அறிவியல் மற்றும் கல்வியின் நவீன பிரச்சனைகள். தேவை, வாய்ப்பு மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளின் வகைகள்: அறிவியல் அறிவில் அவற்றின் பொருள் மற்றும் வழிமுறை பங்கு தேவை மற்றும் வாய்ப்பு வகையின் எடுத்துக்காட்டுகள்

இவை தத்துவ வகைகள்ஒருவருக்கொருவர் விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பல்வேறு வகையான தொடர்புகளை பிரதிபலிக்கிறது. தேவை என்பது அவற்றின் வழக்கமான மாற்றங்கள் மற்றும் வளர்ச்சியைத் தீர்மானிக்கும் நிகழ்வுகளின் உள், நிலையான, அத்தியாவசிய இணைப்புகள் ஆகும். நிகழ்வு, செயல்முறையின் சாராம்சத்தில் இருந்து அவசியம் பின்பற்றப்படுகிறது மற்றும் இந்த நிலைமைகளில் தவிர்க்க முடியாமல் நிகழ்கிறது. எனவே, எந்தவொரு உயிரினத்தின் மரணமும் தவிர்க்க முடியாதது, ஏனெனில் அது அதன் இயல்பு மற்றும் அதில் நிகழும் உள் செயல்முறைகள் காரணமாகும்.

ஆனால் உலகில் தோன்றியவை அனைத்தும் அது போல் எழுகின்றனவா? இல்லை, உலகில் சீரற்ற நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் உள்ளன. சீரற்ற தன்மை - சிக்கலான, அல்லது விருப்பமான நிகழ்வு அல்லது பொருள்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கும் ஒரு வகை; சில நிபந்தனைகளின் கீழ் அது இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம் என்பது தற்செயலானதா. சீரற்ற தன்மை என்பது யதார்த்தத்தின் தருணங்களை பிரதிபலிக்கிறது, முக்கியமாக வெளிப்புற நிலைமைகள், மேலோட்டமான, நிலையற்ற இணைப்புகள் மற்றும் இந்த நிகழ்வுக்கான பக்க சூழ்நிலைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து எழுகிறது.

தேவையும் வாய்ப்பும் தனித்தனியாக இல்லை. அவசியத்தின் வெளிப்பாட்டின் வடிவமாகவும் அதன் நிரப்பியாகவும் வாய்ப்பு செயல்படுகிறது என்பதில் அவர்களின் உறவு உள்ளது. உதாரணமாக, உக்ரைனில் மேற்கொள்ளப்படும் சீர்திருத்தங்கள் அவசியமான இயல்புடையவை. இந்த சீர்திருத்தங்களை இயக்கும் குறிப்பிட்ட அரசியல்வாதிகள் அவர்களில் ஒரு தற்செயலான உறுப்பு.

தேவை மற்றும் வாய்ப்பின் இயங்கியல் இரண்டு அத்தியாவசிய புள்ளிகளை பரிந்துரைக்கிறது. முதலாவதாக, வளர்ச்சியின் போக்கில் சீரற்ற தன்மை தேவையாக மாறும். எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட உயிரியல் இனத்தின் வழக்கமான அறிகுறிகள் முதலில் சீரற்ற விலகல்களாக தோன்றி குவிந்து, அவற்றின் அடிப்படையில் தேவையான குணங்கள்வாழ்கின்ற உயிரினம். இரண்டாவதாக, தேவை அதிக எண்ணிக்கையிலான விபத்துகளின் மூலம் செயல்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, சமூகத்தின் வளர்ச்சி என்பது வெவ்வேறு குறிக்கோள்கள், பாத்திரங்களைக் கொண்ட பலரின் செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அபிலாஷைகள் அனைத்தையும் பின்னிப்பிணைப்பது, கடப்பது மற்றும் மோதுதல் ஆகியவை ஒரு குறிப்பிட்ட வளர்ச்சியை விளைவிக்கிறது, இது கண்டிப்பாக அவசியமானதாகவும், கட்டாயமாகவும் இருக்க வேண்டும்.

அனைத்து சட்டங்கள் மற்றும் இயங்கியல் வகைகளைப் போலவே, தேவை மற்றும் வாய்ப்பு ஆகியவை புறநிலை யதார்த்தத்தின் அறிவாற்றலில் முக்கிய புள்ளிகள். இந்த வகைகளின் செயல்பாடுகள் சமமானவை அல்ல. அறிவாற்றலில் தற்செயலானது எப்போதும் ஆரம்ப நிகழ்வாகவும், தேவை - பழிவாங்கலாகவும் செயல்படுகிறது. அறிவாற்றல் செயல்பாடுதற்செயலில் இருந்து தேவையான ஒரு இயக்கமாக விரிகிறது.

சாத்தியம் மற்றும் உண்மை

இந்த வகைகள் செயல்முறையை வலியுறுத்துகின்றன, அதாவது, அவை இருப்பதன் உருவாக்கத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. உங்களுக்குத் தெரியும், புதியது ஒன்றுமில்லாதவற்றிலிருந்து எழுவதில்லை, அது பழையவற்றின் மார்பில் உள்ள சில முன்நிபந்தனைகளின் கீழ் மட்டுமே எழும். அதன் சாத்தியமான நிலையில் புதியதாக இருப்பது சாத்தியம். வாய்ப்பு என்பது தத்துவக் கருத்து, இது அதன் முழுமையற்ற, சாத்தியமான வளர்ச்சியில் பொருளின் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் மற்றும் உள் நிபந்தனைக்குட்பட்ட நிலையை பிரதிபலிக்கிறது. யதார்த்தம் என்பது ஒரு மெய்யியல் வகையாகும், இது உணரப்பட்ட, உண்மையான உயிரினத்தை வகைப்படுத்துகிறது: உணரப்பட்ட சாத்தியத்தின் உண்மை.

