ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் என்ற தத்துவக் கோட்பாட்டின் சாராம்சம். தத்துவ விரிவுரை குறிப்புகள்

தத்துவ விளக்கவியல் என்பது தத்துவத்தின் ஒரு திசையாகும், இது விளக்கம், விளக்கம் மற்றும் புரிதல் ஆகியவற்றின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையை ஆராய்கிறது. ஹெர்மெனிடிக்ஸ் அதன் பெயரைப் பெற்றது கிரேக்க கடவுள்கடவுள்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக இருந்த ஹெர்ம்ஸ் - கடவுளின் விருப்பத்தை மக்களுக்கு விளக்கினார் மற்றும் மக்களின் விருப்பங்களை கடவுள்களுக்கு தெரிவித்தார். முக்கிய யோசனைஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ்: இருப்பதென்றால் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஆராய்ச்சியின் பொருள் பொதுவாக உரை.

முதல் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் இடைக்கால இறையியலாளர்கள் - கல்வியாளர்கள், பைபிளின் உரையில் பொதிந்துள்ள தெய்வீகக் கருத்துகளின் அர்த்தத்தை "புரிந்துகொள்வதில்" ஈடுபட்டுள்ளனர். ஹெர்மெனியூடிக் தத்துவவாதிகள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகிறார்கள்:

எஃப். ஷ்லியர்மேக்கர்,

ஜி. காடமர்,

· பி. ரிகோயர்,

கே.-ஓ. அபேலா மற்றும் பலர்.

ஹெர்மெனியூடிக் தத்துவத்தின் உருவாக்கம். ஜி.கடமரின் தத்துவம்.

"ஹெர்மெனிடிக்ஸ்" என்ற வார்த்தை பண்டைய கிரேக்க புராணங்களுக்கு செல்கிறது, அதன்படி கடவுளின் தூதரான ஹெர்ம்ஸ் தெய்வீக செய்திகளை மக்களுக்கு விளக்கவும் விளக்கவும் கடமைப்பட்டிருந்தார். IN பண்டைய தத்துவம்மற்றும் தத்துவவியலாளர்கள், ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் என்பது உருவகங்கள், பாலிசெமண்டிக் குறியீடுகள் மற்றும் பண்டைய கவிஞர்களின் படைப்புகளை, முதன்மையாக ஹோமரை விளக்கும் கலையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

விவிலிய நூல்களின் விளக்கத்தில் இடைக்காலத்தில் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் மரபுகள் அமைக்கப்பட்டன மற்றும் நூல்களை தெளிவுபடுத்துவதற்கும் விளக்குவதற்கும் பங்களித்தன, மேலும் ஒரு சகாப்தத்தின் மொழியிலிருந்து மற்றொரு மொழிக்கு நூல்களை மொழிபெயர்ப்பதை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டியது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் "இலவச" ஹெர்மீனூட்டிக்ஸின் வளர்ச்சியைத் தொடங்குகிறது, பொருளால் வரையறுக்கப்படவில்லை, உரையின் பொருளின் எல்லைகள். இந்த ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸின் நிறுவனர் ஷ்லீயர்மேக்கர் ஆவார், அவர் "அதன் ஆசிரியரை விட சிறப்பாக" உரையின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்காக "பழகி" பணியை அமைத்தார். டில்தேயில், ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் என்பது ஆவியின் அறிவியலின் ஒரு குறிப்பிட்ட முறையாக மாறும், இது கடந்த காலங்களின் கலாச்சாரங்களின் ஆவியின் புனரமைப்பு மற்றும் புள்ளிவிவரங்களின் அகநிலை நோக்கங்களின் அடிப்படையில் சமூக நிகழ்வுகளின் "புரிதல்" ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், சமூக அறிவியலில் "புரிதல்" என்பது இயற்கை அறிவியலில் "விளக்கத்திற்கு" எதிரானது, இது சுருக்கம் மற்றும் ஒரு பொது சட்டத்தை நிறுவுதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் படிப்படியாக தத்துவத்தின் முக்கிய வழிமுறை செயல்முறைகளில் ஒன்றாக வடிவம் பெறுகிறது, முதலில் இருத்தலியல் (ஹைடெகர்) பற்றிய ஆன்டாலாஜிக்கல் தேடலுக்குள், பின்னர் தத்துவ விளக்கவியலில் சரியானது. புரிந்து கொள்ளுங்கள், ஒரு மொழி உள்ளது" மற்றும் சமூக தத்துவம்மற்றும் புரிதல் என்பது சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு வடிவமாகும்) மற்றும் "சித்தாந்தத்தின் விமர்சனம்". இதன் விளைவாக மொழியின் கோளத்தில் தத்துவம் மூடப்படுகிறது, இது புதிய-பாசிடிவிஸ்ட் "மொழி பகுப்பாய்வு" உடன் தொடர்புடைய ஹெர்மனியூட்டிக்ஸ் செய்கிறது.

ஃபிராங்க்ஃபர்ட் பள்ளியின் (ஹேபர்மாஸ் மற்றும் பிறர்) கட்டமைப்பிற்குள், "சித்தாந்தத்தின் விமர்சனம்" என ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் மொழியின் பகுப்பாய்வில் "ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வன்முறை உறவுகளை நியாயப்படுத்துவதற்கு" உதவும் "ஆதிக்கம் மற்றும் சமூக அதிகாரத்திற்கான" வழிமுறையை வெளிப்படுத்த வேண்டும். ஹேபர்மாஸ், கே.ஓ. Apel, A. Lorenzer மற்றும் பலர், நவீன மேற்கத்திய தத்துவத்தின் பல்வேறு நீரோட்டங்களை ஒருங்கிணைக்கும் வழிமுறைகளில் ஹெர்மனியூட்டிக்ஸ் ஒன்றாகும், மேலும் அதன் அகநிலைவாதம் தீவிரமடைந்துள்ளது; புதிய "விளக்கங்களை" வைக்கும் வகையில் உரையை "புரிந்துகொள்ள" ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் இனி அழைக்கப்படுவதில்லை.

ஜேர்மன் தத்துவஞானி ஹான்ஸ் ஜார்ஜ் காடமர் தத்துவ விளக்கவியலின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். டில்தே மற்றும் ஹெய்டேகர் ஆகியோரிடமிருந்து நிறைய கடன் வாங்கி, காடமர் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் ஒரு உலகளாவிய அர்த்தத்தை அளித்தார், புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிக்கலை தத்துவத்தின் சாரமாக மாற்றினார். ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் பார்வையில் இருந்து தத்துவ அறிவின் பொருள் மனித உலகம், இது ஒரு பகுதியாக விளக்கப்படுகிறது மனித தொடர்பு. இந்த பகுதியில்தான் மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கை நடைபெறுகிறது, கலாச்சார மற்றும் அறிவியல் மதிப்புகள் உருவாக்கப்படுகின்றன.

கடாமர் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸை புரிந்து கொள்ளும் முறை மற்றும் வழிமுறைகளின் கோட்பாடாகக் கருதாமல், இருப்பதற்கான ஒரு கோட்பாடாக, ஒரு ஆன்டாலஜியாக கருதுகிறார். முதலாவதாக, காடமர், ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸின் நிறுவப்பட்ட வரையறைகளை புரிந்துகொள்ளும் வழிமுறையாக மறுக்காமல், ஹெய்டெக்கரின் "மொழி" மற்றும் ஹெகலின் "யோசனை" ("லோகோக்கள்") ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்க முயற்சிக்கிறார், மேலும் ஆன்டாலஜி ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கும் ஒரு தத்துவமாக ஹெர்மெனிட்டிக்ஸை உருவாக்குகிறார் - மூலக்கல்லாகும். "தத்துவ கல்".

ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸில் காடமரின் நிலைப்பாடு அறிவுப் பாடத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் வாசிப்பு ஆகும். இதன் பொருள், முதலாவதாக, ஹெர்மீனியூட்டிக்ஸில் உள்ள நூல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களின் வளர்ச்சிக்கு மாறாக, காடமர் ஒருதலைப்பட்சமான அறிவியலியல் நோக்குநிலையைக் கடக்க முயற்சி செய்கிறார் (அவர் வெற்றி பெற்றார்) மனப்பான்மையின் சிக்கல்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் - அவரது ஆசிரியர் - எம். ஹெய்டேக்கரின் அடிப்படை ஆன்டாலஜியில் இருந்து கடாமர் சேகரித்த கருத்துக்கள். பிந்தையவர் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸை ஒரு சிறப்புத் தத்துவமாக மாற்ற முயன்றார் - உரை புரிதலின் தத்துவம், அங்கு "உரை" என்ற சொல் புரிந்துகொள்ளும் இரண்டு பாடங்களுக்கு இடையிலான எந்தவொரு தகவலும் ஆகும்: எழுதப்பட்ட உரை, வாய்வழி உரை (பேச்சு), உள்ளுணர்வு, பார்வை, சைகை, அமைதி.

இரண்டாவதாக, கேடமர் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் ஒரு உண்மையான (ஆசிரியரின்) உரையை மீண்டும் உருவாக்கும் திறனாக கருதவில்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு புதிய மொழிபெயர்ப்பாளராலும் ஒரு புதிய அர்த்தத்தை உருவாக்குவதில், உண்மையில் ஒரு புதிய உரையை உருவாக்கும்போது, ​​உரையின் உண்மையான வரலாற்றைத் தொடர ஒரு வாய்ப்பாக கருதுகிறார். .

காலப்போக்கில், காடமர் பெருகிய முறையில் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் விளக்கத்தை எதிர்த்தார், இது ஒரு உரையை விளக்குவதற்கான தொழில்நுட்ப கருவியாகும். இத்தகைய ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் அர்த்தத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ஒரு உரையை அர்த்தத்தை அங்கீகரிப்பதாகப் புரிந்துகொள்வதற்கு எதிராக, ஆன்மீக யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு முறையாக ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸைப் புரிந்துகொள்வதை அவர் எதிர்க்கிறார், ஏனெனில் அத்தகைய விளக்கத்தில் ஹெர்மீனியூட்டிக் உரையானது வார்த்தையின் சரியான விளக்க அர்த்தத்தில் ஒரு உரையாக இருந்து, ஆய்வுப் பொருளாக மாறுகிறது. இயற்கை அறிவியல் அறிவின் ஒரு பொருளுக்கு.

தத்துவ விளக்கவியலின் முறையான உருவாக்கம், ஹெர்மெனிட்டிக்ஸின் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட விளக்கங்களுடன் விவாதத்தை உள்ளடக்கியதாக, "உண்மை மற்றும் முறை" என்ற படைப்பு எழுதப்பட்டது, இதில் காடமர் தனது உலகக் கண்ணோட்டம் சார்ந்த - தத்துவ - ஹெர்மீனூட்டிக்ஸின் முக்கிய அம்சங்களை கோடிட்டுக் காட்டினார். தத்துவ விளக்கவியல் மனிதனின் புதிய பரிமாணத்தை எடுத்துக்கொள்கிறது - புரிந்து கொள்ளும் ஒரு மனிதன்.

ஹெர்மெனிடிக்ஸ் கருத்து P. Ricoeur.

பால் ரிகோயர் (பிறப்பு பிப்ரவரி 27, 1913) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான தத்துவவாதிகளில் ஒருவர். அவரது பேனா படைப்புகளுக்கு சொந்தமானது:

"கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் மற்றும் இருத்தலின் தத்துவம்" (1947),

"கேப்ரியல் மார்செல் மற்றும் கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ். மர்மத்தின் தத்துவம் மற்றும் முரண்பாட்டின் தத்துவம்" (1948),

"வரலாறு மற்றும் உண்மை" (1955, 1964),

"விருப்பத்தின் தத்துவம்" (1955-1960),

"விளக்கத்தில். பிராய்டின் கட்டுரைகள்" (1965),

· "விளக்கங்களின் முரண்பாடு. ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் பற்றிய கட்டுரைகள்" (1969),

"வாழும் உருவகம்" (1975),

· "நேரம் மற்றும் கதை" (தொகுதிகள். I-III, 1983 1985), முதலியன.

சிந்தனையாளர் Paul Ricoeur தனக்காக அமைத்துக் கொண்ட பணி மிகப்பெரியது: 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மனிதனைப் பற்றிய பொதுவான கருத்தை உருவாக்குவது. நிகழ்வுகள், வாழ்க்கைத் தத்துவம், இருத்தலியல், தனித்துவம், மனோ பகுப்பாய்வு, விளக்கவியல், கட்டமைப்புவாதம், பகுப்பாய்வு தத்துவம், தார்மீக தத்துவம், அரசியலின் தத்துவம், முதலியன, ஒரு வார்த்தையில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆழமான தத்துவத்தின் அனைத்து முக்கிய நீரோட்டங்களும் திசைகளும் உள்ளன. , பழங்காலம், மற்றும் அதற்கு முந்தையது - புராண சிந்தனை, மற்றும் அவர்களின் உடனடி முன்னோடிகளின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: கான்ட், ஹெகல், ஃபிச்டே.

ரிகோயர் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் சிக்கலை ஆன்டாலாஜிக்கல் விமானத்திற்கு மாற்றுகிறார்: அறிவாற்றல் முறையாக ஹெர்மீனியூட்டிக்ஸின் வளர்ச்சியை கைவிட்டு, அவர் அதை ஒரு வழியாக உருவாக்குவதில் ஈடுபட்டுள்ளார். ஆவியின் ஹெகலிய தத்துவத்தின் அனைத்து வளங்களையும் பயன்படுத்தி, வாழ்க்கையின் தத்துவத்தை உருவாக்குவதில் தத்துவவாதி தனது முக்கிய பணியைக் காண்கிறார். ஒரு வழிமுறைக் கண்ணோட்டத்தில், இது, அவரது வார்த்தைகளில், "ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் பிரச்சனையை நிகழ்வியல் முறைக்கு ஒட்டுதல்" என்று பொருள். இந்த வழியைப் பின்பற்றுவதன் மூலம், தத்துவஞானி புறநிலைவாதம் மற்றும் அகநிலைவாதம், இயற்கைவாதம் மற்றும் மானுடவியல், விஞ்ஞானம் மற்றும் அறிவியல் எதிர்ப்பு, நவீன தத்துவம் ஆழமான நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்த முரண்பாடுகள் ஆகியவற்றின் உச்சநிலையை கடக்க விரும்புகிறார்.

முதல் சுயாதீன படைப்பின் பணிகளில் ஒன்று, நிகழ்வு ரீதியாக விளக்கப்பட்ட கவனத்தை உண்மை மற்றும் சுதந்திரத்தின் சிக்கல்களுடன் ஒப்பிடுவதாகும். எனவே Ricoeur நிகழ்வியல் மற்றும் இருத்தலியல் ஆகியவற்றின் "கலவையை" தொடங்குகிறார், பகுப்பாய்வு முதல் முறையிலிருந்து கடன் வாங்குகிறார், இரண்டாவதாக - "உருவாக்கப்பட்ட இருப்பு" என்பதன் பொருள். இதன் விளைவாக, Ricoeur மனித அனுபவத்தின் கார்டினல் இருமையைக் கண்டுபிடித்தார்: ஒரு கருத்து, அது ஒரு பொருளுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அனுபவம் ஒரு செயலாகும், ஏனெனில் இது சுதந்திரமாக கவனத்தை செலுத்தும் பண்பு ஆகும்.

