதிப்பாக இருந்தாலும், கல்மிக் புத்த மடாலயங்களில் திபெத்திய நூல்களை நிகழ்த்தும் பாரம்பரியத்தைப் படிப்பதற்கான ஆதாரமாக இது உதவும்.

மனந்திரும்புதலின் முப்பத்தைந்து புத்தர்களுக்கு (திப். லுங்-ப்ஷாக்ஸ்) முன் உறுதியற்ற நற்பண்புகளுக்கான மனந்திரும்புதலுக்கான பிரார்த்தனை இரண்டாவது மிகவும் பிரபலமான உரையாகும். திபெத்திய பாரம்பரியத்தில், இந்த உரை முழுமையானதாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் தனித்தனியாக படிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் உண்மையில் இது மஹாயான திரிகூட சூத்திரத்தின் ("மூன்று குவியல்களின் சூத்திரம்") ஒரு பகுதி, திபெத்திய பதிப்பின் உரைக்கு கோலோபோன் மூலம் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது: "phags pa phung po gsum pa zhes bya ba theg pa chen po "i mdo rdzogs so" - "மூன்று குவியல்கள் என்று அழைக்கப்படும் உன்னத மகாயான சூத்திரம் முடிந்தது."

கல்ம் n உள்ளே தேவ்ஷேன் ஷிக்வே டோர்ஷி நிம்பு ரவ்டுன் ழம்புன் போலட் சாக்-ட்சாலு [Ik duuzzgin 1999: 55].

திப். டிரான்ஸ்கர் Deschin shegpa dorje nyingpo

rabtu jompa la chagtsallo Tib. ஒலிபெயர்ப்பு. de bzhin gshegs pa rdo rje sny-ing po rab tu "joms pa la phyag "tshal lo || .

ரஸ். நான் ததாகதாவை வணங்குகிறேன்

வைர இதயம், பிரமாதமாக பேரழிவு! (நம்முடைய மொழியாக்கம் - ஜி.கே.).

மேற்கூறிய உரையும், இருபத்தி ஒன்று தாரா பாடலும், நாட்டுப்புற பிரார்த்தனையில் திபெத்திய மூலத்தின் உரை எவ்வளவு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் சிதைக்கப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. அதே நேரத்தில், ஒலிப்பு ஒலியின் சிதைவு முக்கியத்துவத்தை குறைக்காது

1 நீரில் தோன்றியது (திப். சு வானங்கள்) - தாமரையின் அடைமொழி.

இந்த பௌத்தப் பாடல், கல்மிக் விசுவாசிகளின் வாய்வழிப் பரிமாற்றத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இரண்டு நூல்கள் (திபெத்தியன் மற்றும் கல்மிக்) மற்றும் திபெத்திய ஒலிபெயர்ப்பு ஆகியவை திபெத்திய நூல்களைப் படிக்கும் கல்மிக் பாரம்பரியத்தைப் படிக்கும் மதிப்புமிக்க ஆதாரமாக உள்ளன.

2. பௌத்த சூத்திரங்களிலிருந்து பகுதிகள் - இவை சில மகாயான நூல்களின் சிறிய பகுதிகள், ஒரு விதியாக, பௌத்தத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு மிகவும் அணுகக்கூடிய மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை, பக்தி சூத்திரங்கள். இவ்வாறு, கல்மிக் பௌத்த சாமானியர்களிடையே பரவலான பிரார்த்தனை "vglne kucher", பௌத்த வழிபாட்டு சூத்திரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், "அளவிடமுடியாத நீண்ட ஆயுள் மற்றும் சிறந்த ஞானம்" (Tib. "phags pa tshe dang ye-shes dpag tu med pa" i mdo). பாமர மக்களின் பிரார்த்தனைகளின் தொகுப்பிலிருந்து கல்மிக் உரையை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்போம், கிளாசிக்கல் ஓராட் சூத்திரமான "கக்லாசி உகேய் நாசுன் பெல்கே பிலிக்டே" மற்றும் இந்த உரையின் திபெத்திய பதிப்பு: கால்ம். n உள்ளே

erahro kuchn-er burkhn seetYP harch ^mni arsltsgin erahro kuchin unulzh vrshets^dten avh balkhtn odh tsagtn vglhni kuchn Duny duursh boltha

[Ik duuzzgin 1999: 70].

கல்ம் நவீன

vglin kycher burkhn seetr harn, kymni arslts, eglin kych onzh vrshetsgyte avh balzt orhd vglin kychni du duursh bolyu.

[vdr bolhna 2012: 102].

ஓரட். ஒலிபெயர்ப்பு.

öqligüyin kyip ye:r burxan Saitur Yarun Kümüni Arsalan öqligüyin kysy onozi Örsö: nggüyitü abxu balyadtu orxodu Öqligüyin kücüni dou dourisuyuxa

திப். ஒலிபெயர்ப்பு.

sbyin pa "i stobs kyis sangs rgyas yang

dag "phags mi yi yi seng ge spyin pa"i stobs rtogs nas snying rje can gyi grong khyer "jug pa na spyin pa"i stobs kyi sgra ni grags par "gyur |

புத்தர் கொடுக்கும் சக்தியால் சிறப்பானது

பரிசுத்தத்தைக் கண்டார், மக்களிடையே சிங்கம், [அவர்] கொடுக்கும் ஆற்றலைப் புரிந்துகொண்டார், அவர் இரக்கத்தின் நகரத்தில் நுழைந்தபோது - அவர் கொடுக்கும் சக்தியின் குரலில் மகிமைப்படுத்தினார்

(நம்முடைய மொழியாக்கம் - ஜி.கே.).

மேலே உள்ள எடுத்துக்காட்டில் இருந்து, பாமர மக்களால் படிக்கப்பட்ட கல்மிக் பிரார்த்தனையின் உரை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுதப்பட்ட ஓய்-எலி மொழியின் தொன்மையான, எழுதப்பட்ட வடிவங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது என்பதைக் காணலாம். மேலும் இது கூறப்பட்ட சூத்திரத்தின் வாசகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது என்று நம்புவதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது.