ஒவ்வொரு சூழ்நிலையிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்றை செயல்படுத்துவது மற்றவர்களை நீக்குவதாகும். "மோதல்" மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளை உணரும் தன்மை ஆகியவை உள்நாட்டில் அவசியமான போக்குகளுக்கு ஏற்ப வெளிப்புற மற்றும் தற்செயலான நிலைமைகளால் அச்சிடப்படுகின்றன. எனவே, யதார்த்தம் எப்போதும் வெளிப்புற மற்றும் உள், சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு ஆகியவற்றின் இயங்கியல் ஒற்றுமை, அவசியமானது மற்றும் தற்செயலானது. துறையில் சமூக வளர்ச்சிமற்றும் இயற்கையின் வெற்றி, சாத்தியத்தை யதார்த்தமாக மாற்றுவது, மக்களின் நனவான தேர்வு மற்றும் செயல்பாட்டால் கட்டளையிடப்படுகிறது.

ஒரு சாத்தியத்தின் முதிர்ச்சி சாத்தியமற்றதாக இருந்து யதார்த்தத்திற்கு மாறுபடும். இது சம்பந்தமாக சாத்தியக்கூறுகளின் ஒரு பண்பு அதன் தரம் மற்றும் அளவு நடவடிக்கைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளலாம். தர ரீதியாக, சாத்தியக்கூறுகள் முறையான மற்றும் உண்மையானதாக பிரிக்கப்படுகின்றன. முறையானது செயல்படுத்துவதற்கான குறைந்த நிகழ்தகவுடன் கூடிய சாத்தியமாகும், இது பூஜ்ஜியத்தை நெருங்குகிறது. இருப்பினும், இந்த சாத்தியம் இயற்கையின் விதிகளால் அனுமதிக்கப்படுகிறது சமூக வளர்ச்சி. இந்த அர்த்தத்தில், இது சாத்தியமற்றது என்பதிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது, இது இயற்கை மற்றும் சமூக இருப்பு விதிகளுக்கு எதிரானது; சாத்தியமற்றது என்னவென்றால், புறநிலை உலகின் சட்டங்களுக்கு முரணானது. இது சாத்தியமற்றது, எடுத்துக்காட்டாக, நிரந்தர இயக்க இயந்திரத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமற்றது நித்திய ஜீவன்ஒரு நபர் மற்றும் போன்றவர்களுக்கு. செயல்படுத்துவதற்கான மிக உயர்ந்த நடவடிக்கைக்கு ஒரு உண்மையான வாய்ப்பு உள்ளது, அதை செயல்படுத்த தேவையான அனைத்து நிபந்தனைகளும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, விண்வெளிக்கு மனிதர்களை ஏற்றிச் செல்வதற்கான சாத்தியம் முன்பு முறைப்படி மட்டுமே இருந்தது, ஆனால் இப்போது அது உண்மையாகிவிட்டது.

சாத்தியம் பற்றிய ஒரு அளவு விளக்கம் மிகவும் துல்லியமாக இருக்கும். சாத்தியமற்றது "0" மூலமாகவும், "ரியாலிட்டி" "1" மூலமாகவும் வரையறுக்கப்பட்டால், "0" முதல் "1" வரையிலான அனைத்து இடைநிலை மதிப்புகளும் சாத்தியத்தின் அளவைக் குறிக்கும். சாத்தியத்தை அளவிடுவது நிகழ்தகவு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இயங்கியல் வகையைக் கருத்தில் கொண்டு, நாம் ஒரு பொதுவான முடிவை எடுப்போம்: 1) இயங்கியல் வகைகள் என்பது உலகளாவிய சிந்தனை வடிவங்கள், அவை புறநிலை யதார்த்தத்தில் நடைபெறும் பொதுவான தொடர்புகள், பண்புகள் மற்றும் உறவுகளை பிரதிபலிக்கின்றன; 2) இயங்கியல் வகைகளில், பல தலைமுறைகளின் அனுபவம் மற்றும் பொருள்-காரண செயல்பாடு குவிந்துள்ளது மனித சமூகம். கருத்துக்கள் மற்றும் வகைகள் இல்லாமல், அறிவாற்றலின் முடிவுகள் அவற்றில் பிரதிபலிக்கின்றன, அறிவாற்றல் இன்று சாத்தியமற்றது; 3) இயங்கியல் வகைகளின் அம்சங்கள்: புறநிலை, உறுதிப்பாடு, நடைமுறையுடன் தொடர்பு, வரலாற்றுத்தன்மை, இயக்கம் போன்றவை.

பெரும்பாலும் மக்கள் கேள்வி கேட்கிறார்கள்: இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வு எப்படி நிகழ்கிறது - தற்செயலாக அல்லது தேவையால்? உலகில் வாய்ப்பு மட்டுமே ஆட்சி செய்கிறது மற்றும் தேவைக்கு இடமில்லை என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர், மற்றவர்கள் - எந்த வாய்ப்பும் இல்லை, எல்லாமே தேவையின் காரணமாக நடக்கும். எவ்வாறாயினும், எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த கேள்விக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பதிலளிப்பது சாத்தியமில்லை, ஏனென்றால் வாய்ப்பு மற்றும் தேவை ஆகிய இரண்டும் "உரிமையில்" அவற்றின் சொந்த பங்கைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் என்ன அர்த்தம்?

"தற்செயல்" என்ற கருத்துடன் ஆரம்பிக்கலாம். சீரற்ற தன்மை என்பது இந்த நிகழ்வுக்கான முக்கியமற்ற, வெளிப்புற, தற்செயலான காரணங்களால் ஏற்படும் ஒரு வகை இணைப்பு ஆகும். ஒரு விதியாக, அத்தகைய உறவு நிலையற்றது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சீரற்ற தன்மை என்பது அகநிலை ரீதியாக எதிர்பாராத, புறநிலையான தற்செயலான நிகழ்வுகள், இது கொடுக்கப்பட்ட நிலைமைகளின் கீழ் இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம், இது இப்படி நடக்கலாம் அல்லது வேறுவிதமாக நடக்கலாம்.

