2 தேவாலயங்கள் பிளவுபடுவதற்கு முக்கிய காரணமாக இருந்தது. தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்படுவதற்கு முக்கிய காரணம் என்ன? தேவாலயங்களுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடுகள்

தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்படுவதற்கு முக்கிய காரணம் என்ன? பிரித்தல் கிறிஸ்தவ தேவாலயம்கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ். 1054 இல், கிறிஸ்தவ தேவாலயம் மேற்கு (ரோமன் கத்தோலிக்க) மற்றும் கிழக்கு (கிரேக்க கத்தோலிக்க) எனப் பிரிந்தது. கிழக்கு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது. மரபுவழி, மற்றும் கிரேக்க சடங்கின் படி கிறிஸ்தவத்தை கூறுபவர்கள் - ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ். கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையேயான கருத்து வேறுபாடுகள் "பெரும் பிளவை" ஏற்படுத்தியது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக குவிந்தன, அவை அரசியல், கலாச்சார, திருச்சபை, இறையியல் மற்றும் சடங்கு இயல்புடையவை. a) கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையேயான அரசியல் வேறுபாடுகள் போப்ஸ் மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசர்களுக்கு இடையேயான அரசியல் விரோதத்தில் வேரூன்றின. அப்போஸ்தலர்களின் காலத்தில், கிறிஸ்தவ தேவாலயம் தோன்றியபோது, ​​ரோமானியப் பேரரசு அரசியல் ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் ஒரு பேரரசரின் தலைமையில் ஒரே பேரரசாக இருந்தது. 3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து பேரரசு, டி ஜூர் இன்னும் ஒன்றுபட்டது, நடைமுறையில் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது - கிழக்கு மற்றும் மேற்கு, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பேரரசரின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது (பேரரசர் தியோடோசியஸ் (346-395) முழு ரோமானியப் பேரரசையும் வழிநடத்திய கடைசி ரோமானிய பேரரசர் ஆவார். ) கான்ஸ்டன்டைன் இத்தாலியில் பண்டைய ரோமுடன் கிழக்கில் ஒரு புதிய தலைநகரான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை நிறுவுவதன் மூலம் பிரிவினையின் செயல்முறையை ஆழப்படுத்தினார். ரோமின் ஆயர்கள், ஒரு ஏகாதிபத்திய நகரமாக ரோமின் மைய நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையிலும், உச்ச அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் தோற்றத்தின் அடிப்படையிலும், முழு தேவாலயத்திலும் ஒரு சிறப்பு, மேலாதிக்க நிலையைக் கோரத் தொடங்கினர். அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில், ரோமானியப் போப்பாண்டவர்களுடைய லட்சியங்கள் மட்டுமே வளர்ந்தன, பெருமை மேலும் மேலும் ஆழமாக அதன் நச்சு வேர்களை வீழ்த்தியது. தேவாலய வாழ்க்கை மேற்கு. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களைப் போலல்லாமல், ரோமின் போப்ஸ் பைசண்டைன் பேரரசர்களிடமிருந்து தங்கள் சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார்கள், அவர்கள் அவசியம் கருதவில்லை என்றால் அவர்களுக்கு அடிபணியவில்லை, சில சமயங்களில் வெளிப்படையாக எதிர்த்தார்கள். கூடுதலாக, 800 ஆம் ஆண்டில், ரோமில் போப் லியோ III ஃபிராங்க்ஸ் சார்லமேனின் மன்னரை ரோமானிய பேரரசராக முடிசூட்டினார், அவர் தனது சமகாலத்தவர்களின் பார்வையில் கிழக்கு பேரரசருக்கு "சமமாக" ஆனார் மற்றும் ரோம் பிஷப் யாருடைய அரசியல் அதிகாரத்தில் இருந்தார் அவரது கூற்றுகளை நம்புவதற்கு. தங்களை ரோமானியப் பேரரசின் வாரிசுகளாகக் கருதிய பைசண்டைன் பேரரசின் பேரரசர்கள், சார்லஸுக்கு ஏகாதிபத்திய பட்டத்தை அங்கீகரிக்க மறுத்துவிட்டனர். பைசண்டைன்கள் சார்லிமேனை ஒரு அபகரிப்பாளராகவும், போப்பாண்டவர் முடிசூட்டு விழாவை பேரரசுக்குள் பிளவுபடுத்தும் செயலாகவும் கருதினர். b) கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசில் கிரேக்க மொழியும், மேற்கில் லத்தீன் மொழியும் பேசப்பட்டதால் கிழக்குக்கும் மேற்கிற்கும் இடையேயான கலாச்சார பிளவு ஏற்பட்டது. அப்போஸ்தலர்களின் காலத்தில், ரோமானியப் பேரரசு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டபோது, ​​கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் எல்லா இடங்களிலும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன, மேலும் பலர் இரு மொழிகளையும் பேசக்கூடியவர்களாக இருந்தனர். இருப்பினும், 450 வாக்கில், மேற்கு ஐரோப்பாவில் மிகச் சிலரே கிரேக்க மொழியைப் படிக்க முடிந்தது, 600க்குப் பிறகு, பைசான்டியத்தில் சிலர் ரோமானியர்களின் மொழியான லத்தீன் மொழியைப் பேசினர், இருப்பினும் பேரரசு தொடர்ந்து ரோமானியப் பேரரசு என்று அழைக்கப்பட்டது. கிரேக்கர்கள் லத்தீன் எழுத்தாளர்களின் புத்தகங்களையும், லத்தீன்கள் கிரேக்கர்களின் எழுத்துக்களையும் படிக்க விரும்பினால், அவர்கள் அதை மொழிபெயர்ப்பில் மட்டுமே செய்ய முடியும். இதன் பொருள் கிரேக்க கிழக்கு மற்றும் லத்தீன் மேற்கு வெவ்வேறு மூலங்களிலிருந்து தகவல்களைப் பெற்றன மற்றும் வெவ்வேறு புத்தகங்களைப் படித்தன, இதன் விளைவாக, மேலும் மேலும் ஒருவருக்கொருவர் விலகிச் செல்கின்றன. கிழக்கில் அவர்கள் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் வாசிக்கிறார்கள், மேற்கில் அவர்கள் சிசரோ மற்றும் செனெகாவைப் படிக்கிறார்கள். கிழக்கு திருச்சபையின் முக்கிய இறையியல் அதிகாரிகள் கிரிகோரி தி தியாலஜியன், பசில் தி கிரேட், ஜான் கிறிசோஸ்டம், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சிரில் போன்ற எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தத்தின் தந்தைகள். மேற்கில், மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் (கிழக்கில் அரிதாகவே அறியப்பட்டவர்) - அவரது இறையியல் அமைப்பு கிரேக்க பிதாக்களின் சுத்திகரிக்கப்பட்ட வாதங்களை விட கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றப்பட்ட காட்டுமிராண்டிகளுக்கு புரிந்துகொள்வது மிகவும் எளிதானது மற்றும் புரிந்துகொள்வது எளிது. c) திருச்சபை வேறுபாடுகள். அரசியல் மற்றும் கலாச்சார கருத்து வேறுபாடுகள் திருச்சபையின் வாழ்க்கையை பாதிக்காது மற்றும் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையே தேவாலய முரண்பாடுகளுக்கு மட்டுமே பங்களித்தது. மேற்கில் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முழு சகாப்தத்திலும், போப்பாண்டவரின் முதன்மை கோட்பாடு (அதாவது, எக்குமெனிகல் சர்ச்சின் தலைவராக ரோம் பிஷப்) படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், கான்ஸ்டான்டினோபிள் பிஷப்பின் முதன்மையானது கிழக்கில் அதிகரித்தது, மேலும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து அவர் "எகுமெனிகல் பேட்ரியார்ச்" என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். இருப்பினும், கிழக்கில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் யுனிவர்சல் சர்ச்சின் தலைவராக ஒருபோதும் கருதப்படவில்லை: அவர் ரோம் பிஷப்பிற்குப் பிறகு தரவரிசையில் இரண்டாவது மற்றும் கிழக்கு தேசபக்தர்களிடையே மரியாதைக்குரியவர். மேற்கில், போப் யுனிவர்சல் சர்ச்சின் தலைவராக துல்லியமாக உணரத் தொடங்கினார், உலகெங்கிலும் உள்ள சர்ச் அவருக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும். கிழக்கில் 4 பார்வைகள் (அதாவது 4 உள்ளூர் தேவாலயங்கள்: கான்ஸ்டான்டினோபிள், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம்) மற்றும் அதன்படி, 4 தேசபக்தர்கள் இருந்தனர். கிழக்கு போப்பை திருச்சபையின் முதல் பிஷப்பாக அங்கீகரித்தது - ஆனால் சமமானவர்களில் முதன்மையானவர். மேற்கில், அப்போஸ்தலிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாகக் கூறும் ஒரே ஒரு சிம்மாசனம் மட்டுமே இருந்தது - அதாவது, ரோம் சீ ஆஃப். இதன் விளைவாக, ரோம் மட்டுமே அப்போஸ்தலிக்க சபையாக பார்க்கப்பட்டது. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகளை மேற்கத்திய நாடுகள் ஏற்றுக்கொண்ட போதிலும், அது அவற்றில் செயலில் பங்கு வகிக்கவில்லை; தேவாலயத்தில், மேற்கு நாடுகள் ஒரு முடியாட்சியைப் போல ஒரு கொலீஜியத்தைக் காணவில்லை - போப்பின் முடியாட்சி. கிரேக்கர்கள் போப்பிற்கான மரியாதையின் முதன்மையை அங்கீகரித்தனர், ஆனால் உலகளாவிய மேன்மையை அல்ல, போப் அவர்களே நம்பினார், நவீன மொழியில் "கௌரவத்தால்" முதன்மையானது "மிகவும் மரியாதைக்குரியது" என்று பொருள்படும், ஆனால் இது தேவாலயத்தின் கவுன்சில் கட்டமைப்பை ரத்து செய்யாது. (அதாவது, அனைத்து தேவாலயங்களின், குறிப்பாக அப்போஸ்தலிக்க சபைகளின் கூட்டத்தின் மூலம் அனைத்து முடிவுகளையும் கூட்டாக ஏற்றுக்கொள்வது). போப் பிழையின்மை அவரது தனிச்சிறப்பு என்று கருதினார், அதே நேரத்தில் கிரேக்கர்கள் நம்பிக்கை விஷயங்களில், இறுதி முடிவு போப்பிடம் இல்லை, ஆனால் தேவாலயத்தின் அனைத்து பிஷப்புகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கவுன்சிலிடம் உள்ளது என்று நம்பினர். ஈ) இறையியல் காரணங்கள். கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான இறையியல் சர்ச்சையின் முக்கிய அம்சம் தந்தை மற்றும் மகனிடமிருந்து (ஃபிலியோக்) பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தின் லத்தீன் கோட்பாடாகும். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் மற்றும் பிற லத்தீன் பிதாக்களின் திரித்துவக் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட இந்த போதனை, நிசெனோ-சரேகிராட் நம்பிக்கையின் வார்த்தைகளில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, அங்கு அது பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றியது: மேற்கில் "தந்தையிடமிருந்து வருவதற்கு" பதிலாக அவர்கள் "தந்தை மற்றும் மகனிடமிருந்து (lat. Filioque) வெளிச்செல்லும்" என்று சொல்ல ஆரம்பித்தார். "அவர் பிதாவிலிருந்து புறப்படுகிறார்" என்ற வெளிப்பாடு கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது (cf. யோவான் 15:26) மேலும் இந்த அர்த்தத்தில் மறுக்க முடியாத அதிகாரம் உள்ளது, அதே நேரத்தில் "மற்றும் குமாரன்" என்பது வேதத்திலோ அல்லது வேதத்திலோ எந்த அடிப்படையும் இல்லை. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் பாரம்பரியம்: இது 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் டோலிடோ கவுன்சில்களில் மட்டுமே க்ரீடில் செருகத் தொடங்கியது, இது அரியனிசத்திற்கு எதிரான ஒரு பாதுகாப்பு நடவடிக்கையாக இருக்கலாம். ஸ்பெயினிலிருந்து, ஃபிலியோக் பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனிக்கு வந்தது, அங்கு 794 இல் பிராங்பேர்ட் கவுன்சிலில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. சார்லமேனின் நீதிமன்ற இறையியலாளர்கள் ஃபிலியோக் இல்லாமல் க்ரீட்டைப் படித்ததற்காக பைசண்டைன்களை நிந்திக்கத் தொடங்கினர். க்ரீடில் மாற்றங்களைச் செய்வதை ரோம் சில காலமாக எதிர்க்கிறது. 808 ஆம் ஆண்டில், போப் லியோ III சார்லமேனுக்கு எழுதினார், ஃபிலியோக் இறையியல் ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், அதை நம்பிக்கையில் சேர்ப்பது விரும்பத்தகாதது. லியோ ஃபிலியோக் இல்லாமல் க்ரீட் கொண்ட மாத்திரைகளை செயின்ட் பீட்டர்ஸில் வைத்தார். இருப்பினும், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், "மற்றும் குமாரன்" கூடுதலாக க்ரீட் வாசிப்பு ரோமானிய நடைமுறையில் நுழைந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸி இரண்டு காரணங்களுக்காக ஃபிலியோக்கை எதிர்த்தது (மற்றும் இன்னும் பொருள்கள்). முதலாவதாக, நம்பிக்கை என்பது முழு திருச்சபையின் சொத்து, மேலும் அதில் ஏதேனும் மாற்றங்களை எக்குமெனிகல் கவுன்சில் மட்டுமே செய்ய முடியும். கிழக்கைக் கலந்தாலோசிக்காமல் நம்பிக்கையை மாற்றுவதன் மூலம், மேற்கு (கோமியாகோவின் கூற்றுப்படி) தார்மீக சகோதர படுகொலை, திருச்சபையின் ஒற்றுமைக்கு எதிரான பாவம் ஆகியவற்றில் குற்றவாளி. இரண்டாவதாக, பெரும்பாலான ஆர்த்தடாக்ஸ் ஃபிலியோக் இறையியல் ரீதியாக தவறு என்று நம்புகிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆவி பிதாவிடமிருந்து மட்டுமே வருகிறது என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் அவர் குமாரனிடமிருந்தும் செல்கிறார் என்ற துரோகத்தை கருதுகின்றனர். e) கிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையேயான சடங்கு வேறுபாடுகள் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு முழுவதும் இருந்து வந்துள்ளன. ரோமானிய திருச்சபையின் வழிபாட்டு சாசனம் கிழக்கு தேவாலயங்களின் சாசனங்களிலிருந்து வேறுபட்டது. சடங்கு அற்பங்களின் முழுத் தொடர் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தேவாலயங்களைப் பிரித்தது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே ஒரு சர்ச்சை வெடித்த ஒரு சடங்கு இயற்கையின் முக்கிய பிரச்சினை, நற்கருணையில் லத்தீன்களால் புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்துவதாகும், அதே நேரத்தில் பைசண்டைன்கள் புளித்த ரொட்டியைப் பயன்படுத்தினர். இந்த முக்கியமற்ற வேறுபாட்டிற்குப் பின்னால், பைசண்டைன்கள் கிறிஸ்துவின் உடலின் சாராம்சத்தின் இறையியல் பார்வையில் தீவிரமான வேறுபாட்டைக் கண்டனர், நற்கருணையில் விசுவாசிகளுக்குக் கற்பிக்கப்பட்டது: புளித்த ரொட்டி கிறிஸ்துவின் மாம்சம் நமது மாம்சத்துடன் உறுதியானது என்பதைக் குறிக்கிறது என்றால், பின்னர் புளிப்பில்லாதது. ரொட்டி என்பது கிறிஸ்துவின் மாம்சத்திற்கும் நமது மாம்சத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தின் சின்னமாகும். புளிப்பில்லாத ரொட்டியின் சேவையில், கிரேக்கர்கள் கிழக்கு கிறிஸ்தவ இறையியலின் முக்கிய புள்ளியில் ஒரு முயற்சியைக் கண்டனர் - தெய்வீகக் கோட்பாடு (மேற்கில் அதிகம் அறியப்படவில்லை). இவை அனைத்தும் 1054 மோதலுக்கு முந்தைய கருத்து வேறுபாடுகள். இறுதியில், மேற்கு மற்றும் கிழக்கு கோட்பாட்டின் விஷயங்களில் உடன்படவில்லை, முக்கியமாக இரண்டு விஷயங்களில்: போப்பாண்டவரின் முதன்மை மற்றும் ஃபிலியோக். பிரிந்ததற்கான காரணம் தேவாலய பிளவு ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் ஆகிய இரண்டு தலைநகரங்களின் முதல் படிநிலைகளுக்கு இடையே மோதல் ஏற்பட்டது. ரோமானிய பிரதான பாதிரியார் லியோ IX ஆவார். ஜேர்மன் பிஷப்பாக இருந்தபோது, ​​​​அவர் நீண்ட காலமாக ரோமன் சீஸை மறுத்துவிட்டார், மேலும் மதகுருக்கள் மற்றும் பேரரசர் ஹென்றி III இன் தொடர்ச்சியான வேண்டுகோளின் பேரில் மட்டுமே போப்பாண்டவர் தலைப்பாகை ஏற்க ஒப்புக்கொண்டார். 1048 ஆம் ஆண்டின் மழைக்கால இலையுதிர் நாட்களில், கரடுமுரடான முடி சட்டையுடன் - தவம் செய்தவர்களின் ஆடைகள், வெறுங்கால்கள் மற்றும் தலையில் சாம்பலைத் தூவ, அவர் ரோமானிய சிம்மாசனத்தை எடுக்க ரோமுக்குள் நுழைந்தார். இத்தகைய அசாதாரண நடத்தை நகரவாசிகளின் பெருமையைப் புகழ்ந்தது. கூட்டத்தின் வெற்றி முழக்கத்துடன், அவர் உடனடியாக போப்பாக அறிவிக்கப்பட்டார். லியோ IX முழு கிறிஸ்தவ உலகிற்கும் ரோம் சீயின் உயர் முக்கியத்துவத்தை நம்பினார். மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் முன்னர் அலைந்து திரிந்த போப்பாண்டவர் செல்வாக்கை மீட்டெடுக்க அவர் தனது முழு பலத்துடன் முயன்றார். அப்போதிருந்து, அதிகாரத்தின் ஒரு நிறுவனமாக போப்பாண்டவரின் திருச்சபை மற்றும் சமூக-அரசியல் முக்கியத்துவம் ஆகிய இரண்டின் செயலில் வளர்ச்சி தொடங்குகிறது. போப் லியோ, தீவிர சீர்திருத்தங்கள் மூலம் மட்டுமல்ல, ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் புண்படுத்தப்பட்ட அனைவருக்கும் பாதுகாவலராக செயல்படுவதன் மூலமும் தனக்கும் தனது துறைக்கும் மரியாதை தேடினார். இதுவே போப் பைசான்டியத்துடன் அரசியல் கூட்டணியை நாட வைத்தது. அந்த நேரத்தில், ரோமின் அரசியல் எதிரிகள் நார்மன்கள், அவர்கள் ஏற்கனவே சிசிலியைக் கைப்பற்றினர், இப்போது இத்தாலியை அச்சுறுத்துகிறார்கள். பேரரசர் ஹென்றி போப்பிற்கு தேவையான இராணுவ ஆதரவை வழங்க முடியவில்லை, மேலும் இத்தாலி மற்றும் ரோமின் பாதுகாவலர் பாத்திரத்தை போப் கைவிட விரும்பவில்லை. லியோ IX பைசண்டைன் பேரரசர் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் உதவி கேட்க முடிவு செய்தார். 