3. "மாட்ஸ்ஜி" நூல்களின் ஒரு பகுதியாக திபெத்திய, ஒய்ராட் மற்றும் மங்கோலியன் சிறு நூல்கள், பௌத்த நியதி அல்லாத படைப்புகளின் பகுதிகளை அடையாளம் காண்பது பெரும்பாலும் கடினம். நான்கு வரிகளைக் கொண்ட லாமா சோங்காபா "மிக்ட்செமா"வின் புகழ்பெற்ற திபெத்திய புத்த புகழின் உதாரணத்தில் இந்த நூல்களின் குழுவைக் கருத்தில் கொள்வோம்: கால்ம். n உள்ளே

Myonkn zevya dersen ^angrin zeg Rembe chembo bamboya Gochn gevya zu^i zunkova Luzn revgya sulvan solvan deb

[கையெழுத்து தொகுப்பு].

திபெத்திய மூல உரை பின்வருமாறு கூறுகிறது: Tib. டிரான்ஸ்கர்

Migme tsevi terchen Chenrezig Drime kyenpi wangpo Jambiyang Kanchen kyenpi tsuggyen Tsongkhapa Lobsang Dragpi shabla solvan deb. திப். ஒலிபெயர்ப்பு.

dmigs med brtse ba "i gter chen spyan ras

டிரி மெட் ம்கியென் பா "ஐ டிபாங் போ" ஜாம் டிபால்

காங் சென் ம்கியென் பா "ஐ ஜிட்சுக் ஆர்க்யென் சோங்

blo bzang grags pa "i zhabs la gsol ba" debs Rus.

பொருளற்றவர்களின் கருவூலத்திற்கு

இரக்கம் - அவலோகிதேஸ்வரர், மாசுபடாத அறிவின் இறைவனுக்கு -

மஞ்சுஸ்ரீ,

பனியின் [நாட்டின்] ஞானிகளின் கிரீடத்திற்கு1 -

லோப்சாங் டிராக்பாவின் பாதங்களை நான் கேட்டுக்கொள்கிறேன்!

[பெர். நமது. - ஜி.கே.].

புத்தர் ஷக்யமுனியின் வழிபாட்டின் கல்மிக் உரையின் தெளிவான உதாரணம் ஒரு சிறிய பிரார்த்தனை: “எல்கியன் தியோக்ஸ்ன் ஓல்க்ஸ்ன் ஏழை பர்க்ன் பக்ஷின் கெக்யன் ஷக் ^ சிட்ஜ்

1 பனிகளின் நிலம் (Tib. kang can zhing / yul) என்பது திபெத்தின் கவிதைப் பெயர்.

2 Lobsang Drakpa (Tib. blo bzang grags pa) என்பது சோங்கபாவின் துறவறப் பெயர்.

ஷக்^ மவு புர்கந்த் மணி கோயிர் உல்மியாட் தஸ்ர்-லுகா மெர்க்மு [கையெழுத்து சேகரிப்பு]. நவீன கல்மிக் மொழியில் இந்த உரையின் மறுசீரமைப்பு இப்படி இருக்கும்: "Iiln Tegsn Ylsn bidne burkhn bagshin gegen Shag^ Chadgch - Shag^ Muni burkhnd man khoyr elmed tasrl uga mergmY"

- "நமது புத்தர், பகவான்1, வழிகாட்டி, சாக்கிய முனிவர் - ஷக்யமுனி" (எங்கள் மொழிபெயர்ப்பு. - ஜி.கே.) ஆகியோரின் இரண்டு பாதங்களுக்கு முன்னால் தொடர்ந்து வணங்குங்கள். அசல் கல்மிக் உரையில் உள்ள "Elgyan tyogksn olgksn" என்ற சொற்றொடர் புத்தர் ஷக்யமுனியின் அடைமொழிகளில் ஒன்றின் ஒய்ராட் வடிவமாகும், இது திபெத்திய வெளிப்பாட்டின் ஒரு தடமறியும் காகிதமாகும்.

Bcom ldan "தாஸ் - பகவான். "Shak ^ chidgch"

மேலும் ஓராட்-மங்கோலியன் திபெத்திய மாறுபாட்டின் "ஷாக்யா துப் பா" க்கு சமமான, சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக சமஸ்கிருத "§akya muni" இலிருந்து வந்தது. ஜயா பண்டித நம்கைஜம்ட்ஸோவால் அமைக்கப்பட்ட ஒய்ராட் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட புத்த மதப் படைப்புகளில், திபெத்திய "ஷாக்யா துப் பா" க்கு இணையான "சாக்யா சிடாக்சி" வடிவம் இல்லை. இந்த வழிபாட்டின் உரை மங்கோலியன் மற்றும் ஓய்-எலி மொழிபெயர்ப்புகளில் நன்கு அறிந்த ஒரு கல்மிக் துறவியால் உருவாக்கப்பட்டது என்று கருதலாம். திபெத்திய பாரம்பரியத்தை தவறாமல் பின்பற்ற விரும்பிய அவர், திபெத்தியர்கள் ஒருமுறை சமஸ்கிருதத்திலிருந்து ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் தங்கள் சொந்த மொழியில் மொழிபெயர்த்ததால், சமஸ்கிருதக் கருத்துக்களைக் குறிக்க அதிகபட்சமாக சொந்த சொற்களைப் பயன்படுத்த முயன்றார். மேலும் அவர் யாரைப் பற்றி பேசுகிறார் என்பதை விசுவாசிகள் புரிந்து கொள்ள, அவர் சமஸ்கிருத சமஸ்கிருதத்தில் ஷக் ^ மாவு - ஷக் ^ முனியையும் விட்டுவிட்டார். புத்தரின் பெயரின் இந்த நகல், பெரும்பாலும், திபெத்திய-மங்கோலியன் அகராதி "இணைக்கப்பட்ட கர்ஹுயின் ஓரான்" - "முனிவர்களின் ஆதாரம்" இன் தேவையால் விளக்கப்பட வேண்டும், இதன் மூலம் நமக்குத் தெரியாத கல்மிக் துறவி, பெரும்பாலும், நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் இது கூறுகிறது: "விஞ்ஞானிகள், அதிசய தொழிலாளர்கள், கான்கள், உயரதிகாரிகள் மற்றும் சாமானியர்கள், அத்துடன் நாடுகளின் பெயர்கள், பூக்கள், பழம்தரும் மரங்கள் போன்ற சரியான பெயர்களை மொழிபெயர்க்கும்போது, ​​வார்த்தைகளை புரிந்துகொள்வதும் உச்சரிப்பதும் கடினமாக இருக்கும்போது. யூகத்தின் மூலம் மொழிபெயர்க்கவும், ஆனால் மிகவும் நம்பத்தகுந்த வகையில் இல்லை, "விஞ்ஞானி", "கான்", "மலர்" போன்ற சொற்களுடன் பொருத்தமான இடத்தில் இந்திய அல்லது திபெத்திய பெயரை வைப்பது அவசியம். படி: Tsybikov 1991: 47].

