மனிதன் மற்றும் அரசு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு. அரிஸ்டாட்டில் போலிஸின் கூற்றுப்படி, பொலிஷியா அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவமாகும், இது மனித தகவல்தொடர்புக்கான மிகச் சரியான வடிவம்

மனிதன் ஒரு அரசியல் இருப்பாக (அரிஸ்டாட்டில்)

"மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம்" - இந்த உண்மையை சிறந்த பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி அரிஸ்டாட்டில் வடிவமைத்தார். இந்த வார்த்தைகளில் ஒரு முக்கியமான அர்த்தம் உள்ளது: ஒரு சமூகத்தில், ஒரு மாநிலத்தில் வாழும் ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் ஒரு அரசியல் நபர், ஏனெனில் அவர் அரசியலில் ஆர்வமுள்ளவர்; எனவே, சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் கண்ணியமான வாழ்க்கையை வழங்குவது ஒரு நாகரீக அரசின் கடமையாகும்.

ஒரு மனிதனின் இயல்பான உள்ளுணர்வு அவரை அரசியலில் ஈடுபடத் தூண்டுகிறது. எனவே, அரிஸ்டாட்டில் ஒரு நபரை அழைப்பது தர்க்கரீதியானது அரசியல் விலங்கு-- Zoon politikon, இந்த சொற்றொடருக்கு எந்த விதத்திலும் புண்படுத்தும் அர்த்தத்தை கொடுக்கவில்லை. உண்மையில், நமது உளவியலில் ஆட்சி மற்றும் கீழ்ப்படிதல் போன்ற இயற்கையான தேவைகள் உள்ளன. ஒரு நபருக்கு நோக்கங்களும் ஆசைகளும் இருப்பதாக தத்துவவாதிகள் நம்புகிறார்கள், அது அவரை ஒரு அரசியல் நபராக ஆக்குகிறது. அரசியல் சிந்தனையின் அடுத்தடுத்த வரலாறு, பல்வேறு மனிதத் தேவைகளின் அமைப்பாக, பெறப்பட்ட மற்றும் உள்ளார்ந்த அரசியல் பற்றிய கருத்துக்களை வளப்படுத்தியுள்ளது. அவற்றில் பிரபுக்கள் மற்றும் பேராசை, அன்பு மற்றும் வெறுப்பு, மேலாதிக்கம் மற்றும் ஒற்றுமைக்கான ஆசை, சுதந்திரத்திற்கான தேவை மற்றும் ஒரு குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டில், பிளாட்டோனிக் முடிவுகளை நம்பியிருந்தார் அரசியல் தத்துவம், சமூக உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் ஒரு சிறப்பு அறிவியல் ஆய்வை ஒரு சுயாதீனமான அரசியலில் தனிமைப்படுத்தினார். சொந்தம் அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுஅரிஸ்டாட்டில் "அரசியல்" மற்றும் "நிகோமாசியன் நெறிமுறைகள்" ஆகிய கட்டுரைகளில் விளக்கினார். அரிஸ்டாட்டிலின் "அரசியலின்" முக்கிய ஆய்வறிக்கையானது கொள்கை என்பது அவர்களின் இயல்பான உறவுகளிலிருந்து வளரும் மக்களின் சமூகம் என்று கூறுகிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, "மனிதன் இயல்பிலேயே ஒரு அரசியல் உயிரினம்" என்பதால், ஒரு அரசியல் அமைப்பின் நிலைமைகளின் கீழ் மட்டுமே மக்கள் சமூகத்தில் வாழ முடியும். ஒகரேவ் ஜி. தத்துவத்தில் 50 தங்க கருத்துக்கள் / ஜி. ஒகரேவ் [மின்னணு வளம்]. - அணுகல் முறை: http://www.fictionbook.ru/author/georgiyi_ogariev/50_zolotiyh_ideyi _v_filosofii/read_online.html?page=8

சமூக வாழ்க்கையை ஒழுங்காக ஒழுங்கமைக்க, மக்களுக்கு அரசியல் தேவை. அரசியல் என்பது ஒரு அறிவியல், ஒரு மாநிலத்தில் உள்ள மக்களின் கூட்டு வாழ்க்கையை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது என்பது பற்றிய அறிவு. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் தனது திறன்களை முழுமையாக உணர முடியும், அவர் மாநிலத்தில் மட்டுமே, அதன் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தை முறைகளுடன். ஒரு நபர் மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாமல் இருக்க முடியாது.

அரசியலின் சாராம்சம் அதன் குறிக்கோள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, குடிமக்களுக்கு உயர் தார்மீக பண்புகளை வழங்குவது, அவர்களை நியாயமாக செயல்படும் நபர்களாக மாற்றுவது. அதாவது, அரசியலின் குறிக்கோள் ஒரு நியாயமான (பொது) நன்மை. இந்த இலக்கை அடைவது எளிதானது அல்ல. மக்களுக்கு நல்லொழுக்கங்கள் மட்டுமல்ல, தீமைகளும் உள்ளன என்பதை ஒரு அரசியல்வாதி கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். எனவே, அரசியலின் பணி ஒழுக்கக் கல்வி அல்ல சரியான மக்கள்ஆனால் குடிமக்களில் நற்பண்புகளின் கல்வி. ஒரு குடிமகனின் நல்லொழுக்கம் அவரது குடிமைக் கடமையை நிறைவேற்றும் திறன் மற்றும் அதிகாரிகள் மற்றும் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, அரசியல்வாதி சிறந்த, அதாவது, குறிப்பிட்ட இலக்கிற்கு மிகவும் பொருத்தமான மாநிலக் கட்டமைப்பைத் தேட வேண்டும்.

மாநிலம் என்பது இயற்கையான வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில் மிக உயர்ந்த வடிவம்தொடர்பு. முதல் வகை தகவல்தொடர்பு, விலங்குகளின் ஓரளவு பண்பு, குடும்பம்; பல குடும்பங்களில் இருந்து ஒரு கிராமம் அல்லது குலம் எழுகிறது; இறுதியாக, பல கிராமங்களின் ஒன்றியம் மாநிலத்தை உருவாக்குகிறது - மனித சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவம். மாநிலத்தில், மக்களிடையே இயல்பாகவே இருந்த ஒன்றாக வாழ்வதற்கான விருப்பம் முழுமையாக உணரப்படுகிறது. இயல்பிலேயே மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம், மற்றும் மாநிலத்தில் (அரசியல் உடலுறவு) மனிதனின் இந்த அரசியல் இயல்பின் செயல்முறை நிறைவடைகிறது.

கல்வியால் வகுக்கப்பட்ட நற்பண்புகள் மற்றும் உயர் தார்மீகப் பண்புகளின் முன்னிலையில் மட்டுமல்லாமல், மனித மனம் பிந்தையதை ஒரு மதிப்புமிக்க அரசியலாக மாற்ற முடியும் என்று அரிஸ்டாட்டில் நம்பினார். உங்களுக்குத் தெரியும், அரிஸ்டாட்டில் கல்விக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், காற்றைப் போல சமூகத்தில் வாழும் அனைவருக்கும் இது அவசியம் என்று வாதிட்டார்.

படித்தவருக்கும் படிக்காதவருக்கும் என்ன வித்தியாசம் என்று கேட்டதற்கு, அவர் பதிலளித்தார்: "உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் இடையே இருப்பது போல." அங்கு. அரிஸ்டாட்டிலின் வார்த்தைகள் வெற்று சொற்பொழிவு அல்ல, ஏனெனில் அவரே மிகவும் படித்தவர்: முதலில் அவர் பிளாட்டோவுடன் படித்தார், பின்னர், பிளாட்டோனிக் பள்ளியிலிருந்து விலகி, சுய படிப்பை எடுத்து தனது சொந்த மனதிற்கு நன்றி செலுத்தினார். இவை அனைத்தும் அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை மற்றவர்களுக்கு கற்பிக்கவும் அறிவுறுத்தவும் அனுமதித்தன (அரிஸ்டாட்டிலின் சீடர்களில் ஒருவர், பெரியவர், அலெக்சாண்டர் தி கிரேட்).

அரசியல் பொருள் பற்றிய கேள்விக்குத் திரும்புகையில், அது என்றுதான் சொல்ல வேண்டும் பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிஅரசியலும் நெறிமுறைகளும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அரசியலால், அரிஸ்டாட்டில் கொள்கையின் மேலாண்மை மற்றும் பொதுவாக நகரத்தின் வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொண்டார், மேலும் அவரது விளக்கத்தில் சிறந்த கொள்கை நெறிமுறை அடிப்படையில் வளர்கிறது. இந்த சிக்கலை வெளிப்படுத்தும் "அரசியல்" என்ற அவரது படைப்பில், அவர் முதலில் தனது நெறிமுறை அணுகுமுறைகளைக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் ஒழுக்கத்தை முதன்மையாகக் கருதுகிறார், இது மனித நல்லொழுக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் ஒரு நபரை முதன்மையாக ஒரு அரசியல் உயிரினமாக, அரசுக்கு மதிப்புமிக்கதாக ஆக்குகிறது. நகர-மாநிலத்தில் மட்டுமே பல்வேறு தனிநபர்களின் (நியாயமாக செயல்படும் நபர்கள்) செயல்பாடுகள் காரணமாக இருக்கும் பல்வேறு கலைகளை (கைவினைகள், இராணுவ விவகாரங்கள் போன்றவை) உருவாக்க முடியும், மேலும் இது செழிப்புக்கு தேவையான நல்லொழுக்க நடத்தைக்கு துல்லியமாக முன்நிபந்தனையாகும். ஒட்டுமொத்த மாநிலத்தின். இரண்டாவதாக, கொள்கை (மாநிலத்தில் ஒரு நபரின் இருப்பு) உடல் உழைப்பிலிருந்து மன உழைப்பைப் பிரிப்பதை உறுதி செய்கிறது, ஓய்வு கிடைப்பது, இலவச செயல்பாட்டின் கோளம், இது உலகளாவிய மகிழ்ச்சிக்கு முக்கியமாகும்.

குடும்பம் மற்றும் கிராமத்தைப் போலன்றி, இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான ஆசை மற்றும் தந்தையின் அதிகாரத்தின் அடிப்படையில், மக்களிடையே தார்மீக தொடர்பு மூலம் அரசு உருவாகிறது. அரசியல் சமூகம் நல்லொழுக்கத்தைப் பொறுத்தவரை குடிமக்களின் ஒருமித்த கருத்தை நம்பியுள்ளது. அரசு என்பது வசிக்கும் சமூகம் அல்ல, பரஸ்பர அவமதிப்புகளைத் தடுக்க அல்லது பரிமாற்ற வசதிக்காக உருவாக்கப்படவில்லை. நிச்சயமாக, இந்த நிபந்தனைகள் அனைத்தும் மாநிலத்தின் இருப்புக்கு இருக்க வேண்டும், ஆனால் அவை அனைத்தையும் ஒன்றாக எடுத்துக் கொண்டாலும், இன்னும் ஒரு மாநிலம் இருக்காது; ஒரு நல்ல வாழ்க்கைக்காக குடும்பங்களுக்கும் குலங்களுக்கும் இடையே தொடர்பு உருவாகும்போதுதான் அது தோன்றும். மிக அதிகமாக சரியான வடிவம்பொதுவான வாழ்க்கை, அரசு தொலைநோக்கு ரீதியாக குடும்பம் மற்றும் கிராமத்திற்கு முந்தியுள்ளது, அதாவது. அவர்களின் இருப்பின் நோக்கம்.

