தத்துவ வகைகளாக சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு. சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு சாரம் மற்றும் நிகழ்வின் கருத்து நீங்கள் நிகழ்வை அறியலாம் ஆனால் கருதப்படும் சாரத்தை அல்ல

எந்தவொரு பொருளும் அல்லது நிகழ்வும் பல நிலை உருவாக்கம் ஆகும். எனவே, அதற்கு எப்போதும் ஒரு இடம் உண்டு , ஒரு பக்கம், மேலோட்டமான, வெளிப்புற அவுட்லைன்கள் மற்றும் மற்றொன்றுடன், ஆழமான, உள், அத்தியாவசிய பண்புகள். எனவே, தத்துவத்தில் இந்த எதிர் அளவுருக்களைக் குறிக்க, இயங்கியல் பிரிவுகள் "சாரம்" மற்றும் "நிகழ்வு" ஆகியவை வேறுபடுகின்றன.

இந்த முரண்பாடு உச்சரிக்கப்படும் போது, ​​பொருள் அல்லது நிகழ்வு வடிவத்தை பிரதிபலிக்கிறது தெரிவுநிலைஅல்லது தோற்றங்கள், அதாவது இல்லை - சாரத்தின் போதுமான, சிதைந்த வெளிப்பாடு. உதாரணத்திற்கு, தெரிவுநிலைஒரு கிளாஸ் தண்ணீரில் பென்சிலின் வளைவு அல்லது பூமியைச் சுற்றி சூரியனின் சுழற்சி மற்றும். முதலியன. இறுதியில், தெரிவுநிலை என்பது நமது நனவின் விளைபொருளல்ல, ஏனெனில் அது புறநிலை மற்றும் கவனிப்பின் புறநிலை நிலைமைகள் காரணமாக எழுகிறது.

ஆனால் நாம் பரிசீலிக்கும் இயங்கியல் வகைகள் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன: ஒரு நிகழ்வு என்பது சாராம்சத்தின் வெளிப்பாடு, அதன் வெளிப்புற கண்டறிதல் (உதாரணமாக, ஒரு குளிர் தொற்று உடலின் வெப்பநிலை, சளி போன்றவற்றில் வெளிப்படுகிறது) ஆனால், ஒரு வழி அல்லது மற்றொன்று, அறிவாற்றல் செயல்முறை எப்போதும் நிகழ்வுகளின் அறிவுடன் தொடங்குகிறது , பின்னர் சாராம்சத்தின் அறிவுக்கு மாற்றம் 1 (முதல்), 2 (இரண்டாவது) மற்றும். முதலியன உத்தரவு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சாராம்சம், மற்றும் நிகழ்வு அவசியம்.

நிகழ்வு மற்றும் சாராம்சம் என்றால், ஒரு பக்கம்,ஒரு இயங்கியல் இணைப்பு மூலம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படவில்லை, பின்னர் உலகின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய அறிவு வெறுமனே சாத்தியமற்றது, அதாவது அறிவியலின் தேவை மறைந்துவிடும். மறுபுறம்,அவை முற்றிலும் ஒத்துப்போனால், கே. மார்க்ஸ் வாதிட்டது போல், "எந்தவொரு அறிவியலும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும்." ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல்வேறு பொருள்கள் அல்லது நிகழ்வுகளின் வெளிப்புறக் கூட்டத்திற்குப் பின்னால் அறியக்கூடிய உலகின் உள், அத்தியாவசிய சட்டங்களைத் தேடும் பணியை அறிவியல் அமைத்துக்கொள்கிறது. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் புறநிலை வரலாறு மற்றும் தர்க்கம் இதுதான்.

தத்துவத்தின் வரலாற்றில், பல தத்துவவாதிகள் - அகநிலை இலட்சியவாதிகள் (உதாரணமாக, ஜே. பெர்க்லி, ஈ. மாக், ஆர். அவெனாரியஸ் மற்றும் பலர்) நிகழ்வுகளைத் தவிர, எந்த சாராம்சமும் இல்லை என்று நம்புவதைக் காண்கிறோம்.

எனவே, E. Mach ஐப் பொறுத்தவரை, "உலகம் என்பது தனிப்பட்ட மனித உணர்வுகளின் தொகுப்பு" மற்றும் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை.

பல தத்துவவாதிகள் - புறநிலை இலட்சியவாதிகள் (பிளாட்டோ, ஹெகல், ஏ. வைட்ஹெட், முதலியன) சாரத்தின் புறநிலை இருப்பை அங்கீகரிக்கின்றனர், ஆனால் இது ஒரு சிறந்த தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணத்திற்கு, ஜெர்மன் தத்துவவாதிநிகழ்வுகள் சாராம்சத்தால் ஏற்படுகின்றன என்று I. கான்ட் நம்பினார், ஆனால் அவை எந்த வகையிலும் ஒன்றோடொன்று ஒத்துப்போவதில்லை, ஏனென்றால் பொருள் "தன்னுள்ளே" என்று அழைக்கப்படுவதால், அது அறிய முடியாதது.

நாங்கள் பரிசீலிக்கும் வகைகள் மிகவும் மொபைல் மற்றும் உறவினர் இயல்புடையவை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். "சாரம்" என்ற கருத்தாக்கம், உண்மையின் எந்த ஒரு உறுதியான நிலை அல்லது அறிவாற்றலில் சில வரம்புகளைக் குறிக்கவில்லை. அறிவாற்றல் செயல்முறை நிகழ்வு மற்றும் சாரத்திலிருந்து, முதல் வரிசையின் சாரத்திலிருந்து இரண்டாவது வரிசையின் சாராம்சத்திற்கு "செல்கிறது" என்று நான் மேலே குறிப்பிட்டேன். முடிவில்லாமல்.

"சாராம்சம்" மற்றும் "நிகழ்வு" வகையின் ஒப்பீட்டுத் தன்மை, இந்த அல்லது அந்த செயல்முறையானது ஆழமான செயல்முறைகள் தொடர்பாக ஒரு நிகழ்வாக செயல்படுகிறது, ஆனால் அதன் சொந்த வெளிப்பாடுகள் தொடர்பாக குறைந்த வரிசையின் ஒரு நிறுவனமாக செயல்படுகிறது.

அறிவாற்றல் செயல்முறையானது, அதன் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளை முதலில் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் அறியக்கூடிய உலகின் சாராம்சத்திலும் அதன் தனிப்பட்ட கூறுகளிலும் அறிவாற்றல் பொருள் மூலம் நித்திய மற்றும் முடிவில்லாத ஆழமடைவதற்கான செயல்முறையாகும் என்பதை இந்த வகைகள் நமக்கு சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

சாரம் மற்றும் நிகழ்வு- மாறக்கூடிய, மாறிக்கு மாறாக, நிலையான, மாறாத தன்மையைக் குறிக்கும் தத்துவ சொற்பொழிவின் வகைகள்.

சாராம்சம் என்பது ஒரு பொருளின் உள் உள்ளடக்கம், அதன் இருப்பின் அனைத்து மாறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களின் நிலையான ஒற்றுமையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; நிகழ்வு - ஒரு பொருளின் இந்த அல்லது அந்த கண்டுபிடிப்பு, அதன் இருப்பின் வெளிப்புற வடிவங்கள். சிந்தனையில், இந்த வகைகள் ஒரு பொருளின் பல்வேறு மாறக்கூடிய வடிவங்களிலிருந்து அதன் உள் உள்ளடக்கத்திற்கும் ஒற்றுமைக்கும் - கருத்துக்கு மாறுவதை வெளிப்படுத்துகின்றன. பாடத்தின் சாராம்சத்தையும் அதன் கருத்தின் உள்ளடக்கத்தையும் புரிந்துகொள்வது அறிவியலின் பணிகள்.

AT பண்டைய தத்துவம்சாராம்சம் விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான "ஆரம்பம்" மற்றும் அதே நேரத்தில் அவற்றின் உண்மையான தோற்றத்தின் ஆதாரமாகவும், நிகழ்வு - விஷயங்களின் புலப்படும், மாற்றக்கூடிய உருவமாகவும் அல்லது "கருத்தில்" மட்டுமே இருக்கும் ஒன்றாகவும் கருதப்பட்டது. டெமோக்ரிடஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு பொருளின் சாராம்சம் அந்த பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது மற்றும் அது இயற்றப்பட்ட அணுக்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, சாராம்சம் ("யோசனை") உடல்-உணர்ச்சி உயிரினத்திற்கு குறைக்க முடியாதது; அது நித்தியமான மற்றும் எல்லையற்ற, மேலோட்டமான பொருள் அல்லாத தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. அரிஸ்டாட்டில் பொருள்களின் நித்தியக் கொள்கையை சாராம்சத்தில் புரிந்துகொள்கிறார் (மெட்டாபிசிக்ஸ், VII, 1043a 21). கருத்தாக்கத்தில் சாராம்சம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (Met., VII 4, 1030ab). அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், தனிப்பட்ட விஷயங்களைத் தவிர, சாரம் ("பொருட்களின் வடிவம்") தனித்தனியாக இல்லை. AT இடைக்கால கல்வியியல்சாராம்சம் (எசென்ஷியா) மற்றும் இருப்பு (எக்ஸிஸ்டென்ஷியா) ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு செய்யப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பொருளும் சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு. எசென்ஸ் என்பது பொருளின் க்விடிடாஸை (என்ன) வகைப்படுத்துகிறது. எனவே, தாமஸ் அக்வினாஸின் கூற்றுப்படி, சாராம்சம் என்பது பொதுவான அடித்தளங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு வரையறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (Summa theol., I, q.29). ஒரு பொருளின் சாராம்சம், பொதுவான அடிப்படைகளுக்கு ஏற்ப ஒரு பொதுவான வடிவம் மற்றும் பொருளைக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், வடிவம் மற்றும் பொருளுக்கு இடையிலான அரிஸ்டாட்டிலிய வேறுபாடு அவருக்கு வேறு அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் சாராம்சம் ஹைப்போஸ்டாசிஸ் மற்றும் முகம் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதாவது. இறையியல்-படைப்பாட்டு உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டது.

AT புதிய தத்துவம்உடலுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரைக் கொடுக்கும் விபத்துகளுடன் சாராம்சம் தொடர்புடையது ( ஹோப்ஸ் டி.பிடித்தமான தயாரிப்பு., தொகுதி 1. எம்., 1964, ப. 148) பி. ஸ்பினோசா சாராம்சத்தை "எது இல்லாமல் ஒரு பொருள் மற்றும், மாறாக, ஒரு பொருள் இல்லாமல் இருக்கவோ அல்லது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவோ முடியாது" (நெறிமுறைகள், II, வரையறை 2). D. Locke சாரத்தை விஷயங்களின் உண்மையான அமைப்பு என்று அழைக்கிறார், அறிவாற்றல் பண்புகள் சார்ந்திருக்கும் உள் அமைப்பு, பெயரளவு மற்றும் உண்மையான சாரத்தை வேறுபடுத்துகிறது. லீப்னிஸ் சாராம்சத்தை வரையறைகளில் நிலைநிறுத்தி வெளிப்படுத்தும் சாத்தியம் என்று அழைக்கிறார் (புதிய சோதனைகள், III , 3 § 15). X. ஓநாய்க்கு, சாராம்சம் என்பது நித்தியமானது, அவசியமானது மற்றும் மாறாதது, இது ஒரு பொருளின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில், சாரம் மற்றும் நிகழ்வின் எதிர்ப்பு ஒரு அறிவாற்றல் தன்மையைப் பெறுகிறது மற்றும் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களின் கருத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. காண்ட், சாரத்தின் புறநிலைத்தன்மையை அங்கீகரித்து, ஒரு பொருளின் நிலையான தேவையான அம்சங்களை சாரம் வகைப்படுத்துகிறது என்று நம்பினார்; ஒரு நிகழ்வு, கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு சாரத்தால் ஏற்படும் அகநிலை பிரதிநிதித்துவம். சாரம் மற்றும் நிகழ்வின் எதிர்ப்பை முறியடித்து, ஹெகல் சாரம், மற்றும் நிகழ்வு என்பது சாராம்சத்தின் நிகழ்வு என்று வாதிட்டார், அவற்றை பிரதிபலிப்பு வரையறைகளாகவும், ஒரு மூடிய கருத்தாகவும், முழுமையானதாகவும், இருப்பில் வெளிப்படுத்தக்கூடியதாகவும் கருதினார்.