1 பகவான் - Skt. பாக்கியம். புத்தரின் அடைமொழி.

4. நான்காவது தொகுதி நூல்கள் - கல்மிக் மொழி மற்றும் சமஸ்கிருத மந்திரங்களில் உள்ள துதிகள் மற்றும் மந்திரங்கள் - அவலோகிதேஸ்வரனுக்கான பிரார்த்தனை-கீதத்தை உள்ளடக்கியது, இது "அர்வ்ன் கைர் நிகிர்டே" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் "ஷரின் டெர்வ்ன் கிட்" என்ற பிரார்த்தனை-பாடல். நான்கு பெரிய திபெத்திய கெலுக்பா மடங்கள் [கையெழுத்து சேகரிப்பு]. அத்தகைய பிரார்த்தனைகளை நாங்கள் உச்சரிக்கிறோம், அதில் ஒரு குறுகிய வடிவத்தில் விசுவாசிகள் புத்தர்களிடம் உதவி கேட்கிறார்கள்: "Tsag bosin ukl ovchn zuurdin shaltg hamgig uga bol^^ evan soorkhtn2" - "முன்கூட்டிய மரணம், நோய், தடைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து பாதுகாக்க வடிவமைப்பு. வழி, அவை அனைத்தையும் அகற்றவும். நாம் பரிசீலிக்கும் பிரார்த்தனைப் புத்தகங்களில் முன்வைக்கப்பட்ட சமஸ்கிருத மந்திரங்கள் மிகவும் சிதைந்துள்ளன. இந்த மந்திரங்களில் ஒன்றின் உதாரணம் இங்கே: "எமா ஹம் பாஸ்ர் குர் பேட்மின் சிந்தா." வழங்கப்பட்ட மந்திரம் குரு பத்மசாம்பவாவின் இதய மந்திரத்தின் முழுமையற்ற உரையாகும், இது வஜ்ர குரு மந்திரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டால், அது இப்படித்தான் ஒலிக்கிறது: "ஓம் ஆ ஹம் வஜ்ர குரு பத்ம சித்தி ஹம்." அறியப்பட்டபடி, கல்மிக் பாரம்பரியத்தில் மிகவும் பிரபலமான பௌத்த மந்திரமான "ஓம் மணி பத்மே ஹம்" இன் நாட்டுப்புற வடிவங்களின் பல்வேறு பதிப்புகள் (திபெத்திய அசல் சிதைவுகளுடன்) உள்ளன.

இவ்வாறு, இந்தியாவிற்கு வெளியே பௌத்தம் பரவியதன் மூலம், பழங்காலத்தில் தோன்றிய, பாமர மக்களிடையே பிரார்த்தனைகளைப் படிக்கும் மற்றும் பௌத்த நடைமுறையில் ஈடுபடும் பௌத்த பாரம்பரியம், குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது, இது இன கலாச்சாரங்களின் ப்ரிஸத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், ஒவ்வொரு சந்திர மாதத்தின் எட்டாவது, பதினைந்தாம் மற்றும் முப்பதாம் தேதிகளில் இருக்கும் சிறப்பு நாட்களில் பாமரர்களின் உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனைகள், புத்தரைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் பிற அனைத்து பௌத்தர்களின் சிறப்பியல்புகளாகும். கல்மிக் பௌத்த பாரம்பரியமான வீட்டு பிரார்த்தனைகளில் கல்மிக்ஸை நம்பி படிக்கும் பன்முக அமைப்பு மற்றும் தோற்றத்தின் நூல்கள் உள்ளன. அனைத்து நூல்களும் வாய்வழி மரபில் அனுப்பப்பட்டன, அதனால்தான் அவை குறிப்பிடத்தக்க இலக்கண பிழைகள் மற்றும் சிதைவுகளைக் கொண்டுள்ளன (ஒய்ராட் எழுதப்பட்ட மற்றும் திபெத்திய நூல்கள் இரண்டும்), இருப்பினும், கல்மிக் நூல்கள் "டோடோ பிச்சிக்" - ஓராட் "தெளிவான எழுத்து" என்ற தொன்மையான எழுத்து வடிவங்களைத் தக்கவைத்துக் கொண்டன. அனைத்து பிரார்த்தனைகளையும் நான்கு குழுக்களாக பிரிக்கலாம், அவற்றின் தோற்றம் திபெத்திய அல்லது மொழிபெயர்ப்பின் படி

2 மேற்கோள்களில், மூலத்தின் எழுத்துப்பிழை பாதுகாக்கப்படுகிறது [கையெழுத்து சேகரிப்பு].

nyh, மங்கோலியன் மற்றும் ஒய்ராட், பௌத்த நியமன படைப்புகள். சில பிரார்த்தனைகள் - துதிகள், மந்திரங்கள் மற்றும் நம்பிக்கை கல்மிக்களால் செய்யப்பட்ட தெய்வங்களுக்கான அழைப்புகள் - கல்மிக் துறவிகளால் இயற்றப்பட்டு எழுதப்பட்டது, இது மொழியியல் தரவுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

நம்பும் கல்மிக்ஸின் வீட்டு பிரார்த்தனைகளின் பாரம்பரியம் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, அதன் ஆய்வு கல்மிக் மக்களின் மொழி, மதம் மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் வரலாறுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இது தொகுப்புகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள நூல்களை அடையாளம் காண அடுத்தடுத்த வேலை தேவைப்படும். கல்மிக் பிரார்த்தனைகள் வீட்டு பிரார்த்தனையின் போது நிகழ்த்தப்பட்டு தொடர்ந்து செய்யப்படுகின்றன.