அரசியலின் நோக்கம், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, குடிமக்களின் மகிழ்ச்சியை உறுதி செய்வதாகும், இது அவர்களின் பகுத்தறிவு சாரத்தை செயல்படுத்த அனுமதிக்கும் அன்றாட வாழ்க்கை. அரிஸ்டாட்டில் தனிப்பட்ட குடிமக்களின் நல்லொழுக்கத்தை அவர்களின் அரசியல் விழிப்புணர்வு, ஒரு மாநிலத்தில் வாழும் திறன், தங்களுக்கான நன்மைகளைப் பெறுவது மற்றும் மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சியை உறுதி செய்வது என புரிந்து கொண்டார். இந்த அணுகுமுறையே கொள்கையின் நோக்கமாக இருக்க வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, தனிநபர் ஒரு போலிஸ் (அரசியல்) மட்டுமே தார்மீக நற்பண்புகளுக்கு உட்பட்டவர். இதிலிருந்து, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அவரால் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட பல நல்லொழுக்கங்களில் உணரப்பட்ட கொள்கை (நிலை) தொடர்பாக ஒரு நபரின் கடமைகளைப் பின்பற்றவும். ஆனால் ஒரு தனிமனிதன் சமூகத்தில், அரச கொள்கையில் இருப்பதற்கு அவசியமானவை நீதியும் நட்பும்தான்.

சமூகத்தின் கோட்பாட்டில், அரிஸ்டாட்டில் அடிமைத்தனத்தின் உறவுகள் இயற்கையிலேயே வேரூன்றியுள்ளது என்றும், உடல் உழைப்பு, தார்மீகமற்றது, எனவே நியாயமானது, அடிமைகள் அதிகம் என்று வாதிட்டார். அரிஸ்டாட்டிலுக்கான மிக உயர்ந்த நல்லொழுக்கமான செயல்பாடு மனதின் சிந்தனை செயல்பாடு, சுதந்திரமான மக்களின் பண்பு. இது சம்பந்தமாக, உடல் உழைப்பில் ஈடுபடுபவர், அரசின் பொருள் ஆதரவை கவனித்துக்கொள்கிறார், அரிஸ்டாட்டிலின் பார்வையில், அவரது தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சியை கவனித்துக்கொள்வதற்கான வலிமையும் நேரமும் இல்லை. மேலும் மகிழ்ச்சி, அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், ஓய்வு நேரத்தை முன்னறிவிக்கிறது, இது சுதந்திரமற்றவர்கள் இழக்கப்படுகிறார்கள், எனவே அவர்கள் மகிழ்ச்சியில் ஈடுபடாமல் இருக்கிறார்கள்.

பகுத்தறிவு, சிந்தனைச் செயல்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே மகிழ்ச்சி உறுதி செய்யப்படுகிறது என்று அரிஸ்டாட்டில் நம்புகிறார், இதன் சாராம்சம் ஒரு முடிவாகும்: அவள் தன் சொந்த நலனுக்காக நேசிக்கப்படுகிறாள்; இது மிகவும் உந்துதல், தொடர்ச்சியானது; ஒரு புத்திசாலித்தனமான நபர் தனது தொழிலைப் பற்றி சுதந்திரமாகச் செல்கிறார், இது தனிப்பட்ட படைப்பு திறன்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது. இன்பங்கள் (ஓய்வு) செயல்பாடுகளை நிறைவு செய்து அதைத் தூண்டுகிறது, அடுத்தடுத்த ஓய்வுக்காக புதிய செயல்பாட்டை ஊக்குவிக்கிறது. நல்லொழுக்கங்கள் மிதமான இன்பங்களுக்கு அழைக்கப்படுகின்றன, அவற்றுக்கு ஒரு சரியான வடிவம் கொடுக்க, பகுத்தறிவின் குரலுக்கு அடிபணிய வேண்டும்.

மனதின் செயல்பாட்டிற்கு பரிபூரண நிலையை அளித்து, சமூகத்தை வகுப்புகளாகப் பிரிப்பதில் அதன் செல்வாக்கை அரிஸ்டாட்டில் சுட்டிக்காட்டினார். நாம் அறிந்தபடி, பண்டைய தத்துவவாதிதெளிவாக மாறுபட்ட மன மற்றும் உடல் உழைப்பு. கீழ் வகுப்புகளின் (அடிமைகள்) பிரதிநிதிகள் மகிழ்ச்சியை அடைய முடியாததால், ஆளும் வர்க்கங்கள் (அடிமை உரிமையாளர்கள்) நன்மைகளைப் பெறுவதற்கு எல்லா காரணங்களையும் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் வரலாற்றுப் பணிகளை உணர்வுபூர்வமாக அணுக வேண்டும். ஆனால் வரை மாநில அதிகாரம், பண்டைய கிரேக்க அரசியல் கட்டமைக்கப்பட்டது, அரிஸ்டாட்டில் அதன் மிக உயர்ந்த வடிவங்களாகக் கருதினார், அதில் அதன் சுயநலப் பயன்பாட்டின் சாத்தியம் விலக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அதிகாரம் முழு சமூகத்திற்கும் சேவை செய்கிறது.

அரிஸ்டாட்டில் கொடுங்கோன்மையை அரசாங்கத்தின் மோசமான வடிவமாக அங்கீகரித்தார். இது சம்பந்தமாக, அவர் மாநிலத்தில் நடுத்தர வர்க்கத்தின் பங்கிற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் அளித்தார். கிரேக்க பொலிஸின் குடிமகனின் கடமை அவரைப் பாதுகாப்பது என்பதால், அவரது இராணுவம் குடிமக்கள் மற்றும் கூலிப்படையினரால் ஆனது. அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு குடிமகனும் தனது சொந்த செலவில் இராணுவ சீருடைகளைப் பெற்றனர். அந்த நாட்களில், கிரேக்க பொலிஸின் துருப்புக்களின் முக்கிய படை அதிக ஆயுதம் ஏந்திய காலாட்படை (ஹாப்லைட்டுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை), எனவே, நகர-மாநிலத்தின் குடிமக்கள் எவ்வளவு வளமானவர்களாக இருந்தார்களோ, அந்த அளவுக்கு பொலிஸின் இராணுவம் மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தது. கூடுதலாக, அரிஸ்டாட்டில் நடுத்தர வர்க்கம் என்று அழைக்கப்படுபவர் பணக்காரர்களுக்கும் ஏழை குடிமக்களுக்கும் இடையில் ஒரு இடையகமாக செயல்படுகிறது என்றும், ஒருபுறம், பணக்காரர்களை தூக்கி எறிய வேண்டும் என்ற ஏழைகளின் விருப்பத்தைத் தடுக்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் செல்வந்தர்கள் அழுத்தம் அதிகரிப்பதைத் தடுக்கிறது. ஏழைகள் மீது.

எனவே, மாநிலத்தில் நடுத்தர வர்க்கம் எவ்வளவு அதிகமாக இருக்கிறதோ, அந்த அளவுக்கு அரசு வலுவாகவும் அதன் உள் வாழ்க்கை மிகவும் நிலையானதாகவும் இருக்கும். கிரேக்க சிந்தனையாளர் ஒரு நபரின் இந்த யோசனையை அரசு மற்றும் பண்டைய சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்புடன் தொடர்புபடுத்தினார். இருப்பினும், வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் மனித சமூகம்அரசியல் என்பது மக்களின் வாழ்வில் அதே பாத்திரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. ஒரு காலத்தில் என்றால் பண்டைய உலகம்இது ஆளுமையின் முக்கிய நோக்குநிலையை வகைப்படுத்தியது, இது அரிஸ்டாட்டில் ஒரு நபரை அரசியல் உயிரினம் என்று அழைக்க தூண்டியது. பின்னர், அடுத்தடுத்த காலங்கள் விகிதத்தில் தங்கள் சொந்த மாற்றங்களைச் செய்தன மதிப்பு நோக்குநிலைகள்ஆளுமை, ஆளும் வர்க்கங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் சமூக அடுக்குகளின் நலன்களை சிறப்பாகப் பூர்த்தி செய்த அந்த அம்சங்களையும் பண்புகளையும் முன்னுக்குக் கொண்டுவருதல். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, இடைக்காலத்தில், ஒரு நபர் முதலில், ஒரு மத உயிரினமாக, மறுமலர்ச்சியில் - ஒரு இயற்கையான, இயற்கையான உயிரினமாக கருதப்பட்டார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மனிதன் வணிகப் பொருளாகவே அதிகம் பார்க்கப்பட்டான்.

20 ஆம் நூற்றாண்டு மனிதனை ஒரு அரசியல் மனிதனாக மறுவாழ்வு அளித்தது. இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஏனெனில் XX நூற்றாண்டில். ஆழமான அரசியல் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்துள்ளன மற்றும் நடைபெற்று வருகின்றன, அவை பில்லியன் கணக்கான மக்களின் தலைவிதிகளில் பிரதிபலிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட, மனிதனுக்கும் அரசியலுக்கும் இடையிலான உறவு தெளிவற்றதாக இல்லை. இது சமூக-அரசியல் அமைப்பின் தன்மை மற்றும் சமூகத்தில் இந்த அல்லது அந்த வர்க்கம் உருவாக்கும் மற்றும் இந்த தனிநபர் பகிர்ந்து கொள்ளும் மதிப்பு அமைப்பு இரண்டையும் சார்ந்துள்ளது. டெமிடோவ் ஏ.ஐ. அரசியல் அறிவியலின் அடிப்படைகள்: Proc. கொடுப்பனவு / ஏ.ஐ. டெமிடோவ், ஏ.ஏ. ஃபெடோசீவ். - எம்.: உயர். பள்ளி, 2000. - பி.89.

இவ்வாறு, வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு சமூகமும் ஒவ்வொரு சமூக வர்க்கமும் அதன் சொந்த மதிப்பு அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. எவ்வாறாயினும், கூறப்பட்டவை விலக்கப்படவில்லை, மாறாக, பொதுவான அரசியல் மதிப்புகள் இருப்பதை முன்வைக்கிறது: சுதந்திரம், கண்ணியம் மற்றும் தனிநபரின் சமத்துவம், பொது ஒழுங்கு மற்றும் நீதி, ஜனநாயகம் மற்றும் பொறுப்பு. இந்த மதிப்புகளுக்கான போராட்டம் மனிதகுலத்தின் முழு அரசியல் வரலாற்றிலும் இயங்குகிறது.