1043 முதல் மைக்கேல் செருலாரியஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஆவார். அவர் ஒரு உன்னத பிரபுத்துவ குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர் மற்றும் பேரரசரின் கீழ் உயர் பதவியில் இருந்தார். ஆனால் தோல்வியுற்ற அரண்மனை சதிக்குப் பிறகு, சதிகாரர்கள் குழு அவரை அரியணைக்கு உயர்த்த முயன்றபோது, ​​மைக்கேல் அவரது சொத்துக்களை பறித்து, ஒரு துறவியை வலுக்கட்டாயமாக துன்புறுத்தினார். புதிய பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மோனோமக் துன்புறுத்தப்பட்டவரை தனது நெருங்கிய ஆலோசகராக ஆக்கினார், பின்னர், மதகுருமார்கள் மற்றும் மக்களின் சம்மதத்துடன், மைக்கேலும் ஆணாதிக்க நாற்காலியைப் பெற்றார். திருச்சபையின் சேவையில் தன்னை ஒப்படைத்தபின், புதிய தேசபக்தர் தனது அதிகாரத்தையும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சீயின் அதிகாரத்தையும் குறைத்து மதிப்பிடுவதை பொறுத்துக்கொள்ளாத ஒரு அதிகாரமற்ற மற்றும் அரச எண்ணம் கொண்ட நபரின் பண்புகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். இதன் விளைவாக போப் மற்றும் தேசபக்தருக்கு இடையேயான கடிதப் பரிமாற்றத்தில், லியோ IX ரோம் சபையின் முதன்மையை வலியுறுத்தினார். அவரது கடிதத்தில், கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயம் மற்றும் முழு கிழக்கும் கூட ரோமானிய திருச்சபைக்கு ஒரு தாயாகக் கீழ்ப்படிந்து மதிக்க வேண்டும் என்று மைக்கேலுக்கு அவர் சுட்டிக்காட்டினார். இந்த நிலைப்பாட்டின் மூலம், கிழக்கின் தேவாலயங்களுடனான ரோமானிய திருச்சபையின் சடங்கு வேறுபாட்டை போப் நியாயப்படுத்தினார். மைக்கேல் எந்த வேறுபாடுகளுக்கும் வரத் தயாராக இருந்தார், ஆனால் ஒரு பிரச்சினையில் அவரது நிலைப்பாடு சரிசெய்ய முடியாததாக இருந்தது: கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை விட ரோமானியப் பார்வையை அவர் உயர்ந்ததாக அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை. ரோமானிய பிஷப் அத்தகைய சமத்துவத்தை ஒப்புக்கொள்ள விரும்பவில்லை. 1054 ஆம் ஆண்டு வசந்த காலத்தில், ரோமில் இருந்து ஒரு தூதரகம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வருகிறது, இது ஒரு சூடான மற்றும் திமிர்பிடித்த மனிதரான கார்டினல் ஹம்பர்ட்டின் தலைமையில். அவருடன் சேர்ந்து, டீக்கன்-கார்டினல் ஃபிரடெரிக் (எதிர்கால போப் ஸ்டீபன் IX) மற்றும் அமல்ஃபியின் பேராயர் பீட்டர் ஆகியோர் வந்தனர். வருகையின் நோக்கம் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் IX மோனோமக்கைச் சந்தித்து பைசான்டியத்துடன் இராணுவக் கூட்டணியின் சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி விவாதிப்பதும், அதே போல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸுடன் சமரசம் செய்வதும், ரோமானியப் பார்வையின் முதன்மையைக் குறைக்காமல். இருப்பினும், ஆரம்பத்திலிருந்தே, தூதரகம் நல்லிணக்கத்திற்கு முரணான தொனியை எடுத்தது. போப்பாண்டவர் தூதர்கள் தேசபக்தரை உரிய மரியாதை இல்லாமல், ஆணவமாகவும், குளிர்ச்சியாகவும் நடத்தினார்கள். தன்னைப் பற்றிய அத்தகைய அணுகுமுறையைப் பார்த்து, தேசபக்தர் அவர்களுக்குத் திருப்பிச் செலுத்தினார். கூட்டப்பட்ட கவுன்சிலில், மைக்கேல் போப்பாண்டவர்களுக்கான கடைசி இடத்தை தனிமைப்படுத்தினார். கார்டினல் ஹம்பர்ட் இதை ஒரு அவமானமாக கருதினார் மற்றும் தேசபக்தருடன் எந்த பேச்சுவார்த்தையிலும் ஈடுபட மறுத்துவிட்டார். ரோமில் இருந்து வந்த போப் லியோவின் மரணம் பற்றிய செய்தி போப்பாண்டவர் மரபினரை நிறுத்தவில்லை. கீழ்ப்படியாத தேசபக்தருக்கு பாடம் புகட்ட வேண்டும் என்ற எண்ணத்தில் அவர்கள் அதே துணிச்சலுடன் தொடர்ந்து செயல்பட்டனர். ஜூலை 15, 1054, எப்போது செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல்மக்கள் பிரார்த்தனை செய்வதால் நிரம்பியிருந்தனர், லெஜேட்ஸ் பலிபீடத்திற்குச் சென்று, சேவையை குறுக்கிட்டு, தேசபக்தர் மைக்கேல் செருல்லாரியஸைக் கண்டித்து பேசினார்கள். பின்னர் அவர்கள் ஒரு போப்பாண்டவர் காளையை அரியணையில் அமர்த்தினார்கள் லத்தீன், இது தேசபக்தர் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களை ஒற்றுமையிலிருந்து விலக்குவது பற்றி பேசியது மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான பத்து குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைத்தது: குற்றச்சாட்டுகளில் ஒன்று க்ரீடில் உள்ள ஃபிலியோக்கின் "புறக்கணிப்பு" பற்றியது. கோவிலை விட்டு வெளியேறிய போப்பாண்டவர் தூதர்கள் தங்கள் கால்களில் இருந்து தூசியை அசைத்து, "கடவுள் பார்த்து தீர்ப்பளிக்கட்டும்" என்று கூச்சலிட்டனர். மரண அமைதி நிலவியதைக் கண்டு அனைவரும் வியந்தனர். வியப்புடன் பேசாத தேசபக்தர், முதலில் காளையை ஏற்க மறுத்தார், ஆனால் பின்னர் அதை மொழிபெயர்க்க உத்தரவிட்டார். கிரேக்க மொழி. காளையின் உள்ளடக்கம் மக்களுக்கு அறிவிக்கப்பட்டபோது, ​​​​ஒரு வலுவான உற்சாகம் தொடங்கியது, லெஜேட்ஸ் அவசரமாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. மக்கள் தங்கள் தந்தையை ஆதரித்தனர். ஜூலை 20, 1054 இல், தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸ் 20 பிஷப்புகளைக் கொண்ட ஒரு குழுவைக் கூட்டினார், அதில் அவர் போப்பாண்டவர்களை வெளியேற்றினார். சபையின் சட்டங்கள் அனைத்து கிழக்கு தேசபக்தர்களுக்கும் அனுப்பப்பட்டன. இப்படித்தான் பெரும் பிளவு ஏற்பட்டது. முறையாக, இது ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் உள்ளூர் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான இடைவெளியாக இருந்தது, இருப்பினும், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் பின்னர் மற்ற கிழக்கு தேசபக்தர்களாலும், பைசண்டைன் செல்வாக்கின் சுற்றுப்பாதையில் இருந்த இளம் தேவாலயங்களாலும் ஆதரிக்கப்பட்டார், குறிப்பாக ரஷ்ய தேவாலயம். மேற்கில் உள்ள சர்ச் இறுதியில் கத்தோலிக்க என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டது; கிழக்கில் உள்ள தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அது அப்படியே உள்ளது கிறிஸ்தவ கோட்பாடு. ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ரோம் இரண்டும் சமமாக தங்களை சரியாகக் கருதின சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகள்கோட்பாடு, மற்றும் அவரது எதிரி தவறானது, எனவே பிளவுக்குப் பிறகு, ரோம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இரண்டும் உண்மையான தேவாலயத்தின் தலைப்பைக் கோரின. ஆனால் 1054க்குப் பிறகும் நட்பு உறவுகள்கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே நீடித்தது. கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் இரு பகுதிகளும் இடைவெளியின் முழு அளவை இன்னும் உணரவில்லை, மேலும் இரு தரப்பு மக்களும் தவறான புரிதல்களை அதிக சிரமமின்றி தீர்க்க முடியும் என்று நம்பினர். ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளாக மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையிலான சர்ச்சை சாதாரண கிறிஸ்தவர்களின் கவனத்தை பெருமளவில் கடந்து சென்றது. 1106-1107 இல் ஜெருசலேமுக்கு புனித யாத்திரை மேற்கொண்ட செர்னிகோவின் ரஷ்ய மடாதிபதி டேனியல், கிரேக்கர்களும் லத்தீன் மக்களும் புனித இடங்களில் பிரார்த்தனை செய்வதைக் கண்டார். உண்மை, ஈஸ்டர் அன்று புனித நெருப்பு இறங்கும் போது, ​​​​கிரேக்க விளக்குகள் அதிசயமாக பற்றவைக்கப்பட்டன, ஆனால் லத்தீன்கள் கிரேக்க விளக்குகளிலிருந்து தங்கள் விளக்குகளை ஏற்றி வைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்று அவர் திருப்தியுடன் குறிப்பிட்டார். கிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையிலான இறுதிப் பிரிவு சிலுவைப் போரின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே வந்தது, இது அவர்களுடன் வெறுப்பு மற்றும் தீமையின் உணர்வைக் கொண்டு வந்தது, அதே போல் 1204 இல் IV சிலுவைப் போரின் போது சிலுவைப்போர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றி பேரழிவிற்குப் பிறகு.