நியோ-பாசிடிவிசம் சாரத்தின் புறநிலைத்தன்மையை நிராகரிக்கிறது, "புத்திசாலித்தனமாக கொடுக்கப்பட்ட" உண்மையான நிகழ்வுகளாக அங்கீகரிக்கிறது; நிகழ்வியல் நிகழ்வை ஒரு சுய-வெளிப்படுத்துதல் உயிரினமாகவும், சாராம்சத்தை முற்றிலும் சிறந்த உருவாக்கமாகவும் கருதுகிறது; இருத்தலியலில், சாராம்சத்தின் வகை இருப்பு என்ற கருத்தாக்கத்தால் மாற்றப்படுகிறது. AT மார்க்சிய தத்துவம்சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு ஆகியவை புறநிலை உலகின் உலகளாவிய புறநிலை பண்புகள்; அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், அவை பொருளைப் புரிந்துகொள்ளும் நிலைகளாக செயல்படுகின்றன. அவை பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: நிகழ்வு என்பது சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவம், பிந்தையது நிகழ்வுகளில் வெளிப்படுகிறது. இருப்பினும், அவர்களின் ஒற்றுமை என்பது அவர்களின் அடையாளத்தை குறிக்காது: "... வெளிப்பாட்டின் வடிவமும் விஷயங்களின் சாராம்சமும் நேரடியாக இணைந்திருந்தால், எந்த அறிவியலும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும் ..." (கே. மார்க்ஸ், பார்க்கவும். மார்க்ஸ் கே., எங்கெல்ஸ் எஃப்.படைப்புகள், தொகுதி 25, பகுதி 2. ப. 384)

இந்த நிகழ்வு சாரத்தை விட பணக்காரமானது, ஏனெனில் இது உள் உள்ளடக்கத்தின் கண்டுபிடிப்பு, பொருளின் அத்தியாவசிய இணைப்புகள் மட்டுமல்லாமல், அனைத்து வகையான சீரற்ற உறவுகளையும் உள்ளடக்கியது. நிகழ்வுகள் மாறும், மாறக்கூடியவை, அதே சமயம் சாராம்சம் எல்லா மாற்றங்களிலும் நிலைத்திருக்கும் ஒன்றை உருவாக்குகிறது. ஆனால் நிகழ்வு தொடர்பாக நிலையானதாக இருப்பதால், சாராம்சமும் மாறுகிறது. ஒரு பொருளின் சாராம்சத்தின் தத்துவார்த்த அறிவு அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் விதிகளை வெளிப்படுத்துவதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வளர்ச்சியை விவரிக்கிறது மனித அறிவு, V.I. லெனின் எழுதினார்: "ஒரு நபரின் எண்ணம் நிகழ்விலிருந்து சாராம்சத்திற்கு, முதல் சாரத்திலிருந்து, பேசுவதற்கு, ஒழுங்குபடுத்துதல், இரண்டாவது வரிசையின் சாராம்சம் போன்றவற்றிற்கு எல்லையற்ற ஆழமாகிறது. முடிவே இல்லாமல்" லெனின் வி.ஐ.முழு வழக்கு. cit., தொகுதி. 29, ப. 227)

இலக்கியம்:

1. இலியென்கோவ் ஈ.வி.கே. மார்க்ஸ் எழுதிய "மூலதனத்தில்" சுருக்கம் மற்றும் கான்கிரீட்டின் இயங்கியல். எம், 1960;

2. போக்டானோவ் யு.ஏ.சாரம் மற்றும் நிகழ்வு. கே., 1962;

3. மார்க்சிய இயங்கியல் வரலாறு. எம்., 1971, பிரிவு. 2, ச. 9.

ஒரு பொருள் பொருளின் இயங்கியல் பகுப்பாய்வானது ஒன்று எதிரெதிர்களாக பிளவுபடுவதை முன்னிறுத்துகிறது. "கான்கிரீட்டிலிருந்து சுருக்கத்திற்கு" (கே. மார்க்ஸ்) தொடர்ச்சியான மாற்றமாக இயங்கியல் பகுப்பாய்வு மிகவும் "கான்கிரீட்" (அதாவது, மிகவும் சிக்கலான, உள்ளடக்கத்தில் பணக்கார) பண்புகளுடன் தொடங்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், ஒரு பொருள் பொருளின் பண்புகளைப் படிப்பதில் அகநிலையைத் தவிர்ப்பதற்காக, கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் ஒற்றுமையின் கொள்கையை தொடர்ந்து கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். ஒரு பொருளின் இயங்கியல் பகுப்பாய்வு நடைமுறை செயல்பாட்டின் வரலாறு (குறிப்பாக, தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு), அனைத்து அறிவியல்களின் வரலாறு (குறிப்பாக, இயற்கை அறிவியல்) மற்றும் தத்துவத்தின் வரலாறு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். கடைசியில் இருந்து ஆரம்பிக்கலாம்.

ஏற்கனவே சிந்தனையாளர்கள் பண்டைய உலகம்உலகத்தை வெளிப்புறமாக, சிற்றின்பமாக கொடுக்கப்பட்ட ஒன்றாகவும், அதன் பின்னால் இருக்கும் மற்றும் அதைத் தீர்மானிக்கும் ஒன்றாகவும் "பிளவு". பிளாட்டோவில், இலட்சியவாதத்தின் உணர்வில், அத்தகைய பிளவு அவரது "விஷயங்களின் உலகம்" மற்றும் "கருத்துகளின் உலகம்" என்ற கோட்பாட்டிற்கு அடியில் உள்ளது. தத்துவத்தின் முழு வரலாற்றிலும், உலகின் வெளிப்புறமாக, உள் மற்றும் அதன் சாராம்சத்தில் ஒரு அடிப்படைப் பிரிவு உள்ளது.

பொருள் உலகத்தைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட அறிவியல் அறிவு ஒரு முக்கியமான வழிமுறை அமைப்பால் வழிநடத்தப்படுகிறது: ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் விளக்கத்திலிருந்து அதன் விளக்கத்திற்கு நகர்த்தவும்.விளக்கம் நிகழ்வுகளைக் கையாள்கிறது, மேலும் விளக்கமானது ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருட்களின் சாரத்தைக் குறிப்பிடுவதை உள்ளடக்கியது.

இறுதியாக, தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு, நிகழ்வுகளுக்கும் அவற்றின் சாரத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டின் ஆழமான பொருளைக் காட்டும் செழுமையான பொருளை வழங்குகிறது. இரகசிய தொழில்நுட்ப செயல்முறைகளின் (சீன பீங்கான், டமாஸ்கஸ் எஃகு, முதலியன) சாராம்சத்தின் கண்டுபிடிப்பு இதற்கு ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு.

மேலே உள்ள அனைத்தும் இயங்கியல் பகுப்பாய்வின் போது பொருள் பொருள், முதலில், ஒரு நிகழ்வு மற்றும் ஒரு சாரமாக "பிரிக்கப்பட வேண்டும்" என்ற முடிவுக்கு போதுமான ஆதாரங்களை அளிக்கிறது.

ஒரு நிகழ்வின் கருத்து குறிப்பிட்ட சிரமத்தை அளிக்காது. பொருள் பலவிதமான வடிவங்களில் நமக்கு "தோன்றுகிறது": ஒரு பொருள், சொத்து, உறவு, தொகுப்பு, நிலை, செயல்முறை போன்றவை. நிகழ்வுஎப்போதும் தனிப்பட்ட ஒன்று: ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயம், ஒரு குறிப்பிட்ட சொத்து, முதலியன. சாராம்சத்தின் கருத்தைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்று ரீதியாக இந்தக் கருத்தைச் சுற்றி பல சர்ச்சைகள் மற்றும் பல்வேறு விளக்கங்கள் உள்ளன; இலட்சியவாதிகள் இந்தக் கருத்தைச் சுற்றி பல அறிவார்ந்த மற்றும் ஊக மாயத் திட்டங்களை உருவாக்கியுள்ளனர்.

சாரத்தின் உள்ளடக்கத்தை வகைப்படுத்த, பல்வேறு நிகழ்வுகளைப் படிக்கும் நடைமுறையில் இருந்து தொடர வேண்டும். அத்தகைய ஆய்வுகளின் முடிவுகளின் பொதுமைப்படுத்தலில் இருந்து, முதலில் அது பின்வருமாறு சாராம்சம் பொருளின் உள் பக்கமாகவும், நிகழ்வு - வெளிப்புறமாகவும் செயல்படுகிறது.ஆனால் இங்கே "உள்" என்பது வடிவியல் அர்த்தத்தில் அல்ல என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, வடிவியல் அர்த்தத்தில் ஒரு கடிகாரத்தின் இயந்திர சாதனத்தின் விவரங்கள் அவற்றின் வழக்கில் "உள்ளே" உள்ளன, ஆனால் கடிகாரத்தின் சாராம்சம் இந்த விவரங்களில் இல்லை. சாரம் என்பது நிகழ்வுகளின் அடிப்படை. ஒரு கடிகாரத்தில், உள் அடிப்படை என்பது இயந்திர பாகங்கள் அல்ல, ஆனால் அவற்றை ஒரு கடிகாரமாக மாற்றுவது, இயற்கையான ஊசலாட்ட செயல்முறை. சாராம்சம் என்பது நிகழ்வுகளை தீர்மானிக்கும் உள், ஆழமான இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகள். இன்னும் சில உவமைகளை எடுத்துக் கொள்வோம். நீரின் சாராம்சம் ஹைட்ரஜன் மற்றும் ஆக்ஸிஜனின் கலவையாகும்; இயக்கத்தின் சாராம்சம் வான உடல்கள்- உலகளாவிய ஈர்ப்பு விதி; லாபத்தின் சாராம்சம் உபரி மதிப்பு உற்பத்தி ஆகும்.

நிகழ்வுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் சாராம்சம் பொதுவாக செயல்படுகிறது;அதே சாராம்சம் பல நிகழ்வுகளின் அடிப்படையாகும். (இதனால், ஆற்றிலும், ஏரியிலும், மழையிலும், நீரின் சாரம் ஒன்றுதான்.) சாரம், அதன் வெளிப்பாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், ஒப்பீட்டளவில் மிகவும் நிலையானது. எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் திட்டத்தில் உள்ள சாரத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், கவனிக்கக்கூடிய, காட்சி நிகழ்வுகளைப் போலல்லாமல், சாரம் கவனிக்க முடியாதது மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதது; அது சிந்தனையால் அறியப்படுகிறது.

அதனால், சாராம்சம் என்பது ஒரு உள், பொதுவான, ஒப்பீட்டளவில் நிலையான, நிகழ்வுகளின் சிந்தனை அடிப்படையில் அறியக்கூடியது.

ஒரு பொருள் பொருளை ஒரு நிகழ்வு மற்றும் சாரமாக "துண்டாக்கப்பட்ட" பிறகு, நிகழ்வு மற்றும் சாரத்தை மேலும் பகுப்பாய்வு செய்யும் பணி எழுகிறது. விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி மற்றும் தத்துவத்தின் வரலாற்றிலிருந்து தரவுகளின் நடைமுறையின் பொதுமைப்படுத்தல், ஒரு நிகழ்வை விவரிக்க, தரம் மற்றும் அளவு, இடம் மற்றும் நேரம் போன்ற வகைகளைப் பயன்படுத்துவது மற்றும் சாரத்தின் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துவது அவசியம் என்பதைக் காட்டுகிறது. சட்டம், சாத்தியம் மற்றும் யதார்த்தம் போன்ற வகைகளைப் பயன்படுத்துவது அவசியம். இந்த ஆன்டாலஜிக்கல் வகைகளுக்கு "நிகழ்வு" மற்றும் "சாரம்" என்ற வகைகளுடன் சுயாதீனமான அர்த்தங்கள் இல்லை, ஆனால் நிகழ்வு மற்றும் சாராம்சத்தின் உள்ளடக்கத்தின் சில அம்சங்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன. ஒரு பொருள் பொருளின் மிகவும் சிக்கலான பண்புக்கூறுகள். அடுத்த பணி நிகழ்வை பகுப்பாய்வு செய்வது, பின்னர் பொருளின் சாராம்சம்.

சாரம் மற்றும் நிகழ்வு- மாறக்கூடிய, மாறிக்கு மாறாக, நிலையான, மாறாத தன்மையைக் குறிக்கும் தத்துவ சொற்பொழிவின் வகைகள்.

சாராம்சம் என்பது ஒரு பொருளின் உள் உள்ளடக்கம், அதன் இருப்பின் அனைத்து மாறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களின் நிலையான ஒற்றுமையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; நிகழ்வு - ஒரு பொருளின் இந்த அல்லது அந்த கண்டுபிடிப்பு, அதன் இருப்பின் வெளிப்புற வடிவங்கள். சிந்தனையில், இந்த வகைகள் ஒரு பொருளின் பல்வேறு மாறக்கூடிய வடிவங்களிலிருந்து அதன் உள் உள்ளடக்கத்திற்கும் ஒற்றுமைக்கும் - கருத்துக்கு மாறுவதை வெளிப்படுத்துகின்றன. பாடத்தின் சாராம்சத்தையும் அதன் கருத்தின் உள்ளடக்கத்தையும் புரிந்துகொள்வது அறிவியலின் பணிகள்.

பண்டைய தத்துவத்தில், சாராம்சம் விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான "ஆரம்பம்" மற்றும் அதே நேரத்தில் அவற்றின் உண்மையான தோற்றத்தின் ஆதாரமாகவும், நிகழ்வுகளின் புலப்படும், மாறக்கூடிய உருவமாகவும் அல்லது "கருத்தில்" மட்டுமே இருக்கும் ஒன்றாகவும் கருதப்பட்டது. டெமோக்ரிடஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு பொருளின் சாராம்சம் அந்த பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது மற்றும் அது இயற்றப்பட்ட அணுக்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, சாராம்சம் ("யோசனை") உடல்-உணர்ச்சி உயிரினத்திற்கு குறைக்க முடியாதது; அது நித்தியமான மற்றும் எல்லையற்ற, மேலோட்டமான பொருள் அல்லாத தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. அரிஸ்டாட்டில் பொருள்களின் நித்தியக் கொள்கையை சாராம்சத்தில் புரிந்துகொள்கிறார் (மெட்டாபிசிக்ஸ், VII, 1043a 21). கருத்தாக்கத்தில் சாராம்சம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (Met., VII 4, 1030ab). அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், தனிப்பட்ட விஷயங்களைத் தவிர, சாரம் ("பொருட்களின் வடிவம்") தனித்தனியாக இல்லை. இடைக்கால கல்வியியல் சாரம் (எசென்ஷியா) மற்றும் இருப்பு (எக்ஸிஸ்டென்ஷியா) ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகிறது. ஒவ்வொரு பொருளும் சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு. எசென்ஸ் என்பது பொருளின் க்விடிடாஸை (என்ன) வகைப்படுத்துகிறது. எனவே, தாமஸ் அக்வினாஸின் கூற்றுப்படி, சாரம் என்பது பொதுவான அடித்தளங்களைத் தழுவிய ஒரு வரையறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (சும்மா தியோல்., I, q.29). ஒரு பொருளின் சாராம்சம், பொதுவான அடிப்படைகளுக்கு ஏற்ப ஒரு பொதுவான வடிவம் மற்றும் பொருளைக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், வடிவம் மற்றும் பொருளுக்கு இடையிலான அரிஸ்டாட்டிலிய வேறுபாடு அவருக்கு வேறு அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் சாராம்சம் ஹைப்போஸ்டாசிஸ் மற்றும் முகம் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதாவது. இறையியல்-படைப்பாட்டு உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டது.