விருப்பம் (செயல்படும் திறன்) என்ற கருத்து ரிகோயரின் கருத்தில் உள்ள மையக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். முறையான மனித அனுபவத்தின் கருத்துடன் அவரால் கட்டமைக்கப்பட்ட விருப்பம் அடையாளம் காணப்படுகிறது; இது உணர்வு மற்றும் பொதுவாக மனிதனின் அசல் செயல். பொருளின் "இறுதி அசல் தன்மை" என ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, உயில் ரிச்சூருக்கு உதவுகிறது மற்றும் ஒரு தொடக்க புள்ளியாக இருந்து ஒருவர் இரண்டு திசைகளில் செல்லலாம்: அவற்றில் ஒன்று எதிர்காலத்தைத் திறக்கும் (கடந்து செல்லும்) நனவின் இயக்கம் பற்றிய ஆய்வு; மற்றொன்று, பொருளின் தொல்பொருளியல், அவரது அசல் விருப்பங்களுக்கு ஒரு முறையீடு ஆகும், அவை மேலும் குறைக்கப்படவில்லை மற்றும் இல்லாததுடன் ஒப்பிடுகையில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன.

ரிகோயூரின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரின் தேவைகள், ஆசைகள், பழக்கவழக்கங்கள் அவை ஏற்படுத்தும், ஊக்குவிக்கும் விருப்பத்துடன் மட்டுமே உண்மையான பொருளைப் பெறுகின்றன; உயில் அவற்றின் அர்த்தத்தை நிறைவு செய்கிறது, அது அதன் விருப்பத்தின் மூலம் அவற்றை தீர்மானிக்கிறது.

பினோமினாலஜிக்கல் ஆன்டாலஜியின் வழிமுறையை வளர்ப்பதில், ரிகோயர் மனோ பகுப்பாய்வு முறையை நம்பி, அதில் பின்வரும் புள்ளிகளை முன்னிலைப்படுத்துகிறார். முதலாவதாக, உளப்பகுப்பாய்வு நனவை விமர்சிப்பதன் மூலம் ஆன்டாலஜியை அணுகுகிறது: "கனவுகள், கற்பனைகள், கட்டுக்கதைகள், மனோ பகுப்பாய்வு வழங்கும் சின்னங்கள் ஆகியவற்றின் விளக்கங்கள் அர்த்தத்தின் ஆதாரமாக இருக்கும் நனவின் கூற்றுகளுக்கு ஒரு வகையான போட்டியாகும்"; மனோ பகுப்பாய்வு "குறியீடாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டிய தொலைந்த பொருள்கள்" பற்றி பேசுகிறது, இது ரிகோயூரின் கூற்றுப்படி, ஈகோவின் தப்பெண்ணங்களிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸை உருவாக்குவதற்கான ஒரு நிபந்தனையாகும், அங்கு பிரதிபலிப்பு சிக்கல் இருப்பு சிக்கலில் சமாளிக்கப்படுகிறது.

ரிகோயர் கவனத்தை ஈர்க்கும் இரண்டாவது விஷயம், மனோ பகுப்பாய்வு முறையைப் புரிந்துகொள்வது: விளக்கம் மற்றும் அதன் உதவியுடன் மட்டுமே ஆன்டாலஜிக்கு செல்ல முடியும். நனவின் முன்னோக்கி இயக்கத்தை ("நனவின் தீர்க்கதரிசனம்") பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​​​ஒவ்வொரு படமும் அதன் அர்த்தத்தை அதற்கு முந்தையவற்றில் காணவில்லை, ஆனால் அதைப் பின்தொடர்வதில், ரிகோயர் "முற்போக்கான" முறையைப் பயன்படுத்துகிறார்: உணர்வு தன்னிடமிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டு முன்னோக்கி விரைகிறது. , பொருளுக்கு, பொருள் முன் உள்ள ஆதாரம்.

Ricoeur ஐப் பொறுத்தவரை, இந்த வார்த்தை, வெளிப்படையாக, ஒரு குறியீட்டு செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், அவர் மொழியின் அறிவியலில் இருந்து மொழியின் தத்துவத்தை தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறார். மொழியின் விஞ்ஞானம் ஒரு மூடிய அடையாள அமைப்பில் ஆர்வமாக உள்ளது என்பதில் இந்த வேறுபாட்டின் அடிப்படையை அவர் காண்கிறார், அதே நேரத்தில் மொழியின் தத்துவம் இந்த தனிமையை "உடைத்து" இருக்கும் திசையில் மொழியின் நிகழ்வை ஆராய்கிறது. அமைப்பு மற்றும் நிகழ்வு இடையே பரிமாற்றம்; இந்த பரிமாற்றத்தில் முக்கிய பங்கு வாழும் வார்த்தைக்கு சொந்தமானது.

முதன்முறையாக, ரிகோயர் நம்புகிறார், மொழியின் தத்துவப் பிரச்சனை ஹஸ்லரால் மொழியின் ஒரு வகையான முரண்பாடாக முன்வைக்கப்பட்டது: மொழி என்பது யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இரண்டாம் நிலை வெளிப்பாடாகும், ஆனால் மொழியில் மட்டுமே அது உச்சரிக்கப்படுவதைச் சார்ந்து இருக்க முடியும். ரிகோயர் ஹுஸ்ஸர்லின் சிறப்புத் தகுதியை அவர் மொழியின் குறியீட்டு செயல்பாட்டை உறுதிப்படுத்தினார்.

இவ்வாறு, மொழி ஒரு குறியீட்டு செயல்பாட்டின் சாத்தியத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது மற்றும் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் தர்க்கத்தை இரட்டை அர்த்தத்தின் தர்க்கமாக வரையறுக்கிறது. சொற்பொருள் ரீதியாக, சின்னம் அர்த்தத்தின் உதவியுடன் அர்த்தத்தைத் தரும் வகையில் உருவாகிறது, அதில் அசல், நேரடியான, சில நேரங்களில் உடல் பொருள் என்பது உருவக, இருத்தலியல், ஆன்மீக அர்த்தத்தைக் குறிக்கிறது. எனவே, சின்னம் விளக்கம் மற்றும் பேசுவதற்கு அழைப்பு விடுக்கிறது.

உருவகம் மொழியின் குறியீட்டு செயல்பாட்டை மிகத் தெளிவாக நிரூபிக்கிறது: ஒரு மொழி ஒரு உருவகத்தைப் பயன்படுத்தும்போது, ​​​​உருவக அர்த்தத்திற்கு முன் நேரடியான பொருள் பின்வாங்குகிறது, இருப்பினும், இது வார்த்தையின் யதார்த்தத்துடன் தொடர்பை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் பொருளின் ஹூரிஸ்டிக் செயல்பாட்டை ஆழமாக்குகிறது. சொற்றொடரின் சொற்பொருள் சரியான தன்மையை மீறும் மற்றும் அதன் நேரடி வாசிப்புடன் பொருந்தாத ஒரு உருவக வெளிப்பாட்டில், ரிகோயர் உருவாக்கும் மனித திறனை உணர்தல் கண்டுபிடிக்கிறார்.

80 களில் ரிகோயரால் தொடங்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் கதை செயல்பாடு பற்றிய புரிதல் மற்றும் இது தொடர்பாக எடுக்கப்பட்ட முயற்சிகள் மொழியியல் பகுப்பாய்வு, ஹெர்மீனூட்டிக்ஸை பகுப்பாய்வு தத்துவத்துடன் இணைக்கும் முயற்சிகள், சிந்தனையாளரை கலாச்சாரத்தின் துண்டுகளின் பகுப்பாய்விலிருந்து நகர்த்த அனுமதிக்கின்றன. ஒரு வார்த்தை அல்லது சொற்றொடரில், கலாச்சார நூல்களின் பகுப்பாய்வு, இறுதியில் விளைவாக - ஒரு வரலாற்று ஒருமைப்பாடு கலாச்சாரத்தின் இருப்பு.

கே.ஓ.வின் ஹெர்மனியூட்டிகல் தத்துவம். அபேலா. மொழியின் ஆழ்நிலை-ஹெர்மனியூட்டிகல் கருத்து.

ஜெர்மன் தத்துவஞானி கே.ஓ. இரண்டு மரபுகளுக்கு இடையில் ஒரு வகையான மத்தியஸ்தராக அப்பெல் செயல்படுகிறார்: அவரது பணி ஆய்வாளர்கள் மற்றும் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் இரண்டாலும் சமமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஹெர்மெனிடிக்ஸ் மற்றும் தத்துவ பகுப்பாய்வு இடையே சமீபத்திய ஆண்டுகளில் எழுந்த நெருக்கமான தொடர்பு மேற்கத்திய தத்துவத்தில் ஒருங்கிணைந்த போக்குகளின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, அதில் முன்னர் இருந்த தடைகளை (தேசியவை உட்பட) கடந்து செல்கிறது. அவர் கோதே பல்கலைக்கழகத்தில் (பிராங்ஃபர்ட் ஆம் மெயின்) பட்டம் பெற்றார், அங்கு 1972 இல் அவர் தத்துவ பேராசிரியரானார். E. Rothhacker இன் மாணவர்; பீர்ஸ், ஹெய்டேக்கர், விட்ஜென்ஸ்டைன், காடமர், ஜே. ஆஸ்டின், ஹேபர்மாஸ், ஜே. சியர்ல் ஆகியோரின் கருத்துக்களால் தாக்கம் செலுத்தப்பட்டது. முக்கிய கலவைகள்:

· "தாண்டே முதல் விகோ வரை மனிதநேயத்தின் பாரம்பரியத்தில் மொழியின் யோசனை" (1963),

"தத்துவத்தின் மாற்றம்" (1973),

"தி ஐடியா ஆஃப் டிரான்ஸ்சென்டெண்டல் கிராமர்" (1974),

"சி.எஸ். பியர்ஸின் கருத்தியல் பரிணாமம்: அமெரிக்க நடைமுறைவாதத்திற்கு ஒரு அறிமுகம்" (1975),

· "நெறிமுறை விதிமுறைகளின் கேள்வியின் வெளிச்சத்தில் மொழி மற்றும் ஆழ்நிலை இலக்கணத்தின் கோட்பாடு" (1976) போன்றவை.

அபேலின் கூற்றுப்படி, தகவல்தொடர்பு சமூகத்தின் விதிமுறைகள் தார்மீக நடத்தை மற்றும் சமூக அறிவியலின் அடிப்படையாகும். நெறிமுறைகளின் மெட்டாபிசிகல் அடித்தளங்களைத் தேட மறுத்து, அபெல் உண்மையானவற்றிலிருந்து தொடர முன்மொழிகிறார். அன்றாட வாழ்க்கைவிதிகள். பிந்தையவற்றின் உலகளாவிய தன்மையை நிரூபிக்கும் முயற்சியில், நெறிமுறை பகுத்தறிவு மற்ற அனைத்து வகையான பகுத்தறிவுக்கும் அடித்தளமாக உள்ளது என்று அவர் வாதிடுகிறார்: காரண (அறிவியல்), தொழில்நுட்ப (நோக்கமான செயல்) மற்றும் ஹெர்மீனியடிக் (புரிதல்). தகவல்தொடர்பு "உரையின் நெறிமுறைகளை" நம்புவது, அபெலின் கூற்றுப்படி, இயற்கையின் அறிவியல் மற்றும் ஆவியின் அறிவியல், பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவின்மை ஆகியவற்றின் தவறான எதிர்ப்பைக் கடக்க அனுமதிக்கிறது.

மனித இருப்பின் ஆரம்ப யதார்த்தமாக மொழியின் பகுப்பாய்வை நோக்கி தத்துவ ஆராய்ச்சியை நோக்கிய தத்துவத்தில் "மொழியியல் திருப்பம்" என்ற அனுமானமே அப்பலின் தத்துவத்தின் அடிப்படை அடிப்படையாகும். அபேலின் கூற்றுப்படி, "இன்று தத்துவம் மொழியின் பிரச்சனையை கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் மற்றும் அதன் சொந்த அறிக்கைகளின் விஞ்ஞான உருவாக்கத்தின் அடிப்படை பிரச்சனையாக எதிர்கொள்கிறது, அதாவது பொதுவாக அறிவின் அர்த்தமுள்ள மற்றும் இடைநிலை அர்த்தமுள்ள வெளிப்பாடாகும். எனவே, தத்துவம் இனி இருப்பது, உயிரினங்கள் அல்லது இயற்கையின் மாதிரியாக இருக்காது, அதாவது. ஆன்டாலஜி, அல்லது உணர்வு அல்லது காரணம் பற்றிய பிரதிபலிப்பு, அதாவது. அறிவாற்றல், மொழியியல் வெளிப்பாடுகளின் பொருள் அல்லது பொருளுக்கு இனிமேல் எதிர்வினையாக மாறுகிறது.

நவீன தத்துவத்தின் முக்கிய லீட்மோட்டிஃப்களாக, அப்பல் பின்வருவனவற்றை அடையாளம் காண்கிறார்:

முதல் லீட்மோடிஃப் மொழியின் வடிவத்திற்கான நோக்குநிலை காரணமாக உள்ளது,

இரண்டாவது - "நிகழ்வுகளின் முன்-புரிந்துகொள்வதற்கான சூழ்நிலைமையின் உள்ளுணர்வு, சூழ்நிலைமை, இது மற்றவற்றுடன், மொழியாலும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட துணையை பாதிக்கும் செயற்கை மற்றும் சீரற்ற தன்மையை மதிப்பீடு செய்ய இது அனுமதிக்கிறது. - வாழ்க்கை உலகங்களின் அடித்தளம்."

Apel படி, இந்த leitmotifs அமைக்கப்பட்டுள்ளன நவீன தத்துவம்ஒரு புதிய பாரம்பரியத்தின் மொழி, அதன் இயல்பினால் மனோதத்துவத்திற்குப் பிந்தைய மற்றும் நிகழ்வுகளுக்குப் பிந்தையது: "இந்த இரண்டு லீட்மோட்டிஃப்களும் நம் நாட்களில் தத்துவத்தை ஒரு கடுமையான மற்றும் முன்கணிப்பு அறிவியலாக நிரூபிக்கும் ஹுசர்லியன் கூற்றை கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் மதிப்பிழக்கச் செய்துள்ளன. வகைகளின் பகுத்தறிவின் சான்று அல்லது சாரங்களின் உள்ளுணர்வு புரிதல்"

அபெலேவின் பிரதிபலிப்பின் படி, மொழியின் நவீன தத்துவத்தில் உருவாகியுள்ள சூழ்நிலையின் தீர்மானத்தை "ஆழ்ந்த குறியியல்" என வரையறுக்கலாம், இது மொழியின் ஆழ்நிலை நடைமுறையாக, மொழியின் சொற்பொருள் பகுப்பாய்வின் குறைபாடுகளை சமாளிக்கிறது. இதில் நிகழ்வு சான்றுகள் அடங்கும்."

