சோசலிஸ்டுகள், கற்பனாவாதிகள் மற்றும் மார்க்சிஸ்டுகளின் கருத்துக்களின் சரிவுக்கான காரணங்கள். கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகளின் பொருளாதாரக் கருத்துக்கள்

பொதுவான செய்தி.கற்பனாவாத சோசலிசம் என்பது அறிவியல் கம்யூனிசத்திற்கு முந்திய கோட்பாடு மற்றும் கோட்பாடாகும், இது ஒரு தீவிரமான மாற்றம் மற்றும் சமூகத்தின் நியாயமான கட்டமைப்பை சோசலிசக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அல்ல, சட்டங்கள் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில் அல்ல. சமூக வளர்ச்சிமற்றும் அதன் உந்து சக்திகள்.

சிறந்த சோசலிஸ்டுகளின் கருத்துக்கள் - கற்பனாவாதிகள் பெரும்பாலும் எதிர்கால அமைப்பின் அற்புதமான விளக்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினாலும், அவை சமூகத்தின் பொருள் வாழ்க்கையின் நிலைமைகளால் உருவாக்கப்பட்டன, சில வர்க்கங்களின் அபிலாஷைகளை பிரதிபலிக்கின்றன.

சோசலிசம் என்ற வார்த்தைக்கு கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட உள்ளடக்கம் இல்லை. சொத்து மற்றும் வருமானப் பங்கீட்டில் சமத்துவமின்மையைத் தவிர்த்து, உடமை வர்க்கங்களின் அகங்காரமும் சுயநலமும் கடக்கப்படும் ஒரு நியாயமான சமூக ஒழுங்கை நிறுவுவதற்கான மிகவும் மாறுபட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை இது குறிக்கிறது.

இந்த சோசலிசக் கோட்பாடுகள் பொதுவாக "கற்பனாவாத" கருத்தாக்கத்தால் வரையறுக்கப்படுகிறது. கற்பனாவாதம் என்ற சொல் முதன்முதலில் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அதே பெயரில் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் தாமஸ் மோரால் உச்சரிக்கப்பட்டது. அவர் இந்த வார்த்தையைக் கொண்டு வந்தார், கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இதன் பொருள் - "இல்லாத இடம்." "கற்பனாவாதம்" என்ற சொல் யோசனைகள் மற்றும் யோசனைகளை வகைப்படுத்துகிறது, அதை செயல்படுத்துவது சாத்தியமற்றது அல்லது மிகவும் கடினம்.

இந்த யோசனைகள் தோன்றுவதற்கும் அவற்றின் பிரபலத்திற்கும் என்ன காரணங்கள்? வரலாற்று நிலைமைகளால் சோசலிச இலட்சியத்தின் பிறப்பை வரலாற்றாசிரியர்கள் விளக்குகிறார்கள்.

மேற்கத்திய இடைக்காலத்தில் பொருளாதார சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு சமூக கற்பனாவாதங்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. கற்பனாவாத சிந்தனைகளின் தோற்றம் அனைத்து மக்களிடையேயும் கடந்த "பொற்காலத்தின்" புராணத்தில் காணப்படுகிறது, இது வகுப்புவாத அமைப்பு மற்றும் அதில் ஆதிக்கம் செலுத்திய மக்களின் சமூக சமத்துவத்தை இலட்சியப்படுத்தியது.

கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் யோசனைகளின் உருவாக்கம் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் போதனைகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது, இது சமூக மனித சமத்துவம், சகோதரத்துவம் மற்றும் நுகர்வோர் கம்யூனிசம் ஆகியவற்றைப் போதித்தது.

கிளாசிக்கல் இடைக்காலத்தின் நிலைமைகளின் கீழ், கற்பனாவாதக் கருத்துக்கள் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் பிரதிபலிக்கின்றன, குறிப்பாக ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான வெகுஜன மக்களின் போராட்டம் சிலியாசத்தின் வடிவத்தை எடுக்கும். போர்கள், வறுமை, அடிமைத்தனம் மற்றும் தனியார் சொத்து பற்றி அறியாத, எதிர்காலத்தின் "ஆயிரம் ஆண்டு ராஜ்ஜியத்தை" கனவு கண்ட புளோராவின் கலாப்ரியன் துறவி ஜோகிம் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் சிலியாஸ்டிக் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது.

இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், சமூக கற்பனாவாதங்கள் அதிகமானவை மற்றும் இன்னும் விரிவாக வழங்கப்படுகின்றன. பல சிறப்பு படைப்புகள் உள்ளன. மாய உறுப்புகளின் பங்கு குறைந்து வருகிறது, ஆசிரியர்கள் எதிர்கால சமுதாயத்தின் மிகவும் யதார்த்தமான படத்தை வரைகிறார்கள்.

கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் தாமஸ் மோர், ராபர்ட் ஓவன், ஏ. செயிண்ட்-சைமன், சார்லஸ் ஃபோரியர், டோமாசோ. அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் யோசனைகளையும் கவனியுங்கள்.

தாமஸ் மோர்(1478-1535) ஆங்கில மனிதநேயவாதி, அரசியல்வாதி மற்றும் எழுத்தாளர்; கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் நிறுவனர்.

மூர் தனது "உட்டோபியா" என்ற உரையாடலுக்காக மிகவும் பிரபலமானவர், இது உட்டோபியாவின் அற்புதமான தீவின் சிறந்த கட்டமைப்பின் விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. தாமஸ் மோரின் கற்பனாவாதம் இங்கிலாந்தில் விவசாயப் புரட்சியால் ஏற்பட்ட அந்தக் காலத்தின் கடுமையான வர்க்க முரண்பாடுகளின் நேரடி பிரதிபலிப்பாகும்.

இங்கே மேலும் வரலாற்றில் முதல்முறையாக, தனியார் (மற்றும் தனிப்பட்ட) சொத்துக்கள் அகற்றப்பட்டு நுகர்வுச் சமத்துவம் மட்டும் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை (ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களைப் போல), ஆனால் உற்பத்தி மற்றும் வாழ்க்கை சமூகமயமாக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தை சித்தரிக்கிறது. உட்டோபியாவில் வேலை என்பது அனைத்து குடிமக்களின் கடமையாகும், தேவைக்கேற்ப விநியோகம் நிகழ்கிறது, வேலை நாள் 6 மணிநேரமாக குறைக்கப்படுகிறது; கடினமான வேலை குற்றவாளிகளால் செய்யப்படுகிறது.

ஒரு சரியான சமுதாயத்தில் உழைப்பை ஒழுங்கமைப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக வேலை நாளின் நீளத்தின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டது. பிந்தையது எப்போதுமே சிறு விவசாயிகள் விவசாயத்திற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. முதலாளித்துவ உற்பத்தி மற்றும் விவசாயம் தோன்றிய காலகட்டத்தில் வேலை நேரத்தின் பிரச்சனை சிறப்பு அழகு பெறுகிறது. XVI நூற்றாண்டில். கடைத் தளத் தொழிலுக்கு இது ஒரு சமமான முக்கியமான பிரச்சனை. எஜமானர்கள் வேலை நாளை முடிந்தவரை அதிகரிக்க முயன்றனர், பயிற்சி பெற்றவர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களை விடியற்காலையில் இருந்து மாலை வரை வேலை செய்ய கட்டாயப்படுத்தினர். தொழில்முனைவோர்-உற்பத்தியாளர்கள் (உதாரணமாக, துணித் தொழிலில்) ஒரு நாளைக்கு 12-15 மணிநேரம் வரை வேலை செய்யும் நேரத்தைக் கொண்டு வந்தனர்.

கற்பனாவாதம் என்பது சுரண்டலற்ற பெரும்பான்மையினரால் உருவாக்கப்பட்ட வர்க்கமற்ற சமூகமாகும். இருப்பினும், ஒரு நீதியான சமுதாயத்தை வடிவமைப்பதில், மோர் போதுமான அளவு சீராக இல்லை, இது கற்பனாவாதத்தில் அடிமைகள் இருப்பதை அனுமதித்தது. தீவில் உள்ள அடிமைகள் மக்கள் தொகையில் உரிமையற்ற பிரிவினர், அதிக உழைப்புச் சேவையால் சுமையாக உள்ளனர். அவர்கள் சங்கிலிகளில் "சங்கிலி" மற்றும் "நிரந்தரமாக" வேலையில் பிஸியாக உள்ளனர். கற்பனாவாதத்தில் அடிமைகளின் இருப்பு, ஒரு பெரிய அளவிற்கு, நவீன மோரு உற்பத்தி தொழில்நுட்பத்தின் குறைந்த அளவு காரணமாக இருந்தது. மிகவும் கடினமான மற்றும் அழுக்கான வேலையிலிருந்து குடிமக்களை காப்பாற்ற கற்பனாவாதிகளுக்கு அடிமைகள் தேவை. இது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மோரின் கற்பனாவாதக் கருத்தின் பலவீனமான பக்கத்தைக் காட்டியது.

உட்டோபியாவின் அரசியல் அமைப்பு தேர்தல் மற்றும் சீனியாரிட்டி கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. குடும்பம் கம்யூனிச வாழ்க்கையின் ஒரு கலத்தால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது, இது உறவினர்களின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் உற்பத்தி அடிப்படையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. உட்டோபியாவின் அடிப்படை பொருளாதார அலகு குடும்பம். எவ்வாறாயினும், நெருக்கமான பரிசோதனையின் போது, ​​கற்பனாவாத குடும்பம் அசாதாரணமானது மற்றும் உறவின் கொள்கையின் அடிப்படையில் மட்டும் உருவாகவில்லை என்று மாறிவிடும். கற்பனாவாத குடும்பத்தின் முக்கிய அம்சம், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை கைவினைத் தொழிலுடன் அதன் தொழில்முறை இணைப்பாகும். "பெரும்பாலும்," மோர் எழுதுகிறார், "எல்லோரும் பெரியவர்களின் கைவினைப்பொருளைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். இதற்காக அவர்கள் பெரும்பாலும் இயற்கையால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். ஒருவர் மற்றொரு தொழிலில் ஈர்க்கப்பட்டால், அவர் மற்றொரு பொருளாதாரம், கைவினைப்பொருளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார். அதில் அவர் கற்றுக்கொள்ள விரும்புகிறார்."

குடும்பத்தில் உள்ள உறவுகள் கண்டிப்பாக ஆணாதிக்கமானவை என்பதை டி. மோர் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார், "வயதானவர் குடும்பத் தலைவர். எல்லோரும் கைவினைப் பணியில் ஈடுபட்டுள்ளனர் - ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும். இருப்பினும், பெண்களுக்கு எளிதான வேலைகள் உள்ளன, அவர்கள் பொதுவாக கம்பளி மற்றும் துணியை பதப்படுத்துகிறார்கள். சமூக உற்பத்தியில் பெண்களின் ஈடுபாடு ஆண்களுடன் சமமாக உள்ளது என்பதில் சந்தேகமில்லை, மிகவும் முற்போக்கான உண்மை, ஏனெனில் பாலினங்களுக்கு இடையிலான சமத்துவத்தின் அடித்தளம் இங்குதான் போடப்பட்டுள்ளது, இது குடும்பக் கட்டமைப்பின் ஆணாதிக்க தன்மை இருந்தபோதிலும், இது இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. உட்டோபியாவில்.

குடும்பத்தில் உள்ள ஆணாதிக்க உறவுகள் மற்றும் அதன் உச்சரிக்கப்படும் தொழில்முறை அடையாளம், கற்பனாவாத குடும்ப சமூகத்தின் உண்மையான முன்மாதிரி - இடைக்காலத்தின் சிறந்த கைவினை சமூகம் ஆகியவற்றைக் கண்டறிய உதவுகிறது.

தனியார் சொத்து இல்லாதது டி. மோர் ஒரு புதிய கொள்கையின்படி கற்பனாவாதத்தில் உற்பத்தி உறவுகளை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது: சுரண்டலிலிருந்து விடுபட்ட குடிமக்களின் ஒத்துழைப்பு மற்றும் பரஸ்பர உதவியின் அடிப்படையில் - இது அவரது மிகப்பெரிய தகுதி. தாமஸ் மோர் உடல் மற்றும் மன உழைப்புக்கு இடையே உள்ள எதிர்ப்பை சமாளிப்பதற்கான சிக்கலையும் முன்வைக்கிறார். பெரும்பாலான கற்பனாவாதிகள் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தை அறிவியலுக்காக அர்ப்பணிக்க விரும்புவோர், முழு சமூகத்திலிருந்தும் சாத்தியமான ஒவ்வொரு பாராட்டுகளையும் ஆதரவையும் பாராட்டையும் பெறுகிறார்கள். அறிவியலில் ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தியவர்கள் "அறிவியலை முழுமையாகப் பின்தொடர்வதற்காக" அன்றாட உழைப்பில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு குடிமகன் தன் மீது வைத்திருக்கும் நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்தவில்லை என்றால், அவர் இந்த சலுகையை இழக்கிறார். கற்பனாவாதத்தின் ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் அறிவியல் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் வெற்றிகரமான தேர்ச்சிக்கான அனைத்து நிபந்தனைகளும் உள்ளன. இந்த நிலைமைகளில் மிக முக்கியமானது சுரண்டல் இல்லாதது மற்றும் பெரும்பான்மைக்கு தேவையான அனைத்தையும் வழங்குவது.

இந்த இலட்சியத்தை உணர்ந்துகொள்வதற்கான ஒரு புரட்சிகர வழியை மோர் கருத்தரிக்கவில்லை - அவர் மக்கள் இயக்கங்களின் எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், அவற்றில் ஒரு அழிவுகரமான கொள்கை மற்றும் அராஜகத்தை மட்டுமே கண்டார்.

இதன் விளைவாக, தாமஸ் மோர் தனது கம்யூனிஸ்ட் உட்டோபியாவில் பொதுவான நுகர்வு யோசனைகளிலிருந்து சமூக சொத்து மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் பொருளாதார வாழ்க்கையின் அமைப்புக்கு ஒரு முக்கியமான படியை எடுத்தார் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். ஒரு மூடிய ஆணாதிக்க சமூகத்தின் இலட்சியத்திலிருந்து ஒரு நகரம் அல்லது நகரங்களின் கூட்டமைப்பு வடிவத்தில் ஒரு பெரிய அரசியல் அமைப்பின் இலட்சியம் வரை, ஒரு பகுத்தறிவு சமூக ஒழுங்கின் அடித்தளத்தை நிறுவுவதில் அரசு அதிகாரத்தின் மிக முக்கியமான பங்கை அங்கீகரிப்பது வரை.

சீர்திருத்தவாதிகள் மீது கற்பனாவாதம் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, குறிப்பாக மோரெல்லி, எச். பாபியூஃப், சி.ஏ. செயிண்ட்-சைமன், சி.ஃபோரியர், இ.கோபி மற்றும் கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் பிற பிரதிநிதிகள்.

ராபர்ட் ஓவன் (1771-1858)ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள ஒரு ஜவுளித் தொழிற்சாலையின் இணை உரிமையாளராக இருந்தார். அவரது முதல் படிகள்: வேலை நாளின் நீளத்தைக் குறைத்தல் (10.5 மணி நேரம் வரை), ஊதியத்தை உயர்த்துதல், நோய் மற்றும் முதியோர் ஓய்வூதியங்களை அறிமுகப்படுத்துதல், குழந்தைத் தொழிலாளர்களைத் தடை செய்தல், ஒரு பள்ளி, நர்சரி, தொழிலாளர்களின் குழந்தைகளுக்கு மழலையர் பள்ளி ஏற்பாடு செய்தல். படிப்படியாக, அவர் தொழிலாளர்களின் அவலத்திற்கான காரணங்கள் குறித்து சில முடிவுகளுக்கு வந்தார். தனியார் சொத்தும் பணமும்தான் பிரதானம் என்று நம்பினார். பணத்தை ஒழிப்பது, அதை தொழிலாளர் ரசீதுகளுடன் மாற்றுவது மற்றும் சிறப்பு சுய-ஆளும் தொழிலாளர் சமூகங்களை உருவாக்குவது அவசியம் என்று அவர் நம்பினார், அதில் அனைவருக்கும் நிதி உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது, மேலும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப பொருள் விநியோகிக்கப்படுகிறது.

ஆர். ஓவன் அனைத்து பெரிய தனியார் உரிமையாளர்களையும் எதிர்த்தார். புதிய சமூக அமைப்பு முதலாளிகள் இல்லாமல் இருக்க முடியும் என்று அவர் நம்பினார், ஏனெனில் "தனியார் சொத்துக்கள் எண்ணற்ற குற்றங்கள் மற்றும் மனிதனால் ஏற்படும் பேரழிவுகளுக்கு காரணம்", இது "கீழ், நடுத்தர மற்றும் உயர் வகுப்பினருக்கு கணக்கிட முடியாத தீங்கு விளைவிக்கும்."

ஓவன் எதிர்கால "பகுத்தறிவு" சமூகத்தை சிறிய சோசலிச சுய-ஆளும் சமூகங்களின் தளர்வான கூட்டமைப்பு வடிவத்தில் கற்பனை செய்தார், இதில் 3 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் இல்லை. ஓவன் தொழில்துறை தொழிலாளர்களை விவசாயத்திலிருந்து பிரிப்பதற்கு எதிராக இருந்தார். பொதுவான உரிமை மற்றும் பொதுவான உழைப்புடன், சுரண்டல் அல்லது வர்க்கங்கள் இருக்க முடியாது. தேவைக்கேற்ப குடிமக்களிடையே வேலை விநியோகிக்கப்படுகிறது. பிறகு எண்ணுதல் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மனித குணாதிசயங்கள் மனிதனைச் சுற்றியுள்ள சமூக சூழலின் விளைபொருளாகும், ஓவன் தனது புதிய சமுதாயத்தில் ஒரு புதிய மனிதன் பிறப்பார் என்று உறுதியாக நம்பினார். சரியான வளர்ப்பும் ஆரோக்கியமான சூழலும் அவனுக்கு பகுத்தறிவுடன் உணரவும் சிந்திக்கவும் கற்றுக்கொடுக்கும், மேலும் அவனிடம் உள்ள சுயநலப் பழக்கங்களை ஒழிக்கும். நீதிமன்றங்கள், சிறைகள், தண்டனைகள் தேவையற்றதாகிவிடும்.

புழக்கத்தின் மறுசீரமைப்புடன், ஓவன், சோசலிச ஒழுங்கிற்கு அமைதியான மாற்றத்திற்கான ஒரு நடவடிக்கையாகவும், உற்பத்தியின் பரந்த கருத்தாக்கமான கற்பனாவாத மறுசீரமைப்பை ஊக்குவித்தார். தொழிலாளர்களின் தொழிற்சங்க அமைப்புகள் அந்தந்த தொழில் துறைகளை கையகப்படுத்தி, வன்முறை நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடாமல் கூட்டுறவு அடிப்படையில் உற்பத்தியை ஒழுங்கமைக்க முடியும் என்று ஓவன் கருதினார். முதலாளித்துவ யதார்த்தம் ஓவனின் கற்பனாவாத நம்பிக்கைகளை சிதைத்தது. எதிர்கால சமூக ஒழுங்குக்கான திட்டங்களை உருவாக்குவதில், ஓவன் மிகவும் கவனமாக இருந்தார். எதிர்கால சமுதாயத்தில் என்ன உணவு முறைகள் இருக்க வேண்டும், திருமணமானவர்கள், தனிமையில் இருப்பவர்களுக்கு அறைகள் எவ்வாறு விநியோகிக்கப்பட வேண்டும் என்பது பற்றி அவர் கவனமாக சிந்தித்தார். நிச்சயமாக, அத்தகைய நுணுக்கமான அமைப்பில் கற்பனையின் கூறுகள் இருந்தன. ஆனால் ராபர்ட் பல நடைமுறை முன்மொழிவுகளை முன்வைத்தார், வேலை நாளைக் கட்டுப்படுத்துவது, பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான இரவு வேலைகளைத் தடை செய்வது குறித்த தொழிற்சாலை சட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தொடங்கினார், இதில் அரசு தீவிரமாக தலையிட வேண்டும் என்று கோரினார். பொருளாதார வாழ்க்கைதொழிலாளர்களின் நலன்களுக்காக. செயிண்ட்-சைமன் மற்றும் ஃபோரியரின் போதனைகளை விட அருமையான உறுப்பு பொதுவாக குறைவாக உச்சரிக்கப்படுகிறது.

