பிளேட்டோவின் பிரபலமான கருத்து ஒன்று பரவுகிறது. பிளாட்டோவின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள்

-- [பக்கம் 2] --

சமூக உளவியல், சமூக அறிவியலின் கிளைகளின் வகைப்பாட்டில் நீங்கள் பார்த்தது போல், உளவியல் அறிவியல் குழுவிற்கு சொந்தமானது. உளவியல் வடிவங்கள், ஆன்மாவின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டின் அம்சங்கள் ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்கிறது. மற்றும் அதன் கிளை - சமூக உளவியல் - சமூகக் குழுக்களில் அவர்கள் சேர்ப்பதன் காரணமாகவும், இந்த குழுக்களின் உளவியல் பண்புகள் காரணமாகவும் அவர்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகளின் வடிவங்களைப் படிக்கிறது. அதன் ஆராய்ச்சியில், சமூக உளவியல் ஒருபுறம் பொது உளவியலுடனும், மறுபுறம் சமூகவியலுடனும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் சமூக-உளவியல் நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள் மற்றும் நிலைகளின் உருவாக்கம், செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள் போன்ற சிக்கல்களைப் படிப்பது அவள்தான், அதன் பாடங்கள் தனிநபர்கள் மற்றும் சமூக சமூகங்கள்; தனிநபரின் சமூகமயமாக்கல்; குழுக்களில் தனிநபரின் செயல்பாடு; குழுக்களில் தனிப்பட்ட உறவுகள்; குழுக்களில் உள்ள மக்களின் கூட்டு செயல்பாட்டின் தன்மை, வடிவங்கள் சமூக உளவியல் பல நடைமுறை சிக்கல்களை தீர்க்க உதவுகிறது: தொழில்துறை, அறிவியல் மற்றும் கல்வி குழுக்களில் உளவியல் காலநிலையை மேம்படுத்துதல்; மேலாளர்கள் மற்றும் நிர்வகிக்கப்படும் உறவுகளை மேம்படுத்துதல்; தகவல் மற்றும் விளம்பரம் பற்றிய கருத்து;

குடும்ப உறவுகள், முதலியன

தத்துவ அறிவின் தனித்தன்மை

"தத்துவவாதிகள் வேலை செய்யும் போது என்ன செய்வார்கள்?" - என்று ஆங்கில விஞ்ஞானி பி. ரஸ்ஸல் கேட்டார். ஒரு எளிய கேள்விக்கான பதில், தத்துவமயமாக்கல் செயல்முறையின் அம்சங்களையும் அதன் முடிவின் அசல் தன்மையையும் தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது. ரஸ்ஸல் இந்த வழியில் பதிலளிக்கிறார்: தத்துவஞானி, முதலில், மர்மமான அல்லது நித்திய சிக்கல்களைப் பிரதிபலிக்கிறார்: வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன, அது இருக்கிறதா? உலகத்திற்கு ஒரு குறிக்கோள் இருக்கிறதா, வரலாற்று வளர்ச்சி எங்கும் வழிநடத்துகிறதா? சட்டங்கள் உண்மையில் இயற்கையை ஆளுகிறதா, அல்லது எல்லாவற்றிலும் ஒருவித ஒழுங்கைப் பார்க்க விரும்புகிறோமா?

உலகம் இரண்டு அடிப்படையில் வேறுபட்ட பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதா - ஆவி மற்றும் பொருள், அப்படியானால், ஜெர்மன் தத்துவஞானி I. கான்ட் எவ்வாறு முக்கிய தத்துவ சிக்கல்களை உருவாக்கினார்: நான் என்ன தெரிந்து கொள்ள முடியும்? நான் எதை நம்புவது? நான் எதை எதிர்பார்க்க முடியும்? ஒரு நபர் என்றால் என்ன?

இத்தகைய கேள்விகள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு எழுப்பப்பட்ட மனித சிந்தனை, அவை இன்றும் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, எனவே, நல்ல காரணத்துடன், அவை தத்துவத்தின் நித்திய சிக்கல்களுக்கு காரணமாக இருக்கலாம். ஒவ்வொரு வரலாற்றுக் காலகட்டத்திலும் தத்துவவாதிகள் இந்தக் கேள்விகளை வெவ்வேறு விதமாக வடிவமைத்து பதிலளிக்கிறார்கள்.மற்ற சிந்தனையாளர்கள் மற்ற நேரங்களில் இதைப் பற்றி என்ன நினைத்தார்கள் என்பதை அவர்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். அதன் வரலாற்றில் தத்துவத்தின் முறையீடு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. தத்துவஞானி தனது முன்னோடிகளுடன் தொடர்ச்சியான மன உரையாடலில் இருக்கிறார், அவரது காலத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து அவர்களின் படைப்பு பாரம்பரியத்தை விமர்சன ரீதியாக புரிந்துகொள்கிறார், புதிய அணுகுமுறைகள் மற்றும் தீர்வுகளை வழங்குகிறார்.

"தத்துவம் மனிதனிடமிருந்து மற்றும் மனிதன் மூலம் இருப்பதை அறிவது, மனிதனில் அர்த்தத்தின் திறவுகோலைக் காண்கிறது, அதே நேரத்தில் விஞ்ஞானம் மனிதனுக்கு வெளியே, மனிதனிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டிருப்பதை அறியும். எனவே, தத்துவத்திற்கு இருப்பது ஆவி; அறிவியலுக்கு இருப்பது இயற்கை.

உருவாக்கப்பட்ட புதிய தத்துவ அமைப்புகள் முன்னர் முன்வைக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகளை ரத்து செய்யாது, ஆனால் ஒரு கலாச்சார மற்றும் அறிவாற்றல் இடத்தில் அவற்றுடன் தொடர்ந்து இணைந்திருக்கின்றன, எனவே தத்துவம் எப்போதும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது, அதன் பள்ளிகள் மற்றும் திசைகளில் வேறுபட்டது. தத்துவஞானிகளைப் போலவே தத்துவத்திலும் பல உண்மைகள் உள்ளன என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர்.

இது அறிவியலுடன் வேறுவிதமானது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், அவள் காலத்தின் அழுத்தமான பிரச்சினைகளை தீர்க்கிறாள். விஞ்ஞான சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் வரலாறு முக்கியமானது மற்றும் போதனையானது என்றாலும், ஒரு விஞ்ஞானியின் முன்னோடிகளின் கருத்துக்கள் ஒரு தத்துவஞானியைப் போல ஒரு மேற்பூச்சு சிக்கலை ஆராயும் அதே பெரிய முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அறிவியலால் நிறுவப்பட்ட மற்றும் நிரூபிக்கப்பட்ட விதிகள் தன்மையைப் பெறுகின்றன புறநிலை உண்மை: கணித சூத்திரங்கள், இயக்க விதிகள், பரம்பரை வழிமுறைகள் போன்றவை. அவை எந்த சமூகத்திற்கும் செல்லுபடியாகும், அவை "மனிதனையோ அல்லது மனிதனையோ சார்ந்து இல்லை." தத்துவத்திற்கான விதிமுறை என்ன - வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள், கோட்பாடுகள், அறிவியலுக்கான சகவாழ்வு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட எதிர்ப்பு - அறிவியலின் வளர்ச்சியின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு, இது இன்னும் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படாத பகுதியுடன் தொடர்புடையது: அங்கு நாம் காண்கிறோம், இடையில் மற்றொரு முக்கியமான வேறுபாடு உள்ளது. தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் - சிக்கல்களை உருவாக்கும் முறைகள். பி. ரஸ்ஸல் குறிப்பிட்டது போல், ஆய்வக அனுபவத்தின் மூலம் தத்துவ கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முடியாது. தத்துவம் என்பது ஒரு வகையான ஊக செயல்பாடு. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், தத்துவவாதிகள் பகுத்தறிவு அடிப்படையில் தங்கள் பகுத்தறிவை உருவாக்கினாலும், முடிவுகளின் தர்க்கரீதியான செல்லுபடியாகும் தன்மைக்காக பாடுபடுகிறார்கள், அவர்கள் அதைத் தாண்டிய சிறப்பு வாத முறைகளையும் பயன்படுத்துகிறார்கள். முறையான தர்க்கம்: முழு எதிர் பக்கங்களை வெளிப்படுத்தவும், முரண்பாடுகளுக்கு திரும்பவும் (பகுத்தறிவின் தர்க்கத்துடன், அவை ஒரு அபத்தமான முடிவுக்கு வரும்போது), அபோரியாஸ் (தீர்க்க முடியாத சிக்கல்கள்). இத்தகைய முறைகள் மற்றும் நுட்பங்கள் தத்துவத்தால் பயன்படுத்தப்படும் பல கருத்துக்களை அனுமதிக்கின்றன, அவை மிகவும் பொதுவானவை, சுருக்கமானவை. அவை மிகவும் பரந்த அளவிலான நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியிருப்பதே இதற்குக் காரணம், எனவே அவை ஒவ்வொன்றிலும் உள்ளார்ந்த பொதுவான அம்சங்கள் மிகக் குறைவு. "இருத்தல்", "உணர்வு", "செயல்பாடு", "சமூகம்", "அறிவாற்றல்" போன்ற வகைகளை உள்ளடக்கிய ஒரு பெரிய வகை நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கிய இத்தகைய மிகவும் பரந்த தத்துவக் கருத்துக்கள் அடங்கும்.

எனவே, தத்துவத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் பல வேறுபாடுகள் உள்ளன. இந்த அடிப்படையில், பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் தத்துவத்தை உலகைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு சிறப்பு வழி என்று கருதுகின்றனர்.

எவ்வாறாயினும், தத்துவ அறிவு பல அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது என்ற உண்மையை ஒருவர் இழக்கக்கூடாது: இந்த சிக்கல்களுக்கு கூடுதலாக, மதிப்பு, இருத்தலியல் (lat இலிருந்து.

எக்ஸிடென்ஷியா - இருப்பு) மற்றும் இது விஞ்ஞான ரீதியாக புரிந்து கொள்ள முடியாதது, தத்துவம் இன்னும் பல சிக்கல்களை ஆய்வு செய்கிறது, அவை இனி என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதில் கவனம் செலுத்துவதில்லை, ஆனால் என்ன என்பதில் கவனம் செலுத்துகின்றன. தத்துவத்திற்குள், அறிவின் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான பகுதிகள் நீண்ட காலமாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன:

இருப்பது கோட்பாடு - ஆன்டாலஜி; அறிவின் கோட்பாடு - அறிவாற்றல்; அறநெறியின் அறிவியல் நெறிமுறைகள்;

உண்மையில் அழகைப் படிக்கும் அறிவியல், கலையின் வளர்ச்சியின் விதிகள், அழகியல்.

தயவுசெய்து கவனிக்கவும்: அறிவின் இந்த பகுதிகளின் சுருக்கமான விளக்கத்தில், "அறிவியல்" என்ற கருத்தை நாங்கள் பயன்படுத்தினோம். இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. தத்துவத்தின் இந்த பிரிவுகளுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களின் பகுப்பாய்வு, பெரும்பாலும் தர்க்கத்தில் செல்கிறது அறிவியல் அறிவுமற்றும் நிலைப்பாட்டில் இருந்து மதிப்பிட முடியும்.தத்துவ அறிவு சமூகத்தையும் மனிதனையும் தத்துவ மானுடவியல் என புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கியமான பகுதிகளை உள்ளடக்கியது - குறிப்பாக மனிதனின் சாராம்சம் மற்றும் இயல்பு பற்றிய கோட்பாடு மனித வழிஇருப்பது, அத்துடன் சமூக தத்துவம்.

சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்ள தத்துவம் எவ்வாறு உதவுகிறது

சமூக தத்துவத்தின் பொருள் சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் கூட்டு செயல்பாடு ஆகும்.

சமூகத்தின் ஆய்வுக்கு முக்கியமானது சமூகவியல் போன்ற அறிவியல். சமூக அமைப்பு மற்றும் மனித சமூக நடத்தையின் வடிவங்களைப் பற்றிய அதன் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் முடிவுகளை வரலாறு செய்கிறது. சமூகமயமாக்கலின் உதாரணத்தில் இதைக் கருத்தில் கொள்வோம் - சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களின் தனிநபரின் ஒருங்கிணைப்பு. சமூகவியலாளரின் கவனம் அந்த காரணிகளாக இருக்கும் (பொது நிறுவனங்கள், சமூக குழுக்கள்), அதன் செல்வாக்கின் கீழ் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறை நவீன சமுதாயத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. சமூகவியலாளர் குடும்பத்தின் பங்கு, கல்வி, சக குழுக்களின் செல்வாக்கு, தனிநபரின் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளைப் பெறுவதில் ஊடகங்கள் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்வார். ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் சமூகமயமாக்கலின் உண்மையான செயல்முறைகளில் வரலாற்றாசிரியர் ஆர்வமாக உள்ளார். அத்தகைய கேள்விகளுக்கான பதில்களை அவர் தேடுவார், எடுத்துக்காட்டாக: 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கு ஐரோப்பிய விவசாய குடும்பத்தில் ஒரு குழந்தைக்கு என்ன மதிப்புகள் புகுத்தப்பட்டன? ரஷ்ய புரட்சிக்கு முந்தைய ஜிம்னாசியத்தில் குழந்தைகளுக்கு என்ன, எப்படி கற்பிக்கப்பட்டது? முதலியன

ஒரு சமூக தத்துவவாதி பற்றி என்ன? பொதுவான சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்தப்படும்:

சமூகம் ஏன் அவசியம் மற்றும் தனிநபருக்கு சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையை எது அளிக்கிறது? அனைத்து வகையான வடிவங்கள் மற்றும் வகைகளுடன் அதன் கூறுகளில் எது நிலையானது, அதாவது.

எந்த சமூகத்தில் இனப்பெருக்கம்? தனிநபரின் மீது சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் முன்னுரிமைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட திணிப்பு அவரது உள் சுதந்திரத்தை எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துகிறது? சமூகத் தத்துவம் மிகவும் பொதுவான, நிலையான குணாதிசயங்களின் பகுப்பாய்விற்கு இயக்கப்பட்டிருப்பதை நாம் காண்கிறோம்; இது நிகழ்வை ஒரு பரந்த சமூக சூழலில் வைக்கிறது (தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் அதன் வரம்புகள்); மதிப்பு அடிப்படையிலான அணுகுமுறைகளை நோக்கி ஈர்க்கிறது.

"சமூக தத்துவத்தின் பிரச்சனை என்னவென்றால், சமூகம் உண்மையில் என்ன, ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் அது என்ன முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதன் உண்மையான சாராம்சம் என்ன, அது நம்மை என்ன செய்ய கட்டாயப்படுத்துகிறது."

சமூக தத்துவம் பரந்த அளவிலான பிரச்சனைகளின் வளர்ச்சியில் அதன் முழு பங்களிப்பையும் செய்கிறது: சமூகம் ஒரு நேர்மை (சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான தொடர்பு); சமூக வளர்ச்சியின் சட்டங்கள் (அவை என்ன, பொது வாழ்க்கையில் அவை எவ்வாறு வெளிப்படுகின்றன, அவை இயற்கையின் விதிகளிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன); ஒரு அமைப்பாக சமூகத்தின் கட்டமைப்பு (சமூகத்தின் முக்கிய கூறுகள் மற்றும் துணை அமைப்புகளை அடையாளம் காண்பதற்கான காரணங்கள் என்ன, எந்த வகையான இணைப்புகள் மற்றும் தொடர்புகள் சமூகத்தின் ஒருமைப்பாட்டை உறுதி செய்கின்றன); சமூக வளர்ச்சியின் பொருள், திசை மற்றும் வளங்கள் (எப்படி நிலைத்தன்மை மற்றும் மாறுபாடு சமூக வளர்ச்சி, அதன் முக்கிய ஆதாரங்கள் என்ன, சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் திசை என்ன, என்ன வெளிப்படுத்தப்படுகிறது சமூக முன்னேற்றம்மற்றும் அதன் வரம்புகள் என்ன? சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் அம்சங்களின் விகிதம் (இந்த அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்துவதற்கான அடிப்படை எது, அவை எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன, அவற்றில் ஒன்றை தீர்க்கமானதாகக் கருதலாம்); சமூக நடவடிக்கையின் ஒரு பொருளாக மனிதன் (மனித செயல்பாடு மற்றும் விலங்கு நடத்தைக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள், செயல்பாட்டின் கட்டுப்பாட்டாளராக நனவு);

அடிப்படை கருத்துக்கள்: சமூக அறிவியல், சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு, சமூகவியல் ஒரு அறிவியலாக, அரசியல் அறிவியல் ஒரு அறிவியலாக, சமூக உளவியல் ஒரு அறிவியலாக, தத்துவம்.

விதிமுறைகள்: அறிவியல் பொருள், தத்துவ பன்மைவாதம், ஊக செயல்பாடு.

உங்களை நீங்களே சோதிக்கவும் 1) சமூக அறிவியலுக்கும் இயற்கை அறிவியலுக்கும் உள்ள மிக முக்கியமான வேறுபாடுகள் யாவை? 2) அறிவியல் அறிவின் பல்வேறு வகைப்பாடுகளின் உதாரணங்களைக் கொடுங்கள். அவற்றின் அடிப்படை என்ன? 3) ஆராய்ச்சிப் பொருளால் வேறுபடுத்தப்பட்ட சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களின் முக்கிய குழுக்களுக்கு பெயரிடவும். 4) சமூகவியல் பாடம் என்ன? சமூகவியல் அறிவின் நிலைகளை விவரிக்கவும். 5) என்ன படிக்கிறது அரசியல் அறிவியல்? 6) சமூக உளவியலுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு என்ன? 9) தத்துவ சிந்தனையின் பன்மைத்துவம் எதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது? 10) தத்துவ அறிவின் முக்கிய பிரிவுகள் யாவை?

11) சமூகத்தைப் புரிந்து கொள்வதில் சமூகத் தத்துவத்தின் பங்கைக் காட்டு.

சிந்திக்கவும், விவாதிக்கவும், செய்யவும் “அதன் துறைகளில் உள்ள அறிவியல்கள் நம்பத்தகுந்த நம்பகமான மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிவைப் பெற்றிருந்தால், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அதன் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், தத்துவம் இதை அடையவில்லை.

ஒப்புக்கொள்ளாமல் இருக்க முடியாது: தத்துவத்தில் இறுதியாக அறியப்பட்டதைப் பற்றி ஒருமித்த கருத்து இல்லை ... தத்துவத்தின் எந்த உருவமும் ஒருமனதாக அங்கீகாரத்தை அனுபவிக்கவில்லை என்பது அதன் இயல்பிலிருந்து பின்வருமாறு "தத்துவத்தின் வரலாறு காட்டுகிறது ... இது வேறுபட்ட தத்துவ போதனைகளை காட்டுகிறது. அதன் பல்வேறு கட்ட வளர்ச்சியில் ஒரே ஒரு தத்துவத்தை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது" (ஜி. ஹெகல்).

எது உங்களுக்கு மிகவும் உறுதியானது? ஏன்? தத்துவத்தில் ஒருமித்த தன்மை இல்லாதது "அதன் விவகாரங்களின் தன்மையைப் பின்பற்றுகிறது" என்ற ஜாஸ்பர்ஸின் வார்த்தைகளை நீங்கள் எப்படி புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?

2. ஒன்று அறியப்பட்ட நிலைபிளேட்டோ பின்வருமாறு தெரிவிக்கப்படுகிறார்: "ஆட்சியாளர்கள் தத்துவவாதிகள் அல்லது தத்துவவாதிகள் ஆட்சி செய்வதை விட மனிதகுலத்தின் துரதிர்ஷ்டங்கள் நிறுத்தப்படாது ..." இந்த அறிக்கை என்ன அல்லது இருக்க வேண்டும் என்ற தத்துவத்திற்கு காரணமாக இருக்க முடியுமா?

உங்கள் பதிலை விளக்குங்கள். விஞ்ஞான அறிவின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை நினைவில் வைத்து, "தத்துவம்" என்ற வார்த்தையின் மூலம் பிளேட்டோ எதைக் குறிக்க முடியும் என்பதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்.

மூலத்துடன் வேலை செய்யுங்கள் வி.ஈ.கெமரோவ் எழுதிய புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதியைப் படியுங்கள்.

இதே போன்ற படைப்புகள்:

“சுருக்கமான வரலாற்றுக் கட்டுரை. பி யா பிரவுன் தொகுத்தார். இரண்டாவது திருத்தப்பட்ட, விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு. ஹால்ப்ஸ்டாட், டாரஸ். மாகாணங்கள். பதிப்பகம் "ரெயின்போ". 1915 உள்ளடக்க அட்டவணை I. மென்னோனைட் கோட்பாட்டின் தோற்றம். 3-11 II. போலந்தில் மென்னோனைட்டுகளின் மீள்குடியேற்றம் பற்றிய வரலாறு. 12 போலந்தில் உள்ள மென்னோனைட்டுகளின் மொழி மற்றும் தேசியம் பற்றி. ரஷ்ய போர்கள். 57 பல்வேறு பேரிடர்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உதவி. 70..."

«ஒரு முட்டைக்கோஸ் இலையில் அதிசய உணவு மாஸ்கோ Eksmo 2006 ஆசிரியரிடமிருந்து புதியது - பழையது நன்கு மறந்துவிட்டதா? - கிங்ஸ் மற்றும் முட்டைக்கோஸ், இது ஒரு டயட் புத்தகமா? - இல்லை, இது ஒரு வேடிக்கையான ஓ'ஹென்றி நாவல். நீங்கள் டயட், அழகு, முற்றிலும் குழப்பத்தில் இருக்கிறீர்கள். ஒலிம்பிஸ்கி புத்தகக் கண்காட்சியில் கேட்கப்பட்ட உரையாடலில் இருந்து. எங்கள் சிறிய புத்தகம் நன்கு அறியப்பட்ட தோட்ட தாவரத்தின் உணவு பண்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது - கா காலி. முட்டைக்கோஸ் இலைகள் மற்றும் முட்டைக்கோஸ் சாறு, பல்வேறு வகைகள் மற்றும் ... "

"YU. ஐ. முகின் யுஎஸ் மூன் ஸ்கேம் முன்னுரை இந்த விஷயத்தின் இதயம் அநேகமாக, ரஷ்யாவில், நாட்டின் அரசாங்கத்தின் உயர்மட்ட அதிகாரிகளுடன் தொடர்பில்லாத அதிக அல்லது குறைவான வயது வந்த நபர் ஒருவர் கூட இல்லை, கோர்பச்சேவ் வருவதற்கு முன்பு யார் என்று உறுதியாக தெரியவில்லை. சோவியத் ஒன்றியத்தின் அதிகாரம், சோவியத் யூனியன் அமெரிக்காவுடன் கடுமையான பிரச்சாரப் போரை நடத்தியது. சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் அமெரிக்காவில் நடந்த அனைத்து நிகழ்வுகளையும் பின்பற்றுகிறார்கள் என்று இந்த போர் கருதுகிறது, மேலும் இந்த நிகழ்வுகளில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ எதிர்மறையாக இருந்தால், சோவியத் ஒன்றியத்தின் அனைத்து வெகுஜன ஊடகங்களும் ... "

“ஒலெக் மோரோஸ், யூனியனை அழித்தது யார்? மாஸ்கோ 2011 3 நட்பு பயோனெட்டுகளிலிருந்து டிசைனர் மண்வெட்டி வரை பராமரிப்பு.......... நிலம் இரத்தத்தில் செலுத்தப்பட வேண்டும். ............................... சகாரோவின் அரசியலமைப்பு ................. ..."

"கல்வி நிறுவனங்களின் 1-4 தரங்களுக்கான தொழில்நுட்ப பாடநெறி, முதன்மை பொதுக் கல்வியின் ஃபெடரல் ஸ்டேட் எஜுகேஷனல் ஸ்டாண்டர்ட் முதன்மை பொதுக் கல்வியின் முதன்மை கல்வித் திட்டத்தில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான முடிவுகளுக்கான தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் மாணவர்களின் தனிப்பட்ட நிலையை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. , தொழில்நுட்பம் பற்றிய ஆய்வில் மெட்டா-பொருள் மற்றும் பொருள் முடிவுகள். பாடப்புத்தகங்களிலிருந்து தொழில்நுட்பத்தைப் படிக்கும் போது, ​​1-4 ஆம் வகுப்புகளுக்கான தொழில்நுட்பம் ஆசிரியர்கள் ரோகோவ்ட்சேவா என்.ஐ மற்றும் பிறரால் வழங்கப்படுகிறது ... "

«சைபீரியன் சேகரிப்பு - இரண்டு பேரரசுகளின் ஒரு பகுதியாக யூரேசியாவின் 3 மக்கள்: ரஷ்ய மற்றும் மங்கோலியன் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் 2011 மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் அருங்காட்சியகத்தின் மின்னணு நூலகம். பீட்டர் தி கிரேட் (Kunstkamera) RAS http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-227-2/ © MAE RAS UDC 39(571.1/.5) BBC 63.5(253 ) C34 பீட்டர் தி கிரேட் மியூசியம் ஆஃப் ஆந்த்ரோபாலஜி அண்ட் எத்னோகிராஃபி (Kunstkamera) RAS மதிப்பாய்வாளர்கள்: டாக்டர். அறிவியல் யு.யு. கார்போவ், பிஎச்.டி. ist. அறிவியல் எஸ்.வி. டிமிட்ரிவ் சிபிர்ஸ்கி ... "

«ISSN 2227-6165 மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகம் / கலை வரலாறு பீடம் எண் 8 (4-2012) எஸ்.யு. Shtein CINEMATOGRAPHY – METHODOLOGY – KNOWLEDGE பொதுவாக ஒளிப்பதிவு மற்றும் கலாச்சாரம் தொடர்பாக முன்னுதாரண அறிவை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை கட்டுரை எழுப்புகிறது. இது சம்பந்தமாக, பகுத்தறிவின் வரம்புக்குட்பட்ட வடிவத்திற்கு அப்பால் செல்லக்கூடிய சூழ்நிலை விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மிகவும் சிக்கலான எந்தவொரு பொருளுடனும் ஒரு முறையான முன்னுதாரணத்தை உருவாக்குவதற்கான கொள்கைகள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. சாவி...»

"கேரி கிங் எழுதிய மெரிடித் கெர்ச்சரின் படுகொலை 2 கேரி கிங்கின் புத்தகம். மெரிடித் கெர்ச்சரின் கொலை 3 கேரி கிங்கின் புத்தகம். மெரிடித் கெர்ச்சரின் கொலை கேரி கே. கிங் தி மர்டர் ஆஃப் மெரிடித் கெர்ச்சர் 4 கேரி கிங்கின் புத்தகம். மெரிடித் கெர்ச்சரின் கொலை கேரி கிங்கின் மெரிடித் கெர்ச்சர் 5 புத்தகத்தின் நினைவாக. jokibook.ru இலிருந்து பதிவிறக்கம் செய்யப்பட்ட மெரிடித் கெர்ச்சரின் கொலை கம் இன், எங்களிடம் உள்ளது ... "

"உடன். அ. மாரெடினா, ஐ. யு. கோடின் பழங்குடியினர் இந்தியாவில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அறிவியல் 2011 மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் அருங்காட்சியகத்தின் மின்னணு நூலகம். பீட்டர் தி கிரேட் (Kunstkamera) RAS http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025617-0/ © MAE RAS udk 392(540) BBq 63.5(3) m25 விமர்சகர்கள் : டாக்டர். பிலோல். அறிவியல் யா.வி. Vasilkov, டாக்டர் ist. அறிவியல் எம்.ஏ. ரோடியோனோவ் மரெடினா எஸ்.ஏ., கோடின் ஐ.யு. இந்தியாவில் M25 பழங்குடியினர். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அறிவியல், 2011. - 152 பக். ISBN 978-5-02-025617-0 புக் ஆஃப் ரஷியன் இன்டாலஜிஸ்ட்ஸ் டாக்டர்ஸ் ஆஃப் ஹிஸ்டாரிகல் சயின்சஸ்...”