பலரின் கூற்றுப்படி, மதம் வாழ்க்கையின் ஆன்மீக கூறு. இப்போது பலவிதமான நம்பிக்கைகள் உள்ளன, ஆனால் மையத்தில் எப்போதும் இரண்டு திசைகள் மிகவும் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் மத உலகில் மிகவும் விரிவானவை மற்றும் உலகளாவியவை. ஆனால் ஒருமுறை அது ஒன்றாக இருந்தது ஒரு தேவாலயம், ஒரு நம்பிக்கை. தேவாலயங்களின் பிரிவு ஏன், எப்படி நடந்தது என்பதை தீர்மானிப்பது மிகவும் கடினம், ஏனென்றால் இன்றுவரை வரலாற்று தகவல்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன, இருப்பினும் அவர்களிடமிருந்து சில முடிவுகளை எடுக்க முடியும்.

பிளவு

அதிகாரப்பூர்வமாக, சரிவு 1054 இல் ஏற்பட்டது, அப்போதுதான் இரண்டு புதியது மத திசைகள்: மேற்கு மற்றும் கிழக்கு, அல்லது, அவை பொதுவாக ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்க என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. அப்போதிருந்து, பின்பற்றுபவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது கிழக்கு மதம்மரபுவழி மற்றும் உண்மை. ஆனால் மதங்களின் பிளவுக்கான காரணம் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டிற்கு முன்பே வெளிவரத் தொடங்கியது, மேலும் படிப்படியாக பெரும் பிளவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த மோதல்களின் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவ திருச்சபை மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு என பிரிக்கப்படுவது மிகவும் எதிர்பார்க்கப்பட்டது.

தேவாலயங்களுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடுகள்

பெரிய பிளவுக்கான அடித்தளம் எல்லா பக்கங்களிலும் போடப்பட்டது. மோதல் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துறைகளையும் தொட்டது. சடங்குகளிலும், அரசியலிலும், கலாச்சாரத்திலும் சர்ச்சுகளால் உடன்பாடு காண முடியவில்லை. பிரச்சினைகளின் தன்மை திருச்சபை மற்றும் இறையியல் ரீதியாக இருந்தது, மேலும் பிரச்சினைக்கு அமைதியான தீர்வு கிடைக்கும் என்று நம்புவது இனி சாத்தியமில்லை.

அரசியலில் வேறுபாடுகள்

அரசியல் அடிப்படையில் மோதலின் முக்கிய பிரச்சனை பைசான்டியம் பேரரசர்களுக்கும் போப்களுக்கும் இடையிலான விரோதம். தேவாலயம் அதன் ஆரம்ப நிலையில் இருந்தபோது, ​​​​அதன் காலடியில் உயரும் போது, ​​ரோம் முழுவதும் ஒரே பேரரசாக இருந்தது. எல்லாம் ஒன்று - அரசியல், கலாச்சாரம், ஒரே ஒரு ஆட்சியாளர் மட்டுமே தலையில் நின்றார். ஆனால் மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து அரசியல் வேறுபாடுகள் தொடங்கின. இன்னும் ஒரே பேரரசாக இருந்த ரோம் பல பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. தேவாலயங்களின் பிரிவின் வரலாறு நேரடியாக அரசியலைச் சார்ந்தது, ஏனென்றால் கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசர் ரோமின் கிழக்குப் பகுதியில் ஒரு புதிய தலைநகரை நிறுவுவதன் மூலம் பிளவைத் தொடங்கினார், இது நம் காலத்தில் கான்ஸ்டான்டினோபிள் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இயற்கையாகவே, ஆயர்கள் பிராந்திய நிலைப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொள்ளத் தொடங்கினர், அங்குதான் அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் சீ நிறுவப்பட்டது என்பதால், அவர்கள் தங்களை அறிவித்து அதிக அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்கான நேரம் இது என்று முடிவு செய்தனர். தேவாலயம். மேலும் நேரம் செல்ல செல்ல, பிஷப்புகள் நிலைமையை மிகவும் லட்சியமாக உணர்ந்தனர். மேற்கு தேவாலயம் பெருமையுடன் கைப்பற்றப்பட்டது.