புதிய தத்துவத்தில், சாராம்சம் என்பது உடலுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரைக் கொடுக்கும் விபத்துகளுடன் தொடர்புடையது ( ஹோப்ஸ் டி.பிடித்தமான தயாரிப்பு., தொகுதி 1. எம்., 1964, ப. 148) பி. ஸ்பினோசா சாராம்சத்தை "எது இல்லாமல் ஒரு பொருள் மற்றும், மாறாக, ஒரு பொருள் இல்லாமல் இருக்கவோ அல்லது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவோ முடியாது" (நெறிமுறைகள், II, வரையறை 2). D. Locke சாரத்தை விஷயங்களின் உண்மையான அமைப்பு என்று அழைக்கிறார், அறிவாற்றல் பண்புகள் சார்ந்திருக்கும் உள் அமைப்பு, பெயரளவு மற்றும் உண்மையான சாரத்தை வேறுபடுத்துகிறது. லீப்னிஸ் சாராம்சத்தை வரையறைகளில் நிலைநிறுத்தி வெளிப்படுத்தும் சாத்தியம் என்று அழைக்கிறார் (புதிய சோதனைகள், III , 3 § 15). X. ஓநாய்க்கு, சாராம்சம் என்பது நித்தியமானது, அவசியமானது மற்றும் மாறாதது, இது ஒரு பொருளின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில், சாரம் மற்றும் நிகழ்வின் எதிர்ப்பு ஒரு அறிவாற்றல் தன்மையைப் பெறுகிறது மற்றும் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களின் கருத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. காண்ட், சாரத்தின் புறநிலைத்தன்மையை அங்கீகரித்து, ஒரு பொருளின் நிலையான தேவையான அம்சங்களை சாரம் வகைப்படுத்துகிறது என்று நம்பினார்; ஒரு நிகழ்வு, கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு சாரத்தால் ஏற்படும் அகநிலை பிரதிநிதித்துவம். சாரம் மற்றும் நிகழ்வின் எதிர்ப்பை முறியடித்து, ஹெகல் சாரம், மற்றும் நிகழ்வு என்பது சாராம்சத்தின் நிகழ்வு என்று வாதிட்டார், அவற்றை பிரதிபலிப்பு வரையறைகளாகவும், ஒரு மூடிய கருத்தாகவும், முழுமையானதாகவும், இருப்பில் வெளிப்படுத்தக்கூடியதாகவும் கருதினார்.

நியோ-பாசிடிவிசம் சாரத்தின் புறநிலைத்தன்மையை நிராகரிக்கிறது, "புத்திசாலித்தனமாக கொடுக்கப்பட்ட" உண்மையான நிகழ்வுகளாக அங்கீகரிக்கிறது; நிகழ்வியல் நிகழ்வை ஒரு சுய-வெளிப்படுத்துதல் உயிரினமாகவும், சாராம்சத்தை முற்றிலும் சிறந்த உருவாக்கமாகவும் கருதுகிறது; இருத்தலியலில், சாராம்சத்தின் வகை இருப்பு என்ற கருத்தாக்கத்தால் மாற்றப்படுகிறது. மார்க்சிய தத்துவத்தில், சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு ஆகியவை புறநிலை உலகின் உலகளாவிய புறநிலை பண்புகள்; அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், அவை பொருளைப் புரிந்துகொள்ளும் நிலைகளாக செயல்படுகின்றன. அவை பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: நிகழ்வு என்பது சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவம், பிந்தையது நிகழ்வுகளில் வெளிப்படுகிறது. இருப்பினும், அவர்களின் ஒற்றுமை என்பது அவர்களின் அடையாளத்தை குறிக்காது: "... வெளிப்பாட்டின் வடிவமும் விஷயங்களின் சாராம்சமும் நேரடியாக இணைந்திருந்தால், எந்த அறிவியலும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும் ..." (கே. மார்க்ஸ், பார்க்கவும். மார்க்ஸ் கே., எங்கெல்ஸ் எஃப்.படைப்புகள், தொகுதி 25, பகுதி 2. ப. 384)

இந்த நிகழ்வு சாரத்தை விட பணக்காரமானது, ஏனெனில் இது உள் உள்ளடக்கத்தின் கண்டுபிடிப்பு, பொருளின் அத்தியாவசிய இணைப்புகள் மட்டுமல்லாமல், அனைத்து வகையான சீரற்ற உறவுகளையும் உள்ளடக்கியது. நிகழ்வுகள் மாறும், மாறக்கூடியவை, அதே சமயம் சாராம்சம் எல்லா மாற்றங்களிலும் நிலைத்திருக்கும் ஒன்றை உருவாக்குகிறது. ஆனால் நிகழ்வு தொடர்பாக நிலையானதாக இருப்பதால், சாராம்சமும் மாறுகிறது. ஒரு பொருளின் சாராம்சத்தின் தத்துவார்த்த அறிவு அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் விதிகளை வெளிப்படுத்துவதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மனித அறிவாற்றலின் வளர்ச்சியை விவரித்து, V.I. லெனின் எழுதினார்: “ஒரு நபரின் சிந்தனை நிகழ்விலிருந்து சாராம்சத்திற்கும், முதல் சாரத்திலிருந்தும், பேசுவதற்கு, ஒழுங்குபடுத்துதல், இரண்டாவது வரிசையின் சாராம்சம், முதலியன வரை எண்ணற்ற ஆழமடைகிறது. முடிவே இல்லாமல்" லெனின் வி.ஐ.முழு வழக்கு. cit., தொகுதி. 29, ப. 227)

இலக்கியம்:

1. இலியென்கோவ் ஈ.வி.கே. மார்க்ஸ் எழுதிய "மூலதனத்தில்" சுருக்கம் மற்றும் கான்கிரீட்டின் இயங்கியல். எம், 1960;

2. போக்டானோவ் யு.ஏ.சாரம் மற்றும் நிகழ்வு. கே., 1962;

3. மார்க்சிய இயங்கியல் வரலாறு. எம்., 1971, பிரிவு. 2, ச. 9.

சாரம் மற்றும் நிகழ்வு. - பிரிவு தத்துவம், தத்துவத் தேர்வுக்கான கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள் சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு - பொருள் உலகின் உலகளாவிய வடிவங்களைப் பிரதிபலிக்கும் வகைகள் மற்றும் ...

சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு என்பது புறநிலை உலகின் உலகளாவிய வடிவங்களையும் மனிதனால் அதன் அறிவாற்றலையும் பிரதிபலிக்கும் வகைகளாகும். "சாரம்" என்ற சொல் பல்வேறு சேர்க்கைகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம்.

அவர்கள் என்ன நடக்கிறது என்பதன் சாராம்சம், பொருள்களின் வர்க்கத்தின் சாராம்சம் போன்றவற்றைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். இதையெல்லாம் புரிந்து கொள்ள, விஷயங்களுக்கு சொந்தமான அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதில் வெளிப்படுகின்றன என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

"அது என்ன?" என்ற கேள்விக்கு எப்போது பதிலளிக்க முடியும்? (அதாவது அதன் பின்னால் என்ன இருக்கிறது), நாங்கள் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறோம். சாராம்சம் என்பது ஒரு பொருளின் உள் உள்ளடக்கம், அதன் இருப்பின் அனைத்து மாறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களின் ஒற்றுமையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. தனிநபருக்கு அதன் சொந்த சாராம்சம் உள்ளது. ஆனால் ஒவ்வொரு நபரும் பொதுவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர், எனவே, ஒரு பொதுவான சாரம் அடிக்கடி காணப்படுகிறது. எனவே, அறிவாற்றலில், பொருள் மிகவும் பொதுவான சாரத்திலிருந்து குறைவான பொதுவானதாக அல்லது நேர்மாறாக, அதாவது.

ஒரு வரிசையின் ஒரு நிறுவனத்திலிருந்து மற்றொரு வரிசையின் ஒரு நிறுவனத்திற்கு. தனிப்பட்ட நிறுவனங்களைப் போலவே பொது நிறுவனங்களும் தோன்றும்.

நிகழ்வு - ஒரு பொருளின் இந்த அல்லது அந்த கண்டறிதல் (வெளிப்பாடு), அதன் இருப்பின் வெளிப்புற வடிவங்கள். சிந்தனையில், சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வகைகள் ஒரு பொருளின் கிடைக்கக்கூடிய வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மையிலிருந்து அதன் உள் உள்ளடக்கம் மற்றும் ஒற்றுமைக்கு - கருத்துக்கு மாறுவதை வெளிப்படுத்துகின்றன. பாடத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது அறிவியலின் பணி.

சாரம் மற்றும் நிகழ்வு என்பது புறநிலை உலகின் உலகளாவிய புறநிலை பண்புகள்; அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், அவை பொருளைப் புரிந்துகொள்ளும் நிலைகளாக செயல்படுகின்றன.

வகைகள் சாரம் மற்றும் நிகழ்வுகள் எப்போதும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: நிகழ்வு என்பது சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவமாகும், பிந்தையது நிகழ்வில் வெளிப்படுகிறது. இருப்பினும், சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வின் ஒற்றுமை அவற்றின் தற்செயல், அடையாளத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை: "... வெளிப்பாட்டின் வடிவமும் விஷயங்களின் சாராம்சமும் நேரடியாக இணைந்திருந்தால், எந்த அறிவியலும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும் ..." (கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். எங்கெல்ஸ்). இதன் பொருள், சாரத்திற்கும் நிகழ்விற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி தத்துவத்திலும் உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் மிக முக்கியமான ஒன்றாகும்.

சாரம் என்பது நிகழ்வில் மறைந்திருந்து அதைத் தீர்மானிக்கிறது.

இந்த நிகழ்வு சாரத்தை விட பணக்காரமானது, ஏனெனில் இது உள் உள்ளடக்கத்தின் கண்டுபிடிப்பு, பொருளின் இருக்கும் இணைப்புகள், ஆனால் அனைத்து வகையான சீரற்ற உறவுகள், பிந்தையவற்றின் சிறப்பு அம்சங்கள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. நிகழ்வுகள் மாறும், மாறக்கூடியவை, அதே சமயம் சாராம்சம் எல்லா மாற்றங்களிலும் நிலைத்திருக்கும் ஒன்றை உருவாக்குகிறது. ஆனால் நிகழ்வு தொடர்பாக நிலையானதாக இருப்பதால், சாராம்சமும் மாறுகிறது: "... நிகழ்வுகள் நிலையற்றவை, மொபைல், திரவம் ... ஆனால் விஷயங்களின் சாரமும் கூட ..." (V.I.

லெனின்). ஒரு பொருளின் சாராம்சத்தின் தத்துவார்த்த அறிவு அதன் வளர்ச்சியின் விதிகளை வெளிப்படுத்துவதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது: "... சட்டமும் கருத்தின் சாராம்சமும் ஒரே மாதிரியானவை ... நிகழ்வுகள், உலகம் பற்றிய மனித அறிவின் ஆழத்தை வெளிப்படுத்துகிறது .. .”.

இந்த பிரிவில் உள்ள அனைத்து தலைப்புகளும்:

தத்துவம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம்.

தத்துவத்தின் தனித்தன்மை.
உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது ஒரு நபரின் ஒட்டுமொத்த உலகத்தைப் பற்றிய பார்வைகளின் பொதுவான அமைப்பாகும், அதில் அவரது சொந்த இடத்தில், ஒரு நபரின் புரிதல் மற்றும் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் அர்த்தத்தை மதிப்பீடு செய்தல், பல்வேறு மதிப்புகளின் தொகுப்பு.

பண்டைய கிழக்கின் தத்துவம்.
பண்டைய கிழக்குதத்துவ சிந்தனையின் தொட்டிலாகக் கருதப்படுகிறது. இங்குதான் நீண்ட காலமாக முதல் முறையாக இருந்தது தத்துவ கருத்துக்கள். அவற்றைக் கருத்தில் கொள்வோம். தத்துவ சிந்தனைஇல் நிகழ்கிறது

ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் (1596-1650)
டெஸ்கார்ட்ஸ் - பிரெஞ்சு தத்துவவாதிமற்றும் கணிதவியலாளர், "புதிய தத்துவத்தின்" நிறுவனர்களில் ஒருவராக இருப்பதால், உண்மை "...

முழுவதையும் விட ஒரு தனிப்பட்ட நபர்

பிரான்சிஸ் பேகன் (1561-1626)
பிரான்சிஸ் பேகன் ஆங்கிலப் பொருள்முதல்வாதத்தையும், சோதனை அறிவியலின் முறையையும் நிறுவியவர். பேக்கனின் தத்துவம் அனுபவவாதத்தை இறையியலுடன் இணைத்தது, இயற்கையான உலகக் கண்ணோட்டம் - பகுப்பாய்வின் தொடக்கத்துடன்

பிரெஞ்சு கலைக்களஞ்சியவாதிகள்
அறிவொளியின் சகாப்தம் தொடங்குகிறது, இதன் ஆரம்ப கருத்துக்கள் அறிவியலின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றம். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரான்ஸ் ஏராளமான கருத்தியல் ஆராய்ச்சி, அறிவியல் படைப்பு சாதனைகள் மற்றும் அதிர்ச்சியூட்டும் வகைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

இம்மானுவேல் கான்ட் (1724-1804)
அவருடன் தான் நவீன தத்துவத்தின் விடியல் தொடங்கியது.

தத்துவத்தில் மட்டுமல்ல, உறுதியான அறிவியலிலும், கான்ட் ஒரு ஆழமான, ஊடுருவும் சிந்தனையாளர். கான்ட் மனிதனின் வலிமையில் எல்லையற்ற நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை

ஜார்ஜ் ஹெகல் (1770-1831)
ஹெகலை ஒரு சிறந்த தத்துவஞானி என்று அழைக்கலாம், ஏனென்றால் எல்லா தத்துவஞானிகளுக்கும், தத்துவம் மட்டுமே அவருக்கு எல்லாமாக இருந்தது.