அரசியல் மனிதர்களாக இருப்பதால், மக்கள் பல்வேறு அரசியல் செயல்பாடுகளைக் காட்டுகிறார்கள். அரசியல் விஞ்ஞானிகள் 10-20% மக்கள் மட்டுமே உண்மையில் அரசியல் ரீதியாக சுறுசுறுப்பாக உள்ளனர், மீதமுள்ள 80-90% பேர் அலட்சியமாக உள்ளனர், அவர்கள் அரசியல் அரங்கின் பார்வையாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். மனிதனும் சமூகமும் / எட். எல்.என். போகோலியுபோவ். - எம்.: அறிவொளி, 2000. - எஸ்.330. மாநிலத்தின் குடிமக்கள் நாட்டின் அரசியல் வாழ்க்கையில் வெவ்வேறு வழிகளில் பங்கேற்கிறார்கள்:

• - தேர்தல்கள், வாக்கெடுப்புகளில் பங்கேற்க;
• - அரசியல் கட்சிகளை உருவாக்கி அதிகாரத்திற்காக போராடுங்கள்;
• - பாராளுமன்றம் மற்றும் உள்ளூர் அதிகாரிகளுக்கு விண்ணப்பிக்கவும்;
• - அரசியல் தலைவர்கள் (கட்சிகள், இயக்கங்கள்);
• - பேரணிகள், ஆர்ப்பாட்டங்களில் பங்கேற்க...

மேலும் சமூகத்தின் அரசியல் செயல்பாடு உயர்ந்தால், நமது அரசியல் கலாச்சாரம் உயர்கிறது. சமுதாயத்தில் குறைவான எதிர்மறையான விஷயங்கள் நடக்கின்றன, அதிக பிரகாசமான ஆளுமைகள், மேலும் நமது நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஆசைகளை நிறைவேற்ற முடியும்.

அறிமுகம்

அரசியல் சித்தாந்தம் பண்டைய கிரீஸ், பழங்காலத்தின் பிற நாடுகளைப் போலவே, தொன்மத்தின் சிதைவு மற்றும் சமூக நனவின் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான வடிவங்களின் ஒதுக்கீடு ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்கத்தில் இந்த செயல்முறையின் வளர்ச்சி, ஒரு அடிமை-சொந்த சமுதாயம் வளர்ந்தது, பண்டைய கிழக்கு நாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது.

புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நெருக்கடி மற்றும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியானது, போலிஸ் பிரபுக்களின் கருத்தியலாளர்கள் தங்கள் காலாவதியான கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது, ஜனநாயக முகாமின் கருத்துக்களை எதிர்க்கும் திறன் கொண்ட தத்துவக் கோட்பாடுகளை உருவாக்கியது. பண்டைய கிரேக்க பிரபுத்துவத்தின் சித்தாந்தம் அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோ மற்றும் செனோஃபோன் தத்துவத்தில் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை அடைகிறது.

கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தின் பாலிஸின் சிதைவு தொடர்பாக தீவிர சிதைவு, சந்தேகம் மற்றும் அராஜகம் மற்றும் சோலிப்சிசத்திற்கு கூட, அக்காலத்தின் (கிமு நான்காம் நூற்றாண்டு) தத்துவ மற்றும் வரலாற்று நிலைப்பாடு அத்தகைய நிலையில் இருக்க முடியாது. , எந்த போலிஸ் சிதைவு இருந்தாலும், பொதுவாக எந்த சிந்தனையையும் போல மேலும் மேலும் வளர்ச்சியடைந்தது.

கிளாசிக்கல் அடிமை-சொந்தமான பொலிஸின் சிதைவின் இந்த காலகட்டத்தில், உண்மையில் இன்னும் ஒரு பயன்படுத்தப்படாத நிலை இருந்தது, இது தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் பயன்படுத்திக் கொள்ளத் தவறவில்லை, போலிஸின் இறுதி மரணத்தை உண்மையில் நம்புவதற்கு அத்தகைய தைரியம் இல்லை. . பெலோபொன்னேசியப் போரின் அனைத்துப் பயங்கரங்கள் இருந்தபோதிலும், போலிஸின் முற்போக்கான சிதைவு இருந்தபோதிலும், அக்கால சிந்தனையாளர்கள் இன்னும் விரும்பினர், உண்மைகளில் இல்லாவிட்டாலும், ஒரு கனவில் மட்டுமே,

கற்பனாவாதங்கள், இன்னும் பான்-ஹெலனிக் இலட்சிய யோசனைகளை உருவாக்கி அதன் மூலம் அப்போது நடந்த அனைத்திற்கும் கண்மூடித்தனமாக இருக்க வேண்டும்.

அத்தகைய மக்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் சிகிச்சை பெற்றனர். கிமு செனோபோன், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில்.

இந்த கட்டுரையின் நோக்கம் அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோ மற்றும் ஜெனோஃபோனில் உள்ள "மாநிலம்" மற்றும் "குடிமகன்" என்ற கருத்துகளை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

முக்கிய பாகம்

அரிஸ்டாட்டில் "மாநிலம்" மற்றும் "குடிமகன்" என்ற கருத்துக்கள்

அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல், சமூகமும் அரசும் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியானவை.

மக்களின் இருப்புக்கான இயற்கையான மற்றும் அவசியமான வழியாக அவரது படைப்பில் அரசு தோன்றுகிறது - "சிறந்த இருப்புக்கான நோக்கத்திற்காக ஒருவருக்கொருவர் ஒத்த நபர்களின் தொடர்பு." மேலும் "அன்றாட தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய இயற்கையாக எழுந்த தகவல் தொடர்பு, ஒரு குடும்பம்" 1 - அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார்.

அரிஸ்டாட்டிலைப் பொறுத்தவரை, அரசு என்பது ஒரு வகையான முழுமை மற்றும் அதன் கூறுகளின் ஒற்றுமை. அரசு பல கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவர்களின் ஒற்றுமைக்கான அதிகப்படியான ஆசை, எடுத்துக்காட்டாக, பிளேட்டோவால் முன்மொழியப்பட்ட சொத்து, மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூகம், அரசின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

அரசு, அரிஸ்டாட்டில் குறிப்பிடுவது, ஒரு சிக்கலான கருத்து. அதன் வடிவத்தில், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான அமைப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட குடிமக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், நாம் இனி தனிநபர், குடும்பம் போன்ற அரசின் முதன்மைக் கூறுகளைப் பற்றிப் பேசவில்லை, ஆனால் குடிமகனைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஒரு வடிவமாக மாநிலத்தின் வரையறை, யார் குடிமகனாகக் கருதப்படுகிறார் என்பதைப் பொறுத்தது, அதாவது ஒரு குடிமகனின் கருத்தைப் பொறுத்தது. ஒரு குடிமகன், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, கொடுக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரத்தில் பங்கேற்கக்கூடியவர்.

மறுபுறம், அரசு என்பது தன்னிறைவான இருப்புக்கு போதுமான குடிமக்களின் தொகுப்பாகும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம், அதாவது ஒரு சமூகம், மேலும் அவன் "கூட்டு இணைந்து வாழ்வதற்கான" உள்ளார்ந்த விருப்பத்தை தன்னுள் சுமந்து கொள்கிறான்.

ஒரு நபர் அறிவார்ந்த மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கைக்கான திறனால் வேறுபடுகிறார், "இயல்பிலேயே ஒரு நபர் ஒரு அரசியல் உயிரினம்." நன்மை மற்றும் தீமை, நீதி மற்றும் அநீதி போன்ற கருத்துக்களை உணரும் திறன் மனிதனால் மட்டுமே. ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குவதை சமூக வாழ்க்கையின் முதல் விளைவாக அவர் கருதினார் - கணவன் மற்றும் மனைவி, பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள். பரஸ்பர பரிமாற்றத்தின் தேவை குடும்பங்களுக்கும் கிராமங்களுக்கும் இடையே தொடர்பு கொள்ள வழிவகுத்தது. இப்படித்தான் மாநிலம் உருவானது.

சமூகத்தை அரசுடன் அடையாளப்படுத்திய அரிஸ்டாட்டில் அரசின் கூறுகளைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மக்களின் செயல்பாடுகளின் குறிக்கோள்கள், ஆர்வங்கள் மற்றும் அவர்களின் சொத்து நிலை சார்ந்து இருப்பதை அவர் புரிந்து கொண்டார், மேலும் சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளை வகைப்படுத்த இந்த அளவுகோலைப் பயன்படுத்தினார். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஏழைகளும் பணக்காரர்களும் "ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் எதிர்மாறான நிலையில் உள்ள கூறுகளாக மாறிவிடுகிறார்கள், இதனால் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உறுப்புகளின் முன்னுரிமையைப் பொறுத்து, மாநில அமைப்பின் தொடர்புடைய வடிவம் நிறுவப்படுகிறது. ."

அவர் குடிமக்களின் மூன்று முக்கிய அடுக்குகளை அடையாளம் கண்டார்: மிகவும் செல்வந்தர்கள், மிகவும் ஏழைகள் மற்றும் நடுத்தர வர்க்கம், இருவருக்கும் இடையில் நிற்கிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் முதல் இரண்டு சமூக குழுக்களுக்கு விரோதமாக இருந்தார். அதிகப்படியான செல்வம் உள்ளவர்களின் வாழ்க்கை இயற்கைக்கு மாறான சொத்துக்களை பெறுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அவர் நம்பினார். இது, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஒரு "நல்ல வாழ்க்கை"க்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் பொதுவாக வாழ்க்கைக்கான ஆசை மட்டுமே. வாழ்வின் தாகம் தணியாதது என்பதால், இந்த தாகத்தைத் தணிக்கும் வழிமுறைகளுக்காக பாடுபடுவதும் அயராது.

அதிகப்படியான தனிப்பட்ட ஆதாயத்திற்காக எல்லாவற்றையும் வைத்து, "முதல் வகை மக்கள்" சமூக மரபுகள் மற்றும் சட்டங்களை தங்கள் காலால் மிதிக்கிறார்கள்.

அதிகாரத்திற்காக பாடுபடுவதால், அவர்களே கீழ்ப்படிய முடியாது, இதன் மூலம் பொது வாழ்க்கையின் அமைதியை மீறுகிறது. ஏறக்குறைய அனைவருமே ஆணவமும் கர்வமும் கொண்டவர்கள், ஆடம்பரம் மற்றும் பெருமைக்கு ஆளாகிறார்கள். பொதுவாக வாழ்வதற்காக அல்ல, முக்கியமாக மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதற்காகவே அரசு உருவாக்கப்பட்டது.