உழைப்பே மதிப்பின் முக்கிய ஆதாரம் என்ற ரிக்கார்டோவின் நிலைப்பாட்டை ஓவன் ஒப்புக்கொண்டார். இருப்பினும், ரிக்கார்டோவைப் போலல்லாமல், இந்த முக்கியமான சட்டம் தற்போதுள்ள சமுதாயத்தில் வேலை செய்யாது என்று ஓவன் நம்பினார், ஏனென்றால் உழைப்பு செல்வத்தின் ஆதாரமாக இருந்தால், அது உழைக்கும் மக்களுக்கு சொந்தமானதாக இருக்க வேண்டும். R. ஓவனின் தகுதி என்னவென்றால், அவர் ரிக்கார்டோவின் உழைப்பு மதிப்புக் கோட்பாட்டிலிருந்து ஒரு சோசலிச முடிவை எடுத்தார் மற்றும் இந்த கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் சமூகத்தில் தீவிரமான மாற்றங்களின் அவசியத்தை நிரூபிக்க முயன்றார்.

ஆர். ஓவனும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் பொருட்களின் மதிப்பு உழைப்பால் அல்ல, பணத்தால் அளவிடப்படுகிறது என்று வாதிட்டனர். பணம், மறுபுறம், மதிப்பின் உண்மையான மதிப்பை சிதைக்கிறது, இது ஒரு இயற்கை அல்ல, ஆனால் ஒரு செயற்கை நடவடிக்கை, பொருட்களின் உற்பத்திக்கான உழைப்பின் உண்மையான செலவினத்தை மறைக்கிறது, மேலும் சிலர் பணக்காரர்களாகும், மற்றவர்கள் திவாலாகும் சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது. மற்றும் பிச்சை. "சமூகத்தின் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஆர்வத்திற்கு, மதிப்பை உற்பத்தி செய்யும் மனிதன் அதில் நியாயமான மற்றும் நிலையான பங்கைப் பெற வேண்டும்" என்று ஓவன் எழுதினார். நடைமுறையில் இயற்கையான தரநிலை மதிப்பைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு வரிசையை நிறுவுவதன் மூலம் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும். உற்பத்திச் செலவு உற்பத்தியில் உள்ள உழைப்பின் அளவைச் சாப்பிடுகிறது என்று நம்பிய அவர் உழைப்பை அத்தகைய இயற்கையான நடவடிக்கையாகக் கருதினார். ஒரு பொருளின் பரிமாற்றமானது "அவற்றின் உற்பத்திச் செலவுக்கு" ஏற்ப நடைபெற வேண்டும், அது அவற்றின் மதிப்பைக் குறிக்கும், மேலும், மதிப்பு "உண்மையானது மற்றும் மாறாதது" ஆகும். "ஒரு புதிய நடவடிக்கை," ஓவன் எழுதினார், "சமூகத்தில் வறுமை மற்றும் அறியாமையை விரைவில் அழிக்கும் ... அனைத்து சமூக குழுக்களின் இருப்புக்கான நிலைமைகளை படிப்படியாக மேம்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கும்."

பொருளாதார முன்னேற்றம் மற்றும் சமூக வாய்ப்புகள்

ஊதியக் கோட்பாடு

கூலிகள் பற்றிய ஜே.எஸ்.மில்லின் கருத்துக்கள் பின்வருவனவற்றைக் குறைக்கின்றன: உழைப்புக்கான மொத்தத் தேவை உறுதியற்றது, எனவே, "உழைக்கும் நிதிக் கோட்பாட்டை" ஒருவர் அங்கீகரிக்க வேண்டும், அதன்படி சமூகத்தில் நிலையான வாழ்வாதார நிதி உள்ளது, அதன் பங்குகள் முதலாளிகளால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தொழிலாளர்களை ஆதரிக்க. இந்த கோட்பாடு, காலத்தால் சோதிக்கப்பட்டபோது, ​​ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று கண்டறியப்பட்டது.

ஜே.எஸ் மில் மற்ற மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதைத் தடை செய்வதைத் தவிர, கட்டுப்பாடுகள் இல்லாமல் மக்கள் முழுமையான சுதந்திரத்தை அடைவதில் சமூக ஒழுங்கின் இலட்சியத்தைக் கண்டார்; அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்துடன் தொடர்புடைய பொருளாதார முன்னேற்றம், தனிப்பட்ட பாதுகாப்பின் வளர்ச்சி.

ஜே.எஸ். மில்லின் சமூக சீர்திருத்தங்கள்:

• ஒரு கார்ப்பரேட் சங்கத்தின் அறிமுகம், இது கூலி உழைப்பை நீக்குகிறது;
• நில வரி உதவியுடன் நில வாடகைக்கு சமூகமயமாக்கல்;
• பரம்பரை உரிமையைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் சமத்துவமின்மையைக் கட்டுப்படுத்துகிறது.

சோசலிசம் என்பது சமத்துவம் (பொருள் பொருட்கள், உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளின் நோக்கம்) மற்றும் சொத்தின் பொதுவான தன்மை ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கோட்பாடு ஆகும். சோசலிச தற்போதைய சமூகத்தில் மகிழ்ச்சியான மற்றும் நியாயமான வாழ்க்கையை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

கற்பனாவாத சோசலிசம் தோற்றுவிக்கப்பட்ட ஒரு போக்கு ஆரம்ப XIXநூற்றாண்டு மற்றும் சமூகத்தில் சுரண்டலை எதிர்த்துப் போராடும் நோக்கம் கொண்டது .

இந்தப் போக்கின் நிறுவனர்கள் சி. ஏ. செயிண்ட்-சைமன், சி. ஃபோரியர் மற்றும் ஆர். ஓவன்.

கற்பனாவாத சோசலிசம், இலவச உழைப்பின் அடிப்படையில் பெரிய அளவிலான சமூக உற்பத்தியை உருவாக்குவதில் சமூக மாற்றத்தின் முதன்மைப் பணியைக் கண்டது மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளை முறையாகப் பயன்படுத்துகிறது. அவர் எதிர்கால சமுதாயத்தை ஒரு வளமான சமூகமாக சித்தரித்தார், மனித தேவைகளை திருப்திப்படுத்தவும், தனிமனிதனின் செழிப்புக்காகவும் வழங்குகிறார்.
இந்த போக்கு ஒரு அனுமான முறையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது, கருதுகோள்களை முன்வைப்பது - "என்ன நடக்கும்", "அதைக் கருதுங்கள்", முதலியன. கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகள் கடிதங்களை அனுப்புவதன் மூலம் மக்கள் மத்தியில் தங்கள் கருத்துக்களை பரப்புகிறார்கள்.

முக்கிய பணிகள் கிளாட் அன்ரைட் ரூவ்ராய் செயிண்ட்-சைமன் (1760 - 1825) ஜெனீவாவில் வசிப்பவரின் கடிதங்கள், சொத்து பற்றிய பார்வைகள். K. A. Saint-Simon, அறிவின் வளர்ச்சி மற்றும் பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியின் செல்வாக்கின் கீழ், ஒரு உருவாக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு (அடிமை உரிமையிலிருந்து நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கும், பிந்தையதிலிருந்து தொழில்துறைக்கும்) படிப்படியான மாற்றத்தில் வரலாற்றின் பொருளைக் கண்டார்.
எதிர்காலம் பெரிய அளவிலான தொழில்துறை உற்பத்தி மற்றும் தொழில்துறை வர்க்கத்திற்கு (தொழில்முனைவோர், தொழிலாளர்கள், விஞ்ஞானிகள்) சொந்தமானது என்று அவர் நம்பினார். அவர் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உழைப்பைப் பாதுகாத்தார், இது கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அவரவர் திறனுக்கு ஏற்ப, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் செயல்களுக்கு ஏற்ப.

எதிர்கால சமுதாயத்தை உருவாக்க, சி.ஏ. செயிண்ட்-சைமனின் பார்வையில், வாழ்க்கையின் பொருள் நிலைமைகளை மட்டும் மீண்டும் கட்டியெழுப்புவது அவசியம், ஆனால் மக்களின் ஆன்மீக குணங்களை வளர்ப்பது அவசியம்.

சார்லஸ் ஃபோரியர் (1772 - 1837) புதிய சமுதாயத்தின் வெற்றிக்கு, தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் அதிகரிப்பு அவசியம் என்று நம்பப்பட்டது, அனைவருக்கும் செல்வத்தை வழங்குகிறது, அதற்கேற்ப சமூக வருமானம் விநியோகிக்கப்பட வேண்டும்: 4/12 - மூலதனம், 5/12 - உழைப்பு மற்றும் 3/12 - திறமை. சங்க அமைப்பின் வலுப்படுத்துதல் மற்றும் வளர்ச்சியுடன், இந்த விகிதாச்சாரங்கள், சி.ஃபோரியர் பரிந்துரைத்தபடி, தொழிலாளர்களுக்கு ஆதரவாக மாறும். தொழிற்சங்கத்தின் கட்டமைப்பானது தொழில்துறை உற்பத்தியுடன் இணைந்து பெரிய அளவிலான கூட்டு மற்றும் இயந்திரமயமாக்கப்பட்ட விவசாயத்தை உருவாக்கும். இந்த இணைப்பு சமூகத்தின் முதன்மை செல்களில் நடைபெறும் - "ஃபாலன்க்ஸ்", பெரிய அரண்மனைகளில் அமைந்துள்ளது - "ஃபாலன்ஸ்டர்கள்". இதனால், தொழிலாளர் கூட்டு என்ற அளவில் பொது உடைமைக்கு மாற்றம் ஏற்படும். அதே நேரத்தில், சி.ஃபோரியரின் கூற்றுப்படி, போட்டி போட்டியால் மாற்றப்படும், அதில் இருந்து அனைவரும் பயனடைவார்கள். ஃபாலன்க்ஸின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான வழிமுறைகள் முதலாளிகளால் வழங்கப்பட வேண்டும்.

C. ஃபோரியர் இந்த வழக்கில் தனியார் சொத்து இருப்பதற்கான சாத்தியத்தை விலக்கவில்லை. அத்தகைய சமூகத்தில் அரசின் பங்கு மிகக் குறைவு மற்றும் கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னமாகும்.

ராபர்ட் ஓவன் (1771 - 1858) மேற்கூறிய கற்பனாவாதிகளைப் போலல்லாமல், அவர் தனது தத்துவார்த்த கருத்துக்களை நடைமுறையில் செயல்படுத்தினார். ஆர்.ஓவன் தனியார் சொத்தை சமூகத்தின் முக்கிய எதிரியாகக் கருதினார். அவர் பணத்தை ரசீதுகளுடன் மாற்ற முன்வந்தார், இது பணியாளரால் செலவழிக்கப்பட்ட உழைப்பின் அளவைக் குறிக்கிறது. இந்த கொள்கையின்படி, அவர் ஒரு நியாயமான பரிமாற்ற சந்தையை ஏற்பாடு செய்ய விரும்பினார்.
1800 ஆம் ஆண்டில், ஆர். ஓவன் நியூ லானார்க்கில் (ஸ்காட்லாந்து) ஒரு நூற்பு நிறுவனத்தின் மேலாளராக ஆனார், அங்கு அவர் தனது யோசனைகளை நடைமுறைப்படுத்தினார். அவர் இந்த நிறுவனத்தில் சிறந்த தொழில்துறை சமூகம் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்க முயன்றார், இது அவரது கருத்துப்படி, தொழிலாளர்களின் நல்வாழ்வு மற்றும் அதிக உற்பத்தித்திறன் மற்றும் அதிக லாபம் ஆகிய இரண்டிற்கும் உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. ஆர்.ஓவன் தொழிலாளர்களை அமைப்பு மற்றும் ஒழுங்குமுறைக்கு பழக்கப்படுத்தினார், வேலை நாளை 10.5 மணிநேரமாக குறைத்தார். அவரது தலைமையில், மழலையர் பள்ளி, கலாச்சார மையம் போன்றவை கட்டப்பட்டன.

1815-1816 பொருளாதார நெருக்கடியின் போது இந்த நிறுவனம் செழித்தது, ஆனால் 1829 இல் ஆர். ஓவன் வெளியேறிய பிறகு, அவரது அற்புதமான சோதனை சரிந்தது.

கே. மார்க்ஸ். "மூலதனம்"

கார்ல் மார்க்ஸ் (1818 - 1883) - ஜெர்மன் பொருளாதார நிபுணர், தத்துவவாதி, மார்க்சிசத்தின் நிறுவனர் - தொழிலாள வர்க்கத்தின் நலன்களை வெளிப்படுத்திய ஒரு பொருளாதாரப் போக்கு. மார்க்சியம் என்பது கிளாசிக்கல் பொருளாதாரப் பள்ளியின் ஒரு வகையான வளர்ச்சியாகும்.

கே.மார்க்ஸ் மே 5, 1818 இல் டயர் (ஜெர்மனி) இல் ஒரு வழக்கறிஞர் குடும்பத்தில் பிறந்தார். 1835 முதல் அவர் பான் பல்கலைக்கழகத்திலும், 1836 முதல் 1841 வரை பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்திலும் படித்தார். 1850 முதல், கே. மார்க்ஸ் லண்டனில் வசித்து வருகிறார், அங்கு அவர் தனது படைப்பான மூலதனத்தை எழுதுகிறார்.

அவரது நண்பர் எஃப். ஏங்கெல்ஸின் குறிப்பிடத்தக்க நிதி உதவிக்கு நன்றி, கே. மார்க்ஸ் 1867 இல் மூலதனத்தின் முதல் தொகுதியை வெளியிட்டார். முற்றுப்பெறாத வேலை குறித்த விழிப்புணர்வால் கே.மார்க்ஸ் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தொகுதிகளை எழுதி முடிக்கத் தவறிவிட்டார். மார்ச் 14, 1883 இல், அவர் இறந்தார்.

இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தொகுதிகளை அச்சிடுவதற்கான நிறைவு மற்றும் தயாரிப்பு எஃப். ஏங்கெல்ஸால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. 1905 இல் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் இறந்த பிறகு நான்காவது தொகுதி வெளியிடப்பட்டது.

"மூலதனம்" 1 வது தொகுதியின் முக்கிய யோசனைகள்

மூலதனத்தின் முதல் தொகுதி ஏழு பிரிவுகளையும் இருபத்தைந்து அத்தியாயங்களையும் கொண்டுள்ளது. முதல் தொகுதியின் ஆய்வு பொருள் மூலதனக் குவிப்பு செயல்முறை ஆகும். முதல் பிரிவு தயாரிப்பு மற்றும் அதன் பண்புகளின் பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது பிரிவு பணத்தை மூலதனமாக மாற்றுவதற்கான நிலைமைகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. அதில், கே.மார்க்ஸ் அத்தகைய பண்டத்தை உழைப்பு சக்தி என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார். மேலும், ஆசிரியர் உபரி மதிப்பு என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு வாசகரைக் கொண்டுவருகிறார், மூலதனத்திற்கான உழைப்பு சக்தியின் பரிமாற்றம் சமமான பரிமாற்றத்தின் மூலம் நிகழ்கிறது என்பதை நிரூபிக்கிறது. உழைப்பு சக்தியின் மதிப்பை விட தொழிலாளி அதிக மதிப்பை உருவாக்குகிறான். மூன்று முதல் ஐந்து பிரிவுகள் உபரி மதிப்புக் கோட்பாட்டிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. முதலாளித்துவ வர்க்கத்திற்கும் பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கும் இடையிலான நலன்களின் மோதலுக்கான காரணங்களை ஆசிரியர் இங்கே வெளிப்படுத்துகிறார். இந்தப் பிரிவுகளில் கே.மார்க்ஸ் மூலதனம் ஒரு வர்க்கக் கோட்பாடு எனத் தனக்கே உரித்தான வரையறையை வழங்குகிறார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆறாவது பகுதி ஊதியம் பற்றிய ஆசிரியரின் பார்வையை மதிப்பின் மாற்றப்பட்ட வடிவமாகவும் முழு உழைப்பு சக்தியாகவும் பிரதிபலிக்கிறது. ஏழாவது பிரிவு மூலதனக் குவிப்பு செயல்முறையை வெளிப்படுத்துவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தப் பிரிவின் உச்சக்கட்டம் முதலாளித்துவக் குவிப்புக்கான பொதுச் சட்டத்தின் ஆசிரியரால் உருவாக்கப்பட்டதாகும்: மூலதனக் குவிப்பு என்பது போட்டியின் போது நிறுவனங்களின் அளவு அதிகரிப்பு மற்றும் வேலையின்மையின் முழுமையான மதிப்பின் அதிகரிப்பு ஆகியவற்றின் விளைவாகும். இதன் விளைவாக, முதலாளித்துவத்தின் இயற்கையான மரணம் மற்றும் தொழிலாள வர்க்கத்தின் வெற்றி பற்றிய கருத்தை கே.மார்க்ஸ் வழிநடத்துகிறார்.

"மூலதனம்" 2 வது தொகுதியின் முக்கிய யோசனைகள்

இரண்டாவது தொகுதி மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டது. "மூலதனம்" இரண்டாம் தொகுதியின் முதல் பகுதியில், மூலதனம் பற்றிய கருத்தை ஆசிரியர் விளக்குகிறார். இங்கே கே. மார்க்ஸ், ஏ. ஸ்மித் மற்றும் டி. ரிக்கார்டோ (மூலதனத்தில் ஒரு பொருள் வடிவத்தைக் கண்டவர்) ஆகியோருக்கு மாறாக, வர்க்க உற்பத்தி உறவுகளின் வெளிப்பாட்டின் வடிவமாக வரையறுக்கிறார். இரண்டாவது பிரிவு மூலதன விற்றுமுதல் விகிதத்தின் சிக்கல்களைக் கையாள்கிறது. மார்க்சின் கூற்றுப்படி, மூலதனத்தை நிலையான மற்றும் புழக்கத்தில் பிரிப்பதற்கான அடிப்படையானது உழைப்பின் இரட்டை இயல்பு ஆகும். மூலதனத்தின் கூறுகள் குறிப்பிட்ட உழைப்புடன் தங்கள் மதிப்பை பண்டங்களுக்கு மாற்றுகின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்களில் சிலர் சுழற்சியின் போது தங்கள் மதிப்பை முழுமையாக மாற்றுகிறார்கள் - இது மூலதனத்தை சுற்றி வருகிறது, மற்றவை படிப்படியாக, பல உற்பத்தி சுழற்சிகளில் பங்கேற்கின்றன - இது நிலையானது. மூலதனம். மூன்றாவது பிரிவு இனப்பெருக்கம் செயல்முறைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு எளிய இனப்பெருக்கச் செயல்பாட்டில் (மதிப்பு அடிப்படையில்), ஒரு துறையில் உற்பத்தி செய்யப்படும் உற்பத்தி சாதனங்களின் அளவு மற்றொரு துறையின் நுகர்வு அளவோடு பொருந்த வேண்டும். விரிவாக்கப்பட்ட இனப்பெருக்கம் (மதிப்பு அடிப்படையில்), முதல் அலகு உற்பத்தியின் அளவு இரண்டாவது அலகு நுகர்வு அளவை விட அதிகமாக உள்ளது.

"மூலதனம்" 3 வது தொகுதியின் முக்கிய யோசனைகள்

மூன்றாவது தொகுதி முதலாளித்துவ உற்பத்தி செயல்முறைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. லாப விகிதம் குறையும் போக்கு விளக்கப்பட்டுள்ளது. மூலதனத்தின் வளர்ச்சியானது மாறி மூலதனத்தின் பங்கு குறைவதற்கு வழிவகுக்கிறது, இது உபரி மதிப்பை உருவாக்குகிறது. உபரி மதிப்பு விகிதத்தில் குறைவது லாப விகிதத்தைக் குறைக்கிறது. உபரி மதிப்பு பின்வரும் படிவங்களை எடுக்கலாம்: தொழில் முனைவோர் வருமானம், வணிக லாபம், வட்டி மற்றும் வாடகை.

"மூலதனம்" 4 வது தொகுதியின் முக்கிய யோசனைகள்

நான்காவது தொகுதி பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை ஆராய்கிறது. பிசியோகிராட்கள், ஏ. ஸ்மித், டி. ரிகார்டோ மற்றும் பிற பொருளாதார நிபுணர்களின் கருத்துக்கள் விமர்சிக்கப்படுகின்றன.