இதையொட்டி, போப்புகள் தேவாலயத்தின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தனர், அரசியலின் நிலையைச் சார்ந்து இல்லை, சில சமயங்களில் ஏகாதிபத்திய கருத்தை எதிர்த்தனர். ஆனால் அரசியல் அடிப்படையில் தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்படுவதற்கு முக்கிய காரணம் போப் லியோ III சார்லமேனின் முடிசூட்டு விழாவாகும், அதே நேரத்தில் அரியணைக்கு வந்த பைசண்டைன் வாரிசுகள் சார்லஸின் ஆட்சியை அங்கீகரிக்க முற்றிலுமாக மறுத்து அவரை ஒரு அபகரிப்பாளராகக் கருதினர். இதனால், அரியணைக்கான போராட்டம் ஆன்மீக விவகாரங்களிலும் பிரதிபலித்தது.

கேள்வி 1. சமூகத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றி, முன்மாதிரியான நடத்தை பற்றி, வறுமை மற்றும் செல்வம் பற்றி, சர்ச் என்ன கருத்துக்களை உறுதிப்படுத்தியது? இந்த அறிக்கைகளை தேவாலயமே பின்பற்றினதா?

பதில். அக்கால தேவாலயத்தின் போதனைகளின்படி, சமுதாயத்தை பிரார்த்தனை செய்பவர்கள், சண்டையிடுபவர்கள், இறுதியாக வேலை செய்பவர்கள் என்று பிரிப்பது நியாயமானது. புதிய ஏற்பாட்டின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவது முன்மாதிரியான நடத்தை என்று கருதப்பட்டது. குறிப்பாக, பூமிக்குரிய ஆசீர்வாதங்களைத் துறந்தவர்கள் புனிதர்களாகக் கருதப்பட்டனர். உதாரணமாக, மக்கள் கொடுக்கப்பட்டனர், உதாரணமாக, பாலைவனத்திற்குச் சென்று, பல ஆண்டுகளாக தனியாக வாழ்ந்து, மோசமாக சாப்பிட்டு, தொடர்ந்து இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்த துறவிகள். ஆனால் தேவாலயமே வறுமையை நாடவில்லை. அவர் தனது கைகளில் கணிசமான செல்வத்தை குவித்தார், சில சமயங்களில் நாட்டில் மிக முக்கியமானது.

கேள்வி 2. தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்படுவதற்கு முக்கிய காரணம் என்ன?

பதில். யார் தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்பது என்ற சர்ச்சையே காரணம் கிறிஸ்தவ உலகம்: போப் அல்லது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர். அவர்கள் பல காரணங்களைக் கண்டறிந்தனர், முக்கியமாக அவை சடங்குகளில் முரண்பாடுகள், கத்தோலிக்கர்களிடமிருந்து குற்றச்சாட்டுகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்பூசாரிகள் தங்கள் தாடியை மொட்டையடிக்க வேண்டாம் என்று கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள்.

கேள்வி 3. இன்னசென்ட் III இன் கீழ், போப்பின் அதிகாரம் மிக உயர்ந்த அதிகாரத்தை அடைந்தது என்பதைக் குறிக்கும் உண்மைகளைக் கொடுங்கள்.

பதில். இன்னசென்ட் III பற்றிய உண்மைகள்:

1) போப்பாண்டவர் நாடுகளின் எல்லைகளை அதன் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய அளவில் விரிவுபடுத்தியது;

2) இங்கிலாந்து மன்னர் ஜான் லேண்ட்லெஸ் உடனான மோதலில், அவர் ஒரு முழுமையான வெற்றியைப் பெற்றார், ராஜா தனது நிபந்தனைகளை ஏற்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினார்;

3) மேற்கு ஐரோப்பாவில் முதல் சிலுவைப் போரை ஏற்பாடு செய்தது - லாங்குடாக் (இன்று பிரான்சின் தெற்குப் பகுதி);

4) IV சிலுவைப் போரை ஏற்பாடு செய்தது மட்டுமல்லாமல், பிரச்சாரத்தின் தேவைகளுக்காக பணம் சேகரிப்பதை ஒழுங்கமைத்த போப்களில் முதன்மையானவர்;

5) லேட்டரன் IV ஐ ஏற்பாடு செய்தது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்பல முக்கிய முடிவுகளை எடுத்தவர்;

6) இங்கிலாந்து, போலந்து மற்றும் ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் உள்ள சில மாநிலங்கள் அவரது அடிமைகள்.

கேள்வி 4. மதவெறியர்கள் என்ன போதித்தார்கள்?

பதில். பல மதவெறி போதனைகள் இருந்தன, அவர்கள் வெவ்வேறு விஷயங்களைப் போதித்தார்கள். ஆனால் அடிக்கடி தேவாலயத்தின் சடங்குகளின் சிறப்பு, அவற்றின் அதிக செலவு, தேவாலயத்தின் செல்வம் மற்றும் போப்பின் அதிகாரம் பற்றிய விமர்சனங்கள் இருந்தன. மேலும், பலர் (மற்றும் மதவெறியர்களிடையே மட்டுமல்ல, தேவாலயத்திலும் கூட) பாவம் செய்யும் ஒருவர் பாதிரியாராக இருக்க முடியாது என்று வாதிட்டனர்.

கேள்வி 5. மதவெறியர்களை கத்தோலிக்க திருச்சபை எவ்வாறு எதிர்கொண்டது?

பதில். மதவெறியர்கள் கொடூரமாக நடத்தப்பட்டனர். வருந்தியவர்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், புனித இடங்களுக்கு நீண்ட மற்றும் ஆபத்தான பயணங்களை மேற்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மனந்திரும்பாதவர்கள் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். போப் ஒரு முழு பிராந்தியத்தையும் அல்லது நாட்டையும் வெளியேற்ற முடியும். இது அரசியல் போராட்டத்தின் கருவியாக இருந்தது. பின்னர் பொதுவாக இந்த பகுதியின் ஆண்டவருக்கு அல்லது இந்த நாட்டின் மன்னருக்கு எதிராக அடிமைகள் கிளர்ச்சி செய்தனர். மதவெறிக்காக வெளியேற்றப்பட்ட சிலர் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் கைகளில் விழுந்தனர், அவர்கள் அவர்களை எரிக்க தண்டனை விதித்தனர்.

கேள்வி 6. மெண்டிகண்ட் ஆர்டர்கள் என்றால் என்ன?

பதில். சிலர் கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளின்படி வாழ்வதற்காக பூமிக்குரிய பொருட்களை விட்டுவிட்டார்கள். அதே விதிகளின்படி வாழவும், தங்கள் சொந்த அமைப்பைக் கொண்டிருப்பதற்காகவும் அவர்கள் துறவற கட்டளைகளில் ஒன்றுபட்டனர். அத்தகைய கட்டளைகளின் உறுப்பினர்கள் துறவிகளுக்கு பொதுவான சபதம் (அதாவது சத்தியம்) எடுத்தனர், ஆனால் அவர்களின் வாழ்க்கை விதிகள் சாதாரண துறவறத்திலிருந்து வேறுபட்டன.

கேள்வி 7. எது துறவற ஆணைகள்குறிப்பாக மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் போப்பிற்கு உதவியதா? அது எதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது?

பதில். டொமினிகன் ஆணை போப்பிற்கு உதவியது. இந்த குறிப்பிட்ட வரிசையின் துறவிகள் போப்பாண்டவர் விசாரணையின் விசாரணைகளை நடத்தினர் (அது தவிர, வேறு வகையான விசாரணைகள் இருந்தன, அங்கு மற்றவர்கள் விசாரணை நடத்தினர்). ஆனால் அதே சமயம் பித்அத்துகள் மற்றும் பிரசங்கங்களிலிருந்து பாதுகாக்க முயன்றனர்.

கேள்வி 8. தேவாலயத்தின் செல்வத்தின் ஆதாரங்களின் வரைபடத்தை வரையவும்.

பதில். தேவாலயத்தின் செல்வத்தின் ஆதாரங்கள்:

1) அனைத்து விசுவாசிகளிடமிருந்தும் தசமபாகம்;

2) அனைத்து தேவாலய சடங்குகளுக்கும் கட்டணம்;

3) இன்பம் விற்பனை;

4) மன்னர்கள் மற்றும் நிலப்பிரபுக்களிடமிருந்து பரிசுகள் (விவசாயிகள் கொண்ட பெரிய தொகை மற்றும் நிலம் வடிவில்).