«உள்ளடக்கங்கள் அத்தியாயம் 1. ஈமுவின் வாழ்விடம், வரலாற்று மற்றும் நவீன தகவல்கள் பாடம் 2. ஈமு எண்ணெயின் வேதியியல் கலவை மற்றும் பண்புகள் பாடம் 3. ஈமு எண்ணெயைப் பெறுதல் மற்றும் செயலாக்குவதற்கான தொழில்நுட்பம் பாடம் 4. ஈமு எண்ணெயின் குணப்படுத்தும் பண்புகள் பாடம் 5. தீக்காயங்களுக்கு ஈமு எண்ணெயைப் பயன்படுத்துதல் அத்தியாயம் 6. மூட்டுவலிக்கு தீர்வாக கொழுப்பு ஈமு பாடம் 7. ஈமு எண்ணெயுடன் மருத்துவ அனுபவம் பாடம் 8. ஈமு எண்ணெய் மருந்துப் போக்குவரத்து முகவராக பாடம் 9. கால்நடை மருத்துவத்தில் ஈமு எண்ணெயின் பயன்பாடு முடிவு இலக்கியம் அத்தியாயம் 1....»

பொதுவாக, பிளேட்டோவின் மாநிலக் கோட்பாடு பிரபலமான உரையாடல் - "அரசியல்வாதி" இல் முதலில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது. இந்த உரையாடல் பிளேட்டோவின் செயல்பாட்டின் ஆரம்ப காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது மற்றும் அதே எண்ணங்களின் அபூரண வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது, இது பின்னர் பிளேட்டோவின் பிரபலமான உரையாடலின் அடிப்படையை உருவாக்கியது - "தி ஸ்டேட்". இந்த பிந்தையது பிளேட்டோவின் மிகவும் முதிர்ந்த வயதைச் சேர்ந்தது மற்றும் மாநிலத்தின் கோட்பாட்டை அதன் மிகச் சரியான வடிவத்தில் கொண்டுள்ளது.

பிளேட்டோவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், சமூகம் மற்றும் அரசு பற்றிய அவரது கருத்துக்களுக்கு ஒரு முக்கிய இடம் உள்ளது. ஒரு சரியான விடுதி என்னவாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் அத்தகைய விடுதியை ஒழுங்கமைக்கவும் பராமரிக்கவும் மக்கள் எந்த வகையான கல்விக்குத் தயாராக இருக்க வேண்டும் என்ற கேள்வியில் அவர் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார்.

"ஒவ்வொரு நபரும் தனது சொந்த முயற்சிகளால் திருப்திப்படுத்த முடியாத உள்ளார்ந்த சமூகத் தேவைகளைக் கொண்ட மக்களில் ஒரு கூட்டு சமூக வாழ்க்கை மற்றும் அரசு தோன்றுவதற்கான காரணத்தை பிளேட்டோ கருதுகிறார், எனவே பிற நபர்களின் உதவி தேவை" என்று பல ஆசிரியர்கள் நம்புகிறார்கள். இவ்வாறு, ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு குறிப்பிட்ட தேவையை பூர்த்தி செய்ய முதலில் ஒருவரை ஈர்க்கிறார்கள். பல விஷயங்கள் தேவைப்படுவதால், பலர் ஒன்றாக வாழ்வதற்கும் ஒருவருக்கொருவர் உதவுவதற்கும் ஒன்றுசேர்கிறார்கள்: அத்தகைய கூட்டு தீர்வை நாம் ஒரு மாநிலம் என்று அழைக்கிறோம். கூடுதலாக, மாநிலம் அதன் உறுப்பினர்களின் நல்வாழ்வையும் பாதுகாப்பையும் உறுதி செய்வதற்காக உருவாக்கப்பட்டது. "மாநிலத்தில் பல்வேறு வகையான மனித தேவைகள் உழைப்பின் நிபுணத்துவத்துடன் ஒத்திருக்க வேண்டும், ஏனெனில் அதன் அடிப்படையில் மட்டுமே உயர் தரம் மற்றும் உற்பத்தித்திறனை உறுதி செய்ய முடியும்." "பிளாட்டோவின் குடியரசில், தொழிலாளர் பிரிவினை என்பது அரசின் கட்டமைப்பின் அடிப்படைக் கொள்கையாகும், இது எகிப்திய சாதி அமைப்பின் ஏதெனிய இலட்சியமயமாக்கலை மட்டுமே குறிக்கிறது" என்று கே.மார்க்ஸ் சுட்டிக்காட்டினார். மக்களின் முழு தோட்டங்களும் மாநிலத்தில் சமூகத்திற்கு இன்றியமையாத செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன; "இது கைவினைத் திறன்களால் எளிதாக்கப்படுகிறது, தொழில்முறை பயிற்சி மற்றும் அனுபவத்தால் சுத்திகரிக்கப்படுகிறது, பரம்பரை பரிமாற்றத்தால் பெருக்கப்படுகிறது, குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஒருவரின் சொந்த குடும்பம் மற்றும் உடனடி சூழலில் ஒருங்கிணைப்பு." எனவே, நகரம் நில உரிமையாளர்கள், கைவினைஞர்கள், வணிகர்கள், மாலுமிகள், தொழிலாளர்கள், கவிஞர்கள், நடிகர்கள், சமையல்காரர்கள், ஆசிரியர்கள், மருத்துவர்கள் மற்றும் பலரால் உருவாக்கப்பட வேண்டும். ஒரு விஷயத்தை வைத்திருப்பவர், அதற்காக அவர் அதிக திறன் கொண்டவர், சிறப்பாக செயல்படுகிறார், அதில் மட்டுமே ஈடுபட்டுள்ளார் என்று பிளேட்டோ உறுதியாக நம்புகிறார். "எனவே, உங்கள் இயல்பான விருப்பங்களுக்கு ஏற்ப ஒரு வகையான வேலையைச் செய்தால், மேலும், மற்ற வேலைகளால் திசைதிருப்பப்படாமல், நீங்கள் எல்லாவற்றையும் பெரிய அளவில், சிறப்பாகவும் எளிதாகவும் செய்யலாம்." அனைத்து மனித திறன்களும் மாநிலத்திற்கு சொந்தமானது, அதன் விருப்பப்படி அவற்றை சுதந்திரமாக அப்புறப்படுத்துகிறது.

பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, அரசு தார்மீக செயல்பாடுகளையும் செய்ய வேண்டும் - "நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கு மற்றும் தந்தைகளின் மதத்திற்கு விசுவாசமாக குடிமக்களுக்கு கல்வி கற்பிக்க."

"ஸ்டேட்" உரையாடலில், பிளேட்டோ சிறந்த மாநில அமைப்பை ஒப்புமை மூலம் கருதுகிறார் மனித ஆன்மா. மனித ஆன்மாவின் மூன்று கொள்கைகள் - பகுத்தறிவு, சீற்றம் மற்றும் காமம் - அரசின் மூன்று முக்கிய கொள்கைகளுக்கு ஒத்தவை (அரசுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே பரஸ்பர ஒற்றுமை இருப்பதால்) - விவாதம், பாதுகாப்பு மற்றும் வணிகம். பிந்தையது மூன்று தோட்டங்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது - ஆட்சியாளர்கள்-தத்துவவாதிகள், போர்வீரர்கள் (பாதுகாவலர்கள்) மற்றும் தயாரிப்பாளர்கள் (கைவினைஞர்கள் மற்றும் நில உரிமையாளர்கள்). சமுதாயத்தின் வர்க்கப் பிரிவினை பிளேட்டோ அரசின் வலிமைக்கான நிபந்தனையை அறிவிக்கிறது. கீழ் வகுப்பிலிருந்து உயர்நிலைக்கு அங்கீகரிக்கப்படாத மாற்றம் மிகப்பெரிய குற்றம், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நபரும் இயற்கையால் அவர் விதிக்கப்பட்ட வணிகத்தில் ஈடுபட வேண்டும்: "உங்கள் சொந்த வியாபாரத்தில் கவனம் செலுத்துங்கள், மற்றவர்களுடன் தலையிடாதீர்கள் - இது நீதி."

மேலே உள்ள தோட்டங்கள் மனித ஆன்மாவின் மூன்று பக்கங்களுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போவதால், பிந்தையவற்றில் உள்ளார்ந்த நற்பண்புகளும் பிளேட்டோவால் முந்தையவற்றுக்கு மாற்றப்படுகின்றன. எனவே, ஞானம் என்பது ஆட்சியாளர்களின் நற்பண்பு; தைரியம் என்பது போர்வீரர்களின் வர்க்கத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு, பொது பாதுகாப்பு மற்றும் செழிப்பைக் காத்தல்; ஆட்சியாளர்களின் விருப்பத்திற்கு கூட்டத்தை அடிபணியச் செய்வதிலும் குடிமக்களின் பரஸ்பர சம்மதத்திலும் விவேகம் காணப்படுகிறது; குடிமக்கள் தங்களுக்குள் உடன்படுவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களில் முழு வகுப்பினரும் தங்கள் கடமைகளை கண்டிப்பாக நிறைவேற்றுகிறார்கள் என்பதில் நீதி உள்ளது, இதனால், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் நல்லொழுக்கத்தில் மேலும் மேலும் நிறுவப்படுகிறார்கள்.

தோட்டங்களின் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட படிநிலையை நியாயப்படுத்த, பிளேட்டோ பெரும் முக்கியத்துவம்அவர்கள் அனைவரும் சகோதரர்கள் என்றாலும், அவர்களை வடிவமைத்த கடவுள், அவர்களில் பிறக்கும்போதே ஆட்சி செய்யக்கூடியவர்களுக்கு தங்கத்தையும், அவர்களின் உதவியாளர்களுக்கு மற்றும் நில உரிமையாளர்களுக்கு வெள்ளியையும் சேர்த்தது என்று "உன்னத புனைகதை" என்ற சிறந்த மாநிலத்தை மக்கள் மத்தியில் பரவச் செய்தது. மற்றும் கைவினைஞர்கள் - இரும்பு மற்றும் தாமிரம். தங்கத்திலிருந்து வெள்ளி சந்ததியும், வெள்ளியிலிருந்து தங்க சந்ததியும் பிறக்கும் சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே, ஒரு தோட்டத்தின் உறுப்பினர்கள் மற்றொரு தோட்டத்திற்கு மாறுவது சாத்தியமாகும். இரும்பு அல்லது தாமிரக் காவலால் அரசு அழிந்துவிடும் என்ற எச்சரிக்கையுடன் புராணம் முடிகிறது. வி.எஸ். Nersesyants, மேற்கண்ட கட்டுக்கதை குடிமக்களின் கீழ்ப்படிதல், ஒருமித்த தன்மை மற்றும் சகோதரத்துவத்தை நியாயப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் ஒரு சிறந்த அரசின் கட்டமைப்பில் அவர்களின் சமத்துவமின்மை.

பிளாட்டோவின் "மாநிலத்தில்", மூன்றாவது எஸ்டேட் (நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள்) குடிமக்கள் என்ற பட்டத்திற்கு மிகவும் தகுதியற்றது; அது பொருள் வேலையில் மூழ்கி, மனிதனின் குறைந்த தேவைகளை திருப்திப்படுத்துவதற்காக ஒதுக்கப்படுகிறது. "மூன்றாவது எஸ்டேட், அதன் தொழில்களின் தயாரிப்புகளான விவசாயம், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகம் மூலம் மற்ற தோட்டங்களின் பராமரிப்புக்கு நிதியை வழங்க வேண்டும்." வி. வின்டெல்பேண்ட் நம்புகிறார், "விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் பிளேட்டோவின் மிகக் குறைந்த தரத்தில் உள்ள குடிமக்கள்; அரச இலக்கைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் வழிமுறைகளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை மற்றும் பண்டைய சமுதாயத்தில் அடிமைகளாக இருந்த அதே பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள், அதாவது உழைக்கும் வெகுஜனங்களின் பங்கு. "ஞானம்" மற்றும் "தைரியம்" இரண்டு வெளிப்புற "வகுப்புகளுக்கு" ஒத்திருப்பதால், செழிப்பில் முறையாக அதன் பங்கைக் கொண்டிருக்கும் மூன்றாவது எஸ்டேட், வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் நல்லொழுக்கம் இல்லாதது. அதிலிருந்து நிபந்தனையற்ற கீழ்ப்படிதல் தேவைப்படும் மருந்துகள். .

சமூகத் தேவைகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் உழைப்பைப் பிரித்தல் ஆகியவற்றின் பார்வையில் மூன்றாம் தோட்டத்தின் வாழ்க்கை முறையை பிளேட்டோ விளக்குகிறார். மூன்றாம் எஸ்டேட்டின் குடிமக்கள் தனியார் சொத்து, பணம், சந்தைகளில் வர்த்தகம் போன்றவற்றை வைத்திருக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் உற்பத்தி செயல்பாடு சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் சராசரி வருவாயை உறுதிசெய்யும் ஒரு மட்டத்தில் பராமரிக்கப்பட வேண்டும், அதே நேரத்தில் பணக்காரர்கள் காவலர்களுக்கு மேலே உயரும் வாய்ப்பையும் தவிர்க்க வேண்டும். திருமணம், வாழ்க்கை, சொத்து, உழைப்பு மற்றும் மூன்றாம் தோட்ட மக்களின் முழு வாழ்க்கையையும் ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான கேள்விகள், பிளேட்டோ சிறந்த மாநிலத்தின் அதிகாரிகளின் விருப்பத்திற்கு விட்டுவிடுகிறார். அரசியல் ரீதியாக, மூன்றாம் எஸ்டேட்டுக்கு எந்த உரிமையும் வழங்கப்படவில்லை: "பிளேட்டோ உயர் வகுப்பினர் மீது தீங்கு விளைவிக்கும் தார்மீக செல்வாக்கை அனுமதிக்கவில்லை, கண்டிப்பாக வரையறுக்கிறார். பரஸ்பர உறவுகள்தோட்டங்கள்".

பிளேட்டோ மற்ற இரண்டு தோட்டங்களை விட ஆட்சியாளர்களின் தோட்டத்தில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். மாநிலத்தின் தலைவராக, பிளாட்டோ வாதிட்டார், நித்திய நன்மையில் ஈடுபட்டுள்ள தத்துவவாதிகள் மற்றும் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் யோசனைகளின் பரலோக உலகத்தை உள்ளடக்கும் திறன் கொண்டவர்கள். "தத்துவவாதிகள் மாநிலத்தில் ஆட்சி செய்யும் வரை, அல்லது தற்போதைய அரசர்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் உன்னதமாகவும் முழுமையாகவும் தத்துவம் செய்யத் தொடங்கும் வரை, அது வரை அரசு தீமைகளிலிருந்து விடுபடாது." ஆனால் ஆட்சியாளர்கள் உண்மையான தத்துவஞானிகளாக இருக்க வேண்டும், பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, நித்திய நிகழ்வுகளின் வடிவங்களைப் பார்த்து, உண்மையை அறிந்தவர்கள். அவர்களின் முழு வலிமையையும், அறிவில் நிறைந்த தங்கள் செயல்களால் அதைத் தங்களுக்குள் உள்ளடக்கியது நித்திய உண்மை, விஷயங்களைப் பயன்படுத்துவதில் எவ்வளவு மற்றும் அனுபவம். ஒரு நபரை உண்மையான அரசாங்கத்தின் திறன் கொண்டவராக மாற்ற சிறப்புக் குணங்களும் சிறப்புக் கல்வியும் தேவை. தத்துவஞானி பின்வரும் குணங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: தைரியம், நியாயத்தன்மை, விவேகம், தாராள மனப்பான்மை, நினைவகம், நீதி. பிளேட்டோ இந்த குணங்கள் அனைத்தையும் ஒரே வார்த்தையில் அழைக்கிறார் - நல்லொழுக்கம். கூடுதலாக, "அரசின் சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பாதுகாக்கும் திறன்" அவசியம். "நித்தியமாக ஒரே மாதிரியான மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட" பற்றி சிந்தித்து, அவர் தெய்வீக மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறார், மேலும் அவர் ஒரு நபருக்கு இயன்றவரை அது போலவே ஆணை மற்றும் தெய்வீகமாக மாறுகிறார். இறுதியாக, அவர் தத்துவஞானியின் மிக முக்கியமான மற்றும் தேவையான அறிவில் முழுமையை அடைகிறார் - கடவுளின் யோசனை பற்றிய அறிவு. எனவே, இலட்சிய நிலை என்பது இலட்சிய நபருடன் ஒத்துப்போகிறது, பிளேட்டோவின் உருவம் தத்துவஞானி.

மாநில நிர்வாகத்தின் திறன் கொண்ட குடிமக்கள் மிகக் குறைவு, அவர்களின் திறன்கள் இயற்கையான தரவுகளை சார்ந்துள்ளது. திறன்களைக் கொண்ட குழந்தைகள் மற்றவர்களிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டு எதிர்கால மாநில நடவடிக்கைகளுக்குத் தயாராக உள்ளனர்: பிளாட்டோ அவர்களை ஒரு சிறப்பு பட்டியலில் வைக்க பரிந்துரைக்கிறார். அவர்களுக்கு இருபது வயதாகும்போது, ​​அவர்களை ஒரு சிறப்பு, கெளரவமான குழுவாகப் பிரித்து, அவர்களின் கல்வியைத் தொடர வேண்டியது அவசியம், இது ஒரு பொதுவான கண்ணோட்டத்தின் வடிவத்தில், ஒருவருக்கொருவர் அறிவியலின் உள் தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறது. ”. இந்த கட்டத்தில், இயங்கியல் பயிற்சிக்கான இயற்கையான தரவு உள்ளதா என்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இளைஞர்களுக்கு முப்பது வயதாகும்போது, ​​உணர்வுகளில் கவனம் செலுத்தாமல், உண்மையாக உயரக்கூடியவர்கள் அவர்களில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள். இந்த திறனை வெளிப்படுத்தியவர்கள் இன்னும் அதிக மரியாதையுடன் சூழப்பட்டிருக்க வேண்டும், மேலும் ஐந்து வருட இயங்கியல் பயிற்சிக்குப் பிறகு, அனுபவத்தைப் பெற சேவைக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும். நடைமுறை மேலாண்மைமாநிலம்: 15 ஆண்டுகளாக அவர்கள் இராணுவம் மற்றும் பொதுமக்கள் துறைகளில் சோதிக்கப்பட்டனர். நடைமுறை மேலாண்மை தேர்வில் நிற்காதவர்கள் பாதிரியார் பணிக்கு மாற்றப்பட்டனர். அவர்களுக்கு ஐம்பது வயதாகும்போது, ​​அவர்களில் உயிர் பிழைத்தவர்கள் மற்றும் பொது விவகாரங்களிலும் அறிவிலும் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்டவர்கள், "இறுதி இலக்கை" நோக்கி அழைத்துச் செல்ல வேண்டிய நேரம் இதுவாகும்: ஒரு சிறந்த கோளத்தில் தங்கள் மன பார்வையை நிலைநிறுத்த அவர்களை கட்டாயப்படுத்த, அங்கே "தன்னுள்ளே நல்லதை" பார்க்கவும், அவருடைய மாதிரியின்படி, முழு மாநிலத்தையும், அவர்கள் உட்பட அதன் அனைத்து குடிமக்களையும் கட்டளையிடவும்.

இந்த மனிதர்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதையும் தத்துவ மயமாக்கல், சிவில் அமைப்பு, நிர்வாகத்தில், அரசுப் பணியின் திருப்பம் வரும்போது செலவிடுவார்கள். அவர்கள் தங்களைப் போன்ற குடிமக்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பார்கள், அவர்களுக்குப் பதிலாக அவர்களை அரசின் பாதுகாவலர்களாக அமர்த்துவார்கள், பின்னர் அவர்கள் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தீவுகளுக்கு" பின்வாங்குவார்கள். தத்துவஞானிகளுக்கு மாநிலத்தில் வரம்பற்ற அதிகாரம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் ஆட்சி செய்கிறார்கள், சட்டங்களைப் பாதுகாத்து, பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை குடிமக்களைக் கவனித்துக்கொள்கிறார்கள். மாநிலத்தில் உள்ள தத்துவஞானிகளின் அதிகாரம் எந்த கட்டுப்பாடுகளுக்கும் கட்டுப்பாடுகளுக்கும் உட்பட்டது அல்ல.

எழுதப்பட்ட சட்டங்களால் அவர்கள் வெட்கப்படக்கூடாது மற்றும் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட வழக்கிலும் அவர்களின் நேரடி விருப்பப்படி வழிநடத்தப்படுகிறது. முதலாவதாக, புதிதாக வளர்ந்து வரும் தலைமுறைகளுக்கு அவர்களின் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. மனைவிகளின் சமூகம் இருந்தபோதிலும், பாலியல் சகவாழ்வு வாய்ப்பாக விடப்படவில்லை, ஆனால் தத்துவவாதிகளின் மேற்பார்வையின் கீழ் வைக்கப்படுகிறது. பிந்தையவர்கள் எப்போதும் சரியான எண்ணிக்கையில் குழந்தைகள் இருப்பதையும், மாநிலத்தை ஆதரிக்கும் திறன் கொண்ட "இனம்" பாதுகாக்கப்படுவதையும் உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். இதைச் செய்ய, முக்கியமாக ஆண்களும் பெண்களும் சிறந்த குணங்களைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் "மோசமான அரசியலமைப்பு" கொண்ட குழந்தைகள் அகற்றப்படுகிறார்கள் அல்லது அழிக்கப்படுகிறார்கள். தத்துவவாதிகள் குடிமக்களின் கல்விக்கும் பொறுப்பாக உள்ளனர்; மற்றவற்றுடன், அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் மாநிலத்தில் அவருக்கு பொருத்தமான இடத்தையும் தொழிலையும் ஒதுக்குகிறார்கள், குழந்தைகளின் மனநல பண்புகளை "வரிசைப்படுத்துகிறார்கள்" மற்றும் ஒவ்வொருவருக்கும் அதன் சொந்த பண்புகள் மற்றும் அதன் சொந்த தொழில் இருப்பதால் தோட்டங்களுக்கு ஏற்ப அவற்றை விநியோகிக்கிறார்கள்.

ஆட்சியாளர்கள் வயதானவர்களாகவும், மேலும் சிறந்தவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும். அரசாங்க விவகாரங்களை நன்கு அறிந்தவர்கள் சிறந்த ஆட்சியாளர்களாக இருப்பார்கள். இதைச் செய்ய, அவர்கள் புத்திசாலித்தனமாக இருக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பொது நன்மையை வைக்க வேண்டும். ஆட்சியாளர்கள் அரசின் பொது நலனுக்காக சேவை செய்கிறார்கள், அவர்களின் சொந்த நலன்களுக்காக அல்ல என்பதை உறுதிப்படுத்த, அவர்களின் உதவியாளர்களாக பணியாற்றும் ஆட்சியாளர்களையும் மற்ற காவலர்களையும் தனிப்பட்ட நலன்களைக் கொண்டிருக்க முடியாத நிலையில் வைப்பது அவசியம் என்று பிளேட்டோ கருதுகிறார்.

"உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கும், பகுத்தறிவு இயல்பின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதற்கும் நியமிக்கப்பட்ட மனித ஆன்மாவின் எரிச்சலூட்டும் பக்கமான அரசின் பாதுகாவலர்கள், அத்தகைய வளர்ப்பைப் பெற்று, அரசாங்கத்தின் புத்திசாலித்தனமான ஆலோசனைகளுக்குக் கீழ்ப்படியும் அளவிற்கு கல்வி கற்க வேண்டும். , அவர்கள் சமூகத்தின் நலனை எளிதில் பாதுகாக்க முடியும் மற்றும் தைரியமாக அதில் வெளிப்புற மற்றும் உள் ஆபத்துக்களை தடுக்க முடியும்.

மாநிலத்தின் பாதுகாவலர்கள் படித்தவர்களாகவும் அனுபவமுள்ளவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும். கூடுதலாக, நல்ல பாதுகாவலர்கள் நாய்களின் அதே பண்புகளால் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்: நுட்பமான உள்ளுணர்வு, வேகம் மற்றும் சுறுசுறுப்பு, வலிமை, தைரியம், கோபம். ஆனால், எதிரி மீது கோபம் கொண்டு, வீரர்கள் சக குடிமக்களிடம் கனிவாக இருக்க வேண்டும். அத்தகைய கலவையை கவனமாகக் கல்வி மற்றும் ஒரு சிறப்பு வாழ்க்கை முறை மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும்.

இராணுவத் தோட்டமானது அரசை அச்சுறுத்தும் எந்தவொரு ஆபத்திலிருந்தும் பாதுகாக்கும் கடமையைத் தவிர வேறு கடமைகள் இல்லாத சிறந்த குடிமக்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். எனவே, இதற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் வெளிப்புற எதிரிகளுக்கு எதிராக மட்டும் போராடுவதற்கு ஆயுதம் மற்றும் பயிற்சி பெற்றிருக்க வேண்டும்: அவர்கள் தங்கள் தாயகத்தை உள் சண்டைகளிலிருந்து பாதுகாக்க வேண்டும், ஒழுங்கைப் பராமரிக்க வேண்டும் மற்றும் அதில் உள்ள சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்திருக்க வேண்டும். தோட்டத்திற்குள் நுழையவிருக்கும் குடிமக்கள் உடல் மற்றும் ஆன்மீக நற்பண்புகளால் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். ஒரு திறமையான போர்வீரரின் அனைத்து குணங்களுடனும், அவர்கள் மாநில இலக்குகள் மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் உள் உறவுகள் பற்றிய புரிதலை இணைக்க வேண்டும். "காவலர்களின் தேர்வு மற்றும் கல்விக்கான ஒரே அளவுகோல் அரசின் பாதுகாப்பிற்கான மிகப் பெரிய பொருத்தமாகும், இது போன்ற தார்மீக குணங்கள் ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே தேவை."

இளைய தலைமுறையினரின் சரியான தயாரிப்பு இல்லாமல் ஒரு சிறந்த அரசு இருக்க முடியாது. பிளாட்டோவைப் பொறுத்தவரை, கல்வியின் சரியான அமைப்பு என்பது இயற்கையான விருப்பங்களின் முறையான வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. அவற்றை வைத்திருப்பவர்கள், நல்ல கல்விக்கு நன்றி, அவர்கள் இன்னும் சிறந்தவர்களாக மாறுகிறார்கள் என்று தத்துவவாதி நம்புகிறார். பிளேட்டோ முதன்மையாக இராணுவ தோட்டத்தில் ஆர்வமாக உள்ளார், எனவே அவர் போர்வீரர் காவலர்களின் கல்வி பற்றிய முழு கோட்பாட்டையும் உருவாக்கினார்.

போருக்கு திறமையும் மிகுந்த விடாமுயற்சியும் தேவை. "கல்வி, வெளிப்படையாக, முதலில், குழந்தைகளில் தீவிரத்தன்மை, வெளிப்புற அலங்காரத்தைக் கடைப்பிடித்தல் மற்றும் தைரியம் போன்ற குணங்களை வளர்க்க வேண்டும்." இதைப் பற்றி பிளேட்டோ கூறுகிறார்: “... அரசின் பாவம் செய்யாத பாதுகாவலர், அதன் இயல்பிலேயே, ஞானத்திற்கான ஆசை மற்றும் தெரிந்துகொள்ளும் ஆசை இரண்டையும் கொண்டிருப்பார், மேலும் சுறுசுறுப்பாகவும் வலிமையாகவும் இருப்பார் (11, 376).

பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, மாநில அமைப்பு மக்களின் ஒழுக்கம், அவர்களின் மனநிலை அல்லது தன்மையைப் பொறுத்தது. அரசு என்பது அதை உருவாக்கும் மக்கள். பாத்திரத்தின் கிடங்கிற்கும் அரசாங்கத்தின் வடிவத்திற்கும் இடையில், அவர் ஒரு நேரடி கடிதப் பரிமாற்றத்தைக் காண்கிறார்.

ஒரு முழுமையான நிலையின் ஒரே ஒரு சாதனம் மட்டுமே இருக்க முடியும் என்று தத்துவவாதி நம்புகிறார். சாத்தியமான அனைத்து வேறுபாடுகளும் ஆளும் முனிவர்களின் (தத்துவவாதிகள்) எண்ணிக்கையில் மட்டுமே வரும்: ஒரே ஒரு முனிவர் இருந்தால், இது ஒரு ராஜ்யம். பல என்றால் - பிரபுத்துவம். ஆனால் இந்த வேறுபாடு உண்மையில் ஒரு பொருட்டல்ல, ஏனென்றால் புத்திசாலிகள் உண்மையிலேயே ஆட்சி செய்தால், எத்தனை பேர் இருந்தாலும், அவர்கள் இன்னும் அதே வழியில் ஆட்சி செய்வார்கள்.

பிளாட்டோ சிறந்த வகையை எதிர்மறையான சமூக அமைப்புடன் வேறுபடுத்தினார், இதில் மக்களின் நடத்தையின் முக்கிய இயக்கி பொருள் கவலைகள் மற்றும் ஊக்கங்கள் ஆகும். தற்போதுள்ள அனைத்து மாநிலங்களும் எதிர்மறை வகையைச் சேர்ந்தவை என்று பிளாட்டோ நம்புகிறார்: "எந்த மாநிலமாக இருந்தாலும், அது எப்போதும் இரண்டு மாநிலங்களை ஒன்றுக்கொன்று விரோதமாக கொண்டுள்ளது: ஒன்று பணக்காரர்களின் நிலை, மற்றொன்று ஏழை" (IV 423 E).

பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, எதிர்மறையான வகை அரசு நான்கு சாத்தியமான வடிவங்களில் தோன்றுகிறது: ஜனநாயகம், தன்னலக்குழு, ஜனநாயகம் மற்றும் கொடுங்கோன்மை. இலட்சிய நிலையுடன் ஒப்பிடுகையில், மேலே உள்ள ஒவ்வொரு வடிவமும் சிறந்த வடிவத்தின் சீரான சீரழிவு அல்லது வக்கிரம் ஆகும். "அரசின் எதிர்மறையான வடிவங்களில், ஒருமித்த கருத்துக்கு பதிலாக, முரண்பாடு உள்ளது, கடமைகளின் நியாயமான விநியோகத்திற்குப் பதிலாக - வன்முறை மற்றும் வன்முறை வற்புறுத்தல், சமூகத்தின் உயர்ந்த குறிக்கோள்களுக்காக ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் காவலர்களின் விருப்பத்திற்கு பதிலாக - ஆசை பொருள் நலன்களைத் துறப்பதற்குப் பதிலாக, குறைந்த இலக்குகளுக்காக அதிகாரம் - பேராசை, பணத்தைப் பின்தொடர்தல் .

பிரபுத்துவ அரசு முறைக்கு (அதாவது, சிறந்த நிலை) சரியான மற்றும் நல்ல வகையாக, பிளேட்டோ நான்கு தவறான மற்றும் தீய வகைகளை எதிர்க்கிறார், பிந்தையவற்றை "மாநிலத்தின்" எட்டாவது புத்தகத்தில் அவற்றின் முற்போக்கான சீரழிவு மற்றும் வரிசையின் வரிசையில் வகைப்படுத்துகிறார். ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுதல். பிளேட்டோ, இந்த சீரழிவின் முழு சுழற்சியையும் உள்ளடக்கி, தனது விளக்கக்காட்சியில் பல்வேறு வாதங்களை (தத்துவ, வரலாற்று, அரசியல், உளவியல், புராண, மாய, முதலியன) ஒருங்கிணைத்து, அரசியல் வாழ்க்கை மற்றும் அதன் வடிவங்களின் மாற்றத்தின் ஒருங்கிணைந்த மாறும் படத்தை உருவாக்குகிறார்.

முதல் வடிவம், இலட்சிய மாதிரிக்கு மிக நெருக்கமானது, திமோக்ரசி, அதாவது லட்சிய மக்களின் ஆட்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட அதிகாரம். இது ஸ்பார்டன் போன்ற அரசு. ஆட்சியாளர்களின் புறக்கணிப்பு மற்றும் தவிர்க்கமுடியாமல் மனிதர்கள் அனைத்தையும் புரிந்துகொள்ளும் வீழ்ச்சியின் விளைவாக, குடிமக்களின் நிலப்பரப்பு அவர்களின் இயல்புக்கு ஏற்ப இனி மேற்கொள்ளப்படாதபோது, ​​அது பிரபுத்துவம் அல்லது சரியான வடிவத்திலிருந்து உருவாகிறது. ஆனால் தங்கமும் வெள்ளியும் செம்பும் இரும்பும் கலந்தவை. அப்போது நல்லிணக்கம் உடைந்து எஸ்டேட்டுகளுக்கு இடையே பகை ஏற்படுகிறது. "திமோக்ரசி முதலில் ஒரு சரியான அமைப்பின் அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது: இங்கே ஆட்சியாளர்கள் கௌரவிக்கப்படுகிறார்கள், போர்வீரர்கள் விவசாயம் மற்றும் கைவினைப் பணிகளில் இருந்து விடுபடுகிறார்கள் மற்றும் அனைத்து பொருள் கவலைகளிலிருந்தும் விடுபட்டுள்ளனர், உணவு பொதுவானது, இராணுவ கலை மற்றும் ஜிம்னாஸ்டிக் பயிற்சிகள் செழித்து வளர்கின்றன. அரசாங்கத்தின் முழுமையற்ற வடிவங்களில் இது மிகவும் நெருக்கமானது, ஏனென்றால் அது புத்திசாலித்தனமாக இல்லாவிட்டாலும், அரசின் பாதுகாவலர்களால் ஆளப்படுகிறது. நீண்ட பிரச்சனைகளுக்குப் பிறகு, வலிமையான மற்றும் துணிச்சலானவர்கள் மற்றவர்களை அடிபணியச் செய்கிறார்கள், தங்களுக்கு நிலங்களை ஒதுக்குகிறார்கள் மற்றும் சக குடிமக்களை தொழிலாளர்களாகவும் அடிமைகளாகவும் மாற்றுகிறார்கள். அத்தகைய நிலையில், வலிமை மற்றும் தைரியம் ("கடுமையான ஆவி") ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன; இங்கே இராணுவ குணங்கள் மற்றவர்களை விட மேலோங்கி நிற்கின்றன, லட்சியம் உருவாகிறது, அதிகார ஆசைக்குப் பின்னால், செல்வத்திற்கான ஆசை பிறக்கிறது. பிந்தையது ஜனநாயகத்தை அழிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. ஒரு சிலரின் கைகளில் சொத்துக் குவிப்பு சிலருக்கு அதிகப்படியான செழுமையையும், மற்றவர்களின் வறுமையையும் உருவாக்குகிறது. பணம் பொது விவகாரங்களில் மரியாதை மற்றும் செல்வாக்கின் அளவுகோலாக மாறுகிறது; அரசியல் உரிமைகளில் பங்கேற்பதில் இருந்து ஏழைகள் விலக்கப்படுகிறார்கள், ஒரு தகுதி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அரசாங்கம் செல்வந்தர்களால் ஆளப்படும் தன்னலக்குழுவாக மாற்றப்படுகிறது (VIII, 546-548 D).

தன்னலக்குழு - "பல தீமைகள் நிறைந்த ஒரு மாநில அமைப்பு." இந்த அரசாங்கம் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மற்றும் சொத்து மதிப்பீட்டின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது, இதனால் அதில் பணக்காரர்கள் ஆட்சி செய்கிறார்கள், ஏழைகளுக்கு அரசாங்கத்தில் பங்கு இல்லை (VIII, 550 C). அத்தகைய நகரத்தில் "அவசியம் ஒன்று அல்ல, இரண்டு நகரங்கள் இருக்க வேண்டும்: ஏழைகளில் ஒருவர், மற்றவர் பணக்காரர், மற்றும் இருவரும், ஒரே இடத்தில் வாழ்ந்து, ஒருவருக்கொருவர் சதி செய்வார்கள் (III, 550 டி. ) "ஒரு தன்னலக்குழுவில், ஒரு தேனீ கூட்டில் உள்ள ட்ரோன்களைப் போல, ஊதாரித்தனமான பணக்காரர்கள் இறுதியில் ஏழைகளாக மாறுகிறார்கள், ஆனால் தேனீ ட்ரோன்களைப் போலல்லாமல் உடலைக் கொண்டவர்கள்: குற்றவாளிகள், வில்லன்கள், திருடர்கள், பணப்பையை வெட்டுபவர்கள், அவதூறு செய்பவர்கள், எல்லா வகையான தீய செயல்களிலும் எஜமானர்கள். ஒரு தன்னலக்குழு மாநிலத்தில், சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அடிப்படை சட்டம் நிறைவேற்றப்படவில்லை, இது பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, சமுதாயத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் கடுகு வாயுவுடன் "தனது சொந்தமாக", "தனது சொந்தமாக" செய்ய வேண்டும். மாறாக, ஒரு தன்னலக்குழுவில், முதலில், சமூகத்தின் ஒரு பகுதியினர் ஒவ்வொருவரும் பல்வேறு வகையான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர் - விவசாயம், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் இராணுவம்; இரண்டாவதாக, ஒரு நபருக்கு அவர் சேகரித்த சொத்தை முழுமையாக விற்கும் உரிமை, அத்தகைய நபர் சமூகத்தில் முற்றிலும் பயனற்ற உறுப்பினராக மாறுகிறது என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது: மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, அவர் ஒரு ஏழை மற்றும் உதவியற்ற நபர் மட்டுமே. அதில் உள்ளது.

மனிதனின் குறைந்த அபிலாஷைகள் ஏற்கனவே தன்னலக்குழுவில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன; பேராசை எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது. ஆனால், ஆட்சியாளர்கள் தாங்கள் சம்பாதித்தவற்றைப் பாதுகாப்பதிலும், தாழ்வு மனப்பான்மையைத் தவிர்ப்பதிலும் அக்கறை காட்டுவதால், இன்னும் சில நிதானம் உள்ளது. இருப்பினும், அரசாங்கம் மக்களுக்கு வழங்கப்படுவது தகுதியால் அல்ல, ஆனால் செல்வத்தால்; எனவே அது எப்போதும் கெட்டது. தன்னலக்குழு அச்சுறுத்தல் மற்றும் ஆயுத பலத்தை பயன்படுத்துவதில் தங்கியுள்ளது. கையகப்படுத்துவதற்கான பொதுவான விருப்பத்துடன், ஒவ்வொருவரும் அவர் விரும்பியபடி தனது சொத்தை அகற்றுவதற்கான உரிமையைப் பெறுகிறார்கள்; "இதன் விளைவாக, பாட்டாளி வர்க்கம் பொதுச் செலவில் இலாபம் அடைய விரும்பும் செயலற்ற லட்சிய மக்களின் மொத்தக் கூட்டத்துடன் உருவாகிறது. கட்சிகளின் போராட்டம் - பணக்காரர் மற்றும் ஏழை, தங்களுக்குள் சண்டையிட்டு, தன்னலக்குழுவை வீழ்ச்சிக்கு இட்டுச் செல்கிறது. ஏழைகள், தங்கள் போட்டியாளர்களை விட அதிகமாக இருப்பதால், மேலோங்கி, ஒரு தன்னலக்குழுவிற்கு பதிலாக, ஜனநாயகம் நிறுவப்பட்டது.

ஜனநாயகம் என்பது பெரும்பான்மையினரின் அதிகாரம் மற்றும் ஆட்சி, ஆனால் அதற்கு முந்தைய அமைப்பை விட பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பு மிகவும் கடுமையானதாக இருக்கும் ஒரு சமூகத்தில் ஆட்சி. தன்னலக்குழுவில் ஒரு ஆடம்பரமான வாழ்க்கை முறையின் வளர்ச்சி, அடக்கமுடியாத மற்றும் அடக்கமுடியாத பணத் தேவை இளைஞர்களை கந்துவட்டிக்காரர்களுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, மேலும் விரைவான அழிவு மற்றும் பணக்காரர்களை ஏழைகளாக மாற்றுவது பணக்காரர் மற்றும் தீங்கிழைக்கும் செயல்களுக்கு எதிராக ஏழைகளின் பொறாமை, கோபத்திற்கு பங்களிக்கிறது. ஏழைகள் மீது பணக்கார ஆதிக்கத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் முழு அரசு அமைப்புக்கும் எதிராக. சொத்து எதிர்ப்பு, சீராக வளரும், இருவரின் தோற்றத்திலும் கூட கவனிக்கப்படுகிறது. மறுபுறம், சமூக வாழ்க்கையின் நிலைமைகள் பணக்காரர்களுடன் ஏழைகள் அடிக்கடி சந்திப்பதை மட்டும் தவிர்க்க முடியாததாக ஆக்குகிறது, ஆனால் அவர்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளும் கூட: விளையாட்டுகள், போட்டிகள், போரில். பணக்காரர்களுக்கு எதிராக ஏழைகளின் வளர்ந்து வரும் வெறுப்பு கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது. பிளாட்டோ எழுதுகிறார், "எனது கருத்துப்படி, ஏழைகள் வெற்றிபெற்று, தங்கள் எதிரிகளில் சிலரை அழித்து, மற்றவர்கள் வெளியேற்றப்படும்போது, ​​​​மற்றவர்கள் சிவில் உரிமைகள் மற்றும் பொது பதவிகளை மாற்றுவதில் சமமாக இருக்கும்போது ஜனநாயகம் உணரப்படுகிறது. ஒரு ஜனநாயக அமைப்பில் பெரும்பாலும் சீட்டு மூலம் நிகழ்கிறது (557).

ஒரு ஜனநாயகத்தில், ஒரு சிறந்த அரசைப் போலவே, அனைத்து குடிமக்களும் மூன்று வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறார்கள், அவை ஒருவருக்கொருவர் பகையாக உள்ளன. முதல் வகுப்பில் சொற்பொழிவாளர்கள் மற்றும் சொற்பொழிவாளர்கள் உள்ளனர், ஞானத்தின் தவறான ஆசிரியர்கள், அவர்களை பிளேட்டோ ட்ரோன்கள் என்று அழைக்கிறார். இரண்டாம் வகுப்பு பணக்காரர்கள், தவறான மிதவாதத்தின் பிரதிநிதிகள்; இவை ஸ்டிங் இல்லாத ட்ரோன்கள். மூன்றாம் வகுப்பு ஏழைத் தொழிலாளர்கள், இரண்டாம் வகுப்பினருடன் முதல் வகுப்பின் செல்வாக்கின் கீழ் தொடர்ந்து போரில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அவரை பிளேட்டோ தொழிலாளர் தேனீக்களுடன் ஒப்பிடுகிறார். ஜனநாயகத்தில், பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, கூட்டத்தில் உள்ளார்ந்த தவறான கருத்துக்களின் ஆதிக்கம் காரணமாக, தார்மீக வழிகாட்டுதல்களின் இழப்பு மற்றும் மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு உள்ளது: "அவர்கள் துடுக்குத்தனத்தை அறிவொளி, கட்டுப்பாடற்ற - சுதந்திரம், ஒழுக்கக்கேடு - பெருமை, வெட்கமின்மை - தைரியம் என்று அழைப்பார்கள். (561)

ஜனநாயக அமைப்பை பிளாட்டோ உண்மையாகவும் வண்ணமயமாகவும் விவரிக்கிறார்: “இங்கே ஏற்கனவே வரம்பற்ற சுதந்திரம் ஆட்சி செய்கிறது. ஒவ்வொருவரும் தன்னை அனுமதிக்கும் அனைத்தையும் கருதுகின்றனர்; மாநிலம் முற்றிலும் சீர்குலைந்துள்ளது. முன்னர் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட உணர்ச்சிகள் மற்றும் ஆசைகள் அவற்றின் அனைத்து கட்டுப்பாடற்ற தன்மைகளிலும் தோன்றும்: ஆணவம், அராஜகம், துஷ்பிரயோகம், வெட்கமின்மை ஆகியவை சமூகத்தில் ஆட்சி செய்கின்றன. கூட்டத்தை முகஸ்துதி செய்யும் பலகையில் மக்கள் போடப்படுகிறார்கள்; அதிகாரம் மற்றும் சட்டத்திற்கான மரியாதை மறைந்துவிடும்; குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோருக்கும், மாணவர்கள் வழிகாட்டிகளுக்கும், அடிமைகள் எஜமானருக்கும் சமமானவர்கள். இறுதியாக. அதிகப்படியான சுதந்திரம் அதன் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது, ஏனெனில் ஒரு தீவிரம் மற்றொன்றை ஏற்படுத்துகிறது. செல்வம், பிரபுக்கள் அல்லது திறன் ஆகியவற்றில் கூட்டத்தை விட உயர்ந்தவர்களை மக்கள் துன்புறுத்துகிறார்கள். எனவே புதிய, இடைவிடாத சச்சரவு. பணக்காரர்கள் தங்கள் சொத்துக்களைப் பாதுகாக்க சதி செய்கிறார்கள், மக்கள் ஒரு தலைவரைத் தேடுகிறார்கள். பிந்தையது, சிறிது சிறிதாக, அதைத் தன் கைகளில் எடுத்துக் கொள்கிறது; வாடகைக்கு அமர்த்தப்பட்ட மெய்க்காவலர்களுடன் தன்னைச் சூழ்ந்துகொண்டு, இறுதியாக மக்களின் அனைத்து உரிமைகளையும் அழித்து ஒரு கொடுங்கோலனாக மாறுகிறான் (VIII, 557-562).

ஜனநாயகம் அதன் நீர்த்துப்போகாத வடிவத்தில் சுதந்திரத்தால் போதையூட்டுகிறது, மேலும் அதிலிருந்து அதன் தொடர்ச்சி மற்றும் எதிர் - கொடுங்கோன்மை (VIII, 522d) வளர்கிறது. அதிகப்படியான சுதந்திரம் அதிகப்படியான அடிமைத்தனமாக மாறும்; அது சமுதாயத்தில் உள்ள ஒருவரின் அதிகாரம். இந்த அதிகாரம் முந்தைய வடிவங்களைப் போலவே, முந்தைய ஜனநாயக அரசாங்க வடிவத்தின் சிதைவாக எழுகிறது. கொடுங்கோலன் அதிகாரத்தை "மக்களின் கைப்பாவையாக" தேடுகிறான் (VIII, 565 D). ஆரம்ப காலங்களிலும், ஆரம்ப காலங்களிலும், “அவர் சந்திக்கும் அனைவரையும் கட்டிப்பிடித்து சிரித்து, தன்னை கொடுங்கோலன் என்று சொல்லாமல், தனிப்பட்ட முறையிலும் பொதுவாகவும் நிறைய வாக்குறுதிகளை அளித்து, கடன்களிலிருந்து விடுவித்து, மக்களுக்கும் தனக்கு நெருக்கமானவர்களுக்கும் நிலங்களைப் பகிர்ந்தளித்து நடிக்கிறார். அனைவரிடமும் கருணையுடனும் சாந்தமாகவும் இருங்கள் (VIII, 566 d-e). அவர் அடிமைகளிடமும் குறைந்த தரம் கொண்டவர்களிடமும் ஆதரவைத் தேடுகிறார், ஏனென்றால் அவர் தனது சொந்த வகைகளில் மட்டுமே பக்தியைக் காண்கிறார். "கொடுங்கோன்மை என்பது மோசமான அரச கட்டமைப்பாகும், அங்கு அக்கிரமம் ஆட்சி செய்கிறது, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முக்கிய நபர்களின் அழிவு - சாத்தியமான எதிரிகள், ஒரு தலைவரின் தேவையின் நிலையான உத்வேகம் (போர்கள், பற்றாக்குறை போன்றவை), சுதந்திர எண்ணங்கள் மற்றும் பல சந்தேகங்கள். துரோகம் என்ற தவறான சாக்குப்போக்கின் கீழ் மரணதண்டனைகள், தைரியமான, தாராள மனப்பான்மை, புத்திசாலி அல்லது பணக்காரர் அனைவரின் நிலையை "சுத்தப்படுத்துதல்". கொடுங்கோன்மையின் அட்டூழியங்களின் முழுமையான பட்டியலிலிருந்து இது வெகு தொலைவில் உள்ளது, இது "ஸ்டேட்" இன் எட்டாவது புத்தகத்தின் முடிவில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் கொடுங்கோன்மை ஆட்சி பற்றிய பிளேட்டோவின் விமர்சனம் உள்ளது, இது வி.எஸ். Nersesyants, "ஒருவேளை உலக இலக்கியங்கள் அனைத்திலும் மிகவும் வெளிப்படையானது".

பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு தீய அரசு அமைப்பில் வாழும் மக்கள் தவறான மதிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட மற்றும் தவறாக செயல்படுத்தப்பட்ட நன்மைக்கான தீராத ஆசை (திமாட்சியில் - இராணுவ வெற்றிக்கான கட்டுப்பாடற்ற ஆர்வம், ஒரு தன்னலக்குழுவில் - செல்வத்திற்காக, ஜனநாயகம் - வரம்பற்ற சுதந்திரத்திற்காக, கொடுங்கோன்மையில் - அதிகப்படியான அடிமைத்தனத்திற்கு). இதுவே, பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, இந்த அமைப்பை அழிக்கிறது. இவ்வாறு மாநிலத்தின் ஒவ்வொரு வடிவமும் அதன் சொந்தக் கொள்கையில் உள்ளார்ந்த உள் முரண்பாடுகளாலும் பிந்தையவற்றின் துஷ்பிரயோகங்களாலும் அழிந்து விடுகிறது.

பிளாட்டோ அசல் அமைப்புக்கு திரும்புவதில் சமூகத்தின் தீய நிலைகளிலிருந்து வெளியேறும் வழியைக் காண்கிறார் - ஞானிகளின் ஆட்சி.

வி.என் உடன் முழுமையாக உடன்படலாம். சஃபோனோவ், பிளேட்டோவின் "தி ஸ்டேட்" உரையாடலில் இருந்து பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்கிறார்:

• ஒன்று . பிளாட்டோவில் உள்ள அரசு குடிமகனுக்கு மேலே நிற்கிறது, அவர் நீதியை இப்படித்தான் புரிந்துகொள்கிறார், அதாவது அரசுக்கு எது நல்லது என்பது குடிமகனுக்கு நல்லது.
• 2. ஒரு ஆட்சியாளருக்கு குடிமக்களை அதிகமாக அடிபணிய வைப்பது போலவே மாநிலத்தில் அதிகப்படியான சுதந்திரம் ஆபத்தானது. முதலாவது அராஜகத்திற்கும், இரண்டாவது - கொடுங்கோன்மைக்கும், மற்றும் அராஜகம் கொடுங்கோன்மையால் நிறைந்துள்ளது, ஏனெனில் ஒவ்வொரு தீவிரமும் அதற்கு நேர்மாறாக மாறும்.
• 3 . மாநிலத்தில் ஒற்றுமை இருப்பது மிகவும் முக்கியம், இது பிளேட்டோ மூன்று வழிகளில் புரிந்து கொண்டார்: அ) விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து குடிமக்களும் சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள்; b) ஏழைகளுக்கும் பணக்காரர்களுக்கும் இடையில் வேறுபாடு இருக்கக்கூடாது; c) மாநிலத்தை நிர்வகிப்பவர்களிடையே கருத்து வேறுபாடுகள் அனுமதிக்கப்படக்கூடாது.
• நான்கு சமுதாயத்தின் எஸ்டேட் (சாதி) அமைப்பு, அரசு மற்றும் குடிமக்களின் நலன்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது, ஏனெனில் இது அனைவருக்கும் ஒழுங்கு, செழிப்பு, பாதுகாப்பு மற்றும் செழிப்பு ஆகியவற்றை உத்தரவாதம் செய்கிறது.
• 5 . இரண்டு உயர் வகுப்புகள் - ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் போர்வீரர்கள் - எந்தவொரு தனிப்பட்ட சொத்துக்களையும் வைத்திருப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, இதனால் அவர்கள் தங்கள் பலத்தையும் நேரத்தையும் அரசின் சேவைக்கு செலவிடுகிறார்கள், இது அவர்களுக்கு தேவையான அனைத்தையும் வழங்குகிறது.
• 6. பிளேட்டோ பெண்களின் முழுமையான சமத்துவத்திற்காகவும் குழந்தைகளின் பொதுக் கல்விக்காகவும் இருந்தார்.
• 7. பிளாட்டோனிக் ஜனநாயகம் என்பது அராஜகத்தைத் தவிர வேறில்லை; பிளேட்டோவால் கவனிக்கப்பட்ட தன்னலக்குழுவின் குறைபாடுகள் இன்னும் பொருத்தமானவை, சிறந்த வடிவங்கள்அரசாங்கம் முடியாட்சி மற்றும் பிரபுத்துவம், மற்றும் மோசமானது கொடுங்கோன்மை.
• 8. மற்ற அனைவராலும் உருவான அரசாங்கத்தின் அசல் வடிவங்கள் முடியாட்சி மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகும், அதன் கூறுகள் ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் இருக்க வேண்டும்.

பிளாட்டோவில் சுதந்திரம் மற்றும் மிக உயர்ந்த பரிபூரணத்தின் பொருள் ஒரு தனிநபரோ அல்லது ஒரு வகுப்போ அல்ல, ஆனால் முழு சமூகமும், முழு மாநிலமும். பிளேட்டோ தனது மாநிலத்திற்கு ஒரு மனிதனை தியாகம் செய்கிறார், அவரது மகிழ்ச்சி, அவரது சுதந்திரம் மற்றும் தார்மீக பரிபூரணம். பிளேட்டோவின் "ஸ்டேட்" இல் "தனித்துவம் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளும் அனைத்து அம்சங்களும் உலகளாவியத்தில் கரைந்துவிட்டன - எல்லோரும் உலகளாவிய மக்களாக மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள்" என்று ஹெகல் சுட்டிக்காட்டியது சரிதான்.

அரசு மற்றும் சமுதாயத்தின் சிறந்த அமைப்பின் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட திட்டம் கிரேக்கர்களுக்கு மட்டுமே சாத்தியமானது என்று தத்துவவாதி கருதுகிறார்: மற்ற மக்களுக்கு நியாயமான சமூக ஒழுங்கை ஒழுங்கமைக்க முழுமையான இயலாமை காரணமாக இது பொருந்தாது. மேலும், காலப்போக்கில், அதை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவருவதற்கான தோல்வியுற்ற முயற்சிக்குப் பிறகு, பிளேட்டோ தன்னை ஒரு சிறந்த நிலையின் மாதிரிக்கு குளிர்விக்கிறார்.