மற்ற சிந்தனையாளர்களில், ஹெகலில் இருப்பது என்பதன் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சியாகும்

கார்ல் மார்க்ஸ் (1818-1883). மார்க்சிய தத்துவம்
மார்க்சியத்தின் தத்துவம் என்பது மனிதன், சமூகம் மற்றும் அரசு பற்றிய தர்க்கரீதியான செல்லுபடியாகும் தன்மை மற்றும் கருத்தியல் செல்வாக்கின் அடிப்படையில் விஞ்ஞான அறிவின் ஒரு மகத்தான அமைப்பாகும்.

அவள்தான் இன்னும் இருக்கிறாள்

ரஷ்ய தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்
ரஷ்ய தத்துவம் என்பது நமது தேசிய கலாச்சாரத்தின் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமான உருவாக்கம் ஆகும், இருப்பினும் அதன் வளாகம் தேசிய வரலாற்றின் ஆழத்திற்கு சென்றது. ரஷ்யாவில் தத்துவ சிந்தனை உருவானது

பொருளின் கோட்பாடு மற்றும் அதன் இருப்பு வடிவங்கள்
மேட்டர் என்பது தத்துவத்தின் அடிப்படை ஆரம்ப வகை; மற்ற எல்லா கருத்துகளின் தீர்வும் அதைப் பற்றிய ஒன்று அல்லது மற்றொரு புரிதலைப் பொறுத்தது. தத்துவ சிக்கல்கள். லத்தீன் பொருள் - பொருள். இது உண்மையானது

பொருள், இயக்கம், இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவற்றின் இயங்கியல் ஒற்றுமை
மிக முக்கியமான பண்புகள்பொருள், அதன் பண்புக்கூறுகள் இடம், நேரம் மற்றும் இயக்கம்.

விண்வெளி என்பது பொருள் பொருள்களின் (வடிவங்கள்) நீளம் மற்றும் கட்டமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது

உணர்வு மற்றும் சிந்தனை
நனவு பற்றிய முதல் கருத்துக்கள் பழங்காலத்தில் எழுந்தன. அதே நேரத்தில், ஆன்மாவைப் பற்றிய கருத்துக்கள் எழுந்தன மற்றும் கேள்விகள் எழுப்பப்பட்டன: ஆன்மா என்றால் என்ன?

இது பொருள் உலகத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

புலனுணர்வு மற்றும் அறிவாற்றலில் பகுத்தறிவு

தத்துவத்தில் உண்மையின் கருத்து
உண்மை என்பது பொதுவாக ஒரு பொருளுக்கு அறிவின் தொடர்பு என வரையறுக்கப்படுகிறது. உண்மை என்பது ஒரு பொருளைப் பற்றிய போதுமான தகவலாகும், அதன் உணர்வு அல்லது அறிவுசார் புரிதல் அல்லது இல்லை பற்றிய தகவல்தொடர்பு மூலம் பெறப்படுகிறது.

அறிவாற்றல் மற்றும் பயிற்சி
Gnoseology - "gnosis" - அறிவு - அறிவாற்றல் அறிவியல், இது அறிவாற்றலின் தன்மை, அறிவு மற்றும் உண்மையின் உறவு ஆகியவற்றைப் படிக்கிறது, அறிவின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் உண்மைக்கான நிலைமைகளை அடையாளம் காட்டுகிறது, mi ஐ அறியும் திறன்

சிந்தனையின் ஒரு முறையாக இயங்கியல்
"இயங்கியல்" என்ற சொல் வந்தது கிரேக்க வார்த்தை dialegomai, அதாவது "நான் பேசுகிறேன், காரணம் கூறுகிறேன்."

இது முதலில் சாக்ரடீஸால் பயன்படுத்தப்பட்டது, நோக்கமாகக் கொண்ட உரையாடல் கலையைக் குறிக்கிறது

உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு கொள்கை. நிர்ணயம் மற்றும் அதன் வடிவங்கள்
வளர்ச்சியின் கொள்கை என்பது பொருளின் முக்கிய சொத்தாக (பண்பு) இயக்கத்தை அங்கீகரிப்பதன் நேரடி விளைவு ஆகும். அதே நேரத்தில், வளர்ச்சியின் கொள்கை அதன் முன்னணி வடிவத்தை பல வகையான இயக்கங்களில் வேறுபடுத்துகிறது - நேரம்

இயங்கியல் மறுப்பு.
எந்தவொரு வளர்ச்சியும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் இயக்கப்படும் ஒரு செயல்முறையாகும்.

வளர்ச்சியின் இந்த அம்சம் நிராகரிப்பின் மறுப்புச் சட்டத்தால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நிகழ்வும் உறவினர் மற்றும் அதன் வரையறுக்கப்பட்ட தன்மையால், ஒருவருக்கொருவர் கடந்து செல்கிறது.

அளவு, தரம், அளவு
தரம் என்பது எப்படி ஒன்றுக்கொன்று ஒத்ததாக அல்லது வேறுபட்டதாக இருக்கிறது. தரம் என்பது ஒரு பொருளின் (நிகழ்வு, செயல்முறை) உறுதியானது, அது ஒரு தொகுப்பைக் கொண்ட கொடுக்கப்பட்ட பொருளாக வகைப்படுத்துகிறது.

எதிரெதிர்களின் தொடர்பு
எதிர்நிலைகள் விஷயங்களில் இயல்பாகவே உள்ளன.

குணங்கள், பக்கங்கள், போக்குகள் போன்றவை எதிர்மாறானவை. எதிரெதிர்கள் என்பது ஒரு பொருளில் (விஷயங்களில்) ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடையதாக, வேறொன்றாகத் தோன்றும். ஓட்டுனர் si

தேவையான மற்றும் தற்செயலான
வரலாற்று ரீதியாக, மனித விதி, தெய்வீக நம்பிக்கை, சுதந்திர விருப்பம், மனிதனின் எல்லாவற்றின் முன்னறிவிப்பு அல்லது தன்னிச்சையான தன்மை ஆகியவற்றைப் பற்றிய சிந்தனையின் விளைவாக தேவையான மற்றும் தற்செயலான வகைகள் எழுந்தன.

சாத்தியம் மற்றும் உண்மை
சாத்தியம் மற்றும் யதார்த்தம் என்பது இயங்கியல் வகைகளாகும், இது ஒவ்வொரு பொருளின் அல்லது நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியில் இரண்டு முக்கிய நிலைகளை பிரதிபலிக்கிறது, இது இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனை.

யதார்த்தம் மற்றும் சாத்தியம்

சமூகம் மற்றும் இயற்கை. சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள்
இயற்கைச் சூழல் என்பது சமூகத்தின் வாழ்க்கைக்கான இயல்பான நிலை. "பூமியின் வரலாறு மற்றும் மனிதகுலத்தின் வரலாறு ஒரு நாவலின் இரண்டு அத்தியாயங்கள்" - ஹெர்சன். சமூகம் ஒரு பெரிய முழுமையின் ஒரு பகுதியாகும் - இயற்கை. செலோ

வடிவங்கள் மற்றும் நாகரிகங்கள்
"நாகரிகம்" என்ற கருத்து ஐரோப்பிய அறிவியலில் அறிவொளியின் சகாப்தத்தில் நிறுவப்பட்டது, அன்றிலிருந்து "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தாக்கத்தின் அதே தெளிவற்ற தன்மையைப் பெற்றது.

அதன் பொதுவான வடிவத்தில், "நாகரிகம்" என்ற கருத்தை வரையறுக்கலாம்

சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம்
சமூகம் என்பது ஒரு சமூக உயிரினமாகும், இதன் உள் அமைப்பு என்பது கொடுக்கப்பட்ட அமைப்பின் சிறப்பியல்புகளின் சில வேறுபட்ட இணைப்புகளின் தொகுப்பாகும்.

கட்டமைப்பு பொது உணர்வு
மனித சமுதாயம்- இது வாழ்க்கை அமைப்புகளின் வளர்ச்சியில் மிக உயர்ந்த கட்டமாகும், இதன் முக்கிய கூறுகள் மக்கள், அவர்களின் கூட்டு செயல்பாட்டின் வடிவங்கள், முதன்மையாக உழைப்பு, உழைப்பு பொருட்கள், பல்வேறு வடிவங்கள்சொத்து

வெளிநாட்டு தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகள்
தத்துவம் XXb.

XIX நூற்றாண்டின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியாகும். மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அதன் இறுதி நிலை - ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம். தத்துவம் எப்போதும் சமூக-பொருளாதாரம், வழிபாட்டு முறை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது

சாரம் மற்றும் நிகழ்வு தத்துவ கருத்துக்கள்பொருள்களின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பிரதிபலிக்கிறது, புறநிலை யதார்த்தத்தின் செயல்முறைகள். பொருள்கள், அவற்றின் உள், மிக முக்கியமான பக்கம், அவற்றின் அடித்தளம், அவற்றில் நிகழும் ஆழமான செயல்முறைகளை வகைப்படுத்தும் முக்கிய விஷயத்தை சாரம் வெளிப்படுத்துகிறது.

நிகழ்வு என்பது சாரத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாடாகும், இது ஒரு வெளிப்புற வடிவம், இதில் யதார்த்தத்தின் பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகள் மேற்பரப்பில் தோன்றும்.

விஷயங்களின் சாராம்சம் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, அதை எளிய சிந்தனையால் அறிய முடியாது. விஷயங்களின் வெளிப்புற வடிவங்களை புலன்களால் நேரடியாக உணர முடியும். இருப்பினும், விஷயங்களின் வெளிப்பாட்டின் வெளிப்புற வடிவங்கள் பெரும்பாலும் சிதைந்து, அவற்றின் உண்மையான சாரத்தை தவறாக வெளிப்படுத்துகின்றன. உதாரணமாக, எளிமையான கவனிப்பின் மூலம், சூரியன் பூமியைச் சுற்றி வருகிறது, உண்மையில் பூமியும் மற்ற கிரகங்களும் சூரியனைச் சுற்றி வருகின்றன.

ஒரு முதலாளியால் பணியமர்த்தப்பட்ட ஒரு தொழிலாளியின் ஊதியம், தொழிலாளியின் முழு உழைப்புக்கான ஊதியமாக மேலோட்டமாகத் தோன்றுகிறது, அதே நேரத்தில் உண்மையில் அவனது உழைப்பின் ஒரு பகுதி மட்டுமே செலுத்தப்படுகிறது, மீதமுள்ள உழைப்பு முதலாளிகளால் இலவசமாகப் பெறப்படுகிறது. உபரி மதிப்பின் வடிவம், இது முதலாளிகளின் இலாபங்களின் ஆதாரமாக அமைகிறது.

சாராம்சத்திற்கும் நிகழ்வுக்கும் இடையில் ஒரு முரண்பாடு, ஒரு முரண்பாடு உள்ளது.

அறிவியலின் நோக்கம் அறிவியல் அறிவுமற்றும் வெளிப்புற வடிவங்களின் வெளிப்பாட்டின் பின்னால் அவற்றின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. "வெளிப்பாட்டின் வடிவமும் விஷயங்களின் சாராம்சமும் நேரடியாக ஒத்துப்போனால், எந்த அறிவியலும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும்."

மார்க்சிய பகுப்பாய்வு, I. V. ஸ்டாலின் சுட்டிக்காட்டுகிறார், "பொருளாதார செயல்முறையின் உள்ளடக்கத்திற்கும் அதன் வடிவத்திற்கும் இடையே, வளர்ச்சியின் ஆழமான செயல்முறைகள் மற்றும் மேலோட்டமான நிகழ்வுகளுக்கு இடையே கடுமையான வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறது. முதலாளித்துவ சமூகத்தின் பொருளாதாரத்தின் சாராம்சமான உள் சட்டங்களை ஆராய்ந்த மார்க்ஸ், முதலாளித்துவ மற்றும் தொழிலாளியின் "சமத்துவம்" என்ற ஏமாற்றுத் தோற்றத்திற்குப் பின்னால், முதலாளித்துவம் பாட்டாளி வர்க்கத்தை இரக்கமற்ற முறையில் சுரண்டுவது, உபரி மதிப்பை வளப்படுத்துவதற்கான ஆதாரமாகக் கண்டறிந்தது என்பதைக் காட்டினார். முதலாளிகளுக்கு.

சோவியத் சமுதாயத்தில் பொருட்கள், பணம் போன்றவற்றின் இருப்பு.

முதலியன ஒரு சோசலிசப் பொருளாதாரத்தில் முதலாளித்துவப் பிரிவுகள் செல்லுபடியாகும் என்று ஏமாற்றும் தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது.

நிகழ்வுகளின் மேற்பரப்பில் நடக்கும் செயல்முறைகளின் பார்வையில் இருந்து இந்த விஷயத்தை அணுகினால், ஒருவர் உண்மையில் அத்தகைய தவறான முடிவுக்கு வரலாம். சாரத்திற்கும் நிகழ்விற்கும் உள்ள வேறுபாட்டை நாம் பார்த்தால், முதலாளித்துவப் பொருளாதாரத்தின் பழைய வகைகளின் வெளிப்புற வடிவம் மட்டுமே நம் நாட்டில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் அவற்றின் சாராம்சம் தீவிரமாக மாறிவிட்டது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம் அல்ல.

சோசலிச சமுதாயத்தில் உள்ள பணம், பொருட்கள், வங்கிகள் போன்றவை நமது நாட்டின் உழைக்கும் மக்களின் நலன்களுக்காக சோவியத் பொருளாதாரத்தை வலுப்படுத்தவும் மேம்படுத்தவும் உதவுகின்றன.

அறிவாற்றல் செயல்முறை என்பது வெளிப்புற நிகழ்வுகளிலிருந்து சாராம்சத்திற்கு நகரும் ஒரு செயல்முறையாகும், இது பொருட்களின் ஆழமான மற்றும் ஆழமான சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

"ஒரு நபரின் எண்ணம் நிகழ்விலிருந்து சாராம்சத்திற்கும், முதல் வரிசையின் சாரத்திலிருந்தும், பேசுவதற்கு, இரண்டாவது வரிசையின் சாராம்சத்திற்கும், முடிவில்லாமல் ஆழமாக செல்கிறது." நிகழ்வுகளின் சாரத்தை ஆழமாக்குவதற்கான ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு, பொருளைப் பற்றிய நமது கருத்துக்களின் வளர்ச்சி, அணுவைப் பற்றியது.