ஆன்டாலஜிசத்தின் கணிசமான தன்மை மற்றும் பகுப்பாய்வுத் தத்துவத்தின் புறநிலைத்தன்மை ஆகியவற்றின் முன்னுதாரண உச்சநிலையைத் தவிர்க்கும் முயற்சியில், அபெல் மொழியின் ஒரு "ஆழ்ந்த-ஹெர்மெனியூட்டிக்" கருத்தை உருவாக்குகிறார், ஒருபுறம், "மொழி ஒரு ஆழ்நிலை மதிப்பு" என்ற அங்கீகாரத்தின் அடிப்படையில். ”, மற்றும் மறுபுறம், அதன் நிலையின் ஒரு வகையான மெய்நிகர்நிலையை "உரையாடல் பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் தன்னைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளுக்கான நிபந்தனைகள்"

இந்த மனப்பான்மையின் வெளிச்சத்தில், பொருள்-பொருள் உறவின் கட்டமைப்பிற்குள் நிகழும் கருத்தியல் சிந்தனை, புறநிலை அறிவாற்றல் மற்றும் அர்த்தமுள்ள செயல் ஆகியவற்றின் ஹெர்மெனியூடிக் நடைமுறைகளில் மொழியின் பங்கை அபெல் பகுப்பாய்வு செய்கிறார், ஆனால் - முதலில் - சூழலில் பொருள்-பொருள் உறவுகள். இந்த உறவுகள் Apel ஆல் இடைநிலை தகவல்தொடர்பு என்று விளக்கப்படுகின்றன, இது கொள்கையளவில், தகவல்களின் மொழியியல் பரிமாற்றத்திற்கு குறைக்கப்பட முடியாது, ஆனால் அதே நேரத்தில் உடன்பாட்டை எட்டுவதற்கான செயல்முறையாகும்.

மேலும், தகவல்தொடர்பு என்பது முன் புரிதலின் அடிப்படையில் கருதப்படுகிறது, அதற்கான சாத்தியக்கூறு "மொழியியல் ஒருமித்த கருத்து", அதாவது. "ஒரு கட்டுப்பாடற்ற தகவல்தொடர்பு சமூகத்தில் பொருள் பற்றிய ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட புரிதல்". ஆகவே, கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில் மொழியின் சிகிச்சையிலிருந்து அப்பெல் தன்னைத் தூர விலக்கிக் கொள்கிறார், இதில் செயல்முறை புரிதல் தர்க்கரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்புகளில் "ஏற்கனவே வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அந்நியப்படுத்தப்பட்டு நீண்ட காலத்திற்கு நிறுவப்பட்டுள்ளது" (ஹெகலின் "புறநிலை ஆவி போன்றவை.

மொழி தொடர்பு பற்றிய அபேலின் அசல் கருத்து, மொழி விளையாட்டுகள் என மொழி நடைமுறைகளை அவர் விளக்கியதன் பின்னணியில் அமைக்கப்பட்டது. முதலாவதாக, தகவல்தொடர்பு பேச்சு நடைமுறை ஆரம்பத்தில் "விதியைப் பின்பற்றுதல்" என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இரண்டாவதாக, விதிகளால் வரையறுக்கப்பட்ட இடத்திற்குள் அதன் வரிசைப்படுத்தலுக்கான எண்ணற்ற விருப்பங்களை உருவாக்குகிறது என்பதன் மூலம் அப்பெல் தனது நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறார். இது சம்பந்தமாக, பேச்சு தொடர்பு செயல்கள் மொழி விளையாட்டுகள். இந்தச் சூழலில் உள்ள அடையாளம் பின்வரும் பதிவேடுகளில் செயல்பாட்டு ரீதியாகப் பயன்படுத்தப்படலாம்:

"இரண்டாம் நிலை வகையின் பொருளில்: அடையாளம் காண ஒரு குறிகாட்டியாகப் பயன்படுத்துதல், சூழ்நிலை தொடர்பாக, பெயரிடும் பொருள் இருக்கும் மற்றும் உணர்ச்சி உணர்வை ஏற்படுத்துகிறது";

"மூன்றாம் வகை வகையின் பொருளில்: முதன்மை மற்றும் இரண்டாம்நிலையை மத்தியஸ்தம் செய்ய மொழியின் குறியீட்டு பயன்பாடு - குறிப்பாக, கொடுக்கப்பட்ட பெயரின் நீட்டிப்பு அர்த்தத்தை தீர்மானிக்க (இது ஏற்கனவே குறிகாட்டிகள் மூலம் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது) மற்றும் ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்த தொடர்புடைய கருத்தின் வேண்டுமென்றே தீர்மானித்தல் (தீர்மானம் இன்னும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, ஆனால் அடிப்படையில் சாத்தியம்)" .

Apel இன் மொழி விளையாட்டுகளின் கருத்து பின்நவீனத்துவ தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்தைக் குறிக்கிறது. Apel மொழி விளையாட்டை ஒரு பொருள்-பொருள் தொடர்பு என விளக்குகிறது, இதில் பங்கேற்பாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒரு உரை - வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்ல. அத்தகைய சூழல் மொழி விளையாட்டின் ஹெர்மீனியூட்டிக் பின்னணியை முன்னுக்கு கொண்டு வருவது மட்டுமல்லாமல், அதன் பங்கேற்பாளர்களின் பரஸ்பர புரிதலாக புரிந்துகொள்வதில் சிக்கலுக்கு ஒரு சிறப்பு ஒலியை அமைக்கிறது.

ஒரு உரையாக செயல்படும் தகவல்தொடர்பு பங்குதாரர் தன்னிச்சையான குறிப்பிற்கு உட்பட்டது அல்ல, மேலும் அவரது வாசிப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட (விளையாட்டை செழுமைப்படுத்தும்) பன்மைத்துவத்தை அனுமதிப்பது, இருப்பினும், அவரது பேச்சு நடத்தையின் சொற்பொருள் மையத்தின் உண்மையான மொழிபெயர்ப்பை மற்றொருவரின் நனவில் குறிக்கிறது, இது, இந்த அர்த்தத்தின் புனரமைப்புக்கு வெளியே, ஒரு விளையாட்டு மற்றும் தகவல்தொடர்பு பங்காளியாக அமைக்கப்படவில்லை. எனவே, மொழி விளையாட்டின் நிலைமை, பேசும் நூல்களின் உள்ளார்ந்த அர்த்தத்தின் பரஸ்பர பரஸ்பர மறுகட்டமைப்பாக புரிந்து கொள்ளும் திறனுக்கான நிபந்தனையாக தேவைப்படுகிறது, மேலும் கருத்தியல் ரீதியாக முறைப்படுத்தப்பட்ட "தொடர்பு சமூகத்தில் மொழியியல் புரிதல்" அவசியமாக செயல்படுகிறது. ஒழுங்குமுறைக் கொள்கை" தகவல்தொடர்பு, அதன் முறிவின் சாத்தியத்தைத் தடுப்பது, பொருளின் மொழியியல் தனிமைப்படுத்தல் , ஒரு பங்குதாரர் மற்றும் தன்னை ஒரு பங்குதாரராக மட்டும் இழப்பது, ஆனால் அர்த்தத்தைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளும் கூட. அபேலின் உருவம் கிளாசிக்கல் பின்நவீனத்துவத்திலிருந்து நவீனத்திற்கு மாறுவதில் ஒரு மைல்கல் உருவம்.

முடித்தவர்: OMARKULOV AKHMET BD 2

ஹெர்மெனிடிக்ஸ் என்பது உரை விளக்கத்தின் கலை (கடவுள் ஹெர்ம்ஸ் கடவுள்களின் தூதர்).
ஹெர்மெனிடிக்ஸ் துணை தத்துவ அறிவியல்பழங்காலத்திலிருந்தே அறியப்படுகிறது மற்றும் மத அறிவில் இன்னும் உள்ளது. தத்துவ விளக்கவியலின் நிறுவனர் F. Schleikmacher (சில நேரங்களில் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது). இந்த தத்துவஞானி யதார்த்தத்தை விளக்கக்கூடிய ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான உரையாக விளக்குகிறார்.
இந்த கோட்பாடு வாழ்க்கையின் தத்துவத்தில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் உருவாக்கப்பட்டது (ஸ்கோபன்ஹவுர், நீட்சே). டெல்தேயின் (வாழ்க்கையின் கல்வித் தத்துவத்தின் நிறுவனர்) போதனைகளில் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் அறிவியல் அறிவின் ஒரு வழிமுறையாக மாறுகிறது. அவர் ஆவியின் அறிவியலை இயற்கையின் அறிவியலுடன் வேறுபடுத்தினார், அதாவது. இயற்கையின் அறிவியல் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை விளக்கினால், ஆனால் ஆவியின் அறிவியல் அதை விளக்குகிறது.

டெல்தேயின் அறிவுத் தத்துவம் எம். ஹெய்டெகுவேரின் விளக்கவியலுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது.
ஹெய்டெகுவேரின் மாணவர் நவீன ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் நிறுவனர் ஆவார், ஹான்ஸ் ஜார்ஜ் காடமர் (1900-2002), நீண்ட காலம் வாழ்ந்த தத்துவஞானி.

ஹான்ஸ் ஜார்ஜ் காடமர் அடிப்படை என்று பரிந்துரைத்தார் மனித அறிவுமுன் காரணம் உள்ளது. கடாமரின் முக்கிய பணி உண்மை மற்றும் முறை. இந்த புத்தகத்தில், காடமர் புரிந்துகொள்வது வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட சூழலால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது என்று வாதிடுகிறார். இந்த வரலாற்று சூழல் நிறுவப்பட்ட ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களின் அமைப்பாகும். இந்த முன் புரிதலை ஆராய்ச்சியாளர் தெளிவுபடுத்தலாம், சரி செய்யலாம், ஆனால் அதிலிருந்து முழுமையாக விடுபட முடியாது.

"உண்மையில், இது நமக்குச் சொந்தமானது வரலாறு அல்ல, ஆனால் நாம் வரலாற்றைச் சார்ந்தவர்கள். ஒரு தனிநபரின் சுய உணர்வு என்பது வரலாற்று வாழ்க்கையின் மூடிய சங்கிலியில் ஒரு ஃபிளாஷ் மட்டுமே, எனவே முன் தீர்ப்புகள் ஒரு நபரை அதிக அளவில் பாதிக்கின்றன. அவரது தீர்ப்புகளை விட, அவரது இருப்பின் யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறது.

கடாமர் நவீன தத்துவத்தில் என்று வாதிட்டார் மைய இடம்மொழி பிரச்சனைகள் உள்ளன. "மொழி ஒரு பாதுகாக்கும் மற்றும் பாதுகாக்கும் சக்தி." சில மொழிக் கட்டுமானங்களுடனான தொடர்பின் விளக்கம். காடமரைத் தவிர, நவீன ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் பால் ரிக்கரால் உருவாக்கப்பட்டது ( பிரெஞ்சு தத்துவவாதி 20 ஆம் நூற்றாண்டு) - பொருளின் விளக்கம் மற்றும் அடையாளத்தின் சிக்கல்.

ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் (கிரேக்க ஹெர்மெனியூட்டிகோஸ் - விளக்குதல், விளக்குதல்) என்பது நவீன தத்துவத்தின் முக்கிய பகுதிகளில் ஒன்றான உரை விளக்கத்தின் கலை மற்றும் கோட்பாடு ஆகும். புரிதல் மற்றும் விளக்கத்தின் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாக ஹெர்மீனூட்டிக்ஸின் தோற்றம் பண்டைய கிரேக்க மொழியியல் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் மற்றும் விவிலிய விளக்கத்தில் காணலாம்.

என்ற கேள்வியை எழுப்பிய ஜெர்மானிய புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர் மற்றும் கிளாசிக்கல் தத்துவவியலாளர் எஃப். ஷ்லேயர்மேக்கரால் புரிந்து கொள்ளுதல் மற்றும் விளக்கம் (விளக்கம்) ஒரு தத்துவ மற்றும் வழிமுறைக் கோட்பாடாக ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் உருவாக்கம் தொடங்கியது. பொது அடிப்படையில்மொழியியல், இறையியல் மற்றும் சட்ட விளக்கவியல் மற்றும் உலகளாவிய விளக்கத்தை உருவாக்கும் பணி, இதன் கொள்கைகள் விளக்கத்தின் விதிகள் மற்றும் முறைகளைப் பொறுத்தது அல்ல, இதன் நோக்கம் ஆசிரியரையும் அவரது படைப்பையும் அவர் தன்னைப் புரிந்துகொண்டதை விட நன்றாகப் புரிந்துகொள்வதாகும். உருவாக்கம். Schleiermacher ஐத் தொடர்ந்து, ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் வளர்ச்சியில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது தத்துவம்விளக்கம் மற்றும் புரிதல் முறை பற்றி V. Dilthey அவர்களால் வழங்கப்பட்டது, அவர் மனிதநேயத்தை உறுதிப்படுத்தும் பணிக்கு திரும்பினார். அனைத்து விஞ்ஞானங்களையும் இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரித்து - "இயற்கையின் அறிவியல்" மற்றும் "ஆன்மாவின் அறிவியல்", டில்தே அவர்கள் "வாழ்க்கையின் வெளிப்பாடுகள்" ஆன்மீக நிறுவனங்களை பிந்தையவற்றின் சிறப்புப் பகுதியாக தனிமைப்படுத்தினர்.

தற்போது, ​​ஹெர்மெனிடிக்ஸ் நவீன, முதன்மையாக மேற்கு ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் முக்கிய பகுதிகளில் ஒன்றாகும். ஹெர்மனியூட்டிக்ஸ் என்பது மனிதநேயத்தின் ஒரு வழிமுறை, ஒரு ஆன்டாலஜி மற்றும் தத்துவமயமாக்கலின் உலகளாவிய வழி. மனிதநேயத்தின் வழிமுறையாக இருப்பதால், ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் அவற்றிற்கு அப்பாற்பட்டது. புரிந்துகொள்வதும் விளக்குவதும் மனித அனுபவத்தின் முழுமையை மாஸ்டர் செய்வதற்கான ஒரு வழியாகும் - தத்துவம், கலை மற்றும் வரலாற்றின் மரபுகள்.

நவீன ஹெர்மெனிட்டிக்ஸின் முன்னணி பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் கடாமர்.