கிறிஸ்தவ திருச்சபை ஒருபோதும் ஒன்றுபட்டதில்லை. இந்த மதத்தின் வரலாற்றில் அடிக்கடி நிகழ்ந்த உச்சகட்டங்களில் விழுந்துவிடாமல் இருப்பதற்காக இதை நினைவில் கொள்வது மிகவும் முக்கியம். இயேசு கிறிஸ்துவின் சீடர்கள், அவர் வாழ்ந்த காலத்திலும் கூட, வளர்ந்து வரும் சமூகத்தில் அவர்களில் யார் முதன்மையானவர் மற்றும் முக்கியமானவர் என்பதில் சர்ச்சைகள் இருந்ததை புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து காணலாம். அவர்களில் இருவர் - ஜான் மற்றும் ஜேம்ஸ் - வலது மற்றும் சிம்மாசனத்தைக் கூட கேட்டார்கள் இடது கைவரவிருக்கும் ராஜ்யத்தில் கிறிஸ்துவிடமிருந்து. ஸ்தாபகரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவர்கள் செய்யத் தொடங்கிய முதல் விஷயம், பல்வேறு எதிர் குழுக்களாகப் பிரிப்பதுதான். அப்போஸ்தலர்களின் நடபடிகள் புத்தகமும் அப்போஸ்தலர்களின் நிருபங்களும் ஏராளமான தவறான அப்போஸ்தலர்களைப் பற்றியும், மதவெறியர்களைப் பற்றியும், முதல் கிறிஸ்தவர்களின் நடுவிலிருந்து வெளியேறி தங்கள் சொந்த சமூகத்தை நிறுவியவர்களைப் பற்றியும் கூறுகின்றன. நிச்சயமாக, அவர்கள் புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களின் ஆசிரியர்களையும் அவர்களின் சமூகங்களையும் சரியாகப் பார்த்தார்கள் - மதவெறி மற்றும் பிளவுபட்ட சமூகங்களைப் போலவே. இது ஏன் நடந்தது மற்றும் தேவாலயங்கள் பிளவுபடுவதற்கான முக்கிய காரணம் என்ன?

நிசீனுக்கு முந்தைய தேவாலயம்

325க்கு முன் கிறிஸ்தவம் எப்படி இருந்தது என்பது பற்றி நமக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும். இது யூத மதத்திற்குள் ஒரு மேசியானிக் இயக்கம் என்பது மட்டுமே நமக்குத் தெரியும், இது இயேசு என்ற அலைந்து திரிந்த போதகரால் தொடங்கப்பட்டது. அவருடைய போதனை பெரும்பான்மையான யூதர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது, இயேசுவே சிலுவையில் அறையப்பட்டார். எவ்வாறாயினும், ஒரு சில பின்பற்றுபவர்கள், அவர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்ததாகக் கூறி, அவரை தனக்கின் தீர்க்கதரிசிகளால் வாக்களிக்கப்பட்ட மேசியாவாக அறிவித்து, உலகைக் காப்பாற்ற வந்தார். அவர்களின் தோழர்களிடையே முழு நிராகரிப்பை எதிர்கொண்ட அவர்கள், புறமதத்தவர்களிடையே தங்கள் பிரசங்கத்தை பரப்பினர், அவர்களிடமிருந்து அவர்கள் பல ஆதரவாளர்களைக் கண்டனர்.

கிறிஸ்தவர்களிடையே முதல் பிரிவுகள்

இந்த பணியின் செயல்பாட்டில், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் முதல் பிளவு நடந்தது. அவர்கள் பிரசங்கிக்க வெளியே சென்றபோது, ​​அப்போஸ்தலர்கள் ஒரு குறியிடப்பட்ட எழுதப்பட்ட கோட்பாடு மற்றும் இல்லை பொதுவான கொள்கைகள்பிரசங்கம். எனவே, அவர்கள் வேறுபட்ட கிறிஸ்துவைப் பிரசங்கித்தனர், பல்வேறு கோட்பாடுகள் மற்றும் இரட்சிப்பின் கருத்துருக்கள், மற்றும் புதிய மதம் மாறியவர்கள் மீது பல்வேறு நெறிமுறை மற்றும் மதக் கடமைகளை சுமத்தினார்கள். அவர்களில் சிலர் புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களை விருத்தசேதனம் செய்துகொள்ளவும், கஷ்ருத்தின் விதிகளை கடைபிடிக்கவும், சப்பாத்தை கடைபிடிக்கவும், மொசைக் சட்டத்தின் பிற விதிகளுக்கு இணங்கவும் கட்டாயப்படுத்தினர். மற்றவர்கள், மாறாக, அனைத்து தேவைகளையும் ரத்து செய்தனர் பழைய ஏற்பாடுபுதிய புறஜாதியாக மதம் மாறியவர்கள் தொடர்பாக மட்டுமல்ல, நம்மைப் பற்றியும். கூடுதலாக, யாரோ ஒருவர் கிறிஸ்துவை ஒரு மேசியாவாகவும், தீர்க்கதரிசியாகவும் கருதினார், ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு மனிதராகவும், யாரோ அவருக்கு தெய்வீக குணங்களைக் கொடுக்கத் தொடங்கினர். குழந்தைப் பருவத்தில் நடந்த நிகழ்வுகள் மற்றும் பல போன்ற சந்தேகத்திற்குரிய புனைவுகளின் அடுக்கு விரைவில் தோன்றியது. கூடுதலாக, கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பின் பங்கு வித்தியாசமாக மதிப்பிடப்பட்டது. இவை அனைத்தும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுக்குள் குறிப்பிடத்தக்க முரண்பாடுகள் மற்றும் மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் பிளவை ஏற்படுத்தியது.

அப்போஸ்தலர்களான பீட்டர், ஜேம்ஸ் மற்றும் பால் ஆகியோருக்கு இடையேயான கருத்துக்களில் (ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பர நிராகரிப்பு வரை) இத்தகைய வேறுபாடுகள் தெளிவாகத் தெரியும். தேவாலயங்களைப் பிரிப்பதைப் படிக்கும் நவீன அறிஞர்கள் இந்த கட்டத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் நான்கு முக்கிய கிளைகளை வேறுபடுத்துகிறார்கள். மேலே உள்ள மூன்று தலைவர்களைத் தவிர, அவர்கள் ஜானின் ஒரு கிளையையும் சேர்க்கிறார்கள் - உள்ளூர் சமூகங்களின் தனி மற்றும் சுயாதீனமான கூட்டணியும் கூட. இவை அனைத்தும் இயற்கையானது, கிறிஸ்து ஒரு விகாரையோ அல்லது வாரிசையோ விட்டுச் செல்லவில்லை, பொதுவாக விசுவாசிகளின் தேவாலயத்தை ஒழுங்கமைப்பதற்கான நடைமுறை வழிமுறைகளை வழங்கவில்லை. புதிய சமூகங்கள் முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருந்தன, அவற்றை நிறுவிய போதகர் மற்றும் தங்களுக்குள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர்களின் அதிகாரத்திற்கு மட்டுமே உட்பட்டது. இறையியல், நடைமுறை மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் சுயாதீனமாக வளர்ந்தன. எனவே, பிரிவினையின் அத்தியாயங்கள் ஆரம்பத்திலிருந்தே கிறிஸ்தவ சூழலில் இருந்தன, அவை பெரும்பாலும் கோட்பாட்டு இயல்புடையவை.

நிசீனுக்குப் பிந்தைய காலம்

அவர் கிறித்தவத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கிய பிறகு, குறிப்பாக 325க்குப் பிறகு, நைசியா நகரில் முதலாவது நடந்தபோது, ​​அவருக்கு ஆதரவாக இருந்த மரபுவழிக் கட்சி உண்மையில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் பிற பகுதிகளை உள்வாங்கியது. எஞ்சியிருந்தவர்கள் மதவெறியர்கள் மற்றும் சட்டவிரோதமானவர்கள் என்று அறிவிக்கப்பட்டனர். பிஷப்களின் நபரில் உள்ள கிறிஸ்தவ தலைவர்கள் தங்கள் புதிய பதவியின் அனைத்து சட்ட விளைவுகளுடன் அரசாங்க அதிகாரிகளின் அந்தஸ்தைப் பெற்றனர். இதன் விளைவாக, சர்ச்சின் நிர்வாக அமைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தின் கேள்வி அனைத்து தீவிரத்தன்மையுடன் எழுந்தது. முந்தைய காலகட்டத்தில் தேவாலயங்கள் பிரிவதற்கான காரணங்கள் ஒரு கோட்பாட்டு மற்றும் நெறிமுறை இயல்புடையதாக இருந்தால், நிசீனுக்குப் பிந்தைய கிறிஸ்தவத்தில் மற்றொரு முக்கிய நோக்கம் சேர்க்கப்பட்டது - ஒரு அரசியல். எனவே, தனது பிஷப்பிற்குக் கீழ்ப்படிய மறுத்த ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கரோ அல்லது பிஷப் அவர்களே, சட்டப்பூர்வ அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்காதவர், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு அண்டை பெருநகரமும் தேவாலய வேலிக்கு வெளியே இருக்கலாம்.

வீடியோ: பிரெஸ்ட் ஒன்றியம். காட்டிக்கொடுப்பின் வரலாறு (2011)

பிந்தைய நைசீன் காலத்தின் பிரிவுகள்

இந்தக் காலக்கட்டத்தில் தேவாலயங்கள் பிளவுபட்டதற்கு முக்கியக் காரணம் என்ன என்பதை ஏற்கனவே கண்டுபிடித்துள்ளோம். இருப்பினும், மதகுருமார்கள் பெரும்பாலும் கோட்பாட்டு தொனியில் அரசியல் நோக்கங்களை வண்ணமயமாக்க முயன்றனர். எனவே, இந்த காலம் இயற்கையில் மிகவும் சிக்கலான பல பிளவுகளின் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறது - அரியன் (அவர்களின் தலைவரான பாதிரியார் ஆரியஸின் பெயருக்குப் பிறகு), நெஸ்டோரியன் (நிறுவனரின் பெயருக்குப் பிறகு - தேசபக்தர் நெஸ்டோரியஸ்), மோனோபிசைட் (பெயரில் இருந்து கிறிஸ்துவில் ஒரே இயல்புடைய கோட்பாடு) மற்றும் பல.

பெரிய பிளவு

கிறித்துவ வரலாற்றில் மிக முக்கியமான பிளவு முதல் மற்றும் இரண்டாம் ஆயிரமாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ஏற்பட்டது. 1054 இல் இதுவரை ஒருங்கிணைந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க தேவாலயம் இரண்டு சுயாதீன பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது - கிழக்கு, இப்போது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்றும், மேற்கு, ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

1054 இல் பிரிந்ததற்கான காரணங்கள்

சுருக்கமாக, 1054 இல் தேவாலயம் பிளவுபட்டதற்கு முக்கிய காரணம் அரசியல். உண்மை என்னவென்றால், அந்த நேரத்தில் ரோமானியப் பேரரசு இரண்டு சுயாதீன பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது. பேரரசின் கிழக்குப் பகுதி - பைசான்டியம் - சீசரால் ஆளப்பட்டது, அதன் சிம்மாசனம் மற்றும் நிர்வாக மையம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அமைந்துள்ளது. பேரரசர் தேவாலயத்தின் தலைவராகவும் இருந்தார். மேற்கத்திய பேரரசு உண்மையில் ரோம் பிஷப்பால் ஆளப்பட்டது, அவர் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக சக்தியை தனது கைகளில் குவித்தார், கூடுதலாக, பைசண்டைன் தேவாலயங்களில் அதிகாரத்தை கோருகிறார். இந்த அடிப்படையில், நிச்சயமாக, சர்ச்சைகள் மற்றும் மோதல்கள் விரைவில் எழுந்தன, ஒருவருக்கொருவர் எதிராக பல தேவாலய உரிமைகோரல்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. குட்டி, சாராம்சத்தில், நிட்-பிக்கிங் ஒரு தீவிர மோதலுக்கு ஒரு சாக்குப்போக்காக செயல்பட்டது.

வீடியோ: பழைய விசுவாசி வழிபாட்டு மற்றும் சடங்கு அம்சங்கள்

இறுதியில், 1053 இல், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸின் உத்தரவின்படி, லத்தீன் சடங்குகளின் அனைத்து தேவாலயங்களும் மூடப்பட்டன. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, போப் லியோ IX, மைக்கேலை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றிய கார்டினல் ஹம்பர்ட்டின் தலைமையில் பைசான்டியத்தின் தலைநகருக்கு ஒரு தூதரகத்தை அனுப்பினார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தேசபக்தர் ஒரு சபையையும் பரஸ்பர போப்பாண்டவர் சட்டங்களையும் கூட்டினார். இப்போதே, இதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படவில்லை, மேலும் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் வழக்கமான வழியில் தொடர்ந்தன. ஆனால் இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆரம்பத்தில் சிறிய மோதல் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் அடிப்படைப் பிரிவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

சீர்திருத்தம்

கிறிஸ்தவத்தில் அடுத்த முக்கியமான பிளவு புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தோற்றம் ஆகும். இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் நடந்தது, அகஸ்டீனிய ஒழுங்கின் ஒரு ஜெர்மன் துறவி ரோம் பிஷப்பின் அதிகாரத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்து, பல பிடிவாத, ஒழுக்கம், நெறிமுறை மற்றும் பிற விதிகளை விமர்சிக்கத் துணிந்தார். கத்தோலிக்க தேவாலயம். அந்த நேரத்தில் தேவாலயங்கள் பிளவுபட்டதற்கு முக்கிய காரணம் என்ன என்பது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பதிலளிப்பது கடினம். லூதர் ஒரு உறுதியான கிறிஸ்தவர், அவருக்கு முக்கிய நோக்கம் விசுவாசத்தின் தூய்மைக்கான போராட்டமாகும்.

நிச்சயமாக, அவரது இயக்கம் போப்பின் அதிகாரத்திலிருந்து ஜெர்மன் தேவாலயங்களை விடுவிக்க ஒரு அரசியல் சக்தியாக மாறியது. இது, கைகளை அவிழ்த்தது மதச்சார்பற்ற சக்திரோமின் கோரிக்கைகளுக்கு இனி கட்டுப்படவில்லை. அதே காரணங்களுக்காக, புராட்டஸ்டன்ட்கள் தொடர்ந்து தங்களுக்குள் பிளவுபட்டனர். மிக விரைவாக, பல ஐரோப்பிய நாடுகள் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் சொந்த சித்தாந்தவாதிகளாக தோன்றத் தொடங்கின. கத்தோலிக்க திருச்சபை சீம்களில் வெடிக்கத் தொடங்கியது - பல நாடுகள் ரோமின் செல்வாக்கின் சுற்றுப்பாதையில் இருந்து வெளியேறின, மற்றவை அதன் விளிம்பில் இருந்தன. அதே நேரத்தில், புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு ஒரு ஆன்மீக அதிகாரம் இல்லை, ஒரு நிர்வாக மையம் இல்லை, இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் நிறுவன குழப்பத்தை ஓரளவு ஒத்திருந்தது. அதேபோன்றதொரு நிலை இன்று அவர்களிடையே நிலவுகிறது.

நவீன பிளவுகள்

முந்தைய காலங்களில் தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்படுவதற்கு முக்கிய காரணம் என்ன என்பதை நாங்கள் கண்டுபிடித்தோம். இந்த வகையில் இன்று கிறிஸ்தவத்திற்கு என்ன நடக்கிறது? முதலாவதாக, சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு குறிப்பிடத்தக்க பிளவுகள் எழவில்லை என்று சொல்ல வேண்டும். தற்போதுள்ள தேவாலயங்கள் தொடர்ந்து இதே போன்ற சிறிய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸ் மத்தியில், பழைய விசுவாசி, பழைய பாணி மற்றும் கேடாகம்ப் பிளவுகள் இருந்தன, பல குழுக்களும் கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டன, மேலும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் இடைவிடாமல் பிரிக்கப்படுகின்றன, அவற்றின் தோற்றத்திலிருந்து தொடங்கி. இன்று, புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளின் எண்ணிக்கை இருபதாயிரத்திற்கும் அதிகமாக உள்ளது. இருப்பினும், மார்மன் சர்ச் மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகள் போன்ற சில அரை-கிறிஸ்தவ அமைப்புகளைத் தவிர, அடிப்படையில் புதிதாக எதுவும் தோன்றவில்லை.

முதலாவதாக, இன்று பெரும்பாலான தேவாலயங்கள் அரசியல் ஆட்சியுடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை மற்றும் அரசிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம். இரண்டாவதாக, பல்வேறு தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்காவிட்டால், ஒன்றிணைக்க முற்படும் ஒரு கிறிஸ்தவ இயக்கம் உள்ளது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், தேவாலயங்கள் பிளவுபடுவதற்கான முக்கிய காரணம் கருத்தியல் ஆகும். இன்று, சிலர் பிடிவாதத்தை தீவிரமாக மறுபரிசீலனை செய்கிறார்கள், ஆனால் பெண்களை நியமிப்பதற்கான இயக்கங்கள், ஒரே பாலின திருமணங்களின் திருமணம் போன்றவை பெரும் வரவேற்பைப் பெறுகின்றன. இதற்கு எதிர்வினையாற்று, ஒவ்வொரு குழுவும் மற்றவர்களிடமிருந்து தன்னைப் பிரித்து, அதன் சொந்த கொள்கை நிலைப்பாட்டை எடுத்து, ஒட்டுமொத்தமாக கிறிஸ்தவத்தின் பிடிவாதமான உள்ளடக்கத்தை அப்படியே வைத்திருக்கிறது.

கவனம், இன்று மட்டும்!

பதில் விட்டு விருந்தினர்

தேவாலயத்தின் முதல் சக்திவாய்ந்த பிளவு, ரோமில் ஒரு மையத்துடன் மேற்கு மற்றும் கிழக்கில்
கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மையமாக வைத்து நடைபெற்றது நைசியா கதீட்ரல்சேகரிக்கப்பட்டது
கிபி 325 இல் கான்ஸ்டன்டைன் இ. (பண்டைய ரோமானியரின் பிரிவிலிருந்து
பேரரசு இரண்டு பகுதிகளாக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அடித்தளத்துடன் (பைசான்டியம்)
324-330 இல் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட். மற்றும் தலைநகரை அங்கு மாற்றுவது
ரோமானியப் பேரரசு) அப்போதிருந்து இரண்டு தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான போராட்டம் மாறியது
இரண்டு தலைநகரங்களுக்கிடையில் முதன்மைக்கான சண்டை), மற்றும் பிளவுக்கான காரணம்
கடவுளின் திரித்துவத்தை (டிரினிட்டி) மட்டும் அங்கீகரிப்பது மற்றும் அங்கீகாரம்
இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவாகிய கடவுளுக்கு அடிபணிதல் - மற்றவர்களால்.
விழாவில் பெரிய பிளவு 1054 தெற்கு இத்தாலியில் முறையாக பைசான்டியத்திற்கு சொந்தமான நிலங்கள் தொடர்பான சர்ச்சையாக செயல்பட்டது. கிரேக்க சடங்கு அங்கு மாற்றப்பட்டு மறந்துவிட்டதை அறிந்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள லத்தீன் சடங்குகளின் அனைத்து தேவாலயங்களையும் மூடினார். அதே நேரத்தில், ரோம் தன்னை மரியாதைக்குரிய சமமாக அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்று கோரினார். எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச். லியோ IX இதை மறுத்து விரைவில் இறந்தார். இதற்கிடையில், போப்பாண்டவர் தூதர்கள் கார்டினல் ஹம்பர்ட் தலைமையில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்தனர். புண்படுத்தப்பட்ட தேசபக்தர் அவற்றை ஏற்கவில்லை, ஆனால் லத்தீன் சடங்குகளை எழுதப்பட்ட கண்டனங்களை மட்டுமே முன்வைத்தார். ஹம்பர்ட், இதையொட்டி, தேசபக்தர் மீது பல மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளைக் குற்றம் சாட்டினார், மேலும் ஜூலை 16, 1054 இல், அவர் தன்னிச்சையாக தேசபக்தர் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஒரு வெறுப்பை அறிவித்தார். மைக்கேல் செருலாரியஸ் ஒரு கவுன்சில் ஆணையுடன் பதிலளித்தார் (867 இல் ஃபோடியஸின் அனைத்து குற்றச்சாட்டுகளையும் மறுஉருவாக்கம் செய்தார்) மற்றும் முழு தூதரகத்திற்கும் வெறுப்பூட்டினார். எனவே, வகையைப் பொறுத்தவரை, இது மற்றொரு பிளவு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையேயான இறுதி இடைவெளியாக உடனடியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.
தேவாலயங்களின் உண்மையான பிரிப்பு நான்கு நூற்றாண்டுகளில் (9 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) நடந்த ஒரு நீண்ட செயல்முறையாகும், மேலும் அதன் காரணம் திருச்சபை மரபுகளில் வளர்ந்து வரும் வேறுபாட்டில் வேரூன்றியுள்ளது.

பிரிவதற்கான காரணங்கள்
இந்த பிளவுக்கு பல காரணங்கள் இருந்தன: சடங்கு, பிடிவாதம், மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான நெறிமுறை வேறுபாடுகள், சொத்து தகராறுகள், ரோம் போப் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு இடையிலான போராட்டம், கிறிஸ்தவ தேசபக்தர்களிடையே முதன்மையானது, வெவ்வேறு மொழிகள்வழிபாட்டு சேவைகள் (மேற்கத்திய தேவாலயத்தில் லத்தீன் மற்றும் கிழக்கில் கிரேக்கம்).

மேற்கத்திய (கத்தோலிக்க) திருச்சபையின் பார்வை.
பதவி நீக்கம் கடிதம் ஜூலை 16, 1054 அன்று கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள புனித சோபியா தேவாலயத்தில் புனித பலிபீடத்தின் மீது போப்பின் லெகேட் கார்டினல் ஹம்பர்ட்டால் வழங்கப்பட்டது. பணிநீக்கம் செய்யப்பட்ட கடிதத்தில் கிழக்கு திருச்சபைக்கு எதிராக பின்வரும் குற்றச்சாட்டுகள் இருந்தன:
* 1. கான்ஸ்டான்டிநோபிள் தேவாலயம் புனித ரோமானிய தேவாலயத்தை முதல் அப்போஸ்தலிக்க சபையாக அங்கீகரிக்கவில்லை, அதன் தலைவராக, அனைத்து தேவாலயங்களின் கவனிப்பு,
* 2. மைக்கேல் தவறாக தேசபக்தர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்,
* 3. சிமோனியர்களைப் போலவே, அவர்கள் கடவுளின் பரிசை விற்கிறார்கள்,
* 4. வலேசியர்களைப் போலவே, அவர்கள் அந்நியர்களை வர்ணிக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களை மதகுருமார்களாக மட்டுமல்ல, ஆயர்களாகவும் ஆக்குகிறார்கள்.
* 5. ஆரியர்களைப் போலவே, அவர்கள் புனித திரித்துவத்தின் பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களை, குறிப்பாக லத்தீன் மொழியில் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் செய்கிறார்கள்.
* 6. நன்கொடையாளர்களைப் போலவே, கிரேக்க திருச்சபையைத் தவிர, உலகம் முழுவதும் கிறிஸ்துவின் திருச்சபை, உண்மையான நற்கருணை மற்றும் ஞானஸ்நானம் ஆகிய இரண்டும் அழிந்துவிட்டன என்று அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்.
* 7. நிக்கோலாய்டன்களைப் போலவே, அவர்கள் பலிபீடத்தின் ஊழியர்களுக்கு திருமணத்தை அனுமதிக்கிறார்கள்.
* 8. செவேரியர்களைப் போலவே, மோசேயின் சட்டத்தை அவதூறு செய்கிறார்கள்.
* 9. Dukhobors போல், அவர்கள் நம்பிக்கை சின்னத்தில் மகன் இருந்து பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம் வெட்டி (filioque).
* 10. மணிக்கேயன்களைப் போலவே, அவர்கள் புளிப்பு அனிமேஷன் என்று கருதுகின்றனர்.
* 11. நாசிரைட்களைப் போலவே, யூதர்களின் உடல் சுத்திகரிப்புகளும் கவனிக்கப்படுகின்றன, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகள் பிறந்து எட்டு நாட்களுக்கு முன்னதாகவே ஞானஸ்நானம் பெறுவதில்லை, பெற்றோர் ஒற்றுமையுடன் மதிக்கப்படுவதில்லை, அவர்கள் புறமதத்தவர்களாக இருந்தால், அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் மறுக்கப்படுகிறது.

கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) தேவாலயத்தின் பார்வை
* “போப்பாண்டவர் சட்டத்தரணிகளின் இத்தகைய செயலைப் பார்த்து, கிழக்குத் திருச்சபையைப் பகிரங்கமாக அவமதிக்கும் வகையில், கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயம், தற்காப்புக்காக, ரோம் தேவாலயத்தின் மீது ஒரு கண்டனத்தை உச்சரித்தது, அல்லது, சிறப்பாக, போப்பாண்டவர், ரோமன் போன்டிஃப் தலைமையில். அதே ஆண்டு ஜூலை 20 அன்று, தேசபக்தர் மைக்கேல் ஒரு கதீட்ரலைக் கூட்டினார், அதில் தேவாலய முரண்பாட்டைத் தூண்டியவர்கள் உரிய பழிவாங்கலைப் பெற்றனர். உரை முழுமையான வரையறைரஷ்ய மொழியில் இந்த கதீட்ரல் இன்னும் அறியப்படவில்லை.