நவீன இயற்பியல் அணு மற்றும் அணுக்கருவின் தன்மையை ஆழமாகவும் ஆழமாகவும் ஊடுருவி, அதன் மூலம் பொருளில் ஏற்படும் மாற்றத்தின் செயல்முறைகளின் சாரத்தையும், அதன் தரமான மாற்றங்களையும் அறிந்து கொள்கிறது. கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் செயல்பாடுகளில் வெற்றிகள் சாராம்சத்தின் அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை சமூக நிகழ்வுகள், சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் சட்டங்கள்; கட்சி நிகழ்வுகளின் உள், அத்தியாவசிய தொடர்பைக் காண்கிறது மற்றும் இந்தத் தொடர்பைப் பற்றிய அறிவை வெகுஜனங்களைச் சித்தப்படுத்துகிறது.

சாரம் மற்றும் நிகழ்வு பற்றிய கேள்வியில் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்அடிப்படையில் அஞ்ஞானவாதத்திற்கு எதிரானது (பார்க்க), இது, சாரத்திலிருந்து நிகழ்வுகளைப் பிரித்து, சாரத்தை அறியமுடியாததாக அறிவிக்கிறது, மேலும் மோசமான) 'அனுபவம், இது சாரத்தையும் நிகழ்வையும் அடையாளம் காட்டுகிறது.

சாரமும் நிகழ்வும் உண்மையில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு ஒரு ஒற்றுமையைக் குறிக்கின்றன. “சாராம்சம். நிகழ்வு குறிப்பிடத்தக்கது. நிகழ்வுகளை பொதுமைப்படுத்தும், விஞ்ஞானம் அவற்றின் சாரத்தை, அவற்றின் சட்டங்களை அறியும். அறியப்பட்ட சாராம்சம், அறியப்பட்ட சட்டங்கள் ஆகியவற்றின் உதவியுடன், நிகழ்வுகளில் நாம் சிறப்பாக கவனம் செலுத்துகிறோம், அவற்றில் அத்தியாவசியமானவை, தற்செயலானவையிலிருந்து அவசியமானவைகளை பிரிக்கிறோம்.

சாராம்சம், நிகழ்வுகளின் விதிகள் பற்றிய அறிவு இல்லாமல், வெற்றிகரமான நடைமுறை செயல்பாடு சாத்தியமற்றது. (தெரிவுத்தன்மையையும் பார்க்கவும்.)

சாராம்சம் என்பது ஒரு பொருளின் நிலையான, மாறாத நிலையை வகைப்படுத்தும் ஒரு வகை தத்துவ சொற்பொழிவு ஆகும், இது அதன் இருப்பின் அனைத்து மாறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களின் நிலையான ஒற்றுமையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு சுயாதீனமான உயிரினத்தின் கணிசமான மையமாகும். சாராம்சம் என்பது ஒரு பொருளின் அத்தகைய பண்புகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது, அது இல்லாமல் அது இருக்க முடியாது மற்றும் அதன் மற்ற அனைத்து பண்புகளையும் தீர்மானிக்கிறது - பொருள் மற்ற எல்லா பொருட்களையும் போலல்லாமல் மற்றும் பொருளின் மாறும் நிலைகளைப் போலல்லாமல்.

சாரத்தின் கருத்து எவருக்கும் முக்கியமானது தத்துவ அமைப்பு(பார்க்க தத்துவம்), இருப்பு எப்படி இருப்பதுடன் தொடர்புடையது (ஆதியாகமம் பார்க்கவும்) மற்றும் விஷயங்களின் சாராம்சம் நனவு, சிந்தனை (சிந்தனையைப் பார்க்கவும்) எவ்வாறு தொடர்புடையது என்ற கேள்வியைத் தீர்ப்பதன் அடிப்படையில் இந்த அமைப்புகளை வேறுபடுத்திப் பார்க்கவும்.

பண்டைய தத்துவத்தில், சாராம்சம் விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான "ஆரம்பம்" என்றும், அதே நேரத்தில், அவற்றின் உண்மையான தோற்றத்தின் ஆதாரமாகவும் கருதப்பட்டது.

முதன்முறையாக, இந்த கருத்து பர்மெனிடிஸ் மூலம் தத்துவ பிரதிபலிப்புக்கு உட்படுத்தப்பட்டது, இதன் முக்கிய அர்த்தம் டெமாக்ரிடஸ், பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் ப்ளோட்டினஸ் ஆகியவற்றில் தெளிவாக இருந்தது. பார்மெனிடிஸ் நிலை மூன்று முக்கிய விதிகளாகக் குறைக்கப்படுகிறது: 1) இருப்பு உள்ளது, ஆனால் இல்லாதது இல்லை; 2) இருப்பது ஒன்று மற்றும் பிரிக்க முடியாதது; 3) இருப்பது அறியக்கூடியது, ஆனால் இல்லாதது அல்ல. டெமோக்ரிடஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு பொருளின் சாராம்சம் அந்த பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது மற்றும் அது இயற்றப்பட்ட அணுக்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது.

பிளாட்டோ யோசனைகளை சாராம்சங்கள் என்று அழைக்கிறார், அதே சமயம், இருப்பது (கருத்துக்கள்) நித்தியமானது, மாறாதது மற்றும் மனத்தால் மட்டுமே அறியக்கூடியது, மேலும் "மற்றது" (இல்லாதது) இருப்பதில் அதன் பங்கேற்பதன் காரணமாக மட்டுமே உள்ளது என்ற நம்பிக்கையின் மூலம் அவர் பார்மனிடெஸுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளார். .

அரிஸ்டாட்டில் பொருட்களின் இருப்பு பற்றிய நித்திய கொள்கையின் சாரத்தை புரிந்துகொள்கிறார் ("மெட்டாபிசிக்ஸ்", VII, 1043a 21). சாராம்சம் கருத்தாக்கத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது ("மெட்டாபிசிக்ஸ்", VII 4, 1030ab). அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், தனிப்பட்ட விஷயங்களைத் தவிர, சாரம் ("பொருட்களின் வடிவம்") தனித்தனியாக இல்லை. அரிஸ்டாட்டில் நித்திய புத்திசாலித்தனமான யோசனைகளை சாரங்களாகக் கருத மறுத்து, சாரத்தைப் பற்றிய இரட்டை புரிதலை வழங்குகிறார். முதல் அர்த்தத்தில், சாராம்சம் தானே (தனி தனிநபர்கள்) இருப்பது; அனைத்து வகைகளும் அதைச் சுட்டிக்காட்டி அதைக் குறிப்பிடுகின்றன: "ஒரு வகை அறிக்கையின் வடிவங்கள் மூலம் நியமிக்கப்பட்ட அனைத்திற்கும் தன்னில் இருப்பதுதான் காரணம்; ஏனெனில் இந்த அறிக்கைகள் பல வழிகளில் செய்யப்படுகின்றன, பல புலன்களில் குறிப்பிடப்படுகின்றன.

அரிஸ்டாட்டிலின் இரண்டாவது புரிதலில், முதல் சாராம்சம் ஒரு தனி நபர் அல்ல, ஏனெனில் தோற்றத்தில் ஒரு பொருளின் பிரிக்க முடியாத தன்மை இருந்தால், சாராம்சம் ஒரு பொருளின் வடிவத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்கும், ஆனால் எண்ணில் ஒரு பிரிக்க முடியாத தன்மை இருந்தால், பின்னர் சாரம் வடிவம் மற்றும் பொருளின் கலவையாக இருக்கும்.

எனவே, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, சாரம் ஒரு விவேகமான விஷயத்தின் சொத்தாக இருக்க முடியாது. அரிஸ்டாட்டிலின் சாரம் பற்றிய இரட்டை புரிதல், இடைக்காலத்தின் தர்க்கத்தில் (தர்க்கவியலைப் பார்க்கவும்) மற்றும் ஆன்டாலஜி (ஆன்டாலஜியைப் பார்க்கவும்) ஆகியவற்றில் பெயரளவு மற்றும் யதார்த்தவாதத்தின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தது.

இடைக்கால கல்வியியல் சாரம் (எசென்ஷியா) மற்றும் இருப்பு (எக்ஸிஸ்டென்ஷியா) ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகிறது.

ஒவ்வொரு பொருளும் சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு. எசென்ஸ் என்பது பொருளின் க்விடிடாஸை (என்ன) வகைப்படுத்துகிறது. கடவுளில் மட்டுமே இருப்பதும் சாராம்சமும் ஒரே மாதிரியானவை என்று போதியஸ் வாதிடுகிறார், எனவே கடவுள் மட்டுமே எதிலும் பங்கேற்காத ஒரு எளிய பொருள், ஆனால் அதில் எல்லாம் பங்கேற்கிறது. தாமஸ் அக்வினாஸின் கூற்றுப்படி, சாராம்சம் என்பது பொதுவான அடித்தளங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு வரையறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (Summa theol., I, q. 29).

ஒரு பொருளின் சாராம்சம், பொதுவான அடிப்படைகளுக்கு ஏற்ப ஒரு பொதுவான வடிவம் மற்றும் பொருளைக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், வடிவம் மற்றும் பொருளுக்கு இடையிலான அரிஸ்டாட்டிலிய வேறுபாடு அவருக்கு வேறுபட்ட பொருளைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் சாராம்சம் ஹைப்போஸ்டாசிஸ் மற்றும் முகம் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதாவது, அது இறையியல்-படைப்பியல் உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படுகிறது.

சாரமும் இருப்பதும் ஒன்றல்ல என்ற கொள்கையை இடைக்காலத் தத்துவம் பறைசாற்றுகிறது. இருப்பது நன்மை, பரிபூரணம் மற்றும் உண்மை ஆகியவற்றுடன் ஒத்ததாகும். XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில், பெயரிடலின் பிரதிநிதிகள் இருப்பது பற்றிய வேறுபட்ட புரிதலைக் கொண்டுள்ளனர், இது நவீன காலங்களில் அதன் விளக்கத்தைத் தயாரித்தது. W. Ockham இன் கூற்றுப்படி, தெய்வீக மனதில் விஷயங்களின் முன்மாதிரிகளாக எந்த யோசனையும் இல்லை.

முதலில், கடவுள் விஷயங்களைப் படைக்கிறார், பின்னர் இந்த விஷயங்களின் பிரதிநிதித்துவங்களாக, அதாவது தனிப்பட்ட உயிரினங்களுக்கு இரண்டாம் நிலை பிரதிநிதித்துவங்களாக அவரது மனதில் யோசனைகள் எழுகின்றன. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, சாராம்சம் தன்னிலையின் அர்த்தத்தை இழக்கிறது, அதனுடன் தொடர்புடைய பொருட்கள் இல்லாமல் இல்லாத விபத்துகளுக்கு சொந்தமானது.

எனவே, அறிவு என்பது ஒரு பொருளின் சாராம்சத்தை நோக்கி, அதாவது, அதன் பொதுத்தன்மையில் உள்ள ஒரு விஷயத்திற்கு அல்ல, ஆனால் ஒரு விஷயத்தை நோக்கி செலுத்தப்படக்கூடாது என்று ஒக்காம் வாதிடுகிறார். மனித மனம் ஒரு உயிரினம் அல்ல, ஆனால் ஒரு பிரதிநிதித்துவம், இருப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது, எனவே ஒரு பொருளுக்கு எதிரானது. பெயரிடலில், ஒரு பொருளின் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய தன்மை மற்றும் அதன் அனுபவ ரீதியாக கொடுக்கப்பட்ட இருப்பது, அதாவது அதன் தோற்றம் உண்மையில் ஒத்துப்போகின்றன.

நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில், சாராம்சம் உடலுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரைக் கொடுக்கும் விபத்துகளுடன் தொடர்புடையது (ஹோப்ஸ் டி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி. 1. - எம்., 1964, ப. 148).

பி. ஸ்பினோசா சாராம்சத்தை "எது இல்லாமல் ஒரு பொருள் மற்றும், மாறாக, ஒரு பொருள் இல்லாமல் இருக்கவோ அல்லது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவோ முடியாது" (நெறிமுறைகள், II, வரையறை 2). ஜே. லாக் சாரத்தை விஷயங்களின் உண்மையான அமைப்பு என்று அழைக்கிறார், அறிவாற்றல் பண்புகள் சார்ந்திருக்கும் உள் அமைப்பு, பெயரளவு மற்றும் உண்மையான சாரத்தை வேறுபடுத்துகிறது. GW Leibniz, சாரத்தை சாரத்தை அழைக்கிறார், அதன் வரையறையில் நம்பப்படும் மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படும் (புதிய அனுபவங்கள், III, 3 § 15).

Chr. ஓநாய் சாராம்சம் என்பது நித்தியமானது, அவசியமானது மற்றும் மாறாதது, இது ஒரு பொருளின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. I. கான்ட், சாரத்தின் புறநிலைத்தன்மையை அங்கீகரித்தார் ("தன்னுள்ள விஷயம்", அல்லது மாறாக, "தன்னுள் உள்ள விஷயம்"), சாரம் அதன் அசல் இருப்பில் ஒரு பொருளின் நிலையான தேவையான அம்சங்களை வகைப்படுத்துகிறது என்று நம்பினார்.

நியோ-பாசிடிவிசம் தங்களுக்குள் இருக்கும் நிறுவனங்களை நிராகரிக்கிறது, உண்மையான நிகழ்வுகள், "உணர்வு தரவு" என்று அங்கீகரிக்கிறது; நிகழ்வியல் சாரத்தை முற்றிலும் சிறந்த உருவாக்கமாக கருதுகிறது; இருத்தலியலில், சாராம்சத்தின் வகை இருப்பு என்ற கருத்தாக்கத்தால் மாற்றப்படுகிறது. எசன்ஸ் பி. ரஸ்ஸல் எழுதுகிறார், "... ஒரு நம்பிக்கையற்ற குழப்பமான கருத்து. வெளிப்படையாக, ஒரு பொருளின் சாராம்சத்தின் கருத்து அதன் பண்புகளை மாற்ற முடியாது, அதனால் அது தானாகவே நின்றுவிடாது ... உண்மையில், சாரத்தின் கேள்வி என்பது வார்த்தைகளை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பது பற்றிய கேள்வி.