ஹெர்மெனிடிக்ஸ் (gr. ஹெர்மெனென்டிகே - விளக்கம்) என்பது சமூக கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு நூல்கள், குறியீடுகள், அர்த்தங்களை விளக்கும் கலை. இது இறையியலில் (போதனைகளின் விளக்கம், புனித நூல்கள், பைபிள்), பண்டைய எழுத்தாளர்களின் கலை நூல்களை நவீன வாழ்க்கை மொழியில் விளக்கமாக மொழியியல் ஆகியவற்றில் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளரும் தத்துவஞானியுமான ஃபிரெட்ரிக் ஷ்லேயர்மேக்கர் (1768-1834) என்பவரால் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸின் தத்துவ சிக்கல்கள் முதலில் உருவாக்கப்பட்டன. அவரது எழுத்துக்களில், I. Kant மற்றும் குறிப்பாக G. Fichte ("அறிவியல்") தாக்கம் கவனிக்கத்தக்கது. எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தும் வழியை அடையாளம் காண்பதில் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸின் முக்கிய செயல்பாட்டை நான் கண்டேன், இது உரையின் தனித்துவம், அசல் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. அவர் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் மற்றும் இலக்கணத்துடன் முரண்பட்டார், இது பொதுவானதை வெளிப்படுத்தும் போது, ​​படைப்பின் தனிப்பட்ட ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களைப் பிடிக்க முடியவில்லை. வில்ஹெல்ம் டில்தே (1833-1911) - வாழ்க்கையின் தத்துவத்தின் பிரதிநிதி, உளவியலைப் புரிந்துகொள்ளும் நிறுவனர். வரலாற்று ஆய்வில் பயன்படுத்தப்படும் புரிந்துகொள்ளும் முறை இயற்கையின் அறிவியலில் உள்ளார்ந்த விளக்க முறையுடன் முரண்படுகிறது. விளக்கம் அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்றால், மனதின் உற்பத்தி வடிவமைப்பு செயல்பாடு, பின்னர் புரிதல் உள்ளுணர்வு போன்றது மற்றும் சில ஆன்மீக ஒருமைப்பாட்டின் நேரடி புரிதலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சொந்த உலகம்சுய அவதானிப்பு (உள்பரிசோதனை) மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, "அனுதாபம்", "பச்சாதாபம்" மூலம் மற்றவரின் உலகம். மறுபுறம், ஹெர்மெனிடிக்ஸ் கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு முறையாக செயல்படுகிறது. E. Husserl "வேண்டுமென்றே அறிவாற்றல் செயல்களின் மயக்கமான பின்னணி", "கருப்பொருள் அல்லாத அடிவானம்" ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படையாக வைக்கிறார். தனிப்பட்ட பொருட்களின் "அடிவானங்கள்" ஒரு "வாழ்க்கை உலகில்" ஒன்றிணைந்து, ஒன்றையொன்று புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது. தனித்தனி கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்கள் "வாழ்க்கை உலகத்துடன்" தொடர்புகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். எம். ஹெய்டெகர் மொழியியல் யதார்த்தத்தை "வாழும் உலகம்" என்று கருதுகிறார். "மொழி என்பது இருப்பதற்கான வீடு." எனவே, ஹெர்மெனிடிக்ஸ் என்பது நூல்களை விளக்கும் கலை மட்டுமல்ல, கவிஞர்களின் பாலிசெமண்டிக் படைப்புகளில் மிகவும் முழுமையாக வெளிப்படும் "இருப்பின் சாதனை" ஆகும். ஒரு கவிதை வார்த்தையின் விளக்கம் - முக்கிய நோக்கம்மற்றும் ஹெர்மெனியூடிக் தத்துவத்தின் செயல்பாடு. ஹான்ஸ் ஜார்ஜ் காடமர் (1900) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸின் சிறந்த பிரதிநிதிகளில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். அவரது கோட்பாட்டு கருத்துகளில், அவர் W. Dilthey இன் "புரிந்துகொள்ளும் உளவியல்", E. Husserl இன் "வாழ்க்கை உலகம்" கோட்பாடு மற்றும் M. ஹெய்டேக்கரின் மொழிக் கோட்பாடு ஆகியவற்றை நம்பியிருந்தார். பிந்தையவரை தனது நேரடி ஆசிரியராக அவர் அங்கீகரித்தார். காடமர் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் என்பது நூல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு முறையாக மட்டுமல்லாமல், புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு சிறப்புத் தத்துவமாகவும் கருதுகிறார். அதன் பொருள், வரலாற்று மற்றும் மனிதாபிமான அறிவியலுடன், உலகம் மற்றும் மனித இருப்பு பற்றிய முழு அறிவையும் கொண்டுள்ளது. எனவே, புரிதல் ஒரு நடிப்பு நபரின் இருப்புக்கான உலகளாவிய வழியாக செயல்படுகிறது, அவரது நேரடி (வாழ்க்கை வெளிப்பாடுகள், இருப்பு) மற்றும் மத்தியஸ்த (வரலாறு, கலாச்சாரம்) அனுபவம். எனவே, புரிதலுக்கு ஆன்டாலஜிக்கல் பொருள் வழங்கப்படுகிறது. தத்துவ அறிவாக ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் என்பது உண்மையை நோக்கிய இயக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான செயல்முறையின் பகுப்பாய்வு ஆகும். ஹெர்மெனிடிக்ஸ் ஒரு விளைவு அல்ல, ஆனால் அறிவிற்கான ஒரு பாதை, உண்மையைப் பெறுவதற்கான நடைமுறை. மனித தகவல்தொடர்புகளின் ஒரே அணுகக்கூடிய மற்றும் மதிப்புமிக்க உலகத்தை ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் அங்கீகரித்தது. அதற்குள் இருக்கும் கலாச்சார விழுமியங்களின் உலகம், கலாச்சாரத்தின் அனைத்து கூறுகளையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய மற்றும் விளக்கப்பட வேண்டிய மொழியை உருவாக்குகிறது.

ஹெர்மெனியூடிக்ஸ்(கிரேக்கம் ἑρμηνευτική, ἑρμηνεύω இலிருந்து - நான் விளக்குகிறேன், விளக்குகிறேன்) - கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தின் நூல்களை விளக்கும் கலை, பைபிள், விளக்கக் கொள்கைகளின் கோட்பாடு. ஹெர்மெனிடிக்ஸ் முதலில் விளக்கக்காட்சியின் கட்டமைப்பிற்குள் எழுந்தது, இதன் நோக்கம் உரையைப் புரிந்துகொள்வது, அதன் சொந்த நோக்கத்தின் அடிப்படையில், அது எந்த நோக்கத்திற்காக எழுதப்பட்டது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். இதன் பொருள் விளக்கம் பல்வேறு மரபுகள் அல்லது அறிவுசார் தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: வாசிப்பு கிரேக்க புராணங்கள்இயற்கை தத்துவத்தின் அடிப்படையில் ஸ்டோயிக்ஸ் பள்ளி ஹலகாவில் உள்ள தோராவின் ரபினிக் விளக்கத்திலிருந்து வேறுபட்டது, அப்போஸ்தலிக்க விளக்கம் பழைய ஏற்பாடுகிறிஸ்துவின் வருகையின் வெளிச்சத்தில் யூத பாரம்பரியத்தை விட நிகழ்வுகளின் வித்தியாசமான வாசிப்பை அளிக்கிறது. புதிய சட்ட வழக்குகளைத் தீர்ப்பதற்கு சட்ட ஆவணங்களை ஒத்திசைப்பதில் நீதித்துறையில் ஹெர்மெனியூடிக் வேலை இருந்தது. வார்த்தையின் படி ஆரம்பத்தை அங்கீகரித்த இடைக்காலத்தில், ஒரு புனித (விவிலிய) உரையை உலக ஞானத்தின் மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதிலும், எழும் சிரமங்களைப் பற்றி கருத்து தெரிவிப்பதிலும் ஒரு முன்னணி கலையாக மாற ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் அழைக்கப்பட்டது. தர்க்க-இலக்கணத்தை தீர்ப்பதில் மற்றும் தத்துவ சிக்கல்கள்(அது சிந்தனை, நடைமுறை அல்லது தார்மீக தத்துவத்தின் விஷயமாக இருந்தாலும் சரி), ஆனால் இருப்பது பற்றிய கோட்பாடு, ஆன்டாலஜி.

ஹெலெனிக் சகாப்தத்தில், ஹெர்மெனிடிக்ஸ் கலையின் மையம் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவாக இருந்தது, அங்கு மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு போதனைகள். பழைய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களின் மொழிபெயர்ப்பு கிரேக்க மொழி(70 மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் மொழிபெயர்ப்பு என்று அழைக்கப்படுபவை) இந்த வேலையின் நுட்பம் பற்றிய கேள்வியை எழுப்பியது, முதன்மையாக கருத்தியல் விளக்கத்துடன் தொடர்புடையது. பின்னர், இந்த வேலை கிறிஸ்தவத்தால் அவர்களின் போதனைகளை விளக்க மரபுரிமை பெற்றது. எனவே, இறையியலுக்கான துணைத் துறையாக ஹெர்மெனிடிக்ஸ் உருவாக்கப்பட்டது.

ஏற்கனவே நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் முதல் இறையியல் பள்ளிகளில், ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் பல்வேறு பகுதிகள் பிறந்தன. அலெக்ஸாண்டிரியன் பள்ளி பரிசுத்த வேதாகமத்தின் உருவக விளக்கத்தை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அந்தியோக் பள்ளி ஒரு நேரடி வரலாற்று விளக்கத்தை நோக்கிச் சென்றது. ஒரு விதியாக, உருவக விளக்கம் வரலாற்று, மற்றும் மாய, மற்றும் இடவியல் அர்த்தங்களை எடுத்துக் கொண்டது, அதாவது. ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தை மட்டுமே அனுமதிக்கும் திசைக்கு மாறாக, வார்த்தைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் தெளிவின்மையை வலியுறுத்தியது. இந்த வகையான எதிர்ப்பு இறையியல் தகராறுகளிலும், பரந்த அளவிலான பொதுவான மனிதாபிமான பிரச்சனைகள் தொடர்பான சர்ச்சைகளிலும் பெரும் பங்கைக் கொண்டுள்ளது. மாறுபட்ட அணுகுமுறை"பொருள்" என்ற கருத்துக்கு. ஒரு நேரடி விளக்கத்தில், இந்த வார்த்தை, விளக்கப்பட வேண்டிய அடையாளமாக, விஷயத்துடன் மிக நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த பொருள் உறவுகளே மொழிபெயர்ப்பாளரால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, இந்த உறவுகளுக்கு அப்பால் செல்ல முடியாது. உருவக மற்றும் பிற விளக்கங்களில், இந்த வார்த்தை பேச்சாளரின் நோக்கங்கள், ஆசைகள், யோசனைகள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, எனவே விளக்கம் இலவசம், ஏனெனில் இது பேச்சாளர் வார்த்தைகளில் வைக்கும் விருப்பத்தை குறிக்கிறது. வெவ்வேறு அர்த்தங்கள். முதிர்ந்த புலமைத்துவத்தின் காலத்தில், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் விளக்கத்தின் ஐந்து அர்த்தங்கள் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன: வரலாற்று அல்லது நேரடியான, இருந்து வருகிறது நேரடி பொருள்சொற்கள், உருவகமான, குறியீட்டு, வெப்பமண்டலவியல், வார்த்தைகளின் தெளிவின்மை, புதிய அர்த்தங்களைப் பெறுவதற்கான அவற்றின் தயார்நிலை மற்றும் "நித்திய மகிமையின் பொருள்களை" குறிக்கும் ஒத்த. டான்டே கூறியது போல் நேரடி பொருள் ஒரு வகையான பொருள் மற்றும் பொருள், இது இல்லாமல் அவர்களின் அறிவை அணுக முடியாது. இந்த வகையான தெளிவின்மை ஒரு விசித்திரமான சிந்தனை முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது தெய்வீக முழுமையின் முகத்தில் மிகவும் துல்லியமான வார்த்தையானது ஒரு உருவகம், கைவிடப்பட்ட வார்த்தை, அது ஒருபோதும் சத்தியத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை.

தத்துவ மற்றும் இறையியல் கொள்கைகளின் ஒற்றுமையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கிறிஸ்தவ ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் முதல் சோதனைகள், வார்த்தையின் யோசனையின் தெளிவுபடுத்தலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் கிறிஸ்தவ மன்னிப்பாளர்கள் வார்த்தையை வெளிப்படுத்தாத (இந்த வார்த்தை படைப்பிற்கு முன் பிதாவாகிய கடவுளுக்கு சொந்தமானது) மற்றும் பேசப்படுகிறது, இதன் மூலம் கடவுள் உலகில் தனது இருப்பை "விதைத்தார்", மற்றும் அவதாரமான வார்த்தை, இது உருவாக்கப்பட்டதில் அவரது அதிகபட்ச சுய வெளிப்பாடாகும். உலகம். உருவக புரிதல் உடல் புரிதலுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது, உருவகம் சதையின் உருவகமாக மாறியது (ஜஸ்டின்). டாடியன் வார்த்தையை ஒரு தகவல்தொடர்பு என்று பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், அதாவது. வார்த்தையின் தகவல்தொடர்பு யோசனை தனிப்பட்ட நபரை தனிப்பட்ட முறையில் வரையறுக்கும் பேச்சு ("நான் பேச்சாளர்") என்ற யோசனையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. டாடியனின் கூற்றுப்படி, வார்த்தையின் தன்மை பின்வருவனவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: 1) I இன் தற்செயல் நிகழ்விலிருந்து எழும் மற்றொரு I இன் உருவாக்கம், அந்த வார்த்தையை தன்னகத்தே கொண்டு, அதைக் கருத்தரிக்கிறது, மற்றும் I, உருவாகிறது மற்றும் அதை தொடர்பு கொள்கிறது; 2) இந்த வார்த்தை சுய அறிவை தூண்டும் ஒருவராக தன்னை வெளிப்படுத்தியது. அதை உள்நோக்கி திருப்புவது ஒரு சிறப்பு சிந்தனை வடிவமாக ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை அளிக்கிறது. சத்தியத்திற்கான வார்த்தையைச் சோதிக்கும் சோதனையின் ஒரே சரியான வடிவமாக சுய சோதனை ஆகிறது; 3) வார்த்தை இரட்டையானது, ஒருபுறம், அது முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது (உச்சரிப்பின் தொடக்கத்தில் ஒரு ஒலி அல்லது எழுத்து மற்றும் இறுதியில் ஒரு ஒலி அல்லது எழுத்து மூலம்), மற்றும் மறுபுறம், இது இலவசம் (அது மாறலாம் உச்சரிப்பு செயல்பாட்டில்). இருமை என்பது பேச்சாளரின் விருப்பத்தால் ஏற்படுகிறது: கடவுளும் மனிதனும். மனிதன் பின்னர் அழியாதவன், அவன் வார்த்தையுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​அவனிடமிருந்து பிரிந்து மரணமடைவான்; 4) வார்த்தையை உச்சரிப்பதன் மூலம், பொருள் ஒலியின் உருவமாக, மனிதன் கடவுளின் உருவமாக அல்லது அழியாத தன்மையை வரிசைப்படுத்துகிறது, அதாவது. கடவுளுடன் மனிதன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்முறை மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

டெர்டுல்லியன் ஒரு பெயரின் யோசனைக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார், ஒரு வார்த்தையின் படி உருவாக்கும் யோசனையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு பெயரின் மூலம் தன்னைத்தானே சாட்சியமளிக்கும் ஒரு விஷயம். பெயர், அது போலவே, "கடைசி வார்த்தை", இது உச்சரிப்பு, பிரதிபலிப்பு, குறைப்பு ஆகியவற்றின் மாறுபாடுகளில் இருந்து தப்பியது. கொடுக்கப்பட்ட பொருள் இருந்தால் மட்டுமே ஒரு பெயர் கொடுக்கப்பட்ட பொருளுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது மற்றும் பெயர் இந்த இருப்பை வெளிப்படுத்துகிறது. பெயருக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவை அடையாளம் காண்பதில் சிக்கல் உள்ளது, ஏனெனில் "பெயரின் இயல்பிலேயே பொருளின் பெயருக்கும் அதன் இருப்புக்கும் உள்ள வித்தியாசம் உள்ளது" ( டெர்டுல்லியன்.பாகன்களுக்கு. - புத்தகத்தில்: அவன் ஒரு.பிடித்தமான op. எம், 1994, ப. 42)