சீரற்ற தன்மையில் பல வகைகள் உள்ளன:

வெளி. இந்த தேவையின் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது. இது சூழ்நிலைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு மனிதன் தர்பூசணி தோலை மிதித்து விழுந்தான். வீழ்ச்சிக்கு ஒரு காரணம் இருக்கிறது. ஆனால் பாதிக்கப்பட்டவரின் செயல்களின் தர்க்கத்திலிருந்து இது பின்பற்றப்படவில்லை. இங்கே கண்மூடித்தனமான வாய்ப்பு வாழ்க்கையில் ஒரு திடீர் ஊடுருவல் உள்ளது.

உள். இந்த சீரற்ற தன்மை பொருளின் இயல்பிலேயே இருந்து வருகிறது, அது அவசியமான "சுழல்கள்". ஒரு சீரற்ற நிகழ்வின் பிறப்பின் சூழ்நிலை ஏதேனும் ஒரு காரணத் தொடரிலிருந்து விவரிக்கப்பட்டால் சீரற்ற தன்மை உள்நிலையாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் முக்கிய காரணத் தொடரை செயல்படுத்துவதற்கான "புறநிலை நிலைமைகள்" என்ற கருத்து மூலம் மற்ற காரண வரிசைகளின் ஒட்டுமொத்த விளைவு விவரிக்கப்படுகிறது. .

அகநிலை, அதாவது, ஒரு நபர் புறநிலைத் தேவைக்கு மாறாக ஒரு செயலைச் செய்யும்போது சுதந்திரமான விருப்பத்தின் விளைவாக எழுகிறது.

குறிக்கோள். புறநிலை சீரற்ற தன்மையை மறுப்பது அறிவியல் மற்றும் நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில் தவறானது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும். எல்லாவற்றையும் சமமாக அவசியமாக உணர்ந்துகொள்வதால், ஒரு நபரால் அத்தியாவசியமானவற்றை அத்தியாவசியமானவற்றிலிருந்து, தற்செயலானவற்றிலிருந்து அவசியமானவற்றைப் பிரிக்க முடியாது. இந்த பார்வையில், தேவையே வாய்ப்பு நிலைக்கு குறைக்கப்படுகிறது.

எனவே, சுருக்கமாக, பொருத்தமான சூழ்நிலையில் சீரற்ற சாத்தியம். அது பொருத்தமான சூழ்நிலையில் தேவையான இயற்கையை எதிர்க்கிறது. தேவை என்பது நிகழ்வுகளுக்கு இடையே உள்ள ஒரு இயற்கையான தொடர்பு, அவற்றின் நிலையான உள் அடிப்படை மற்றும் அவற்றின் தோற்றம், இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான அத்தியாவசிய நிபந்தனைகளின் மொத்தத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே, தேவை என்பது ஒரு வெளிப்பாடாகும், வழக்கமான ஒரு தருணம், இந்த அர்த்தத்தில் இது ஒரு ஒத்த பொருளாகும். ஒழுங்குமுறை என்பது ஒரு நிகழ்வில் பொதுவான, இன்றியமையாததை வெளிப்படுத்துவதால், அவசியம் அத்தியாவசியத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. தற்செயலானது மற்றொன்றில் ஒரு காரணத்தைக் கொண்டிருந்தால் - பல்வேறு தொடர் காரண-மற்றும்-விளைவு உறவுகளின் குறுக்குவெட்டில், தேவையானது தானே ஒரு காரணத்தைக் கொண்டுள்ளது.

தேவை, வாய்ப்பு போன்றது, வெளிப்புறமாகவும் அகமாகவும் இருக்கலாம், அதாவது பொருளின் சொந்த இயல்பு அல்லது வெளிப்புற சூழ்நிலைகளின் கலவையால் உருவாக்கப்படுகிறது. இது பல பொருட்களின் சிறப்பியல்பு அல்லது ஒரு பொருளுக்கு மட்டுமே. தேவை என்பது சட்டத்தின் இன்றியமையாத அம்சமாகும். ஒரு சட்டத்தைப் போலவே, இது மாறும் அல்லது நிலையானதாக இருக்கலாம்.

தேவை மற்றும் தற்செயல் ஆகியவை தொடர்புடைய வகைகளாக செயல்படுகின்றன தத்துவ பிரதிபலிப்புநிகழ்வுகளின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதன் தன்மை, அவற்றின் நிகழ்வு மற்றும் இருப்பை நிர்ணயிக்கும் அளவு. தேவையானது தற்செயலான வழியை உருவாக்குகிறது. ஏன்? ஏனெனில் அது ஒருமையின் மூலம் மட்டுமே உணரப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், சீரற்ற தன்மை ஒருமையுடன் தொடர்புடையது. விபத்துக்கள் அவசியமான செயல்முறையின் போக்கை பாதிக்கின்றன: அவை அதை விரைவுபடுத்துகின்றன அல்லது மெதுவாக்குகின்றன. எனவே, வாய்ப்பு தேவையுடன் பன்மடங்கு இணைப்புகளில் உள்ளது, மேலும் வாய்ப்புக்கும் தேவைக்கும் இடையிலான எல்லை ஒருபோதும் மூடப்படாது. இருப்பினும், வளர்ச்சியின் முக்கிய திசையானது தேவையை துல்லியமாக தீர்மானிக்கிறது.

தேவை மற்றும் வாய்ப்புக்கான இயங்கியல் கணக்கியல் சரியான நடைமுறை மற்றும் கோட்பாட்டு நடவடிக்கைக்கு ஒரு முக்கியமான நிபந்தனையாகும். அறிவாற்றலின் முக்கிய குறிக்கோள் வழக்கமானதை வெளிப்படுத்துவதாகும். எங்கள் கருத்துக்களில், உலகம் எல்லையற்ற பல்வேறு விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள், வண்ணங்கள் மற்றும் ஒலிகள், பிற பண்புகள் மற்றும் உறவுகளாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் அதைப் புரிந்து கொள்ள, ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையை அடையாளம் காண்பது அவசியம். இதற்காக, தேவையானது வெளிப்படும் குறிப்பிட்ட வாய்ப்பு வடிவங்களை பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியம்.

தேவை மற்றும் சீரற்ற தன்மை என்பது பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையே உள்ள பல்வேறு வகையான தொடர்புகளை பிரதிபலிக்கும் தத்துவ வகைகளாகும்.தேவை- இது நிகழ்வின் அடிப்படை அம்சங்களிலிருந்து எழும் ஒரு உள், அத்தியாவசிய இணைப்பு; சில நிபந்தனைகளின் கீழ் நடக்க வேண்டிய ஒன்று. எவ்வாறாயினும், சீரற்ற தன்மை இந்த நிகழ்வு தொடர்பாக வெளிப்புற தன்மையைக் கொண்டுள்ளது.

இந்த நிகழ்வின் சாராம்சத்துடன் தொடர்பில்லாத பக்க காரணிகளால் இது ஏற்படுகிறது. இது கொடுக்கப்பட்ட நிபந்தனைகளின் கீழ் நடக்கலாம் அல்லது நடக்காமல் போகலாம், இது இப்படி நடக்கலாம் அல்லது வேறு விதமாக நடக்கலாம். உலகில் ஒரே ஒரு வாய்ப்பு இருந்தால், அது ஒரு குழப்பமான, ஒழுங்கற்ற தன்மையைக் கொண்டிருக்கும், இதன் விளைவாக நிகழ்வுகளின் போக்கை முன்னறிவிப்பது சாத்தியமில்லை. இதற்கு நேர்மாறாக, அனைத்து பொருள்களும் நிகழ்வுகளும் தேவையான வழியில் மட்டுமே வளர்ந்தால், வளர்ச்சி ஒரு மாய, முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட தன்மையைப் பெறும்.(பேடலிசம்). ஒவ்வொரு நிகழ்வும் அத்தியாவசிய, அவசியமான, ஆனால் சீரற்ற, முக்கியமற்ற காரணங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது. எனவே தேவையும் தற்செயலும் ஒன்றுக்கொன்று இல்லாமல் இருப்பதில்லை; அவை பிரிக்க முடியாத இயங்கியல் ஒற்றுமையைக் குறிக்கின்றன. அதே நிகழ்வு, ஒரு வகையில் தற்செயலாக, மற்றொன்றில் அவசியமாகத் தோன்றுகிறது. ஒரு காட்டில் மரங்களை உடைக்கும் புயல் அவர்களின் மரணத்திற்கு ஒரு தற்செயலான காரணம், ஆனால் அதே நேரத்தில் சில வானிலை நிலைமைகளின் அவசியமான விளைவாகும். தேவை ஒரு "தூய வடிவத்தில்" இல்லை, அது தற்செயலாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இதையொட்டி, வாய்ப்பு என்பது தேவையின் வெளிப்பாட்டின் வடிவமாகவும் அதன் நிரப்புதலாகவும் செயல்படுகிறது; இது நிகழ்வுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அசல் தன்மை, தனித்தன்மை, தனித்துவமான அம்சங்களை வழங்குகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட இனத்தைச் சேர்ந்த விலங்குகள் நீண்ட கால செயல்பாட்டில் எழுந்த பொதுவான (இனங்கள்) பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன. வரலாற்று வளர்ச்சிமற்றும் பரம்பரை. ஆனால் இந்த அவசியமான அம்சங்கள் எப்போதும் ஒரு தனிப்பட்ட வடிவத்தில் இருக்கும், ஏனெனில் விலங்குகள் நிறம், வடிவம், அளவு போன்றவற்றில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. இந்த எழுத்துக்களில் சில, கொடுக்கப்பட்ட இனங்களுக்கு ஆரம்பத்தில் சீரற்றவை, வளர்ச்சியின் போக்கில் நிலையானவை, மரபுரிமை மற்றும் அவசியமாகின்றன. , மற்றும் வேறுபட்ட சூழ்நிலையில் பொருத்தமற்றதாக மாறிவிடும் தேவையான குணாதிசயங்கள் மறைந்து, அடுத்த தலைமுறைகளில் ஒரு அடிப்படை வடிவத்தில் மட்டுமே தோன்றும், அதாவது, ஒரு தற்செயலான பண்பு. இவ்வாறு வாய்ப்பு தேவையாக மாறுகிறது, மற்றும் நேர்மாறாக, தேவை வாய்ப்பாக மாறும். தேவைக்கும் வாய்ப்புக்கும் இடையே உள்ள ஆழமான உறவை உறுதிப்படுத்தும் அனைத்து புதிய உண்மைகளும் நவீன அறிவியல். இயற்பியல், எடுத்துக்காட்டாக, பொருள்களை (அடிப்படைத் துகள்கள், அணுக்கள், மூலக்கூறுகள்) படிக்கிறது, எந்த நேரத்திலும் அதன் நிலையை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நிகழ்தகவுடன் மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும். அதே நேரத்தில், இங்கே தூய வாய்ப்பு இல்லை. குழப்பமான இயக்கத்தில், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு திரவத்துடன் ஒரு பாத்திரத்தில் உள்ள மூலக்கூறுகளின், ஒரு தேவை, ஒரு ஒழுங்குமுறை, வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அதற்குக் கீழ்ப்படிவது தனிப்பட்ட மூலக்கூறுகள் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் முழுமை, கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட வழியில் செயல்படுகிறது. மக்களின் அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறைச் செயல்பாடுகளுக்கு அவசியம் மற்றும் வாய்ப்பின் இயங்கியலைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியமானது. விஞ்ஞானத்தின் பணி நிகழ்வுகளுக்கு இடையே தேவையான தொடர்புகளை கண்டுபிடிப்பதாகும். வாய்ப்பு என்பது அவசியத்தின் வெளிப்பாடாக இருப்பதால், அறிவாற்றல் அவசியமான, அத்தியாவசியமான, தற்செயலான, இன்றியமையாதவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கான பாதையைப் பின்பற்ற வேண்டும். இது ஒரு குறிப்பிட்ட இயற்கை அல்லது சமூக செயல்முறையின் மேலும் போக்கை முன்னறிவிப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது மற்றும் சமூகத்தின் நலன்களுக்கு விரும்பத்தக்க திசையில் அதை இயக்குகிறது.

வெவ்வேறு பொருட்களுக்கு இடையேயான காரண உறவுகளை வெளிப்படுத்தும் தத்துவ வகைகள். தேவை என்பது தொடர்புள்ள (ஒன்றோடு ஒன்று தொடர்புடைய) பொருள்கள் கருதப்படும் செயல்பாட்டில் ஒரு காரணத்தைக் கொண்ட இணைப்புகளை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் இந்த செயல்பாட்டில் தேவை அவசியம் உணரப்படுகிறது. சீரற்ற தன்மை, மாறாக, சில பொருட்களின் கருதப்படும் தொடர்புக்கான வெளிப்புற காரணங்களால் ஏற்படுகிறது; இந்த காரணங்கள் வேறு சில "அருகிலுள்ள" செயல்பாட்டின் இணைப்புகள், ஆனால் இந்த செயல்பாட்டில், வாய்ப்பு ஏற்படாமல் போகலாம். தேவையும் வாய்ப்பும் ஒன்றுக்கொன்று இல்லாமல் இருப்பதில்லை: வாய்ப்பு என்பது வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவம் மற்றும் தேவையின் நிரப்பியாகும். ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் சீரற்ற மற்றும் தேவையான அம்சங்கள் உள்ளன. தேவைக்கும் வாய்ப்புக்கும் இடையிலான உறவை மதிப்பிடுவதில் இரண்டு உச்சநிலைகள் உள்ளன. சமூக நிகழ்வுகளில்: இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் சட்டங்களில் பொதிந்துள்ள, தேவையின் பங்கை மிகைப்படுத்துகிறது அல்லது முழுமையாக்குகிறது. தன்னார்வவாதம் (லத்தீன் மொழியிலிருந்து - வில்), மாறாக, வரலாற்றின் பொருளின் சுதந்திரம் மற்றும் விருப்பத்தில் பொதிந்துள்ள வாய்ப்பின் பங்கை முழுமையாக்குகிறது.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

தேவை மற்றும் சீரற்ற தன்மை

இயங்கியலின் வகைகள், அவற்றின் துருவமுனைப்பால் வெளிப்படுத்தும் உறவினர்களின் முழுமையான சார்பு நிலைகளை வெளிப்படுத்துகிறது, சாத்தியமான மற்றும் உண்மையான, நியாயமான மற்றும் காரணங்களுக்கிடையேயான தொடர்பின் தன்மையை விளக்குகிறது, ஒரு நிகழ்வின் சாராம்சம் அல்லது சட்டத்தால் நிபந்தனையின் அளவைக் குறிக்கிறது. .

(1) சாதாரண அர்த்தத்தில், N. என்பது புறக்கணிக்க முடியாத ஒன்று, தவிர்க்க முடியாதது, தடுக்க முடியாதது, அல்லது உதவியின்றி வாழவும் பொருட்களை உருவாக்கவும் இயலாது. N. இன் தர்க்கரீதியான எதிர்நிலையானது "பைபாஸ் செய்யக்கூடியது", அதாவது எதைத் தவிர்க்கலாம், எதைக் கடக்க முடியும், எதைக் கொடுக்கலாம். எஸ்., வி.ஐ. டாலின் கூற்றுப்படி, உள்நோக்கம் இல்லாமல் தானாகவே நடந்த ஒரு விபத்து; வாய்ப்பு என்பது கணக்கிலடங்காத மற்றும் காரணமற்ற கொள்கையாகும், இதில் பிராவிடன்ஸை நிராகரிப்பவர்கள் நம்புகிறார்கள்; வாய்ப்பு - ஒரே இடத்தில் இணைக்க அல்லது ஒன்றாக இணைக்க. எனவே வழக்கு என்பது யதார்த்தத்தின் வெவ்வேறு துண்டுகளின் குறுக்குவெட்டு. வழக்கமான அர்த்தத்தில், S. இல் புறநிலை N. இன் உண்மையான எதிர்நிலையை ஒருவர் பார்க்க முடியாது, ஏனெனில் மக்கள் பெரும்பாலும் S. என்ற கருத்தை "ஒரு நிகழ்வின் எதிர்பாராத தன்மை, அதன் காரணத்தின் தெளிவின்மை" என்ற அகநிலை-மதிப்பீட்டு அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துகின்றனர். " "விஞ்ஞானம் வாய்ப்பின் எதிரி" என்று அவர்கள் கூறும்போது, ​​அவர்கள் S. இன் இந்த அர்த்தத்தை துல்லியமாக அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள்; மற்ற புலன்களில் (உதாரணமாக, கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ள உணர்வுகள் 2 மற்றும் 3 இல்), அறிவியல் S. இன் புறநிலை உண்மையான தன்மையை அங்கீகரிக்கிறது, S. ஐப் படிக்கிறது மற்றும் நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக அவற்றைப் பற்றிய அறிவைப் பயன்படுத்துகிறது.

(2) பான்தீஸ்டிக் தத்துவத்தில், N. முதன்மையாக முழுமையின் எங்கும் நிறைந்திருப்பதற்கான ஒரு அபோஃபாடிக் (எதிர்மறை) குறிப்பின் அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: நிபந்தனையற்றது புறக்கணிக்க முடியாது, இருக்கும் அனைத்தும் பொருளின் வெளிப்பாட்டின் தொகுப்பாகும், முதல் சாராம்சம். இந்த முன்னோக்கின்படி, N. கண்ணுக்குத் தெரியாத மற்றும் உள் சாரத்தின் கோளத்திற்கு வெளியே செயல்படுகிறது; வெளிப்புறமாக, அது ஒரு விபத்து (சீரற்ற இருப்பது) அல்லது ஒரு பயன்முறையாக (ஹெகலின் கூற்றுப்படி "முழுமையின் வெளிப்புறம்") வெளிப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பண்பும் ஒரு பொருளின் முழுமையை அவசியம் வெளிப்படுத்துகிறது என்று ஸ்பினோசா கற்பித்தார்; பண்புக்கூறு தன்னிலிருந்தே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, வெளிப்புறமாக அது "உடனடியாக கொடுக்கப்பட்ட" அளவிற்கு தன்னை கட்டுப்படுத்துகிறது, அது பயன்முறையின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

கணிசமான பண்புக்கூறுகளுடன் கூடிய ஒன்று (அது முழுமையானதுடன் நெருக்கமாக உள்ளது), மேலும் N. அது; மாறாக, முழுமையின் மறைமுக வழித்தோன்றல்களை அவற்றின் இறுதி அடிப்படையுடன் இணைப்பது மிகவும் பலவீனமானது, இந்த குறைபாடுகள் தற்செயலான வெளிப்புறக் கோளத்தைக் குறிக்கும். எனவே, N. மற்றும் S. ஆகியவை தொடர்பு எதிர்நிலைகளாகத் தோன்றுகின்றன, மேலும் அவற்றின் உறவு கணிசமான (பண்பு) மற்றும் தற்செயலான (முறை), உள் மற்றும் வெளிப்புற, சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்புகளின் அதே தர்க்கத்தின் படி வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. "தேவையின் குருட்டு மாற்றம் (வாய்ப்புக்குள்)," என்று ஹெகல் எழுதுகிறார், "முழுமையின் அதன் சொந்த வரிசைப்படுத்தல், அதன் உள் இயக்கம், அதனால் முழுமையானது, வெளிப்புறமாக மாறுகிறது, மாறாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது" (ஹெகல். தர்க்கத்தின் அறிவியல். இல். 3 தொகுதிகள். தொகுதி. 2 எம்., 1971, ப. 202).

முழுமையானது பல-நிலைச் சங்கிலியின் மூலம் வெளிப்பட்டால் மற்றும் சாராம்சம் பல வரிசையாக இருந்தால், ஒவ்வொரு முறையும் ஒருவர் குறிப்பாக ஆன்டாலாஜிக்கல் அளவை (குறிப்புச் சட்டகம்) குறிப்பிட வேண்டும், இது தொடர்பாக ஏதாவது N., அல்லது, மாறாக, S. ஒரு குறிப்புச் சட்டத்தில் N., ஒரு ஆழமான வரிசையின் ஒரு பொருளின் செயலுடன் S. ஆக மாறுகிறது. மற்றும் நேர்மாறாக, நிகழ்வுகள் (தரங்கள்) காலப்போக்கில் இயங்கியல் ரீதியாக அகற்றப்பட்டு, ஒரு புதிய தரத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்வாங்கி, சாரத்தின் மெய்நிகர் கருப்பைக்குத் திரும்பினால், முன்னாள் S. N ஆக உள்வாங்க முடியும், அதன் மூலம் அத்தியாவசிய சக்திகளை நிரப்புகிறது.

தற்செயலானது அவசியம், அவசியமானது தற்செயலானது; N. அதன் வகைகளில் ஒன்றிற்கு - தவிர்க்க முடியாத நிலைக்கு - மற்றும் அபாயவாதத்தில் விழக்கூடாது. இந்த அர்த்தத்தில், S. என்பது N-ஐப் போலவே புறநிலை உண்மையானது. S. ஐ ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு இட-நேர வடிவ வரம்பு மற்றும் N இன் வெளிப்பாடாக வரையறுக்க முடியும். நீக்கப்பட்ட (மெய்நிகர்) வடிவத்தில், S. கோளத்தை நிறைவு செய்கிறது. N. N. எப்பொழுதும் உள் மற்றும் வெளிப்புறமாக மட்டுமே பிரகாசிக்கிறது. சில S., N. மூலம் ஒவ்வொரு முறையும் வெளிப்படுத்துகிறது. இதன் மூலம் N. என வரம்புக்குட்படுத்தப்பட்டு, தற்செயலான எதிர்நிலைக்குள் செல்கிறது. அதே நேரத்தில், S. N. இன் பல அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, இதன் மூலம் N. இன் அடிப்படையில் மீதமுள்ளது, ஆனால் இந்த அம்சங்களில் அவரது தனித்துவம், ஒருமைப்பாடு மற்றும் தனித்தன்மையின் அறிகுறிகளையும் சேர்க்கிறது. விவரிக்கப்பட்ட அணுகுமுறையை "அத்தியாவசியவாதம்" என்றும் அழைக்கலாம்: I. மற்றும் S. பிரிவுகள் சாரத்திற்கும் நிகழ்விற்கும் இடையிலான உறவை ஒருங்கிணைக்கிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட கோணத்தில் தங்கள் உறவை வெளிப்படுத்துகிறது.

(3) நிகழ்தகவு நிர்ணயவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, N. மற்றும் S. யதார்த்தத்தின் இரண்டு வெவ்வேறு வடிவங்களாக, இரண்டு வகையான நிகழ்வுகளாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. அவை இரண்டு வகையான சாத்தியக்கூறுகளை வேறுபடுத்துவதன் மூலம் வேறுபடுகின்றன மற்றும் வரையறுக்கப்படுகின்றன, அவை முறையே தேவையான யதார்த்தம் மற்றும் தற்செயல் யதார்த்தமாக மாறும். வாய்ப்புகள் அவற்றின் வலிமையின் அளவுகள், பூஜ்ஜியம் (சாத்தியமற்றது) முதல் ஒன்று (மீண்டும் சாத்தியம், அதாவது உண்மை) வரையிலான நிகழ்தகவின் அளவு ஆகியவற்றின் படி பிரிக்கப்படுகின்றன. உண்மையான மற்றும் முறையான சாத்தியக்கூறுகள் மூலம் N. மற்றும் S. ஐ வரையறுக்க A. P. ஷெப்டுலின் முன்மொழிந்தார். "தேவையான கட்சிகள் மற்றும் இணைப்புகள், செயல்பாட்டின் விதிகள் மற்றும் பொருளின் மேம்பாடு ஆகியவற்றால் ஏற்படும் வாய்ப்புகள் உண்மையானவை; முறையான - சீரற்ற இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகள் காரணமாக ஏற்படும் வாய்ப்புகள்" (ஷெப்டுலின் ஏ.பி. இயங்கியல் வகைகள். எம்., 1971, பக் . 219).

முறையான (சுருக்கம்) சாத்தியக்கூறுகள் சிறிய அளவிலான நிகழ்தகவுகளால் அளவிடப்படுகின்றன, அவற்றின் செயல்பாட்டிற்கு தேவையான நிபந்தனைகள் இல்லை, இருப்பினும், அவை சில நேரங்களில் யதார்த்தமாக மாறும் (உதாரணமாக, பல வலுவான போட்டி சாத்தியங்கள் ஒன்றையொன்று நடுநிலைப்படுத்தி, அதன் மூலம் சில வகையான அனுமதிக்கும் போது மிகவும் அபூரணமான "எதிர்காலத் திட்டம்"). உண்மையான (கான்கிரீட்) சாத்தியக்கூறுகள் அதிகபட்ச நம்பகத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, அதிக அளவு நிகழ்தகவு ஒன்றுக்கு அருகில் உள்ளது; அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கு, தேவையான அனைத்து நிபந்தனைகளும் வழங்கப்படுகின்றன. விவரிக்கப்பட்ட மாதிரியில், "நிகழ்தகவு" என்பது N. மற்றும் S. இடையே சாத்தியம் மற்றும் யதார்த்தத்துடன் உள்ள தொடர்பின் அளவீடாக செயல்படுகிறது. சாத்தியமானது (V. I. Koryukin, M. N. Rutkevich) இல் தேவையான அளவீடு ஆகும், அதே போல் நிஜத்தில் சீரற்ற அளவீடும் ஆகும்.

N. என்பது பல உண்மையான சாத்தியக்கூறுகளில் ஏதேனும் ஒன்றிலிருந்து உணரப்பட்ட ஒரு உண்மையாகும், மேலும் S. என்பது முறையான சாத்தியக்கூறுகளில் ஒன்று மாறிய ஒரு யதார்த்தமாகும். சாரத்தின் கோளத்தில் அவற்றின் வளர்ச்சியின் போது, ​​சுருக்க சாத்தியக்கூறுகள் DO கான்கிரீட் மூலம் பலப்படுத்தப்படும், அதே சமயம் உண்மையான சாத்தியக்கூறுகள், மாறாக, சில நேரங்களில் முறையான சாத்தியக்கூறுகளின் அளவிற்கு பலவீனமடைகின்றன. இந்த அர்த்தத்தில், N. மற்றும் S. இடையே உள்ள எல்லைகள் மங்கலாகின்றன. எனவே, N. மற்றும் S. ஆகியவை அவற்றின் மறைந்திருக்கும் சாத்தியக்கூறுகளின் அடிப்படையில் ஒன்றையொன்று கடந்து செல்ல முடிகிறது, இருப்பினும், அடிப்படையில் வேறுபட்ட சாத்தியக்கூறுகளின் புறநிலைப்படுத்தலின் தயாரிப்புகள் வெளிப்புறமாக ஒரே மாதிரியான பொருள் நிகழ்வுகளைப் போலவே "தோன்றுகின்றன".

(4) அகநிலை இலட்சியவாதத்தை ஆதரிப்பவர்கள் N. மற்றும் S இன் புறநிலை இருப்பை அங்கீகரிக்கவில்லை. எனவே, நமது சிந்தனை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் தனித்தன்மைகளில் இருந்து ஹியூம் அவற்றைப் பெற்றார், கான்ட் N. மற்றும் S. ஐ முதன்மையான முறைகளாகக் கருதினார். மன செயல்பாடுமனித மனதில் உள்ளார்ந்தவை. E. Mach, G. Jacobi, Wittgenstein N. ஐ முற்றிலும் தர்க்கரீதியான கருத்துகளின் இணைப்பாகக் குறைத்தார், தர்க்கரீதியான N. Rickert, Windelband மற்றும் பல நியோ-காஷியன்கள், N. ஐ இயற்கையில் அங்கீகரித்து, அதை நிராகரித்தனர். பொது வாழ்க்கை. பல அனுபவவாத தத்துவவாதிகள் யதார்த்தத்தை தனிப்பட்ட உண்மைகள், உணர்ச்சித் தரவுகளின் கூட்டுத்தொகையாகப் புரிந்து கொள்ள முனைகிறார்கள் மற்றும் அதில் N. இன் செயலைக் கண்டறியவில்லை; அவர்களைப் பொறுத்தவரை, உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் எஸ்.

தேவைமற்றும் விபத்து- அதன் தனிப்பட்ட வடிவங்களின் (வெளிப்பாடுகள்) செயல்முறையின் அடிப்படை (சாரம்) மீதான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தும் தத்துவ வகைகள்.

வளர்ச்சி -தேவைக்காக நடைபெறும் ஒரு செயல்முறை. என்று அர்த்தம் தேவைஏதோ ஒன்று நடக்க வேண்டும் என்று அர்த்தம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நிகழ்வுகளின் இத்தகைய தனித்துவமான நிபந்தனைக்குட்பட்ட இணைப்பு அவசியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் ஒரு நிகழ்வின் நிகழ்வு - ஒரு காரணம் - அவசியமாக நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட நிகழ்வை - ஒரு விளைவை ஏற்படுத்துகிறது.

விபத்து -கருத்து, தேவைக்கு எதிரானது. சீரற்ற தன்மை என்பது காரணம் மற்றும் விளைவின் ஒரு உறவாகும், இதில் காரண காரணங்கள் பல முக்கியமான மாற்று விளைவுகளில் ஏதேனும் ஒன்றை உணர அனுமதிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், எந்த குறிப்பிட்ட தகவல்தொடர்பு மாறுபாடு உணரப்படும் என்பது சூழ்நிலைகளின் கலவையைப் பொறுத்தது, துல்லியமாக கணக்கிட முடியாது மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்ய முடியாது.

இந்த வகைகள்தத்துவ வரலாற்றில் வித்தியாசமாக பார்க்கப்படுகிறது. எனவே, XVII முதல் XIX நூற்றாண்டுகள் வரை. தேவை மற்றும் வாய்ப்பு பற்றிய உருவகப் புரிதல் பரவலாக முன்வைக்கப்பட்டது. 3 பார்வைகள் இருந்தன:

1. தேவை இல்லை என்று சிலர் வாதிட்டனர்.
2. ஸ்பினோசா: "விஷயங்களின் இயல்பில் தற்செயலான எதுவும் இல்லை", தேவை மட்டுமே உள்ளது (உதாரணமாக, பூமியும் பிற கிரகங்களும் பில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளாக அதே இயக்கத்தை மீண்டும் செய்கின்றன என்று நம்பப்பட்டது, இது இயக்கவியலால் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டது);
3. "தங்க சராசரி" நிலை. சிறிய, முக்கியமற்ற நிகழ்வுகள், விபத்துக்கள் என்று அதன் ஆதரவாளர்கள் கூறுகிறார்கள் (சட்டங்களைக் கடைப்பிடிக்காத நிகழ்வுகள் அடிப்படையில் அதிசயமானவை); முக்கிய, குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் அவசியமானவை, தடுக்கக்கூடியவை, அபாயகரமான முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டவை.

நிகழ்வுகளின் தொடர்புக்கான இந்த அணுகுமுறை, அவற்றின் வளர்ச்சி, ஒரு நபர் தீர்க்க முடியாத முரண்பாட்டை எதிர்கொள்கிறார். ஒருபுறம், அனைத்து நிகழ்வுகளும், நிகழ்வுகளும் சில காரணங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுகின்றன, எனவே, அவை எழுந்திருக்க முடியாது. மறுபுறம், அவற்றின் தோற்றம் எண்ணற்ற பல்வேறு நிபந்தனைகளின் கீழ், கொடுக்கப்பட்ட காரணம் செயல்படும்; அவற்றின் யூகிக்கக்கூடிய கலவையானது அத்தகைய தோற்றத்தை விருப்பமானதாகவும், தற்செயலானதாகவும் ஆக்குகிறது. இந்த முரண்பாட்டைத் தீர்க்க இயலாமல், மனோதத்துவச் சிந்தனை ஃபாடலிசத்திற்கு வருகிறது, இதில் எந்தவொரு நிகழ்வும் ஆரம்பத்தில் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அல்லது சார்பியல்வாதம் மற்றும் உறுதியற்ற தன்மைக்கு வருகிறது. நிகழ்வுகள் இறுதியில் விபத்துகளின் குழப்பமாக மாறும். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் இது பொருத்தமானது மனித செயல்பாடுஅர்த்தமற்றதாக மாறிவிடும்.

ஆனால் மெட்டாபிசிகல் சிந்தனைக்கு ஒரு மாற்றீட்டை வழங்க முடியும் - இது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த தேவை மற்றும் வாய்ப்பு வகைகளின் இயங்கியல் புரிதல் ஆகும். ஆரம்ப முரண்பாட்டைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழியின் அடிப்படையில் ஒற்றை நிகழ்வுகளின் தனித்துவமான வடிவங்களில் ஒரு செயல்முறையின் உருவாக்கமாக இது வளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எடுத்துக்காட்டாக, விண்மீன்கள், நட்சத்திரங்கள், விண்மீன் திரள்கள் மற்றும் பிற வானியல் அமைப்புகளுடன் நிகழும் கட்டங்கள் இயற்கையின் விதிகளில் உள்ளார்ந்த அவசியத்துடன் ஒன்றையொன்று பின்பற்றுகின்றன. ஆனால் இந்த சட்டங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு தனிப்பட்ட வானியல் நிகழ்வின் தேதியை, அதன் தனிப்பட்ட அசல் தன்மையை முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கவில்லை. அல்லது, பூமியில் புவியியல் சகாப்தங்களை மாற்றும் செயல்முறை இயற்கையானதா, ஆனால் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட புவியியல் உண்மையும் அபாயகரமானதாக முன்னரே தீர்மானிக்கப்படவில்லை. அவ்வாறே சமுதாய வளர்ச்சி, சிந்தனை வளர்ச்சி நடைபெறுகிறது.

சாத்தியம் மற்றும் யதார்த்தம் - மேம்பாடு காட்டப்படும் வகைகள் பொருள் உலகம். வாய்ப்பு வகை ஒரு புறநிலை வளர்ச்சிப் போக்கைப் பிடிக்கிறது இருக்கும் நிகழ்வுகள், அவற்றின் நிகழ்வுக்கான நிபந்தனைகளின் இருப்பு அல்லது, குறைந்தபட்சம், இந்த நிகழ்வைத் தடுக்கும் சூழ்நிலைகள் இல்லாதது. வகை யதார்த்தம்ஒரு பொருளை (பொருள், நிலை, சூழ்நிலை) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அது ஏற்கனவே சில சாத்தியக்கூறுகளை உணர்தல். சாத்தியத்தை யதார்த்தமாக மாற்றுவது புறநிலை உலகின் நிகழ்வுகளின் காரண தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 2 வகையான சாத்தியங்கள் உள்ளன:

1. உண்மையானஇந்த நிகழ்வின் செயல்பாட்டிற்கு (உண்மையில் மாற்றம்) தேவையான பல நிபந்தனைகள் இருப்பதைக் குறிக்கிறது;

சுருக்கம்(அல்லது முறையான) ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வை உருவாக்கும் எந்த நிபந்தனைகளும் இல்லாததை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அதன் நிகழ்வைத் தடுக்கும் நிலைமைகள் இல்லாதது. இந்த வார்த்தை ஒரு நிகழ்வின் வளர்ச்சியில் பலவீனமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட போக்கை வெளிப்படுத்துகிறது.

சவக்கடல் மூலப்பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட இயற்கை அழகுசாதனப் பொருட்கள் உங்களை நீங்களே கவனித்துக் கொண்டால், தோல் பராமரிப்புக்கு உதவும்.