பல்வேறு நிகழ்வுகளுக்கு வெவ்வேறு நிகழ்வுகளில் ஒரே பெயரைப் பயன்படுத்துகிறோம், இது ஒரே விஷயம் அல்லது நபரின் வெளிப்பாடுகளாக நாங்கள் கருதுகிறோம். உண்மையில், இருப்பினும், இது வார்த்தைப் பயன்பாட்டின் வசதியை மட்டுமே உருவாக்குகிறது ... இந்தக் கேள்வி முற்றிலும் மொழியியல் சார்ந்தது: ஒரு வார்த்தைக்கு ஒரு சாராம்சம் இருக்கலாம், ஆனால் ஒரு பொருளால் முடியாது.

சாரம் மற்றும் நிகழ்வு

சாரம் மற்றும் நிகழ்வு

தத்துவம் புறநிலை உலகம் மற்றும் அதன் மனிதனின் உலகளாவிய வடிவங்களை பிரதிபலிக்கிறது. சாரம் என்பது உள்பொருளின் உள்ளடக்கம், அதன் இருப்பின் அனைத்து மாறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களின் ஒற்றுமையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; - ஏதாவது அல்லது கண்டுபிடிப்பு (வெளிப்பாடு)பொருள், ext.அதன் இருப்பு வடிவம். சிந்தனை பிரிவில் எஸ். மற்றும் ஐ. ஒரு பொருளின் கிடைக்கக்கூடிய பல்வேறு வடிவங்களிலிருந்து அதன் மாற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறது உள்உள்ளடக்கம் மற்றும் ஒற்றுமை - கருத்துக்கு. பாடத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது அறிவியலின் பணி.

AT பழமையானதத்துவம் என்பது விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான "தொடக்கமாக" கருதப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அவற்றின் உண்மையான தோற்றத்தின் மூலமாகவும், நிகழ்வு - காணக்கூடிய, மாயையான விஷயங்களாக அல்லது "கருத்தில்" மட்டுமே இருக்கும் ஒன்றாகவும் கருதப்பட்டது. டெமோக்ரிடஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு பொருளின் சாராம்சம் அந்த பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது மற்றும் அது இயற்றப்பட்ட அணுக்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, சாரம் (« ») உடல் உணர்வுகளுக்கு குறைக்க முடியாதது. இருப்பது, அதாவதுகுறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளின் தொகுப்புகள்; அவளுக்கு அதீத உணர்வுகள் உள்ளன. அருவமான, நித்திய மற்றும் எல்லையற்ற. அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், சாரம் (" விஷயங்கள்")ஒற்றைப் பொருட்களைத் தவிர, தனித்தனியாக இல்லை; மறுபுறம், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, சாராம்சம் அது கட்டமைக்கப்பட்ட "பொருளிலிருந்து" பெறப்படவில்லை. AT புதன்-நூற்றாண்டு.தத்துவம், சாராம்சம் இந்த நிகழ்வை கடுமையாக எதிர்க்கிறது: சாரத்தின் கேரியர் இங்கே உள்ளது, மேலும் பூமிக்குரிய இருப்பு பொய்யானது, மாயை என்று கருதப்படுகிறது. நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில், எஸ். மற்றும் ஐ. க்னோ-சீலாஜிக்கல் பெறுகிறது. பாத்திரம் மற்றும் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களின் கருத்தில் அதன் சொந்தத்தைக் காண்கிறது.

காண்ட், சாரங்களை அங்கீகரிக்கிறார் ("தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்"), கொள்கையளவில் சாரத்தை அதன் அசல் இருப்பில் ஒரு நபரால் அறிய முடியாது என்று நம்பப்பட்டது. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, இந்த நிகழ்வு புறநிலை சாரத்தின் வெளிப்பாடு அல்ல, ஆனால் பிந்தையவற்றால் ஏற்படும் பிரதிநிதித்துவம் மட்டுமே. மனோதத்துவத்தை வெல்வது S. மற்றும் I. க்கு மாறாக, ஹெகல் சாரம், மற்றும் நிகழ்வு என்பது சாரத்தின் நிகழ்வு என்று வாதிட்டார். இருப்பினும், இயங்கியலில் ஹெகலின் இலட்சியவாதம் இந்த நிகழ்வை "ஏபிஎஸ்" இன் உணர்ச்சிகரமான உறுதியான வெளிப்பாடாக விளக்குகிறது. யோசனைகள்”, இது கரையாத முரண்பாடுகளை ஏற்படுத்தியது.

AT முதலாளித்துவதத்துவம் 20 உள்ளேவகை C. மற்றும் I. இலட்சியவாதத்தைப் பெறுங்கள். விளக்கம்: சாரத்தின் புறநிலையை நிராகரிக்கிறது, உண்மையான நிகழ்வுகளாக அங்கீகரிக்கிறது, "உணர்வுகள். தகவல்கள்"; நிகழ்வை சுய வெளிப்பாடாகவும், சாராம்சத்தை முற்றிலும் உருவாக்கமாகவும் கருதுகிறது; இருத்தலியல்வாதத்தில், சாராம்சம் இருப்பு என்ற கருத்தாக்கத்தால் மாற்றப்படுகிறது, அதே சமயம் இந்த நிகழ்வு ஒரு அகநிலைவாத உணர்வில் நடத்தப்படுகிறது.

S. மற்றும் I இடையேயான உறவின் உண்மையான உள்ளடக்கம். முதலில் மார்க்சிய தத்துவத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. எஸ். மற்றும் நான் - உலகளாவியபுறநிலை உலகின் புறநிலை பண்புகள்; அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், அவை பொருளைப் புரிந்துகொள்ளும் நிலைகளாக செயல்படுகின்றன. வகைகள் C. மற்றும் I. எப்போதும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: நிகழ்வு என்பது சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவம், பிந்தையது நிகழ்வில் வெளிப்படுகிறது. இருப்பினும், எஸ் மற்றும் ஐ. அவர்களின் தற்செயல், அடையாளத்தை குறிக்கவில்லை: "... வெளிப்பாட்டின் வடிவமும் விஷயங்களின் சாராம்சமும் நேரடியாக ஒத்துப்போனால், எந்த வௌனாவும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும்..." (மார்க்ஸ் கே., செ.மீ.மார்க்ஸ் கே, மற்றும் எங்கெல்ஸ் எஃப், படைப்புகள், டி. 25, பகுதி 2, பற்றி. 384) .

இந்த நிகழ்வு சாரத்தை விட பணக்காரமானது, ஏனெனில் இது கண்டுபிடிப்பு மட்டுமல்ல உள்உள்ளடக்கம், உயிரினங்கள். பொருளின் இணைப்புகள், ஆனால் அனைத்து வகையான சீரற்ற உறவுகள், பிந்தையவற்றின் சிறப்பு அம்சங்கள். நிகழ்வுகள் மாறும், மாறக்கூடியவை, அதே சமயம் சாராம்சம் அனைத்து மாற்றங்களிலும் எஞ்சியிருக்கும். ஆனால் நிகழ்வு தொடர்பாக நிலையானதாக இருப்பதால், சாராம்சமும் மாறுகிறது: "... நிகழ்வுகள் நிலையற்றவை, மொபைல், திரவம் மட்டுமல்ல ... ஆனால் விஷயங்களின் சாரமும் கூட ..." (லெனின் வி, ஐ., PSS, டி. 29, உடன். 227) . தத்துவார்த்தமானது ஒரு பொருளின் சாராம்சத்தின் அறிவாற்றல் அதன் வளர்ச்சியின் விதிகளை வெளிப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது: "... மற்றும் கருத்தின் சாராம்சம் ஒரே மாதிரியானவை ... நிகழ்வுகள், உலகம் பற்றிய ஒரு நபரின் அறிவின் ஆழத்தை வெளிப்படுத்துகிறது ..." (ஐபிட்., உடன். 136) . ஒரு நபரை விவரிக்கிறது. அறிவைப் பற்றி, V. I. லெனின் எழுதினார்: "ஒரு நபரின் எண்ணம் நிகழ்விலிருந்து சாராம்சத்திற்கும், முதல் சாரத்திலிருந்தும், இரண்டாவது வரிசையின் சாராம்சத்திற்கும், வரிசைப்படுத்துவதற்கும், முடிவில்லாமல் ஆழமடைகிறது. டி.முடிவே இல்லாமல்" (ஐபிட்., உடன். 227) .

இலியென்கோவ் ஈ.வி., சுருக்கம் மற்றும் கான்கிரீட்டின் இயங்கியல், கே. மார்க்ஸ், எம்., I960 எழுதிய "மூலதனம்"; போக்டனோவ் யு.ஏ.எஸ். மற்றும் ஐ., ஆர்., 1963; நௌமென்கோ எல்.கே., மோனிசம் இயங்கியல். தர்க்கம், ஏ.-ஏ., 1968; மார்க்சிஸ்ட் வரலாறு, எம்., 1971, நொடி 2, ch. 9; பொருள் சார்ந்த . கோட்பாட்டின் சுருக்கமான கட்டுரை, எம்., 1980; மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்,?., 19805.

ஏ. ஏ. சொரோகின்.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. ச. ஆசிரியர்கள்: எல்.எஃப். இலிச்சேவ், பி.என். ஃபெடோசீவ், எஸ்.எம். கோவலேவ், வி.ஜி. பனோவ். 1983 .

சாரம் மற்றும் தோற்றம்

புறநிலை உலகின் உலகளாவிய வடிவங்கள் மற்றும் மனிதனால் அதன் வளர்ச்சி. சாரம் செயல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பொருளின் உள்ளடக்கம், அதன் இருப்பின் அனைத்து மாறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களின் ஒற்றுமையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; ஒரு நிகழ்வானது ஒரு பொருளின் இந்த அல்லது அந்த கண்டுபிடிப்பு (வெளிப்பாடு) என்று அழைக்கப்படுகிறது - அதன் அனுபவபூர்வமாக கண்டறியக்கூடிய, இருப்பின் வெளிப்புற வடிவங்கள். சிந்தனை பிரிவில் எஸ். மற்றும் ஐ. ஒரு பொருளின் பல்வேறு பண வடிவங்களிலிருந்து அதன் உள்நிலைக்கு மாறுதல் மற்றும் மாறுதல் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. உள்ளடக்கம் மற்றும் ஒற்றுமை - கருத்துக்கு. பாடத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது அறிவியலின் பணி.

C. மற்றும் I வகையின் தெளிவான பிரிவு. ஏற்கனவே பழங்காலத்தின் சிறப்பியல்பு. தத்துவம் (சோஃபிஸ்டுகளைத் தவிர). சாரம் இங்கே விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான "ஆரம்பம்" என்றும் அதே நேரத்தில் அவற்றின் உண்மையான தோற்றத்தின் தொடக்க புள்ளியாகவும் விளக்கப்படுகிறது. அந்திச். தத்துவஞானிகள் நேரடியாக, சிந்தனையில், விஷயங்கள் பெரும்பாலும் அவற்றின் அத்தியாவசிய (உண்மையான) வடிவத்தில் அல்ல, ஆனால் பேய்களுக்குள் வழிநடத்துபவர்களின் உடையில் தோன்றும் என்று காட்டியுள்ளனர்; எனவே, பணியானது, பொருள்களின் உண்மையான சாரத்தை, அவை "உண்மையில்" உள்ளதைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம் ஊடுருவுவதாகும். டெமோக்ரிடஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு பொருளின் சாராம்சம் ("யோசனை") பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது மற்றும் அது இயற்றப்பட்ட அணுக்களிலிருந்து பெறப்பட்டது. அதே நேரத்தில், விஷயம் முற்றிலும் விவரிக்க முடியாததாக உள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையில் அணுக்களை இணைப்பதன் வரிசை (படம், வடிவம், "யோசனை") உண்மையில் சுதந்திரம் இல்லாத சீரற்ற ஒன்றாகத் தோன்றுகிறது. இதில், பிளாட்டோ முழுமையின் (சாரம்) அதன் உட்கூறு கூறுகளை விட முன்னுரிமையை உருவாக்குகிறார். "யோசனை", ஒரு பொருளின் சாராம்சம், உடல் உணர்வுகளுக்குக் குறைக்கப்படாத, முதலில் சுயாதீனமாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது. இருப்பது, உறுதியான நிகழ்வுகளின் தற்போதைய முழுமைக்கு; அவள் எப்போதும் தன் உணர்வுகளை விட அதிகமாகவே இருக்கிறாள். அவதாரங்கள், ஏனெனில் அதன் பின்னால் எப்போதும் புதிய உருவங்களில் வெளிப்படுத்தப் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இந்த வேறுபாடு சாராம்சத்தின் மேலோட்டமான, பொருளற்ற தன்மை, அதன் நித்தியம், முடிவிலி மற்றும் மாறாத தன்மை ஆகியவற்றின் வலியுறுத்தலால் கடுமையாக வலியுறுத்தப்படுகிறது. பிரச்சனை எஸ். மற்றும் ஐ. மையத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலின் அமைப்பில், டெமாக்ரிட்டஸ் மற்றும் பிளாட்டோவின் கருத்துக்களுக்கு எதிரான கருத்தைக் கடக்க முயன்றார்.