தத்துவவாதிகள் மாநிலத்தில் ஆட்சி செய்யும் வரை, அல்லது தற்போதைய அரசர்களும் பிரபுக்களும் உன்னதமாகவும் முழுமையாகவும் தத்துவமயமாக்கத் தொடங்கும் வரை, இது ஒன்றாக ஒன்றிணைக்காது.- அரசாங்கம்மற்றும் தத்துவம் ... மாநிலங்கள், உண்மையில் மனித இனமே, தீமைகளிலிருந்து விடுபட முடியாது.

சாக்ரடீஸின் செல்வாக்கு - அவரது வாழ்க்கை மற்றும் அவரது தத்துவம் - ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் மிகைப்படுத்தப்பட முடியாது, ஆனால் இந்த தாக்கத்தை சிந்தனையாளரின் சீடர்களை மனதில் கொண்டு மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். மிகவும் பிரியமான மற்றும் மிகவும் திறமையானவர்களில் ஒருவர் பிளேட்டோ (கிமு 427-347) பிளேட்டோவின் உண்மையான பெயர் அரிஸ்டோக்கிள்ஸ். பிளாட்டோ (அகலமான) என்ற புனைப்பெயர் அவரது இளமை பருவத்தில் அவரது சக்திவாய்ந்த உடலமைப்பிற்காக வழங்கப்பட்டது. அவர் ஒரு உன்னத குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் மற்றும் சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார், நிறைய பயணம் செய்தார், கவிதை எழுதினார். 20 வயதில், அவர் சாக்ரடீஸை சந்தித்தார், இந்த மனிதருடன் ஒரு சாதாரண உரையாடல் அவரது வாழ்க்கையை மாற்றியது. புராணத்தின் படி, இந்த உரையாடலுக்குப் பிறகு, பிளேட்டோ தனது கவிதைகளை எரித்தார் மற்றும் ஒரு அரசியல் வாழ்க்கையை கனவு காண்பதை நிறுத்தினார். எட்டு ஆண்டுகளாக அவர் தனது அன்பான ஆசிரியரை விட்டு வெளியேறவில்லை, அதன் உருவத்தை அவர் பின்னர் தனது உரையாடல்களில் கைப்பற்றினார். சாக்ரடீஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பிளேட்டோ ஏதென்ஸை விட்டு வெளியேறினார், ஏதெனியர்கள் தனது சிலைக்கு அநீதியை மன்னிக்கவில்லை. பல ஆண்டுகளாக அவர் அலைந்து திரிந்தார், ஆனால் பின்னர் தனது சொந்த நகரத்திற்குத் திரும்பி கிமு 386 இல் நிறுவப்பட்டார். இ. ஏதென்ஸில், ஒரு பள்ளி என்று அழைக்கப்பட்டது கலைக்கூடம்.பள்ளிக்கு தற்செயலாக பெயரிடப்பட்டது - இது வெறுமனே அகாடெம் என்ற ஹீரோவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு தோப்பில் அமைந்துள்ளது. ஆனால் அப்போதிருந்து, "அகாடமி", "கல்வியாளர்" என்ற வார்த்தைகள் நம் அன்றாட வாழ்க்கையில் உறுதியாக நுழைந்துள்ளன. அகாடமியின் நுழைவாயிலுக்கு மேலே ஒரு கல்வெட்டு இருந்தது: "வடிவியல் தெரியாதவர்கள் யாரும் இங்கு நுழைய வேண்டாம்"ஏனெனில் சரியாகச் சிந்திக்கும் திறனுக்கு கணித அறிவு அவசியம் என்பதில் பிளேட்டோ உறுதியாக இருந்தார். பிளேட்டோவின் அதிகாரம் மிகப் பெரியது, கிரேக்கர்கள் அவரை "தெய்வீக" என்று அழைத்தனர்: புராணத்தின் படி, அப்பல்லோ கடவுளே அவரது தந்தை. அகாடமி மிக நீண்ட காலமாக இருந்தது - 915 ஆண்டுகள். அகாடமியின் முற்றத்தில், பிளாட்டோ அடக்கம் செய்யப்பட்டார்; புராணத்தின் படி, அவரது கல்லறையில் பின்வரும் வார்த்தைகள் செதுக்கப்பட்டன:

இரண்டு அப்பல்லோ மகன்கள் -

எஸ்குலாபியஸ் பிளேட்டோவைப் பெற்றெடுத்தார்.

அவர் உடலை குணப்படுத்துகிறார், ஆன்மாவை குணப்படுத்துபவர்.

34 பிளாட்டோனிக் உரையாடல்கள் எங்களிடம் வந்துள்ளன, அவற்றில் 23 உண்மையானவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன, மீதமுள்ளவை பற்றி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் இன்னும் தங்கள் படைப்புரிமை குறித்து சந்தேகம் கொண்டுள்ளனர். ஆனால் 23 தத்துவப் படைப்புகள் கூட இந்த தத்துவஞானியின் கருத்துக்களை மீட்டெடுக்க நிறைய உள்ளன. பிளேட்டோவைப் பற்றி ஆயிரக்கணக்கான தொகுதிகள் எழுதப்பட்டுள்ளன; சிறந்த சிந்தனையாளரின் பாரம்பரியத்தை குறைந்தபட்சம் தொட முயற்சிப்போம்.

கருத்துகளின் கோட்பாடு

அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில், பிளேட்டோ, அவரது ஆசிரியர் சாக்ரடீஸைப் போலவே, நீதி, அழகு, நன்மை போன்ற கருத்துகளை மீண்டும் மீண்டும் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். அவை எங்கிருந்து வருகின்றன? வாழ்க்கையில் நாம் சந்திக்கும் அந்த பொருட்களின் பண்புகளை பொதுமைப்படுத்துவதன் விளைவாக அவற்றைப் பெற முடியுமா? சோபிஸ்டுகள் வலியுறுத்தினர்

அழகு மற்றும் நீதி பற்றிய கருத்துக்கள் வெவ்வேறு நபர்களுக்கும் மக்களுக்கும் வேறுபட்டவை. வெவ்வேறு காலங்களைச் சேர்ந்த அழகிகளின் படங்களை நாம் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், பொதுவான ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம்: இடைக்காலத்தில், உயர்ந்த நெற்றியில் மதிப்பு இருந்தது (பெண்கள் தலைமுடியை பெரிதாக்க தலையில் மொட்டையடித்தார்கள்), சிறிய மார்பகங்கள், சிறிய அந்தஸ்து , 18 ஆம் நூற்றாண்டில். - அற்புதமான வடிவங்கள், இன்று மெல்லிய மற்றும் உயரமான பெண்கள் அழகானவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள் ...

நீதியும் அப்படித்தான். சிலர் மற்றவர்களுக்கு எதிராக "நியாயமான" சண்டையை நடத்துகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் பார்வையில், "நியாயமான" சண்டையை நடத்துகிறார்கள். எனவே, நாம் தத்துவத்தில் ஈடுபடப் போகிறோம் என்றால், அதாவது, நேர்மையாகவும், நிலையானதாகவும் சிந்திக்க, இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து இரண்டு வழிகள் உள்ளன. முதலாவதாக: "நீதி" மற்றும் "அழகு" ஆகியவை வெற்று வார்த்தைகள் என்பதை அடையாளம் காண, அவற்றை அகராதியிலிருந்து விலக்கி, இன்னும் துல்லியமான வெளிப்பாடுகளுடன் அவற்றை மாற்றவும்: "நியாயமான" - "எனக்கு என்ன நன்மை", "அழகானது" என்பதற்கு பதிலாக - "எனக்கு என்ன பிடிக்கும்". ஆனால் "இந்தப் பெண் அழகாக இருக்கிறாள்" மற்றும் "இந்தப் பெண் எனக்குப் பிடித்தவள்" என்ற சொற்றொடர்கள் உண்மையில் ஒத்த சொற்களா? அரிதாக. நான் ஒரு அசிங்கமான பெண்ணை விரும்பலாம் அல்லது மாறாக, ஒரு அழகான பெண்ணை நான் விரும்பாமல் இருக்கலாம். இரண்டாவதாக, நமக்கு எப்படியாவது அழகு மற்றும் நீதி பற்றிய யோசனை இருப்பதை அங்கீகரிப்பது, இதன் மூலம் வெவ்வேறு பெண்களை (பானைகள், குதிரைகள் போன்றவை) அழகாகவும், வெவ்வேறு நபர்களை நியாயமானவர்களாகவும் மதிப்பிட முடியும். இதைத்தான் சாக்ரடீஸ் செய்தார். ஆனால் பிளேட்டோ இன்னும் மேலே சென்றார். பொதுவான கருத்துக்களைக் கற்றுக்கொள்ள முடியாது என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். அவர்கள் தெரிகிறது "பிறவி"நாம் பிறப்பதற்கு முன்பே நம் உலகில் காண முடியாத முழுமையான அழகையும் நீதியையும் எங்கோ பார்த்திருப்பதைப் போல.

சுற்றியுள்ள விஷயங்கள் மாறக்கூடியவை, அவை எழுகின்றன மற்றும் அழிக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஹெராக்ளிட்டஸ் இயற்கை உலகின் முக்கிய கொள்கையாக மாற்றத்தை பிரகடனப்படுத்தியது சரிதான். ஆனால் இந்த மாறக்கூடிய விஷயங்கள் இருப்பதற்கு, அவர்களுக்கு ஒரு தொடக்கத்தைத் தருவது அவசியம், இது நித்தியமாகவும் மாறாமல் உள்ளது, மேலும் பொதுவான கருத்துகளில் பிரதிபலிக்கிறது - அழகு, நீதி, தைரியம், உண்மை, முதலியன. பிளேட்டோவைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய நித்தியமானது " உதாரணங்கள் » விஷயங்கள் இருந்தன யோசனைகள்.ஒரு தச்சருக்கு ஒரு மேசையின் யோசனை தெரியாவிட்டால், அவரால் அதை உருவாக்க முடியாது. நமக்கு அழகு என்ற எண்ணம் இல்லையென்றால், ஒருவரையோ அல்லது அழகான ஒன்றையோ நாம் அழைக்க முடியாது.

சாக்ரடீஸைப் போலல்லாமல், பிளேட்டோ யோசனைகளை வழங்கினார் சுதந்திரமான இருப்பு.யோசனைகள் உள்ளன, உள்ளன, நம்மைச் சுற்றியுள்ள சிற்றின்ப உலகம் என்பது கருத்துக்களின் நிழல்கள், அவற்றின் பிரதிகள், பிரதிபலிப்புகள் மட்டுமே. அதாவது, பேச வேண்டியது அவசியம் என்பது அவரது கருத்து இரண்டு உலகங்கள்- விஷயங்களின் உலகம் மற்றும் யோசனைகளின் உலகம்.அவர் யோசனைகளின் உலகின் இருப்பிடத்தைத் தீர்மானிக்க முயன்றார் மற்றும் அதை ஹைப்பர்யூரானியாவில் ("மேலே-வானத்திற்கு") வைத்தார். விஷயங்களின் உலகம் திரவமாகவும் மாறக்கூடியதாகவும் இருந்தால், அழகான யோசனைகளின் உலகம் நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது. எனவே, பிளேட்டோவின் பார்வையில், ஹெராக்ளிட்டஸ் தனது நித்திய மாற்றத்துடன், மற்றும் எலிட்டிக்ஸ் எந்த மாற்றத்தையும் மறுப்பது சரி, அவர்கள் வெவ்வேறு விஷயங்களைப் பற்றி மட்டுமே பேசினார்கள்: ஹெராக்ளிட்டஸ் விஷயங்களின் உலகத்தையும் எலியாட்டிக்ஸின் பண்புகளையும் விவரித்தார். யோசனைகளின் உலகிற்குப் பொருந்தும். சாக்ரடீஸால் முன்வைக்கப்பட்ட ஜெனரல் மற்றும் தனிநபரின் பிரச்சினையை பிளேட்டோ ஒரு புதிய வழியில் தீர்த்தார் என்று மாறியது: பொதுவானது கருத்துக்களாகவும், தனிநபர் விஷயங்களாகவும் உள்ளது.

குகையின் புராணம்

பலர் பிளேட்டோவுடன் உடன்படவில்லை: யாரும் எந்த யோசனைகளையும் பார்த்ததில்லை, அவற்றின் இருப்புக்கான ஆதாரம் இல்லை, அதாவது பிளேட்டோவின் கோட்பாடு சரியானது அல்ல. பிளேட்டோ தனது புகழ்பெற்ற குகை புராணத்தில் விமர்சகர்களுக்கு உருவகமாக பதிலளித்தார். மேலே இருந்து ஒளி விழும் ஒரு நிலத்தடி குகையை கற்பனை செய்து பாருங்கள். பிறந்தது முதல், மக்கள் குகைக்கு வெளியே உள்ளதைத் திரும்பிப் பார்க்க முடியாதபடி சுவரில் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டு வாழ்கின்றனர். அவர்கள் குகையின் சுவர்களில் நிழல்களை மட்டுமே பார்க்கிறார்கள். குகைக்கு அருகில் மக்கள் கடந்து செல்லும் சாலை உள்ளது, சாமான்களுடன் கழுதைகள், சவாரி செய்பவர்கள் கடந்து செல்கிறார்கள், சாலையின் ஓரத்தில் பூக்கள் பூக்கின்றன, பறவைகள் வானத்தில் பறக்கின்றன. இந்த நகரும் அனைத்து பொருட்களிலிருந்தும், நிழல்கள் குகையின் சுவர்கள் வழியாக ஓடுகின்றன. குகையின் கைதிகள் இந்த நிழல்களைத் தவிர வேறு எதையும் பார்த்ததில்லை என்பதால், அவர்கள் அவற்றை உண்மையான உண்மை என்று கருதுகிறார்கள், நிழல்களுக்கு பெயர்களையும் பெயர்களையும் கொடுக்கிறார்கள், ஏற்றப்பட்ட கழுதை அல்லது பாதசாரிகளின் நிழல் கழுதை அல்லது பாதசாரி என்று நினைக்கிறார்கள். அவர்களில் சிலர் "முன்னறிவிப்புகளை" கூட செய்கிறார்கள் - குகையின் சுவரில் அடுத்து எந்த நிழல் தோன்றும் என்று அவர்கள் யூகிக்கிறார்கள், அவற்றுக்கான விளக்கத்தை கொடுக்க முயற்சிக்கிறார்கள், அவர்கள் குகை துறவிகளில் முனிவர்கள் என்று அறியப்படுகிறார்கள். எனவே நாம், மக்களே, விஷயங்களின் உலகில் வாழ்கிறோம், எங்களுக்கு வேறு எதுவும் தெரியாது. நாம் பொருட்களைத் தொடுகிறோம், அவற்றைப் பயன்படுத்துகிறோம், அவற்றின் குணங்கள் மற்றும் பண்புகளைப் பற்றி அனுமானங்களைச் செய்கிறோம், ஆனால் அவற்றின் பின்னால் மற்றொரு உண்மை இருக்கலாம் என்று நினைக்க வேண்டாம்.

இதைப் பற்றி எங்களிடம் கூறப்பட்டாலும் (பிளாட்டோ தனது யோசனைகளின் உலகக் கோட்பாட்டில் கூறியது போல்), நாங்கள் அதை நம்ப மாட்டோம், இதை ஒரு கற்பனை மற்றும் புனைகதை என்று கருதுவோம். எனவே குகையில் வசிப்பவர்கள் தங்கள் தளைகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு பிரகாசமான சூரியனுக்கு வெளியே எடுக்கப்படும்போது சோதிக்கப்படுவார்கள் - ஒளி அவர்களின் கண்களை வெட்டுகிறது, குருடர்கள், துன்பத்தை ஏற்படுத்தும். அவர்களின் விடுதலையாளர் அவர்களின் முந்தைய வாழ்க்கையில் அவர்கள் பேய்களை மட்டுமே பார்த்தார்கள் என்று விளக்க முயன்றால், இப்போது அவர்களுக்கு முன்னால் உண்மையான உலகம் உள்ளது - மலைகள், கடல், ஆலிவ் தோப்புகள் கொண்ட அழகான கிரீஸ், விடுவிக்கப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலோர் நம்புவதற்கு கடினமாக இருப்பார்கள். அவர்களின் கண்கள் காயப்பட்டு கிழிந்துவிடும், அவர்களால் உண்மையில் எதையும் பார்க்க முடியவில்லை, குகையின் சுவர்களில் உள்ள நிழல்கள், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவர்களுக்குப் பழகியவை, அவர்களுக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் தெளிவாகவும் தோன்றும்: பலர் இதையெல்லாம் நம்ப மாட்டார்கள் மற்றும் முடிவு செய்தனர். உண்மையான உலகம் குகையில் உள்ளது, இப்போது அவர்கள் ஒருவித ஆவேசத்தை அனுபவிக்கிறார்கள். அவர்களின் கண்களில் வலி குறைய நேரம் எடுக்கும், அவர்கள் உலகத்தை நேரடியாகப் பார்க்கப் பழகிவிட்டனர், உண்மையான கழுதை கழுதையின் நிழலுக்கு மிகவும் ஒத்ததாக இல்லை என்பதை உணர்ந்துகொள்கிறார்கள். விடுவிக்கப்பட்ட கைதிகளில், உண்மையான உலகம் தாங்கள் நினைத்தது போல் இல்லை என்பதை உணரும் தைரியமும் பொறுமையும் கொண்டவர்கள், இறுதியில் சூரிய ஒளியில் நனைந்த கிரேக்கத்தின் அழகை ரசித்து, குகைக்குத் திரும்ப விரும்புவார்கள். மற்ற கைதிகளுக்கு உண்மை. ஆனால் ஒளியைக் காணாத மற்ற கைதிகள் கடல் மற்றும் பச்சை புல்வெளிகளில் உள்ள அலைகள், நீலமான வானம் மற்றும் பிரகாசமான சூரியன் பற்றிய அவர்களின் கதைகளை இன்னும் நம்ப மாட்டார்கள். மக்களும் அப்படித்தான்: நிழல்கள் (விஷயங்கள்) தவிர, யோசனைகளின் உண்மையான உலகம் இருப்பதாக அவர்கள் நம்பவில்லை, நீங்கள் உடனடியாக அவர்களுக்கு உண்மையைத் திறந்தால், குகைக் கைதிகளின் கண்களைப் போல அவர்களின் மனம் குருடாகிவிடும்.

பிளாட்டோவின் புராணத்தில் உள்ள நிலத்தடி குகை நம்மைச் சுற்றியுள்ள புலப்படும் உலகம். மக்கள் உண்மையான உலகில் வாழவில்லை, ஆனால் பேய் மாயைகள் மற்றும் மாயைகளின் உலகில். குகையில் உள்ள கைதிகள் இருளுக்கும் சுவர்களில் நிழலுக்கும் பழக்கப்பட்டதைப் போலவே, மக்களுக்கு அவர்களின் பேய் உலகம் மட்டுமே சாத்தியமாகத் தெரிகிறது. தத்துவஞானியின் பணி மக்களுக்கு அவர்களின் குருட்டுத்தன்மையை உணர கற்றுக்கொடுப்பதும், வெளிச்சத்தில் நுழைவதற்கான விருப்பத்தை அவர்களிடம் எழுப்புவதும் ஆகும். எனவே, பிளேட்டோ தனது கோட்பாடு சாதாரண மனித கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபட்டது என்று பயப்படவில்லை.

குகையின் கட்டுக்கதை ஒரு நனவான பகுத்தறிவு இலட்சியவாதம்மற்றும் அவரது விமர்சகர்களுக்கு பதில். பிளேட்டோ இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு (!) இருப்பது மற்றும் சிந்தனை, ஆவி மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் கேள்வியை உருவாக்கினார் (முந்தைய அத்தியாயத்தில் இதைப் பற்றி நாங்கள் உங்களுக்குச் சொன்னோம்); சில தத்துவவாதிகள் "வானத்திலிருந்தும் கண்ணுக்குத் தெரியாத பூமியிலிருந்தும் அனைத்தையும் மூழ்கடித்துவிடுகிறார்கள் ... தொடக்கூடியது மட்டுமே இருப்பதாகக் கூறுகிறார்கள்" என்று அவர் குறிப்பிட்டார். (பொருளாதாரவாதிகள்)மற்றவர்கள், அவர் நிபந்தனையின்றி தன்னைக் குறிப்பிட்டு, "உண்மையானது ஒருவித புத்திசாலித்தனமான மற்றும் உருவமற்ற கருத்துக்கள்" என்று நம்புகிறார்கள். (இலட்சியவாதிகள்).

பிரபஞ்சம்

பொதுவானது குறிப்பிட்டதில் பிரதிபலிக்கிறது என்றாலும், அத்தகைய பிரதிபலிப்பு எப்போதும் முழுமையடையாது. ஒரு விஷயம் என்பது ஒரு யோசனையின் வார்ப்பு, ஆனால் குறைபாடுகள் கொண்ட ஒரு நடிகர், மிகச் சரியான நகல் அல்ல. விஷயங்கள் மறைந்துவிடும், நம் உலகில் எல்லாம் விரைவில் அல்லது பின்னர் இறந்துவிடும். சிறந்த மனிதர்கள் (சாக்ரடீஸ் போன்றவர்கள்) கூட இறக்கிறார்கள். அழகான எல்லாவற்றிலும் எப்போதும் அசிங்கமான ஒன்று இருக்கும், ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் சில குறைபாடுகள் உள்ளன. அதாவது, பொருள்களின் காணக்கூடிய உலகம் அபூரணமானது. சரியான கருத்துக்கள் ஏன் விஷயங்களில் முழுமையாக பொதிந்திருக்க முடியாது? ஆம், ஏனென்றால் விஷயங்கள் பொருள். பிளாட்டோ விஷயத்தைப் புரிந்துகொண்டார் செயலற்ற தொடக்கம்,இது எந்த தாக்கத்தையும் "அணைக்கிறது". அதன்படி, விஷயத்தில் ஒரு கருத்தை உள்ளடக்கும் எந்தவொரு முயற்சியும் எப்போதும் யோசனையின் ஒரு பகுதி சிதைவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

விஷயங்கள் எவ்வாறு எழுகின்றன என்பதை விளக்குவதற்காக, பிளேட்டோ தனது தத்துவ அமைப்பில் மற்றொரு கொள்கையை அறிமுகப்படுத்தினார் - கடவுள் தி டெமியர்ஜ். டெமியுர்கோஸ்பண்டைய கிரேக்கத்தில் இது ஒரு மாஸ்டர், ஒரு கலைஞரைக் குறிக்கிறது, அதாவது, பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கும் ஒரு படைப்பாளி கடவுளைப் பற்றி பேசுகிறோம். டெமியர்ஜ் தான் உலகிற்கு இயக்கத்தைக் கொண்டு வருகிறார், அவர் விஷயங்களை உருவாக்க யோசனைகளையும் விஷயத்தையும் "கலக்குகிறார்". டெமியர்ஜ் யோசனைகளின் உலகத்தை விட குறைவான அழகான மற்றும் சரியான உலகத்தை உருவாக்க முயற்சித்தாலும், அவர் முழுமையாக வெற்றிபெறவில்லை: செயலற்ற விஷயம் அதன் செல்வாக்கை எதிர்க்கிறது, கருத்துக்கள் சிதைக்கப்படுகின்றன. உலகின் அபூரணத்தை பிளேட்டோ இவ்வாறு விளக்கினார்.

இந்த மாதிரி மற்றொரு பக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட குதிரை "குதிரை" என்ற எண்ணம் இருப்பதால் மட்டுமே இருந்தால், ஒவ்வொரு விஷயமும் ஏதோ ஒரு யோசனையின் உருவகமாக இருந்தால், கேள்வி எழுகிறது: கொலை, தீமை, அவமானம், அற்பத்தனம் போன்ற ஒரு யோசனை இருக்கிறதா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தும் நம் உலகில் இயல்பாகவே உள்ளன. ஆனால் இந்த எதிர்மறை நிகழ்வுகள் அனைத்தையும் பற்றிய ஒரு யோசனை இருந்தால், யோசனைகளின் உலகத்தை அழகாகவும் சரியானதாகவும் அழைக்க முடியாது, அது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை விட சிறந்தது அல்ல. உண்மையில், ஒவ்வொரு விசுவாசியும் அதே கேள்வியை தனக்குத்தானே கேட்டுக்கொள்கிறார்கள்: ஒரு நல்ல மற்றும் எல்லாம் வல்ல கடவுள் இருந்தால், அவர் எப்படி போர்கள், தொற்றுநோய்கள், குழந்தைகளின் கண்ணீரை உலகில் அனுமதித்தார்? இந்த கடினமான கேள்விக்கு பல்வேறு பதில்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இலட்சிய உலகம் சரியானது என்று முதன்முதலில் பரிந்துரைத்தவர் பிளேட்டோ, மேலும் இந்த இலட்சிய உலகின் நகல் அதன் பொருள் தன்மையால் துல்லியமாக அவ்வளவு சிறப்பாக இல்லை. அழுகுரல் என்பது சிறப்புப் பொருளல்ல, பொருளின் செயலற்ற தன்மையினால் எழுந்த அழகின்மை மட்டுமே, பொதுவாகத் தீமை என்பது நன்மையின்மை.

நினைவாற்றல் போன்ற அறிவு

பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, நம் ஒவ்வொருவரின் பணியும் உண்மையற்றவற்றின் பின்னால் உள்ள உண்மையானது, உண்மையற்றவற்றுக்குப் பின்னால் உள்ள உண்மையானது, பொருள் (விஷயங்கள்) பின்னால் உள்ள இலட்சியத்தை (யோசனைகள்) பார்ப்பதாகும். ஏனெனில் இது சாத்தியம்

மனிதன் முற்றிலும் பொருள் உலகத்தைச் சேர்ந்தவன் அல்ல. அவருக்கு ஒரு ஆன்மா உள்ளது - ஒரு நித்திய மற்றும் சிறந்த சாரம், அதாவது யோசனைநபர். ஆன்மா (அனைத்து யோசனைகளையும் போல) நித்தியமானது என்பதால், நிச்சயமாக, அது உடலின் மரணத்துடன் மறைந்துவிடாது, உடல் ஆன்மாவிற்கு ஒரு தற்காலிக பாத்திரம் மட்டுமே. பிளாட்டோ (பித்தகோரஸ் போன்ற) யோசனைக்கு ஆதரவாக இருந்தார் ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம்.

தெய்வங்கள், ஆன்மாக்களை உருவாக்கி, அவற்றை நட்சத்திரங்களின் மீது, வானத்தில் வைத்தன. அங்குதான் ஆன்மாக்கள் உலகின் உண்மையான அமைப்பைக் கண்டன, அவர்கள் கருத்துகளின் மண்டலத்தில் இருந்தனர், அவர்கள் உண்மையையும் எல்லாவற்றையும் சிந்தித்தார்கள். தெரிந்தது.ஆனால் உடலில் ஒருமுறை, ஆன்மா தனது பரலோக வாழ்க்கையைப் பற்றி மறந்துவிடுகிறது. பயிற்சியின் பணி ஒரு நபருக்கு புதிதாக ஏதாவது கற்பிப்பது அல்ல, ஆனால் அவரது ஆன்மா ஆரம்பத்தில் இருந்தே அறிந்ததை நினைவில் கொள்ள உதவுகிறது. அறிவு என்பது நினைவு.