பரிபூரணம்அதே மனிதன்சரியான குடிமகன் கருதப்படுகிறார், மேலும் குடிமகனின் முழுமையே அரசின் முழுமையாகும். அதே நேரத்தில், மாநிலத்தின் இயல்பு குடும்பம் மற்றும் தனிநபரை விட "முன்" நிற்கிறது. இந்த ஆழமான யோசனை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தப்படுகிறது: ஒரு குடிமகனின் பரிபூரணமானது அவர் சார்ந்துள்ள சமுதாயத்தின் தரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: சரியான நபர்களை உருவாக்க விரும்புவோர் சரியான குடிமக்களை உருவாக்க வேண்டும், மேலும் சரியான குடிமக்களை உருவாக்க விரும்புவோர் ஒரு சரியான அரசை உருவாக்க வேண்டும்.

மக்களிடையே தார்மீக தொடர்பு மூலம் அரசு உருவாகிறது. அரசியல் சமூகம் நல்லொழுக்கத்தைப் பொறுத்தவரை குடிமக்களின் ஒருமித்த கருத்தை நம்பியுள்ளது. ஒன்றாக வாழ்வதற்கான மிகச் சரியான வடிவமாக, அரசு குடும்பம் மற்றும் கிராமத்திற்கு முந்தியுள்ளது, அதாவது அவர்களின் இருப்பின் நோக்கம்.

“அரசு என்பது வசிக்கும் சமூகம் அல்ல, பரஸ்பர அவமதிப்புகளைத் தடுப்பதற்காகவோ அல்லது பரிமாற்ற வசதிக்காகவோ உருவாக்கப்பட்டதல்ல. நிச்சயமாக, இந்த நிபந்தனைகள் அனைத்தும் மாநிலத்தின் இருப்புக்கு இருக்க வேண்டும், ஆனால் அவை அனைத்தையும் ஒன்றாக எடுத்துக் கொண்டாலும், இன்னும் ஒரு மாநிலம் இருக்காது; ஒரு நல்ல வாழ்க்கைக்காக குடும்பங்களுக்கும் குலங்களுக்கும் இடையே ஒற்றுமை உருவாகும்போதுதான் அது தோன்றும்” 1 .

அரிஸ்டாட்டில் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான நிபந்தனை என்று நம்பினார் சிவில் சமூகத்தின்மாநிலமாகும். அதாவது, சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான யோசனையாக அரசு முதன்மையானது.

ஏற்கனவே குடும்ப மட்டத்தில் உள்ள சமூகத்தின் வளர்ச்சியானது அரசு என்ற கருத்தை அதன் முதல் மற்றும் இறுதி இலக்குசமூகத்தின் ஒரு முழுமையான, தன்னிறைவான வடிவமாக

ஒரு குடிமகனும் அவர் ஒரு இடத்தில் அல்லது இன்னொரு இடத்தில் வசிப்பதால் அல்ல: “எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, குடிமக்கள் மற்றும் அடிமைகளும் குடிமக்களுடன் வசிக்கும் இடத்தைக் கொண்டுள்ளனர், அதேபோல் குடிமக்கள் அல்லாதவர்கள் மற்றும் வாதியாகவும் பிரதிவாதியாகவும் இருக்க உரிமை உள்ளவர்கள் , அவர்கள் அதைப் பயன்படுத்துவதால், அவர்களுடன் முடிக்கப்பட்ட ஒப்பந்தங்களின் அடிப்படையில் வெளிநாட்டினர் (அவர்கள் அத்தகைய உரிமையை அனுபவிக்கிறார்கள்). மீடெக்ஸைப் பொறுத்தவரை, பல இடங்களில் அவர்களுக்கு இந்த உரிமை முழுமையாக இல்லை, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் புரோஸ்டேட்டைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும், எனவே அவர்கள் இந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளில் முழுமையாக பங்கேற்கவில்லை. மற்றும் சிவில் பட்டியல்களில் சேர்க்கப்படாத, வயது முதிர்ச்சி அடையாத குழந்தைகளைப் பற்றியும், குடிமைப் பணிகளில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட முதியவர்கள் பற்றியும், அவர்கள் இருவரும் ஒரு உறவினர் அர்த்தத்தில் மட்டுமே குடிமக்கள் என்று சொல்ல வேண்டும். , மற்றும் நிபந்தனையின்றி அல்ல; மற்றும் முதல் ஒரு "கடமைகள் இருந்து இலவச" குடிமக்கள் சேர்க்க வேண்டும், மற்றும் இரண்டாவது - "வயது வரம்பை கடந்து" ... வார்த்தையின் நிபந்தனையற்ற அர்த்தத்தில் ஒரு குடிமகன் கருத்தை வரையறுக்கும் பணியை நாமே அமைத்துக் கொள்கிறோம். "3.

ஒரு குடிமகனின் நிபந்தனையற்ற கருத்தை நீதிமன்றம் மற்றும் அதிகாரத்தில் பங்கேற்பதன் மூலம் சிறப்பாக வரையறுக்க முடியும். நீதிமன்றம் மற்றும் தேசிய சட்டமன்றத்தில் பங்கேற்கும் அனைத்து குடிமக்கள், வாக்களிக்கும் உரிமைகள் பெற்றவர்கள், சட்ட நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்று 2 சேவை செய்யக்கூடியவர்கள் என்று அரிஸ்டாட்டில் குறிப்பிடுகிறார். எஃபியால்ட்ஸ் மற்றும் பெரிக்கிள்ஸ் காலத்திலிருந்து ஏதென்ஸின் பிரபலமான சபை, எக்லேசியா, ஜனநாயக அதிகாரத்தின் முக்கிய அங்கமாக மாறியது. எவ்வாறாயினும், அரிஸ்டாட்டில் தேசிய சட்டமன்றம் மற்றும் நீதிமன்றத்தின் உறுப்பினர் பதவி அல்ல, எனவே, பொது நிர்வாகத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத கண்ணோட்டத்தை சவால் செய்ய வேண்டியிருந்தது என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது.

இதன் விளைவாக, ஏதெனியர்கள் தங்கள் சிவில் அந்தஸ்தை அரச அதிகாரத்தில் கட்டாய பங்கேற்புடன் தொடர்புபடுத்தவில்லை. பெரும்பாலும், மக்கள் மன்றத்திலும் நீதிமன்றத்திலும் சிவில் சமூகத்தின் உடல்களைப் பார்த்தார்கள். மக்கள் மன்றம் ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட சமூகம் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்; இது பைலா மற்றும் டெமோக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவை இயற்கையாகவே அனைத்து முக்கியமான விஷயங்களிலும் முதன்மையான பொதுக் கருத்தை உருவாக்குகின்றன. இந்த கருத்து பொது தார்மீக தீர்ப்பின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது.

இதனால், மக்கள் மன்றத்தின் குரல் சிவில் சமூகத்தின் குரலாக உள்ளது, இதற்கு அதிகாரிகள் உணர்திறன். மக்களைக் கையாளுவதற்கு, ஒருவர் அவர்களின் தொனியில் இறங்க வேண்டும், ஒருவர் அவர்களின் தலைமையின் அடிப்படையாக அவர்களின் மதிப்புகளின் அமைப்பைப் பகிரங்கமாக ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்.

"நடைமுறையில், ஒரு குடிமகன் யாருடைய பெற்றோர் - தந்தை மற்றும் தாய் - குடிமக்கள் என்று கருதப்படுகிறார், அவர்களில் ஒருவர் அல்ல. மற்றவர்கள் இந்த வரையறையில் இன்னும் மேலே சென்று, எடுத்துக்காட்டாக, இரண்டாவது, மூன்றாவது மற்றும் இன்னும் தொலைதூர பழங்குடிகளில் உள்ள ஒரு குடிமகனின் மூதாதையர்களும் குடிமக்களாக இருக்க வேண்டும் என்று கோருகின்றனர்.

ஒரு கப்பலில் உள்ள மாலுமிக்கு மற்ற குழுவினருடன் இருக்கும் அதே உறவை ஒரு குடிமகனுக்கும் உள்ளது. கப்பலில் உள்ள மாலுமிகள் சமமற்ற நிலையை ஆக்கிரமித்திருந்தாலும்: அவர்களில் ஒருவர் வரிசைகள், மற்றவர் திசைதிருப்புபவர்கள், மூன்றாவது உதவி ஹெல்ம்ஸ்மேன். "வழிசெலுத்தலின் நல்வாழ்வு அனைத்து கடல் பயணிகளும் கூட்டாக பாடுபடும் இலக்காகும்."

சமூகத்தின் அனுதாபங்கள் மற்றும் விரோதங்கள் - முடிவுகளை எடுக்கும்போது அதிகாரிகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியது இதுதான். மின்னோட்டத்திற்கு எதிரான திசை கூட மின்னோட்டத்தின் போக்கால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

ஒரு சிக்கலான ஒற்றுமையாக அரசு அதன் சொந்த உடற்கூறியல், உள் அமைப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, அதன் அழிவு அதன் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. மாநிலத்தின் கோட்டை நேரடியாக அதன் கட்டமைப்பு அலகுகளின் கோட்டையைப் பொறுத்தது. அவை மாநிலத்தின் பகுதிகள், ஆனால் தரத்தில் அதற்கு ஒத்ததாக இல்லை, ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான இருப்பை வழிநடத்துகின்றன, அவற்றின் சொந்த இலக்குகள் மற்றும் இயற்கையான வளர்ச்சி விதிகள் உள்ளன.

சமூக உலகம் என்பது செயலில் உள்ள நபர்கள் மற்றும் அவர்களின் தொடர்புகளின் தொகுப்பாகும். தனிநபர்களின் குணங்கள் சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் தரத்தை தீர்மானிக்கின்றன. அரிஸ்டாட்டில் இப்படித்தான் நினைக்கிறார், ஏனெனில் சிறந்த, மகிழ்ச்சியான அரசு அதன் பெரும்பான்மையான குடிமக்களை நல்லொழுக்கமுள்ள, பகுத்தறிவு வாழ்க்கை முறையிலிருந்து வெளியேற்றுகிறது.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசின் பணிகள் பெயரிடப்பட வேண்டும்:

1. உணவு;

2. கைவினைப்பொருட்கள்;

3. ஆயுதங்கள்;

4. தங்கள் சொந்த தேவைகளுக்காகவும் இராணுவத் தேவைகளுக்காகவும் நன்கு அறியப்பட்ட நிதி இருப்பு;

5. மத வழிபாட்டு முறைக்கு அக்கறை, அதாவது ஆசாரியத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது;

6. மிகவும் அவசியமான விஷயம் என்னவென்றால், தங்களுக்குள் குடிமக்களுக்கு எது பயனுள்ளது மற்றும் எது நியாயமானது என்பது பற்றிய முடிவு.

"ஒவ்வொரு மாநிலத்திற்கும் தேவையான விஷயங்கள் இவை" என்று 1 குறிப்பிடுகிறது

அரிஸ்டாட்டில்.