சாரத்தை சுயாதீனமாக அங்கீகரிக்க மறுப்பது. உண்மை, உறுதியான உணர்வுகளிலிருந்து அதன் பிரிப்பு. அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோவிற்கு மாறாக, "... சாரமும் அதன் சாராம்சமும் தனித்தனியாக இருப்பது" (Met. I, 9, 991 in 5; ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு, எம்., 1934) சாராம்சம், "ஒரு பொருளின் வடிவம்" என்பது ஒரு வகை-இனங்கள்: தனிப்பட்ட விஷயங்களைத் தவிர, உலகளாவியது தனித்தனியாக இல்லை. அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டில் ஒரு பொருளின் சாரத்தை அதன் உட்கூறு கூறுகளுக்கு டெமாக்ரிட்டஸ் குறைப்பதையும் எதிர்க்கிறார், ஒரு பொருளின் வடிவம், ஒரு பொருள் கட்டமைக்கப்பட்ட அந்த "பொருளிலிருந்து" பெறப்படவில்லை என்று வாதிடுகிறார் (உதாரணமாக. , ஒரு வீட்டின் வடிவம் செங்கற்களிலிருந்து பெறப்பட்டதல்ல). இந்த திசையானது அரிஸ்டாட்டிலை, தோற்றம் மற்றும் இறப்பை அனுபவிக்கும் விஷயங்களின் இறுதி, நிலையற்ற தன்மை மற்றும் பொருட்களின் வடிவங்களில் (அதாவது, நிறுவனங்களின் வகைகளில்) இந்த பண்புகள் இல்லாதது பற்றிய முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது: "... யாரும் உருவாக்கவில்லை. அல்லது ஒரு படிவத்தை உருவாக்குகிறது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளில் அறிமுகப்படுத்துகிறது, இதன் விளைவாக வடிவம் மற்றும் பொருளைக் கொண்ட ஒரு பொருள்" (ஐபிட்., VIII 4, 1043 இல் 16). இவ்வாறு, அரிஸ்டாட்டில் பல புள்ளிகளில் t. sp க்கு திரும்ப வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். பிளாட்டோ.

புதன்-நூற்றாண்டு. , கிறிஸ்தவத்தின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் வளரும், S. மற்றும் I இன் பிரச்சனைகளை இணைக்கிறது. பரலோக உலகத்திற்கும் பூமிக்குரிய உலகத்திற்கும் இடையே ஒரு கூர்மையான வேறுபாடு உள்ளது. இங்கு சாராம்சத்தைத் தாங்குபவர் கடவுள், மேலும் உலக இருப்பு என்பது பொய்யானதாக, மாயையாகக் கருதப்படுகிறது.

புதிய காலத்தின் தத்துவம், கல்வியறிவை உடைக்கிறது. பாரம்பரியம், அதே நேரத்தில் cf இல் கூறப்பட்டுள்ளதை உணர்ந்து செயல்படுத்துகிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக, S. மற்றும் I. பிரிந்து, அதை அறிவியலின் மண்ணுக்கு மாற்றியது. இந்த பிளவின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களாகும் (முதன்மை குணங்களைப் பார்க்கவும்). முக்கிய சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் முரண்பாடுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள், மனிதனுடனான அதன் உறவு. கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான பொதுவான கருத்துகளின் தன்மையின் சிக்கலில் அனுபவம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. யதார்த்தத்தின் விளக்கங்கள் மற்றும் விஷயங்களின் ஆழமான சாரத்தை வெளிப்படுத்துதல். இந்த பிரச்சினையில், பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவவாதத்தின் நிலைப்பாடுகள் எதிர்க்கப்பட்டன.

கான்ட் எழுந்த சிரமங்களை சமாளிக்க முயற்சி செய்தார். "தன்னுள்ள விஷயம்", சாராம்சத்தின் புறநிலைத்தன்மையை அங்கீகரித்து, கான்ட் இந்த சாரத்தை கொள்கையளவில் அதன் அசல் இருப்பில் மனிதனால் அறிய முடியாது என்று வாதிடுகிறார். இந்த நிகழ்வு ஒரு புறநிலை சாரத்தின் வெளிப்பாடு அல்ல ("தன்னுள்ளே உள்ள விஷயம்"), ஆனால் "தன்னுள்ளே உள்ள விஷயம்" (உதாரணமாக, ஐ. காண்ட், சோச்., தொகுதி. 3, எம். பார்க்கவும். , 1964, ப. 240). உணர்திறனுடன் அறிவின் உறவைத் தீர்மானிப்பதில், கான்ட் நனவில் உள்ள ஒரு நிகழ்வின் புலனுணர்வுடன் கொடுக்கப்பட்ட பன்முகத்தன்மையை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான புறநிலைத்தன்மையின் சிக்கலை முன்வைக்கிறார் (ஐபிட்., ப. 262 ஐப் பார்க்கவும்), அதாவது. ஒற்றுமையின் சிக்கல், அகநிலை மற்றும் புறநிலையின் அடையாளம், ஆனால் அகநிலையின் தற்செயல் தேவை (அறிவில் ஒரு நிகழ்வின் இனப்பெருக்கம், ஒரு கருத்தில்) புறநிலையின் கட்டமைப்பிற்குள் அவருடன் இன்னும் உள்ளது. . அறிவை ஒரு முழுமையான கோட்பாடாக ஒழுங்கமைக்கும் செயல்பாட்டைச் செய்யும் சிறப்பு யோசனைகளின் அறிவின் கலவையில் இருப்பதை மனதின் கோட்பாட்டில் வலியுறுத்துகிறது. அமைப்பு மற்றும் அவற்றின் பலனை நிரூபிப்பதன் மூலம், கான்ட் அதே நேரத்தில் இந்த நிபந்தனையற்ற யோசனைகளை ஒரு "அமைப்பு" (அதாவது புறநிலை) அர்த்தத்தில் மறுக்கிறார், அவற்றை உள் என்று கருதவில்லை. உணர்வுகளின் ஒற்றுமை. வகைகள் (ஐபிட்., ப. 367, முதலியன பார்க்கவும்).

கான்ட்டின் அகநிலை மற்றும் புறநிலையை முறியடித்து, ஹெகல் ஒரு இயங்கியலை உருவாக்குகிறார். எஸ் மற்றும் நான். "கருத்தின் புறநிலை" என்ற கருத்தின் அடிப்படையில், சிந்தனை மற்றும் இருப்பின் அடையாளம். காண்டில் அகநிலைக்கும் புறநிலைக்கும் இடையே ஒரு தவிர்க்கமுடியாத எதிர்ப்பு இருந்தது, ஹெகலில் உள்ளத்தின் வெளிப்பாட்டின் வடிவமாக மட்டுமே தோன்றியது. யதார்த்தத்தின் முரண்பாடு - அதன் உணர்வுகள்.-அனுபவம். தோற்றம் மற்றும் அதன் உள் உள்ளடக்கம். பொருளின் முரண்பாடு (சமத்துவமின்மை), பொருள் மற்றும் பொருளைப் பற்றிய அவரது அறிவு, பொருளின் முரண்பாட்டின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவம் மட்டுமே, யதார்த்தம். எனவே, நனவுக்கு ஒரு பொருளின் எந்த வெளிப்பாடும், அந்த விஷயத்துடன் ஒத்துப்போகாதது, அந்த விஷயத்தை நனவால் சிதைப்பது அல்ல, ஆனால் அந்த விஷயத்திலிருந்து எழும் அதன் சொந்த தவறான தோற்றத்தின் வெளிப்பாடாகும். ஹெகல் கான்ட்டின் மனோதத்துவ பண்பை முறியடித்தார். எஸ் மற்றும் ஐ எதிர்ப்பு. அவரைப் பொறுத்தவரை, சாராம்சம் "நிகழ்ச்சிக்குப் பின்னால் அல்லது தோற்றத்திற்கு அப்பாற்பட்டது அல்ல, ஆனால் துல்லியமாக சாராம்சம் இருப்பதே, இருப்பதே நிகழ்வு" (சோச்., டி 1, எம்.-எல்., 1929, ப. 221 ) இந்த ஹெகல் லெனினால் வெகுவாகப் பாராட்டப்பட்டார். இந்த நிகழ்வு ஒரு புரிந்துகொள்ள முடியாத "தன்னுள்ள விஷயத்தின்" அகநிலை வெளிப்பாடு அல்ல, ஆனால் அதன் சொந்த. வெளிப்பாடு மற்றும். அதே நேரத்தில், நிகழ்வில், சாரம் வெளிப்படுத்தப்படுவது மட்டுமல்லாமல், முகமூடியாகவும், பெரும்பாலும் அன்னிய, "சாரமற்ற" வடிவத்தில் தோன்றும். எனவே, தத்துவார்த்த பணி அறிவு என்பது உடனடியானதை விமர்சன ரீதியாகப் புரிந்துகொள்வதாகும். விஷயங்கள் ("உணர்வுகள்") மற்றும் யதார்த்தத்தின் உண்மையான உள்ளடக்கத்தில் ஊடுருவி, அதன் "யோசனை" யைப் புரிந்துகொள்கின்றன, இதன் மூலம் ஹெகல் அவற்றின் இணைப்பு மற்றும் ஒற்றுமையில் யதார்த்தத்தின் உலகளாவிய வரையறைகளை புரிந்துகொள்கிறார். இந்த நிகழ்வானது யோசனையின் சிற்றின்ப-உறுதியான வெளிப்பாடு மட்டுமே, இது ஒரு சுயாதீனமான, சுய-வளரும் பொருள். ABS இன் முன்னுரிமையை வலியுறுத்தும் போது இந்த எதிர்ப்பின் வளர்ச்சி. கருத்துக்கள் S. மற்றும் I இன் ஹெகலிய கருத்துக்கு வழிவகுத்தன. இந்த கருத்துருவின் "இரட்டைவாதம்" என்று ஃபியூர்பாக் மற்றும் மார்க்ஸ் வகைப்படுத்திய முரண்பாடுகளுக்கு.

ஹெகலை ஒரு யோசனை என்ற பெயரில் பிரித்து செயல்படுவதை விமர்சிப்பது. தன்னிலிருந்து உலகம், சிந்தனை, இயற்கை, மனிதன் ஏதோவொன்றாக, ஒரே மற்றும் உண்மையான யதார்த்தம், புறநிலை என்று ஃபியூர்பாக் கருதுகிறார் (பார்க்க எல். ஃபியூர்பாக், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள், தொகுதி. 1, எம்., 1955, ப. 115 ) . ஆனால் இலட்சியவாதத்தை நிராகரித்தல் ஒரு அகநிலை சுருக்கத்தின் பலனாக பிரச்சனையின் வக்கிரம், இந்த வக்கிரத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையான உள்ளடக்கத்தை op நிராகரிக்கிறது. இதன் விளைவாக, அவர் அனுபவவாதத்தின் சிறப்பியல்பு, அனைத்து பலவீனங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளுடன் சாரத்தை அடையாளப்படுத்துகிறார்.

ஃபியர்பாக் போலல்லாமல், 40களின் படைப்புகளில் மார்க்ஸ். செல்லுபடியாகும் என்பதைக் குறிக்கிறது. S. மற்றும் I இடையேயான உறவின் ஹெகலியன் வக்கிரம். மார்க்ஸைப் பொறுத்தவரை, இந்த "வக்கிரம்" தத்துவார்த்தமானது மட்டுமல்ல. உணர்வு, ஆனால் வரலாற்று. . இதிலிருந்து சாரத்தை இருத்தலிலிருந்தும், இருப்பின் வடிவங்களிலிருந்தும் பிரிக்கும் பொறிமுறையை வெளிப்படுத்தும் பணி எழுகிறது, மேலும் இந்த வடிவங்களால் கற்பனையான, பேய் சாரத்தைப் பெறுகிறது. இந்த பொறிமுறையின் ஆய்வு மார்க்ஸ் மாற்றப்பட்ட வடிவத்தின் கருத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. "மூலதனத்தில்" மார்க்ஸ், ஒரு பொருளின் சாராம்சம் என்பது ஒரு பொருளில் உணரப்பட்டு அதிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்ட ஒருவித "யோசனை" அல்ல, அல்லது வேறு சில "தொடக்கங்கள்" பொருளுக்கு பன்முகத்தன்மை கொண்டவை, ஆனால் அது ஒரு உள் என்று காட்டுகிறார். , அனைத்து அனுபவங்களின் ஒற்றுமை. விஷயங்களின் வெளிப்பாடுகள். சாராம்சம் என்பது மற்ற பொருட்களின் அமைப்பில் கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் இடம், இது அதன் அனைத்து தனித்துவத்தையும் தீர்மானிக்கிறது. தனித்தன்மைகள். ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் பொதுவாக சரித்திரம் என்று கருதுவது செயல்முறை, இந்த செயல்பாட்டில் பொருள் எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதை மார்க்ஸ் காட்டுகிறார் - உள் ஒற்றுமை. உள்ளடக்கம் (இயக்கத்தின் உள் விதிகள்) மற்றும் வெளிப்புற, மேலோட்டமான நிகழ்வுகள் நேரடியாக ஒத்துப்போகாத மற்றும் பெரும்பாலும் சாரத்தை எதிர்க்கும். மிகவும் வளர்ந்த வடிவங்களாக மாற்றும் செயல்பாட்டில் ஒரு பொருளின் எளிமையான வடிவங்கள் இந்த மிகவும் வளர்ந்த வடிவங்களுக்கு அடுத்ததாக (பெரும்பாலும் மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில்) பாதுகாக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் அடிப்படையாகவும், அவற்றின் உள்பொருளாகவும் உள்ளன. அவை வளரும் உள்ளடக்கம் மற்றும் அடிப்படை - வரலாற்று ரீதியாகவும் தர்க்கரீதியாகவும். பொருள் ஒரு வளர்ந்த உறுதியான ஒட்டுமொத்தமாக உருவாகும்போது, ​​சாராம்சம் - உலகளாவிய அடிப்படை மற்றும் அதன் இருப்பின் சட்டம் - பொருளின் வெளிப்பாட்டின் ஒவ்வொரு "தனியார்" வடிவத்திலிருந்தும் வேறுபட்டதாக செயல்படத் தொடங்குகிறது, அவை அனைத்தையும் எதிர்க்கும். அனைத்து வகையான உறுதியான உணர்வுகள் என்று தெரிகிறது. ஒரு பொருளாக இருப்பது சாரத்திலிருந்து பின்பற்ற (நம்பிக்கை). எவ்வாறாயினும், உண்மையில், "சாரத்திலிருந்து இருப்பது" மற்றும் அதன் தற்போதைய வடிவங்கள் என்பது ஒரு பொருளின் சில - எளிமையான மற்றும் முந்தைய, ஆரம்ப - வடிவங்களில் இருந்து மற்றவர்களுக்கு ஒரு இயக்கம், இறுதியில் நேரடியாக வழங்குவதற்கு, சிற்றின்ப ரீதியாக உறுதியான வடிவங்கள் மூலம் அவர்களின் வளர்ச்சி. எனவே, உண்மையில், ஒரு பொருளின் இருப்பின் "உடனடி", அனுபவபூர்வமாக கொடுக்கப்பட்ட வடிவங்கள் மிகவும் மத்தியஸ்த, "இறுதி" வடிவங்களாக மாறும். எனவே, இந்த நிகழ்வை விஞ்ஞான ரீதியாக புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஆனால் சாராம்சத்திலிருந்தும் அதன் அடிப்படையிலும் மட்டுமே. இந்த நிகழ்வு அதன் சுதந்திரமின்மை, அதே பொருளின் பிற வெளிப்பாடுகள் மூலம் பொய்யை வெளிப்படுத்துகிறது. அதனால்தான் அது முறைமைப்படுத்தல், நிகழ்வுகளின் எளிய "பொதுமயமாக்கல்" மற்றும் அவற்றின் வெளிப்படையான இணைப்பு ஆகியவற்றுடன் தன்னை கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள முடியாது, ஆனால் அவற்றை விமர்சன ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும், அவற்றின் அத்தியாவசிய உள்ளடக்கத்தில் ஊடுருவ வேண்டும். வேறுபாடு, vnutr இலிருந்து வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களைப் பிரித்தல். உள்ளடக்கம், சாரத்திலிருந்து சாரத்தின் முரண்பாடுகளின் வரலாறு. தற்செயல், எஸ். மற்றும் நான். இடைநிலை இணைப்புகள் மூலம் அத்தியாவசிய உள்ளடக்கத்தின் மத்தியஸ்தம் மூலம் மட்டுமே அடையப்படுகிறது (புத்தகத்தில் கே. மார்க்ஸைப் பார்க்கவும்: மார்க்ஸ் கே. மற்றும் எங்கெல்ஸ் எஃப்., சோச்., 2வது பதிப்பு., தொகுதி. 23, ப. 316). சாரத்தின் முரண்பாடு, vnutr. சட்டம் மற்றும் அதை நிகழ்வுடன் வெளிப்படுத்தும் கோட்பாடு, விஷயங்களின் வெளிப்படையான நிலை, சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட் வரை ஏறும் சூழலில் தீர்க்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், ஒரு புதிய அர்த்தத்தை உருவாக்கும் போது முந்தைய பிரதிநிதித்துவங்கள் நிராகரிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் "நிகழ்வுகளின் மேற்பரப்பு" வெளிப்பாடாக விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்ட வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இதிலிருந்து டி.எஸ்.பி. அனுபவவாத-பாசிடிவிஸ்ட் என்பது விமர்சனமற்றதன் வெளிப்பாடு. அனுபவவாதத்திற்கான அணுகுமுறைகள், "அவை நமக்குத் தோன்றும்" விஷயங்களைப் பற்றிய மனப்பான்மை, மற்றும் அவை உண்மையில் இருப்பது போல் அல்ல.