கே. மார்க்சின் பொருளாதாரக் கோட்பாடு

கே. மார்க்ஸின் போதனைகளின் வழிமுறை

கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் பிரதிநிதிகள்: தாமஸ் மோர், தாமஸ் மன்ட்சர், எம். லூதர், செயிண்ட்-சைமன், சார்லஸ் ஃபோரியர், டி. காம்பனெல்லா.

கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் முதல் கருத்துக்கள் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் எழுந்தன. இருப்பினும், முதலாளித்துவம் உருவான காலத்தில் அது செழித்தது. சமுதாயத்தின் எதிர்காலம் பற்றிய புதிய பாட்டாளி வர்க்கத்தின் கனவுகளை வெளிப்படுத்திய கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகள் முதலாளித்துவத்தின் வெளிப்படையான விமர்சனத்தை வெளிப்படுத்தினர். முதலாளித்துவ உறவுகள் நித்தியமானவை மற்றும் இயற்கையானவை அல்ல என்பதைக் குறிப்பிட்டு, முதலாளித்துவத்தின் வரலாற்று ரீதியாக நிலையற்ற தன்மையை முதலில் கற்பனாவாதிகள் சுட்டிக்காட்டினர். வளர்ச்சி மனித சமூகம்ஒரு வரலாற்று செயல்முறையாக கருதப்படுகிறது, இதில் முந்தைய நிலை மற்றொரு, மிகவும் வளர்ந்த ஒன்று மூலம் மாற்றப்படுகிறது. கற்பனாவாத திட்டங்களின் கருத்துக்கள்: சுரண்டல் இல்லாமை, மன மற்றும் உடல் உழைப்புக்கு இடையே உள்ள எதிர்ப்பை நீக்குதல், தனியார் சொத்து மறைதல். முழுமையான முடியாட்சி மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டலின் எச்சங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் பாட்டாளி வர்க்கம் முதலாளித்துவத்தின் கூட்டாளியாக செயல்பட்டது. அந்த நேரத்தில், உற்பத்தி ஆதிக்கம் செலுத்தியது, மற்றும் தொழிற்சாலை உற்பத்தி ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது. கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகள் சமூக நீதிக்கான சமூகத்திற்கு மாறுவதற்கான உண்மையான வழிகளைக் காணவில்லை, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வரலாற்றுப் பணியை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் வர்க்க நலன்களுக்கு எதிரானதைக் குறிப்பிட்டனர். வர்க்கப் போராட்டமின்றி, பகுத்தறிவு மற்றும் மனிதநேயம் மூலம் சோசலிசத்தை அடைய அவர்கள் விரும்பினர்.

கற்பனாவாத சோசலிசம் - ஒரு சமூக அடிப்படையில் சமூகத்தின் அடிப்படை மாற்றம் பற்றிய கோட்பாடு மற்றும் போதனைகள்.

தாமஸ் மோர் தனது "உட்டோபியா" (1516) புத்தகத்தில், பழமையான திரட்சியுடன் தொடர்புடைய இங்கிலாந்தின் மக்கள்தொகையில் பெரும் பாலானவர்களின் அழிவையும் துயரத்தையும் பிரதிபலித்தார். "தனியார் சொத்து ஆட்சி செய்யும் இடத்தில், செல்வம் அனைத்தும் ஒரு சிலரின் கைகளில் விழும்" என்ற முக்கியமான முடிவுக்கு அவர் வந்தார். ஆனால் அதே நேரத்தில், டி. மோர் சமூகப் பேரழிவுகளுக்கு பணமே காரணம். கற்பனையான நாடு "உட்டோபியா" என்பது பொதுச் சொத்துக்கள், உழைப்பின் உலகளாவிய தன்மை, நகரத்திற்கும் நாட்டிற்கும் இடையே எதிர்ப்பு இல்லாதது, உற்பத்தியை ஒழுங்குபடுத்துதல், வேலை நாளை ஆறு மணி நேரமாகக் குறைத்தல் மற்றும் பணத்தை நீக்குதல் ஆகியவற்றால் மேலும் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

அவர்கள் முந்தைய வருமானத்தை வாடகை மற்றும் கடன் மூலதனத்துடன் இணைக்கிறார்கள், பிந்தையவரின் வருமானத்தில் - தொழில் முனைவோர் லாபம் மற்றும் ஊதியங்கள். அந்த. அவர்கள் முதலாளித்துவ வர்க்கத்திற்கும் பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கும் இடையிலான வர்க்க முரண்பாடுகளைக் காணவில்லை.

16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சிதைவு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவில் முதலாளித்துவத்தின் தோற்றம் ஆகியவற்றின் போது, ​​எதிர்கால கம்யூனிச சமுதாயத்திற்கான கற்பனாவாத திட்டங்கள் தோன்றின, அவை சோசலிச சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் முக்கிய மைல்கற்களாக இருந்தன. இந்த சமூக கற்பனாவாதங்கள் திட்டங்களின் முத்திரையைத் தாங்கின மாநில கட்டமைப்புபிளேட்டோ, இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் சமூக-பொருளாதார சோசலிச சிந்தனை விவசாயிகளின் அழிவு, பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு முந்தைய தோற்றம், புரட்சிகர போராட்டத்தின் தீவிரம் மக்கள்நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கு எதிராக, சீர்திருத்தம்.

தாமஸ் மன்ட்சர் ஆரம்பத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக எம். லூதருடன் இணைந்து பேசினார், ஆனால் விரைவில் லூதரனிடமிருந்து விலகி, ஜேர்மனியில் விவசாயிகள் போரின் ஆண்டுகளில் சீர்திருத்தத்தின் பிளேபியன்-புரட்சிகர திசையின் தலைவராக ஆனார்.

அவர் நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பை கடுமையாக விமர்சித்தார் மற்றும் சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து தீமைகள் மற்றும் தீமைகளின் குற்றவாளியாக ஆளும் வர்க்கத்தை அறிவித்தார். மக்களை ஒடுக்குபவர்களை "பிசாசின் தோழர்கள்" என்றும், புரட்சிகர வழியில் தீர்வு காணவும் அழைப்பு விடுத்தார்.

சமூக இலட்சியமானது முழுமையான சமத்துவம், நீதி மற்றும் சுரண்டல் இல்லாமை போன்ற கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட வர்க்கமற்ற சமூகமாகும்.

கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் இலக்கியத்தின் ஆரம்பம் ஆங்கில மனிதநேய எழுத்தாளரும் அரசியல்வாதியுமான தாமஸ் மோரால் 1516 இல் வெளியிடப்பட்ட "உட்டோபியா" புத்தகத்தால் அமைக்கப்பட்டது. இங்கிலாந்தில் விவசாயப் புரட்சியுடன் வந்த அடைப்புகளை கடுமையாக விமர்சித்த அவர், செம்மறி ஆடுகள் "மக்களை கூட விழுங்குகின்றன, வயல்களையும், வீடுகளையும், நகரங்களையும் அழிக்கின்றன மற்றும் அழிக்கின்றன" என்று கோபமாக எழுதினார். டி.மோராவின் கருத்துப்படி, அனைத்து சமூக சீர்கேடுகளுக்கும் மூலகாரணம் தனியார் சொத்தும் பணமும்தான். கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் நிறுவனர் "தனியார் சொத்து எங்கெல்லாம் இருக்கிறதோ, அங்கு எல்லாம் பணத்தால் அளவிடப்படுகிறது, அரசை நீதியாகவோ மகிழ்ச்சியாகவோ ஆளுவது அரிதாகவே சாத்தியமாகாது" என்று வலியுறுத்தினார்.

மேலும் ஒரு தோராயமான கம்யூனிசத்தைப் போதித்தார், உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் சிக்கலை எழுப்பவில்லை, கைவினை மற்றும் விவசாய உற்பத்தியை எதிர்கால சமுதாயத்தின் அடிப்படையாகக் கருதினார், அடிமைத்தனம் இருப்பதை விலக்கவில்லை.

டி. மோராவின் கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள் இத்தாலிய தத்துவஞானி டொமினிகன் துறவி தாமஸ் காம்பனெல்லாவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. டி மோரைப் போலவே, அவர் தனிப்பட்ட சொத்துக்களையும் சுரண்டுபவர்களின் சும்மா வாழ்க்கையையும் கண்டித்தார். "சூரியனின் நகரம்" என்ற புத்தகத்தில் டி. காம்பனெல்லா, தப்ரோபனா தீவில் இருந்ததாகக் கூறப்படும் சலாரியாவின் மாநிலத்தின் உதாரணத்தில் எதிர்கால கம்யூனிஸ்ட் சமுதாயத்தின் கம்யூனிச கட்டமைப்பை விவரித்தார். பெருமையுடன் சூரியன் பிரதான பூசாரி, மூன்று இணை ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளால் மக்களின் விருப்பத்தால் மாற்றப்படுகிறது. சோலாரியங்கள் ஒரு சமூகத்தில் வாழ்கின்றன, அவர்களுக்கு தனிப்பட்ட சொத்து மற்றும் வகுப்புகள் இல்லை, பொருள் செல்வத்தின் விநியோகம் சமத்துவம் மற்றும் பணமில்லாதது, நாணயம் தூதர்கள் மற்றும் சாரணர்களுக்காக மட்டுமே அச்சிடப்படுகிறது.

காம்பனெல்லா எதிர்கால சமுதாயத்தில் அடிமைகள் இருப்பதை முன்னறிவிக்கவில்லை. சோலாரியங்கள் மேம்படுத்தப்பட்ட உற்பத்தி வழிமுறைகளுடன் வேலை செய்கின்றன, அதிலிருந்து காம்பனெல்லா தொழில்நுட்பத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது. இருப்பினும், மோரைப் போலவே, அவர் நிலைமைகள் மற்றும் கம்யூனிசத்திற்கு மாறுதல் மற்றும் சமூகத்தின் மாற்றத்தை செயல்படுத்தக்கூடிய அந்த சமூக சக்திகளைக் கண்டார். காம்பனெல்லாவின் கம்யூனிசம் முரட்டுத்தனமான சமத்துவம் மற்றும் ஆதிவாதத்தின் கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது. சூரியனின் நகரத்தில் தனிநபரின் முன்முயற்சிக்கு இடமில்லை, ஏனெனில் பிந்தையது சமூகத்தில் முற்றிலும் கரைந்துவிட்டது.

ஜெனீவாவில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து சமகால மனிதர்களுக்கு எழுதிய கடிதங்கள் முதல் கற்பனாவாத படைப்பு. இது ஏற்கனவே சமூகத்தின் மறுசீரமைப்புக்கான ஒரு கற்பனாவாத திட்டமாகும், இது அடிப்படை தெளிவற்ற வடிவத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. செயிண்ட்-சைமன் 2 முக்கிய முடிவுகளை எடுத்தார்:

1. பிரபுக்கள், முதலாளித்துவம் மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கம் ஆகிய 3 முக்கிய வர்க்கங்களுக்கு இடையிலான வர்க்கப் போராட்டமாக அவர் பிரெஞ்சுப் புரட்சியை சித்தரித்தார்.

2. அறிவியலின் பங்கையும் சமூகத்தின் மாற்றத்தையும் அவர் முன்னறிவிப்புடன் கோடிட்டுக் காட்டினார்.

மனித சமுதாயத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளக்கத்திற்கு ஃபோரியர் தீவிர பங்களிப்பை வழங்கினார்.

அவர் நாகரீகத்தை முதலாளித்துவத்தின் பிறப்பின் காலகட்டமாக அறிவித்தார். பெரிய அளவிலான தொழில்துறையின் வளர்ச்சியுடன், ஃபோரியரின் கூற்றுப்படி, உணர்ச்சிகளின் நல்லிணக்கத்தை உறுதி செய்யும் உற்பத்தி நிலை அடையப்படும், மேலும் நல்லிணக்கம் அல்லது சங்கம் நாகரிகத்தை மாற்றும். இணைக்கிறது வரலாற்று வளர்ச்சிஉற்பத்தியின் வளர்ச்சியின் சில கட்டங்களைக் கொண்ட சமூகங்கள், செயிண்ட்-சைமனுடன் ஒப்பிடுகையில் ஃபோரியர் ஒரு படி முன்னேறினார்.

ஆனால் ஃபோரியரின் வரலாற்றுக் கருத்தில், பொருள்முதல்வாதப் போக்குகள் மற்றும் இயங்கியலின் அம்சங்கள் சமூக வளர்ச்சியின் பகுப்பாய்விற்கான இலட்சியவாத அணுகுமுறையுடன் இணைக்கப்பட்டன; சுரண்டல் உட்பட அனைத்து தீமைகளிலிருந்தும் சமூகத்தை விடுவிப்பதில் ஒரு சிறந்த ஆளுமை ஒரு தீர்க்கமான பங்கை வகிக்க முடியும் என்று அவர் நம்பினார்.

ஃபோரியரின் படைப்புகளில், முதலாளித்துவத்தின் விமர்சனத்திற்கு ஒரு பெரிய இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது வரலாற்று ரீதியாக நிலையற்ற, அழிவுகரமான அமைப்பாக அறிவிக்கப்பட்டது.

கெஹ்னேவின் பொருளாதார அட்டவணை, பொருட்களின் விற்பனை, வருமானம் மற்றும் செலவுகள் (எண். 4 ஐப் பார்க்கவும்)

சர்வதேச சுதந்திர சுற்றுச்சூழல் மற்றும் அரசியல் பல்கலைக்கழகம்.

பொருளாதார கோட்பாடுகளின் வரலாறு

தலைப்பில்:

கற்பனாவாத சோசலிசம்.

ஜோடோவா அன்டோலியா.

மாஸ்கோ 2000

கற்பனாவாத சோசலிசம். 3

கற்பனாவாத சோசலிசம் மற்றும் அதன் முக்கிய அம்சங்கள். 3

தாமஸ் மோர். 5

சுயசரிதை. 5

பொருளாதாரம் மற்றும் தொழிலாளர் பிரிவு. ஒன்பது

அடிமைத்தனம். பதினொரு

ராபர்ட் ஓவன். பதின்மூன்று

ஓவனின் கற்பனாவாத கருத்துக்கள். பதின்மூன்று

Saint-Simon Claude Andry de Rouvois. பதினாறு

செயிண்ட்-சைமனின் கோட்பாட்டில் சமூக அடுக்குகளின் வகைப்பாடு. பதினாறு

எதிர்கால தொழில்துறை வர்க்கம். 17

சார்லஸ் ஃபோரியர். பதினெட்டு

ஃபோரியரின் பேரார்வக் கோட்பாடு. பதினெட்டு

மனித சமூகத்தின் வரலாற்று நிலைகள். பத்தொன்பது

எதிர்கால சமூக ஒழுங்கு. 20

முடிவுரை. 21

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல். 23

கற்பனாவாத சோசலிசம் என்பது சமூக வளர்ச்சியின் சட்டங்கள் மற்றும் அதன் உந்து சக்திகள் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில் அல்ல, அறிவியல் கம்யூனிசத்திற்கு முந்திய சோசலிசக் கொள்கைகளில் ஒரு தீவிரமான மாற்றத்தின் கோட்பாடு மற்றும் சமூகத்தின் ஒரு நியாயமான அமைப்பாகும்.

சிறந்த சோசலிஸ்டுகளின் கருத்துக்கள் - கற்பனாவாதிகள் பெரும்பாலும் எதிர்கால அமைப்பின் அற்புதமான விளக்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினாலும், அவை சமூகத்தின் பொருள் வாழ்க்கையின் நிலைமைகளால் உருவாக்கப்பட்டன, சில வர்க்கங்களின் அபிலாஷைகளை பிரதிபலிக்கின்றன. அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட தொழிலாள வர்க்கம் மற்றும் தொழிலாள வர்க்கம், வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையின் தீவிர மறுசீரமைப்பில் ஆர்வமாக இருந்தது.

"சோசலிசம்" என்ற வார்த்தை எப்போது, ​​யாரால் முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது என்று சரியாகச் சொல்வது கடினம். 1834 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் பியர் லெரோக்ஸின் "தனித்துவம் மற்றும் சோசலிசம்" என்ற புத்தகம் வெளியிடப்பட்டபோது இது நடந்தது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், இந்த தலைப்பின் "ஹீரோக்களில்" ஒருவரான ராபர்ட் ஓவனும் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார்.

சோசலிசம் என்ற சொல்லுக்கு அப்போது கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட உள்ளடக்கம் இல்லை. சொத்து மற்றும் வருமானப் பங்கீட்டில் சமத்துவமின்மையைத் தவிர்த்து, உடமை வர்க்கங்களின் அகங்காரமும் சுயநலமும் கடக்கப்படும் ஒரு நியாயமான சமூக ஒழுங்கை நிறுவுவதற்கான மிகவும் மாறுபட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை இது குறிக்கிறது.

இந்த சோசலிசக் கோட்பாடுகள் பொதுவாக "கற்பனாவாத" கருத்தாக்கத்தால் வரையறுக்கப்படுகிறது. கற்பனாவாதம் என்ற சொல் முதன்முதலில் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அதே பெயரில் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் தாமஸ் மோரால் உச்சரிக்கப்பட்டது. அவர் இந்த வார்த்தையைக் கொண்டு வந்தார், கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இதன் பொருள் - "இல்லாத இடம்." "கற்பனாவாதம்" என்ற சொல் யோசனைகள் மற்றும் யோசனைகளை வகைப்படுத்துகிறது, அதை செயல்படுத்துவது சாத்தியமற்றது அல்லது மிகவும் கடினம்.

இந்த யோசனைகள் தோன்றுவதற்கும் அவற்றின் பிரபலத்திற்கும் என்ன காரணங்கள்? வரலாற்று நிலைமைகளால் சோசலிச இலட்சியத்தின் பிறப்பை வரலாற்றாசிரியர்கள் விளக்குகிறார்கள்.

மேற்கத்திய இடைக்காலத்தில் பொருளாதார சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு சமூக கற்பனாவாதங்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. கற்பனாவாத சிந்தனைகளின் தோற்றம் கடந்த "பொற்காலத்தின்" புராணத்தில் அனைத்து மக்களிடையேயும் காணப்படுகிறது,

வகுப்புவாத அமைப்பு மற்றும் அதில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மக்களின் சமூக சமத்துவத்தை இலட்சியப்படுத்தியது. பண்டைய கிரேக்கத்தில், சிந்தனையாளர்கள் சமூக சமத்துவமின்மை மற்றும் சமூகத்தின் "இயற்கை" நிலை, ஸ்பார்டாவில் புகழ்பெற்ற சீரமைப்பு சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் சாதி அடிமை கம்யூனிசத்தின் பிளாட்டோனிக் கற்பனாவாதம் பற்றி விவாதித்தனர்.

கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் யோசனைகளின் உருவாக்கம் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் போதனைகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது, இது சமூக மனித சமத்துவம், சகோதரத்துவம் மற்றும் நுகர்வோர் கம்யூனிசம் ஆகியவற்றைப் போதித்தது.

கிளாசிக்கல் இடைக்காலத்தின் நிலைமைகளில், கற்பனாவாத கருத்துக்கள் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் பிரதிபலிக்கின்றன, குறிப்பாக அடக்குமுறைக்கு எதிரான வெகுஜனங்களின் போராட்டம் சிலியாசத்தின் வடிவத்தை எடுக்கும். போர்கள், வறுமை, அடிமைத்தனம் மற்றும் தனியார் சொத்து பற்றி அறியாத, எதிர்காலத்தின் "ஆயிரம் ஆண்டு ராஜ்ஜியத்தை" கனவு கண்ட புளோராவின் கலாப்ரியன் துறவி ஜோகிம் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் சிலியாஸ்டிக் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது.

இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், சமூக கற்பனாவாதங்கள் அதிகமானவை மற்றும் இன்னும் விரிவாக வழங்கப்படுகின்றன. பல சிறப்பு படைப்புகள் உள்ளன. மாய உறுப்புகளின் பங்கு குறைந்து வருகிறது, ஆசிரியர்கள் எதிர்கால சமுதாயத்தின் மிகவும் யதார்த்தமான படத்தை வரைகிறார்கள்.