சுருக்கங்கள்

BAMRS - பெரிய கல்விமான் மங்கோலியன்-

ரஷ்ய அகராதி. டிடிஎஸ் - பண்டைய துருக்கிய அகராதி. கல்ம் N. V. - கல்மின் கல்மிக் நாட்டுப்புற பதிப்பு. நவீன - கல்மிக் நவீன ஒய்ராட். - ஓராட்

ஓரட். ஒலிபெயர்ப்பு. - ஓராட் ஒலிபெயர்ப்பு ரஸ். - ரஷ்யன். திப். - திபெத்தியன்

திப். டிரான்ஸ்கர் - திபெத்திய டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன் டிப். ஒலிபெயர்ப்பு. - திபெத்திய ஒலிபெயர்ப்பு

ஆதாரங்கள்

[BAMRS] பெரிய கல்விசார் மங்கோலியன்-ரஷ்ய அகராதி. கீழ். எட். G. Ts. Pyurbeeva. டி. 2. எம்.: அகாடெமியா பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2001. 536 பக். பண்டைய துருக்கிய அகராதி. எல்.: நௌகா, 1969. 687 பக். 1898 இல் பிறந்த உட்-நசுனோவா எல்சியாடா அகிமோவ்னாவால் தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்காக பதிவுசெய்யப்பட்ட ஆசிரியரின் தொகுப்பிலிருந்து கையால் எழுதப்பட்ட பிரார்த்தனைகளின் தொகுப்பு. bkra shis brtsegs பா. (Mtshon sngon mi rigs பதிப்பகம்

dpe skrun hang). தைவான் 2009. 442 பக். caqlasi ügei nasun belge biliqtei - Oirat உரை

இணைய ஆதாரங்கள்

பெர்சின் ஏ. ஆசியாவில் பௌத்தம் பரவல் URL: http://www.berzinarchives.com (அணுகல் தேதி: 03/25/2015). பியா டான். விழிப்புணர்வை அடைந்த பாமர மக்கள் [மின்னணு வளம்] // www.theravada.ru/Teaching/Works/laymen-awakeing-3-sv.htm (அணுகல் 15.02.2015).

இலக்கியம்

பத்மேவா ஜி.யூ. மாட்ஸ்க் (உண்ணாவிரத நாள்) சடங்கின் பிரார்த்தனை ட்யூன்கள் // கல்மிக்ஸ். (மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் தொடரின் தொகுதி). எம்.: நௌகா, 2010. எஸ். 350-351.

பகேவா ஈ.பி. பௌத்தம் // கல்மிக்ஸ். (மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் தொடரின் தொகுதி). எம்.: நௌகா, 2010. எஸ். 406-429.

பகேவா ஈ.பி. கல்மிக் பௌத்தம்: வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம் // ரஷ்யாவின் மங்கோலியன் பேசும் மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் மதம். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். நிறுவனம் "Vost. ஏற்றி." RAN, 2008, பக். 161-200.

பகேவா ஈ.பி. கல்மிக் பௌத்தத்தின் இனப் பண்புகள்: சடங்கு "மாட்ஸ்ஜி" // காகசஸின் அறிவியல் சிந்தனை. 2011. எண். 1. பகுதி 2. எஸ். 120-123.

போர்மன்ஜினோவ் எம். சத்தியத்திற்கான பாதை // ஓரியண்ட். பஞ்சாங்கம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: உத்பலா, 1998. வெளியீடு. 2-3. பக். 252-266.

டோனெட்ஸ் ஏ.என். சூத்ரா "விமலகீர்த்தியின் போதனைகள்". உலன்-உடே: BNTs SO RAN, 2005. 144 ப.

ஜிடெட்ஸ்கி I. A. அஸ்ட்ராகான் கல்மிக்ஸின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கட்டுரைகள். இனவியல் அவதானிப்புகள். 1884-1886 மறுபதிப்பு. எட். எலிஸ்டா, 1991. 76 பக்.

Ik duuzz matsgin mergulin nom. Comp. டான்டிரோவா என்.எம். எலிஸ்டா: கால்ம். நூல். பதிப்பகம், 1999. 160 பக்.

கிளைஷ்டோர்னி எஸ்.ஜி., சுல்தானோவ் டி.ஐ. மாநிலங்கள் மற்றும் யூரேசியப் படிகளின் மக்கள். பழங்கால மற்றும் இடைக்காலம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர்ஸ்பர்க் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ், 2004. 368 பக்.

9dr bolhna butelin khuralu. தினசரி நடைமுறைகளுக்கான சேகரிப்பு. கல்ம் அன்று. மற்றும் ரஷ்ய மொழி / தொகுப்பு. ஜி.பி. கோர்னீவ். எலிஸ்டா: NPP "Dzhan-gar", 2012. 126 p.

Pozdneev A. M. மங்கோலியாவில் உள்ள புத்த மடாலயங்கள் மற்றும் பௌத்த மத குருமார்களின் வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுரைகள், இந்த பிந்தைய மக்களுடனான உறவு தொடர்பாக. (தொடர் "எங்கள் பாரம்பரியம்") - எட். மறுபதிப்பு. எலிஸ்டா: கல்ம். நூல். பதிப்பகம், 1993. 512 பக்.

ரத்னபத்ரா. ரவ்ஜம் ஜயா பண்டிடின் டூஸ் சர்-நி ஜெரல் ஹெமீஹ் ஆர்ஷிவ். Biblioteca Oiratica. T. XII. உலன்பாதர்: சோயம்போ பிரிண்ட், 2009. 252 மணி.

Rozenberg O. O. பௌத்தத்தின் மீது பணிபுரிகிறார். எம்.: தலைவர். எட். கிழக்கு லிட்., 1991. 295 பக்.

Torchinov E. புத்தமதத்திற்கான அறிமுகம்: விரிவுரைகளின் ஒரு பாடநெறி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: ஆம்போரா. TID ஆம்போரா, 2005. 430 பக்.

கிஷ்னியாக் ஓ.எஸ். ஸ்தூபம்: பௌத்த வழிபாட்டு முறையின் ஆரம்பம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநிலத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். unta., 2008. 274 பக்.

வாழ்த்துகளின் ராஜா. யெரெலின் கான். புத்த பிரார்த்தனைகளின் தொகுப்பு ( பயிற்சி) / பதிப்பு. ஜி.பி. கோர்னீவா. எலிஸ்டா: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "ஓஷன் ஆஃப் விஸ்டம்", 2015. 144 பக்.

Tsybikov G. Ts. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். T. 2. நோவோசிபிர்ஸ்க்: அறிவியல். சிப். துறை, 1991. 230 ப.

ஷிவ்லியானோவா வி.கே. கல்மிக் சடங்கு "மாட்ஸ்க் 9 டிஆர்" (நோன்பு நாள்) மற்றும் பிரார்த்தனை மெல்லிசைகளின் கட்டமைப்பு மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் ஒற்றுமையின் சிக்கல்கள் // மொய்சா வி. எஸ்பிபி., 2001. பி. 113-118.

மார்ச் 20, ஞாயிற்றுக்கிழமை, எலிஸ்டா மறைமாவட்டத்தின் மதக் கல்வி மற்றும் கேடசிசம் துறையால் தயாரிக்கப்பட்ட ரஷ்ய-கல்மிக் பிரார்த்தனை புத்தகம், எலிஸ்டாவின் கசான் கதீட்ரலில் வழங்கப்பட்டது. எலிஸ்டா மற்றும் கல்மிகியாவின் பேராயர் உரைக்கு முன் உரை உள்ளது ஜஸ்டினியன்.

பிரார்த்தனை புத்தகம் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: முதல் பகுதியில் காலை மற்றும் மாலை பிரார்த்தனைகள் அடங்கும், இரண்டாவது பகுதியில் கிறிஸ்தவ புனிதர்களின் பெயர்கள் உள்ளன, அவற்றின் லெக்சிக்கல் அர்த்தத்தின் படி கல்மிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன என்று மறைமாவட்டத்தின் செய்தி சேவை தெரிவிக்கிறது.

ஒவ்வொரு பிரார்த்தனையும் எண்ணப்பட்டு ரஷ்ய மற்றும் கல்மிக் பதிப்புகளில் ஒரு பக்கத்தில் அமைந்துள்ளது. கண்ணாடி ஏற்பாடு உரையில் எளிதாக செல்லவும், மொழிகளில் ஒன்றை நன்கு அறிந்து கொள்ளவும் உதவுகிறது.

வார்த்தையின் பெயர் ஆண் மற்றும் அடங்கும் பெண் பெயர்கள். பட்டியல் கல்மிக் பெயர்களால் அகர வரிசைப்படி வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பெயர்கள் அட்டவணையில் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

ஒவ்வொரு கல்மிக் பெயருக்கும் ஒரு ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு வழங்கப்படுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து ஒரு ரஷ்ய எழுத்துப்பிழை, பின்னர் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவியின் தொடர்புடைய பெயர் மற்றும் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு. கிறிஸ்துவ பெயர்கிரேக்கம், லத்தீன் அல்லது ஹீப்ருவில் இருந்து. உதாரணத்திற்கு: நார்ன்- சூரியன் - நரன் – கிரில்- சூரியன்.

கல்மிகியாவின் மக்கள் கவிஞர் பிரார்த்தனை புத்தகத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய மொழிபெயர்ப்பாளராக செயல்பட்டார். வேரா சுக்ரேவா. ஆசிரியர் குழுவில் மதகுருமார்கள் மற்றும் மதக் கல்வித் துறை உறுப்பினர்கள் இருந்தனர்.

வெளியீட்டின் விளக்கக்காட்சியின் போது, ​​கசான்ஸ்கியின் வாசகர் கதீட்ரல் மிகைல் பத்மேவ்கல்மிக் மொழியில் இறைவனின் பிரார்த்தனையைப் படியுங்கள்.

புத்தகத்தின் வெளியீட்டை வரவேற்ற விளாடிகா ஜஸ்டினியன், இது தேவை மற்றும் அவர்களின் தாய்மொழியில் பிரார்த்தனை செய்ய விரும்பும் விசுவாசிகளுக்கு ஆறுதல் அளிக்கும் என்றும், கல்மிகியாவில் பரஸ்பர மற்றும் மதங்களுக்கு இடையிலான அமைதியை வலுப்படுத்த உதவும் என்றும் நம்பிக்கை தெரிவித்தார்.

வெளியிடப்பட்ட பிரார்த்தனை புத்தகம் காலை மற்றும் மொழிபெயர்ப்பின் முதல் புத்தகமாக மாறியது மாலை பிரார்த்தனை 1917 முதல் கல்மிக் மொழியில்.

15.10.2016 11:42

எந்தவொரு தேசத்திலிருந்தும் பல அறிகுறிகள் இருக்கும்: நல்லது மற்றும் கெட்டது. சிலருக்கு அருகாமையிலும் சில சமயங்களில் தொலைதூர எதிர்காலத்திலும் என்ன நடக்க வேண்டும் என்ற எதிர்பார்ப்புக்கான மிகவும் வளர்ந்த உள்ளுணர்வு உள்ளது. வெளிப்படையாக, அத்தகைய முன்னறிவிப்புகள் மற்றும் அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், பல்வேறு வகையான அறிகுறிகள் அடிப்படையாக இருந்தன. இந்த அத்தியாயத்தில், விரும்பத்தகாத அல்லது மோசமான, துரதிர்ஷ்டத்தையும் துரதிர்ஷ்டத்தையும் கொண்டு வரும் கெட்ட சகுனங்களைப் பற்றி பேச விரும்புகிறேன். அப்படியானால், நம் முன்னோர்கள் எதற்கு எதிராக நம்மை எச்சரித்தார்கள்? அவற்றை வரிசையில் பட்டியலிடுவோம்:

உங்கள் வயிற்றில் உங்கள் கைகளை மடக்க முடியாது, ஏனென்றால், கல்மிக் நாட்டுப்புற அடையாளத்தின்படி, அத்தகைய கைகளின் நிலையில் ஒரு நபர் தனிமைக்கு ஆளாகிறார், கடினமான காலங்களில் உதவக்கூடிய உறவினர்கள் யாரும் இருக்க மாட்டார்கள். அன்பான வார்த்தை.

காரணமில்லாமல் கண்ணீர் சிந்த முடியாது. ஆனால், வாழ்க்கையில் இதுபோன்ற ஒரு தருணம் நடந்தால், கண்களில் இருந்து கண்ணீர் தாங்களாகவே வடிகிறது, நீங்கள் அவற்றை உங்கள் வயிற்றில் கிடந்த தலையணையில் ஊற்றக்கூடாது, இது மிகவும் மோசமான சகுனம்.

நீங்கள் விளையாட்டாக துப்ப முடியாது. பெரியவர்கள், நிச்சயமாக, அத்தகைய விஷயத்தை தங்களை அனுமதிக்க மாட்டார்கள், ஆனால் குழந்தைகள் பெரும்பாலும் "அடுத்து யார் துப்புவார்கள்?" போன்ற விளையாட்டால் மகிழ்கிறார்கள். அத்தகைய செல்லத்தை அனுமதிப்பவர் பசியை அழைக்கிறார் என்று வயதானவர்கள் சொன்னார்கள்: ஒன்று அவரே பட்டினி கிடப்பார், அல்லது அவரது சந்ததியினர்.

குழந்தைகள் அளவுக்கு மீறி குறும்பு செய்ய அனுமதிக்கக் கூடாது. குழந்தைப் பருவத்தில் விளையாடுவதும் ஏமாற்றுவதும் சிறந்ததாக இருக்கும் போது, ​​குழந்தைகள் பொதுவாக வெளிப்புற விளையாட்டுகளை தடை செய்ய வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஆனால் விளையாட்டு கிட்டத்தட்ட வெறித்தனமான நிலைக்கு மாறும்போது பெற்றோர்களே பார்க்க முடியும், உணர முடியும். மேலும் இது ஏற்கனவே மோசமானது. குறிப்படி, பையன் மிகவும் கெட்டுப்போனால், தாய் கெட்டவள், பெண் மிகவும் குறும்பு செய்தால், அப்பாவிடம் ஏதாவது கெட்டதை எதிர்பார்க்க வேண்டும். ஒரு குழந்தையின் ஆன்மா குறிப்பாக உணர்திறன் வாய்ந்தது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், எனவே அவர்கள் நெருங்கி வரும் பேரழிவின் முன்னறிவிப்பைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது, மேலும் இந்த முன்னறிவிப்பு, தங்களைச் சாராமல், அவர்களை ஆத்திரமடையச் செய்கிறது. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஒருவர் அவர்களைத் திட்டக்கூடாது, அவர்களின் நடத்தையால், அவர்கள் வீட்டிற்குள் சிக்கலைக் கொண்டு வர முடியும் என்பதை அமைதியாக விளக்க வேண்டும். பெரியவர்கள் சிதறடிக்கப்பட்ட குழந்தைகளை விரைவாக அமைதிப்படுத்த முடிந்தால், பிரச்சனை வீட்டைக் கடந்து செல்லும்.

கல்மிக்ஸின் நம்பிக்கைகளின்படி, யாரோ ஒருவர் இழந்த விலைமதிப்பற்ற பொருளை தரையில் இருந்து எடுப்பது சாத்தியமில்லை. குறிப்பாக, கல்மிக்ஸ் என்றால் தங்கம் என்று பொருள். "ஏலியன் தங்கம் மகிழ்ச்சியைத் தராது, ஆனால் அது துரதிர்ஷ்டத்தைத் தரக்கூடும்" என்று பழைய கல்மிக்ஸ் கூறுகிறார்கள். இருப்பினும், எல்லோரும் சோதனையை எதிர்த்து நகையைக் கைப்பற்ற முடியாது என்பதையும் அவர்கள் அறிந்திருந்தனர், மேலும் இந்த விஷயத்தில் அவர்கள் தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள முன்வந்தனர்: நகை கிடந்த இடத்தில் ஒரு வெள்ளை நாணயத்தை வைக்கவும் அல்லது ஒரு முழ ஆழத்தில் ஒரு துளை தோண்டவும். கிடைத்த பொருளை அங்கே வைத்து பின்னர் அதை தோண்டி எடுக்கவும். பூமிக்கு எதிர்மறை ஆற்றலை அகற்றும் திறன் இருப்பதாக கல்மிக்ஸ் நம்பினார்.

தரையில் இருந்து கூர்மையான பொருட்களை எடுக்க வேண்டாம். அவை எல்லோருக்கும் வருவதில்லை. புராணத்தின் படி, கடவுள் ஆபத்தை எச்சரிக்க விரும்பும் நபரின் பாதையில் கூர்மையான பொருள்கள் வருகின்றன. எனவே, ஒரு கூர்மையான பொருள் புறக்கணிக்கப்பட வேண்டும், பின்னர் சிக்கல் கடந்து செல்லும்.