ஆசிரியர்களின் அனைத்து முயற்சிகள் மற்றும் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், சிலருக்கு ஏன் அறிவியல் கற்பிக்கப்படவில்லை, மற்றவர்கள் ஏன் கற்றுக்கொள்வதில் அதிக திறன் கொண்டவர்கள்? இந்த உண்மையை விளக்க, பிளேட்டோ மீண்டும் கவிதை படங்களை நாடினார். மனித ஆன்மா மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது என்று பிளேட்டோ கூறினார்: புத்திசாலி, விருப்பமுள்ளமற்றும் இச்சையுள்ள.இரண்டு சிறகுகள் கொண்ட குதிரைகள் மற்றும் ஒரு சாரதியைக் கொண்ட தேருக்கு ஒப்பிடலாம். ஓட்டுநர் மனம், ஒரு நடுங்கும் குதிரை வலுவான விருப்பமுள்ள ஆன்மா, மற்றொன்று, ஒரு கனரக டிரக்கைப் போன்றது, காமம், அல்லது சிற்றின்பம், ஆன்மா. உடலின் மரணத்திற்குப் பிறகு, தேர் (ஆன்மா) திறந்த வெளியில் பறக்கிறது, மற்றும் தேர் (மனம்) பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பைப் புரிந்துகொள்ள, யோசனைகளின் அழகான உலகத்தைப் பார்க்க முயல்கிறது. ஆனால் ஆன்மாவின் காம பகுதி மீண்டும் சிற்றின்ப உலகத்திற்கு விரைகிறது, அது வழக்கமான இன்பங்களும் மகிழ்ச்சியும் இருக்கும் இடத்திற்கு தேரை இழுக்கிறது. எனவே, ஓட்டுநர் மிகவும் திறமையானவராகவும், ஆன்மாவின் விருப்பமான பகுதி வலுவாகவும் மாறிய அந்த ஆத்மாக்கள், யோசனைகளின் உலகில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, அதைப் பற்றி சிந்திக்கவும், சிறிது நேரம் அங்கேயே இருக்கவும் முடியும். காமம் நிறைந்த பிற ஆன்மாக்கள், உயரப் பறக்க விரும்புவதில்லை, அவை தேரோட்டியை எதிர்க்கின்றன, அவற்றின் இறக்கைகள் உடைந்து அவை சரீர உலகில் விழுகின்றன. அதனால்தான், ஆன்மாக்கள், ஒரு உடலுக்குள் செல்லும்போது, ​​தங்களை சமமற்ற நிலையில் காண்கிறார்கள்: சிலர் நிறைய பார்த்திருக்கிறார்கள், கற்றுக்கொண்டார்கள், அவர்கள் நினைவில் கொள்ள வேண்டிய ஒன்று உள்ளது, மற்றவர்கள் தங்கள் கண்களின் மூலையில் மட்டுமே சிறந்த உலகத்தைப் பார்த்தார்கள்.

மாநிலத்தின் கோட்பாடு

ஆன்மாவின் இந்த கோட்பாடு மாநிலத்தின் பிளாட்டோனிக் மாதிரியின் அடிப்படையாக மாறியது. உண்மை என்னவென்றால், பிளேட்டோ ஒரு நியாயமான சமூக ஒழுங்கின் கேள்விகளில் தீவிரமாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டார். அவர் தனது சில யோசனைகளை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவர முயன்றார்: இத்தாலியில் இருந்தபோது, ​​அவர் ஆட்சி செய்த மாநிலத்தின் கட்டமைப்பை மாற்றுவதற்காக, சைராக்யூஸின் ஆட்சியாளரான டியோனிசியஸ் மீது செல்வாக்கு செலுத்த முயன்றார். பிளேட்டோ வெற்றிபெறவில்லை: கொடுங்கோலன், கோபத்தில், அவரை அடிமை சந்தையில் விற்க உத்தரவிட்டார், மேலும் அவரது நண்பர்கள் தத்துவஞானியை மீட்கவில்லை என்றால், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் அடிமைத்தனத்தில் கழிக்க முடியும், பின்னர் பிளேட்டோ தனது கோட்பாட்டை வைக்க மற்றொரு முயற்சியை மேற்கொண்டார். நடைமுறையில். கொடுங்கோலன் இறந்த பிறகு, அவர் தனது மகனிடம் சென்றார், ஆனால் எதையும் சாதிக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, பிளேட்டோ பல படைப்புகளை விட்டுச் சென்றார், அங்கு அவர் ஒரு சிறந்த மாநிலத்தின் கோட்பாட்டை கோடிட்டுக் காட்டினார்.

பிளாட்டோவின் சிறந்த அரசு அமைதி மற்றும் நீதியின் கருத்துகளுக்கு சேவை செய்வதாகும். அதன் மூன்று முக்கிய செயல்பாடுகளுக்கு ஏற்ப (நிர்வாகம், பாதுகாப்பு மற்றும் செல்வத்தின் உற்பத்தி) மக்கள் தொகை மூன்று தோட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது: ஆளும் முனிவர்கள்-தத்துவவாதிகள், போர்வீரர்கள் (பாதுகாவலர்கள்) மற்றும் கைவினைஞர்கள் மற்றும் விவசாயிகள்.நியாயமான அரச கட்டமைப்பு அவர்களின் இணக்கமான சகவாழ்வை உறுதிப்படுத்த வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் நோக்கம் என்ன என்பதை எவ்வாறு தீர்மானிப்பது? பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, இது அவரது ஆன்மாவில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு தொடக்கத்தின் ஆதிக்கத்தைப் பொறுத்தது. ஆன்மாவின் பகுத்தறிவு பகுதி மேலோங்கி இருந்தால், ஒரு நபர் ஒரு தத்துவவாதி, வலுவான விருப்பமுள்ள பகுதி ஒரு போர்வீரன், அது காமமாக இருந்தால், அவர் ஒரு விவசாயி அல்லது ஒரு கைவினைஞர். அது மாறிவிடும் என்று ஒவ்வொருவரும் இயற்கையை நோக்கமாகக் கொண்ட வேலையில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.எனவே, அத்தகைய நிலையில் அதிருப்தி அடையக்கூடாது.

நிச்சயமாக, பிளாட்டோனிக் மாநிலத்தில் சமத்துவம் இல்லை. அடிமைத்தனம் அதில் பாதுகாக்கப்பட்டதால் மட்டுமல்ல, சிறிய அளவில் இருந்தாலும் (பெரும்பாலான பண்டைய சிந்தனையாளர்கள் அடிமைத்தனத்தை இயற்கையான மற்றும் நித்தியமான ஒன்றாக உணர்ந்தனர்). தத்துவவாதிகள், காவலர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களிடையே சமத்துவம் இல்லை. ஆனால் இந்த சமத்துவமின்மை, பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, நியாயமானது, ஏனென்றால் அது வாய்ப்பைச் சார்ந்தது அல்ல, ஆட்சியாளர்களின் தன்னிச்சையை சார்ந்தது அல்ல, ஆனால் மனித ஆன்மாக்களின் தரத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. முழுமையான சமத்துவம் நியாயமற்றது என்று பிளேட்டோ உறுதியாக நம்பினார், ஏனென்றால் அது மக்களின் விருப்பங்களையும் திறன்களையும், அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடுகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை.

பிளேட்டோ மற்றொரு கட்டுக்கதையை உருவாக்கினார், அதன்படி, மக்களின் ஆன்மாக்களை உருவாக்கும் போது, ​​​​தெய்வங்கள் சிலரின் ஆன்மாக்களில் தங்கத்தை கலந்தன, வெள்ளி, மற்றவர்கள், தாமிரம் மற்றும் இரும்பு. தங்கத்தால் ஆன்மாக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மக்கள் வலுவான மனம் கொண்டவர்கள், அவர்கள் தத்துவவாதிகளை உருவாக்குகிறார்கள்; அதிக வெள்ளி வைத்திருப்பவர்கள் வலுவான விருப்பமும் உணர்ச்சியும் உடையவர்கள், அவர்களிடமிருந்து போர்வீரர்கள் வெளியே வருகிறார்கள்; செம்பு மற்றும் இரும்பு ஆன்மா கொண்ட மக்கள்-

தங்கள் மகிழ்ச்சியை சிற்றின்ப உலகில், பொருள் இருப்பின் மகிழ்ச்சியில் சென்று நல்ல கைவினைஞர்களாகவும் விவசாயிகளாகவும் மாறுங்கள். ஆன்மாவின் தரம் பரம்பரை அல்ல. செப்பு ஆன்மா உள்ளவர்கள் வெள்ளி அல்லது தங்க ஆன்மாவுடன் குழந்தைகளைப் பெறலாம், அதற்கு நேர்மாறாகவும். ஒரு குழந்தைக்கு பொருத்தமான வளர்ப்பை வழங்குவதற்காக ஆன்மாவின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பகுதியின் ஆதிக்கத்தை தீர்மானிப்பதே அரசின் பணி.

வகுப்புகள் வித்தியாசமாக வாழ்கின்றன. தத்துவஞானிகள் மற்றும் பாதுகாவலர்களுக்கு குடும்பம் அல்லது தனிப்பட்ட சொத்து இல்லை. பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, தனியார் சொத்து இருப்பது ஆபத்தானது: இது சண்டைக்கு வழிவகுக்கிறது, அரசின் நலன்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் தனிப்பட்ட செறிவூட்டலுக்கான விருப்பத்தை உருவாக்குகிறது, சமூகத்தின் ஒற்றுமையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. எனவே, இரண்டு உயர் வகுப்பினரும் எதனையும் சொந்தமாக வைத்திருக்காமல், எந்த ஊதியமும் பெறாமல் சமுதாயத்திற்குச் சேவை செய்கின்றனர். ஆனால் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி ஆன்மா கொண்டவர்களுக்கு பணம் தேவையில்லை - அவர்களுக்கு சிறந்த வெகுமதி ஆன்மீக முன்னேற்றம், சக குடிமக்களுக்கு மரியாதை, தங்களை நிரூபிக்க வாய்ப்பு. எவ்வாறாயினும், கைவினைஞர்கள் மற்றும் விவசாயிகளிடையே, தனிப்பட்ட சொத்து மற்றும் குடும்பம் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும்: ஆன்மாவின் காம பகுதி அவர்களில் நிலவுகிறது, மேலும் பழக்கவழக்கங்களின் உடைமைகளை பறிப்பது அவர்களை மகிழ்ச்சியற்றதாக ஆக்குவதாகும்.

பாதுகாவலர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் நல்ல வளர்ப்பைப் பெறுகிறார்கள். அவர்கள் ஜிம்னாஸ்டிக் பயிற்சிகளின் உதவியுடன் உடல் ரீதியாகவும், ஆன்மீக ரீதியாகவும் - அறிவியல் மற்றும் கலைகளுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் உருவாக்கப்படுகிறார்கள். ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே சமத்துவத்தை பிளேட்டோ போதித்தார் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது, ஒரு பெண் ஒரு போர்வீரராகவும் தத்துவஞானியாகவும் மாற முடியும் என்று நம்புகிறார். பாதுகாவலர்களிடையே அறிவின் உள்ளார்ந்த நாட்டம் கொண்டவர்கள் தனித்து நிற்கிறார்கள் - தத்துவவாதிகள். அவர்களின் தங்க ஆத்மாக்கள் கற்றல் செயல்பாட்டில் தங்களை மிகவும் திறமையாகவும் தகுதியுடனும் காட்டுகின்றன. அவர்களிடமிருந்து மாநில ஆட்சியாளர்கள் பணியமர்த்தப்படுகிறார்கள். தத்துவஞானிகளாக இருக்கும் ஒரு அரசு மட்டுமே மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியும் என்ற கருத்தை பிளேட்டோ வெளிப்படுத்துகிறார்.

பிளாட்டோவின் கருத்துக்கள் கலாச்சாரத்தின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பிளேட்டோவின் தத்துவத்தின் அடிப்படையானது இரு பரிமாணங்களைப் புரிந்துகொள்வது, இரண்டு உலகங்கள்: ஆன்மீக, கண்ணுக்கு தெரியாத உலகம் மற்றும் புலப்படும், பொருள் உலகம். உண்மையில், சிந்தனை வரலாற்றில், புலப்படும் உயிரினத்தின் கண்ணுக்கு தெரியாத அடிப்படையைப் பற்றி முதலில் பேசியவர் பிளேட்டோ. சிறந்த ரஷ்ய தத்துவஞானி விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் (மேலும், பிளாட்டோனிக் தத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தவர், அவர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வாழ்ந்தாலும்) இந்த பிளாட்டோனிக் சிந்தனையை பின்வரும் கவிதை வரிகளில் வெளிப்படுத்தினார்:

அன்புள்ள நண்பரே, உங்களால் பார்க்க முடியவில்லையா

நாம் பார்க்கும் அனைத்தும்

பிரதிபலிப்புகள் மட்டுமே, நிழல்கள் மட்டுமே

கண்ணுக்கு தெரியாத கண்களிலிருந்து?

காணக்கூடிய இயற்பியல் உலகம் ஒரு விளைவு மட்டுமே, வேறுபட்ட, ஆன்மீக சாரத்தின் வெளிப்பாடு என்ற நிலைப்பாடு, பிளேட்டோவுக்குப் பிறகு பல தத்துவஞானிகளால் வெவ்வேறு வழிகளில் இருந்தாலும் உருவாக்கப்பட்டது. மேற்கத்திய தத்துவத்தின் முழு வரலாறும் பிளேட்டோவின் அடிக்குறிப்புகள் என்று கூட அடிக்கடி கூறப்படுகிறது. தத்துவ அமைப்புபிளாட்டோ முதல் முழுமையான அமைப்பு ஆனார் புறநிலை இலட்சியவாதம்மனித சிந்தனை வரலாற்றில்.

பிளாட்டோவின் படைப்புகள் பண்டைய தத்துவத்தின் கிளாசிக்கல் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவை. அவர்களின் முன்னோடிகளால் முன்னர் உருவாக்கப்பட்ட சிக்கல்கள் மற்றும் தீர்வுகளின் கலவையில் அவர்களின் தனித்தன்மை உள்ளது. இதற்கு பிளாட்டோ, டெமாக்ரிட்டஸ் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோர் வகைபிரிவாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். பிளாட்டோ தத்துவஞானி டெமாக்ரிட்டஸின் கருத்தியல் எதிர்ப்பாளராகவும், நோக்கத்தின் நிறுவனராகவும் இருந்தார்.

சுயசரிதை

பிளேட்டோ என்று நாம் அறியும் சிறுவனுக்கு கிமு 427 இல் பிறந்தார், அவருக்கு அரிஸ்டாக்கிள்ஸ் என்று பெயரிட்டார். பிறந்த இடம் ஏதென்ஸ் நகரம், ஆனால் விஞ்ஞானிகள் இன்னும் தத்துவஞானி பிறந்த ஆண்டு மற்றும் நகரம் பற்றி வாதிடுகின்றனர். அவரது தந்தை அரிஸ்டன், அதன் வேர்கள் கிங் கோட்ராவுக்குச் சென்றன. தாய் மிகவும் புத்திசாலி பெண் மற்றும் பெரிக்ஷன் என்ற பெயரைக் கொண்டிருந்தார், அவர் தத்துவஞானி சோலனின் உறவினர். அவரது உறவினர்கள் முக்கிய பண்டைய கிரேக்க அரசியல்வாதிகள், மற்றும் அந்த இளைஞன் அவர்களின் பாதையை பின்பற்ற முடியும், ஆனால் "சமூகத்தின் நன்மைக்காக" இத்தகைய நடவடிக்கைகள் அவரை வெறுப்படையச் செய்தன. பிறப்புரிமையால் அவர் பயன்படுத்திக் கொண்டதெல்லாம் நல்ல கல்வியைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பு - ஏதென்ஸில் அந்த நேரத்தில் கிடைத்த மிகச் சிறந்தது.

பிளேட்டோவின் வாழ்க்கையின் இளமை காலம் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. அவரது உருவாக்கம் எப்படி நடந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள போதுமான தகவல்கள் இல்லை. சாக்ரடீஸுடன் பழகிய தருணத்திலிருந்து தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை அதிகம் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. அந்த நேரத்தில், பிளேட்டோவுக்கு பத்தொன்பது வயது. ஒரு புகழ்பெற்ற ஆசிரியராகவும் தத்துவஞானியாகவும் இருந்ததால், அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க போதனையை எடுத்திருக்க மாட்டார் இளைஞன், சகாக்களைப் போலவே, ஆனால் பிளேட்டோ ஏற்கனவே ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார்: அவர் தேசிய பைத்தியன் மற்றும் இஸ்த்மியன் விளையாட்டுகளில் பங்கேற்றார், ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் பவர் ஸ்போர்ட்ஸில் சென்றார், இசை மற்றும் கவிதைகளை விரும்பினார். பிளாட்டோ எபிகிராம்கள், வீர காவியங்கள் மற்றும் நாடக வகை தொடர்பான படைப்புகளின் உரிமையை வைத்திருக்கிறார்.

தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் அவர் விரோதப் போக்கில் பங்கேற்றதன் அத்தியாயங்களும் உள்ளன. அவர் பெலோபொன்னேசியன் போரின் போது வாழ்ந்தார் மற்றும் கொரிந்த் மற்றும் டனாக்ராவில் சண்டையிட்டார், போர்களுக்கு இடையில் தத்துவத்தைப் பயிற்சி செய்தார்.

பிளேட்டோ சாக்ரடீஸின் மாணவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர் மற்றும் பிரியமானவர். ஆசிரியருக்கான மரியாதை "மன்னிப்பு" என்ற படைப்பில் செறிவூட்டப்பட்டுள்ளது, இதில் பிளேட்டோ ஆசிரியரின் உருவப்படத்தை தெளிவாக வரைந்தார். விஷத்தை தன்னார்வமாக தத்தெடுப்பதில் இருந்து பிந்தையவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பிளேட்டோ நகரத்தை விட்டு வெளியேறி மெகாரா தீவுக்குச் சென்றார், பின்னர் சைரீனுக்குச் சென்றார். அங்கு அவர் தியோடரிடம் இருந்து பாடங்கள் எடுக்கத் தொடங்கினார், வடிவவியலின் அடிப்படைகளைக் கற்றுக்கொண்டார்.

அங்கு பட்டம் பெற்ற பிறகு, தத்துவஞானி எகிப்துக்குச் சென்று பாதிரியார்களிடம் கணிதம் மற்றும் வானியல் படிக்கச் சென்றார். அந்த நாட்களில், எகிப்தியர்களின் அனுபவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது தத்துவவாதிகள் மத்தியில் பிரபலமாக இருந்தது - ஹெரோடோடஸ், சோலன், டெமோக்ரிட்டஸ் மற்றும் பித்தகோரஸ் இதை நாடினர். இந்த நாட்டில், மக்களை வகுப்புகளாகப் பிரிக்கும் பிளாட்டோவின் யோசனை உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு நபர் தனது திறன்களுக்கு ஏற்ப ஒன்று அல்லது மற்றொரு சாதியில் விழ வேண்டும், தோற்றம் அல்ல என்று பிளேட்டோ உறுதியாக நம்பினார்.

ஏதென்ஸுக்குத் திரும்பி, நாற்பது வயதில், அவர் தனது சொந்த பள்ளியைத் திறந்தார், அது அகாடமி என்று அழைக்கப்பட்டது. இது கிரேக்கத்தில் மட்டுமல்ல, பண்டைய காலத்தில் கிரேக்கர்களும் ரோமானியர்களும் மாணவர்களாக இருந்த மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க தத்துவ கல்வி நிறுவனங்களுக்கு சொந்தமானது.

பிளாட்டோவின் படைப்புகளின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், ஆசிரியரைப் போலல்லாமல், அவர் உரையாடல் வடிவில் எண்ணங்களைச் சொன்னார். கற்பிக்கும் போது, ​​அவர் மோனோலாக்குகளை விட கேள்வி-பதில் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தினார்.

எண்பது வயதில் தத்துவஞானிக்கு மரணம் வந்தது. அவர் அவரது மூளைக்கு அடுத்ததாக அடக்கம் செய்யப்பட்டார் - அகாடமி. பின்னர், கல்லறை அகற்றப்பட்டது, இன்று அவரது எச்சங்கள் எங்கு புதைக்கப்பட்டுள்ளன என்பது யாருக்கும் தெரியாது.

பிளாட்டோவின் ஆன்டாலஜி

ஒரு வகைபிரித்தல் நிபுணராக இருந்ததால், பிளாட்டோ தனக்கு முன் இருந்த தத்துவவாதிகள் செய்த சாதனைகளை ஒரு பெரிய ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக ஒருங்கிணைத்தார். அவர் இலட்சியவாதத்தின் நிறுவனர் ஆனார், மேலும் அவரது தத்துவத்தில் பல பிரச்சினைகள் எழுப்பப்பட்டன: அறிவு, மொழி, கல்வி, அரசியல் அமைப்பு, கலை. முக்கிய கருத்து ஒரு யோசனை.

பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, யோசனை எந்தவொரு பொருளின் உண்மையான சாராம்சமாகவும், அதன் சிறந்த நிலையாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். ஒரு கருத்தைப் புரிந்துகொள்ள, புலன்களை அல்ல, புத்தியைப் பயன்படுத்த வேண்டும். யோசனை, ஒரு பொருளின் வடிவமாக இருப்பதால், புலன் அறிவாற்றலுக்கு அணுக முடியாதது, அது உடலற்றது.

யோசனையின் கருத்து மானுடவியல் மற்றும் பிளாட்டோவின் அடித்தளத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆன்மா மூன்று பகுதிகளால் ஆனது:

1. நியாயமான ("தங்கம்");
2. வலுவான விருப்பம் கொண்ட ஆரம்பம் ("வெள்ளி");
3. காமம் நிறைந்த பகுதி ("செம்பு").

பட்டியலிடப்பட்ட பகுதிகளை மக்கள் பெற்றிருக்கும் விகிதாச்சாரங்கள் வேறுபட்டிருக்கலாம். சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பின் அடிப்படையை அவர்கள் உருவாக்க வேண்டும் என்று பிளாட்டோ பரிந்துரைத்தார். சமுதாயமே மூன்று தோட்டங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்:

1. ஆட்சியாளர்கள்;
2. காவலர்கள்;
3. உணவளிப்பவர்கள்.

கடைசி எஸ்டேட்டில் வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் இருக்க வேண்டும். இந்த கட்டமைப்பிற்கு இணங்க, ஒவ்வொரு நபரும், சமூகத்தின் உறுப்பினர், அவர் ஒரு முன்கணிப்பு உள்ளதை மட்டுமே செய்வார். முதல் இரண்டு தோட்டங்களுக்கு குடும்பம் மற்றும் தனியார் சொத்துக்களை உருவாக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை.

இரண்டு இனங்கள் பற்றிய பிளாட்டோவின் கருத்துக்கள் தனித்து நிற்கின்றன. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, முதல் வகை உலகம், அதன் மாறாத தன்மையில் நித்தியமானது, உண்மையான நிறுவனங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. வெளிப்புற அல்லது பொருள் உலகின் சூழ்நிலைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் இந்த உலகம் உள்ளது. இரண்டாவது வகை இரு நிலைகளுக்கு இடையில் உள்ள ஒன்று: கருத்துக்கள் மற்றும் பொருள். இந்த உலகில், ஒரு யோசனை தானே உள்ளது, மேலும் உண்மையான விஷயங்கள் அத்தகைய யோசனைகளின் நிழல்களாக மாறும்.

விவரிக்கப்பட்ட உலகங்களில் ஆண் மற்றும் பெண் கொள்கைகள் உள்ளன. முதலாவது செயலில் உள்ளது மற்றும் இரண்டாவது செயலற்றது. உலகில் உள்ள ஒரு பொருளுக்கு பொருளும் யோசனையும் உண்டு. இது அதன் மாறாத, நித்திய பகுதிக்கு பிந்தையது கடன்பட்டுள்ளது. விவேகமான விஷயங்கள் அவர்களின் கருத்துகளின் சிதைந்த பிரதிபலிப்புகளாகும்.

ஆன்மாவைப் பற்றி கற்பித்தல்

தனது போதனையில் மனித ஆன்மாவைப் பற்றி விவாதிக்கும் பிளாட்டோ, அது அழியாதது என்பதற்கு நான்கு சான்றுகளைக் கொடுக்கிறார்:

1. எதிரெதிர்கள் இருக்கும் சுழற்சி. அவை ஒன்றுக்கொன்று இல்லாமல் இருக்க முடியாது. அதிகமாக இருப்பது குறைவாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது என்பதால், மரணத்தின் இருப்பு அழியாமையின் யதார்த்தத்தைப் பற்றி பேசுகிறது.
2. அறிவு உண்மையில் கடந்த கால வாழ்க்கையின் நினைவுகள். மக்களுக்கு கற்பிக்கப்படாத அந்த கருத்துக்கள் - அழகு, நம்பிக்கை, நீதி பற்றி - நித்தியமானவை, அழியாதவை மற்றும் முழுமையானவை, பிறந்த தருணத்தில் ஆன்மாவுக்கு ஏற்கனவே தெரியும். மேலும் ஆன்மாவிற்கு இத்தகைய கருத்துக்கள் பற்றிய யோசனை இருப்பதால், அது அழியாதது.
3. விஷயங்களின் இருமை ஆன்மாக்களின் அழியாமைக்கும் உடல்களின் இறப்புக்கும் இடையே உள்ள எதிர்ப்பிற்கு வழிவகுக்கிறது. உடல் இயற்கையான ஷெல்லின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் ஆன்மா மனிதனில் தெய்வீகத்தின் ஒரு பகுதியாகும். ஆன்மா வளர்ச்சியடைகிறது மற்றும் அறிகிறது, உடல் அடிப்படை உணர்வுகள் மற்றும் உள்ளுணர்வுகளை திருப்திப்படுத்த விரும்புகிறது. ஆன்மா இல்லாத நிலையில் உடல் வாழ முடியாது என்பதால், ஆன்மா உடலிலிருந்து பிரிந்து இருக்க முடியும்.
4. ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் மாறாத தன்மை உள்ளது, அதாவது, வெள்ளை நிறம் ஒருபோதும் கருப்பு நிறமாக மாறாது, மேலும் ஒற்றைப்படை. எனவே, மரணம் எப்போதும் சிதைவின் ஒரு செயல்முறையாகும், இது வாழ்க்கையில் இயல்பாக இல்லை. உடல் புகைந்து கொண்டிருப்பதால், அதன் சாராம்சம் மரணம். மரணத்திற்கு எதிரானது, வாழ்க்கை அழியாதது.

இந்த யோசனைகள் பண்டைய சிந்தனையாளரின் ஃபெட்ரஸ் மற்றும் தி ஸ்டேட் போன்ற படைப்புகளில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

அறிவின் கோட்பாடு

உணர்வுகளின் முறையால் தனித்தனி விஷயங்களை மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று தத்துவஞானி உறுதியாக நம்பினார், அதே நேரத்தில் சாரங்கள் மனத்தால் அறியப்படுகின்றன. அறிவு என்பது உணர்வுகளோ, சரியான கருத்துகளோ, திட்டவட்டமான அர்த்தங்களோ அல்ல. உண்மையான அறிவு என்பது கருத்துகளின் உலகில் ஊடுருவிய அறிவு.

கருத்து என்பது புலன்களால் உணரப்படும் விஷயங்களின் ஒரு பகுதியாகும். புலன்-அறிவு நிலையற்றது, ஏனென்றால் அதற்கு உட்பட்டவை மாறக்கூடியவை.

அறிவாற்றல் கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதி நினைவகம் பற்றிய கருத்து. அதற்கு இணங்க, மனித ஆத்மாக்கள் இந்த உடல் உடலுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைக்கும் தருணம் வரை தனக்குத் தெரிந்த கருத்துக்களை நினைவில் கொள்கின்றன. தெய்வீக கடந்த காலத்தை நினைவுகூர, காதுகளையும் கண்களையும் மூடத் தெரிந்தவர்களுக்கு உண்மை வெளிப்படுகிறது.