நவீனத்தின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் முதலாளித்துவ S. மற்றும் I இன் தத்துவம். அதன் மரபுகளில் கருதப்படவில்லை. வடிவம், அல்லது nihilistically விளக்கம். பிந்தையது நியோ-பாசிடிவிசத்தில் மிகவும் கூர்மையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது நிகழ்வுகளை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது, "உணர்வுத் தரவு" உண்மையானது மற்றும் நிறுவனங்களுக்கு புறநிலை இருப்பை மறுக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ரஸ்ஸல் சாராம்சத்தின் கேள்வியை முற்றிலும் மொழியியல் என்று கருதுகிறார், ஏனெனில், அவரது கருத்துப்படி, ஒரு சாரம் இருக்க முடியும், ஆனால் ஒரு பொருளைக் கொண்டிருக்க முடியாது (பார்க்க பி. ரசல், மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு, ஆங்கிலத்தில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, எம்., 1959, pp. . 221–22). எஃப். ஃபிராங்க் சாரங்களை ஒரு அகநிலைவாத உணர்விலும் விளக்குகிறார் (உதாரணமாக, எஃப். ஃபிராங்க், அறிவியல் தத்துவம், ஆங்கிலத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, எம்., 1960, ப. 65) பார்க்கவும். இருத்தலியல், பிரச்சனை சியா. இருப்பு பிரச்சனையை முன்னிலைப்படுத்துவது தொடர்பாக ஒதுக்கி தள்ளப்பட்டது. கான்டியனுக்கு முந்தைய மனோதத்துவத்தின் உணர்வில், S. மற்றும் I ஆகிய பிரிவுகள் விளக்கப்படுகின்றன. நியோ-தோமிசத்தில்.

எழுத்.: Ilyenkov E. V., "மூலதனத்தில்" சுருக்கம் மற்றும் கான்கிரீட்டின் இயங்கியல் K. மார்க்ஸ், எம்., 1960; போக்டானோவ் யூ. ஏ., எசன்ஸ் அண்ட் ஃபீனோமனோன், கே., 1962; வக்டோமின் என்.கே., எஸ் மற்றும் ஐ வகைகளின் பங்கு குறித்து. அறிவில், எம்., 1963; Nikitchenko B.C., C. மற்றும் I வகைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு. மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட் தத்துவத்தில், தாஷ்., 1966; Naumenko L.K., இயங்கியல் கொள்கையாக மோனிசம். லாஜிக், ஏ.-ஏ., 1968.

ஏ. சொரோகின். மாஸ்கோ.

தத்துவ கலைக்களஞ்சியம். 5 தொகுதிகளில் - எம் .: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. F. V. கான்ஸ்டான்டினோவ் திருத்தினார். 1960-1970 .

சாரம் மற்றும் நிகழ்வு

சாராம்சம் என்பது ஒரு பொருளின் உள்ளடக்கம், அதன் இருப்பின் அனைத்து மாறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களின் நிலையான ஒற்றுமையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; நிகழ்வு - ஒரு பொருளைக் கண்டறிதல், அதன் இருப்பின் வெளிப்புற வடிவங்கள். சிந்தனையில், இந்த வகைகள் ஒரு பொருளின் பல்வேறு மாறக்கூடிய வடிவங்களிலிருந்து அதன் உள் உள்ளடக்கத்திற்கும் ஒற்றுமைக்கும் - கருத்துக்கு மாறுவதை வெளிப்படுத்துகின்றன. பாடத்தின் சாராம்சத்தையும் அதன் கருத்தின் உள்ளடக்கத்தையும் புரிந்துகொள்வது அறிவியலின் பணிகள்.

பண்டைய தத்துவத்தில், சாராம்சம் விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான "ஆரம்பம்" மற்றும் அதே நேரத்தில் அவற்றின் உண்மையான தோற்றத்தின் ஆதாரமாகவும், நிகழ்வுகளின் புலப்படும், மாறக்கூடிய உருவமாகவும் அல்லது "கருத்தில்" மட்டுமே இருக்கும் ஒன்றாகவும் கருதப்பட்டது. . டெமோக்ரிடஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு பொருளின் சாராம்சம் அந்த பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது மற்றும் அது இயற்றப்பட்ட அணுக்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, சாராம்சம் ("யோசனை") உடல்-உணர்திறன் உயிருக்கு குறைக்க முடியாதது; அது நித்தியமான மற்றும் எல்லையற்ற, மேலோட்டமான பொருள் அல்லாத தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. அரிஸ்டாட்டில் பொருட்களின் இருப்பு பற்றிய நித்திய கொள்கையின் சாரத்தை புரிந்துகொள்கிறார் (மெட்டாபிசிக்ஸ், VII, 1043a 21). கருதுகோளில் சாராம்சம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (Met, VII 4, 103b). அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், தனிப்பட்ட விஷயங்களைத் தவிர, சாரம் ("பொருட்களின் வடிவம்") தனித்தனியாக இல்லை. இடைக்கால கல்வியியலில், இது சாராம்சம் (எசென்ஷியா) மற்றும் இருப்பு (எக்ஸிஸ்டென்ஷியா) ஆகியவற்றுக்கு இடையே வரையப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பொருளும் சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு. சாராம்சம், பொருளையே (என்ன) வகைப்படுத்துகிறது. எனவே, தாமஸ் அக்வினெமிக் கருத்துப்படி, சாராம்சம் என்பது பொதுவான அடித்தளங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு வரையறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (Summatheol., I, q.29). ஒரு பொருளின் சாராம்சம், பொதுவான அடிப்படைகளுக்கு ஏற்ப ஒரு பொதுவான வடிவம் மற்றும் பொருளைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், அரிஸ்டாட்டிலியன் வேறுபாடு

வடிவம் மற்றும் பொருளின் கருத்து அவரிடமிருந்து வேறுபட்ட பொருளைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் சாராம்சம் நபர் மூலமாகவும் அதன் மூலமாகவும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதாவது, அது இறையியல்-படைப்பு உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படுகிறது.

புதிய தத்துவத்தில், சாராம்சம் விபத்துகளுடன் தொடர்புடையது, இது உடலுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட தன்மையைக் கொடுக்கும் (ஹோப்ஸ் டி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி. 1. எம்., 1964, ப. 148). பி. ஸ்பினோசா சாராம்சத்தை "எது இல்லாமல் ஒரு பொருள் மற்றும், மாறாக, ஒரு பொருள் இல்லாமல் இருக்கவோ அல்லது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவோ முடியாது" (நெறிமுறைகள், II, வரையறை 2). D. Locke, பொருள்களின் உண்மையான கட்டமைப்பின் சாராம்சத்தை அழைக்கிறார், அறிவாற்றல் பண்புகள் சார்ந்திருக்கும் உள் அமைப்பு, பெயரளவு மற்றும் உண்மையான சாரத்தை வேறுபடுத்துகிறது. லீப்னிஸ் வரையறைகளில் நிலைநிறுத்தப்பட்ட மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்டவற்றின் சாராம்சத்தை அழைக்கிறார் (புதிய, III, 3 § 15). H. Wolf ஐப் பொறுத்தவரை, சாராம்சம் என்பது நித்தியமானது, அவசியமானது மற்றும் மாறாதது, இது ஒரு பொருளின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில், சாரம் மற்றும் நிகழ்வின் எதிர்ப்பு ஒரு அறிவாற்றல் தன்மையைப் பெறுகிறது மற்றும் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களின் கருத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது.

காண்ட், சாரத்தின் புறநிலைத்தன்மையை அங்கீகரித்து, ஒரு பொருளின் நிலையான தேவையான அம்சங்களை சாரம் வகைப்படுத்துகிறது என்று நம்பினார்; ஒரு நிகழ்வு, கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு சாரத்தால் ஏற்படும் அகநிலை பிரதிநிதித்துவம். சாரம் மற்றும் நிகழ்வின் எதிர்ப்பை முறியடித்து, ஹெகல், சாரம், மற்றும் நிகழ்வு என்பது சாரத்தின் நிகழ்வு என்று வாதிட்டார், அவற்றை பிரதிபலிப்பு வரையறைகளாகவும், ஒரு மூடிய கருத்தாகவும், இருப்பில் வெளிப்படுத்தக்கூடியதாகவும் கருதினார்.

நியோ-பாசிடிவிசம் சாரத்தின் புறநிலைத்தன்மையை நிராகரிக்கிறது, "உணர்வு தரவு" என்பதை உண்மையான நிகழ்வுகளாக அங்கீகரிக்கிறது; நிகழ்வியல் நிகழ்வை ஒரு சுய-வெளிப்படுத்துதல் உயிரினமாகவும், சாராம்சத்தை முற்றிலும் சிறந்த உருவாக்கமாகவும் கருதுகிறது; இருத்தலியலில், சாராம்சத்தின் வகை இருப்பு என்ற கருத்தாக்கத்தால் மாற்றப்படுகிறது. மார்க்சிய தத்துவத்தில், சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு ஆகியவை புறநிலை உலகின் உலகளாவிய புறநிலை பண்புகள்; அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், அவை பொருளைப் புரிந்துகொள்ளும் நிலைகளாக செயல்படுகின்றன. அவை பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: நிகழ்வு என்பது சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவம், பிந்தையது நிகழ்வுகளில் வெளிப்படுகிறது. இருப்பினும், அவர்களின் ஒற்றுமை அவர்களின் அடையாளத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை: "... வெளிப்பாட்டின் வடிவமும் விஷயங்களின் சாராம்சமும் நேரடியாக இணைந்திருந்தால், எந்த அறிவியலும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும் ..." (கே. மார்க்ஸ், மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். பார்க்கவும். Soch., தொகுதி 25, பகுதி 2, ப. 384).

இந்த நிகழ்வு சாரத்தை விட பணக்காரமானது, ஏனெனில் இது உள் உள்ளடக்கத்தின் கண்டுபிடிப்பு, பொருளின் அத்தியாவசிய இணைப்புகள் மட்டுமல்லாமல், அனைத்து வகையான சீரற்ற உறவுகளையும் உள்ளடக்கியது. நிகழ்வுகள் மாறும், மாறக்கூடியவை, அதே சமயம் சாராம்சம் எல்லா மாற்றங்களிலும் நிலைத்திருக்கும் ஒன்றை உருவாக்குகிறது. ஆனால் நிகழ்வு தொடர்பாக நிலையானதாக இருப்பதால், சாராம்சமும் மாறுகிறது. ஒரு பொருளின் சாராம்சத்தின் தத்துவார்த்த அறிவு அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் விதிகளை வெளிப்படுத்துவதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மனித அறிவாற்றலின் வளர்ச்சியை விவரித்து, V. I. லெனின் எழுதினார்: “ஒரு நபரின் சிந்தனை நிகழ்விலிருந்து சாராம்சத்திற்கு, முதல் சாரத்திலிருந்து, சொல்ல, ஒழுங்கு, இரண்டாவது வரிசையின் சாராம்சம், முதலியன இல்லாமல் முடிவில்லாமல் ஆழமடைகிறது. முடிவு” (லெனின் வி. ஐ. போல்ன் சேகரித்த படைப்புகள், தொகுதி. 29, ப. 227).