பட்டியலிடப்பட்ட பணிகளுடன் தொடர்புடைய பகுதிகளை மாநிலம் கொண்டிருக்க வேண்டும். அதாவது, அதில் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான உழவர்கள் இருக்க வேண்டும், அவர்களுக்கு உணவு, கைவினைஞர்கள், இராணுவப் படை, செல்வந்தர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் நியாயமான மற்றும் பயனுள்ளதைத் தீர்மானிக்கும் மக்கள்.

அரசு என்பது சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பு. இந்த கண்ணோட்டத்தில், முதன்மையின் கேள்வி அர்த்தமற்றதாக மறைந்துவிடும், ஏனெனில் பகுதியை முழுவதுமாக ஒப்பிட முடியாது. சிவில் சமூகம் என்பது சில சமூக உறவுகள், கட்டமைப்புகள், நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் தொகுப்பாகும், அதே நேரத்தில் மாநிலத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு கட்டத்தை வகைப்படுத்துகிறது.

எனவே, சிவில் சமூகம், தானே எடுத்துக் கொண்டது, ஒரு சுருக்கம். ஓடு இல்லாத ஆமை, ஓடு இல்லாத மொல்லஸ்க் 1 . உண்மையில், இது ஒரு சுயாதீனமான நிகழ்வாக - முன், வெளியே மற்றும் மாநிலத்துடன் தொடர்பு இல்லாமல் - எங்கும் இருந்ததில்லை. ஆனால் எதிர் அறிக்கையும் மிகவும் உண்மை: சிவில் உறவுகளின் சிறிய, வளர்ந்த உள்கட்டமைப்பில் ஓரளவிற்கு, இருப்பு இல்லாமல் அரசு இருக்க முடியாது. சிவில் சமூகம் இல்லாத ஒரு நிலை, உள் உறுப்புகள் இல்லாத ஒரு நபருக்கு சமம், கோர் இல்லாத மரம்.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அரிஸ்டாட்டில் "தொடர்பு" என்ற அடிப்படைக் கருத்து மூலம் மாநிலத்தை வரையறுத்தார். தொடர்பு என்பது ஒரு சமூக விலங்காக மனித இயல்பின் சாராம்சம்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, மாநிலம் என்பது மனித தொடர்புகளின் மிக உயர்ந்த வடிவம்; அது சமூகத்தின் வளர்ச்சியை நிறைவு செய்கிறது, அதே நேரத்தில் அதன் குறிக்கோளாகவும் விளைவாகவும் இருக்கிறது. இந்த தகவல்தொடர்புகளின் தன்மை என்ன? இது ஒரு படிநிலை தகவல்தொடர்பு ஆகும், இது சமூகத்தை ஆதிக்கம் மற்றும் அடிபணிதல் கொள்கையின் அடிப்படையில் ஒழுங்கமைக்கிறது, மேலும் சமூகம் சுதந்திரமான மக்களின் ஒன்றியமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. குடிமக்கள் சமூகம் இரண்டையும் உருவாக்கும் அலகுகள், அதை சிவில், மற்றும் அரசு, அதை ஜனநாயகமாக்குகிறது.

தனது சொந்த நலன்களைக் கொண்ட ஒரு தனிநபர் சிவில் சமூகத்தின் முதன்மைக் கூறு. ஆனால், மற்றவர்களிடம் தனது அகங்காரத்தை திருப்திப்படுத்தும் வழிமுறையைப் பார்ப்பது, ஒரு நபர் அவர்களைச் சார்ந்திருப்பதை அறிந்திருக்கிறார், எனவே அவர் தனது இலக்குகளுக்கு உலகளாவிய வடிவத்தை அளிக்கிறார். உதாரணமாக, தனக்கான சுதந்திரத்தை கோருவதன் மூலம், அவர் சுதந்திரத்தை ஒரு கொள்கைக்கு உயர்த்துகிறார், அதாவது, அவர் அதை அனைவருக்கும் கோருகிறார். தனது சொந்த நலனுக்காக உழைத்து, தனிப்பட்ட வில்லி-நில்லி, உலகளாவிய வடிவத்தின் மூலம், நன்மைக்கான மற்றவர்களின் விருப்பத்தை திருப்திப்படுத்துகிறார்.

அரிஸ்டாட்டில் பொலிஸுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை, இருப்பினும் போலிஸ் சாதனம் ஒரு செயலிழப்பைச் சந்தித்தது. மற்ற அனைத்து வகையான அரசு அமைப்புகளும், முழு காட்டுமிராண்டி உலகமும், அரசியல் மட்டத்தை எட்டாத ஒரு தாழ்ந்த சமூகமாக அவர் வகைப்படுத்தினார்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசு என்பது "இயற்கையின் உருவாக்கம்", இயற்கை வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகும். இது மக்களின் தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. போலிஸ் என்பது ஒரு சமூகம், அதனால்தான் அரிஸ்டாட்டில் மனிதனை "சமூக" அல்லது "அரசியல் விலங்கு" என்று வரையறுக்கிறார். ஒரு நபர் தனியாக வாழ முடியாது, அவருக்கு தொடர்புகள் தேவை, அவரது சொந்த வகையான தொடர்பு, அவர்களுடன் ஐக்கியப்படுதல். ஒருங்கிணைப்பில் பல நிலைகள் உள்ளன. முதல் வகை சங்கம் ஆண், பெண் மற்றும் குழந்தைகளைக் கொண்ட குடும்பம். மேலும், ஒரு பெரிய (நீட்டிக்கப்பட்ட) குடும்பம், பக்க கிளைகளுடன் பல தலைமுறை இரத்த உறவினர்களைக் கொண்டுள்ளது. பின்னர் ஒரு கிராமம் அல்லது கிராமம். இறுதியாக, கொள்கை.

ஒருங்கிணைப்பு வட்டத்தின் விரிவாக்கத்துடன், அதன் சிக்கலானது, படிகளுக்கு ஏற்றம் பொது வாழ்க்கைதகவல்தொடர்பு மூலம் ஒரு நபர் பெறும் நன்மைகளின் அளவு மற்றும் அவரது பாதுகாப்பு அதிகரிக்கிறது. உழைப்பைப் பிரிப்பதால் ஆதாயம் கிடைக்கும்.

போலிஸ் என்பது சங்கத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவம். இது மனிதனின் அனைத்து தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்யும் அளவுக்கு பெரியது. அதே நேரத்தில், இது "தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு அடிப்படையில் ஒரு நல்ல நிறுவனத்திற்கு போதுமானது மற்றும் ஒரு நபரை ஒரு பிரம்மாண்டமான கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாற்றாது, அதில் அவரது பங்கு நடைமுறையில் பூஜ்ஜியமாக குறைக்கப்படுகிறது. கொள்கையின் நோக்கம் குடிமக்களின் நன்மை.

ஒரு போலிஸ் என்பது ஒரு அரசியலமைப்பைக் கொண்ட ஒரு அரசாங்கத்தின் ஆட்சியின் கீழ் உள்ள மக்கள் மற்றும் பிரதேசங்களின் சங்கமாகும். அதிகாரம் மற்றும் பிரதேசத்தின் ஒற்றுமை அதற்கு ஒருமைப்பாட்டை அளிக்கிறது.

போலிஸ் என்பது இலவசம் மற்றும் உள்ளவர்களின் கூட்டுறவு ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்பகுத்தறிவு மற்றும் தங்கள் செயல்களைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் தங்களைத் தீர்மானிக்கக்கூடிய சமமான மக்கள். கொள்கையில் அதிகாரம் சுதந்திரமான மற்றும் சமமான குடிமக்களுக்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது.

சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவம் பற்றிய தர்க்கம் அடிமைகளுக்கு பொருந்தாது. தத்துவஞானி அடிமைத்தனத்தை இயற்கையாகவும் அவசியமாகவும் கருதுகிறார். ஒரு அடிமை பகுத்தறிவு இல்லாதவன், அவனைக் கட்டுப்படுத்துவது எருதைச் சுற்றித் தள்ளுவது போல் இயற்கையானது. சிலர் இயல்பிலேயே அடிமைகள், மற்றவர்கள் சுதந்திரமானவர்கள். இது தனிநபர்களுக்கு மட்டுமல்ல, முழு நாடுகளுக்கும் பொருந்தும். உதாரணமாக, கிரேக்கர்கள் சுதந்திரமாகப் பிறந்தவர்கள் என்று அரிஸ்டாட்டில் நம்புகிறார், அதே சமயம் காட்டுமிராண்டிகள் இயல்பிலேயே அடிமைகள், அவர்கள் அடிபணிவது இயற்கையானது. அதே நேரத்தில், தத்துவஞானி கிரேக்கர்களால் கிரேக்கர்களால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதினார், இது சிறைப்பிடிக்கப்பட்டதன் விளைவாக அல்லது கடன்களுக்காக, அது ஒரு சாதாரண மற்றும் பரவலான நிகழ்வாக இருந்தது.

போலிஸ் என்பது பொது சங்கத்தின் மிகச் சரியான வடிவம். இது ஒரு கரிம முழுமை மற்றும் குடும்பம் மற்றும் தனிமனிதனுக்கு மேலே நிற்கிறது. அதன் நோக்கம் மிகவும் பரந்தது. ஆனால், கொள்கை ஒற்றுமை என்பது குடும்பத்துக்கும், தனி குடிமகனுக்கும் கேடு விளைவிக்கக் கூடாது.

அரிஸ்டாட்டிலின் புரிதலில் போலிஸ். (கூடுதல்) *பாடப்புத்தகத்திலிருந்து*

அரிஸ்டாட்டில் எழுதினார், "கொள்கையின் மக்கள்தொகை எளிதில் காணப்பட வேண்டும், மேலும் அதன் பிரதேசமும் எளிதாகக் காணப்பட வேண்டும்: பிரதேசத்திற்கான பயன்பாட்டில் எளிதாகக் காணப்படுவது என்பது அதை எளிதாகப் பாதுகாக்க முடியும் என்பதாகும்."

இந்த நகரம் போலிஸின் மையத்தில் உள்ளது. சுற்றியுள்ள முழு இடத்திலும் நகரம் மையப் புள்ளியாக இருக்க வேண்டும், அதில் இருந்து எல்லா இடங்களுக்கும் உதவியை அனுப்ப முடியும்.

மற்றொரு நிபந்தனை என்னவென்றால், நில பொருட்கள், வனப் பொருட்கள் மற்றும் செயலாக்கத்திற்காக அரசு வாங்கும் அனைத்தும் நகரத்திற்கு எளிதாக வழங்கப்பட வேண்டும்.

நகரத்தின் தொடர்பு மற்றும் கடலுடனான முழுக் கொள்கையும் மாநிலத்தின் பாதுகாப்பிற்காகவும், தேவையான அனைத்தையும் வழங்குவதற்கான பார்வையில் இருந்தும் ஒரு நன்மையாகும்.