கிறிஸ்டியன் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸின் மிகவும் தீவிரமான சோதனைகளில் ஒன்று ஆரிஜனின் எழுத்துக்கள்: 4 புத்தகங்கள் "ஆன் தி பிகினிங்ஸ்", "ஹெக்ஸாப்லா", பல்வேறு ஸ்கோலியா, ஹோமிலி, "பாடல்களின் பாடல்" பற்றிய கருத்துகள், மத்தேயு மற்றும் ஜான் நற்செய்திகளில், முதலியன "Hexaple" இன் உரை ஆறு நெடுவரிசைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவற்றில் முதலாவது பழைய ஏற்பாட்டின் எபிரேய உரையைக் கொண்டிருந்தது, இரண்டாவது - கிரேக்க ஒலிபெயர்ப்பில் அதே உரை, மூன்றாவது - எழுபது மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் மொழிபெயர்ப்பு, நான்காவது - அகிலாவின் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு (c. 129), ஐந்தாவது - சிம்மாச்சஸ் (201-203 இல்) . விவரணையாக்கம் வெவ்வேறு மொழிபெயர்ப்புகள்வெவ்வேறு நோக்கங்களுக்காக நிகழ்த்தப்பட்டது (கிரேக்க மொழி சூழலில் வாழ்ந்த யூதர்களுக்காக அக்விலா தனது மொழிபெயர்ப்பைச் செய்தார், சிம்மாச்சஸ் கிறிஸ்துவின் அற்புதமான பிறப்பை அங்கீகரித்த ஒரு பிரிவைச் சேர்ந்தவர், ஆனால் அவரது தெய்வீகத்தன்மையை மறுத்தார், தியோடோஷன், இந்த பிரிவைச் சேர்ந்தவர், பின்னர் மாற்றப்பட்டார். யூத மதம்), சில சொற்கள் மற்றும் அர்த்தங்களின் வெவ்வேறு சொற்பொருள் மற்றும் சொற்பொழிவு சுமைகளை அடையாளம் காண்பதை சாத்தியமாக்கியது, 2-4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மத்தியதரைக் கடலில் முதிர்ச்சியடைந்த தத்துவ மற்றும் இறையியல் மோதல்களின் சாரத்தைக் கண்டுபிடித்தது. வார்த்தைகள் உண்மையான விஷயங்களையும் உறவுகளையும் குறிக்கின்றன என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது ஆரிஜென். ஆனால் விஷயங்கள் ஒருவருக்கொருவர் அடிப்படையில் வேறுபட்டது போலவே, கொடுக்கப்பட்ட பொருளைக் குறிக்கும் ஒரு வார்த்தையில் உள்ள அர்த்தங்கள் அடிப்படையில் வேறுபட்டவை, எனவே, சொற்கள் இயற்கையில் பல சொற்கள் உள்ளன. புனித வேதாகமத்தின் விளக்கத்தில் ஆரிஜென் மூன்று அர்த்தங்களை வேறுபடுத்துகிறார்: வரலாற்று, மன மற்றும் ஆன்மீகம். ஆரேலியஸ் அகஸ்டினின் கட்டுரைகள் கிறிஸ்தவ போதனை”, “ஆசிரியரைப் பற்றி”, முதலியன ஒரு சொல்லாட்சி பாடப்புத்தகத்தின் திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்ட விவிலிய விளக்கவியலின் ஒரு வகையான பாடநூலைக் குறிக்கின்றன. அடையாளம், பொருள், பொருள், அவற்றின் புரிதல் மற்றும் விளக்கம் போன்ற பிரச்சனைகள் தொடர்பான பிரச்சனைகளை அகஸ்டின் யோசித்தார். ஆரிஜனுடன் ஒப்பிடுகையில், அகஸ்டின் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் உள்ளடக்கத்தை விரிவுபடுத்தினார், புரிந்துகொள்வதில் சிக்கல் தொடர்பாக ஒரு வார்த்தையின் தெளிவின்மை அல்லது தெளிவின்மையின் சிக்கலை முன்வைத்தார்.

"கிறிஸ்தவ போதனை" அகஸ்டின் ஒரு விஷயத்தின் யோசனைக்கும் ஒரு அடையாளத்தின் யோசனைக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டுடன் தொடங்குகிறது, இதன் மூலம் ஒரு விஷயம் அறியப்படுகிறது. ஒரு பொருள் என்பது எதையாவது குறிக்கப் பயன்படாத ஒன்று. அறிகுறிகள் எதையாவது குறிக்கின்றன, எடுத்துக்காட்டாக. சொற்கள். மற்ற விஷயங்களுக்கு அடையாளமாக இருக்கும் விஷயங்கள் வெளிப்படையாக இருப்பதால், ஒரே விஷயம் ஒரு விஷயமாகவும் அடையாளமாகவும் செயல்பட முடியும். எனவே, ஒரு அடையாளம் என்பது புலன்களுக்கு அதன் தோற்றத்தைத் தருவது மட்டுமல்லாமல், சிந்தனையைச் செயல்படுத்தும் வேறு ஒன்றை அறிமுகப்படுத்துகிறது. அடையாளங்கள் சொந்தமாகவும் உருவகமாகவும் பிரிக்கப்படுகின்றன. அவை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட விஷயங்களைக் குறிக்க சரியான அறிகுறிகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அவற்றின் சொந்த வார்த்தைகளால் நியமிக்கப்பட்ட விஷயங்கள் வேறு எதையாவது குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும்போதும் உருவகமானவை பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அடையாள அறிகுறிகளின் அத்தகைய வரையறையுடன், அவர்களின் புரிதலுக்கு உண்மையான உறவுகள் பற்றிய அறிவு தேவைப்படுகிறது, அறிவாற்றல் கலைகளின் முழு கார்பஸைப் படிக்க வேண்டிய அவசியத்துடன் தொடர்புடையது: இயற்பியல், வானியல், புவியியல், வரலாறு மற்றும் ch. இயங்கியல்.

போதியஸ் அடையாளம் பற்றி சற்று வித்தியாசமான புரிதலைக் கொண்டுள்ளார். போதியஸில் உள்ள தெய்வீக பிராவிடன்ஸ் பற்றிய யோசனை முன்னறிவிப்பு யோசனையுடன் இணைக்கப்படவில்லை. பிராவிடன்ஸ் என்பது முன்னறிவிப்புடன் ஒத்ததாக இருக்கிறது, ஏனெனில், நேரத்தை வைத்திருப்பவர் என்பதால், அது எல்லாவற்றையும் அறிந்திருக்கிறது மற்றும் புரிந்துகொள்வதற்கு சமமானது. பகுத்தறிவு, மனித மனம் பிரிக்க முடியாதது, நேரம் என்பது நித்தியத்திற்கும், நகரும் வட்டம் ஓய்வில் இருக்கும் ஒரு மையத்திற்கும் என புரிந்துகொள்வதோடு தொடர்புடையது. பிராவிடன்ஸின் நோக்கம், விஷயங்களுக்குத் தேவையைத் தெரிவிப்பது அல்ல, எதிர்காலத்தில் தேவையின் அடையாளமாக இருக்க வேண்டும். ஒரு அடையாளத்தின் சாராம்சம் மறைக்கப்பட்டதைக் குறிப்பதாகும், ஆனால் குறிக்கப்பட்டவற்றின் சாரத்தை உருவாக்குவது அல்ல. "இதன் விளைவாக, எதிர்காலத்தில் என்ன நடக்கும் என்பது அது நிகழும் தருணம் வரை அவசியமில்லை, மேலும் இருப்பைப் பெறாததால், எதிர்காலத்தில் தோன்றுவதற்கான தேவை இல்லை" ( போதியஸ்.தத்துவத்தின் ஆறுதல். - புத்தகத்தில்: அவன் ஒரு.தத்துவம் மற்றும் பிற ஒப்பந்தங்கள் மூலம் ஆறுதல். எம்., 1990, ப. 218) ஒரு அடையாளம் என்பது அதன் சாத்தியக்கூறுகளின் குறியீடாகும். முரணான சூழ்நிலைகளின் கலவையான ஒரு வழக்கின் யோசனையுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்ட சுதந்திரமான விருப்பம் மற்றும் வார்த்தையின் தன்மை ஆகியவற்றிலிருந்து எழும் சிந்திக்க முடியாத, பன்முக நிலைகளை அனுமானிப்பதே அடையாளத்தின் சாராம்சம். பிந்தையது போதியஸை முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டதைக் கடப்பதில் சிக்கலை முன்வைக்க அனுமதிக்கிறது, அதாவது. இந்த தனித்துவத்தில் "இயற்கை தேவை" இல்லாத அடையாளத்தின் முதன்மையான, ஆனால் ஒரே அர்த்தத்தைத் தவிர்த்து. இருத்தலுக்கு விதிக்கப்பட்டவை வெளிப்படுவதற்கு அல்ல, சாத்தியத்தில் இருக்க உரிமை உண்டு.

6-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வார்த்தையின் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய அறிவு தீர்க்கமானதாகிறது. கிறித்துவம், மத்தியதரைக் கடலுக்கு அப்பால் சென்று, எதிர்கால மேற்கு ஐரோப்பாவின் நிலங்களை படிப்படியாக உள்ளடக்கியது, கிறிஸ்தவ சுற்றுப்பாதையில் காட்டுமிராண்டி மக்களைச் சேர்க்க வேண்டியதன் அவசியத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு புதிய ஹெர்மீனியூட்டிக் அலையைத் தூண்டியது. இந்த அலை சொற்பிறப்பியல் ஆய்வுடன் (செவில்லின் ஐசிடோர்), அற்புதங்களின் அர்த்தத்தின் விளக்கத்துடன் (கிரிகோரி தி கிரேட்), அதிசயம் மற்றும் புதிர், பள்ளி மற்றும் ஒழுக்கம் (அல்குயின்) ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையாக உலகத்தின் விளக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸின் உண்மையான பூக்கள் இடைக்காலத்தில் நிகழ்ந்தன, வார்த்தையின் யோசனை இனி ஒரு அடையாளம் மற்றும் பெயரின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை, ஆனால் பேச்சு யோசனையுடன். பேச்சு, உள் பேச்சு, ரோஸ்செலினஸ், அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி, அபெலார்ட், ஜான் ஆஃப் சாலிஸ்பரி, ஜான் மற்றும் டாசியாவின் போத்தியஸ் மற்றும் பிறரின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்விற்கு உட்பட்டது, இது "டிக்டிசம்", "செர்மோனிசம்", "மோடிசம்" எனப்படும் ஆய்வு மரபுகளை உருவாக்குகிறது. ". அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி, செவரினஸ் போத்தியஸைப் போலவே, "குறிப்பிடத்தக்க ஒலி" அறிக்கையின் அலகு எனக் கருதி, அதன் இரண்டு அர்த்தங்களை "ஆன் ட்ரூத்" என்ற கட்டுரையில் தனிமைப்படுத்தினார்: சொந்த மற்றும் அவ்வப்போது. இந்த இரண்டு மதிப்புகளின் செயல்பாடுகளை ஆராய்வதன் மூலம், அன்செல்ம் கண்டுபிடித்தார் முக்கியமான சொத்துபெயர்: அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துகளைப் போலல்லாமல், காலத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், நிபந்தனைக்குட்பட்ட பொருளுடன் ஒரு நிபந்தனை ஒலி கலவையாக மட்டும் இருக்க முடியாது (குறிப்பாக அகஸ்டினுக்கு, இந்த வார்த்தையின் ஒரே, முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட பொருளின் அடையாளமாக இது செயல்பட்டது), ஆனால் தானே காலத்தைத் தாங்கி நிற்கும். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, "இன்று" என்ற சொல் ஒரு பெயராக இருக்காது, ஆனால் ஒரு வினைச்சொல், ஏனெனில் இது நேரம் என்று பொருள்படும், இது ஸ்டாகிரிட்டின் படி, ஒரு வினைச்சொல் அடையாளம். Anselm இன் முடிவு பின்வருமாறு: ஒரு பொருள் பல வகைகளைச் சேர்ந்ததாக இருக்க முடியாது என்றால், ஒரு வார்த்தையால் முடியும் - அது வெவ்வேறு வகைகளை தன்னுள் இணைக்க முடியும் என்பதன் காரணமாக, எடுத்துக்காட்டாக, இருப்பு மற்றும் சராசரி நேரம், தரம் மற்றும் பொருள் இந்த தரத்தின் உடைமை. "மேலும்" என்ற வார்த்தை எல்லைக்குள் மட்டுமல்ல மனித உலகம்: பொருள் தெய்வீக வார்த்தைஅவரது உலக இருப்பு காரணமாக அவரது வடிவங்களின் எல்லைகளை மீறுகிறது.

இந்த வகையான அணுகுமுறை உரையின் தன்னிச்சையான விளக்கத்தை நிராகரித்தது, அதன் சூழலைத் தவிர்த்து, சூழல் சரியான நேரத்தில் உருவாக்கப்படுகிறது. அபெலார்ட் இதற்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். Abelard ஐப் பொறுத்தவரை, பேச்சு அறிக்கை இங்கே மற்றும் இப்போது நடைபெறுகிறது, எனவே இது நிச்சயமாக காலத்தின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளது, இது உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு புரிதலை நிறுவுவதைத் தவிர்க்கிறது. சூழ்நிலை விளக்கத்தின் சிக்கலுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் அவரது கட்டுரை "ஆம் மற்றும் இல்லை" ஆகும், இது சில கருத்துக்கள் தோன்றுவதற்கான வெவ்வேறு சூழல்களை வெளிப்படுத்துகிறது, அதன் அடிப்படையில் நூல்களை மீண்டும் எழுதுவதில் பிழைகள் இருக்கலாம். அபெலார்டிடமிருந்து ஒரு கருத்தின் வடிவத்தைப் பெற்ற ஒரு பேச்சு அறிக்கையின் யோசனை, ஹெர்மீனூட்டிக்ஸின் கொள்கைகளை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டிய அவசியத்திற்கு வழிவகுத்தது, ஏனெனில் வேதத்தின் இருளும் தெளிவின்மையும் பல முரண்பாடான விளக்கங்களால் மோசமடைந்தன, அவை வழங்கப்பட்டன. இறையியல் பாரம்பரியம் தானே. அபெலார்ட் புரிந்துகொள்ளுதலின் மூன்று நிலைகளைக் கண்டறிந்தார், இது பொதுவாக சீர்திருத்த சகாப்தத்துடன் மட்டுமே தொடர்புடையது: 1) புரிதல், வாசகர் தனிப்பட்ட ஒலிகளையும் சொற்களையும் உணரும்போது; 2) சொற்களின் சரியான இணைப்புகள் மற்றும் காலங்களின் பிரிவுகளின் அடிப்படையில், பேச்சின் அர்த்தம் அதன் தனிப்பட்ட காலங்களில் "பிடித்துக்கொள்ளும்" போது புரிந்துகொள்வது; 3) புரிந்துகொள்வது, இதன் மூலம் "பேச்சாளர் ஆன்மா" புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது "கேட்பவரின் ஆன்மாவின்" பதில் இயக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. மேலும், அபெலார்ட் புரிந்துகொள்ளும் செயலின் தத்துவார்த்த பரிசீலனையின் சிக்கலை முன்வைக்கிறார், பொருள் (கருத்து) அர்த்தத்துடன், புரிந்து கொள்ளும் செயல்முறையின் (தெய்வீக விஷயத்தின் சிந்தனை படங்கள் - உணர்வு உணர்வுகள்மற்றும் அவை அர்த்தங்களாக மாற்றப்படுகின்றன - அசல் மனப் படங்களுக்குத் திரும்புதல்), இது ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் தர்க்கரீதியான சிக்கல்களை உருவாக்குகிறது.