ஐரோப்பாவின் வளர்ந்த நாடுகளின் பொருளாதாரத்தில் முதலாளித்துவம் நிறுவப்பட்ட 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சோசலிச இலட்சியம் எழுகிறது. அவரது முதல் படிகள் மக்கள்தொகையின் பல பிரிவுகளுக்கு (விவசாயிகள், சிறு வணிகர்கள், பிரபுக்கள்) வாழ்க்கையின் பாரம்பரிய அடித்தளங்களை அழிப்பதோடு சேர்ந்தது. அந்த ஆண்டுகளில் அதன் நிலை மிகவும் கடினமானதாக இருந்த ஒரு தொழிலாளி வர்க்கம் பிறந்தது.இலாபத்திற்கான நாட்டம், பின்தங்கிய மக்களுக்கான சமூக ஆதரவு தேவை என்ற கருத்தையே நிராகரித்தது. அனைவருக்கும் நல்வாழ்வுக்கான உத்தரவாதங்கள் வழங்கப்படும் ஒரு சமூகத்தை உருவாக்கும் விருப்பத்திலிருந்து, ஐரோப்பிய மக்களின் கணிசமான மக்களின் சிரமங்கள் மற்றும் இழப்புகளுக்கு எதிர்வினையாக சோசலிச இலட்சியம் எழுந்தது. ஆரம்பகால சோசலிசம் பின்னர் எழுந்த பாட்டாளி வர்க்கத்தின் முன்னோடியாக மாறியது என்று எப்.ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார்.

எனது பணியில், ஆங்கில கற்பனாவாத சோசலிஸ்ட் தாமஸ் மோர் மீது நான் சிறப்பு கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன், ஏனெனில் அவர் கற்பனாவாதக் கோட்பாடுகளின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார்.

இங்கிலாந்தில் மனிதநேயத்தின் வரலாறு மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தின் பிரகாசமான பக்கமாகும். ஒரு புதிய, மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டம் இருந்தது ஆரம்ப வடிவம்முதலாளித்துவ சித்தாந்தம், அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, முதலாளித்துவ அறிவொளியின் முதல் வடிவம். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் இங்கிலாந்தில் மனிதநேய இயக்கத்தின் மைய நபர். தாமஸ் மோர், ஜான் கோலெட்டைப் பின்பற்றுபவர் மற்றும் எராஸ்மஸின் கூட்டாளி. தாமஸ் மோர் பரம்பரை பரம்பரை லண்டன் நகரவாசிகளின் பணக்கார குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர். மோரின் சொந்த வார்த்தைகளில், அவரது குடும்பம் "உன்னதமான குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது அல்ல, ஆனால் நேர்மையான குடும்பம்." அவரது முன்னோர்களின் முழு வாழ்க்கையும் லண்டன் நகரத்தின் வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இளம் மோர் தனது ஆரம்பக் கல்வியை செயின்ட் அந்தோனியின் இலக்கணப் பள்ளியில் பெற்றார், அங்கு அவர் லத்தீன் வாசிக்கவும் பேசவும் கற்றுக்கொண்டார். பின்னர், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் சுமார் இரண்டு ஆண்டுகள் படித்து, அங்கிருந்து, தனது தந்தையின் விருப்பத்தின் பேரில், மோர் லண்டனில் உள்ள ஒரு சட்டப் பள்ளிக்குச் சென்று, சட்டப் படிப்பை வெற்றிகரமாக முடித்து வழக்கறிஞர் ஆகிறார். இளம் வழக்கறிஞரின் அசாதாரண மனசாட்சியும் மனிதாபிமானமும் லண்டன் நகர மக்களிடையே மூருக்கு பெரும் புகழைக் கொண்டு வந்தது. 1504 இல், ஹென்றி VII இன் கீழ், 26 வயதான தாமஸ் பாராளுமன்றத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஆனால் மோரின் பாராளுமன்ற வாழ்க்கை குறுகிய காலமே இருந்தது. புதிய வரிகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு எதிரான அவரது தைரியமான பேச்சுக்குப் பிறகு, அரச அடக்குமுறையின் அச்சுறுத்தலின் கீழ், அவர் நீண்ட காலமாக அரசியலில் இருந்து விலகி நீதித்துறை விவகாரங்களுக்குத் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் லண்டனில் மோரின் வாழ்க்கை. இது தீவிர தேடுதலின் காலம். மாணவராக இருந்தபோதே, அவர் முக்கிய ஆக்ஸ்போர்டு மனிதநேயவாதிகளின் வட்டத்துடன் நெருக்கமாகிவிட்டார் - W. Grotian, T. Linacre மற்றும் J. Colet. ஈராஸ்மஸ் இந்த வட்டத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவர், மேலும் மோரின் மிக நெருங்கிய மற்றும் மிகவும் பிரியமான நண்பர்களில் ஒருவராக ஆனார். அவரது நண்பர்களான ஆக்ஸ்போர்டு மனிதநேயவாதிகளின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், தேவாலய தந்தைகளான ஜெரோம் மற்றும் அகஸ்டின் ஆகியோரின் எழுத்துக்களை மோர் ஆர்வத்துடனும் விடாமுயற்சியுடனும் படித்தார். கிரேக்க மொழியின் படிப்பு தாமஸுக்கு பெரியவர்களின் படைப்புகளைப் பற்றி தெரிந்துகொள்ள முடிந்தது பண்டைய தத்துவவாதிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள், எழுத்தாளர்கள்: பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், புளூட்டார்ச், லூசியன். பழங்கால எழுத்தாளர்களைப் படிக்கும்போது, ​​​​தனது நண்பர்கள் மற்றும் வழிகாட்டிகளுடன் சேர்ந்து, சமூகத்திற்கான ஒரு நபரின் வாழ்க்கை அழைப்பு மற்றும் தார்மீக கடமை, எப்படி சீர்திருத்தம் செய்வது என்பது பற்றி அவர் யோசித்தார். கத்தோலிக்க தேவாலயம்தீமைகள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளில் மூழ்கி, வாழ்க்கையை எப்படிக் கொடூரமானதாகவும், நியாயமானதாகவும், நியாயமானதாகவும் மாற்றுவது. அதுதான் மோருக்கும் அவரது நண்பர்களுக்கும் கவலையாக இருந்தது. பண்டைய தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளில், நற்செய்தியில், மனிதநேயவாதிகள் இந்த எல்லா கேள்விகளுக்கும் பதிலைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர், அதன் அடிப்படையில், அவர்களின் கருத்துப்படி, ஒரு நியாயமான சமுதாயத்தை உருவாக்க மட்டுமே சாத்தியம். எனவே, எராஸ்மஸ் மற்றும் அவர்களது நண்பர்களான ஆக்ஸ்போர்டு மனிதநேயவாதிகள் அதிகம் நினைத்தார்கள். இருப்பினும், மனிதநேயவாதிகளின் வலிமை பண்டைய மொழிகள் மற்றும் பண்டைய எழுத்தாளர்கள் பற்றிய ஆழமான அறிவில் மட்டுமல்ல, தீமைகளைப் பற்றிய தெளிவான புரிதலிலும் இருந்தது. நவீன சமுதாயம்மற்றும் அரசு, மூடநம்பிக்கைகளுக்கு அவர்களின் இயலாமை, போலி அறிவியல் அறிஞர்களின் அறியாமை, உடைமையாளர்களின் வர்க்க ஆணவம், அறிவொளி மற்றும் அவர்களின் உண்மையான முயற்சியில் தார்மீக கல்விசமுதாயத்தின் நியாயமான மற்றும் நியாயமான மறுசீரமைப்பை அடைய மக்களும் ஆட்சியாளர்களும். இவை பதினாறாம் நூற்றாண்டின் மனிதநேயத்தின் சிறந்த அம்சங்கள். அவரது உட்டோபியாவில் பிரதிபலித்தது. அதன் உருவாக்கத்தின் வரலாறு பின்வருமாறு.

லண்டனின் துணை ஷெரிப் பதவி மோரின் நகரத்தின் செல்வாக்கு மிக்க வணிக வட்டங்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பை ஏற்படுத்தியது. 1515 ஆம் ஆண்டில், வெனிஸ் தூதரின் கூட்டத்தில் நகரத்திலிருந்து சொற்பொழிவாளர் என்ற முக்கியமான பணி அவருக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டது. அதே ஆண்டு மே மாதம், லண்டன் வணிகர்களின் ஆலோசனையின் பேரில், ஃபிளாண்டர்ஸ் அரச தூதரகத்தில் மோர் சேர்க்கப்பட்டார். இந்த தூதரகத்தின் வரலாறு பின்னர் உட்டோபியாவின் முதல் புத்தகத்தில் மோரால் விவரிக்கப்பட்டது.

மோர் ஒரு வணிக இடைத்தரகர் மற்றும் இராஜதந்திரியின் பணியை வியக்கத்தக்க வகையில் சமாளித்தார். பயணத்தின் போது மோர் சிறந்த டச்சு மனிதநேயவாதி பீட்டர் எகிடியஸை சந்தித்தார். பிந்தையவர் ஆண்ட்வெர்ப் நகர மண்டபத்தின் தலைமைச் செயலாளராகவும் உறுப்பினராகவும் இருந்தார். எராஸ்மஸின் நெருங்கிய நண்பர்களில் ஒருவரான, பண்டைய இலக்கியம், கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மொழிகள் மற்றும் சட்டத்தின் சிறந்த அறிவாளி, ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகளை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தவர் மற்றும் ஜஸ்டினியன் குறியீட்டின் ஆதாரங்கள் பற்றிய கட்டுரையின் ஆசிரியர், எகிடியஸ் உறவுகளால் இணைக்கப்பட்டார். பல ஐரோப்பிய மனிதநேயவாதிகளுடன் தனிப்பட்ட நட்பு. மோர் மற்றும் ஏஜிடியஸ் இடையே ஒரு நெருங்கிய நட்பு உருவானது, அவர்களின் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் பிரதிபலித்தது, மேலும் முக்கியமாக, உட்டோபியாவில் அழியாதது.

பின்னர், தனது தாயகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில், மோர் "உட்டோபியா" வேலைகளைத் தொடங்குகிறார். எராஸ்மஸ் சாட்சியமளிப்பது போல், "முதலில், ஓய்வு நேரத்தில்," மோர் "இரண்டாவது புத்தகத்தை எழுதினார், பின்னர் ... முதல் புத்தகத்தை அதனுடன் இணைத்தார். இங்கிலாந்தில் விவசாயப் புரட்சியால் ஏற்பட்டது.

கற்பனாவாதத்தில் முழு மக்களும் சமூகப் பயனுள்ள வேலைகளில் ஈடுபட்டுள்ளதால், "வாழ்க்கை மற்றும் அதன் வசதிகளுக்கு" தேவையான ஏராளமான தயாரிப்புகள் உள்ளன, மேலும் அனைத்து பொருள் பொருட்களின் விநியோகத்தின் நியாயமான கொள்கை - தேவைகளுக்கு ஏற்ப - இயங்குகிறது மற்றும் செயல்படுகிறது.

ஒரு சரியான சமுதாயத்தில் உழைப்பை ஒழுங்கமைப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக வேலை நாளின் நீளத்தின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டது. பிந்தையது எப்போதுமே சிறு விவசாயிகள் விவசாயத்திற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. முதலாளித்துவ உற்பத்தி மற்றும் விவசாயம் தோன்றிய காலகட்டத்தில் வேலை நேரத்தின் பிரச்சனை சிறப்பு அழகு பெறுகிறது. XVI நூற்றாண்டில். கடைத் தளத் தொழிலுக்கு இது ஒரு சமமான முக்கியமான பிரச்சனை. எஜமானர்கள் வேலை நாளை முடிந்தவரை அதிகரிக்க முயன்றனர், பயிற்சி பெற்றவர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களை விடியற்காலையில் இருந்து மாலை வரை வேலை செய்ய கட்டாயப்படுத்தினர். தொழில்முனைவோர்-உற்பத்தியாளர்கள் (உதாரணமாக, துணித் தொழிலில்) ஒரு நாளைக்கு 12-15 மணிநேரம் வரை வேலை செய்யும் நேரத்தைக் கொண்டு வந்தனர்.

ஆதிகால மூலதனக் குவிப்பு காலத்தில் இங்கிலாந்தில் உழைக்கும் மக்களின் நிலையைப் பற்றி டி. மோர் குறிப்பிடுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. மேலும் ஆறு மணி நேர வேலை நாளை நிறுவுகிறது. "யாரும் சும்மா உட்கார வேண்டாம்" என்று பார்க்கும் அதிகாரிகள் (சிபோகிரான்ட்கள்), "அதிகாலை முதல் இரவு வரை யாரும் வேலை செய்யாமல்" "சுமை சுமக்கும் மிருகங்களைப் போல" சோர்வடையாமல் பார்த்துக் கொள்கிறார்கள். ஒவ்வொருவரும் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தை தங்கள் விருப்பப்படி செலவிட அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் பெரும்பான்மையானவர்கள் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தை அறிவியலில் விரும்புகிறார்கள்.

எனவே, ஒவ்வொரு குடிமகனின் கடமையாகக் கருதப்படும் ஒரு புதிய தொழிலாளர் அமைப்பை வடிவமைப்பது, உட்டோபியாவில் உள்ளதைப் போன்ற ஒரு தொழிலாளர் சேவை அமைப்பு, உழைப்பை ஒரு பெரிய சுமையாக மாற்றாது என்று மோர் வாதிட்டார், இது அனைத்து தொழிலாளர்களுக்கும் இருந்தது. அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பா. மாறாக, உட்டோபியாவில் உள்ள "அதிகாரிகள்" குடிமக்களை தேவையற்ற உழைப்புக்கு கட்டாயப்படுத்த எந்த வகையிலும் தயாராக இல்லை என்று மோர் வலியுறுத்தினார். எனவே, ஆறு மணி நேர வேலை தேவையில்லாதபோது, ​​உடோபியில் இது அடிக்கடி நடக்கும் போது, ​​மாநிலமே "வேலை நேரங்களின் எண்ணிக்கையை" குறைக்கிறது. ஒரு உலகளாவிய தொழிலாளர் சேவையாக உழைப்பை ஒழுங்கமைக்கும் அமைப்பு "ஒரே ஒரு குறிக்கோளைப் பின்தொடர்கிறது: சமூகத் தேவைகள் அனுமதிக்கும் வரை, அனைத்து குடிமக்களையும் உடல் அடிமைத்தனத்திலிருந்து காப்பாற்றவும், ஆன்மீக சுதந்திரம் மற்றும் அறிவொளிக்கு அவர்களுக்கு முடிந்தவரை அதிக நேரத்தை வழங்கவும். இதற்காக .. . வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சி உள்ளது."

மேலும் அடிமைத்தனத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமோ அல்லது மதத்தை முறையிடுவதன் மூலமோ கடினமான மற்றும் விரும்பத்தகாத வேலையின் சிக்கலை தீர்க்கிறது. உதாரணமாக, பொது உணவில், அனைத்து மிகவும் அழுக்கு மற்றும் உழைப்பு வேலைகள் அடிமைகளால் செய்யப்படுகிறது. அடிமைகள் கால்நடைகளை அறுத்தல் மற்றும் தோலுரித்தல், சாலைகளை சரி செய்தல், பள்ளங்களை சுத்தம் செய்தல், மரங்களை வெட்டுதல், விறகுகளை கொண்டு செல்லுதல் போன்ற வேலைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஆனால் அவர்களுடன் சேர்ந்து, உட்டோபியாவின் சில சுதந்திர குடிமக்களும் "அடிமை உழைப்பை" மேற்கொள்கின்றனர். அவர்களின் மத நம்பிக்கைகள்.. அவரது கோட்பாடுகளில், டி. மோர் தனது சகாப்தத்தின் உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் மரபுகளின் வளர்ச்சியின் மட்டத்திலிருந்து முன்னேறினார்.

இது கற்பனாவாதிகளின் அன்றாட தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதில் வேண்டுமென்றே அடக்கம் மற்றும் பாசாங்குத்தனம் ஆகியவற்றை ஓரளவு விளக்குகிறது. அதே நேரத்தில், கற்பனாவாதிகளின் வாழ்க்கையின் எளிமை மற்றும் அடக்கத்தை வலியுறுத்தி, மோர் தனது சமகால சமூகத்தில் சமூக சமத்துவமின்மைக்கு எதிராக நனவான எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தினார், அங்கு பெரும்பான்மையினரின் வறுமை சுரண்டுபவர்களின் ஆடம்பரத்துடன் இணைந்திருந்தது. மோரின் கோட்பாடு இடைக்காலத்தின் பழமையான சமத்துவ கம்யூனிசத்தின் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமானது. மோராவுக்குப் பின்னால், சுய கட்டுப்பாடு, வறுமை மற்றும் துறவறம் ஆகியவற்றின் அவசியத்தைப் பற்றி போதிக்கும் கிறிஸ்தவத்தின் இடைக்கால மரபுகளின் எடை உள்ளது. இருப்பினும், பிரச்சனையின் முக்கிய விளக்கம் வேலை செய்வதற்கான ஒரு விசித்திரமான மனிதாபிமான அணுகுமுறையில் உள்ளது. XV-XVI நூற்றாண்டுகளின் மனிதநேயவாதிகளுக்கு. வாழ்வாதாரத்தை உறுதி செய்வதற்கான உழைப்பு "உடல் அடிமைத்தனம்", அவர்கள் ஆன்மீக, அறிவுசார் செயல்பாடுகளை எதிர்த்தனர், இது ஒரு நபரின் ஓய்வு நேரத்தை (ஓடியம்) நிரப்புவதற்கு தகுதியானது. மோர் உட்பட ஒரு மனிதநேயவாதியும் இல்லை சாதாரண மக்கள்உழைப்பு, உழைப்பை சந்திக்க மாட்டோம், உழைப்புக்கான மன்னிப்பை சந்திக்க மாட்டோம்.

ஒரு மனிதனுக்கு தகுதியானவர்மனிதநேயவாதி மன உழைப்பை மட்டுமே கருதுகிறார், அதற்காக அவர் தனது ஓய்வு நேரத்தை ஒதுக்க வேண்டும். இதில்தான் மனிதநேயவாதிகள், குறிப்பாக மோர், "ஓய்வு" என்ற கருத்தின் பொருளைக் கண்டனர், இது "உட்டோபியா" மற்றும் நண்பர்களுடனான அவரது கடிதப் பரிமாற்றத்தில், அவர் உடல் அடிமைத்தனத்தை எல்லா வழிகளிலும் எதிர்க்கிறார் - பேச்சுவார்த்தை. மனிதநேயவாதிகள் உடல் உழைப்பை ஒரு உடல் சுமையாகப் புரிந்துகொள்வதன் இந்த வரலாற்று அசல் தன்மையில், ஒரு நபர் தனது மன மற்றும் தார்மீக இயல்பை மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஆன்மீக நடவடிக்கைகளுக்கு உண்மையான சுதந்திரத்தை மட்டுமே பெறுகிறார், டி என்ற கற்பனாவாத இலட்சியத்தின் பல அம்சங்களுக்கான விளக்கத்தை நாம் காண்கிறோம். மேலும், குறிப்பாக, தன்னார்வ சந்நியாசம், "உன்னத அறிவியலை" தொடர அதிகபட்ச நேரத்தைப் பெறுவதற்காக, அப்பட்டமான தேவைகளில் திருப்தி அடையும் திறன். மோர் உண்மையான ஓய்வு நேரத்தைப் புரிந்துகொள்வது இதுதான், இது அவரது கற்பனாவாதிகளால் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது, அவர் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு ஒரு எளிய ஆடையை விரும்புகிறார், ஆனால் அதற்கு பதிலாக அறிவியல் மற்றும் பிற ஆன்மீக இன்பங்கள் நிறைந்த ஓய்வு நேரத்தை அனுபவிக்கிறார். ஒரு உண்மையான சிந்தனையாளராக, ஒரு நபர் தனது அன்றாட ரொட்டிக்காக உழைக்க வேண்டிய ஒரு சமூகத்தில், ஆன்மீக நடவடிக்கைக்கான ஓய்வு நேரத்தை வேறொருவரின் வேலையால் செலுத்த வேண்டும், இது நியாயமற்றது என்பதை மோர் புரிந்துகொள்கிறார். உட்டோபியாவில் ஒரு கம்யூனிச சமுதாயத்திற்கான வரைபடத்தை உருவாக்குவதில், சமூகத்தின் உயரடுக்கு உறுப்பினர்களுக்கு உயரடுக்கு ஓய்வுக்காகப் பின்தொடர்வதைக் காட்டிலும், உலகளாவிய தொழிலாளர் சேவையையும், சமத்துவத்தின் அடிப்படையில் அடக்கமான ஆனால் நன்கு வழங்கப்பட்ட வாழ்க்கையையும் மோர் விரும்புகிறார்.