மனிதன் ஒரு அரசியல் விலங்கு என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறினார். இது அவரது குழந்தைகளுக்கு மட்டுமல்ல, அவரது செயல்களுக்கும் பெற்றோர். துணை மற்றும் நிதானம் இரண்டும் நம்மைச் சார்ந்தது. அரிஸ்டாட்டில் நெறிமுறை நற்பண்புகள் (பண்பின் நற்பண்புகள்) மற்றும் டயனோடிக் (அறிவுசார்: ஞானம், நியாயத்தன்மை, விவேகம்) ஆகியவற்றை தனிமைப்படுத்தினார். நெறிமுறை நற்பண்புகள் பழக்கவழக்கங்களுடன் தொடர்புடையவை, டயனோடிக்களுக்கு சிறப்பு வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது. அரிஸ்டாட்டில் பண்டைய சமூகத்தின் சமூக வாழ்க்கையின் பின்னணியில் நல்லொழுக்கங்களை ஆராய்கிறார். சிறப்பு இடம்அவனிடம் நியாயம் பெறுகிறது. "நீதியின் கருத்து ஒரே நேரத்தில் சட்ட மற்றும் சீரான, மற்றும் நியாயமற்ற - சட்டவிரோத மற்றும் சமமற்ற [மக்களை நடத்துதல்]." சட்டம் நல்லொழுக்க நடத்தையை பரிந்துரைப்பதால், உதாரணமாக, போரில் தைரியம், நீதி உயர்ந்த அறம்இதில் மற்றவர்கள் அனைவரும் அடங்குவர். நீதியின் கோட்பாடு மாநிலத்திற்கு நேரடி மாற்றத்தை உருவாக்குகிறது.

தனது இலக்குகளை அடைய, ஒரு நபர் மற்றவர்களுடன் ஒன்றிணைக்க வேண்டும். முக்கிய நோக்கம்மனிதன் - நன்மைக்கான ஆசை. மிக உயர்ந்த நன்மை மகிழ்ச்சி, பேரின்பம். நல்லதை அடைவதற்காக, மக்கள் ஒரு நிலையை உருவாக்குகிறார்கள்: அது பொதுவாக வாழ்வதற்காக அல்ல, ஆனால் "முக்கியமாக மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதற்காக." மனிதனின் நன்மை பொது நன்மையுடன் ஒத்துப்போகிறது. அரசு என்பது மக்களிடையே ஒரு வகையான தொடர்பு. பொருளாதார பரிமாற்ற அமைப்புக்கு மட்டுமே அரசின் பங்கை குறைக்க இயலாது. நல்வாழ்வின் பொருட்டு கூட்டுறவாக அரசு எழுகிறது. ஒரு நபர் மாநிலத்திற்கு வெளியே இருக்க முடியாது, அவர் ஒரு அரசியல், சமூக மனிதர். சமூகத்தில் ஒரு நபரின் நிலை சொத்துக்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை அரிஸ்டாட்டில் நன்கு அறிவார். இது அதிருப்தி மற்றும் சண்டைகளை ஏற்படுத்துகிறது, வேலையில் ஆர்வத்தை குறைக்கிறது, உடைமையின் "இயற்கை" இன்பத்தை ஒரு நபரை இழக்கிறது. இவ்வாறு, அவர் தனிப்பட்ட சொத்துக்களைப் பாதுகாக்கிறார், இது அவருக்கு சாத்தியமான மற்றும் முற்போக்கான ஒன்றாகத் தோன்றியது, அதன் வளர்ச்சியின் மூலம் வகுப்புவாத சமூக ஒழுங்கின் கடைசிச் சின்னங்களை முறியடிப்பதை உறுதிசெய்கிறது. உண்மை, இவை அனைத்தையும் கொண்டு, அரிஸ்டாட்டில் "தாராள மனப்பான்மை" தேவை, ஏழைகளுக்கு ஆதரவு தேவை, மேலும் "நட்பு" என்று அறிவிக்கிறார், அதாவது தங்களுக்குள் சுதந்திரமானவர்களின் ஒற்றுமை, மிக உயர்ந்த அரசியல் நற்பண்புகளில் ஒன்றாகும்.

வரலாற்று ரீதியாக சமூகத்தின் வளர்ச்சி குடும்பத்திலிருந்து சமூகத்திற்கும் (கிராமம்), அதிலிருந்து மாநிலத்திற்கும் (நகரம், கொள்கை) செல்கிறது என்று அரிஸ்டாட்டில் நம்புகிறார். இருப்பினும், அரசு தர்க்கரீதியாக முதன்மையானது, ஏனெனில் அது சமூகத்தின் நுண்ணறிவைக் குறிக்கிறது. பின்வரும் உறவுகள் மாநிலத்தில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன: குடும்பம் (கணவன் மற்றும் மனைவி, பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள், எஜமானர் மற்றும் அடிமைகள்) மற்றும் அரசு (ஆட்சி மற்றும் பொருள்). சமூக உறவுகளின் இந்த வரலாற்று "இயற்கை" அமைப்பு ஆதிக்கம் மற்றும் அடிபணிதல் உறவுகளை, குறிப்பாக, அடிமைச் சமூகத்தின் உறவுகளை நிலைநிறுத்துகிறது. அரிஸ்டாட்டில் மாநிலத்தின் "இயற்கை" தோற்றம் மற்றும் கட்டமைப்பைக் குறிக்கிறது, அவர் அதை "மனிதனின் இயல்பு" என்பதிலிருந்து பெறுகிறார். "ஒவ்வொரு மாநிலமும் ஒரு வகையான தகவல்தொடர்பு, மேலும் ஒவ்வொரு தகவல்தொடர்புகளும் சில நன்மைகளுக்காக ஒழுங்கமைக்கப்படுகின்றன (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு செயலும் நல்லதாகக் கருதப்படும்), பின்னர், வெளிப்படையாக, எல்லா தகவல்தொடர்புகளும் இந்த அல்லது அந்த நன்மைக்காக பாடுபடுகின்றன. மற்றவை மற்றும் எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த ஒற்றுமைக்காக, எல்லாவற்றிலும் மிக முக்கியமானது மற்றும் மற்ற அனைத்து சமூகங்களையும் தழுவி நன்மைக்காக பாடுபடுகிறது. இந்த தொடர்பு மாநில அல்லது அரசியல் தொடர்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரசு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் முதல் விளக்கம் இங்கே உள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலுக்கான அரசு என்பது ஒரு வகையான தகவல்தொடர்பு, இது மக்களிடையே மிக உயர்ந்த தகவல்தொடர்பு வடிவமாகும்.

அரசு விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், வணிகர்கள், கூலித் தொழிலாளர்கள் மற்றும் இராணுவத்தைக் கொண்டுள்ளது. குடியுரிமைக்கான உரிமைகள், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, போராளிகள் மற்றும் சட்டமன்ற உறுப்பினர்களைத் தவிர, அடிமைகள் மட்டுமல்ல, கீழ் வகுப்பினருக்கும் இருக்க வேண்டும். இந்த கடைசி குழுக்கள் மட்டுமே தங்கள் சொந்த நலனைப் பற்றி மட்டுமல்ல, பொது நலனைப் பற்றியும் சிந்திக்கின்றன. அவர்களுக்கு ஓய்வு உரிமை உண்டு - முக்கிய சமூக மதிப்பு.

அரிஸ்டாட்டில் உண்மையானவற்றுடன் அதிக கவனம் செலுத்தினார் தத்துவ சிக்கல்கள்அரசாங்கத்தின் கேள்விகள். அவரது தலைமையில், பல கூட்டுப் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இதில் நூற்று ஐம்பத்தெட்டு விவரங்கள் அடங்கும் அரசு சாதனங்கள். அரசாங்கத்தின் அனைத்து வடிவங்களும், ஆட்சியாளர்களின் எண்ணிக்கையால் (சொத்து மூலம்) மற்றும் அரசாங்கத்தின் நோக்கத்தால் (தார்மீக முக்கியத்துவம்) பிரிக்கப்படுகின்றன என்று அவர் நம்பினார். முதல் அடையாளத்திற்கு இணங்க, முடியாட்சி, பிரபுத்துவம் மற்றும் ஒரு அரசியல் (குடியரசு) உள்ளது - இவை அரசாங்கத்தின் "சரியான" வடிவங்கள். முடியாட்சி (அரச சக்தி) - ஒருவரின் சக்தி, முதல் மற்றும் மிகவும் "தெய்வீக". பிரபுத்துவம் என்பது "சிறந்த" சிலரின் ஆட்சி. அரசியல் - பெரும்பான்மையினரின் ஆட்சி அல்லது பெரும்பான்மையினரின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துபவர்கள் மற்றும் ஆயுதங்களை வைத்திருப்பவர்கள். நடுத்தர வர்க்கம்தான் அரசியலின் அடிப்படை. அரசாங்கத்தின் இந்த சரியான வடிவங்கள் "தவறான" ஒன்றாக சிதைந்துவிடும் - கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகம். கொடுங்கோலன் தனது குடிமக்களின் நலனைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை, அவர் நல்லொழுக்கத்தின் எதிரி, மக்களின் ஆற்றலை இழக்கிறார், பொது நலனைக் காக்கும் ஆசை. தன்னலக்குழு என்பது பணக்காரர்களின் ஆட்சி. ஜனநாயகம் - பெரும்பான்மையினரின் ஆட்சி, ஏழைகளைக் கொண்டது. இருவருமே தங்கள் சுயநலத்திற்காக அரசைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இரண்டாவது அம்சத்தின்படி, அரிஸ்டாட்டில் "சரியான" அத்தகைய நிலைகளை வேறுபடுத்துகிறார், இதில் அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் பொது நன்மையை மனதில் கொண்டுள்ளனர், மேலும் "தவறு", அவர்களின் சொந்த வடிவம் மட்டுமே குறிக்கப்படுகிறது. அரிஸ்டாட்டில் அறிமுகப்படுத்திய அரசாங்க வடிவங்களின் பெயர்கள் மாநிலக் கோட்பாட்டின் அகராதிக்குள் நுழைந்தன.

அரிஸ்டாட்டில் வெவ்வேறு படைப்புகளில் இந்த வடிவங்களின் ஒப்பீட்டு மதிப்பை வெவ்வேறு வழிகளில் முன்வைக்கிறார். நிகோமாசியன் மற்றும் நெறிமுறைகளில், அவர் முடியாட்சியை அவற்றில் சிறந்தது என்றும், அரசியல் "சரியான" வடிவங்களில் மோசமானது என்றும் அறிவித்தார். அரசியலில், "சரியான" வடிவங்களில் அரசியலே சிறந்ததாக அவர் கருதுகிறார். இங்குள்ள முடியாட்சி அவருக்கு "முதன்மை மற்றும் மிகவும் தெய்வீகமானது" என்று தோன்றினாலும், தற்போது, ​​அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அது வெற்றிபெற வாய்ப்பில்லை.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அனைத்து வகையான அரசாங்கங்களிலும், அசல் மற்றும் மிகவும் தெய்வீகத்திலிருந்து ஒரு விலகலாக மாறும். கொடுங்கோன்மை, அரசாங்கத்தின் மிக மோசமான வடிவமாக, அதன் சாரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது; அதற்கு நேரடியாக அருகில் தன்னலக்குழு உள்ளது, மற்றும் பிறழ்ந்த இனங்களில் மிகவும் மிதமானது ஜனநாயகம்.

மாநிலத்திற்குள், பல வகையான தொடர்புகள் உள்ளன.

பொருளாதார உறவுகளில், அரிஸ்டாட்டில் மூன்று வகையான சமூக தொடர்பு வடிவங்களைக் காண்கிறார்: 1) ஒரு குடும்பத்திற்குள் தொடர்பு; 2) பொதுவான பொருளாதார விவகாரங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் தொடர்பு; 3) பொருளாதார நன்மைகளின் பரிமாற்றத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் தொடர்பு.

"அரசின் குறிக்கோள் ஒரு நல்ல வாழ்க்கை, மேலும் குறிப்பிடப்பட்ட அனைத்தும் இந்த இலக்கிற்காக உருவாக்கப்பட்டவை; மகிழ்ச்சியான மற்றும் அழகான வாழ்க்கையைக் கொண்ட ஒரு முழுமையான தன்னிறைவு இருப்பை அடைவதற்காக மாநிலமே குலங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் கூட்டு ஆகும். அரசு ஒரு காரணத்திற்காக உள்ளது, ஆனால் அதன் குடிமக்களுக்கு ஒரு நல்ல "நல்ல" வாழ்க்கையை வழங்குவதற்காக.

முழுமையும் பகுதிகளுக்கு முந்தியுள்ளது, மேலும் மாநிலம் ஒரு கட்டமைப்பாக குடும்பம் மற்றும் தனிநபருக்கு முந்தியுள்ளது. குடும்பங்களும் தனிநபர்களும் மாநிலத்தின் அமைப்பைச் சேர்ந்தவர்கள், இருப்பினும், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அனைத்து நபர்களும் மாநில கட்டமைப்பிற்கு காரணமாக இருக்க முடியாது, அடிமைகள் எல்லைக்கு வெளியே இருக்கிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் அடிமை முறையை ஆதரிப்பவர். குடும்பத்தில் உள்ள உறவுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் அடிமைத்தனத்தின் பிரச்சினையை அவர் கருதுகிறார். அடிமைத்தனம் சொத்து பற்றிய கேள்வியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் சொத்து என்பது குடும்ப அமைப்பின் ஒரு பகுதியாகும் (அடிமை என்பது சொத்தின் அனிமேஷன் பகுதி, ஒரு அத்தியாவசிய பொருள்). அரிஸ்டாட்டிலுக்கான அடிமைத்தனம் என்பது குடும்பத்தின் சரியான செயல்பாட்டிற்கு அவசியமான ஒரு நிறுவனமாகும், இதன் விளைவாக, அரசு.

உங்கள் திட்டம் சிறந்த நிலைஅரிஸ்டாட்டில் அரசு அதிகாரத்தின் உண்மையான வகைகளைப் படிப்பதன் மூலம் கட்டமைத்தார். அவருக்கு சமகாலத்திய அரச கட்டமைப்புகளில், அரிஸ்டாட்டில் குறிப்பாக ஏதெனியன் ஜனநாயகம், ஸ்பார்டா மாநிலம் மற்றும் மாசிடோனிய முடியாட்சி ஆகியவற்றை விமர்சித்தார். இருந்து அரசியல் கோட்பாடுகள்அவர் தனது ஆசிரியர் பிளாட்டோவின் கோட்பாட்டை மிகப்பெரிய விமர்சனத்திற்கு உள்ளாக்கினார்.

திட்டம்:

1 . அறிமுகம்

2. முக்கிய உடல்

2.1 அரசு மீது அரிஸ்டாட்டில்

2.2 சட்டம் பற்றிய அரிஸ்டாட்டில்

3. முடிவு

நூல் பட்டியல்

அறிமுகம்

அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவியல் செயல்பாட்டின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று அதன் பல்துறை திறன் ஆகும். அரிஸ்டாட்டில் தனது படைப்புகளால், அவரது காலத்தில் இருந்த கிட்டத்தட்ட அனைத்து அறிவியலையும் வளப்படுத்தினார். அரசும் சமூகமும் தத்துவஞானியின் பார்வைக்கு வெளியே இருக்கவில்லை. அரசு மற்றும் சமூகத்தின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவரது படைப்புகளில் முக்கிய இடம் "அரசியல்" என்ற கட்டுரையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

பிளாட்டோவின் "அரசு" மற்றும் "சட்டங்கள்" அல்லது "அரசியலின்" இரண்டாவது புத்தகத்தில் கருதப்படும் திட்டங்கள் போன்ற பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் முற்றிலும் தத்துவார்த்த கட்டுமானங்கள் கூட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. உண்மையான வாழ்க்கைகிரேக்கக் கொள்கைகள், நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு இந்தக் கொள்கைகளின் இருப்பின் சில அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஆதாரங்களாக இந்தப் படைப்புகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையை வழங்குகிறது.

நான் தேர்ந்தெடுத்த தலைப்பு பல்வேறு விஞ்ஞானிகளால் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவற்றில் சிலவற்றில் மட்டுமே நான் வாழ வேண்டும். எனவே, பிளினிகோவ் ஏ.கே. தனது படைப்பில் அரிஸ்டாட்டிலின் செயல்பாடுகளைக் கருதினார். டோவத்தூர் ஏ.யின் பணி அரிஸ்டாட்டிலின் படி அரசாங்கத்தின் வகைகளை, சட்டத்தின் சிக்கல்களை பிரதிஷ்டை செய்கிறது.

இந்த கட்டுரையின் நோக்கம் அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்களை கருத்தில் கொண்டு, அரசின் முக்கிய கூறுகளை அடையாளம் காண்பது ஆகும்.

2. முக்கிய உடல்

2.1 அரசில் அரிஸ்டாட்டில்

அரிஸ்டாட்டில் தனது படைப்பில் அரசியல் அறிவியலின் விரிவான வளர்ச்சிக்கு முயன்றார். ஒரு விஞ்ஞானமாக அரசியல் நெறிமுறைகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவியல் புரிதல்அரசியல் என்பது அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அறநெறி (நற்பண்புகள்), நெறிமுறைகள் பற்றிய அறிவு (மேலும்) பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்கியது.

அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல், சமூகமும் அரசும் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியானவை.

மக்களின் இருப்புக்கான இயற்கையான மற்றும் அவசியமான வழியாக அவரது படைப்பில் அரசு தோன்றுகிறது - "சிறந்த இருப்புக்கான நோக்கத்திற்காக ஒருவருக்கொருவர் ஒத்த நபர்களின் தொடர்பு." மேலும் "அன்றாட தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக இயற்கையாக எழுந்த தகவல்தொடர்பு, ஒரு குடும்பம்" என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார்.

அரிஸ்டாட்டிலைப் பொறுத்தவரை, அரசு என்பது ஒரு முழுமை மற்றும் அதன் கூறுகளின் ஒற்றுமை, ஆனால் அவர் "அரசை மிகையாக ஒருங்கிணைக்க" பிளேட்டோவின் முயற்சியை விமர்சிக்கிறார். அரசு பல கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவர்களின் ஒற்றுமைக்கான அதிகப்படியான ஆசை, எடுத்துக்காட்டாக, பிளேட்டோவால் முன்மொழியப்பட்ட சொத்து, மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூகம், அரசின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

அரசு, அரிஸ்டாட்டில் குறிப்பிடுவது, ஒரு சிக்கலான கருத்து. அதன் வடிவத்தில், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான அமைப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட குடிமக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், நாம் இனி தனிநபர், குடும்பம் போன்ற அரசின் முதன்மைக் கூறுகளைப் பற்றிப் பேசவில்லை, ஆனால் குடிமகனைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஒரு வடிவமாக மாநிலத்தின் வரையறை, யார் குடிமகனாகக் கருதப்படுகிறார் என்பதைப் பொறுத்தது, அதாவது ஒரு குடிமகனின் கருத்தைப் பொறுத்தது. ஒரு குடிமகன், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, கொடுக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரத்தில் பங்கேற்கக்கூடிய ஒருவர்.

மறுபுறம், அரசு என்பது தன்னிறைவான இருப்புக்கு போதுமான குடிமக்களின் தொகுப்பாகும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம், அதாவது. சமூகமானது, மேலும் அது "இணைந்து வாழ்வதற்கான" உள்ளுணர்வு விருப்பத்தை தன்னுள் கொண்டுள்ளது. அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கையின் திறனால் மனிதன் வேறுபடுகிறான், "இயல்பிலேயே மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம்." நன்மை மற்றும் தீமை, நீதி மற்றும் அநீதி போன்ற கருத்துக்களை உணரும் திறன் மனிதனால் மட்டுமே. சமூக வாழ்க்கையின் முதல் விளைவாக, அவர் குடும்பத்தை உருவாக்குவதைக் கருதினார் - கணவன் மற்றும் மனைவி, பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள். பரஸ்பர பரிமாற்றத்தின் தேவை குடும்பங்களுக்கும் கிராமங்களுக்கும் இடையே தொடர்பு கொள்ள வழிவகுத்தது. இப்படித்தான் மாநிலம் உருவானது.

சமூகத்தை அரசுடன் அடையாளப்படுத்திக் கொண்ட அரிஸ்டாட்டில் அரசின் கூறுகளைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மக்களின் செயல்பாடுகளின் குறிக்கோள்கள், ஆர்வங்கள் மற்றும் அவர்களின் சொத்து நிலை சார்ந்து இருப்பதை அவர் புரிந்து கொண்டார், மேலும் சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளை வகைப்படுத்த இந்த அளவுகோலைப் பயன்படுத்தினார். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஏழைகளும் பணக்காரர்களும் "ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் எதிர்மாறான நிலையில் உள்ள கூறுகளாக மாறிவிடுகிறார்கள், இதனால் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உறுப்புகளின் முன்னுரிமையைப் பொறுத்து, மாநில அமைப்பின் தொடர்புடைய வடிவம் நிறுவப்படுகிறது. ." அவர் குடிமக்களின் மூன்று முக்கிய அடுக்குகளை அடையாளம் கண்டார்: மிகவும் செல்வந்தர்கள், மிகவும் ஏழைகள் மற்றும் நடுத்தர வர்க்கம், இருவருக்கும் இடையில் நிற்கிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் முதல் இரண்டு சமூக குழுக்களுக்கு விரோதமாக இருந்தார். அதிகப்படியான செல்வம் உள்ளவர்களின் வாழ்க்கை இயற்கைக்கு மாறான சொத்துக்களை பெறுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அவர் நம்பினார். இது, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஒரு "நல்ல வாழ்க்கை"க்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் பொதுவாக வாழ்க்கைக்கான ஆசை மட்டுமே. வாழ்க்கையின் தாகம் அடக்க முடியாதது என்பதால், இந்த வாழ்க்கையை திருப்திப்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளின் ஆசையும் அடக்க முடியாதது.

அதிகப்படியான தனிப்பட்ட ஆதாயத்திற்காக எல்லாவற்றையும் வைத்து, "முதல் வகை மக்கள்" சமூக மரபுகள் மற்றும் சட்டங்களை மிதிக்கிறார்கள். அதிகாரத்திற்காக பாடுபடுவதால், அவர்களே கீழ்ப்படிய முடியாது, இதன் மூலம் பொது வாழ்க்கையின் அமைதியை மீறுகிறது. ஏறக்குறைய அனைவருமே ஆணவமும் கர்வமும் கொண்டவர்கள், ஆடம்பரம் மற்றும் பெருமைக்கு ஆளாகிறார்கள். பொதுவாக வாழ்வதற்காக அல்ல, முக்கியமாக மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதற்காகவே அரசு உருவாக்கப்பட்டது.

மனிதனின் பரிபூரணம் சரியான குடிமகனை முன்னிறுத்துகிறது, மேலும் குடிமகனின் முழுமை, அதையொட்டி, மாநிலத்தின் முழுமையைக் குறிக்கிறது. அதே நேரத்தில், மாநிலத்தின் இயல்பு குடும்பம் மற்றும் தனிநபரை விட "முன்" நிற்கிறது. இந்த ஆழமான யோசனை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தப்படுகிறது: ஒரு குடிமகனின் பரிபூரணமானது அவர் சார்ந்துள்ள சமுதாயத்தின் தரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: சரியான நபர்களை உருவாக்க விரும்புவோர் சரியான குடிமக்களை உருவாக்க வேண்டும், மேலும் சரியான குடிமக்களை உருவாக்க விரும்புவோர் ஒரு சரியான அரசை உருவாக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசின் பின்வரும் கூறுகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

ஒரு ஒற்றை பிரதேசம் (அளவு சிறியதாக இருக்க வேண்டும்);

குடிமக்களின் கூட்டு (ஒரு குடிமகன் என்பது சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரத்தில் பங்கேற்பவர்);

ஒரு ஒற்றை வழிபாட்டு முறை

பொது பங்கு;

நீதி பற்றிய ஒருங்கிணைந்த கருத்துக்கள்.

"அரசு என்ன கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை தெளிவுபடுத்திய பிறகு, நாம் அவசியம்

முதலில், குடும்பத்தின் அமைப்பைப் பற்றி பேசுவது ... முதலில் எஜமானர் மற்றும் அடிமை மீது தங்கி, நடைமுறை நன்மைகளின் பார்வையில் அவர்களின் உறவைப் பார்ப்போம்.

அரிஸ்டாட்டில் குடும்பத்தில் மூன்று வகையான தொடர்புகளை வேறுபடுத்தினார்:

மனைவி மீது கணவனின் அதிகாரம்

குழந்தைகள் மீது தந்தையின் அதிகாரம்;

அடிமைகள் மீது வீட்டுக்காரரின் அதிகாரம்.

அடிமை மற்றும் எஜமானர் இருவருக்கும் அடிமைத்தனம் சமமாக நன்மை பயக்கும். அதே நேரத்தில், "சக்தி

ஒரு அடிமை மீது எஜமானர், வன்முறையின் அடிப்படையில், அநியாயம்.

அரிஸ்டாட்டில் ஒரு நெகிழ்வான சிந்தனையாளர், அவர் அந்த மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் பிற நபர்கள் அல்ல என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்மானிக்க முடியாது. சமுதாயத்தில் ஒரு நபரின் நிலை சொத்துக்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை அவர் முழுமையாக புரிந்துகொள்கிறார். எனவே, அவர் பிளாட்டோவை விமர்சிக்கிறார், அவர் தனது கற்பனாவாதத்தில் உயர் வகுப்பினரிடையே தனியார் சொத்துக்களை அழிக்கிறார், குறிப்பாக சொத்து சமூகம் சாத்தியமற்றது என்பதை வலியுறுத்துகிறார். இது அதிருப்தி மற்றும் சண்டைகளை ஏற்படுத்துகிறது, வேலையில் ஆர்வத்தை குறைக்கிறது, உடைமையின் "இயற்கை" இன்பத்தை ஒரு நபரை இழக்கிறது, மற்றும் பல.

இவ்வாறு, அரிஸ்டாட்டில் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை நியாயப்படுத்துகிறார். "தனியார் சொத்து, மனிதனின் இயல்பில், அவனது சொந்த அன்பில் வேரூன்றியுள்ளது" என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார். சொத்து என்பது உறவினர் அர்த்தத்தில் மட்டுமே பகிரப்பட வேண்டும், ஆனால் பொதுவாக தனிப்பட்டது: "மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்களின் உடைமையின் பொருள் என்ன, குறைந்தபட்ச கவனிப்பு பயன்படுத்தப்படுகிறது." மக்கள் தனிப்பட்ட முறையில் தங்களுக்குச் சொந்தமானவற்றைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படுகிறார்கள்.

அரசாங்கத்தின் பல்வேறு கோட்பாடுகளின் பரிசீலனை அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் திட்டத்தின் பகுப்பாய்வுடன் தொடங்குகிறது. இந்த திட்டத்தை நடைமுறையில் செயல்படுத்துவதில் உள்ள சிரமத்தை அவர் குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார், பிளேட்டோவின் தத்துவார்த்த நிலைப்பாட்டை விமர்சித்தார் - நிஜ வாழ்க்கை பன்முகத்தன்மையை புறக்கணித்து மாநிலத்தில் முழுமையான ஒற்றுமையை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான அவரது விருப்பம். பிளேட்டோவின் "சட்டங்களில்", அரிஸ்டாட்டில் தன்னிச்சையான அறிக்கைகளைக் காண்கிறார், மேலும் சில சமயங்களில் சில சிரமங்கள் மற்றும் விரும்பத்தகாத முடிவுகளுடன் அவற்றைச் செயல்படுத்துவதை அச்சுறுத்தும் தவறான கருத்துருக்கள்.

மாநில அமைப்பு (பொலிட்டியா) என்பது பொதுவாக பொது அலுவலகங்களை ஒழுங்கமைக்கும் துறையில் உள்ள ஒழுங்கு, மற்றும் முதலில் உச்ச அதிகாரம்: உச்ச அதிகாரம் எல்லா இடங்களிலும் மாநில நிர்வாகத்தின் (பாலிட்டிமா) வரிசையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பிந்தையது மாநில அமைப்பு. . "உதாரணமாக, ஜனநாயக அரசுகளில் உச்ச அதிகாரம் மக்களின் கைகளில் உள்ளது என்று நான் சொல்கிறேன்; தன்னலக்குழுக்களில், மாறாக, ஒரு சிலரின் கைகளில்; எனவே, அவற்றில் உள்ள மாநிலக் கட்டமைப்பை வேறு என்று அழைக்கிறோம்.

"அரிஸ்டாட்டில் 156 வகையான கொள்கைகளை பகுப்பாய்வு செய்தார் மற்றும் அதன் அடிப்படையில் அரசாங்க வடிவங்களின் வகைப்பாடு" 1, A. K. Blinnikov குறிப்பிடுகிறார்.

அரசின் வடிவம் அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களின் எண்ணிக்கை (ஒன்று, சில, பெரும்பான்மை) மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

அரசாங்கத்தின் சரியான வடிவங்கள் உள்ளன - அவற்றில் ஆட்சியாளர்கள் பொது நலனைக் கருத்தில் கொள்கிறார்கள் (அவர்கள் மக்கள் நலனில் அக்கறை கொள்கிறார்கள்) மற்றும் தவறான அரசாங்க வடிவங்கள் - அவற்றில் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட நலனில் மட்டுமே அக்கறை கொள்கிறார்கள்.

முடியாட்சி அரசாங்கம், அதாவது பொதுநலன், "நாங்கள் பொதுவாக அரச அதிகாரத்தை அழைக்கிறோம்"; சிலரின் அதிகாரம், ஆனால் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட, பிரபுத்துவத்தால்; பொது நலனுக்காக பெரும்பான்மை ஆட்சி செய்யும் போது, ​​அனைத்து வகையான அரசாங்கத்திற்கும் பொதுவான பதவியைப் பயன்படுத்துகிறோம் - அரசியல். "மற்றும் அத்தகைய வேறுபாடு தர்க்கரீதியாக சரியானதாக மாறிவிடும்."

அரசின் சரியான வடிவங்கள் முடியாட்சி ஆட்சி (அரச அதிகாரம்), பிரபுத்துவம் மற்றும் அரசியல், மேலும் அவற்றிலிருந்து தொடர்புடைய தவறான விலகல்கள் கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகும்.

4 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்கர்களிடையே 6 சொற்களும் பயன்பாட்டில் இருந்தன என்ற உண்மையை நீங்கள் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், அரிஸ்டாட்டிலின் திட்டம் செயற்கையாகத் தோன்றலாம். கி.மு. அரச அதிகாரம், கொடுங்கோன்மை, பிரபுத்துவம், தன்னலக்குழு, ஜனநாயகம் என்றால் என்ன என்பது பற்றி கடுமையான கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. சட்டங்களில் பிளேட்டோ இந்த இனங்கள் அனைத்தையும் நன்கு அறியப்பட்ட ஒன்றாகப் பேசுகிறார், எந்த விளக்கமும் தேவையில்லை.

"அரிஸ்டாட்டில் தனது திட்டத்தை நெகிழ்வானதாக மாற்ற பாடுபடுகிறார், யதார்த்தத்தின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் கொண்டது" 1 . சமகால மாநிலங்களை உதாரணமாகக் காட்டி, வரலாற்றைத் திரும்பிப் பார்க்கும்போது, ​​முதலில், பல்வேறு வகைகளின் இருப்பைக் கூறுகிறார். சில வகைகள்மாநில கட்டமைப்பு; இரண்டாவதாக, சில மாநிலங்களின் அரசியல் அமைப்பு பல்வேறு மாநில கட்டமைப்புகளின் அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் அரச மற்றும் கொடுங்கோன்மை அதிகாரத்திற்கு இடையில் இடைநிலை வடிவங்கள் உள்ளன - ஒரு தன்னலக்குழு, ஜனநாயகத்திற்கு நெருக்கமான அரசியல் போன்றவற்றின் மீது ஒரு சார்பு கொண்ட ஒரு பிரபுத்துவம்.