நீங்கள் தரையில் இருந்து கருப்பு எதையும் எடுக்க முடியாது, ஏனென்றால் கருப்பு விஷயங்கள் நீண்ட காலமாக சோகத்தின் முன்னோடிகளாக கருதப்படுகின்றன.

பெண்கள் இரவில் தலைமுடியைக் கழுவுவதும், தலைமுடியை சீப்புவதும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த அடையாளம் பழைய காலங்களைக் குறிக்கிறது, விதிவிலக்கு இல்லாமல், எல்லா பெண்களும் நீண்ட ஜடைகளை அணிந்திருந்தனர், கல்மிக்ஸின் நம்பிக்கைகளின்படி, ஒரு பெண் இரவில் தனது நீண்ட முடியை சீப்பினால், ஷல்மஸ்கள் அவற்றில் சிக்கக்கூடும்.

உலர்ந்த சீப்புடன் உங்கள் தலைமுடியை சீப்ப முடியாது, ஏனென்றால் அத்தகைய செயல்முறை தேவையற்ற துன்பத்தை அளிக்கிறது.

சீவப்பட்ட முடியை எங்கும் சிதறடிக்க முடியாது, இல்லையெனில் மனம் சிதறிவிடும் என முதியவர்கள் எச்சரித்தனர்.

ஊளையிடும் நாயை விட்டுவிட முடியாது. தன் எஜமானரின் இழப்பை அவள் கணிக்கிறாள், பழைய கல்மிக்ஸ் கூறினார். அத்தகைய நாயிலிருந்து, ஒரு விதியாக, விடுபட்டது. ஆனால் பல நாய்கள் ஒரே நேரத்தில் ஊளையிடத் தொடங்கும் போது, ​​​​நீங்கள் பெரிய பிரச்சனையை எதிர்பார்க்க வேண்டும், அவர்கள் பழைய நாட்களில் சொன்னார்கள்.

நீங்கள் சத்தமாக சிரிக்க முடியாது, ஏனென்றால் வெறித்தனமான சிரிப்பு, படி நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள், - பிரச்சனையின் முன்னோடி, துரதிர்ஷ்டம். கல்மிக்ஸ் இளைஞர்களை எச்சரித்தார்: "சத்தமாக சிரிக்கும் ஒரு பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ளாதீர்கள், ஏனென்றால் அவள் ஆண்பால் கொள்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்துவாள், அவளுடைய கணவனை அவனது குதிகால் கீழ் வைத்திருங்கள்."

விருந்தில் கண்ணாடியை தலைகீழாக மாற்ற முடியாது. அத்தகைய சைகை, இந்த நபர் இனி இந்த வீட்டில் குடிக்கவோ சாப்பிடவோ மாட்டேன் என்று தெரியப்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது. வீட்டின் உரிமையாளர்களுக்கு, அத்தகைய சைகை ஒரு மரண அவமானத்தை குறிக்கிறது.

படுக்கையில் பாட முடியாது. பாடல்கள் பொதுவாக நின்று அல்லது உட்கார்ந்து பாடப்படுகின்றன. ஆனால் அவர்கள் அதை படுத்துக் கொண்டு பாடும்போது, ​​​​பழைய கல்மிக்ஸ் நினைத்தது போல் அவர்கள் நோயை அழைக்கிறார்கள்.

நீங்கள் ஒரு கத்தியை வீசவோ அல்லது பிளேடால் முன்னோக்கி அனுப்பவோ முடியாது, ஏனென்றால் இந்த வழியில் நீங்கள் கவனக்குறைவாக ஒரு நபரை காயப்படுத்தலாம், உண்மையில் இது ஒரு கெட்ட சகுனம். கத்தியை முன்னோக்கி கைப்பிடியுடன் மட்டுமே அனுப்ப வேண்டும்.

உள்வரும் ஒருவரைச் சந்திக்க நீங்கள் வெளியே செல்ல முடியாது, நீங்கள் நிறுத்தி முதலில் அவரை அனுமதிக்க வேண்டும், பின்னர் நீங்களே வெளியே செல்லுங்கள். வீட்டிற்குள் நுழைபவர் வீட்டிற்கு நல்லதைக் கொண்டுவருகிறார் என்று நம்பப்படுகிறது, ஆனால் வந்தவருக்கு வழி கொடுக்காதவர் உடனடியாக அவரை அழைத்துச் செல்கிறார்.

ஒரு பெண் தன் கணவனின் ஆடைகளை அணியக் கூடாது. அவள் அவசரமாக, தன் கணவரின் ஜாக்கெட் அல்லது சட்டையை அணிந்தால், அந்த அடையாளத்தின்படி, அவள் அவனை சிக்கலில் ஆழ்த்துகிறாள்.

நீங்கள் ஒரு காலர் மூலம் பொருட்களை தூக்கி எறிய முடியாது, அதை திறந்து எரிக்க நல்லது.

காலர் கீழே வைத்து ஆடைகளை உலர்த்த வேண்டாம்.

முனையில் கத்தி, கோடாரி அல்லது மண்வெட்டியை வைக்க வேண்டாம்.

வீட்டில் பாம்பு ஊர்ந்து சென்றால் அதை கொல்ல முடியாது. பழைய நாட்களில், வேகன்கள் மற்றும் அடோப் வீடுகளில் மக்கள் வாழ்ந்தபோது, ​​​​பாம்புகள் அவ்வப்போது மக்களின் வீடுகளுக்குச் சென்றன. வீட்டிற்குள் ஊர்ந்து செல்லும் ஒரு பாம்பு துரதிர்ஷ்டத்தைத் தூண்டும் என்று நம்பப்பட்டது, எனவே அதை உயிருடன் தூக்கி எறிவது நல்லது, அதனுடன் துரதிர்ஷ்டத்தை எடுத்துக் கொள்ளட்டும்.