13-14 நூற்றாண்டுகள் ஹெர்மெனிடிக்ஸ் யோசனையின் வளர்ச்சிக்கான "பொற்காலம்", ஏனெனில் "இரண்டு உண்மைகளின்" வளர்ச்சியுடன் ஒரு புதிய நிலை தோன்றுகிறது - தத்துவத்தின் கருத்தில் மாற்றம், இது இப்போது உண்மைகளுடன் மட்டுமே ஒத்துப்போகிறது. காரணம். அதற்கேற்ப பேச்சுக் கருத்தும் மாறிவிட்டது. "மோடிசம்" (பேச்சு முறைகளை பகுப்பாய்வு செய்த ஒரு போக்கு) பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான ராபர்ட் கில்வர்ட்பி, பேச்சு ஒவ்வொரு தனி மொழியிலிருந்தும் சுருக்கப்படும் அளவிற்கு அர்த்தமுள்ளதாக எழுதினார், அதாவது. அது மனதில் இருக்கும் போது. மாற்றுத்திறனாளிகள் ஒலி உடையில் மொழிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளைக் கண்டனர், மேலும் உள்ளடக்கம்-சொற்பொருள் பக்கமானது எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் என்று கருதப்பட்டது. தெளிவின்மை விளக்கத்தின் கோட்பாடாக மாறுகிறது, வார்த்தையின் முறைகளில் வெவ்வேறு வழிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இது ஒரு பண்புக்கு மாறாக, தற்செயலான சொத்துக்கு ஒத்ததாகும்.

விசுவாச நிலையிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொண்டாலோ அல்லது அவர்களது உறவுக்கான காரணங்களைத் தேடுவதாலோ (தாமஸ் அக்வினாஸ்) எவ்வளவு பகுத்தறிவுத் தத்துவம் மாறுகிறதோ, அவ்வளவு தெளிவாக விளக்கவியலின் அடித்தளங்கள் 1) புரிதல் மற்றும் கருத்துரை மற்றும் 2) செயல்முறைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. புரிந்து கருத்து. தாமஸ் அக்வினாஸில், அபெலார்ட் மற்றும் பொரட்டனின் கில்பெர்ட்டைப் போலவே முக்கிய பேச்சு அலகு கருத்து, இது கருத்தியல் கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் சென்று கடவுளைப் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட "பிடிக்கும்" பெயர்களின் ஒரு வடிவமாகும். இந்த பெயர்கள் ஒத்த சொற்கள் அல்ல, அவை வெவ்வேறு அடிப்படைகளின் அடிப்படையில் தெய்வீக பொருளை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இத்தகைய இயக்கம், காரணங்கள், சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் தேவைகள், விஷயங்களின் அளவுகள், இயற்கையின் வரிசை, அறிவார்ந்த உள்ளுணர்வால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு, ஆதாரங்களின் நீண்ட சங்கிலியில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இயற்பியல் உருவகத்திலிருந்து உறுதியாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் ஒரு பொருளையும் ஒரு கருத்தையும் அடையாளத்தில் கண்டது, தர்க்கத்துடனான அதன் தொடர்பைக் கண்டுபிடித்தது மட்டுமல்லாமல், தன்னை ஒரு அறிவியலாக உருவாக்கும் பாதையில் இறங்கியது. இடைக்கால தர்க்கம், உலகளாவிய ரீதியிலான சர்ச்சைகளுடன், குறிப்பாக 15 ஆம் நூற்றாண்டில், டன்ஸ் ஸ்கோடஸ் மற்றும் ஒக்காம் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது, அறிகுறிகளின் தர்க்கரீதியான கோட்பாட்டை துல்லியமாக பகுப்பாய்வு செய்ய முடிந்தது. மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்த தத்துவத்தின் புதிய யோசனையை அவர்கள்தான் தயாரித்தனர், இது ஒருபுறம், ஹெர்மெனிடிக்ஸ் சிக்கலை மற்றொரு கலாச்சாரத்தை விளக்குவது, கிறிஸ்தவத்திலிருந்து சுயாதீனமானது, எனவே கலாச்சாரத்தின் இறையியலுடன் இணைக்கப்படவில்லை, மேலும், மறுபுறம், புனித நூல்களின் "உண்மையான" விளக்கத்தின் கலையாக ஹெர்மெனிடிக்ஸ் பிரச்சனை. புராணத்தைப் பொருட்படுத்தாமல். எவ்வாறாயினும், ஹெர்மீனூட்டிக்ஸின் வளர்ச்சியானது வேறொருவரின் தனித்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் சிக்கலின் தோற்றத்திற்கு முக்கியமாகிறது, அங்கு உள்ளடக்கத்தை விட வெளிப்பாட்டின் அம்சம் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸின் பொருளாகிறது, இது இறுதியில் பிரிக்கும் யோசனைக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு வார்த்தையின் யோசனை பேச்சு மற்றும் மொழியின் கருத்துக்கள்.

இலக்கியம்:

1. ஷ்பெட் ஜி.ஜி.ஹெர்மெனிடிக்ஸ் மற்றும் அதன் சிக்கல்கள். - "சூழல்", 1990, எண். 1-6;

2. காடமர் எச்.-ஜி.உண்மை மற்றும் முறை. எம்., 1988;

3. பெட்ரோவ் எம்.கே.மொழி, அடையாளம், கலாச்சாரம். எம்., 1990;

4. ரிகோயர் பி.விளக்கங்களின் முரண்பாடு. ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1995;

5. மேயர் ஜி.எஃப்.வெர்சச் ஐனர் ஆல்ஜெமைனென் அவுஸ்லெகுங்ஸ்குன்ஸ்ட். டுசெல்டார்ஃப், 1965;

6. Hermeneutik und Dialektik, hrsg. v. R.Bubner, Bd 1–2. தொட்டி., 1970.

எஸ்.எஸ். நெரெடினா

ஹெர்மெனிடிக்ஸ் என்பது விளக்கக் கலை; உரைகளின் விளக்கம் மற்றும் புரிதலின் கோட்பாடு. பிளாட்டோவில், ஹெர்மெனிடிக்ஸ் கலை மாண்டிக் கலைக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது - கடவுள்களின் விருப்பத்தின் அறிவிப்பு மற்றும் தெளிவு. இதேபோல், ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தில், ஹெர்மெனிடிக்ஸ் செய்திகளின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது, இதன் பொருள் ஹோமரின் கவிதைகள் அல்லது ஆரக்கிள்களின் கூற்றுகள் என்று தெரியாதவர்களுக்கு மூடப்பட்டது. அரிஸ்டாட்டிலின் புகழ்பெற்ற கட்டுரையான விளக்கத்தில், இந்த வார்த்தையின் எந்த அர்த்தத்திலும் "ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ்" பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் தீர்ப்பின் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்புகள் கருதப்படுகின்றன. இடைக்காலத்தில், ஹெர்மெனிடிக்ஸ் விளக்கத்திலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை - பைபிளைப் பற்றிய கருத்து. எனவே, பழங்காலத்திலும் இடைக்காலத்திலும் "ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ்" என்ற சொல் ஒரு சிறப்பு ஒழுக்கத்தின் பெயராக இல்லை (இடைக்கால ஆசிரியர்கள் லத்தீன் வார்த்தையான எக்ஸெஜிஸை விரும்புகிறார்கள் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல). ஆனால் முக்கிய காரணம்ஒரு சுயாதீனமான அறிவுத் துறையாக ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் இல்லாதது, இந்த காலகட்டத்தில் ஒருபுறம், மற்றும் அதன் முறைகள் மறுபுறம், விளக்கத்தின் நடைமுறையின் இனப்பெருக்கம் இல்லை என்ற உண்மையை உள்ளடக்கியது. ஒரு சிறப்பு ஒழுக்கமாக - விளக்க முறைகளின் கோட்பாடு - ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து அறியப்படுகிறது. J. Dannhauser எழுதிய "Hermeneutika sacra" (1654) என்ற கட்டுரை அதன் முதல் ஆவணமாகக் கருதப்படுகிறது. மறுமலர்ச்சியில், புனித வேதாகமத்தின் நூல்களைக் கையாளும் ஹெர்மெனியூட்டிகா சாக்ரா மற்றும் கிளாசிக்கல் பண்டைய ஆசிரியர்களின் நூல்களைக் கையாளும் ஹெர்மெனியூட்டிகா ப்ரோபானா ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு வெளிப்படுகிறது. முதலாவது இறையியலில் உள்ளது, இரண்டாவது தர்க்கம் மற்றும் சொல்லாட்சிக்குள் உள்ளது. "தூய்மையான ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ்" திறனுக்குள் வரும் நூல்களின் உடலில் அதிகரிப்புடன், பொதுவான இயல்புடைய படைப்புகள் தோன்றும். இவை J.A. Khladenius (1742) எழுதிய "நியாயமான பேச்சுகள் மற்றும் எழுத்துக்களின் உண்மையான விளக்கத்திற்கான அறிமுகம்", G.F. மேயர் (1756) எழுதிய "உலகளாவிய விளக்கக் கலையில் சோதனைகள்" போன்றவை. இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. ஹெர்மீனியூட்டிக் சிக்கல்கள் ஒரு சிறப்புப் பாடப் பகுதியாக தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை, இதன் காரணமாக ஹெர்மீனியூட்டிக்ஸ் மற்ற துறைகளின் (முதன்மையாக இறையியல் மற்றும் மொழியியல்) ஒரு பகுதியாக உள்ளது மற்றும் ஆராய்ச்சி நோக்கங்களைக் காட்டிலும் செயற்கையாக செயல்படுகிறது. ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் ஒரு அறிவியலாக நிரூபிக்கும் தகுதி எஃப். ஷ்லீயர்மேக்கருக்கு சொந்தமானது. Schleiermacher ஐப் பொறுத்தவரை, ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் என்பது ஒரு உலகளாவிய விளக்கக் கோட்பாடாகும், கேள்விக்குரிய நூல்கள் "புனிதமானவை", "கிளாசிக்கல்" அல்லது வெறுமனே "அதிகாரப்பூர்வமானவை" என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல்; விளக்க விதிகள் அனைத்து நூல்களுக்கும் ஒரே மாதிரியானவை. ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ், ஷ்லேயர்மேக்கரின் கூற்றுப்படி, "புரிந்துகொள்ளும் விதிகளின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு" பற்றிய ஆய்வு ஆகும். இந்த போதனையின் நோக்கம் எழுதப்பட்ட ஆவணங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை தெளிவுபடுத்துவதாகும். எழுதப்பட்ட எந்த ஆவணமும் ஒரு மொழியியல் கண்டுபிடிப்பு இரட்டை இயல்பு: ஒருபுறம், இது மொழியின் பொது அமைப்பின் ஒரு பகுதியாகும், மறுபுறம், இது சில தனிநபர்களின் படைப்பாற்றலின் விளைவாகும். எனவே ஹெர்மெனிடிக்ஸ் ஒரு இரட்டை பணியை எதிர்கொள்கிறது: ஒரு குறிப்பிட்ட மொழி அமைப்பின் ஒரு அங்கமாக மொழியியல் கண்டுபிடிப்பு பற்றிய ஆய்வு மற்றும், அதே நேரத்தில், அதன் பின்னால் உள்ள தனித்துவமான அகநிலையின் கண்டுபிடிப்பு. பணியின் முதல் பகுதி "புறநிலை" (அல்லது "இலக்கண") விளக்கத்தால் செய்யப்படுகிறது, இரண்டாவது - "தொழில்நுட்பம்" (அல்லது "உளவியல்"). இலக்கண விளக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட லெக்சிகல் அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக உரையை பகுப்பாய்வு செய்கிறது, உளவியல் விளக்கம் தனிப்பட்ட பாணியை பகுப்பாய்வு செய்கிறது, அதாவது. லெக்சிகல் அமைப்பால் குறிப்பிடப்படாத வெளிப்பாடுகளின் சேர்க்கைகள். ஷ்லீர்மேக்கரின் ஹெர்மீனியூட்டிக் கோட்பாட்டின் இந்த அம்சம் (அவர் கையெழுத்துப் பிரதி துண்டுகளில் மட்டுமே விட்டுவிட்டார்) சில கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் ஹெர்மீனியூட்டிக்ஸ் பயிற்சியாளர்களை (எச்.-ஜி. கடமேர், எம். ஃபிராங்க்) ஹெர்மெனியூட்டிக் பாரம்பரியத்தின் பிற்கால பிரதிநிதிகளுடன் (W. Dilthey,) வேறுபடுத்த அனுமதித்தது. ஜி. மிஷ், ஜே. வாச்) "புரிந்துகொள்ளும் கலையின்" முதன்மையான உளவியல் பக்கத்தை உருவாக்கியவர். இருப்பினும், ஷ்லேயர்மேக்கர் தனது பிற்கால படைப்புகளில் "தொழில்நுட்ப" வளர்ச்சியை விரும்பினார், அதாவது. அகநிலை, உளவியல் விளக்கம். ஒரு ஆராய்ச்சியாளரின் பணி முறையாக "பழகிக்கொள்வது" (ஐன்லெபென்) என்பதன் அடிப்படையானது, உரையின் ஆராய்ச்சியாளர் மற்றும் அதன் ஆசிரியர் இருவரும் ஒரே மேலான தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் ("ஆன்மா") தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகள் ஆகும். "ஒப்பீட்டு" மற்றும் "தெய்வீக" விளக்க நடைமுறைகளுக்கு இடையேயான ஒரு முக்கியமான வேறுபாடு ஷ்லீயர்மேக்கருக்கு செல்கிறது: முதல் வழக்கில் ஒரு குறிப்பிட்ட எழுதப்பட்ட ஆவணத்தை உருவாக்கும் அறிக்கைகள் மொழியியல் மற்றும் வரலாற்று சூழலுடன் (அதாவது பிற நூல்களுடன் ஒப்பிடுகையில்) விளக்கப்பட்டால். தொடர்புடைய சகாப்தம்), பின்னர் இரண்டாவது வழக்கில், விஷயம் படைப்பின் அர்த்தத்தின் உள்ளுணர்வு பிடியில் உள்ளது. ஷ்லீர்மேக்கர் புரிந்து கொள்ளும் செயல்முறையின் வட்ட இயல்புக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார் ( « ஹெர்மெனியூடிக் வட்டம்» ): ஒரு பகுதியைப் புரிந்துகொள்வது (எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சொல்) முழுவதையும் புரிந்து கொள்ளாமல் சாத்தியமற்றது (குறிப்பாக, இந்த வார்த்தை சேர்க்கப்பட்டுள்ள வாக்கியம்), ஆனால் முழுவதையும் புரிந்துகொள்வது, பகுதிகளைப் புரிந்துகொள்வதை முன்னறிவிக்கிறது. ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் உருவாவதில் ஒரு முக்கியமான கட்டம் டபிள்யூ. டில்தேயின் "வாழ்க்கையின் தத்துவம்" ஆகும், இதற்குள் ஒரு சிறப்பு வழிமுறை செயல்பாடு ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸுக்குக் காரணம். "புரிதல்" என்பது அறிவின் கோட்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம் அல்ல, ஆனால் பொதுவாக மனிதாபிமான அறிவின் ("ஆன்மாவைப் பற்றிய அறிவியல்") அடித்தளம் ஆகும். இருப்பினும், Dilthey இன் இந்த நிலைப்பாடு, வரலாற்று (J.S. Droysen) மற்றும் தத்துவவியல் (A. Böck) அறிவியலில் இரண்டாம் பாதியின் தீவிர விவாதங்களால் தயாரிக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு டிரோய்சென், குறிப்பாக, வரலாற்றியல் ஒரு அறிவியலாக மாறுவதைத் தடுக்கும் முறைசார் பற்றாக்குறையின் கவனத்தை ஈர்த்தார். ட்ரோய்சனின் கூற்றுப்படி, வரலாற்று அறிவின் முறை "புரிதல்" ஆக இருக்க வேண்டும். பிந்தையவற்றின் பொருள் புறநிலை உண்மைகள் அல்ல, ஆனால் அதன் காலத்தில் ஏற்கனவே விளக்கப்பட்டவை; வரலாற்றாசிரியரின் பணி ஏற்கனவே புரிந்து கொள்ளப்பட்டதை "புரிந்து கொள்ளுதல்" ஆகும். ஒரு தத்துவவியலாளரின் பணி தொடர்பாக Böck இதே போன்ற எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துகிறார். அவரது பிரபலமான சூத்திரம், "தெரிந்தவர்களின் அறிவு" என்ற தத்துவத்தின் படி, மனதில் இரண்டு சூழ்நிலைகள் உள்ளன. முதலாவதாக, சில ஆவணங்களின் மறுசீரமைப்பின் போக்கில் மொழியியல் அறிவு பெறப்படுகிறது; ஆனால் புனரமைக்கப்பட வேண்டியது ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவு. பிலாலஜிஸ்ட்டின் "அங்கீகார" செயல் எப்போதும் சில அறிவாற்றல் முழுவதையும் இலக்காகக் கொண்டது. இரண்டாவதாக, தத்துவவியலாளர் கையாளும் ஆவணங்கள் இந்த அல்லது அந்த நபரின் அறிவாற்றல் முயற்சிகளின் எழுதப்பட்ட முடிவுகள்; ஆனால் இந்த சரிசெய்தல்கள் அவற்றை விட்டு வெளியேறிய நபருக்குத் தெரிந்ததை விட அதிகமான உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன. "அறிக்கையிடப்பட்டது" என்பது இந்த அல்லது அந்த ஆசிரியர் தொடர்பு கொள்ள விரும்பியது மட்டும் அல்ல (cf. ஷ்லீர்மேக்கரின் "ஆசிரியர் தன்னைப் புரிந்து கொள்வதை விட நன்றாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்" என்ற ஆய்வறிக்கை). அவரது "என்சைக்ளோபீடியா அண்ட் மெத்தடாலஜி ஆஃப் தி பிலாலாஜிக்கல் சயின்சஸ்" (1809 மற்றும் 1865 க்கு இடையில் கொடுக்கப்பட்ட விரிவுரைகளின் பாடநெறி; 1877 இல் வெளியிடப்பட்டது), பாக் நான்கு முக்கிய வகையான விளக்கங்களை வேறுபடுத்துகிறார்: "இலக்கண", "வரலாற்று", "தனிநபர்" மற்றும் "பொதுவான" (அதாவது பல்வேறு வகையான பேச்சு மற்றும் இலக்கிய வகைகளுடன் தொடர்புடையது). இலக்கண விளக்கத்தில், உரை "பொது மொழி வெளிப்பாடுகளின்" ஒருங்கிணைந்த சூழலின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, வரலாற்று ஒன்றில் - கொடுக்கப்பட்ட சகாப்தத்தின் "தற்போதைய யோசனைகளின்" உறவின் அடிப்படையில் (இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் இது பற்றியது செய்தியின் புறநிலை நிபந்தனைகள்). பேச்சாளரின் தனித்துவத்தின் விளக்கம் ("தனிப்பட்ட" விளக்கம்) மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை அல்லது பேச்சு வகைக்கு (பொதுவான அல்லது "பொதுவான" விளக்கம்) செய்தியை ஒதுக்குவதன் மூலம் செய்தியின் அகநிலை நிலைமைகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன. டில்தியைப் பொறுத்தவரை, ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் என்பது ஒரு பெரிய வழிமுறை திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இதன் நோக்கம் வரலாற்று மற்றும் மனிதாபிமான அறிவின் ("ஆவியின் அறிவியல்") முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்துவதாகும் ("இயற்கையின் அறிவியல்"), "புரிந்துகொள்வது" என்பது டில்தேயின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கை எனப்படும் முழுமையை வெளிப்படுத்தும் ஒரே போதுமான வழிமுறையாகும். "புரிதல்" என்பது பொதுவாக "வாழ்க்கை" தெளிவுபடுத்தப்பட்டு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய செயல்முறையாக விளக்கப்படுகிறது. இங்கே "வாழ்க்கை" என்பது ஆன்மீக-வரலாற்று உலகின் பெயர், இதன் மிக முக்கியமான பண்பு அறிவாற்றல் கொண்ட நமக்கு அதன் ஐசோமார்பிசம் ஆகும். உயிருள்ளவர்களால் உயிரை அறியலாம். "ஆவியால் உருவாக்கப்பட்டதை மட்டுமே ஆவி புரிந்து கொள்ள முடியும்." அவரது புரிதல் கருத்தை மீண்டும் மீண்டும் திருத்தியதில், அவர்கள் அதன் உள்ளுணர்வு மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில், பகுத்தறிவற்ற தன்மையில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள் அல்லது உள்ளுணர்வு புரிதலுக்கும் கருத்தியல் சிந்தனைக்கும் இடையிலான தொடர்பை வலியுறுத்துகிறார்கள். பாடேனிய நவ-காண்டியனிசத்தின் (ரிக்கர்ட்) விமர்சனத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், பின்னர் ஹுஸ்ஸர்லின் நிகழ்வுகளின் செல்வாக்கின் கீழ், டில்தே அவர்கள் தனது கருத்தை வெளிப்படையான உளவியலில் இருந்து விடுவிக்க முயல்கிறார்கள். "உணர்வு" (Einfuehlung) என்ற புரிதலின் குறைவின்மையில் அவர் கவனம் செலுத்துகிறார், "அனுபவம்" (Eriebnis) என்ற கருத்துடன், "வெளிப்பாடு" (Ausdruck) மற்றும் "அறிவு" (Bedeutung) ஆகிய கருத்துகளையும் அறிமுகப்படுத்துகிறார். "புறநிலை ஆவி" ஹெகல் கருத்து. இந்த காலகட்டத்தில், டில்தே அவர்கள் புரிதலை ஒரு "உற்பத்தி செய்யும் அனுபவம்" (Nacherlebnis) என்று கருதுகின்றனர், இது தனிப்பட்ட மன செயல்களுடன் மட்டுமல்லாமல், தனிப்பட்ட பாடங்களுக்கு குறைக்க முடியாத சிறந்த அர்த்தங்களின் கோளத்தையும் கையாள்கிறது. ஹெர்மெனிடிக்ஸ் வரலாற்றில் நீர்நிலை என்பது எம். ஹெய்டெக்கரின் "பீயிங் அண்ட் டைம்" (1927) வேலை. இங்கே புரிந்துகொள்வது என்பது அறிவதற்கான ஒரு வழியாக அல்ல, ஆனால் இருப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். இவ்வாறு ஹெர்மனியூட்டிக்ஸ் ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் நிலையைப் பெறுகிறது. இது ஒரு துணை ஒழுக்கம் அல்லது மனிதாபிமான அறிவின் வழிமுறையாக இருந்து, உலகளாவிய "புரிந்துகொள்ளும் தத்துவமாக" மாறுகிறது. 1960 களின் முற்பகுதியில் பேசிய காடமரின் ஹெய்டெக்கரின் பணியிலிருந்து இந்த முடிவு எடுக்கப்பட்டது. கருத்துடன் தத்துவ விளக்கவியல் . ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் தத்துவமாக மாற்றப்படுவதை, நூல்களை விளக்குவதற்கான விதிகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் கோட்பாடாக (E.Betty, E.D. Hirsch, T. Seebom, முதலியன) ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் ஆதரவாளர்களால் எதிர்க்கப்படுகிறது.