ஒன்றை அறிந்தவனுக்கு அறிவு தேவையில்லை. மேலும் ஒன்றும் அறியாதவன் தேட வேண்டியதைக் காணமாட்டான்.

பிளாட்டோவின் அறிவு பற்றிய கோட்பாடு அனாமினிசிஸ் - நினைவூட்டல் கோட்பாடு என்று குறைக்கப்பட்டது.

பிளேட்டோவின் இயங்கியல்

தத்துவஞானியின் படைப்புகளில் இயங்கியலுக்கு இரண்டாவது பெயர் உள்ளது - "இருப்பின் அறிவியல்." இல்லாத ஒரு செயலில் சிந்தனை உணர்வு உணர்வு, இரண்டு பாதைகள் உள்ளன:

1. ஏறுதல்;
2. இறங்குதல்.

முதல் பாதை என்பது ஒரு யோசனையிலிருந்து மற்றொரு யோசனைக்கு மாறுவதை உள்ளடக்கியது, மிக உயர்ந்த யோசனையின் கண்டுபிடிப்பு வரை. அதைத் தொட்டவுடன், மனித மனம் எதிர் திசையில் இறங்கத் தொடங்குகிறது, பொதுவான கருத்துக்களிலிருந்து குறிப்பிட்ட கருத்துகளுக்கு நகர்கிறது.

இயங்கியல் என்பது இருப்பது மற்றும் இல்லாதது, ஒன்று மற்றும் பல, ஓய்வு மற்றும் இயக்கம், ஒரே மாதிரியான மற்றும் வேறுபட்டவை. கடைசிக் கோளத்தின் ஆய்வு, பொருள் மற்றும் யோசனைகளின் சூத்திரத்தைக் கண்டறிய பிளேட்டோவை வழிநடத்தியது.

பிளேட்டோவின் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடு

சமூகம் மற்றும் அரசு ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பைப் புரிந்துகொள்வது பிளேட்டோவை தனது போதனைகளில் அதிக கவனம் செலுத்துவதற்கும் அவற்றை முறைப்படுத்துவதற்கும் வழிவகுத்தது. அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாட்டின் மையத்தில் மக்களின் உண்மையான பிரச்சனைகள், அரசின் இயல்பு பற்றிய இயற்கை-தத்துவ கருத்துக்கள் அல்ல.

சிறந்த பிளாட்டோ பழங்காலத்தில் இருந்த மாநில வகையை அழைக்கிறார். பின்னர் மக்கள் தங்குமிடத்தின் தேவையை உணரவில்லை மற்றும் தத்துவ ஆராய்ச்சியில் தங்களை அர்ப்பணித்தனர். பின்னர், அவர்கள் போராட்டங்களை எதிர்கொண்டனர் மற்றும் சுய பாதுகாப்புக்கான வழிமுறைகள் தேவைப்பட்டன. கூட்டுக் குடியேற்றங்கள் உருவாக்கப்பட்ட தருணத்தில், மக்களின் பலதரப்பட்ட தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய தொழிலாளர் பிரிவை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக அரசு எழுந்தது.

எதிர்மறை பிளேட்டோ நான்கு வடிவங்களில் ஒன்றைக் கொண்ட அத்தகைய நிலையை அழைக்கிறார்:

1. ஜனநாயகம்;
2. தன்னலக்குழு;
3. கொடுங்கோன்மை;
4. ஜனநாயகம்.

முதல் வழக்கில், ஆடம்பர மற்றும் தனிப்பட்ட செறிவூட்டல் மீது ஆர்வம் கொண்ட மக்களின் கைகளில் அதிகாரம் உள்ளது. இரண்டாவது வழக்கில், ஜனநாயகம் உருவாகிறது, ஆனால் பணக்கார மற்றும் ஏழை வர்க்கங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு மிகப்பெரியது. ஒரு ஜனநாயகத்தில், பணக்காரர்களின் அதிகாரத்திற்கு எதிராக ஏழைகள் கிளர்ச்சி செய்கிறார்கள், கொடுங்கோன்மை என்பது ஜனநாயக வடிவமான மாநிலத்தின் சீரழிவை நோக்கிய ஒரு படியாகும்.

பிளேட்டோவின் அரசியல் மற்றும் சட்டத்தின் தத்துவம் அனைத்து மாநிலங்களின் இரண்டு முக்கிய பிரச்சனைகளையும் அடையாளம் கண்டுள்ளது:

• மூத்த அதிகாரிகளின் திறமையின்மை;
• ஊழல்.

எதிர்மறை நிலைகள் பொருள் நலன்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அரசு இலட்சியமாக மாற, குடிமக்கள் வாழும் தார்மீகக் கோட்பாடுகள் முன்னணியில் இருக்க வேண்டும். கலை தணிக்கை செய்யப்பட வேண்டும், தெய்வீகத்தன்மைக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட வேண்டும். அத்தகைய கற்பனாவாத சமூகத்தில் மனித வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் அரசின் கட்டுப்பாடு செயல்படுத்தப்பட வேண்டும்.

நெறிமுறை பார்வைகள்

நெறிமுறை கருத்து கொடுக்கப்பட்ட தத்துவஞானிஇரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

1. சமூக நெறிமுறைகள்;
2. தனிப்பட்ட அல்லது தனிப்பட்ட நெறிமுறைகள்.

ஆன்மாவின் ஒத்திசைவு மூலம் ஒழுக்கம் மற்றும் அறிவுத்திறனை மேம்படுத்துவதில் இருந்து தனிப்பட்ட நெறிமுறைகள் பிரிக்க முடியாதவை. புலன்களின் உலகத்துடன் தொடர்புடையது என உடல் அதை எதிர்க்கிறது. ஆன்மா மட்டுமே மக்களை அழியாத யோசனைகளின் உலகத்தைத் தொட அனுமதிக்கிறது.

மனித ஆன்மா பல பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட நல்லொழுக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, சுருக்கமாக அதை பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம்:

• பகுத்தறிவு பக்கம் - ஞானம்;
• வலுவான விருப்பம் - தைரியம்;
• பாதிப்பு - மிதமான.

பட்டியலிடப்பட்ட நற்பண்புகள் இயல்பானவை மற்றும் நல்லிணக்கத்திற்கான பாதையில் படிகள். இலட்சிய உலகத்திற்கு ஏற்றத்தில் மக்களின் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை பிளேட்டோ காண்கிறார்.

பிளாட்டோவின் மாணவர்கள் அவருடைய சிந்தனைகளை வளர்த்து, அடுத்தடுத்த தத்துவஞானிகளுக்குக் கொடுத்தனர். பொது மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் கோளங்களைத் தொட்டு, பிளேட்டோ ஆன்மாவின் வளர்ச்சியின் பல சட்டங்களை வகுத்தார் மற்றும் அதன் அழியாத கருத்தை உறுதிப்படுத்தினார்.

பிளாட்டோவின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலைகள்

பிளேட்டோ ஒரு பிரபலமான மல்யுத்த வீரர் மற்றும் இன்று அவர் அறியப்படும் பெயர் அவரது மோதிரப் பெயர். "பிளேட்டோ" என்பது "பரந்த" அல்லது "தட்டையானது" என்று பொருள்படும்: இந்த விஷயத்தில், முதல் அர்த்தம் அவரது தோள்களைக் குறிக்கும் (அல்லது, சில ஆதாரங்கள் கூறுவது போல், அவரது நெற்றியில்). கிமு 428 இல் பிறந்தபோது. இ. அவர் அரிஸ்டோக்கிள்ஸ் என்ற பெயரைப் பெற்றார். அவர் ஏதென்ஸில் பிறந்தார், அல்லது சரோனிக் வளைகுடாவில் உள்ள ஏதெனியன் கடற்கரையிலிருந்து பன்னிரண்டு மைல் தொலைவில் உள்ள ஏஜினா தீவில் பிறந்தார். பிளேட்டோ ஏதென்ஸில் மிகவும் பிரபலமான அரசியல்வாதிகளில் ஒருவரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை அரிஸ்டன் ஏதென்ஸின் கடைசி மன்னரான கோட்ரஸின் வழித்தோன்றல் ஆவார், மேலும் அவரது தாயார் ஏதென்ஸின் சிறந்த சட்டமன்ற உறுப்பினர் சோலனின் வழிவந்தவர்.

அரசியல் குடும்பத்தின் எந்த முக்கிய உறுப்பினரையும் போலவே, பிளாட்டோவின் ஆரம்பகால நலன்களும் வேறு இடங்களில் இருந்தன. இரண்டு முறை அவர் இஸ்த்மியன் விளையாட்டுகளில் மல்யுத்தத்தில் வென்றார், ஆனால் ஒலிம்பியா ஒலிம்பிக்கில் அவர் ஒருபோதும் அத்தகைய உயரத்தை எட்டவில்லை. பின்னர் அவர் சோகங்களின் ஆசிரியராக தனக்கென புகழ் பெற முடிவு செய்தார், ஆனால் அறியப்பட்ட எந்த போட்டியிலும் அவர் நடுவர்களை ஈர்க்க முடியவில்லை. ஒலிம்பிக் தங்கத்தை வெல்ல வேண்டும் அல்லது நோபல் பரிசுக்கு சமமான பண்டைய கிரேக்கத்தை வெல்ல வேண்டும் என்ற ஆசையில், பிளேட்டோ கிட்டத்தட்ட ஒரு அரசியல்வாதியாக இருக்க முடிவு செய்தார், ஆனால் அதற்கு முன்பு அவர் தத்துவத்தை முயற்சித்தார், எனவே சாக்ரடீஸின் பேச்சைக் கேட்க வந்தார்.

அது கண்டதும் காதல். அடுத்த ஒன்பது ஆண்டுகளுக்கு, பிளேட்டோ தனது ஆசிரியரின் காலடியில் அமர்ந்து, அவர் உள்வாங்கக்கூடிய அனைத்து யோசனைகளையும் உள்வாங்கினார். சாக்ரடிக் போட்டி கற்பித்தல் முறை மாணவர் தனது அனைத்து அறிவுசார் திறன்களையும் பயன்படுத்த கட்டாயப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் அவரது சொந்த உணரப்படாத சாத்தியக்கூறுகளை அவரது கண்களுக்கு திறக்கிறது.

உரையாடலின் முறையால் சாக்ரடீஸ் கற்பித்தார், இதில் விவாதத்தின் பொருள் படிப்படியாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு வரையறுக்கப்பட்டது. இந்த முறை அறியப்பட்டது இயங்கியல்- "உரையாடல், தகராறு" என்று பொருள்படும் பண்டைய கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து ("இயற்கை" என்ற சொல் அதே மூலத்திலிருந்து உருவாகிறது). சாக்ரடீஸ் தனது எதிரியை உரையாடலில் (அல்லது மாணவர்) சில குறிப்பிட்ட பிரச்சினையின் விளக்கத்தை முன்வைக்க அழைத்தார், பின்னர் கேள்விகளைக் கேட்கத் தொடங்கினார், அதன் பலம் மற்றும் பலவீனங்களை வெளிப்படுத்தினார், கூடுதல் வழங்குதல், சிக்கலின் நோக்கத்தை வரம்பிடுதல் மற்றும் விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் பல.

பகுத்தறியும் கலையை மட்டுமே நம்பியிருக்கும் இந்த முறையின் தன்மை எவ்வளவு முற்றிலும் புதியது என்பதை நாம் கற்பனை செய்வது கடினம். சாக்ரடீஸுக்கு முன் தத்துவம் பகுத்தறிவுடன் சிறிதும் சம்பந்தப்படவில்லை அல்லது அதைத் தொடவே இல்லை. சாக்ரடிக்ஸுக்கு முந்தைய கணிசமான பகுதியினர் ஆதியாகமம் போன்ற கேள்வியில் அதிக ஆர்வம் காட்டினர் - உயிருடன் இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதன் மனோதத்துவ பக்கம், அல்லது உலகின் எல்லையற்ற தன்மை (எடுத்துக்காட்டாக, அது தண்ணீரைக் கொண்டிருக்கலாம் அல்லது அணுக்கள்). இந்த தன்னிச்சையான நுண்ணறிவுகளில் சில வித்தியாசமாக சரியானவையாக மாறியது, குறிப்பாக அவை பெறப்பட்ட விதத்தைக் கருத்தில் கொண்டு. ஆனால், தத்துவம் இந்தப் பாதையைப் பின்பற்ற முடியாது என்பதை உணர்ந்தவர் சாக்ரடீஸ். அந்த நேரத்தில் தத்துவஞானிகள் ஏற்கனவே ஒரு கேலிக்குரியவர்களாக ஆக்கப்பட்டிருந்தனர், ஆனால் யாரோ ஒருவர் தத்துவத்தையே கேலி செய்யும் நிலையை இன்னும் எட்டவில்லை. தத்துவ சிந்தனை என்பது வெறும் அறிவார்ந்த நகைச்சுவையாகவோ அல்லது மத விஷயங்களில் பிரதிபலிப்பதாகவோ இருக்க வேண்டுமென்றால் (அது எழுந்தது), அதற்கு மிகவும் கடுமையான அணுகுமுறை தேவை. இது சாக்ரடீஸின் இயங்கியல் முறையால் தத்துவத்திற்கு வழங்கப்பட்டது. இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான நமது வரலாற்றின் உச்சத்திலிருந்து, ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு பிளேட்டோவின் மாணவர் அரிஸ்டாட்டில் கண்டுபிடித்த தர்க்கத்தின் முன்னோடியாக அவர் ஆனார் என்பதை நாம் காண்கிறோம்.

சாக்ரடீஸ் முன்மொழியப்பட்ட புதிய முறையை பிளேட்டோ உணர முடிந்ததற்கு நன்றி, தத்துவம் அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்தில் நுழைந்தது. இந்த கண்டுபிடிப்பின் முக்கியத்துவத்தைப் பாராட்ட, ஒரு தீவிரமான அறிவியல் விவாதம் அர்த்தமற்றதாக இருந்தால் எப்படி இருக்கும் என்பதை கற்பனை செய்து பார்க்க வேண்டும்.

இன்னும், அவரது உண்மையான அழைப்பைக் கண்டறிந்த பிளாட்டோ, தத்துவத்தை கைவிட்டு அரசியலில் நுழைவதற்கான சோதனையுடன் இன்னும் போராடினார். அதிர்ஷ்டவசமாக, ஏதெனியன் அரசியல்வாதிகளின் நடத்தை அவரை அரசியலில் இருந்து விலக்கியது. பெலோபொன்னேசியப் போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில், "முப்பது கொடுங்கோலர்கள்" ஆட்சிக்கு வந்தனர், அவர்களின் தலைவர்களில் இருவர் (கிரிடியாஸ் மற்றும் சார்மிட்ஸ்) நெருங்கிய உறவினர்கள். அதைத் தொடர்ந்து வந்த பயங்கரவாத காலம் இளம் ஸ்டாலினையோ அல்லது மச்சியாவெல்லியையோ ஊக்கப்படுத்தியிருக்கலாம், ஆனால் பிளேட்டோவை ஈர்க்கவில்லை. ஜனநாயகக் கட்சி ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, பிளேட்டோவின் விருப்பமான ஆசிரியர், இளைஞர்களை அவமரியாதை செய்தல் மற்றும் ஊழல் செய்தல் என்ற பொய்யான குற்றச்சாட்டுகளின் கீழ் விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். கொடுங்கோன்மை போன்ற குற்றங்களுக்கு ஜனநாயகம் குற்றவாளி என்ற தனது நம்பிக்கையை இப்போது பிளேட்டோ வலுப்படுத்தியுள்ளார். சாக்ரடீஸுடனான பிளாட்டோவின் நெருங்கிய தொடர்பு அவரை ஆபத்தான நிலையில் வைத்தது, மேலும் அவர் தனது சொந்த நலனுக்காக ஏதென்ஸை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. அடுத்த பன்னிரெண்டு வருடங்கள் நீடிக்கவிருந்த அவனது அலைவுகள் இப்படித்தான் ஆரம்பித்தன. அவர் தனது ஆசிரியரால் பயிற்சி பெறுவதற்கு முன்பு, இப்போது வாழ்க்கை அவரது ஆசிரியராகிவிட்டது. ஆனால் அந்த நாட்களில் உலகம் அவ்வளவு பெரியதாக இல்லை, அவர் நாடுகடத்தப்பட்ட முதல் காலகட்டத்தில், பிளேட்டோ வெகு தொலைவில் இல்லை - ஏதென்ஸிலிருந்து இருபது மைல் தொலைவில் உள்ள மெகாராவில், அவர் தனது நண்பர் யூக்லிடுடன் தொடர்ந்து தத்துவத்தைப் படித்தார். (இது பிரபலமான ஜியோமீட்டர் அல்ல, ஆனால் சாக்ரடீஸின் முன்னாள் மாணவர், அவரது இயங்கியலின் நுணுக்கத்திற்கு பிரபலமானவர். யூக்ளிட் சாக்ரடீஸை மிகவும் நேசித்தார், அவர் எதிரி ஏதெனியன் பிரதேசத்திற்குள் நுழைந்தார், அவர் ஒரு பெண்ணாக மாறுவேடமிட்டு, இறந்தபோது முன்னிலையில் இருந்தார். அவரது ஆசிரியர்.)

பிளேட்டோ யூக்லிடுடன் மெகாராவில் மூன்று ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார், பின்னர் கணிதவியலாளர் தியோடரிடம் கல்வி கற்க வட ஆபிரிக்காவுக்குச் சென்றார். அதன் பிறகு, அவர், எகிப்துக்கு ஒரு பயணத்தை மேற்கொண்டார். எங்களுக்கு வந்த ஒரு கதையின்படி, அவர் லெவண்டில் சில மந்திரவாதிகளைப் பார்க்க விரும்பினார், பின்னர் கிழக்கு நோக்கி நகர்ந்து கங்கைக் கரையை அடைய விரும்பினார், இருப்பினும் இந்த தகவல் மிகவும் நம்பகமானதாக இல்லை.

ஒருவேளை அவர் மெகராவில் தங்கியிருந்தபோது அல்லது அவரது பயணத்தின் போது நிறுத்தப்பட்டபோது, ​​​​பிளாட்டோ நமக்குத் தெரிந்த தனது முதல் படைப்புகளை உருவாக்கினார். அவை உரையாடல்களின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டன, அதில் ஒருவர் சாக்ரடீஸின் மிகவும் வலுவான செல்வாக்கை உணர முடியும் - தனிப்பட்ட மற்றும் அறிவுசார். இன்னும், பிளேட்டோ முழுவதுமாக அவரது நிழலில் இருந்தார் என்று சொல்ல முடியாது. இந்த உரையாடல்கள் சிந்தனையாளரின் முதிர்ந்த மனத்தால் உருவாக்கப்பட்டவை மற்றும் சிறந்த இலக்கிய மற்றும் தத்துவ படைப்புகள். அவற்றில் பலவற்றில், சாக்ரடீஸ் தனது சொந்த கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் முக்கிய கதாபாத்திரமாக இருக்கிறார். இங்கே நாம் ஒரு பிரகாசமான, உறுதியான மற்றும் அதே நேரத்தில் மிகவும் அழகான நபரின் உருவத்தை எதிர்கொள்கிறோம், ஒரு நகைச்சுவையாளர் மற்றும் ஒரு துறவியின் அம்சங்களை இணைக்கிறோம்.

பிளேட்டோவின் மூன்று ஆரம்பகால உரையாடல்கள் - "சாக்ரடீஸின் மன்னிப்பு", "கிரிட்டோ" மற்றும் "யூதிஃப்ரோ", அதே போல் மறைந்த "ஃபீடோ" - விசாரணை, சாக்ரடீஸின் சிறைவாசம் மற்றும் இறப்பு நாட்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. ஒரு காலத்தில் அவற்றில் விவரிக்கப்பட்ட உண்மையான நிகழ்வுகள் பிளேட்டோ மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் அவை ஷேக்ஸ்பியரின் ஹேம்லெட் மற்றும் டான்டேயின் இன்ஃபெர்னோ போன்ற மேற்கத்திய இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இணையாக வைக்கப்படலாம். "சாக்ரடீஸின் மன்னிப்பு" சாக்ரடீஸின் விசாரணை மற்றும் ஏதென்ஸில் வசிப்பவர்களுக்கு உரையாற்றிய அவரது பாதுகாப்பு உரையை விவரிக்கிறது. சாக்ரடீஸ் குற்றச்சாட்டுகளை தகுதியான அவமதிப்புடன் நடத்தினார், மேலும் அவரது உரையில் அவர் ஏன் புத்திசாலி என்று கருதப்படுகிறார் என்பது போன்ற சுவாரஸ்யமான விஷயங்களுக்கு நகர்ந்தார். டெல்ஃபிக் ஆரக்கிள் மூலம் அவருக்கு அறிவிக்கப்பட்ட விதியின்படி அவர் வெறுமனே வாழ்கிறார் என்று அவர் கூறினார், அவர் அவரை பூமியில் புத்திசாலித்தனமாக அங்கீகரித்தார். முதலில், அவர் இந்த கணிப்பில் சந்தேகம் கொண்டார், ஏனென்றால் அவருக்கு எதுவும் தெரியாது (ஒரு பொதுவான சாக்ரடிக் அறிக்கை). அவர் ஞானிகள் என்று அழைக்கப்படும் மற்றவர்களிடம் கேட்கத் தொடங்கினார், உண்மையில் அவர்களுக்கும் எதுவும் தெரியாது என்பதைக் கண்டறிந்தார். இயங்கியல் முறைக்கு இது ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு: சாதாரண சிந்தனை முறையை சீர்குலைக்க தத்துவம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது சமகால தத்துவத்தில் விட்ஜென்ஸ்டைனின் மொழியியல் பகுப்பாய்விற்கு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஒத்திருக்கிறது. உண்மையில், சாக்ரடீஸ் தத்துவ வழிமுறையைப் போல அதிக தத்துவத்தை கற்பிக்கவில்லை: தெளிவான சிந்தனை. இதில் அவர் சத்தியத்தை அடைவதற்கான பாதையை மட்டுமல்ல, அதற்கான பாதையையும் கண்டார் சரியான நடத்தை. விட்ஜென்ஸ்டைனின் இருபதாம் நூற்றாண்டின் கூற்றுக்கு அவர் நிச்சயமாக உடன்படுவார்: "தத்துவம் என்பது ஒரு கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் ஒரு செயல்பாடு." அத்தகைய அணுகுமுறை தத்துவ சிந்தனையின் மையத்தில் ஒரு வெற்றிடத்தை விட்டு விடுகிறது. சாக்ரடீஸுக்குப் பிறகு, அது பிளேட்டோவால் நிரப்பப்பட்டது.

பத்து ஆண்டுகளாக, பிளேட்டோ அலைந்து திரிந்தார், பின்னர் சிசிலிக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் எட்னா மலையின் பள்ளத்தை பார்வையிட்டார். அந்த நாட்களில் சுற்றுலாப் பயணிகள் குவிந்த இடமாக இது இருந்தது, அதை ஒரு அடையாளமாக மட்டும் பார்க்கவில்லை. உண்மை என்னவென்றால், அந்த சகாப்தத்தின் மக்களின் கருத்துக்களின்படி, பாதாள உலகம் இப்படி இருந்தது, எனவே, எட்னாவுக்கு ஒரு விஜயம் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் நிலைமைகளைப் பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பெற முடிந்தது. ஆனால் பிளேட்டோவைப் பொறுத்தவரை, பள்ளம் இன்னும் கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது, ஏனெனில் இது கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானி மற்றும் கவிஞரின் பெயருடன் தொடர்புடையது. இ. எம்பெடோகிள்ஸ். எம்பெடோகிள்ஸ் அத்தகைய அற்புதமான அறிவாற்றல் சக்தியைக் கொண்டிருந்தார், அவருடைய வாழ்நாளில் ஏற்கனவே மக்கள் அவரை ஒரு கடவுளாக அங்கீகரித்தார்கள், அது அப்படித்தான் என்பதை நிரூபிக்க, அவர் எட்னாவின் கொதிக்கும் எரிமலைக்குழம்பில் தன்னைத் தூக்கி எறிந்தார்.

ஆனால் சிசிலி மற்றும் தெற்கு இத்தாலியின் கிரேக்க காலனிகள் முழுவதும் பரவிய பித்தகோரஸைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் பிளேட்டோ தொடர்பு கொண்டார் என்பது எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது. எண் மற்றும் இசை இணக்கம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பை பித்தகோரியர்கள் கண்டுபிடித்தது, எண்கள் பிரபஞ்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல் என்று நம்புவதற்கு வழிவகுத்தது. இயற்பியல் உலகின் மறுபுறத்தில் உள்ள சுருக்க உலகில் இருந்த எண்களின் உதவியுடன் எல்லாவற்றையும் விளக்க முடியும். இந்த கோட்பாடு பிளேட்டோ மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இதன் விளைவாக அவர் உண்மையான உண்மை சுருக்கமானது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். பித்தகோரஸின் தத்துவத்தில் எண் என்றால், பிளேட்டோவில் வடிவங்கள் அல்லது தூய கருத்துக்கள் ஆனது.

பிளாட்டோவின் தத்துவத்தின் முக்கிய மையமானது அவரது கருத்துக்கள் (அல்லது வடிவங்கள்) கோட்பாடு ஆகும், இது அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தொடர்ந்து வளர்த்துக் கொண்டார். இதன் பொருள், பிளேட்டோவின் கோட்பாடு பல வேறுபட்ட பதிப்புகளில் நமக்கு வந்துள்ளது, இதனால் தத்துவவாதிகளுக்கு பல நூற்றாண்டுகளாக விவாதம் செய்ய போதுமான பொருள் கிடைத்தது. (எந்தவொரு தத்துவக் கோட்பாடும் அதை எவ்வாறு விளக்குவது என்பது பற்றிய விவாதத்திற்கு இடம் இருக்கும் வரை முழுமை பெற முடியாது.)

பிளாட்டோவின் கருத்துக் கோட்பாட்டின் சிறந்த விளக்கம் அவருடையது (இது எப்போதும் தத்துவம் அல்லது பிற அறிவியலில் இல்லை). துரதிர்ஷ்டவசமாக, பிளேட்டோ ஒரு உருவகத்தின் வடிவத்தில் தனது விளக்கத்தை அளிக்கிறார், இது தத்துவத்தை விட இலக்கியமாகிறது. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான மக்கள் ஒரு இருண்ட குகையில் இருப்பதைப் போல வாழ்கிறார்கள். அவர்கள் பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர், அவர் சொல்வது போல், அவர்களுக்குப் பின்னால் ஒரு விளக்கு எரிந்த வெள்ளை சுவரைப் பார்க்கிறார்கள். அவர்கள் சுவரில் நிழலாடுவதை மட்டுமே பார்க்கிறார்கள், அவற்றை உண்மை என்று தவறாக நினைக்கிறார்கள். சுவரை விட்டும் நிழலிலிருந்தும் விலகி குகைக்குள் இருந்து தப்பிக்க நினைத்தால்தான் உண்மையின் வெளிச்சத்தைக் காண முடியும் என்று நம்புவார்கள்.

தத்துவத்தின் மொழியைப் பயன்படுத்தி, நாம் பின்வருவனவற்றைச் சொல்லலாம்: நாம் உணரும் அனைத்தும் - கப்பல்கள் மற்றும் காலணிகள், ராஜாக்கள் மற்றும் முட்டைக்கோஸ், அன்றாட அனுபவத்தின் அனைத்தும் - வெறும் தோற்றம் என்று பிளேட்டோ நம்புகிறார். இந்த தோற்றத்தை தோற்றுவிக்கும் கருத்துக்கள் அல்லது வடிவங்களின் உலகம் மட்டுமே உண்மையான யதார்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட கருப்பு குதிரை அதன் தோற்றத்தை குதிரையின் உலகளாவிய வடிவத்திலிருந்தும் கருமையின் யோசனையிலிருந்தும் பெறுகிறது என்று கூறலாம். நமது புலன்களின் உதவியால் நாம் உணரும் இயற்பியல் உலகம் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. கருத்துகளின் உலகளாவிய உலகம், மனத்தால் உணரப்படுகிறது, மாறாக, மாறாதது மற்றும் நித்தியமானது. ஒவ்வொரு வடிவமும் - எடுத்துக்காட்டாக, சுற்று, மனித, நிறம், அழகு மற்றும் பல - உலகில் உள்ள பல பொருட்களுக்கு ஒரு மாதிரி. ஆனால் தனிப்பட்ட பொருள்கள் அபூரணமான, எப்போதும் மாறக்கூடிய இந்த உலகளாவிய யோசனைகளின் பிரதிகள் மட்டுமே. நமது மனதை பகுத்தறிவுடன் பயன்படுத்துவதன் மூலம், இந்த உலகளாவிய யோசனைகளைப் பற்றிய நமது அறிவை நாம் நினைவுபடுத்தி அவற்றை நன்றாக உணர ஆரம்பிக்கலாம். இந்த வழியில், நமது அன்றாட உலகின் இருண்ட குகைக்கு அப்பால் உள்ள பகல் வெளிச்சத்தின் உண்மையான யதார்த்தத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

இந்த யோசனைகளின் சாம்ராஜ்யம் படிநிலையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, சிறிய வடிவங்கள் முதல் பொதுவான சுருக்க யோசனைகள் வரை, இதில் உயர்ந்தது நல்ல யோசனையாகும். எப்போதும் மாறிக்கொண்டிருக்கும் விஷயங்களின் உலகத்திலிருந்து நம்மைத் தூர விலக்கிக் கொள்ளவும், கருத்துக்களின் காலமற்ற யதார்த்தத்தில் கவனம் செலுத்தவும் கற்றுக் கொள்ளும்போது, ​​​​நம் புரிதல் இந்த படிநிலை ஏணியில் அழகான, உண்மை மற்றும் இறுதியாக, கருத்துக்களின் இறுதி மாய புரிதலுக்கு ஏறத் தொடங்குகிறது. தெய்வீகமானது.

எனவே நாம் பிளேட்டோவின் நெறிமுறைகளுக்கு வருகிறோம். மாறிவரும் இந்த உலகில் இருக்கும் போது உணரக்கூடிய அனைத்தும் வெளிப்படையான நன்மை மட்டுமே. பகுத்தறிவின் உதவியுடன் மட்டுமே, நன்மையின் சிறந்த பொதுவான யோசனையின் தன்மையை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும். உண்மையிலேயே தார்மீகமானது, பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஆன்மீக அறிவொளி, மற்றும் பல்வேறு நடத்தை விதிகள் அல்ல. அவரது கருத்துக் கோட்பாடு நடைமுறையில் இல்லாததால் அடிக்கடி விமர்சிக்கப்படுகிறது. பிளேட்டோவின் வார்த்தைகளில், அவர் விவரிக்கும் அனைத்தும் உலகத்தின் கருத்து, உலகம் அல்ல என்று பலர் கருதுகின்றனர். மற்றவர்கள் பிளாட்டோவின் கருத்துகளின் உலகம் மனதில் மட்டுமே உள்ளது என்றும் இந்தக் கருத்துக்கள் தோன்றிய உலகத்துடன் சிறிதும் சம்பந்தமில்லை என்றும் வாதிட்டனர். மறுபுறம், பிளாட்டோவின் தத்துவத்தின் அடிப்படையில் மிகையான தன்மை, அவரது சிந்தனையின் பெரும்பகுதி பின்னர் கிறிஸ்தவத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம் என்பதாகும்.

எடுத்துக்காட்டாக, படைப்பின் பிளாட்டோனிக் கோட்பாடு யூடியோ-கிறிஸ்தவ பதிப்பில் எளிதில் பொருந்துகிறது. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி: "தந்தையும் படைப்பாளரும் ஒரு நித்திய கடவுளின் வடிவத்தில் ஒரு உயிருள்ள மற்றும் அசையும் உயிரினத்தை உருவாக்கினர். அவர் அவரைப் பார்த்தபோது, ​​​​அவர் மகிழ்ச்சியில் நிறைந்தார், மேலும் அவரை அசல் போலவே செய்ய முடிவு செய்தார். மாதிரி நித்தியமாக இருந்ததால், அவர் ஒரு நித்திய பிரபஞ்சத்தை உருவாக்க முயன்றார், அது முடிந்தவரை, அவர் நித்தியத்தின் அசையும் உருவத்தை உருவாக்கினார், அவர் வானத்தை உருவாக்கி முடித்தபோது, ​​அவர் இந்த உருவத்தை எண்களுக்கு ஏற்ப நித்தியமான, ஆனால் மாறக்கூடியதாக ஆக்கினார். நித்தியம் மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபட்டது, இது ஒன்று மற்றும் ஓய்வில் உள்ளது. நித்தியத்தின் அசையும் உருவத்தை நாம் நேரம் என்று அழைக்கிறோம்" .

இந்த உரை படைப்பு புத்தகத்தின் சுருக்கமான எதிரொலியாக ஒலிக்கிறது (இந்த பத்தியின் அடியில் இருக்கும் பித்தகோரியன் கருத்துக்கு சுமார் எண்ணூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்டது). இருப்பினும், காலத்தின் தன்மை பற்றிய பிளேட்டோவின் விளக்கம் - "நித்தியத்தின் நகரும் படம்" - ஒரு ஆழமான மத விளக்கத்தை விட அதிகம் (மற்றும் ஆழமான மற்றும் அழகான விளக்கத்தை விட அதிகம்). உண்மையில், இது ஆழமான தத்துவம். காலத்தைப் பற்றிய பிளாட்டோவின் விளக்கம், மனிதன் வாழும் எண்ணியல் நிகழ்வுகளின் எண்ணியல் உலகத்தை கருத்துகளின் உலகின் காலமற்ற ஒற்றுமையுடன் ஒன்றிணைப்பதாகத் தெரிகிறது.

காலம் எப்போதுமே தத்துவம் கையாள வேண்டிய மிக மர்மமான கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். ஆனால் குறைவான உற்பத்தியில் ஒன்று: நாம் அனைவரும் நேரத்தைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறோம், மக்கள் என்ன சொன்னாலும் அல்லது அதைப் பற்றி நினைத்தாலும் அது ஒரே மாதிரியாகப் பாய்கிறது. அது என்னவென்று நமக்குத் தெரியும் என்று நாம் அனைவரும் நினைக்கிறோம், ஆனால் அதை வார்த்தைகளில் விவரிக்க முடியாது (உதாரணமாக, "நேரம் ஒரு வரிசை") அல்லது வெறுமனே ஒரு கவிதை வழியில் ("நேரம் நான் செல்லும் ஒரு ஓடை மட்டுமே. மீன்பிடி" - துரோ ) மிகவும் கடினம்.

பிளாட்டோவின் விளக்கம் ஒரு சிறந்த தத்துவ மற்றும் கவிதை உருவமாக இருந்தது, இது கருத்துகளின் கோட்பாட்டிற்கு சரியாக பொருந்துவது மட்டுமல்லாமல், அதை ஒரு முழுமையுடன் இணைக்கும் ஒரு நூலாகும். (இது "ஒவ்வொரு பகுதியையும் முழுவதுமாக நகர்த்தச் செய்யும் மிகச்சரியாகப் பொருத்தப்பட்ட திருகு" என்று அழைக்கப்படலாம் - ஆனால் இந்த அழகான இயந்திர உருவகம் துல்லியமற்றது, ஏனெனில் யோசனைகளின் உலகம் அசையாதது மற்றும் காலத்தால் இயக்கப்படவில்லை.)

பிளேட்டோவின் காலத்திலிருந்தே, காலத்தின் உறுதியான விளக்கத்தை சிலரால் வழங்க முடிந்தது. அகஸ்டின் சமமான திருப்திகரமான கோட்பாட்டை முன்மொழிவதற்கு முன் மற்றொரு எழுநூறு ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. அவரைப் பொறுத்தவரை, நேரம் என்பது உலகத்தைப் பார்ப்பதற்கான நமது அகநிலை வழியாகும். உண்மையில், இங்கே நாம் பிளேட்டோவின் அதே கோட்பாட்டைக் காண்கிறோம், இது வேறுபட்ட பார்வையில் இருந்து கருதப்படுகிறது. ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கான்ட்டின் காலக் கோட்பாடு தோன்றியது. இங்கே நேரம் என்பது ஒரு அகநிலை பொருளாகவும் வழங்கப்படுகிறது (முதல் பார்வையில் நேரம் இல்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது). நேரம் என்பது நமது உணர்திறன் கருவியின் ஒரு பகுதி என்று கான்ட் நம்பினார் (அகற்ற முடியாத கண்ணாடிகள் போன்றவை) அதன் உதவியுடன் தான் நாம் உலகைப் பார்க்கிறோம். ஆயினும்கூட, பிளேட்டோவின் கோட்பாடு காலத்தின் தன்மை பற்றிய சமீபத்திய அறிவியல் கோட்பாடுகளுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது. "அவர் வானத்தின் படைப்பை முடித்தபோது, ​​அவர் இந்த உருவத்தை நித்தியமாகவும், ஆனால் மாறக்கூடியதாகவும், எண்களுக்கு ஏற்ப உருவாக்கினார்." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், காலமும் பிரபஞ்சமும் ஒரே நேரத்தில் தங்கள் இருப்பை ஆரம்பித்தன. இந்த அறிக்கை பிக் பேங் கோட்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகிறது, இதன்படி பிக் பேங்கிற்கு "முன்" என்ன இருந்தது என்று சொல்ல முடியாது, ஏனென்றால் அப்போது நேரம் இன்னும் இல்லை.

அறிவியலும் தத்துவமும் உலகைப் பார்ப்பதற்கான இரண்டு வெவ்வேறு வழிகள்: அவற்றுக்கிடையே அடிப்படை வேறுபாடுகள் உள்ளன. பெர்னார்ட் டி மாண்டேவில்லே குறிப்பிடுவது போல்: "ஒருவர் எதைக் கையாள்கிறார், மற்றவர் அது ஏன் என்று ஆச்சரியப்படுகிறார்." இது உண்மையாக இருந்தாலும், அறிவியலும் தத்துவமும் சில சமயங்களில் ஒத்துப் போவது ஊக்கமளிக்கிறது.

பிளாட்டோ சிசிலியில் இருந்தபோது, ​​உறவினர்களைக் கட்டிப்போட்டார் நட்பு உறவுகள்சைராகுஸின் ஆட்சியாளரான டியோனிசியஸின் மருமகன் டியானுடன். டியான் தனது புதிய நண்பரை டியோனீசியஸுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், ஒருவேளை பிளேட்டோவை நீதிமன்ற தத்துவஞானியாகப் பெறுவதற்கான நோக்கத்துடன் இருக்கலாம். ஆனால், பிளேட்டோ உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்த போதிலும், அவர் பல வழிகளில் ஏதெனியன் பிரபுவாகவே இருந்தார், மேலும் அவர் சிராகுசன் நீதிமன்றத்தின் மாகாண நடத்தைகளால் ஈர்க்கப்படவில்லை. டியோனீசியஸ் ஒரு ஜெனரல் மற்றும் ஒரு கொடுங்கோலன், கூடுதலாக, இலக்கிய பாசாங்குகளைக் கொண்டிருந்தார். உயிருள்ள எந்த மனிதனையும் விட தானே இரண்டு மடங்கு நல்லவர் என்று அவர் உறுதியாக நம்பினார். ஒரே நாளில் அவர் இரண்டு பெண்களை - டோரா மற்றும் அரிஸ்டோமாச் - திருமணம் செய்து கொண்டார், மேலும் அவர்களது திருமண இரவை அவர்கள் இருவருடனும் கழித்தார்.

பிளேட்டோ காட்சியில் தோன்றியபோது, ​​​​எல்லாம் அமைதியாகத் தோன்றியது. "தனது சகோதரி இத்தாலியின் சமூகத்தின் ரசனைகளில் அவர் இனிமையான எதையும் காணவில்லை, ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை வயிற்றை நிரப்புவது மற்றும் இரவை ஒருபோதும் தனியாகக் கழிப்பதில் மகிழ்ச்சி உள்ளது" என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், அவரது விளக்கத்திலிருந்து ஒரு இனிமையான படம் வெளிப்படுகிறது. வெளிப்படையாக, நாற்பது வயதான பிளாட்டோவுக்கு, அதன் ஏதெனியன் வேகமான தன்மை விரைவில் டயோனீசியஸை எரிச்சலூட்டத் தொடங்கியது, இது மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றியது.

டியோனீசியஸ் நகர நிர்வாகத்தில் ஒரு எழுத்தராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், ஆனால் ஆரம்பத்தில் இருந்தே அவர் தனது சிறந்த கவிதை பரிசுக்காக குறிப்பிடப்பட்டார். பின்னர் அவர் இராணுவத்தில் பல பதவிகளை வகித்தார், இதற்கு இணையாக அவர் வசனத்தில் பல சோகங்களை இயற்றினார், அவை மீறமுடியாதவை என மதிப்பிடப்பட்டன (அதை அவரது துணை அதிகாரிகள் அனைவரும் உடனடியாக உறுதிப்படுத்தினர்). அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய பிறகு, பல மிருகத்தனமான போர்களின் செலவில் சைராகுஸை கிரேக்கத்தின் மேற்கே மிகவும் சக்திவாய்ந்த நகரமாக மாற்றினார். இராஜதந்திர உறவுகளை மென்மையாக்க, ஏதெனியர்கள் அவரது நாடகமான "ஹெக்டரின் ரான்சம்" லெனாக் விழாவில் பரிசு வென்றதை உறுதி செய்தனர்.

டியோனீசியஸ் தனது நீதிமன்றத்தில் ஒரு இடத்தைக் கோரும் சில நன்கு பிறந்த தத்துவஞானிகளால் பயமுறுத்தப்படும் வகையிலான நபர் அல்ல. அவர் பிளாட்டோவுடன் தத்துவத்தைப் பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​​​விரைவில் விஷயங்கள் சூடாகத் தொடங்கின. ஒரு கட்டத்தில், டியோனீசியஸின் பகுத்தறிவில் ஒரு பிழையை சுட்டிக்காட்ட பிளேட்டோ தள்ளப்பட்டார்.

நீ பழைய முட்டாளைப் போல் பேசுகிறாய்” என்று கோபத்தில் அலறினான்.

நீங்கள் ஒரு கொடுங்கோலன் போல பேசுகிறீர்கள், பிளேட்டோ அவருக்கு பதிலளித்தார்.

இதை டியோனீசியஸ் முடிக்க முடிவு செய்தார் தத்துவ உரையாடல்மற்றும் பிளேட்டோவைக் கட்டைகளில் அடைக்க உத்தரவிட்டார். அவர் ஏஜினாவுக்குச் செல்லும் ஸ்பார்டன் கப்பலில் கொண்டு வரப்பட்டார், அதன் கேப்டன் பிளேட்டோவை அடிமையாக விற்க உத்தரவிட்டார். "கவலைப்படாதே, அவர் தத்துவத்தில் மூழ்கிவிட்டார், அவர் அதை கவனிக்க மாட்டார்," டியோனீசியஸ் அவரை நோக்கி வீசினார்.

அந்த நேரத்தில் பிளேட்டோவின் உயிருக்கு ஆபத்து இருப்பதாக சில ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. ஆனால் அவர் ஏஜினாவுக்கு அனுப்பப்பட்டார் என்பது வேறுவிதமாகக் கூறுகிறது, ஏனெனில் இந்த நகரம் ஏதென்ஸை விட அவர் பிறந்த இடமாக இருந்தது. பிளாட்டோவை வீட்டிற்கு சங்கிலியால் அனுப்புவதன் மூலம், டியோனீசியஸ் தத்துவஞானியை அவமானப்படுத்த ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தார். செல்வாக்குமிக்க நண்பர்கள் பிளாட்டோவை அடையாளம் கண்டு அவரை மீட்கும் என்பதில் அவர் உறுதியாக இருந்திருக்கலாம். இது ஏதென்ஸுடனான தீவிர இராஜதந்திர மோதல்களைத் தவிர்க்க அவரை அனுமதித்திருக்கும்.

டியோனீசியஸின் திட்டம் சரியாக நிறைவேறியது. பிளேட்டோ ஒரு வலுவான பயத்தை அனுபவித்தார் (ஒரு துண்டு ரொட்டிக்காக வேலை செய்ய வேண்டிய அவசியம் எந்த உண்மையான தத்துவஞானியையும் பயமுறுத்துகிறது). மிக விரைவில் அவர் ஏஜினாவின் அடிமைச் சந்தையில் பிளேட்டோவின் நல்ல பழைய நண்பர் அனிசர் சிரேனாயியால் கவனிக்கப்பட்டார், அவர் அவரை இருபது நிமிடங்கள் மீட்டார். அன்னிசர் அரை விலை தத்துவவாதியால் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார், அவர் விரைவில் அவரை ஏதென்ஸுக்கு அனுப்பினார், அவருக்கு ஒரு பள்ளியைத் திறக்க போதுமான பணத்தை வழங்கினார்.

கிமு 386 இல். இ. ஏதென்ஸுக்கு வடமேற்கே ஒரு மைல் தொலைவில், பண்டைய நகரச் சுவரில் உள்ள ஏரியஸின் வாயில்களுக்கு அப்பால் இருந்த அகாடமியின் தோட்டத்தில் ஒரு நிலத்தை பிளேட்டோ வாங்கினார். அது பரந்து விரிந்த மரங்கள், சிலைகள் மற்றும் கோவில்களால் நிழலாடிய பூங்காவாக இருந்தது. இங்கே, குளிர்ந்த பாதைகள் மற்றும் பேசும் நீரோடைகளுக்கு மத்தியில், பிளேட்டோ அகாடமியைத் திறந்தார், அவரைச் சுற்றி ஒரு குழுவைப் பின்தொடர்பவர்கள் (இது மிகவும் அசாதாரணமானது) மற்றும் ஒரு சில பெண்களை உள்ளடக்கியது. அவர்களில் ஆக்சியோதியா ஆண் வேடமிட்டு இருந்தார். இந்த தோட்டம் முதல் பல்கலைக்கழகமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

பிளாட்டோ தனது அகாடமியை நிறுவிய அகாடெம் தோப்பு மற்றும் பள்ளிக்கு அதன் பெயர் வந்தது, கிரேக்க புராணங்களின் புரிந்துகொள்ள முடியாத அரை தெய்வீக ஹீரோவான ஹெகாடெமஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ஹெகாடெமின் முக்கிய சுரண்டல், வெளிப்படையாக, அக்ரோபோலிஸில் உள்ள அதீனாவின் புனித ஆலிவ் மரத்தின் தளிர்கள் சுமார் இருபது ஆலிவ் மரங்களை அந்த இடத்தில் நடுவதாகும். ஆனால் பிளேட்டோ இந்த இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்ததிலிருந்து, ஹெகடெமஸ் நாகரிக உலகம் முழுவதும் இன்னும் நினைவுகூரப்படுகிறார். அவரது பெயருடன் அதிகம் தொடர்புடையது - செயலக கல்லூரிகள் முதல் சினிமாக்கள் வரை. ஸ்காட்டிஷ் கால்பந்து அணி அவரது பெயரைக் கொண்டுள்ளது, அதே போல் புரிந்துகொள்ள முடியாத சாதனைகளைக் கொண்ட அதே அரை தெய்வீக நபர்களுக்கான வருடாந்திர விருதையும் கொண்டுள்ளது.

இன்று, அகாடெமா க்ரோவ் ஏதென்ஸின் வடமேற்குப் பகுதியில் உள்ள ஒரு பெரிய அசுத்தமான தரிசு நிலமாக உள்ளது, அங்கு நகரத்தின் புறநகர்ப் பகுதி ஒழுங்கற்ற நிலையில் உள்ளது. பழங்கால கற்கள் பேருந்து நிறுத்தத்தின் அருகே மரங்களுக்கு அடியில் கிடக்கின்றன - தோராயமாக பாதுகாக்கப்பட்ட வீடுகளின் எச்சங்கள், சில இடங்களில் கிராஃபிட்டியால் மூடப்பட்டிருக்கும். பிளாட்டோவின் அகாடமியின் தளம் மற்றும் அவர் வாழ்ந்த வீடு ஆகியவை நிச்சயமாகக் காணப்படாது. ஹெகாடெமஸின் வீடு இன்னும் அங்கேயே இருப்பது மிகவும் ஆச்சரியம். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கட்டப்பட்ட ஒரு மெல்லிய பாதுகாப்பு கூரையின் கீழ், சுட்ட களிமண்ணின் அடித்தளத்தையும் செங்கல் சுவர்களின் எச்சங்களையும் நீங்கள் காணலாம், அவை ஏற்கனவே பிளேட்டோ அங்கு குடியேறியபோது சுமார் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானவை. ஹெகாடெமஸ் மிகுந்த திறமையுடன் அழியாமையை அடைந்ததாகத் தெரிகிறது.

மூலம், தரிசு நிலத்திற்குப் பின்னால் ஒரு நவீன குடியேற்றம் உள்ளது, அதில் இப்போது, ​​நான்காயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஹெகாடெம் என்ற வரலாற்றுக்கு முந்தைய இல்லத்தில் உள்ள வாழ்க்கை நிலைமைகளை ஒப்பிடலாம். தேங்கி நிற்கும் நீரின் குளங்கள் மற்றும் அட்டைப் பெட்டிகளால் செய்யப்பட்ட விதானங்களுக்கு மத்தியில், மொட்டையடிக்கப்பட்ட புலம்பெயர்ந்த குழந்தைகள் கடுமையான வெயிலில் விளையாடுகிறார்கள். ஈக்கள் அவர்களைச் சுற்றி மொய்க்கின்றன, அவற்றின் முக்காடு அணிந்த தாய்மார்கள் அவர்களுக்குப் பக்கத்தில் குறுக்குக் கால்களை ஊன்றி, கறுப்பு நிறமுள்ள குழந்தைகளுக்கு உணவளிக்கிறார்கள்.

"நீதி என்றால் என்ன?" என்று பிளேட்டோ தனது மிகவும் பிரபலமான படைப்பான தி ரிபப்ளிக்கில் கேட்டார். இந்த உரையாடலில், ஓய்வுபெற்ற வணிகரின் வீட்டில் இரவு உணவை அவர் விவரிக்கிறார், அதில் சாக்ரடீஸ் மற்றும் பல கதாபாத்திரங்கள் கலந்துகொண்டனர். அவ்வப்போது சாக்ரடீஸ் உரையாடலில் நுழைகிறார், மேலும் சமூகத்துடன் தொடர்பு கொள்ளாமல் நீதியின் கருத்தை விவாதிப்பதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்று நிறுவனம் ஒப்புக்கொள்கிறது. சாக்ரடீஸ் பின்னர் ஒரு நியாயமான சமூகம் பற்றிய தனது கருத்தை விவரிக்கத் தொடங்குகிறார்.

சாக்ரடீஸ் இருக்கும் பிளாட்டோவின் ஆரம்பகால உரையாடல்கள் பொதுவாக சாக்ரடீஸால் ஈர்க்கப்பட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கும். நடுத்தர மற்றும் பிந்தைய உரையாடல்களில், ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றம் நடைபெறுகிறது, மேலும் அவற்றில் சாக்ரடீஸ் கூறிய கருத்துக்கள் ஏற்கனவே பிளேட்டோவின் கருத்துகளாகும். "மாநிலம்" என்பது மத்திய காலத்தின் உரையாடல்களில் மிகவும் அழகாக இருக்கிறது, மேலும் ஒரு நீதியான சமூகத்தை விவரிப்பதில், பிளேட்டோ பேச்சு சுதந்திரம், பெண்ணியம், பிறப்பு கட்டுப்பாடு, தனிப்பட்ட மற்றும் பொது ஒழுக்கம், பெற்றோர் போன்ற பல்வேறு பிரச்சினைகளில் தனது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார். -குழந்தை உறவுகள், உளவியல், கல்வி, பொது மற்றும் தனியார் சொத்து மற்றும் பல. எந்தவொரு இனிமையான இரவு உணவிலும் நீங்கள் தவிர்க்க விரும்பும் தலைப்புகள் இவைதான். ஆனால் மாநில உரையாடல், நாம் விரைவில் பார்க்கப்போவது போல், ஒரு இனிமையான இரவு உணவு பற்றிய உரையாடல் அல்ல. அது வழங்கிய சமூகத்தின் வகையும் மிகவும் இனிமையானதாக இல்லை. மேலே குறிப்பிட்டுள்ள கேள்விகளில் பிளேட்டோவின் பார்வை நவீன சமுதாயத்தால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டதிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, நம் காலத்தில் அர்ப்பணிப்புள்ள வெறியர்கள் அல்லது ஓரளவு பைத்தியம் பிடித்தவர்கள் மட்டுமே அதை வைத்திருக்க முடியும்.

பிளாட்டோவின் சிறந்த மாநிலத்தில், சொத்து மற்றும் திருமணங்கள் இருக்காது (அவை மிகக் குறைந்த வகுப்பினரிடையே மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டன). குழந்தைகள் பிறந்த சிறிது நேரத்திலேயே தாயிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டு அனைவரும் ஒன்றாக வளர்க்கப்படுவார்கள். அதன் பிறகு, அவர்கள் மாநிலத்தை தங்கள் ஒரே குடும்பமாகவும், சக குடிமக்கள் அனைவரையும் சகோதர சகோதரிகளாகவும் கருதுவார்கள். இருபது வயது வரை, அவர்களுக்கு ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் மன உறுதியை ஆதரிக்கும் இசை கற்பிக்கப்படும் (அயோனியன் மற்றும் லிடியன் இசை தடைசெய்யப்பட்டது, இராணுவ அணிவகுப்புகள் மட்டுமே தாய்நாட்டின் மீதான தைரியத்தையும் அன்பையும் வலுப்படுத்த அனுமதிக்கப்பட்டன).

இவை அனைத்தும் பிளேட்டோவின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி சிந்திக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. டியோஜெனெஸ் லார்டெஸில், பிளேட்டோவின் தந்தை தனது தாயை "வெறித்தனமாக நேசித்தார்", ஆனால் "அவளுடைய இதயங்களை வெல்ல முடியவில்லை" என்று ஒருவர் படிக்கலாம் (இது கிட்டத்தட்ட உண்மை நிலைமைக்கு ஒத்திருக்கிறது). பிளாட்டோ திருமணத்தில் பிறந்திருந்தாலும், அவரது தாயார் விரைவில் இரண்டாவது கணவரை மணந்தார், மேலும் பிளேட்டோ நிச்சயமாக உறவினர்களால் வளர்க்கப்பட்டார். எனவே, அவர் குடும்ப வாழ்க்கையில் சிறிது நேரத்தையும் கவனத்தையும் செலுத்தியதில் ஆச்சரியமில்லை.

கற்பனாவாதத்தில், இசை மற்றும் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸில் தங்களை போதுமான அளவு திறமையாகக் காட்டாத இருபது வயது சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகள் மற்றவர்களிடமிருந்து பிரிக்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்தை தத்துவவாதி உருவாக்குகிறார். அவர்களை மன உழைக்க இயலாதவர்கள் என்று அவர் கருதுகிறார், எனவே அவர்கள் விவசாயிகளாகவும் வணிகர்களாகவும் மாறி சமூகத்தின் வாழ்க்கையை ஆதரிக்க வேண்டும். சிறந்த மாணவர்கள் இன்னும் பத்து ஆண்டுகளுக்கு வடிவியல், எண்கணிதம் மற்றும் வானியல் படிப்பைத் தொடர்கின்றனர். கணிதத்தில் சோர்வடைந்தவர்கள் - நிராகரிக்கப்பட்டவர்களின் அடுத்த தொகுதி - இராணுவத்திற்கு அனுப்பப்படுகிறார்கள். இப்போது உயரடுக்கு மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது. இன்னும் ஐந்தாண்டுகளுக்கு, முப்பத்தைந்து வயது வரை, தத்துவம் படிக்கும் பெரும் கவுரவம் அவர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது, பின்னர் பதினைந்து ஆண்டுகள் அவர்கள் உலக வாழ்க்கையில் மூழ்கி அரசாங்கத்தின் நடைமுறை அமைப்பைப் படிக்க வேண்டும். ஐம்பது வயதை எட்டிய அவர்கள், மாநிலத்தை ஆள போதுமான அளவு கற்றவர்களாக கருதலாம்.

இந்த தத்துவஞானி-ஆட்சியாளர்கள் ஒரு பொதுவான வீட்டில் ஒன்றாக வாழ வேண்டும் மற்றும் சொத்து இல்லை. அவர்கள் விரும்பியவர்களுடன் படுத்துக் கொள்ளலாம். ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் முழுமையான சமத்துவம் அறிவிக்கப்பட்டது (மற்றொரு உரையாடலில், பிளேட்டோ எழுதுகிறார், "ஒரு நபரின் ஆன்மா வாழ்ந்திருந்தால் மோசமான வாழ்க்கைஒரு ஆணின் உடலில், அடுத்த பிறவியில் அவள் ஒரு பெண்ணின் உடலில் விழுவாள்") ஒன்றாக வாழ்வது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்கள் இல்லாததால், உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகள் லஞ்சத்திற்கு அப்பாற்பட்டவர்களாக இருப்பார்கள்; அவர்களின் ஒரே கவலை லஞ்சத்தை செயல்படுத்துவதாக இருக்க வேண்டும். மாநிலத்தில் நீதியும் நீதியும்.அவர்களிடமிருந்து மாநிலத் தலைவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் - ஆட்சியாளர் - தத்துவஞானி.

சிறிய இலட்சிய நகர-மாநிலத்திற்கு ("கடலில் இருந்து ஒன்பது மைல்கள்") கூட, பிளேட்டோ தனது கற்பனாவாதத்தை உணர நினைத்த இடத்தில், அது ஒரு நோய்க்கு மருந்தாகத் தோன்றியது. சிறந்த முறையில், அனைத்து கவிஞர்களுக்கும் நாடக ஆசிரியர்களுக்கும் தாங்க முடியாத சலிப்பை ஏற்படுத்தியிருக்கும், ஏனெனில் தவறான இசையை வாசித்தவர்கள் சட்டமன்ற உறுப்பினர்களைப் போல வெளியேற்றப்பட்டனர். மோசமான நிலையில், இது ஒரு சர்வாதிகாரக் கனவாக இருக்கும், இது அத்தகைய ஆட்சியைத் தக்கவைக்கத் தேவையான அனைத்து வழக்கமான மோசமான முறைகளையும் விரைவாகப் பெறும்.

வெளியில் இருந்து பார்த்தால், இந்த குறைபாடுகள் அனைத்தும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. பிளேட்டோவிற்கும் கூட, அவரது அரசின் திட்டம் சில இடங்களில் முரணாக இருந்தது. கவிஞர்கள் விரட்டியடிக்கப்பட வேண்டும் என்று எழுதுகிறார், அதே நேரத்தில் கதையின் போக்கில் பல சிறந்த கவிதை படங்களை அவரே பயன்படுத்துகிறார். கூடுதலாக, கடவுள்களின் வழிபாடு, புராணங்கள் மற்றும் மதம் ஆகியவை தடைசெய்யப்பட்டன, இருப்பினும் பிளேட்டோ தனது படைப்பில் பல கட்டுக்கதைகளை உள்ளடக்கினார், மேலும் உயரடுக்கு "தத்துவவாதி-ஆட்சியாளர்கள்" அவரது விளக்கங்களில் பூசாரி சாதியை ஒத்திருக்கிறார்கள். அவர் தனது சொந்த இலட்சிய கடவுளையும் கண்டுபிடித்தார், அவர் சமரசம் செய்ய முடியாதவர் மற்றும் மதிக்கப்பட வேண்டும் (அவரது இருப்பை நிரூபிக்க முடியாது என்றாலும்).

உண்மையில், பிளேட்டோவின் சிறந்த நிலையின் உருவம் அவரது சகாப்தத்தின் ஒரு விளைபொருளாகும். ஏதென்ஸ் சமீபத்தில் பெலோபொன்னேசியப் போரில் ஸ்பார்டாவால் கைப்பற்றப்பட்டது. ஜனநாயகமோ அல்லது கொடுங்கோன்மையோ அமைதியைக் கொண்டுவரவில்லை, மேலும் ஏதென்ஸுக்கு ஒழுங்கை அமல்படுத்தக்கூடிய ஒரு அரசாங்கம் தேவைப்பட்டது (சில வர்ணனையாளர்கள் உண்மையில் பிளேட்டோ நீதியைப் பற்றி பேசும்போது, ​​அவர் பெரும்பாலும் ஒழுங்கு போன்ற ஒன்றைக் குறிக்கிறார் என்று நம்புகிறார்கள்). ஸ்பார்டாவில் அந்த நேரத்தில் இருந்ததைப் போலவே கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மாநிலத்தை உருவாக்குவது சரியான முடிவு. ஆனால் ஏதென்ஸைப் போலல்லாமல், ஸ்பார்டா ஒரு கடுமையான, பொருளாதார ரீதியாக வளர்ச்சியடையாத சமூகமாக இருந்தது, அது உயிர்வாழ்வதற்கு, கண்மூடித்தனமாக கீழ்ப்படிதலுள்ள போர்வீரர்களின் சாதியை வளர்க்க வேண்டியிருந்தது, கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து மரணம் வரை போராடும் திறன் கொண்டது. அவர்களின் பணி நகரத்தின் தொடர்ந்து கிளர்ச்சி செய்யும் ஏழைகளை பயமுறுத்துவதும், திறமையான மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த அண்டை நாடுகளை கொள்ளையடிப்பதும் ஆகும். பிளாட்டோ இதைப் புறக்கணித்தார் அல்லது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள விரும்பவில்லை.

சாக்ரடீஸின் சிந்தனையைத் தொடர்ந்து "மட்டும் அன்பான மக்கள்மகிழ்ச்சி", "அநியாயக்காரர்கள் மட்டுமே மகிழ்ச்சியற்றவர்கள்" என்ற எண்ணத்தை பிளேட்டோ கொண்டு வந்தார். நீதியான சமுதாயத்தை உருவாக்குங்கள், அனைவரும் நன்றாக இருப்பார்கள். ஆனால் அவர் என்ன முன்மொழிந்தார்? நேர்மையான, உயர்ந்தவரின் தலையில் பிறக்கக்கூடிய ஒரு திட்டம் அகாடமியின் தோட்டத்தில் தன்னை மூடிக்கொண்ட படித்த அறிவுஜீவி சாத்தியமற்றது.

ஆனால், ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை என்பதால், அது உணரப்பட்டது. எப்படியிருந்தாலும், இதேபோன்ற ஒன்று நடந்தது. இடைக்கால சமூகம், அதன் கீழ் வர்க்கம், போர்வீரர் சாதி மற்றும் சக்திவாய்ந்த ஆசாரியத்துவம், கிட்டத்தட்ட ஒரு மில்லினியம் நீடித்தது, பிளேட்டோவின் அரசைப் போன்ற ஒரு அமைப்பை உருவாக்கியது. மிக சமீபத்தில், கம்யூனிசம் மற்றும் பாசிசம் அவற்றின் முக்கிய அம்சங்களில் வலுவாக பிளாட்டோனிக் குடியரசை ஒத்திருக்கிறது.

ஏழு ஆண்டுகளாக, பிளேட்டோ அகாடமியில் தொடர்ந்து கற்பித்தார், இது ஏதென்ஸில் சிறந்த பள்ளியாக மாறியது. பின்னர் 367 இல் கி.மு. இ. சிராகுஸின் கொடுங்கோலன் டியோனீசியஸ் இறந்துவிட்டதாகவும், அவரது மகன் டியோனீசியஸ் தி யங்கர் அரியணை ஏறியதாகவும் அவரது நண்பர் டியானிடம் இருந்து அவருக்கு தகவல் கிடைத்தது.

பல ஆண்டுகளாக, இளைய டியோனீசியஸ் பூட்டு மற்றும் திறவுகோலில் இருந்தார், ஏனெனில் அவரது தந்தை முன்கூட்டியே அதிகாரத்தை கைப்பற்ற தனது மகனின் எந்தவொரு விருப்பத்தையும் நிறுத்த முயன்றார். அரண்மனையில் ஆட்சி செய்த பின்னர், இளைய டியோனீசியஸ் மர மேசைகள் மற்றும் நாற்காலிகளை உருவாக்கி, கைகளில் ஒரு மரக்கட்டையுடன் தனது நேரத்தை செலவிட்டார்.

டியானின் கூற்றுப்படி, இது பிளேட்டோவுக்கு ஒரு பொன்னான வாய்ப்பு. விதி அவருக்கு ஒரு சிறந்த ஆட்சியாளரை வழங்கியது, அவர் ஒரு தத்துவஞானி-ஆட்சியாளரின் உருவத்தில் கல்வி கற்க முடியும். அவரது மனம் மற்ற யோசனைகளிலிருந்து விடுபட்டது, மேலும் பிளேட்டோ அரசின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய தனது யோசனையை நடைமுறைப்படுத்த முடியும்.

அறியப்படாத காரணங்களுக்காக, இந்த திட்டம் பிளேட்டோவுக்கு அழகற்றதாகத் தோன்றியது. ஒரு அறுபத்தொரு வயது தத்துவஞானியான அவர், ஒரு சிறந்த குடியரசில் ஒரு இடத்தைப் பெறுவது அவ்வளவு எளிதல்ல என்று அவர் பயந்திருக்கலாம். உயரடுக்கில் சேருவதற்கு அவர் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் இராணுவ இசையில் நீட்டிக்கப்பட்ட பாடத்தை எடுக்க வேண்டியிருந்தால் என்ன செய்வது? ஆனால் இறுதியில், "சுயமரியாதையை இழக்க நேரிடும் மற்றும் அவரது பார்வையில் வார்த்தைகளைக் கொண்டு வராத ஒரு மனிதனாக மாறுவது" என்ற பயம் பிளேட்டோவை நண்பரின் வேண்டுகோளுக்கு இணங்க கட்டாயப்படுத்தியது, மேலும் அவர் சிசிலிக்கு ஒரு நீண்ட பயணத்தை மேற்கொண்டார்.

அங்கு வந்த அவர், இளைய டியோனீசியஸின் நீதிமன்றம் சூழ்ச்சியில் மூழ்கியிருப்பதைக் கண்டார். சில செல்வாக்கு மிக்க பிரபுக்கள் அவரது முதல் வருகையிலிருந்து அவரை நினைவு கூர்ந்தனர் மற்றும் புகழைப் பெற்ற ஒரு அறிவார்ந்த சிந்தனையாளரைத் தவிர வேறு எதையும் அவரிடம் காணவில்லை, மேலும் சிலர் டியான் அவரிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை என்று நம்பினர். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, தத்துவத்தின் இந்த எதிரிகள் டியான் மற்றும் பிளேட்டோ மீது தேசத்துரோகம் (கற்பனையை செயல்படுத்தப் போகிறவர்களுக்கு அடிக்கடி தடையாக) குற்றம் சாட்ட முடிந்தது. முதலில் தச்சன் ராஜாவுக்கு என்ன செய்வதென்று தெரியவில்லை. பின்னர், டியானின் சக்திக்கு பயந்து, அவர் தனது மாமாவை நகரத்திற்கு வெளியே அனுப்பினார், ஆனால் பிளேட்டோ வெளியேற தடை விதிக்கப்பட்டது. ஏதென்ஸில் அவரைப் பற்றி மோசமான விஷயங்களைப் பேச விரும்பவில்லை என்று அவர் பழைய தத்துவஞானியிடம் கூறினார்.

அதிர்ஷ்டவசமாக, நண்பர்கள் விரைவில் பிளேட்டோ தப்பிக்க ஏற்பாடு செய்ய முடிந்தது, மேலும் அவர் ஏதென்ஸுக்குத் திரும்ப முடிந்தது, அங்கு டியான் உட்பட அவரது விசுவாசமான மாணவர்கள் அகாடமியில் அவருக்காகக் காத்திருந்தனர்.

டியோனீசியஸ் தி யங்கரைப் பொறுத்தவரை, பிளேட்டோவின் செயலால் அவர் மிகவும் வருத்தப்பட்டார், ஏனென்றால் அவர் அவருடன் தத்துவ உரையாடல்களை அனுபவித்தார், இருப்பினும் அவர் தனது ஆலோசனையை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவரப் போவதில்லை (சிராகுஸ் அத்தகைய சோதனைக்கு மிகவும் பொருத்தமானவர் அல்ல. அந்த நேரத்தில் அவர்கள் வேகமாக வளரும் ரோமானிய குடியரசின் தெற்கு இத்தாலியின் படையெடுப்பை எதிர்க்கும் திறன் கொண்ட ஒரே வலுவான மாநிலம்).

டியோனீசியஸ் தி யங்கர் விரைவில் ஒரு தந்தையின் உருவத்தை பிளேட்டோவில் பார்க்கத் தொடங்கியதாகத் தெரிகிறது. பிளாட்டோவுக்கு வலுவான பற்றுதல் இருந்த அவரது மாமா டியானுக்காக அவர் தத்துவஞானி மீது பொறாமைப்பட்டிருக்க வேண்டும். இளம் கொடுங்கோலன் சைராகுஸுக்குத் திரும்புவதற்கான கோரிக்கைகளுடன் பிளேட்டோவைத் தொடர்ந்து தொந்தரவு செய்தார். முற்றிலும் மனச்சோர்வடைந்த அவர், தத்துவத்தில் தனது வழிகாட்டியின் துணையின்றி தனது வாழ்க்கை தனக்கு இனிமையாக இருக்காது என்று தனது அரசவை உறுப்பினர்கள் அனைவருக்கும் அறிவித்தார். அவர் இறுதியாக ஏதென்ஸுக்கு தனது அதிவேக ட்ரைரீமை அனுப்பினார் மற்றும் பிளேட்டோ அவரைப் பார்க்க வரவில்லை என்றால், சைராக்யூஸில் உள்ள அவரது சொத்துக்கள் அனைத்தையும் பறிமுதல் செய்வதாக டியானை மிரட்டினார்.

பொது அறிவுக்கு எதிராக, பிளாட்டோ, எழுபத்தொன்றாவது வயதில், சைராக்யூஸுக்குப் பயணம் செய்தார். டியான், இதைச் செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை அவரை நம்ப வைக்க முடிந்தது, இருப்பினும் இந்த வயதில் அவர் ஏற்கனவே பிளேட்டோவின் கற்பனாவாதத்தை செயல்படுத்துவதிலும், "ஆன்மாவின் மேன்மையின் கொடுங்கோலரை நிரூபிப்பதிலும் எந்த தொடர்பும் இல்லாத பிற கவலைகளில் ஈடுபட்டிருந்தார். உடலின் மேல்."

அதிக நேரம் கடக்கவில்லை, பிளேட்டோ மீண்டும் சைராகஸில் ஒரு உண்மையான கைதியாக மாறினார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அவர் ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை இத்தாலிய உணவுகளால் வயிற்றை நிரப்ப மறுத்துவிட்டார், மேலும் ஒவ்வொரு இரவும் அவர் கோபமாக தேவையற்ற தோழிகளை படுக்கையில் இருந்து வெளியேற்றினார். ஆனால் அதிர்ஷ்டவசமாக, அவர் மீண்டும் ஒருமுறை மீட்கப்பட்டார், இந்த முறை அவர் இரவின் மறைவின் கீழ் அவரை தனது ட்ரைரீமுக்கு அழைத்துச் சென்ற டரான்டோவின் அனுதாபமுள்ள பித்தகோரியன் அவருக்கு உதவினார். கேலி அடிமைகளுடன் சேர்ந்து, கசையின் அடிகளின் கீழ் தைரியமாக படகோட்டி, வயதான தத்துவஞானி மீண்டும் ஏதென்ஸில் பாதுகாப்பாக உணர கடலைக் கடந்தார். (சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, டியான் நீண்டகாலமாக அடைய விரும்பியதை அடைவதில் வெற்றி பெற்றார்: அவர் சைராக்யூஸைக் கைப்பற்றினார், இளைய டியோனீசியஸை வெளியேற்றினார், மேலும் தன்னை ஆட்சி செய்யத் தொடங்கினார். இறுதியாக பிளேட்டோவின் நிலையை உருவாக்க முயற்சித்தாரா? வாய்ப்பு? வெளிப்படையாக ஆனால் பிளாட்டோவின் நியாயம் நிறைவேறாத இடத்தில் சோகமான நீதி வெற்றி பெற்றது.விரைவில் பிளேட்டோவின் மற்றொரு முன்னாள் மாணவரால் டியான் கொடூரமாக காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டார் :)

இதில், அரசியல் துறையில் பிளேட்டோவின் நடவடிக்கைகள் முடிவடைந்தன - ரோமானியப் பேரரசு காப்பாற்றப்பட்டது. இன்னும், அவரது நிறைவேறாத திட்டங்களின் விளைவாக, ரோமானியப் பேரரசின் இடிபாடுகளில் வளர்ந்த இடைக்கால உலகம், சமூக அமைப்பின் மாதிரியைப் பெற்றது. பின்னர், ஸ்டாலின் மற்றும் ஹிட்லர் போன்ற அரசியல்வாதிகள் ஏற்கனவே அவர்களின் திட்டங்களின் உருவகத்தின் ஒரு சிறந்த உதாரணத்தை அவர்களுக்கு முன் வைத்திருந்தனர்.

மாநிலத்தைப் பற்றிய பிளாட்டோவின் முழு போதனையும் ஒரு தூய மாயை என்று கருத முடியுமா? உண்மையான அறிவையும் புரிதலையும் அறிவாற்றலால் மட்டுமே பெற முடியும், புலன்களால் அல்ல என்று அவர் வாதிட்டார். பகுத்தறிவு உண்மையை அடைய வேண்டுமென்றால் அனுபவ உலகத்திலிருந்து விலக வேண்டும். பிளேட்டோ இதை தீவிரமாக நம்பினால், அவர் ஏன் தனது கற்பனாவாத அரசை முதலில் உருவாக்க முயன்றார் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இத்தகைய தத்துவக் கருத்துக்கள் அரசியல் நடைமுறைக்கு முற்றிலும் பொருந்தாது. இன்னும், பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி: "தத்துவவாதி ஆட்சியாளராக மாறாவிட்டால் அல்லது ஆட்சியாளர் தத்துவத்தைப் படிக்கவில்லை என்றால், மக்களின் துன்பங்களுக்கு முடிவே இருக்காது." (நடைமுறையில், விஷயங்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை. உத்வேகம் தத்துவ சிந்தனைகள்தத்துவத்தை அறியாதவர்களை விட ஆட்சியாளர்கள் மக்களுக்கு அதிக சிரமத்தை ஏற்படுத்துகிறார்கள்.)

பிளேட்டோவின் தத்துவத்தின் மற்றொரு பகுதி, அரசியலுடன் தொடர்பில்லாதது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பல நூற்றாண்டுகளாக கலாச்சாரத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இது முக்கியமாக கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் நன்கு தொடர்புடையது மற்றும் உண்மையில் வெறும் நம்பிக்கையாகத் தொடங்கியதை ஒரு திடமான தத்துவ அடித்தளத்தைக் கொடுத்தது. இதன் விளைவாக, கிறிஸ்தவ விழுமியங்களில் ஒருவரின் அவநம்பிக்கையை வெறுமனே அறிவிப்பது இனி சாத்தியமில்லை; இப்போது அவையும் மறுக்கப்பட வேண்டியிருந்தது.

ஆன்மா மூன்று தனித்துவமான பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது என்று பிளேட்டோ நம்பினார். ஆன்மாவின் பகுத்தறிவுக் கொள்கை ஞானத்தைத் தேடுகிறது, செயலில் உள்ள ஆவி வெற்றிபெறவும் தீர்மானிக்கவும் முயல்கிறது, திருப்தியை விரும்புகிறது. இந்தக் கூறுகள் த ரிபப்ளிக் இல் பிளாட்டோ விவரித்த சமூகத்தின் மூன்று கூறுகளை பிரதிபலிக்கின்றன: தத்துவவாதிகள், செயல் வீரர்கள் அல்லது போர்வீரர்கள், மற்றும் வீட்டு வேலைகளை மட்டுமே செய்து மகிழ்ந்தவர்கள். ஒரு நீதிமான் மனத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறான், ஆனால் மூன்று கூறுகளில் ஒவ்வொன்றும் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. தொழிலாளிகள் உழைத்து மகிழ்வதை நிறுத்திவிட்டு, தத்துவஞானிகளாக மாற முயற்சித்தால் முழு மாநிலமும் நின்றுவிடும் என்பது போல, நம் சொந்தத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யாமல் நாம் தொடர்ந்து வாழ முடியாது. ஒவ்வொரு மூன்று கூறுகளும் சமூகத்தில் அதன் பங்கை ஆற்றும்போது மட்டுமே மாநிலத்தில் நீதி அடையப்படுவது போல், ஆத்மாவின் ஒவ்வொரு பகுதியும் அதன் சொந்த செயல்பாட்டைச் செய்யும் போது மட்டுமே நீதியை அடைய முடியும் என்பதே உண்மை.

பிளேட்டோவின் மிகவும் இனிமையான உரையாடல் "விருந்து", அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் காதல் பற்றிய உரையாடலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்கர்கள் சிற்றின்பக் காதலைப் பற்றி பேசத் தயங்கவில்லை, மேலும் அல்சிபியாட்ஸ் சாக்ரடீஸ் மீதான தனது ஓரினச்சேர்க்கை காதலை விவரிக்கும் உரையின் ஒரு பகுதி, பிற்காலத்தில் இந்த புத்தகம் கடுமையாக துன்புறுத்தப்பட்டு, தடைசெய்யப்பட்ட உண்மையான உன்னதமானதாக மாறியது என்பதை உறுதியாகக் கூறுகிறது. இடைக்கால மடங்களில் இலக்கியம் (புதிய பதிப்பு "பிரா" வைக்கப்பட்டது கத்தோலிக்க தேவாலயம் 1966 வரை "தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் பட்டியலில்").

பிளாட்டோவில் உள்ள ஈரோஸ் நன்மைக்கான ஆன்மாவின் விருப்பமாகக் கருதப்படுகிறது. அதன் எளிமையான வடிவத்தில், இது ஒரு அழகான நபருக்கான ஆர்வத்திலும், அழியாமைக்கான விருப்பத்திலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இந்த நபருடன் குழந்தைகள் பிறப்பதன் மூலம் அடையப்படுகிறது. இருப்பினும், அல்சிபியாட்ஸில் அத்தகைய விருப்பத்தை சந்தேகிப்பது கடினம், ஏனென்றால் சாக்ரடீஸ் அழகாக இல்லை, மேலும் அவருடன் ஒரு பொதுவான சந்ததியைப் பெறுவது சாத்தியமில்லை.

அன்பின் உயர்ந்த வடிவம் ஆன்மீக ஒற்றுமை மற்றும் கம்பீரத்திற்கான ஆசை, பொது நன்மையை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. பிளாட்டோனிக் அன்பின் மிக உயர்ந்த வடிவம் ஞானம் அல்லது தத்துவத்தின் அன்பு, அதன் உச்சம் நல்ல யோசனையின் மாய உருவத்தைப் புரிந்துகொள்வதாகும்.

காதல் பற்றிய பிளேட்டோவின் கருத்துக்கள் சமூகத்தில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்த முடியாது. இது விழுமிய காதல் என்ற கருத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் ட்ரூபடோர்களிடையே மிகவும் பிரபலமானது. சிலர் பிளேட்டோவின் ஈரோஸ் பற்றிய புரிதலை ஃப்ராய்டின் அதிர்ச்சியூட்டும் பாலியல் கற்பனைகளின் ஆரம்ப ஓவியமாக பார்க்க முனைகின்றனர். இன்று, பிளாட்டோனிக் காதல் மிகவும் குறுகிய உணர்வாகக் குறைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது எதிர் பாலினங்களுக்கு இடையிலான ஈர்ப்பின் கிட்டத்தட்ட அழிந்துபோன வடிவம். அழகு, உண்மை மற்றும் நன்மை ஆகியவற்றின் மாயப் புரிதலை இலக்காகக் கொண்ட பிளாட்டோவின் கருத்துக் கோட்பாடு கூட, இப்போது அதன் மிக உயர்ந்த மகத்துவத்தை இழந்துவிட்டது. உலகம் அதன் சுருக்கங்கள் மற்றும் கருத்துக்களுடன் மொழியைப் போலவே அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது, அவை இன்னும் உயர்ந்த சுருக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று அவர் வாதிடுகிறார். இந்த நிலைப்பாடு சர்ச்சைக்குரியதாக மாறக்கூடும், ஆனால் அதே நேரத்தில் அதை மறுப்பது கடினம். உண்மையான உலகம் என்பது நாம் அதை உணர்ந்து மொழி மற்றும் அனுபவத்தின் மூலம் விவரிக்கும் விதம் அல்ல என்று பிளேட்டோ கருதினார். ஏன், உண்மையில், அது அவ்வாறு இருக்கக்கூடாது? உண்மையில், அவர் வித்தியாசமாக இருந்ததாகத் தெரியவில்லை. ஆனால் நாம் எப்போதாவது தெரிந்து கொள்வோம்?

எண்பத்தொன்றாவது வயதில், பிளேட்டோ இறந்து அகாடமியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவரது தத்துவத்தின் அசல் தன்மை இருந்தபோதிலும், அதன் பல விதிகள் உலகத்திற்கான நமது அணுகுமுறையில் இன்னும் உள்ளன. மேலும் அவரது பெயரிலிருந்து உருவான பெயரடை முற்றிலும் மாறுபட்ட அன்பின் வடிவத்தை வரையறுத்து, அவரது கருத்துக் கோட்பாட்டை பிரதிபலிக்கிறது. கிபி 529 வரை ஏதென்ஸில் பிளேட்டோவின் அகாடமி இருந்தது. e., பின்னர் பேரரசர் ஜஸ்டினியன் உத்தரவின் பேரில் மூடப்பட்டது, அவர் கிறிஸ்தவத்தின் செழிப்புக்காக பேகன் ஹெலனிஸ்டிக் கலாச்சாரத்தை அடக்க முயன்றார். இப்போது பல வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த தேதி கிரேக்க-ரோமானிய கலாச்சாரத்தின் முடிவையும், இடைக்காலத்தின் இருண்ட காலத்தின் தொடக்கத்தையும் குறிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள்.

| |