உட்டோபியாவின் அடிப்படை பொருளாதார அலகு குடும்பம். எவ்வாறாயினும், நெருக்கமான பரிசோதனையின் போது, ​​கற்பனாவாத குடும்பம் அசாதாரணமானது மற்றும் உறவின் கொள்கையின் அடிப்படையில் மட்டும் உருவாகவில்லை என்று மாறிவிடும். கற்பனாவாத குடும்பத்தின் முக்கிய அம்சம், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை கைவினைத் தொழிலுடன் அதன் தொழில்முறை இணைப்பாகும். "பெரும்பாலும்," மோர் எழுதுகிறார், "எல்லோரும் பெரியவர்களின் கைவினைப்பொருளைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். இதற்காக அவர்கள் பெரும்பாலும் இயற்கையால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். ஒருவர் மற்றொரு தொழிலில் ஈர்க்கப்பட்டால், அவர் மற்றொரு பொருளாதாரம், கைவினைப்பொருளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார். அதில் அவர் கற்றுக்கொள்ள விரும்புகிறார்."

குடும்ப உறவுகள் கண்டிப்பாக ஆணாதிக்கமானது என்பதை டி. மோர் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார், "பழையவர் குடும்பத் தலைவர். அனைவரும் கைவினைத் தொழிலில் ஈடுபட்டுள்ளனர் - ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும். இருப்பினும், பெண்களுக்கு எளிதான வேலைகள் உள்ளன, அவர்கள் பொதுவாக கம்பளி மற்றும் கைத்தறி. சமூக உற்பத்தியில் பெண்கள் ஆண்களுடன் சமமாக உள்ளனர், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் முற்போக்கான உண்மையாகும், ஏனெனில் பாலினங்களுக்கிடையில் சமத்துவத்திற்கான அடித்தளங்கள் இங்கு அமைக்கப்பட்டன, இது குடும்ப கட்டமைப்பின் ஆணாதிக்க தன்மை இருந்தபோதிலும், கற்பனாவாதத்தில் இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

குடும்பத்தில் உள்ள ஆணாதிக்க உறவுகள் மற்றும் அதன் உச்சரிக்கப்படும் தொழில்முறை அடையாளம், வரலாற்றாசிரியர் கற்பனாவாத குடும்ப சமூகத்தின் உண்மையான முன்மாதிரியை அறிய அனுமதிக்கிறது - இடைக்காலத்தின் சிறந்த கைவினை சமூகம். பதினாறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மோர் எழுதியபோது, ​​​​கடை அமைப்பு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பரிணாமத்திற்கு உட்பட்டது என்பதைக் குறிப்பிடும் வகையில் "இலட்சியப்படுத்தப்பட்டது" என்று கூறுகிறோம். முதலாளித்துவ உற்பத்தியின் தோற்றத்தின் கில்ட் அமைப்பின் நெருக்கடி, உள் கில்ட் உறவுகளின் கூர்மையான மோசமடைய வழிவகுத்தது - மாஸ்டர், ஒருபுறம், மற்றும் பயிற்சி மற்றும் பயிற்சியாளர், மறுபுறம். இடைக்காலத்தின் முடிவில், பட்டறை

வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவ உற்பத்தியின் போட்டியை பட்டறைகள் தாங்கும் வகையில், அமைப்பு மேலும் மேலும் மூடப்பட்டது. பயிற்சி பெற்றவர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களின் நிலை, கூலித் தொழிலாளர்களின் நிலையை அதிகளவில் அணுகியது.

குடும்ப கைவினை சமூகம் என்ற தனது பொருளாதார இலட்சியத்தை உருவாக்கி, தாமஸ் மோர், நிச்சயமாக, நகர்ப்புற கைவினை அமைப்பின் சமகால மேலாதிக்க வடிவத்தை உருவாக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. "உட்டோபியா" இன் ஆசிரியர் நிச்சயமாக இடைக்காலத்தின் கைவினை அமைப்பை அதன் உழைப்பு மற்றும் நிபுணத்துவத்தின் அமைப்பு மற்றும் குடும்ப-ஆணாதிக்க சமூகத்தின் அம்சங்களுடன் இலட்சியப்படுத்தினார். இதில், டி. மோர் நகர்ப்புற கைவினைஞர்களின் மனநிலையையும் அபிலாஷைகளையும் பிரதிபலித்தார், அவர்களுக்கு கடினமான காலங்கள் வந்தன மற்றும் கைவினைக் கைவினை முறையின் சிதைவு மற்றும் பட்டறைகளுக்குள் ஒரு கூர்மையான சமூக அடுக்கின் காரணமாக. கேள்வி எழுகிறது: சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எதிர்காலத்தைச் சேர்ந்த முதலாளித்துவ உற்பத்தியை விட, அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே பாதி வழக்கற்றுப் போன கைவினை அமைப்பை டி.மோர் ஏன் விரும்பினார்? எங்கள் கருத்துப்படி, மனிதநேயவாதி மற்றும் கற்பனாவாதப் போக்கின் நிறுவனராக டி. மோரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிரத்தியேகங்களில் பதில் தேடப்பட வேண்டும்.

உட்டோபியாவின் விவசாயத்தின் முக்கிய உற்பத்திக் கலமானது குறைந்தபட்சம் 40 பேரைக் கொண்ட ஒரு பெரிய சமூகமாகும் - ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், மேலும் இரண்டு ஒதுக்கப்பட்ட அடிமைகள். அத்தகைய கிராமப்புற "குடும்பத்தின்" தலைவராக "ஆண்டுகளில் மதிப்பிற்குரிய" மேலாளர் மற்றும் மேலாளர் உள்ளனர்.

இவ்வாறு, கற்பனாவாதத்தில் செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்டு பராமரிக்கப்படும் குடும்பம்-ஆணாதிக்கக் கூட்டு, மோராவின் கூற்றுப்படி, கைவினை மற்றும் விவசாயம் ஆகிய இரண்டிலும் தொழிலாளர் அமைப்பின் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வடிவமாகும். பாரம்பரிய ஒழுங்குமுறைக்கு மாறாக, நகரம் ஒரு சுரண்டல் மற்றும் கிராம மாவட்டத்துடன் தொடர்புடைய போட்டியாளர், உட்டோபியாவில் நகரவாசிகள் கிராம மாவட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, "இந்த நிலங்களின் உரிமையாளர்களை விட வைத்திருப்பவர்கள்" என்று தங்களைக் கருதுகிறார்கள் என்பதிலிருந்து மோர் தொடர்கிறது.

"உட்டோபியா" ஆசிரியர் நகரத்திற்கும் கிராமப்புறங்களுக்கும் இடையில் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட எதிர்ப்பை சமாளிக்க தனது சொந்த வழியில் முயன்றார். டி. மோர் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தின் நிலைமைகளில் விவசாயத் தொழிலாளர்களைக் கண்டார். மற்றும் விவசாயத்தின் அப்போதைய தொழில்நுட்பம் வாழ்நாள் முழுவதும் அதில் ஈடுபட்டவர்களுக்கு பெரும் சுமையாக இருந்தது. விவசாயியின் வேலையை எளிதாக்கும் முயற்சியில் இலட்சிய சமூகம், டி. மோர் விவசாயத்தை அனைத்து குடிமக்களின் கட்டாயக் கடமையாக மாற்றுகிறது. டி. மோர், கிராமப்புறங்களின் பின்தங்கிய நிலையைக் கடந்து, விவசாயிகளின் உழைப்பை எளிதாக்குவதில் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்கு எந்த முக்கியத்துவமும் அளிக்கவில்லை. தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் உற்பத்தி சக்திகளை வளர்ப்பதில் உள்ள பிரச்சனை அவரால் தெளிவாகக் குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டது. கற்பனாவாதிகள் சிறப்பு இன்குபேட்டர்களில் கோழிகளின் செயற்கை இனப்பெருக்கத்தை வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தினாலும், ஒட்டுமொத்தமாக அவர்களின் விவசாய உபகரணங்கள் பழமையானவை. ஆனால் அது குறைவாக இருந்தாலும் கூட, கற்பனாவாதிகள் ரொட்டியை விதைத்து கால்நடைகளை தங்கள் சொந்த உபயோகத்திற்கு தேவையானதை விட அதிக அளவில் வளர்க்கிறார்கள்; மீதியை அண்டை வீட்டாருடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். டி. மூர், உட்டோபியா போன்ற ஒரு மாநிலத்தில், தனியார் சொத்து இல்லாத மற்றும் நகரத்திற்கும் கிராமப்புற மாவட்டத்திற்கும் இடையிலான உறவுகள் பரஸ்பர தொழிலாளர் ஆதரவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு மாநிலத்தில் மிகவும் சாத்தியமானதாகவும் நியாயமானதாகவும் கருதப்பட்டது. கிராமப்புறங்களுக்கு தேவையான அனைத்தையும், உட்டோபியாவின் விவசாயிகள் "எந்த தாமதமும் இல்லாமல்" நகரத்திலிருந்து பெறுகிறார்கள். நகரத்திற்கும் நாட்டிற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டின் பிரச்சினைக்கான தீர்வு மற்றும் ஏராளமான விவசாயப் பொருட்களை உருவாக்குவது தொழில்நுட்பத்தை மேம்படுத்துவதன் மூலம் அல்ல, மாறாக ஒரு கற்பனாவாதத்தின் பார்வையில், தொழிலாளர் அமைப்பின் பார்வையில் மிகவும் நியாயமான முறையில் அடையப்படுகிறது.

தனியார் சொத்து இல்லாதது டி. மோர் ஒரு புதிய கொள்கையின்படி கற்பனாவாதத்தில் உற்பத்தி உறவுகளை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது: சுரண்டலிலிருந்து விடுபட்ட குடிமக்களின் ஒத்துழைப்பு மற்றும் பரஸ்பர உதவியின் அடிப்படையில் - இது அவரது மிகப்பெரிய தகுதி. தாமஸ் மோர் உடல் மற்றும் மன உழைப்புக்கு இடையே உள்ள எதிர்ப்பை சமாளிப்பதற்கான சிக்கலையும் முன்வைக்கிறார். பெரும்பாலான கற்பனாவாதிகள் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தை அறிவியலுக்காக அர்ப்பணிக்க விரும்புவோர், முழு சமூகத்திலிருந்தும் சாத்தியமான ஒவ்வொரு பாராட்டுகளையும் ஆதரவையும் பாராட்டையும் பெறுகிறார்கள். அறிவியலில் ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தியவர்கள் "அறிவியலை முழுமையாகப் பின்தொடர்வதற்காக" அன்றாட உழைப்பில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு குடிமகன் தன் மீது வைத்திருக்கும் நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்தவில்லை என்றால், அவர் இந்த சலுகையை இழக்கிறார். கற்பனாவாதத்தின் ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் அறிவியல் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் வெற்றிகரமான தேர்ச்சிக்கான அனைத்து நிபந்தனைகளும் உள்ளன. இந்த நிலைமைகளில் மிக முக்கியமானது சுரண்டல் இல்லாதது மற்றும் பெரும்பான்மைக்கு தேவையான அனைத்தையும் வழங்குவது.

எனவே, மோரின் கூற்றுப்படி, கற்பனாவாதம் ஒரு வர்க்கமற்ற சமூகம், சுரண்டலற்ற பெரும்பான்மையைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், ஒரு நீதியான சமுதாயத்தை வடிவமைப்பதில், மோர் போதுமான அளவு சீராக இல்லை, இது கற்பனாவாதத்தில் அடிமைகள் இருப்பதை அனுமதித்தது. தீவில் உள்ள அடிமைகள் மக்கள் தொகையில் உரிமையற்ற பிரிவினர், அதிக உழைப்புச் சேவையால் சுமையாக உள்ளனர். அவர்கள் சங்கிலிகளில் "சங்கிலி" மற்றும் "நிரந்தரமாக" வேலையில் பிஸியாக உள்ளனர். கற்பனாவாதத்தில் அடிமைகளின் இருப்பு, ஒரு பெரிய அளவிற்கு, நவீன மோரு உற்பத்தி தொழில்நுட்பத்தின் குறைந்த அளவு காரணமாக இருந்தது. மிகவும் கடினமான மற்றும் அழுக்கான வேலையிலிருந்து குடிமக்களை காப்பாற்ற கற்பனாவாதிகளுக்கு அடிமைகள் தேவை. இது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மோரின் கற்பனாவாதக் கருத்தின் பலவீனமான பக்கத்தைக் காட்டியது.

ஒரு இலட்சிய நிலையில் அடிமைகளின் இருப்பு சமத்துவக் கொள்கைகளுடன் தெளிவாக முரண்படுகிறது, அதன் அடிப்படையில் மோர் உட்டோபியாவின் சரியான சமூக ஒழுங்கை வடிவமைத்தார். இருப்பினும், உட்டோபியாவின் சமூக உற்பத்தியில் அடிமைகளின் விகிதம் மிகக் குறைவு, ஏனெனில் முக்கிய தயாரிப்பாளர்கள் இன்னும் முழு அளவிலான குடிமக்களாக உள்ளனர். கற்பனாவாதத்தில் அடிமைத்தனம் ஒரு குறிப்பிட்ட தன்மையைக் கொண்டுள்ளது; இது ஒரு பொருளாதார செயல்பாட்டைச் செய்கிறது என்பதோடு கூடுதலாக, இது குற்றங்களுக்கான தண்டனையின் அளவீடு மற்றும் தொழிலாளர் மறு கல்விக்கான வழிமுறையாகும். உட்டோபியாவில் அடிமைத்தனத்தின் முக்கிய ஆதாரம் அதன் குடிமக்கள் எவராலும் செய்யப்பட்ட ஒரு கிரிமினல் குற்றமாகும்.

அடிமைத்தனத்தின் வெளிப்புற ஆதாரங்களைப் பொறுத்தவரை, இது போரின் போது பிடிபட்டது, அல்லது (பெரும்பாலும்) தங்கள் தாயகத்தில் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட வெளிநாட்டினரை மீட்கும் பணமாகும். அடிமைத்தனம் - மரண தண்டனைக்கு பதிலாக ஒரு தண்டனையாக கட்டாய உழைப்பு - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கொடூரமான குற்றவியல் சட்டத்தை எதிர்த்தது. மேலும் கிரிமினல் குற்றங்களுக்கான மரண தண்டனையை ஒரு உறுதியான எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், ஏனெனில், அவரது கருத்துப்படி, உலகில் உள்ள எதையும் மதிப்பில் மனித உயிருடன் ஒப்பிட முடியாது. எனவே, கற்பனாவாதத்தில் அடிமைத்தனம் என்பது வரலாற்று ரீதியாக, இடைக்கால ஐரோப்பாவில் பொதுவான குற்றவியல் தண்டனைகளின் கொடூரமான முறையைத் தணிப்பதற்கான அழைப்பாகவும், இந்த அர்த்தத்தில், அந்த நேரத்தில் மிகவும் மனிதாபிமானமாக இருந்த ஒரு நடவடிக்கையாகவும் பார்க்கப்பட வேண்டும். டியூடர் இங்கிலாந்தில் தேவையினாலும் சுரண்டலினாலும் நசுக்கப்பட்ட பெரும்பான்மையான விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் நிலைமையை விட உட்டோபியாவில் அடிமைகளின் தலைவிதி மிகவும் எளிதாக இருந்தது. எனவே, வேறு சில "கடின உழைப்பாளி" ஏழைகள் தானாக முன்வந்து கற்பனாவாதிகளுக்கு அடிமையாகச் செல்ல விரும்புவதாகவும், கற்பனாவாதிகள் தங்களை அடிமைகளாக ஏற்றுக்கொண்டு, மரியாதையுடன் நடத்தினார்கள், மென்மையாக நடத்தினார்கள் என்று வலியுறுத்துவதற்கு எல்லா காரணங்களும் அதிகம். , அவர்களைப் போக விடாமல், அவர்களின் முதல் கோரிக்கையின் பேரில், அவர்கள் தங்கள் தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பவும், அதே நேரத்தில் வெகுமதியும் கூட.

இதன் விளைவாக, தாமஸ் மோர் தனது கம்யூனிஸ்ட் உட்டோபியாவில் பொதுவான நுகர்வு யோசனைகளிலிருந்து சமூக உரிமை மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் பொருளாதார வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் யோசனைக்கு ஒரு முக்கியமான படியை எடுத்தார் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். ஒரு மூடிய ஆணாதிக்க சமூகத்தின் இலட்சியத்திலிருந்து ஒரு நகரம் அல்லது நகரங்களின் கூட்டமைப்பு வடிவத்தில் ஒரு பெரிய அரசியல் அமைப்பின் இலட்சியம் வரை, ஒரு பகுத்தறிவு சமூக ஒழுங்கின் அடித்தளத்தை நிறுவுவதில் அரசு அதிகாரத்தின் மிக முக்கியமான பங்கை அங்கீகரிப்பது வரை.

மக்களின் பேரழிவுகள், விவசாயிகளின் ஏற்றுமதி, விளைநிலங்களை மேய்ச்சல் நிலங்களாக மாற்றுதல் மற்றும் விவசாயப் பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றால் ஏற்படும் பேரழிவு விளைவுகளை இன்னும் சிறப்பாகக் காட்டியது. முதலாளித்துவத்தின் முதல் விமர்சகர் மோரே. அவர் கூலித் தொழிலாளர்கள் மீது அக்கறை காட்டினார், அனைத்து தீமைகளுக்கும் தனியார் சொத்து முதன்மையான ஆதாரமாகக் கருதப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டு இங்கிலாந்தில் விவசாயப் புரட்சியை விமர்சித்தவர் என மார்க்ஸ் மோரைக் குறிப்பிட்டார்.

இங்கிலாந்தில் கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் முக்கிய பிரதிநிதியாக ராபர்ட் ஓவன் கருதப்படுகிறார். ஓவன் ஒரு குட்டி முதலாளித்துவ குடும்பத்தில் பிறந்தார். பத்து வயதிலிருந்தே, அவர் தனது வாழ்வாதாரத்தை சுயாதீனமாக சம்பாதித்தார். இருபது வயதிற்குள், அவர் ஏற்கனவே ஒரு தொழிற்சாலை இயக்குநராக இருந்தார். 1800 முதல், ஓவன் நியூ லானார்க்கில் (ஸ்காட்லாந்து) ஒரு பெரிய ஜவுளி நிறுவனத்தின் இணை உரிமையாளராக நிர்வகிக்கப்பட்டார். நியூ லானார்க்கில் ஓவனின் பணி அவரை ஒரு பரோபகாரர் என்று பரவலாக அறியப்பட்டது. ஓவன் தொழிற்சாலையில் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய வேலை நாளை அறிமுகப்படுத்தினார், 10.5 மணி நேரத்தில், ஒரு நர்சரியை உருவாக்கினார், மழலையர் பள்ளிமற்றும் குழந்தைகள் மற்றும் தொழிலாளர்களுக்கான முன்மாதிரியான பள்ளி, தொழிலாளர்களின் வேலை மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகளை மேம்படுத்த பல நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டது. 1815 ஆம் ஆண்டில், ஓவன் ஒரு வரைவுச் சட்டத்தைக் கொண்டு வந்தார், அது குழந்தைகளுக்கான வேலை நாளைக் கட்டுப்படுத்தியது மற்றும் வேலை செய்யும் குழந்தைகளுக்கு கட்டாயப் பள்ளிக் கல்வியை நிறுவியது. 1817 ஆம் ஆண்டில், ஓவன் ஒரு நாடாளுமன்ற ஆணையத்திடமிருந்து ஒரு குறிப்பாணையைத் தொகுத்தார், அதில் வேலையின்மையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக தொழிலாளர் கம்யூன் யோசனையை முன்வைத்தார். 1820 வாக்கில், ஓவனின் சமூகக் கருத்துக்கள் இறுதியாக வடிவம் பெற்றன: சமூக உரிமை, உரிமைகளில் சமத்துவம் மற்றும் கூட்டு உழைப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் தீவிர மறுசீரமைப்பின் அவசியத்தை அவர் உறுதியாக நம்பினார்.