இலக்கியம்:

1. Auerbach E.மிமிசிஸ்: மேற்கு ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் யதார்த்தத்தின் சித்தரிப்பு. எம்., 1976;

2. போகின் ஜி.ஐ.மொழியியல் விளக்கவியல். கலினின், 1982;

3. கோர்ஸ்கி வி.எஸ்.உரையின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ விளக்கம். கே., 1981;

4. சோண்டி பி. Einführung in dielitarische Hermeneutik. Fr./M., 1975;

5. Texthermeneutik: Aktualität, Geschichte, Kritik. பேடர்பார்ன், 1979;

6. காடமர் எச்.-ஜி.கருத்தரங்கு: Hermeneutik und die Wissenschaften. Fr./M., 1978.

1. ஹெர்மனியூட்டிக்ஸ்- விளக்கம், விளக்கம், புரிதல் ஆகியவற்றின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையை ஆராயும் தத்துவத்தில் ஒரு திசை. கடவுள்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக இருந்த பண்டைய கிரேக்க கடவுள் ஹெர்ம்ஸின் பெயரிலிருந்து ஹெர்மெனிடிக்ஸ் அதன் பெயரைப் பெற்றது - அவர் கடவுளின் விருப்பத்தை மக்களுக்கு விளக்கினார் மற்றும் மக்களின் விருப்பங்களை கடவுள்களுக்கு தெரிவித்தார்.

ஹெர்மெனிட்டிக்ஸின் முக்கிய கேள்விகள்:

புரிதல் எப்படி சாத்தியம்?

எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்படுகிறது, இதன் சாராம்சம் புரிதலில் உள்ளது? ஹெர்மெனிட்டிக்ஸின் முக்கிய யோசனை: இருப்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

ஆராய்ச்சியின் பொருள்வழக்கமாக உள்ளது உரை. TOஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் அடிப்படை கருத்துக்கள்தொடர்புடைய:

"hermeneutic triangle" - உரையின் ஆசிரியர், உரை மற்றும் வாசகருக்கு இடையிலான உறவு;

"ஹெர்மெனியூடிக் வட்டம்" - புரிந்து கொள்ளும் செயல்முறையின் சுழற்சி இயல்பு.

ஹெர்மெனிடிக்ஸ் வருகையுடன் எழுந்தது ஹெர்மெனியூடிக் சூழ்நிலைகள்- உரையின் சரியான விளக்கம் மற்றும் புரிதல் தேவைப்படும் போது.

2. முதல் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் இடைக்கால கல்வியியல் இறையியலாளர்கள் (தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் பலர்), அவர்கள் பைபிளின் உரையில் உள்ள தெய்வீக கருத்துகளின் அர்த்தத்தை "புரிந்துகொள்ளும்" பணியில் ஈடுபட்டிருந்தனர்.

F. Schleiermacher (1768 - 1834), M. Heidegger (1889 - 1976), G. Gadamer (b. 1900), P. Ricker (b. 1913) ஆகியோர் நவீன ஹெர்மனியூட்டிக் தத்துவவாதிகளின் எண்ணிக்கையைக் கூறலாம்.

படி ஷ்லீர்மேக்கர்ஒரு உரையை விளக்கும்போது, ​​​​இரண்டு முறைகள் சாத்தியமாகும் - இலக்கண மற்றும் உளவியல். முதல் உதவியுடன், "மொழியின் ஆவி" வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இரண்டாவது உதவியுடன் - "ஆசிரியரின் ஆவி".

ஆசிரியர் மற்றும் வாசகரின் ஆன்மாக்கள் தொடர்புடையதாக இருக்கும்போது ஹெர்மெனிடிக்ஸ் (உரையின் விளக்கம்) அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். ஆசிரியர் வாசகரிடம் இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தால், ஹெர்மெனிட்டிக்ஸின் அனைத்து முயற்சிகளாலும் உரையை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாது, இருப்பினும், ஆசிரியர் மற்றும் வாசகரின் முழுமையான ஒற்றுமையுடன், உரைக்கு மறைக்கப்பட்ட அர்த்தம் இருக்காது மற்றும் விளக்கம் தேவையில்லை. .

புரிதல் இரண்டு வழிகளில் வருகிறது. (அவற்றின் கலவை):

கணிப்புகள் - செயற்கை "உணர்வு", படைப்பின் ஆசிரியரின் ஆன்மாவை "பழக்கச் செய்தல்";

ஒப்பீடுகள் - உண்மைகளின் ஒப்பீடுகள், பிற தரவு. கணிப்பு ஒப்பீடு மற்றும் நேர்மாறாக மாறி மாறி இருக்க வேண்டும். வாசகன் இறுதியாக மொழியின் தர்க்கம் மற்றும் ஆன்மா இரண்டையும் புரிந்து கொள்ளும்போது

ஆரம்பகால காட்சிகள் ஹைடெக்கர்ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் மற்றும் இருத்தலியல் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைத்து, இருத்தலுக்காக அர்ப்பணித்துள்ளனர் (ஆன்டாலஜிக்கல்),கல்வி அல்ல (அறிவியல்)ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் பக்கம்.

ஹெய்டெகர் அனுமானிக்கிறார் இருத்தலியல் கோட்பாடு- மனித இருப்பு நிலைமைகள். அவற்றில் இரண்டு உள்ளன - அணுகுமுறை மற்றும் புரிதல்:

நிலை- மனிதன்இது சிந்திப்பதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் ஒருவர் உலகில் இருப்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (ஒரு நபர் முதலில் "இடக்கப்படுகிறார்", அதாவது அவர் இருக்கிறார், பின்னர் மட்டுமே அவர் நினைக்கிறார்);

புரிதல்- ஒரு நபர் அவர் என்று கண்டுபிடித்து, புரிந்துகொள்கிறார், மற்றும் புரிதல் என்பது விளக்கம் மற்றும் விளக்கம் (ஒரு நபர் உலகில் தனது இருப்பை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் விளக்குகிறார், மேலும் இந்த விளக்கம் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் அர்த்தம், உலகில் அவரது இடம் பற்றிய புரிதல் ஆகும். )

மனித இருப்பு, ஹைடெக்கரின் கூற்றுப்படி, முதலில் ஹெர்மெனியூடிக்(புரிதல் அடிப்படையில்).

ஹான்ஸ் காடமர்தத்துவம் அறிவு நிலையிலிருந்து (எபிஸ்டெமாலஜி) புரிதல் நிலைக்கு (ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ்) செல்ல அழைப்பு விடுத்தது.

ஒருவரின் சொந்த இருப்பை அனுபவிக்காமல் மனித இருப்பு சாத்தியமற்றது.

வாழ்க்கையின் போக்கில், ஒரு நபர், முதலில், அனுபவத்தை குவிக்கிறார் (மேலும், மற்ற தலைமுறையினரால் பெறப்பட்ட அனுபவம் - "உலகின் அனுபவம்"), இரண்டாவதாக, அவர் தனது துகள்களை "உலகின் அனுபவத்திற்கு" பங்களிக்கிறார். ”. "உலகின் அனுபவத்தை" கடந்த தலைமுறையிலிருந்து நிகழ்காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திலிருந்து எதிர்காலத்திற்கும் மாற்றுவது முக்கியமாக புத்தகங்கள் - நூல்கள், "மொழி" மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, நூல்களின் மொழியின் விளக்கம், அதன் புரிதல் தத்துவத்தின் முன்னணி பகுதிகளில் ஒன்றாக மாற வேண்டும்.

தத்துவத்தின் மையக் கருத்து புலங்கள் Ricoeur - ஆளுமை.ஆளுமை மனித கலாச்சாரம் அனைத்தையும் உருவாக்கியவர். தத்துவத்தின் நோக்கம் வளர்ச்சியே மனித அகநிலையைப் புரிந்துகொள்ளும் முறை.