ஒரு ஃபெரெட் வீட்டின் வாசலில் கத்துவதை நாம் அனுமதிக்கக்கூடாது. அவர் துரதிர்ஷ்டத்தின் முன்னோடி. கல்மிக்ஸில், ஃபெரெட் பொதுவாக மோசமான ஒன்றோடு தொடர்புடையது. எனவே, அவர் வீட்டிற்கு அருகில் தோன்றினால், இந்த விலங்கு அழைக்கக்கூடிய துரதிர்ஷ்டத்தை அகற்றுவதற்காக பழைய கல்மிக்ஸ் அவரைக் கொல்ல பரிந்துரைத்தார். ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் நீங்கள் ஒரு தொப்பி அல்லது காலரை தைக்க இறந்த ஃபெரெட்டின் தோலைப் பயன்படுத்தக்கூடாது, அத்தகைய விஷயம் எதிர்மறையான விளைவை ஏற்படுத்தும்.

ஒரு நரியுடன் ஒரு நல்ல சந்திப்பைக் கருத்தில் கொள்வது சாத்தியமில்லை. புல்வெளி சாலையில் இந்த விலங்கைச் சந்தித்த எங்கள் முன்னோர்கள் பார்த்தார்கள்: நரி தங்கள் சாலையின் குறுக்கே வலமிருந்து இடமாக ஓடினால், சிறப்பு அக்கறைக்கு எந்த காரணமும் இல்லை, ஆனால் விலங்கு இடதுபுறமாக ஓடினால், அது ஒரு தீவிரமான விஷயம். ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் நரி துரதிர்ஷ்டத்தை உறுதியளிக்கிறது. துரதிர்ஷ்டத்தைத் தவிர்க்க, பழைய கல்மிக்ஸ் இதைப் பரிந்துரைத்தார்: நீங்கள் நிறுத்த வேண்டும், உங்கள் குதிரையைப் பிடித்து, உங்கள் இடது தோளில் மூன்று முறை துப்பவும், "மு யோரன் அவத் ஓட்" என்று நீங்களே சொல்லுங்கள். ஒரு நரி ஒரு பயணியை தனது வழியை இழந்து தொலைந்து போகும் வகையில் சுழற்ற முடியும் என்ற நம்பிக்கையும் இருந்தது.

ஒரு வௌவால் வீட்டிற்குள் பாய்ந்தால் நீங்கள் அமைதியாக உட்கார முடியாது. இந்த விலங்கைப் பார்ப்பது ஒரு கெட்ட சகுனம், எனவே நீங்கள் உடனடியாக அதிலிருந்து விடுபட வேண்டும், வீட்டை தூபத்துடன் புகைக்க வேண்டும், ஒரு பிரார்த்தனையைப் படிக்க வேண்டும், வயதானவர்களை அழைத்து அவர்களுக்கு சிகிச்சையளிக்க வேண்டும்.

ஒரு சூறாவளி அல்லது சூறாவளியை நிறுத்துவது சாத்தியமில்லை, அது மனிதனின் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது. ஆனால் இந்த உறுப்பு சரிந்தால், அது அழிக்கப்பட்ட கட்டிடங்கள் மற்றும் விழுந்த மரங்களிலிருந்து இழப்புகளை மட்டுமல்ல, இன்னும் பெரிய துரதிர்ஷ்டங்களையும் உறுதியளிக்கிறது, எனவே, அத்தகைய தாக்குதல் நடந்தால், நீங்கள் நிச்சயமாக ஒரு சூறாவளி அல்லது சூறாவளிக்குப் பிறகு துப்ப வேண்டும் மற்றும் பொருத்தமான பிரார்த்தனையைப் படிக்க வேண்டும்.

ஒருவர் இறந்த வீட்டில் திருமணத்தை கொண்டாட முடியாது. அதை நாம் தள்ளிப் போட வேண்டும். தந்தையின் உறவினர் ஒருவர் இறந்துவிட்டால், ஒரு வருடம் முழுவதும் திருமணம் ஒத்திவைக்கப்படும், தாயின் பக்கத்திலிருந்து திருமணத்தை 49 நாட்களுக்குப் பிறகு நடத்தலாம்.

ஒரு பெண் மது பானங்களுக்கு அடிமையாக இருக்கக்கூடாது, இது ஒரு கெட்ட சகுனம்.

தேவைக்கு மேல் ஆடைகளை வாங்க முடியாது. மிகவும் பணக்கார அலமாரி ஒரு நபரின் ஆயுளைக் குறைக்கிறது என்று கல்மிக்ஸ் கூறுகிறார்கள்.

உங்கள் முதுகில் சாமான்களுடன் (பை, பை) வீட்டை விட்டு வெளியேற முடியாது, ஏனென்றால் இந்த வழியில் நீங்கள் குடும்பத்தின் மகிழ்ச்சியையும் நல்வாழ்வையும் வீட்டை விட்டு வெளியே எடுக்கலாம். உங்கள் கைகளில் வீட்டிலிருந்து சாமான்களை வெளியே எடுக்க வேண்டியது அவசியம், அப்போதுதான், வாசலுக்கு அப்பால், எடுத்துச் செல்ல வசதியான வழியில் எடுத்துச் செல்லுங்கள்.

உங்கள் முழங்கால்களைச் சுற்றி உங்கள் கைகளால் உட்கார முடியாது, எனவே நீங்கள் சிக்கலைக் கொண்டுவரலாம் - அன்புக்குரியவர்கள் அல்லது உறவினர்களின் இழப்பு.

உங்கள் நாக்கைக் கிளிக் செய்ய முடியாது, அறிகுறியின்படி, இது பசி.

வேறொருவரின் சீப்புடன் உங்கள் தலைமுடியை சீப்ப முடியாது, இது ஒரு சண்டை.

தேநீர் கொண்டு வாயை துவைக்க வேண்டாம். கல்மிக்குகளுக்கு, தேநீர் ஒரு புனிதமான உணவு, அதாவது அது மரியாதையுடன் நடத்தப்பட வேண்டும்.

கல்மிக்ஸின் மரபுகள், ஓல்சீவா எஸ்.இசட்.