ஆங்கில கற்பனாவாத சோசலிசம் பிரெஞ்சு மொழியுடன் ஒப்பிடுகையில் சில தனித்தன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் இங்கிலாந்தில் முதலாளித்துவமும் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வர்க்கப் போராட்டமும் மிகவும் வளர்ந்தன. ஆர். ஓவன் அனைத்து பெரிய தனியார் உரிமையாளர்களையும் எதிர்த்தார். புதிய சமூக அமைப்பு முதலாளிகள் இல்லாமல் இருக்க முடியும் என்று அவர் நம்பினார், ஏனெனில் "தனியார் சொத்துக்கள் எண்ணற்ற குற்றங்கள் மற்றும் மனிதனால் ஏற்படும் பேரழிவுகளுக்கு காரணம்", இது "கீழ், நடுத்தர மற்றும் உயர் வகுப்பினருக்கு கணக்கிட முடியாத தீங்கு விளைவிக்கும்."

ஓவன் எதிர்கால "பகுத்தறிவு" சமூகத்தை சிறிய சோசலிச சுய-ஆளும் சமூகங்களின் தளர்வான கூட்டமைப்பு வடிவத்தில் கற்பனை செய்தார், இதில் 3 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் இல்லை. சமூகத்தின் முக்கிய தொழில் விவசாயம்; ஆனால் ஓவன் தொழில்துறை தொழிலாளர்களை விவசாயத்திலிருந்து பிரிப்பதற்கு எதிராக இருந்தார் (சமூகம் தொழில்துறை உற்பத்தியையும் ஏற்பாடு செய்கிறது). பொதுவான உரிமை மற்றும் பொதுவான உழைப்புடன், சுரண்டல் அல்லது வர்க்கங்கள் இருக்க முடியாது. தேவைக்கேற்ப குடிமக்களிடையே வேலை விநியோகிக்கப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளைப் பின்பற்றி, மனித குணாதிசயங்கள் மனிதனைச் சுற்றியுள்ள சமூகச் சூழலின் விளைபொருளாகும் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, ஓவன் தனது புதிய சமுதாயத்தில் ஒரு புதிய மனிதன் பிறப்பார் என்று உறுதியாக நம்பினார். சரியான வளர்ப்பும் ஆரோக்கியமான சூழலும் அவனுக்கு பகுத்தறிவுடன் உணரவும் சிந்திக்கவும் கற்றுக்கொடுக்கும், மேலும் அவனிடம் உள்ள சுயநலப் பழக்கங்களை ஒழிக்கும். நீதிமன்றங்கள், சிறைகள், தண்டனைகள் தேவையற்றதாகிவிடும்.

ஒரு சமூகத்தைக் கண்டறிவது போதுமானது என்று ஓவன் உறுதியாக நம்பினார், மேலும் அதன் நன்மைகள் தவிர்க்க முடியாமல் மற்றவர்களை ஒழுங்கமைக்கும் விருப்பத்தை ஏற்படுத்தும். தொழிலாளர் கம்யூன்களின் நடைமுறை சாத்தியம் மற்றும் நன்மைகளை நிரூபிக்கும் முயற்சியில், ஓவன் 1824 இல் அமெரிக்காவிற்குச் சென்று சமூக உரிமையின் அடிப்படையில் ஒரு சோதனை காலனியை ஏற்பாடு செய்தார். இருப்பினும், அமெரிக்காவில் ஓவனின் அனைத்து சோதனைகளும் அவரது திட்டங்களின் கற்பனாவாத தன்மைக்கு சான்றாக மட்டுமே செயல்பட்டன. தொடர்ச்சியான தோல்விகளுக்குப் பிறகு, ஓவன் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் கூட்டுறவு மற்றும் தொழில்முறை இயக்கத்தில் தீவிரமாக பங்கேற்றார்.

புழக்கத்தின் மறுசீரமைப்புடன், ஓவன், சோசலிச ஒழுங்கிற்கு அமைதியான மாற்றத்திற்கான ஒரு நடவடிக்கையாகவும், உற்பத்தியின் பரந்த கருத்தாக்கமான கற்பனாவாத மறுசீரமைப்பை ஊக்குவித்தார். தொழிலாளர்களின் தொழிற்சங்க அமைப்புகள் அந்தந்த தொழில் துறைகளை கையகப்படுத்தி, வன்முறை நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடாமல் கூட்டுறவு அடிப்படையில் உற்பத்தியை ஒழுங்கமைக்க முடியும் என்று ஓவன் கருதினார். 1834 ஆம் ஆண்டில், "கிரேட் நேஷனல் யுனைடெட் யூனியன் ஆஃப் இன்டஸ்ட்ரீஸ்" ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, இது இந்த ஓவன் திட்டத்தை செயல்படுத்துவதற்கான பணியாக அமைந்தது. முதலாளித்துவ யதார்த்தம் ஓவனின் கற்பனாவாத நம்பிக்கைகளை சிதைத்தது. பல ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கதவடைப்பு தொழில்முனைவோர் மற்றும் தோல்வியுற்ற வேலைநிறுத்தங்கள், கடுமையான நீதிமன்ற தண்டனைகள் அதே 1834 இல் "கிரேட் யூனியன்" கலைக்க வழிவகுத்தது.

ஓவனின் உழைப்பு மதிப்பு கோட்பாடு .

ஓவன் வர்க்கப் போராட்டத்தின் எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், இந்த உலகின் சக்தி வாய்ந்தவர்களுக்கு சமூகத்தை மறுசீரமைப்பதற்கான திட்டங்களை அவர் உரையாற்றினார். எதிர்கால சமூக ஒழுங்குக்கான திட்டங்களை உருவாக்குவதில், ஓவன் மிகவும் கவனமாக இருந்தார். எதிர்கால சமுதாயத்தில் என்ன உணவு முறைகள் இருக்க வேண்டும், திருமணமானவர்கள், தனிமையில் இருப்பவர்களுக்கு அறைகள் எவ்வாறு விநியோகிக்கப்பட வேண்டும் என்பது பற்றி அவர் கவனமாக சிந்தித்தார். நிச்சயமாக, அத்தகைய நுணுக்கமான அமைப்பில் கற்பனையின் கூறுகள் இருந்தன. ஆனால் ராபர்ட் பல நடைமுறை முன்மொழிவுகளை முன்வைத்தார், வேலை நாளைக் கட்டுப்படுத்துவது, பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான இரவு வேலைகளைத் தடை செய்வது குறித்த தொழிற்சாலை சட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வதைத் துவக்கினார், தொழிலாளர்களின் நலன்களுக்காக பொருளாதார வாழ்க்கையில் அரசு தீவிரமாக தலையிட வேண்டும் என்று கோரினார். . செயிண்ட்-சைமன் மற்றும் ஃபோரியரின் போதனைகளை விட அருமையான உறுப்பு பொதுவாக குறைவாக உச்சரிக்கப்படுகிறது.

அவரது படைப்புகளில், ஆர். ஓவன் முதலாளித்துவத்தின் விமர்சகராக செயல்பட்டார், ஆனால், பிரெஞ்சு கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகளைப் போலல்லாமல், கிளாசிக்கல் முதலாளித்துவ அரசியல் பொருளாதாரத்தில், குறிப்பாக ரிக்கார்டோவின் உழைப்பு மதிப்புக் கோட்பாட்டை நம்பியிருந்தார். உழைப்பே மதிப்பின் முக்கிய ஆதாரம் என்ற ரிக்கார்டோவின் நிலைப்பாட்டை ஓவன் ஒப்புக்கொண்டார். இருப்பினும், ரிக்கார்டோவைப் போலல்லாமல், இந்த முக்கியமான சட்டம் தற்போதுள்ள சமுதாயத்தில் வேலை செய்யாது என்று ஓவன் நம்பினார், ஏனென்றால் உழைப்பு செல்வத்தின் ஆதாரமாக இருந்தால், அது உழைக்கும் மக்களுக்கு சொந்தமானதாக இருக்க வேண்டும். ஆர். ஓவன் தனது சமகால சமூகத்தில், உழைப்பின் உற்பத்தியானது தொழிலாளிக்கு முழுமையாகச் செல்வதில்லை, மாறாக தொழிலாளர்கள், முதலாளிகள் மற்றும் விவசாயிகள் மத்தியில் விநியோகிக்கப்படுகிறது, மேலும் தொழிலாளர்கள் ஒரு சிறிய பங்கை மட்டுமே பெறுகிறார்கள் என்று குறிப்பிட்டார். ஓவன் அத்தகைய தயாரிப்புகளின் விநியோகத்தை நியாயமற்றதாகக் கருதினார், உற்பத்தியாளர் தனது உழைப்பின் முழு உற்பத்தியையும் பெறுவதை உறுதிசெய்யும் சமூகத்தின் மறுசீரமைப்பைக் கோரினார். ரிக்கார்டோவின் உழைப்பு மதிப்புக் கோட்பாட்டிலிருந்து சோசலிச முடிவை எடுத்து, இந்தக் கோட்பாட்டை நம்பி, சமூகத்தில் தீவிரமான மாற்றங்களின் அவசியத்தை நிரூபிக்க முயற்சித்த ஆர்.ஓவனின் தகுதி இதுதான்.

ஆர். ஓவனும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் பொருட்களின் மதிப்பு உழைப்பால் அல்ல, பணத்தால் அளவிடப்படுகிறது என்று வாதிட்டனர். பணம், மறுபுறம், மதிப்பின் உண்மையான மதிப்பை சிதைக்கிறது, இது ஒரு இயற்கை அல்ல, ஆனால் ஒரு செயற்கை நடவடிக்கை, பொருட்களின் உற்பத்திக்கான உழைப்பின் உண்மையான செலவினத்தை மறைக்கிறது, மேலும் சிலர் பணக்காரர்களாகும், மற்றவர்கள் திவாலாகும் சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது. மற்றும் பிச்சை. "சமூகத்தின் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஆர்வத்திற்கு, மதிப்பை உற்பத்தி செய்யும் மனிதன் அதில் நியாயமான மற்றும் நிலையான பங்கைப் பெற வேண்டும்" என்று ஓவன் எழுதினார். நடைமுறையில் இயற்கையான தரநிலை மதிப்பைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு வரிசையை நிறுவுவதன் மூலம் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும். உற்பத்திச் செலவு உற்பத்தியில் உள்ள உழைப்பின் அளவைச் சாப்பிடுகிறது என்று நம்பிய அவர் உழைப்பை அத்தகைய இயற்கையான நடவடிக்கையாகக் கருதினார். ஒரு பொருளின் பரிமாற்றமானது "அவற்றின் உற்பத்திச் செலவுக்கு" ஏற்ப நடைபெற வேண்டும், அது அவற்றின் மதிப்பைக் குறிக்கும், மேலும், மதிப்பு "உண்மையானது மற்றும் மாறாதது" ஆகும். "ஒரு புதிய நடவடிக்கை," ஓவன் எழுதினார், "சமூகத்தில் வறுமை மற்றும் அறியாமையை விரைவில் அழிக்கும் ... அனைத்து சமூக குழுக்களின் இருப்புக்கான நிலைமைகளை படிப்படியாக மேம்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கும்."

முதலாளித்துவம் பற்றிய தனது விமர்சனத்தில் ஓவனின் தகுதிகளில் ஒன்று, இயந்திரங்களை ஓட்டுவது தொடர்பாக தொழிலாளர்களின் நிலை மோசமடைந்ததை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். இந்த பிரச்சினையில், அவர் சரியான நிலைப்பாட்டை எடுத்தார், உலகம் செல்வத்தால் நிறைவுற்றது என்று குறிப்பிட்டார், அதே நேரத்தில் அவற்றின் மேலும் அதிகரிப்புக்கு பெரும் வாய்ப்புகள் உள்ளன. இருப்பினும், வறுமை எல்லா இடங்களிலும் ஆட்சி செய்கிறது. இயந்திரங்களின் அறிமுகம் தொழிலாளர்களின் நிலைமையை மோசமாக்குவதால், உழைக்கும் வெகுஜனங்களின் குறைவான நுகர்வு, அவர்களின் ஊதியத்தில் வீழ்ச்சி மற்றும் நுகர்வோர் பொருட்களுக்கான உள்நாட்டு தேவை குறைப்பு ஆகியவற்றில் அதிக உற்பத்தியின் பொருளாதார நெருக்கடிகளின் காரணத்தை ஆர்.ஓவன் கண்டார்.

ஓவனின் ஒரு முக்கியமான தகுதி மால்தூசியன் "மக்கள் தொகை சட்டம்" மீதான விமர்சனமாகும். மால்தஸின் கருத்தை மறுத்து, ஓவன், கையில் உள்ள புள்ளிவிவரங்களுடன், உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி மக்கள்தொகையின் வளர்ச்சியை கணிசமாக தாண்டியுள்ளது என்றும், வறுமைக்கான காரணம் உணவு பற்றாக்குறை அல்ல, ஆனால் தவறான விநியோகம் என்றும் வாதிட்டார். ஓவன் எழுதினார், "உடல் உழைப்பின் சரியான நிர்வாகத்துடன், கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் அதைச் சார்ந்துள்ள நாடுகள் எண்ணற்ற அதிகரித்து வரும் மக்கள்தொகைக்கு வாழ்வாதாரத்தை வழங்க முடியும், மேலும் அதிக லாபத்துடன்."

R. ஓவன் முதலாளித்துவம் மற்றும் முதலாளித்துவ அரசியல் பொருளாதாரம் பற்றிய தனது விமர்சனத்தை வறுமை மற்றும் வேலையின்மை இல்லாத ஒரு புதிய சமூக அமைப்பை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அங்கீகரிப்பதற்காக கொண்டு வந்தார். அவர் இந்த அமைப்பை சோசலிஸ்ட் என்று அழைத்தார், மேலும் அதன் செல் ஒரு கூட்டுறவு சமூகம் என்று கருதினார், இதில் மக்கள் இரண்டிலும் ஈடுபடுவார்கள். வேளாண்மைமற்றும் தொழில்துறை தொழிலாளர்கள்.

கம்யூனிச கருத்துக்களை ஊக்குவிப்பதில் ஆர்.ஓவன் பெரும் பங்கு வகித்தாலும், அவரது கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஓவன் தொழிலாள வர்க்கத்தின் நலன்களுக்காக புறநிலையாக போராடினார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அனைத்து மனிதகுலத்தின் சார்பாகவும் பேசினார். பொருள் பொருட்கள் உழைக்கும் மக்களால் உருவாக்கப்படுகின்றன என்று அவர் நம்பினார், ஆனால் சமூகத்தின் மாற்றத்தில் அவர்களுக்கு ஒரு செயலற்ற பங்கை வழங்கினார். ஓவன் முதலாளித்துவ ஒழுங்கை களங்கப்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் அவர்கள் மோசமான கல்வியறிவு பெற்றதால், முதலாளிகள் இதற்குக் காரணம் இல்லை என்று நம்பினார்.

பிரான்சில் கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் செயிண்ட்-சைமன் கிளாட் ஆண்ட்ரி டி ரூவோயிஸ், பிறப்பால் ஒரு உயர்குடி, பிரெஞ்சு புரட்சியின் சமகாலத்தவர். ஜெனீவாவில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து சமகாலத்தவர்களுக்கு கடிதங்கள் (1802), தொழில்துறை அமைப்பு (1821), புதிய கிறிஸ்தவம் (1825) ஆகியவை அவரது படைப்புகளில் முக்கியமானவை.

அரசியல் பொருளாதாரம் செயிண்ட்-சைமன் பெரும் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டிக் கொடுத்தது. ஆடம் ஸ்மித்துக்கு முன் இந்த விஞ்ஞானம் அரசியலுக்கு அடிபணிந்ததாக அவர் சுட்டிக்காட்டினார். எதிர்காலத்தில், அரசியல் பொருளாதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கும் போது அரசியல் பொருளாதாரம் அதன் உண்மையான இடத்தைப் பிடிக்கும். இந்த நிலையில் இருந்து, அரசியல் பொருளாதாரத்தையும் பொருளாதாரக் கொள்கையையும் தனித்தனி அறிவியலாகக் கருதிய சேயை செயிண்ட்-சைமன் விமர்சித்தார்.

செயிண்ட்-சைமன் முக்கியமாக சமூகவியல் சிக்கல்களால் ஈர்க்கப்பட்டார். ஆயினும்கூட, மனித சமூகத்தின் வரலாற்றின் முறையான கேள்விகளின் ஆய்வில், அவர் அரசியல் பொருளாதாரத்திற்கும் பங்களிக்கிறார். செயிண்ட்-சைமன் சமூகத்தின் வரலாற்றை ஒரு காலகட்டத்திலிருந்து இன்னொரு காலகட்டத்திற்கு, உயர்ந்த நிலைக்கு மாற்றும் ஒரு செயல்முறையாகக் கருதினார். செயிண்ட்-சைமன் இயற்கை ஒழுங்கின் முதலாளித்துவ யோசனைக்கு வளர்ச்சியின் யோசனையை எதிர்த்தார்.

சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில், மக்களின் முக்கிய முயற்சிகள் உணவைப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. பின்னர், அவர்கள் கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்களில் ஆர்வம் காட்டும்போது, ​​​​அடிமைத்தனம் தொடங்குகிறது. பிந்தையது, செயிண்ட்-சைமனின் கூற்றுப்படி, அதன் தொடக்கத்தின் போது மனிதகுலத்திற்கு "நன்மை" மற்றும் முந்தைய சமூகத்துடன் ஒப்பிடுகையில் முற்போக்கானது, ஏனெனில் இது மனித மனத்தின் முன்னேற்றத்திற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது.

மக்கள் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டதால், இடைக்காலம் தவிர்க்க முடியாததாகவும், முற்போக்கானதாகவும் அவர் கருதினார். செயிண்ட்-சைமனின் கருத்துப்படி நிலப்பிரபுத்துவம் இரண்டு அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: இராணுவ வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரம் மற்றும் மதகுருமார்களின் ஆதிக்கம். அப்போது தொழில்துறை அதன் "குழந்தை பருவத்தில்" இருந்தது மற்றும் தாக்குதலுக்கு எதிரான செறிவூட்டல் மற்றும் பாதுகாப்பிற்கான முக்கிய வழிமுறையாக போர் இருந்தது. எனவே, இராணுவத்திற்கு முழு அதிகாரம் இருந்தது, மேலும் தொழிலதிபர்கள் ஒரு துணைப் பாத்திரத்தை வகித்தனர்.

இருப்பினும், நிலப்பிரபுத்துவத்தின் ஆழத்தில், செயிண்ட்-சைமன் வலியுறுத்தினார், ஒரு புதிய சமூக ஒழுங்கின் கூறுகள் வளர்ந்தன. தொழில்துறையின் படிப்படியான எழுச்சி மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் வீழ்ச்சி ஆகியவை நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்கத்தின் இழப்பில் தொழில்துறை வர்க்கத்தின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி மற்றும் அரசியல் செல்வாக்குடன் சேர்ந்தன. விஞ்ஞானிகளின் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் மீதான விமர்சனம் அதன் மரணத்தை நெருங்கியது. அதே நேரத்தில், உண்மையான சமூக சக்திகளுக்கு இடையே ஒரு போராட்டம் இருந்தது - தொழில்துறையினரின் உயரும் வர்க்கம் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் வர்க்கத்துடன் போராட்டத்தில் நுழைந்தது. இந்தப் போராட்டத்தின் விளைவாக பிரெஞ்சுப் புரட்சி ஏற்பட்டது, இதன் நோக்கம் இறுதியாக தொழில்துறை அமைப்பை நிறுவுவதாகும். புரட்சி முடிந்துவிடவில்லை என்று செயிண்ட்-சைமன் நம்பினார். அவர் அதிகாரத்தில் அமர்த்தியது தொழிலதிபர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளை அல்ல, ஆனால் ஒரு உன்னத குடும்பத்தின் அதிகாரிகள், வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் இராணுவ வீரர்களைக் கொண்ட "இடைநிலை வர்க்கம்". செயிண்ட்-சைமன் தொழிலதிபர்களின் வகுப்பை ஒரே உற்பத்தி வகுப்பாகக் கருதினார், அதில் அவர் தொழில்முனைவோர், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தொழிலாளர்களை வகைப்படுத்தினார்.

செயிண்ட்-சைமனின் சமகால பணி, அவரது கருத்தில், தொழிலதிபர்களின் கட்சியை உருவாக்குவதாகும், இது அரச அதிகாரத்துடன் கூட்டு சேர்ந்து, உழைக்கும் பெரும்பான்மையினரின் நலன்களை பூர்த்தி செய்யும் ஒரு அமைப்பை நிறுவ வேண்டும். அவர் எதிர்கால அமைப்பை தனது சொந்த முன்னேற்றத்தின் விளைவாகக் கருதினார் மற்றும் அவரது வெற்றியின் வரலாற்று தவிர்க்க முடியாத தன்மையை நியாயப்படுத்த முயன்றார். செயிண்ட்-சைமன், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பல கல்வியாளர்கள் நினைத்தது போல், கடந்த கால கட்டளைகளுக்குத் திரும்ப அழைப்பு விடுத்து, முன்னோக்கி அல்ல, பின்னால் அல்லாமல் ஒரு "பொற்காலத்தை" நோக்கி, சிறந்த எதிர்காலத்தை நோக்கி மனிதகுலத்தின் இயக்கத்தை உறுதியாக நம்பினார்.

"சமூக ஒழுங்கை தீவிரமாக மாற்றுவதற்கான ஒரே வழி ஒரு புதிய அரசியல் டாக்டரை உருவாக்குவதுதான்" என்று செயிண்ட்-சைமன் வாதிட்டார். அவர் ஒரு புதிய சமூக அமைப்பை உருவாக்க விரும்பினார், அதை அவர் தொழில்துறை என்று அழைத்தார், ஏனெனில் பெரிய அளவிலான தொழில் அதன் அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். பெரிய அளவிலான உற்பத்தியின் உருவாக்கம் மற்றும் மேம்பாட்டிற்கான பல திட்டங்களை அவர் முன்வைத்தார், மகத்தான கட்டமைப்புகளுக்கான திட்டங்கள். செயிண்ட்-சைமனின் கூற்றுப்படி, பெரிய அளவிலான தொழில் முழு சமுதாயத்தின் மஸ்தபாவில் உள்ள ஒரு மையத்தில் இருந்து நிர்வகிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டத்தின்படி செயல்பட வேண்டும்.

செயிண்ட்-சைமனின் கூற்றுப்படி, உற்பத்தியின் மேலாண்மை தொழிலதிபர்களால் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும், சமூகத்திற்கு பயனுள்ள வேலைகளில் ஈடுபடும் அனைவருக்கும் அவர் காரணம் என்று கூறினார். பொருட்கள் உற்பத்தி மற்றும் விநியோகத்திற்கான திட்டங்களை விஞ்ஞானிகள் உருவாக்குவார்கள். அமைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தில் விரிவான அனுபவமுள்ள தொழில்துறை முதலாளிகளுக்கு ஒரு முக்கிய பங்கு வழங்கப்பட்டது. முதலாளிகள் தங்கள் மூலதனத்துடன் இருப்பார்கள் என்று அவர் கருதினார், தனியார் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்வதை எதிர்த்தார், மேலும் எதிர்கால சமுதாயத்திலிருந்து நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் கந்துவட்டிக்காரர்களை மட்டுமே வெளியேற்றினார். எனவே, சில அறிஞர்கள் அவரது இலட்சியத்தில் சோசலிச எதையும் காணவில்லை. உண்மையில், செயிண்ட்-சைமன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொழிலாளர்களை ஆதரித்தார், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முதலாளித்துவத்தை அல்ல. அமைப்பின் தலைவராக, தொழிலாளர் நடவடிக்கைகளை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது என்பதை அறிந்த அந்த முதலாளிகளை அவர் வைத்தார்.

செயிண்ட்-சைமன் அமைப்பின் மையமானது கட்டாய உழைப்பின் கொள்கையாகும். "எல்லா மக்களும்," அவர் எழுதினார், "உழைப்பார்கள் ... ஒவ்வொருவருக்கும் தங்கள் படைகளை மனிதகுலத்தின் நலனுக்காக தொடர்ந்து வழிநடத்தும் கடமை உள்ளது."

சமூகத்தின் தீவிர மறுசீரமைப்பைத் தொடங்க, செயிண்ட்-சைமனின் கூற்றுப்படி, பகுதி சீர்திருத்தங்களுடன், பரம்பரை பிரபுக்களை நீக்குதல்; விவசாயத்தில் ஈடுபடாத நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து நிலத்தை மீட்பது; விவசாயிகளின் நிலையை எளிதாக்குதல், மற்றும் பல. இந்த ஆயத்தப் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்ட பின்னர், உற்பத்தி செய்யாத வர்க்கங்களை அதிகாரத்தில் இருந்து அகற்றி, தொழிலதிபர்களுக்கு அதிகாரத்தை மாற்றுவதன் மூலம் அரசியல் அமைப்பின் முழுமையான மறுசீரமைப்பில் ஈடுபட முடியும். அதே நேரத்தில், மக்கள் மறுசீரமைப்பில் பங்கேற்கக்கூடாது, செயலற்ற நிலையில் இருக்க வேண்டும். இங்கு கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகின்றன: வெகுஜனங்களின் இயக்கத்திற்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை, முதலாளிகள் மற்றும் தொழிலாளர்களின் நலன்களுக்கு இடையே ஒற்றுமை பற்றிய தவறான எண்ணங்கள்.

செயிண்ட்-சைமனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது போதனை விஞ்ஞானிகளால் உருவாக்கப்பட்டது - ஓ. ரோட்ரிக், பி. ஆன்ஃபான்டின், எஸ். பஜார் மற்றும் பலர். மரபுரிமை உரிமையை ஒழித்து தனிச் சொத்தை ஒழிக்க வேண்டும் என்று செயிண்ட்-சைமனை விட ஒரு படி மேலே சென்றுவிட்டார்கள்.

மற்றொரு முக்கியமான பிரெஞ்சு கற்பனாவாத சோசலிஸ்ட் சார்லஸ் ஃபோரியர் ஆவார். அவர் ஒரு விற்பனையாளராக இருந்தார், திடமான கல்வியைப் பெற முடியவில்லை, ஒரு புத்திசாலித்தனமான சுய-கற்பித்தார். அவரது முக்கிய படைப்புகள்: நான்கு இயக்கங்கள் மற்றும் உலகளாவிய விதிகளின் கோட்பாடு (1808), உலக ஒற்றுமையின் கோட்பாடு (1838), புதிய தொழில்துறை மற்றும் சமூக உலகம்.

ஃபோரியரின் போதனையின் தொடக்கப் புள்ளி அவரது உணர்வுகளின் கோட்பாடு ஆகும். அனைத்து மனித உணர்வுகளும் விருப்பங்களும் அவரால் மூன்று குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:

புலன்களுடன் தொடர்புடைய பொருள் மற்றும் உணர்திறன் உணர்வுகள் (சுவை, தொடுதல், கேட்டல், வாசனை)

ஆன்மா ஈர்ப்பு இணைப்புகள் (நட்பு, காதல், லட்சியம்)

உயர்ந்த, பரவலான உணர்வுகள், கண்டுபிடிப்பு அவர் தனக்குக் காரணம் (புதுமை, போட்டி, உற்சாகம்)

வேலை ஆசை, லட்சியம் போன்ற குணங்கள் மனிதனிடம் இயல்பாகவே உள்ளன என்று ஃபோரியர் நம்பினார்.மனிதன் கடவுளால் ஒரு இணக்கமான உயிரினமாகப் படைக்கப்பட்டான், அவனுக்கு வேறு எந்த விருப்பங்களும் ஆர்வங்களும் இல்லை. ஆனால் பிறப்பிலிருந்தே ஒரு நபருக்கு இருக்கும் நேர்மறையான விருப்பங்கள் எதிர்மறையாக மாறும். உதாரணமாக, லட்சியம் பேராசையாக மாறுகிறது - மற்றவர்களின் இழப்பில் செல்வத்தை அதிகரிக்கும் நாட்டம். வேலைக்குப் பாடுபடுவதற்குப் பதிலாக - சோம்பல், ஆனால் பிறப்பிலிருந்து அல்ல, ஆனால் அசாதாரண சமூக நிலைமைகளின் விளைவாக. ஃபோரியர் சமூக நிலைமைகளை மாற்றுவதற்கான பணியை அமைத்தார் மற்றும் அனைத்து மனித திறன்கள் மற்றும் விருப்பங்களின் இணக்கமான வளர்ச்சியை சாத்தியமாக்கினார்.

பொதுவாக, மனித இயல்பின் விளக்கம் நிலையான அறிவியல் அல்ல. ஆனால் ஒரு நபரின் விருப்பங்களின் இணக்கமான வளர்ச்சியின் யோசனை, அவரது உணர்வுகள் முற்போக்கான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன.

மனித சமூகத்தின் வரலாற்றை விளக்குவதில் ஃபோரியருக்கும் தீவிர தகுதி உள்ளது. மனித உணர்வுகளின் நல்லிணக்கத்தை அடைய, சமூக வாழ்க்கையின் குறியீட்டைக் கண்டறிவது மட்டும் போதாது, உற்பத்தியின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான வளர்ச்சியும் அவசியம் என்று அவர் நம்பினார். சமூகத்தின் வரலாற்றின் முக்கிய கட்டங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, ஃபோரியர் செயிண்ட்-சைமனை விட அதிகமாக சென்றார்.

ஃபோரியர் வரலாற்றின் முழு முந்தைய காலத்தையும் நான்கு நிலைகளாகப் பிரித்தார்: காட்டுத்தனம் , ஆணாதிக்கம், காட்டுமிராண்டித்தனம்மற்றும் நாகரீகம், மற்றும் ஒவ்வொரு முக்கிய காலகட்டமும் நான்கு நிலைகளாக: குழந்தைப் பருவம், வளர்ச்சி, சரிவு, தளர்ச்சி .

ஃபோரியர் சில நிலைகளை மிகவும் வித்தியாசமான முறையில் வகைப்படுத்தினார். எனவே, அவர் ஆணாதிக்கத்தை ஒரு சிறப்பு நிலையாகக் குறிப்பிட்டார், உண்மையில், அவர் அடிமை-சொந்த அமைப்பு மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவத்தை காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்குக் காரணம் என்று கூறினார். அத்தகைய வகைப்பாட்டைக் கொடுத்து, ஃபோரியர் பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தி முறையிலும், இன்னும் அதிகமாக உற்பத்தி உறவுகளின் இயல்பிலும் உள்ள வேறுபாடுகளை தெளிவாகக் குறிப்பிடவில்லை. எனவே, அவர் சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளை வேறுபடுத்தினார் என்று கூற முடியாது. ஆனால் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகளை உற்பத்தியின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புபடுத்தியதில் அவரது தகுதி உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் காலம், ஃபோரியரின் கூற்றுப்படி, இன்னும் தொழில் இல்லை, மக்கள் தயாரிப்புகளை உற்பத்தி செய்யவில்லை, ஆனால் இயற்கையில் முடிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் கிடைப்பதை மட்டுமே சேகரித்தனர். அவர் ஆணாதிக்கத்தை சிறு தொழில்களின் தோற்றத்துடன் தொடர்புபடுத்தினார், அதே நேரத்தில் நாகரிகம் - பெரிய அளவிலான தொழில் வளர்ச்சியுடன்.

ஃபோரியரின் கூற்றுப்படி, பெரிய தொழில்துறை மனித உணர்வுகளின் இணக்கத்தை அடைவதற்கான அடிப்படையாகும். நாகரீகத்தின் சகாப்தத்தில் மட்டுமே அத்தகைய நல்லிணக்கத்தை உறுதிப்படுத்த தேவையான அளவு உற்பத்தி உள்ளது.

ஃபோரியரின் மற்றொரு பெரிய தகுதி முதலாளித்துவத்தின் மீதான அவரது விமர்சனமாகும். இங்கேயும் அவர் செயிண்ட்-சைமனின் சாதனைகளை முறியடித்தார். அவரது படைப்புகளில் முதலாளித்துவத்தின் விமர்சனம் ஆழமாக மாறியது.

பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான சமூக முரண்பாடுகளின் தீவிரம் புரட்சியால் நிறைந்துள்ளது என்று ஃபோரியர் எழுதினார். ஆனால் அவர் புரட்சியை ஆதரிப்பவர் அல்ல. புதிய முறைக்கான வழி கிளர்ச்சி மூலம் செல்வது என்று அவர் நம்பினார். எந்த அடிப்படையில் சமூகம் வாழ வேண்டும், வளர வேண்டும் என்ற சட்டத்தைக் கண்டறிவதன் மூலம் புதிய சமூக அமைப்பிற்குச் செல்ல முடியும்.

ஃபோரியர் விவசாயத்தை எதிர்கால சமூக ஒழுங்கின் அடிப்படையாகக் கருதினார். தொழில்துறைக்கு தாழ்ந்த இடம் வழங்கப்பட்டது. இது ஃபோரியரின் திட்டத்தின் ஒரு பெரிய குறைபாடாகும், ஏனெனில் சோசலிச உற்பத்தியின் முன்னணி கிளை பெரிய அளவிலான இயந்திரத் தொழில் ஆகும். ஃபோரியரின் கருத்தில், உடலியல் கூறுகள் அவர் அடிக்கடி இருந்த செல்வாக்கின் கீழ் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

ஃபோரியரின் திட்டத்தின்படி, எதிர்கால சமுதாயம் 2,000 பேர் கொண்ட தனி சமூகங்களாக உடைக்கப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு சமூகமும் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலத்தில் வேலை செய்து அது என்ன, எப்படி உற்பத்தி செய்யும் என்பதை தீர்மானிக்கும். சமூகம் தனிப்பட்ட சொத்து மற்றும் மூலதனத்தை வைத்திருக்கிறது. இங்கு உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருளின் ஒரு பகுதி முதலாளிகளுக்குப் பங்கிடப்படும். அத்தகைய நிலை தீங்கு விளைவிக்காது, ஏனெனில். முதலாளிகள் தொழிலாளர்களாகவும், தொழிலாளர்கள் முதலாளிகளாகவும் மாறுவார்கள். எனவே, ஒரு புரட்சி இல்லாமல், வர்க்கங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் மறைந்துவிடும் என்று ஃபோரியர் தவறாகக் கருதினார். மக்களிடையே போட்டிகள் நடக்கும், இது தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறனை அதிகரிக்கும் என்று அவர் கருதினார்.

1930கள் மற்றும் 1940களில், ஃபோரியரின் கோட்பாடு மிகவும் பரவலாகியது. விக்டர் கன்சிடரன் ஃபோரியரிசத்தின் மிகப் பெரிய பிரச்சாரகர் ஆவார். அவர் போராட்டத்தை முடிவுக்கு கொண்டு வர அழைப்பு விடுத்தார் மற்றும் சோசலிசத்திற்கான அமைதியான பாதையில் செல்ல தொழிலாளர்களையும் முதலாளித்துவ வர்க்கத்தையும் அழைத்தார். ஆனால் சீக்கிரத்தில் அந்தக் கோட்பாடு சிதைந்தது.

கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் பெரிய தகுதி முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையின் அடிப்படை விமர்சனமாகும். சிறந்த கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகள் உறவுகள் நித்தியமானவை அல்லது இயற்கையானவை அல்ல என்பதை முதன்முறையாக சுட்டிக்காட்டினர். அவர்கள் பொருளாதார அறிவியலுக்கு மதிப்புமிக்க பங்களிப்பை வழங்கினர், மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியை ஒரு வரலாற்று செயல்முறையாகக் கருதுகின்றனர், அங்கு ஒரு நிலை மற்றொரு கட்டத்தால் மாற்றப்படுகிறது, முந்தையதை விட உயர்ந்தது. சாராம்சத்தில், முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையின் இடைநிலை தன்மை பற்றிய கேள்வியை அவர்கள் எழுப்பினர். உற்பத்தியின் நித்திய மற்றும் இயற்கை வடிவத்தைக் கருதிய முதலாளித்துவ அரசியல் பொருளாதாரத்தின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து இதுவே அவர்களின் வித்தியாசம். Saint-Simon, Fourier மற்றும் Owen முதலாளித்துவத்தின் முரண்பாடுகள், உழைக்கும் மக்களின் வறுமை மற்றும் துயரம் மற்றும் பலவற்றைக் காட்டினார்கள்.

முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையின் விமர்சனத்திலிருந்து கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகளின் பொதுவான முடிவு என்னவென்றால், இந்த அமைப்பு பெரும்பான்மையான மக்களுக்கு மகிழ்ச்சியை வழங்க முடியாது மற்றும் முதலாளித்துவம் ஒரு புதிய சமூக ஒழுங்கால் மாற்றப்பட வேண்டும்.

முந்தைய கற்பனாவாத கோட்பாடுகளை உருவாக்கியவர்களைப் போலல்லாமல், சிறந்த கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகள் தங்கள் திட்டங்களில் நுகர்வு மற்றும் விநியோகத்தை மறுசீரமைப்பதற்கான கோரிக்கையுடன் தங்களை மட்டுப்படுத்தவில்லை, ஆனால் உற்பத்தியின் மறுசீரமைப்பு பற்றிய கேள்வியை எழுப்பினர். புதிய சமுதாயத்தில், அவர்களுக்கு தனிப்பட்ட சொத்து இல்லை, அது எங்காவது பாதுகாக்கப்பட்டால், அது ஒரு சிறப்பு பாத்திரத்தை வகிக்காது. புதிய சமூக அமைப்பின் கீழ் சுரண்டல் இருக்காது, மன மற்றும் உடல் உழைப்புக்கு இடையே எந்த எதிர்ப்பும் இருக்காது என்ற உண்மையிலிருந்து கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகள் முன்னேறினர்.

கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகளின் போதனைகள் அழிவின் விளிம்பில் இருந்த சிறு உற்பத்தியாளரின் தலைவிதிக்கான கவலையையும் பிரதிபலித்தன. கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகளின் கோட்பாடுகள் சோசலிச இலட்சியத்தின் எதிர்பார்ப்புடன் பின்னிப்பிணைந்த குட்டி முதலாளித்துவ கூறுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. விவாதிக்கப்பட்ட முக்கிய அம்சங்கள் கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் பெரும்பாலான கோட்பாட்டாளர்களின் சிறப்பியல்புகளாகும். ஆனால் அதன் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளின் கருத்துக்கள் வேறுபடுகின்றன, இது வரலாற்று சூழ்நிலை, முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சியின் நிலை மற்றும் அவர்கள் வாழ்ந்த நாடுகளில் வர்க்கப் போராட்டம் ஆகியவற்றால் ஏற்படுகிறது.

மொத்தத்தில், பல முடிவுகளின் தவறான தன்மையையும், கம்யூனிச சோதனைகளின் தோல்வியையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டாலும், சிறந்த கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகள் சமூக நடவடிக்கைகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு சிறந்த பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். எப். ஏங்கெல்ஸ் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் மதிப்பீட்டை அளித்து, "கோட்பாட்டு சோசலிசம் செயிண்ட்-சைமன், ஃபோரியர் மற்றும் ஓவன் ஆகியோரின் தோள்களில் நிற்கிறது என்பதை ஒருபோதும் மறக்க முடியாது - மூன்று சிந்தனையாளர்கள், அவர்களின் போதனைகளின் அற்புதமான மற்றும் அனைத்து கற்பனாவாதங்கள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் சொந்தமாக உள்ளனர். செய்ய மிகப்பெரிய மனம்எல்லா நேரங்களிலும், மற்றும் இது போன்ற எண்ணற்ற உண்மைகளை புத்திசாலித்தனமாக எதிர்பார்த்தது, அதன் சரியான தன்மையை நாம் இப்போது அறிவியல் பூர்வமாக நிரூபிக்கிறோம்.

1. பொருளாதார சிந்தனையின் உலக வரலாறு, தொகுதி 1, 2., மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம், பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "சிந்தனை", எம்., 1988. 574 பக்கங்கள்

2. கற்பனாவாத சோசலிசம், அரசியல் இலக்கியத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், எம்., 1982. 511 பக்.

3. தாமஸ் மோர், நௌகா பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், எம், 1974, 165 பக்.

4. பெரியது சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, எம், 1988

சிலியாசம் - மத கோட்பாடு, அதன்படி பூமியில் ஆயிரம் வருட "கடவுளின் ராஜ்யம்" முந்தியுள்ளது. ஒரு விசித்திரமான வடிவத்தில் கருத்துக்கள் சமூகத்தின் ஒடுக்கப்பட்ட பிரிவினரின் சமூகத்தின் முடிவுக்கான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தின. அநீதி.

கற்பனாவாத சோசலிசம்- வரலாற்று மற்றும் தத்துவ இலக்கியங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, சோசலிசக் கொள்கைகளில் சமூகத்தை மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள், அதன் நியாயமான கட்டமைப்பைப் பற்றி மார்க்சிசத்திற்கு முந்தைய கோட்பாட்டின் பதவி. சமூகத்தில் சோசலிச உறவுகளை அகிம்சை வழியில் கட்டியெழுப்புவது பற்றிய கருத்துக்களின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்படுத்தலில் முக்கிய பங்கு, பிரச்சாரம் மற்றும் உதாரணத்தின் சக்தியால் மட்டுமே, புத்திஜீவிகள் மற்றும் அதற்கு நெருக்கமான அடுக்குகளால் ஆற்றப்பட்டது.

பழங்காலத்தில் கற்பனாவாத சோசலிசம்

மிகவும் நியாயமான சமூகத்தைப் பற்றிய முதல் கருத்துக்கள் சமூகத்தை வகுப்புகளாகப் பிரித்தல் மற்றும் சொத்து சமத்துவமின்மையின் தோற்றத்தின் கட்டத்தில் தோன்றியிருக்கலாம். ஆசியா, ஐரோப்பா மற்றும் வட ஆபிரிக்கா மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் தொன்மவியல் ஆகிய இரண்டின் ஆய்வில் இத்தகைய பார்வைகளின் தடயங்கள் காணப்படுகின்றன.

கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பானது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் சமன்படுத்தும் சமூக சித்தாந்தத்தால் செய்யப்பட்டது, இது சகோதரத்துவம், உலகளாவிய சமத்துவம் மற்றும் நுகர்வோர் கம்யூனிசம் ஆகியவற்றை சமூகத்திற்கு பிரசங்கித்தது. இந்த யோசனைகளின் தாக்கம் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அதன் சக்தியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, அது கிறிஸ்தவ சோசலிசத்தின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.

இடைக்காலத்தில் சோசலிசத்திற்கு முந்தைய காலம்

நிலப்பிரபுத்துவ பொருளாதார உறவுகளின் ஆட்சியின் போது, ​​கற்பனாவாத-சோசலிசத்திற்கு நெருக்கமான பார்வைகள் முதன்மையாக மத அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் பல மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் வடிவத்தில் ஊற்றப்பட்டன - வால்டென்சியர்கள், பிகார்ட்ஸ், தபோரைட்டுகள், காதர்கள், லோலார்ட்ஸ், அப்போஸ்தலிக்க சகோதரர்கள், அனபாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் பலர். சமூக மற்றும் சொத்து சமத்துவமின்மை முதன்மையாக ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையான கொள்கைகளிலிருந்து தேவாலயம் மற்றும் ஆளும் வர்க்கங்களின் விசுவாச துரோகத்தால் உருவானது. மத துரோகங்களின் மத வடிவம் இருந்தபோதிலும், அவை ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளாதார உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டிருந்தன, இது மக்களின் பொதுவான நன்மை மற்றும் மகிழ்ச்சியின் எதிர்பார்ப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, "மில்லினியம் ராஜ்யத்தின்" ஆரம்பம், முதல் கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் பண்புகளைப் பரப்பியது. இந்த பிரிவுகளில் சிலவற்றில், நற்செய்தி போதனையின் இலட்சியங்கள் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டன மற்றும் சுய-ஆளும் சமூகங்கள் நுகர்வு மற்றும் கூட்டு வீட்டு பராமரிப்பு ஆகியவற்றில் துறவி சமத்துவத்துடன் உருவாக்கப்பட்டன. அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், இந்த விவசாய மத கம்யூனிசம் ஆயுதமேந்திய சமூக இயக்கமாக வளர்ந்தது, செக் குடியரசில் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், ஹுசைட் போர்கள் (டபோரைட்ஸ்) மற்றும் ஜெர்மனியில், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் விவசாயப் போரின் போது (டி. மன்ட்சர் )

XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில், மூலதனத்தின் பழமையான திரட்சியின் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், ஒரு கற்பனாவாத இயல்புடைய இலக்கியம் எழுந்தது. கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் நிறுவனர் ஆங்கிலேய மனிதநேய எழுத்தாளர் தாமஸ் மோர் ஆவார். அவரது முக்கிய பணி தங்க புத்தகம், மாநிலத்தின் சிறந்த ஏற்பாடு மற்றும் உட்டோபியாவின் புதிய தீவைப் பற்றி வேடிக்கையாக பயனுள்ளதாக இருக்கும் ”(1516). புத்தகத்தில், ஆசிரியர் தற்போதுள்ள அமைப்பின் அபூரணம், விவசாயிகளின் பேரழிவுகள், தனியார் சொத்துக்களில் அவர் கண்ட காரணத்தைக் காட்டினார். பொது சொத்து, சமூக உற்பத்தி மற்றும் நியாயமான விநியோகம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சிறந்த உட்டோபியா மாநிலத்தை அவர் உருவாக்கினார். உட்டோபியாவில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும் வேலை செய்ய வேண்டும் மற்றும் ஓய்வு நேரத்தில் அறிவியல் மற்றும் கலைகளைப் படிக்க வேண்டும். உற்பத்தி செய்யப்படும் அனைத்தும் பொதுச் சொத்து, மற்றும் ஏராளமான பொருள் பொருட்கள் தேவைகளுக்கு ஏற்ப விநியோகிக்க அனுமதிக்கிறது. அரசியல் அமைப்பு ஜனநாயகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இத்தாலியில், டோமாசோ காம்பனெல்லா கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட ஆதரவாளராக இருந்தார். சிட்டி ஆஃப் தி சன் (1623) என்ற அவரது புத்தகத்தில், காம்பனெல்லா, மோர் போன்றே, பொதுச் சொத்து ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு சிறந்த நிலையை உருவாக்கினார், மேலும் அனைத்து நன்மைகளும் மக்களிடையே சமமாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன.

முதல் மோர் மற்றும் காம்பனெல்லாவின் கருத்துக்கள் சோசலிசமானவை, ஏனெனில் அவற்றின் ஆசிரியர்கள் சமூக சமத்துவமின்மைக்கும் தனியார் சொத்துக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பைப் புரிந்து கொண்டனர். அவர்கள் பெரிய நகரங்களைப் பாடினர், மேலும் ஒரு புதிய அமைப்பை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு ஒரு சிறந்த அரசியல்வாதி, வெற்றியாளர், சிந்தனையாளர், பிரச்சாரம் மற்றும் உதாரணத்தின் உதவியுடன் செயல்படும் நபர்களில் அரசுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது.

நவீன காலத்தில் கற்பனாவாத சோசலிசம்

நவீன காலத்தின் முதல் கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகளில் ஒருவர் ஆங்கிலேயர்களான ஜே. வின்ஸ்டன்லி மற்றும் ஜான் பெல்லர்ஸ்.

அறிவொளியின் கற்பனாவாத சோசலிசம் வேலை செய்வதற்கான மனித உரிமை மற்றும் அனைவருக்கும் உழைப்பின் கடமை, நிதி விநியோகத்தில் சமூக நீதி மற்றும் நிலத்தை பொது சொத்தாக மாற்றுதல் ஆகியவற்றை அறிவித்தது. பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் ஆண்டுகளில், தார்மீக சோசலிசத்தின் இந்தக் கருத்துக்கள் அரசியலாக்கப்பட்டன. சமத்துவ (சமநிலை) கற்பனாவாத சிந்தனைகளை ஆதரிப்பவர்கள் நிலத்தின் பொதுவான சமத்துவ மறுபகிர்வு, சொத்து உரிமைகள் வரம்பு மற்றும் சமூகத்தின் தேவைகளுக்கு ("மேட்ஸ்") கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றைக் கோரினர். புரட்சி மேலும் ஆழமடைவதன் மூலம், கற்பனாவாதப் புரட்சியாளர்களின் கருத்துகளின் தீவிரமயமாக்கல் நிகழ்ந்தது: பிரான்சில் வகுப்புவாத கம்யூனிசத்தை அமைதியான சட்டமியற்றும் அறிமுகம் பற்றிய அப்பாவி முதல் திட்டங்களிலிருந்து சான்ஸ்-குலோட்ஸ் புரட்சிகர சர்வாதிகாரத்தின் உதவியுடன் கம்யூனிச மாற்றங்களுக்கான திட்டங்கள் வரை ( F. Boissel).

தீவிர கற்பனாவாதத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய அம்சம் Gracchus Babeuf மற்றும் சமமானவர்களின் சதித்திட்டத்தின் Babouvist திட்டமாகும், அவர் முதன்முறையாக கம்யூனிச சர்வாதிகாரத்தை அதன் வெற்றிக்குப் பிறகு அறிமுகப்படுத்தி ஒரு கம்யூனிச புரட்சிக்கான கோரிக்கையை முன்வைத்து தேவையை உறுதிப்படுத்தினார். முதலாளித்துவத்தில் இருந்து கம்யூனிசத்திற்கு ஒரு மாற்றம் காலம். இயந்திரத்திற்கு முந்தைய காலத்து மக்களின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் பாபுவிசம் ஒரு கம்யூனிச சமுதாயத்தின் இலட்சியத்தை விவசாயம் மற்றும் கைவினை சமுதாயமாக காட்டியது, உடல் உழைப்பின் அடிப்படையில் உருவாகிறது, கடுமையான "சமநிலை", விநியோகத்தில் உலகளாவிய சந்நியாசம் ஆகியவற்றை வழங்கியது மற்றும் எதிர்மறையான தன்மையைக் காட்டியது. மன உழைப்பு மக்கள் மீதான அணுகுமுறை.

கற்பனாவாத திட்டம் பிரெஞ்சு புரட்சியின் முக்கிய நபரான Saint-Just என்பவரால் காகிதத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் கற்பனாவாத சோசலிசம்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், சோசலிச இலட்சியங்களை செயல்படுத்துவதற்கான இயக்கம் புத்திஜீவிகளால் வழிநடத்தப்பட்டது, அவர்களிடமிருந்து சிறந்த கற்பனாவாதிகளான சி.ஏ. செயிண்ட்-சைமன், சி.ஃபோரியர், ஆர். ஓவன் - "சோசலிசத்தின் நிறுவனர்கள்", படி. "இயற்கை சட்டம்" என்ற கோட்பாட்டின் திவாலான புரட்சிகர மனோதத்துவத்தை மாற்றியமைத்த ஒரு உண்மையான அறிவியலாக கற்பனாவாத சோசலிசம் என்ற சுதந்திரக் கோட்பாட்டை முதலில் உருவாக்கிய எஃப். ஏங்கெல்ஸுக்கு. சமூகத்தின் மாற்றம் குறித்த கேள்வியில், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சமீபத்திய சாதனைகளைப் பயன்படுத்தி, பெரிய அளவிலான சமூக உற்பத்தியை உருவாக்குதல், முதல் இடத்தில் வைக்கப்பட்டது. கம்யூனிசத்தின் கீழ் சமன்படுத்துதல் மற்றும் பொது சந்நியாசம் பற்றிய வழக்கமான கருத்துக்களை முறியடித்து, கற்பனாவாதிகள் "திறமைகளுக்கு ஏற்ப" விநியோகத்தின் கொள்கையை முன்வைத்தனர், எதிர்கால சமுதாயத்தை ஏராளமான சமுதாயமாக சித்தரித்தனர், மனித தேவைகளின் திருப்தி, உற்பத்தி சக்திகளின் வரம்பற்ற வளர்ச்சி மற்றும் தனிமனிதனின் வளர்ச்சி. கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகள் மன மற்றும் உடல் உழைப்பு, ஊருக்கும் நாட்டிற்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடு, உற்பத்தி திட்டமிடல், உற்பத்தியை நிர்வகிப்பதற்கான உறுப்பாக மக்களை நிர்வகிப்பதற்கான உறுப்பாக இருந்து மாநிலத்தை மாற்றுவது போன்றவற்றைப் பற்றி பேசினர். .

அதே நேரத்தில், மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் சோகமான விளைவு, புரட்சிகர வெகுஜனங்களின் செயல்களின் தோல்வி, சிந்திக்கும் சிறுபான்மையினரின் வரையறுக்கும் பணி மற்றும் தனிநபர்களின் விருப்பமான முடிவுகளுக்கு சாட்சியமளித்தது. மீதான தாக்கத்தை மறுக்காமல் பொது வாழ்க்கைபகுத்தறிவு கருத்துக்கள் ஆன்மீக உலகம், அதே நேரத்தில், கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகள் மதக் கருத்துக்களைப் புதுப்பித்தனர் - செயிண்ட்-சைமனின் "புதிய கிறிஸ்தவம்"; ஃபோரியரில் மனித உணர்வுகள் மற்றும் விருப்பங்களின் தன்மை பற்றிய பான்தீஸ்டிக் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் மாய விளக்கம்; ஒரு புதிய தார்மீக உலகம், ஓவனில் ஒரு பகுத்தறிவு சோசலிச மதத்தின் உதவியுடன் மக்களுக்கு மீண்டும் கல்வி கற்பது.

இந்த நேரத்தில், சோசலிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே இயக்கங்கள் எழுந்தன - செயிண்ட்-சிமோனிசம் (பி.பி. அன்ஃபான்டின், எஸ்.-ஏ. பஜார் மற்றும் பலர்), ஃபோரியரிசம் (வி. கன்சிடரன்), ஓவெனிசம். இங்கிலாந்து மற்றும் அமெரிக்காவில் ஓவெனிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் காலனிகளை உருவாக்க 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 20-40 களில் மேற்கொள்ளப்பட்ட முயற்சிகள், அத்துடன் அமெரிக்காவில் ஃபோரியரிஸ்ட் ஃபாலங்க்ஸ் சங்கங்களை உருவாக்குவதற்கான பல முயற்சிகள், குறுகிய கால வெற்றிகளுக்குப் பிறகு, நிலையான தோல்வியில் முடிந்தது. அதே விதி "ஐகாரியன்" க்கும் ஏற்பட்டது (ஆங்கிலம்)ரஷ்யன் E. கேபெட்டின் காலனி. மொத்தத்தில், அமெரிக்காவில் ஃபோரியரிஸ்ட் ஃபாலங்க்ஸ்களை உருவாக்க 40 க்கும் மேற்பட்ட முயற்சிகள் இருந்தன. மிகவும் பிரபலமானது - ப்ரூக்ஃபார்ம், பாஸ்டனுக்கு அருகில், 1846 முதல் 1846 வரை நீடித்தது.

1830கள் மற்றும் 1840களில், சோசலிஸ்டுகள் மத்தியில் பல போக்குகள் படிகமாக்கப்பட்டன. ஒன்று உற்பத்திச் சங்கங்கள் (F. Buchez, L. Blanc, K. Pekker, P. Leroux மற்றும் பலர்) அல்லது அதற்குச் சமமான பண்டப் பரிமாற்றத்தின் (J. Gray en, P. J. Proudhon) சங்கங்களுக்கான திட்டங்களை உருவாக்கி, அவற்றை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான முக்கிய வழிமுறையாகக் கருதப்பட்டது. பெரிய மூலதனம் மற்றும் வகுப்புகளின் ஒத்துழைப்பின் அடிப்படையில் அமைதியான வழிகளில் சமூகத்தை மறுசீரமைத்தல். மற்றொரு போக்கு, ஆங்கில ரிக்கார்டியன் சோசலிஸ்டுகள் (W. Thompson, D. F. Bray மற்றும் பலர்), உழைப்புக்கும் மூலதனத்திற்கும் இடையிலான நியாயமற்ற பரிமாற்றத்தின் பலனாக உபரி மதிப்பை அறிவித்தனர், மேலும் இந்த அநீதியை அகற்ற, அவர்கள் பொருளாதார ரீதியாக நியாயமற்ற கோட்பாட்டை முன்வைத்தனர். அவர்களின் உழைப்பின் முழுப் பலன்." ஆயினும்கூட, இங்கிலாந்தில் இந்த போக்கு சார்ட்டிஸ்ட் இயக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு மறைமுகமாக பங்களித்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 மற்றும் 40 களில் ஐரோப்பாவின் இரகசிய புரட்சிகர சமூகங்களின் மத்தியில், ஒரு புரட்சிகர சதி மற்றும் ஒரு புரட்சிகர சர்வாதிகாரத்தை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் உடனடி கம்யூனிச மறுசீரமைப்புக்கான கோரிக்கையுடன், நவ-பாபூவிஸ்ட் கம்யூனிசத்தின் போதனைகள் உருவாக்கப்பட்டன. சொத்து சமூகத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. பிரான்சில், இந்த கருத்துக்களை டி. தேசமி, ஜே.-ஜே. பியோ, ஓ. பிளாஞ்சி, ஏ. லப்போனெரே மற்றும் பலர். இக்கால சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் கோட்பாட்டாளர்கள் கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் சில கருத்துக்களைப் பயன்படுத்துவது, "ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அவரவர் திறனுக்கு ஏற்ப, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தேவைகளுக்கு ஏற்ப" கொள்கைகளை சமன் செய்வதிலிருந்து கம்யூனிசக் கொள்கைக்கு ஒரு முக்கியமான படியை எடுக்க அனுமதித்தது. தேசமி மற்றும் டபிள்யூ. வெய்ட்லிங் ஆகியோரின் படைப்புகளில், கற்பனாவாத கம்யூனிசக் கோட்பாடு அதன் உச்சத்தை எட்டியது.

கற்பனாவாத சோசலிசத்திற்கு நெருக்கமான வடிவம் சீனப் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதியான சன் யாட்-செனின் கருத்துக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. எனவே, கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் போதனை ஒரு பிராந்திய, முற்றிலும் ஐரோப்பிய நிகழ்வு அல்ல என்று கூறலாம் - அதன் கருத்துக்கள், தேசிய விடுதலை இயக்கங்களின் சித்தாந்தத்துடன் இணைந்து, ஆப்பிரிக்கா, ஆசியா, லத்தீன் அமெரிக்கா ஆகிய நாடுகளிலும் முன்வைக்கப்பட்டன.

ரஷ்யாவில் கற்பனாவாத சோசலிசம்

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ரஷ்யாவில் கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் முன்னோடிகளான ஏ.என். ராடிஷ்சேவ் மற்றும் பி.ஐ. பெஸ்டல். இந்தக் கருத்துக்கள் குறிப்பாக 1930கள் மற்றும் 1940களில் பரவலாகப் பரவின. செயிண்ட்-சைமன் மற்றும் ஃபோரியரின் படைப்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்த ஏ.ஐ.ஹெர்சன் மற்றும் என்.பி.ஓகாரியோவின் சோசலிசக் கருத்துக்கள் ரஷ்ய சமூக சிந்தனையில் சோசலிச பாரம்பரியத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தன.

1840 களில், ரஷ்ய மார்க்சிசத்திற்கு முந்தைய சோசலிசத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில், ஏ.ஐ. ஹெர்சன், என்.பி. ஓகாரியோவ், வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, எம்.வி. பெட்ராஷெவ்ஸ்கி, வி.ஏ. மிலியுடின் ஆகியோரைக் காண்கிறோம். சோசலிசக் கோட்பாட்டின் சாராம்சத்தை இயற்கையின் மானுடவியல் யோசனையாக அவர்கள் புரிந்து கொண்டனர், அதன் முழு உணர்தல் சோசலிசம் மட்டுமே இருக்க முடியும், மற்றும் உலக மனதின் வரலாற்று இயங்கியல், மனிதனின் ஆவி என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, ஆரம்பத்தில் சகோதரத்துவத்தின் ஒழுங்கிற்காக பாடுபடுகிறது. மற்றும் சமத்துவம்.

ரஷ்ய கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் மிக ஆழமான கருத்து N. G. Chernyshevsky என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, அவரை V. I. லெனின் "ரஷ்யாவில் கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி" என்று கருதினார். 70 மற்றும் 80 களில், கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் பிரதிநிதிகளும் கடன் வாங்கினார்கள்