இந்த முறையாக, Ricoeur "பிற்போக்கு-முற்போக்கு" வழங்குகிறது, இதன் சாராம்சம் ஒரு நபரை அவரது முப்பரிமாணங்களின் மூலம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் - கடந்த காலம், நிகழ்காலம், எதிர்காலம்.

ரிகோயரின் கூற்றுப்படி, மனித ஆளுமை தொலைநோக்கு - எதிர்காலத்தை நோக்கி இயக்கப்பட்டது.

ஹெர்மெனியூடிக்ஸ்
ஹெர்மெனியூடிக்ஸ்
(கிரேக்க ஹெர்மெனியூட்டிக் - விளக்கம்) - தத்துவம் மற்றும் மனிதநேயத்தில் ஒரு திசை, இதில் புரிதல் சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு நிபந்தனையாக (புரிதல்) கருதப்படுகிறது. IN குறுகிய உணர்வு - தத்துவவியல், நீதியியல், இறையியல் போன்ற பல அறிவுப் பகுதிகளில் உரையை விளக்குவதற்கான விதிகள் மற்றும் நுட்பங்களின் தொகுப்பு இலக்கணத்தின் வரலாற்று வகைகள்: மொழிபெயர்ப்பு (மற்றொருவரின் அனுபவம் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த மொழியில் அர்த்தத்தை மாற்றுதல்), புனரமைப்பு (உண்மையான அர்த்தத்தின் மறுஉருவாக்கம் அல்லது பொருள் தோன்றுவதற்கான சூழ்நிலை) மற்றும் உரையாடல் (ஒரு புதிய அர்த்தத்தை உருவாக்குதல் - மற்றும் அகநிலை - தற்போதுள்ள ஒன்று தொடர்பாக). G. இன் வரலாற்று பரிணாம வளர்ச்சியின் முதல் கட்டம் கடவுள்களின் விருப்பத்தை அல்லது தெய்வீக நோக்கங்களை விளக்கும் கலை ஆகும் - பழங்கால (அடையாளங்களின் விளக்கம்) மற்றும் இடைக்காலம் (பரிசுத்த வேதாகமத்தின் விளக்கம்). புனரமைப்பு என்ற புரிதல் நிலவுகிறது, மறுமலர்ச்சியில் இருந்து, மொழியியல் ஜி வடிவத்தில், புராட்டஸ்டன்ட் கலாச்சாரத்தில், இது மத ஜி. மீது மிகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது - மனிதனால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தெய்வீகத்தை வேதத்தில் பிரிக்கும் திட்டங்கள். புனரமைப்பு நுட்பங்கள் ஷ்லீர்மேக்கரால் மிகவும் உருவாக்கப்பட்டது: ஹெர்மெனியூட்டிக் பணியின் குறிக்கோள் ஆசிரியரின் உள் உலகத்துடன் பழகுவதாகும் - உரையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் இலக்கணத் திட்டத்தை சரிசெய்யும் நடைமுறைகள் மூலம், பச்சாத்தாபம் - பச்சாதாபம் ஆகியவற்றிற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவது அவசியம். ஆசிரியரின் அகநிலை மற்றும் அவரது படைப்பு சிந்தனையின் இனப்பெருக்கம். வரலாற்றுவாதத்தின் பாரம்பரியத்தில், H. இன் சிக்கலான துறைக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, டில்தே அவர்கள் இந்த முறையை உரையின் தோற்றத்தின் சூழ்நிலையின் வரலாற்று மறுகட்டமைப்புடன் (ஒரு வாழ்க்கை நிகழ்வின் வெளிப்பாடாக) கூடுதலாக வலியுறுத்தினார். கூடுதலாக, இயற்கை அறிவியலில் உள்ளார்ந்த விளக்கத்திற்கு மாறாக, ஆவியின் அறிவியலின் ஒரு முறையாக புரிந்துகொள்ளும் யோசனையை டில்தே முன்வைத்தனர். அவர் விளக்க உளவியலை ஜி.யின் அடிப்படையாகவும், வரலாற்றை முன்னுரிமை அறிவியலாகவும் கருதுகிறார், அதில் ஜி. Dilthey க்கு முன், இலக்கணம் ஒரு துணை ஒழுக்கமாக, ஒரு உரையுடன் செயல்படுவதற்கான நுட்பங்களின் தொகுப்பாகக் கருதப்பட்டது, பின்னர் - ஒரு தத்துவமாக, இதன் நோக்கம் மனிதாபிமான ஆராய்ச்சியின் சாத்தியத்தை அமைப்பதாகும். மிகவும் அசலானது ஹெய்டெக்கரின் அணுகுமுறையாகும், இது புரிந்துகொள்வதை (தன்னைப் பற்றி) இருப்பதன் ஒரு குணாதிசயமாகக் கருதுகிறது, அது இல்லாமல் அது நம்பகத்தன்மையற்ற நிலைக்குச் செல்கிறது. அத்தகைய புரிதல் எந்தவொரு அடுத்தடுத்த விளக்கத்திற்கும் அடிப்படையாக செயல்படுகிறது: என்ன மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தில் பாரம்பரியத்துடன் (கடாமர், ஹேபர்மாஸ்) மரபுகள் (ரிகோர்) உரையாடலில் புதிய அர்த்தங்களின் தலைமுறையாக ஜி.யின் புரிதல் நிலவுகிறது. (அநேகமாக, ஜி.யின் இந்தப் படம்தான் ‘ஹெர்மெனியூடிக் பூம்’க்கு வழிவகுத்தது). காடமர், ஹைடெக்கரை விளக்குகிறார், குறிப்பிட்ட நபர்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் மூலம் இருப்பது தன்னைப் புரிந்துகொள்கிறது என்று குறிப்பிட்டார் - அது ஒரு மொழி, ஒரு பாரம்பரியம். ஹெர்மெனூட்டிக் பணியின் நோக்கம், பாரம்பரியம் அவருக்கு வழங்கிய அனுபவத்தை (பாரபட்சங்கள்) உருவாக்குவதற்கான வழிமுறைகளை முழுமையாக வெளிப்படுத்துவதாகும். உரைகளுடன் பணிபுரியும் நடைமுறையின் மூலம், அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை 'நவீனத்துவம்' அனுபவத்துடன் தொடர்புபடுத்துவதன் மூலம் அடையாளம் காணப்படுகிறது. இதன் மூலம் நடக்கும் உரையாடல் இது புதிய அர்த்தம்- பாரம்பரியம் மற்றும் உரையின் வாழ்க்கையில் ஒரு கட்டம். நவீன அசிங்கமான நனவுக்கு இட்டுச் செல்லும் பாரம்பரிய 'வக்கிரமான தகவல்தொடர்புகளை' விமர்சிப்பதற்கும் முறியடிப்பதற்கும் ஒரு பிரதிபலிப்பு வழிமுறையாக ஹேபர்மாஸ் ஜி. Ricoeur G. இன் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பக்கத்தை கருதுகிறார் - சொற்பொருள், பிரதிபலிப்பு மற்றும் இருத்தலியல் அம்சங்களில். சொற்பொருள் - வெளிப்படையானவற்றிற்குப் பின்னால் உள்ள பொருள் பற்றிய ஆய்வு - மனோ பகுப்பாய்வு, கட்டமைப்பியல் மற்றும் பகுப்பாய்வு தத்துவம், அத்துடன் விளக்கவுரை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. சுய-அறிவாகப் பிரதிபலிப்பு என்பது பிரதிபலிப்பவரின் 'தூய்மை'யின் மாயையை மறுதலிக்க வேண்டும் மற்றும் அதன் புறநிலைப்படுத்தலின் மூலம் பிரதிபலிப்பைத் தெரிந்துகொள்வதன் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்த வேண்டும். இருத்தலியல் திட்டம் அப்பால் அங்கீகரிப்பதை உள்ளடக்கியது பல்வேறு வழிகளில்விளக்கங்கள் வெவ்வேறு வழிகளில்இருப்பது - அவர்களின் ஒற்றுமையைக் கண்டறிவது சிக்கலாக உள்ளது. ரிகோயருக்கு ஜி. தத்துவத்துடன் அவசியம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த முறைகள் ஒவ்வொன்றின் பொருந்தக்கூடிய வரம்பையும் இது கட்டுப்படுத்த வேண்டும். இதற்கு நேர்மாறாக, E. Betti, H. ஐப் பாதுகாப்பதை தத்துவத்திலிருந்து சுயாதீனமான மனிதநேயத்தின் ஒரு முறையாக வாதிடுகிறார். அதே நேரத்தில், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜி. ஒரு உறுதியான கோட்பாடு அல்லது அறிவியலை விட, அது யதார்த்தத்திற்கான தத்துவ அணுகுமுறையின் கொள்கையாக மாறியுள்ளது. (மேலும் பார்க்க GADAMER, DILTEY, ரிக்கர், ஷ்லேயர்மேக்கர், ஹேபர்மாஸ், ஹெர்மெனியூடிக் வட்டம்.)

தத்துவத்தின் வரலாறு: கலைக்களஞ்சியம். - மின்ஸ்க்: புக் ஹவுஸ். A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .

ஒத்த சொற்கள்:

பிற அகராதிகளில் "HERMENEUTICS" என்றால் என்ன என்பதைக் காண்க:

ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ்… எழுத்துப்பிழை அகராதி

- (கிரேக்க ஹெர்மெனியூவிலிருந்து நான் விளக்குகிறேன்) 1) அடையாளங்களின் அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வது என புரிந்து கொள்ளும் கலை; 2) கோட்பாடு மற்றும் பொது விதிகள்நூல்களின் விளக்கம்; 3) தத்துவம். புரிதலின் ஆன்டாலஜி மற்றும் விளக்கத்தின் அறிவியலின் கோட்பாடு. ஜி. எழுந்தது மற்றும் வளர்ந்தது ... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

1) உரை விளக்கத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வழிமுறை ("புரிந்துகொள்ளும் கலை"); 2) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தில் ஒரு போக்கு. G. இன் வரலாற்றை இடைக்காலம் வரை பழங்காலத்திலிருந்து அறிய முடியும் என்றாலும், அவரது நவீனத்தில் ஜி. இதன் பொருள் புதிய யுகத்திற்கு முந்தையது. ... ... கலாச்சார ஆய்வுகளின் கலைக்களஞ்சியம்

- (கிரேக்க ஹெர்மெனியூட்டிக், ஹெர்மெனியூவிலிருந்து நான் விளக்குகிறேன், நான் மொழிபெயர்க்கிறேன்). பண்டைய ஆசிரியர்களை விளக்கும் அறிவியல், முக்கியமாக புனித நூல்கள். ரஷ்ய மொழியில் வெளிநாட்டு சொற்களின் அகராதி சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. சுடினோவ் ஏ.என்., 1910. ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் [gr. ஹெர்மெனியூட்டிக் பற்றியது…… ரஷ்ய மொழியின் வெளிநாட்டு சொற்களின் அகராதி

- (கிரேக்கம் ερμηνευω நான் விளக்குகிறேன்) சில படைப்புகளின் விளக்கத்தின் கோட்பாடு, அதன் உண்மையான அர்த்தத்தை நிறுவுதல் மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய துல்லியமான புரிதல். G. என்ற சொல் பெரும்பாலும் விவிலிய நூல்கள் தொடர்பாக பயன்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் கோட்பாட்டின் பொருளில் ... ... இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம்

விளக்கவியல்- ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து. ஹெர்மெனியூட்டிக் வியாக்கியானம் [கலை]): 1) அறிகுறிகளின் பொருள் மற்றும் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது என புரிந்து கொள்ளும் கலை; 2) நூல்களை விளக்குவதற்கான கோட்பாடு மற்றும் பொது விதிகள்; 3) புரிதலின் ஆன்டாலஜியின் தத்துவக் கோட்பாடு மற்றும் ... ... அறிவியலின் என்சைக்ளோபீடியா மற்றும் அறிவியல் தத்துவம்

விளக்கவியல்- (gr.hermeneia - ұғyndyru, bayandau, tүsіndіru) - கென் மகினாடா தத்துவம் ஆண்கள் மனிதாபிமான முறையில்қ gylymdarda ұғynu әleumettik bolmystyn manіn tusіnudty sharyndelatty. தார் மகினாடா - பிலிம்னின் பிராஸ் சலாலரிண்டா (தத்துவம், அடேபியட், தாரிக் ... தத்துவ டெர்மிண்டர்டின் sozdigі

- (hermeneutics) கிரேக்க மொழியில், ஹெர்மீனியஸ் என்பது ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளரைக் குறிக்கிறது, மேலும் இந்த வார்த்தை அநேகமாக கடவுள்களின் தூதர் மற்றும் சொற்பொழிவின் கடவுளான ஹெர்ம்ஸின் பெயரிலிருந்து வந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் அனைத்து பயன்பாடுகள் மற்றும் வரையறைகளில், இந்த வார்த்தை அனைவராலும் ஒரு பதவியாக உணரப்பட்டது ... ... அரசியல் அறிவியல். அகராதி.

விளக்கவியல்- Hermeneutics ♦ Hermeneute இந்த வார்த்தையின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பொருளில், எதையாவது (அடையாளம், பேச்சு, நிகழ்வு) பொருள் விளக்கம் அல்லது தேடல். ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், அர்த்தத்தை நோக்கி, ஆசையின் அடிப்படையில் முற்றிலும் தீவிரமான அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஹெர்மெனியூடிக் அணுகுமுறையை நான் அழைப்பேன் ... தத்துவ அகராதிஸ்பான்வில்லே

ரஷ்ய ஒத்த சொற்களின் விளக்க அகராதி. ஹெர்மெனிடிக்ஸ் பெயர்ச்சொல், ஒத்த சொற்களின் எண்ணிக்கை: 2 இறையியல் (11) ... ஒத்த அகராதி

விளக்கவியல்- மற்றும், நன்றாக. herméneutique f., ஜெர்மன். Hermeneutik, lat. ஹெர்மெனியூட்டிகா. பண்டைய நூல்களை, குறிப்பாக விவிலியங்களை விளக்குவதற்கான வழிகளையும் வழிமுறைகளையும் தீர்மானிக்கும் அறிவியல். ஜன. 1803 1 575. ஹெர்மனியூடிக் ஆயா, ஓ. தத்துவவாதிகள் நம்பகத்தன்மையை வரலாற்று, ... ... ரஷ்ய மொழியின் காலிஸிஸங்களின் வரலாற்று அகராதி

புத்தகங்கள்

• பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் விளக்கவியல். தொகுப்பு 9, பழைய ரஷ்ய இலக்கியத் துறை IMLI அவர்கள் வெளியிட்டது. ஏ.எம். கோர்க்கி ஆர்ஏஎஸ் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் சங்கம் பண்டைய ரஷ்யா"பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஹெர்மனியூட்டிக்ஸ்" தொகுப்புகள் ஏற்கனவே போதுமான அளவு பெற்றுள்ளன ... வகை: இலக்கியத்தின் வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு வெளியீட்டாளர்: IMLI RAN,
• யூத நூல்களின் விளக்கவியல், ஆர்கடி கோவல்மேன், கொடுக்கப்பட்டது பயிற்சியூத வரலாற்றின் மூல ஆய்வைப் படிக்கும் மாணவர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் வரலாற்று ஆதாரங்களைப் படிக்கும் பலதரப்பட்ட மாணவர்களுக்கும் இது பயனுள்ளதாக இருக்கும்... வகை: