பியர் அபெலார்டின் வாழ்க்கை மற்றும் தத்துவம். பியர் அபெலார்ட் - குறுகிய சுயசரிதை

1079 ஆம் ஆண்டில், நான்டெஸ் அருகே வாழ்ந்த ஒரு பிரெட்டன் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவின் குடும்பத்தில், ஒரு பையன் பிறந்தார், அவர் இடைக்காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான தத்துவஞானிகளில் ஒருவரான, இறையியலாளர், மூர்க்கத்தனமான மனம், கவிஞரின் தலைவிதியால் எதிர்பார்க்கப்பட்டார். இளம் பியர், சகோதரர்களுக்கு ஆதரவாக அனைத்து உரிமைகளையும் துறந்து, அலைந்து திரிந்த, அலைந்து திரிந்த பள்ளி மாணவர்களாக ஆனார், பாரிஸில் விரிவுரைகளைக் கேட்டார். பிரபலமான தத்துவவாதிகள் Roscelina மற்றும் Guillaume de Champeaux. அபெலார்ட் ஒரு திறமையான மற்றும் தைரியமான மாணவராக மாறினார்: 1102 இல் தலைநகருக்கு வெகு தொலைவில் இல்லாத மெலுனில், அவர் தனது சொந்த பள்ளியைத் திறந்தார், அங்கிருந்து ஒரு சிறந்த தத்துவஞானியாக புகழ் பெறுவதற்கான பாதை தொடங்கியது.

1108 ஆம் ஆண்டில், மிகவும் தீவிரமான நடவடிக்கைகளால் தூண்டப்பட்ட கடுமையான நோயிலிருந்து மீண்ட பியர் அபெலார்ட் பாரிஸைக் கைப்பற்ற வந்தார், ஆனால் அவர் நீண்ட காலமாக அங்கு குடியேறவில்லை. முன்னாள் வழிகாட்டியான Guillaume de Champeaux இன் சூழ்ச்சிகள் காரணமாக, அவர் மீண்டும் Melun இல் கற்பிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, குடும்ப காரணங்களுக்காக பிரிட்டானியில் வீட்டில் இருந்தார், மேலும் லானாவில் இறையியல் கல்வியைப் பெற்றார். இருப்பினும், 1113 ஆம் ஆண்டில், "தாராளவாதக் கலைகளின்" புகழ்பெற்ற மாஸ்டர் ஏற்கனவே பாரிஸ் கதீட்ரல் பள்ளியில் தத்துவத்தைப் பற்றி விரிவுரை செய்து கொண்டிருந்தார், அங்கு அவர் கருத்து வேறுபாடு காரணமாக சரியான நேரத்தில் வெளியேற்றப்பட்டார்.

1118 ஆம் ஆண்டு அவரது வாழ்க்கையின் அமைதியான போக்கை உடைத்து, பியர் அபெலார்டின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக மாறியது. 17 வயது மாணவர் எலோயிஸுடன் ஒரு குறுகிய ஆனால் பிரகாசமான காதல் விவகாரம் உண்மையிலேயே வியத்தகு விளைவைக் கொடுத்தது: அவமதிக்கப்பட்ட வார்டு ஒரு மடத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது, மேலும் அவளுடைய பாதுகாவலரின் பழிவாங்கல் அன்பான ஆசிரியரை சிதைந்த அண்ணனாக மாற்றியது. அபெலார்ட் ஏற்கனவே செயிண்ட்-டெனிஸின் மடாலயத்தில் சுயநினைவுக்கு வந்தார், மேலும் ஒரு துறவியையும் துன்புறுத்தினார். சிறிது நேரம் கழித்து, அவர் மீண்டும் தத்துவம் மற்றும் இறையியல் பற்றி விரிவுரை செய்யத் தொடங்கினார், இது முன்பு போலவே, ஆர்வமுள்ள மாணவர்களிடமிருந்து மட்டுமல்ல, செல்வாக்கு மிக்க எதிரிகளிடமிருந்தும் பெரும் கவனத்தை ஈர்த்தது, அவர்களில் சுதந்திர சிந்தனையாளர்-தத்துவவாதி எப்போதும் நிறைய இருந்தது. அவர்களின் முயற்சியின் மூலம், 1121 ஆம் ஆண்டில், சோசான்ஸில் ஒரு சர்ச் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, அபெலார்ட் தனது மதவெறி இறையியல் கட்டுரைக்கு தீ வைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இது தத்துவஞானியின் மீது ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் அவரது கருத்துக்களை கைவிட அவரை கட்டாயப்படுத்தவில்லை.

1126 இல் அவர் செயின்ட் பிரெட்டன் மடாலயத்தின் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். கில்டாசியா, ஆனால் துறவிகளுடன் வேலை செய்யாத உறவுகளின் காரணமாக, பணி குறுகிய காலமாக இருந்தது. அந்த ஆண்டுகளில்தான் எனது பேரழிவுகளின் சுயசரிதை வரலாறு எழுதப்பட்டது, இது மிகவும் பரந்த பதிலைப் பெற்றது. மற்ற படைப்புகள் எழுதப்பட்டன, கவனம் இல்லாமல் விடப்படவில்லை. 1140 ஆம் ஆண்டில், சென்ஸ் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, போப் இன்னசென்ட் II க்கு அபெலார்டை கற்பித்தல், படைப்புகளை எழுதுதல், அவரது கட்டுரைகளை அழித்தல் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களை கடுமையாக தண்டிக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன் வேண்டுகோள் விடுத்தார். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைவரின் தீர்ப்பு நேர்மறையானது. கிளுனியில் உள்ள மடாலயத்தின் மடாதிபதியின் மத்தியஸ்தம், அபெலார்ட் கழித்த போதிலும், கிளர்ச்சியாளரின் ஆவி உடைந்தது. கடந்த ஆண்டுகள்வாழ்க்கை, இன்னசென்ட் II இன் மிகவும் சாதகமான அணுகுமுறையை அடைய உதவியது. ஏப்ரல் 21, 1142 இல், தத்துவஞானி இறந்தார், மற்றும் அவரது சாம்பல் மடாலயத்தின் மடாதிபதியான எலோயிஸால் அடக்கம் செய்யப்பட்டது. இவர்களது காதல் கதை ஒரே இடத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது. 1817 முதல், தம்பதியரின் எச்சங்கள் பெரே லாச்சாய்ஸ் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டன.

பியர் அபெலார்டின் படைப்புகள்: "இயங்கியல்", "இறையியல் அறிமுகம்", "உன்னை அறிந்துகொள்", "ஆம் மற்றும் இல்லை", "தத்துவவாதி, யூதர் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கிடையேயான உரையாடல்", ஆரம்பநிலைக்கான தர்க்கத்தின் பாடநூல் - அவரை வைக்கவும். மிகப்பெரிய இடைக்கால சிந்தனையாளர்களின் வரிசை. கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு அவர் பெருமை சேர்த்துள்ளார், இது பின்னர் "கருத்தியல்வாதம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர் சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்தினார், பல்வேறு இறையியல் கோட்பாடுகள் பற்றிய விவாதங்களுடன் அல்ல, ஆனால் விசுவாச விஷயங்களில் பகுத்தறிவு அணுகுமுறையுடன் ("நான் நம்புவதற்குப் புரிந்துகொள்கிறேன்" என்று அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட "புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்" என்பதற்கு மாறாக. ) அபெலார்ட் மற்றும் ஹெலோயிஸின் கடிதப் பரிமாற்றம் மற்றும் "எனது பேரழிவுகளின் வரலாறு" ஆகியவை இடைக்காலத்தின் பிரகாசமான இலக்கியப் படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

Pierre (Peter) Abelard (fr. Pierre Abélard / Abailard, lat. Petrus Abaelardus; 1079, Le Palais, Nantes அருகில் - ஏப்ரல் 21, 1142, Saint-Marcel Abbey, Châlons-sur-Saone, Burgundy அருகில்) - மெடிவாலி பிரெஞ்சு தத்துவவாதிஅறிஞர், இறையியலாளர், கவிஞர் மற்றும் இசைக்கலைஞர். கத்தோலிக்க திருச்சபைமதவெறிக் கருத்துகளுக்காக அபெலார்டை பலமுறை கண்டனம் செய்தார்.

லூசி டு பலாய்ஸ் (1065 க்கு முன் - 1129 க்குப் பிறகு) மற்றும் பெரெங்குவர் என் (1053 க்கு முன் - 1129 க்கு முன்) ஆகியோரின் மகனாக, பியர் அபெலார்ட் பிரிட்டானி மாகாணத்தில், நான்டெஸுக்கு அருகிலுள்ள பலாய்ஸ் கிராமத்தில், ஒரு நைட்லி குடும்பத்தில் பிறந்தார். இது முதலில் நோக்கம் கொண்டது ராணுவ சேவை, ஆனால் தவிர்க்கமுடியாத ஆர்வம் மற்றும், குறிப்பாக, ஸ்காலஸ்டிக் இயங்கியல் ஆசை அவரை அறிவியல் ஆய்வுக்கு தன்னை அர்ப்பணிக்க தூண்டியது. முதன்மை உரிமையையும் துறந்து மதகுருவானார். இளம் வயதிலேயே, அவர் பெயரிடலின் நிறுவனர் ஜான் ரோஸ்செலின் விரிவுரைகளைக் கேட்டார். 1099 ஆம் ஆண்டில், அவர் ரியலிசத்தின் பிரதிநிதியான குய்லூம் டி சாம்பியாக்ஸுடன் படிக்க பாரிஸுக்கு வந்தார், அவர் ஐரோப்பா முழுவதிலும் இருந்து கேட்போரை ஈர்த்தார்.

இருப்பினும், அவர் விரைவில் தனது ஆசிரியரின் போட்டியாளராகவும் எதிர்ப்பாளராகவும் ஆனார்: 1102 முதல், அபெலார்ட் தானே மெலுன், கோர்பல் மற்றும் செயிண்ட்-ஜெனீவ் ஆகியவற்றில் கற்பித்தார், மேலும் அவரது மாணவர்களின் எண்ணிக்கை மேலும் மேலும் அதிகரித்தது. இதன் விளைவாக, அவர் சாம்பியாக்ஸின் குய்லூம் நபரில் சமரசம் செய்ய முடியாத எதிரியைப் பெற்றார். பிஷப் ஆஃப் சலோன்ஸ் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்ட பிறகு, 1113 இல் அபெலார்ட் தேவாலயத்தில் உள்ள பள்ளியின் நிர்வாகத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், அந்த நேரத்தில் அவரது மகிமையின் உச்சத்தை அடைந்தார். அவர் பின்னர் பல பிரபலமானவர்களின் ஆசிரியராக இருந்தார், அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள்: போப் செலஸ்டின் II, லோம்பார்டின் பீட்டர் மற்றும் ப்ரெசியாவின் அர்னால்ட்.

அபெலார்ட் இயங்கியல் வல்லுநர்களின் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவராக இருந்தார், மேலும் அவரது விளக்கத்தின் தெளிவு மற்றும் அழகு மூலம் அவர் அப்போதைய தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் மையமான பாரிஸின் மற்ற ஆசிரியர்களை விஞ்சினார். அந்த நேரத்தில், கேனான் ஃபுல்பர் எலோயிஸின் 17 வயது மருமகள், அவரது அழகு, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் அறிவு ஆகியவற்றால் பிரபலமானவர், பாரிஸில் வசித்து வந்தார். அபெலார்ட் ஹெலோயிஸ் மீதான ஆர்வத்தால் தூண்டப்பட்டார், அவர் அவருக்கு முழுமையான பரஸ்பரத்துடன் பதிலளித்தார்.

ஃபுல்பருக்கு நன்றி, அபெலார்ட் எலோயிஸின் ஆசிரியராகவும் இல்லத்தரசியாகவும் ஆனார், மேலும் ஃபுல்பர் இந்த தொடர்பைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை இரு காதலர்களும் முழுமையான மகிழ்ச்சியை அனுபவித்தனர். காதலர்களைப் பிரிப்பதற்கான பிந்தையவரின் முயற்சி, அபெலார்ட் ஹெலோயிஸை பிரிட்டானிக்கு, பலாஸில் உள்ள அவரது தந்தையின் வீட்டிற்கு கொண்டு சென்றது. அங்கு அவர் பியர் அஸ்ட்ரோலேப் (1118-சுமார் 1157) என்ற மகனைப் பெற்றெடுத்தார், இதை விரும்பவில்லை என்றாலும், ரகசியமாக திருமணம் செய்து கொண்டார். ஃபுல்பர் முன்கூட்டியே ஒப்புக்கொண்டார். இருப்பினும், விரைவில், எலோயிஸ் தனது மாமாவின் வீட்டிற்குத் திரும்பினார் மற்றும் திருமணத்தை மறுத்துவிட்டார், அபெலார்ட் ஆன்மீகப் பட்டங்களைப் பெறுவதைத் தடுக்க விரும்பவில்லை. ஃபுல்பர், பழிவாங்கும் வகையில், அபெலார்ட்டை வார்ப்படம் செய்ய உத்தரவிட்டார், இதனால், நியமன சட்டங்களின்படி, உயர் தேவாலய பதவிகளுக்கான பாதை அவருக்குத் தடுக்கப்பட்டது. அதன்பிறகு, அபெலார்ட் செயிண்ட்-டெனிஸில் உள்ள ஒரு மடாலயத்தில் ஒரு எளிய துறவியாக ஓய்வு பெற்றார், மேலும் 18 வயதான எலோயிஸ் அர்ஜென்டியூவில் தனது முடியை வெட்டினார். பின்னர், பீட்டர் தி வெனரபிளுக்கு நன்றி, அவர்களின் மகன் பியர் ஆஸ்ட்ரோலாப், அவரது தந்தையின் தங்கை டெனிஸால் வளர்க்கப்பட்டார், நான்டெஸில் ஒரு நியதியைப் பெற்றார்.

துறவற அமைப்பில் அதிருப்தி அடைந்த அபெலார்ட், நண்பர்களின் ஆலோசனையின் பேரில், மைசன்வில் பிரியரியில் விரிவுரையை மீண்டும் தொடங்கினார்; ஆனால் எதிரிகள் மீண்டும் அவருக்கு எதிராகத் துன்புறுத்தத் தொடங்கினர். அவரது பணி "இன்ட்ரடக்டியோ இன் தியோலாஜியம்" 1121 ஆம் ஆண்டில் சோசான்ஸில் உள்ள கதீட்ரலில் எரிக்கப்பட்டது, மேலும் அவரே செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மடாலயத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். மெடார்ட். மடத்தின் சுவர்களுக்கு வெளியே வாழ அனுமதி பெறாததால், அபெலார்ட் செயிண்ட்-டெனிஸை விட்டு வெளியேறினார்.

அந்த நேரத்தில் தத்துவம் மற்றும் இறையியலில் ஆதிக்கம் செலுத்திய யதார்த்தவாதம் மற்றும் பெயரளவுக்கு இடையிலான சர்ச்சையில், அபெலார்ட் ஒரு சிறப்பு நிலையை ஆக்கிரமித்தார். பெயரளவினர்களின் தலைவரான ரோஸ்செலினைப் போல, யோசனைகள் அல்லது உலகளாவிய (யுனிவர்சாலியா) வெறும் பெயர்கள் அல்லது சுருக்கங்களை மட்டுமே அவர் கருதவில்லை, அல்லது யதார்த்தவாதிகளின் பிரதிநிதியான குய்லூம் ஆஃப் சாம்பியோவை அவர் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, யோசனைகள் உலகளாவிய யதார்த்தத்தை உருவாக்குகின்றன. ஜெனரலின் யதார்த்தம் ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் வெளிப்படுகிறது என்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார்.

மாறாக, அபெலார்ட் வாதிட்டு, குய்லூம் ஆஃப் சாம்பியோவை ஒப்புக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். "). இவ்வாறு, அபெலார்டின் போதனைகளில், தங்களுக்கு இடையே ஏற்கனவே இரண்டு பெரிய எதிரெதிர்களின் சமரசம் இருந்தது, வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லையற்றது, எனவே அவர் ஸ்பினோசாவின் முன்னோடி என்று அழைக்கப்பட்டார். ஆயினும்கூட, கருத்துகளின் கோட்பாடு தொடர்பாக அபெலார்ட் ஆக்கிரமித்த இடம் உள்ளது. பிரச்சினையுள்ள விவகாரம், அபெலார்ட் தனது அனுபவத்தில் பிளாட்டோனிசத்திற்கும் அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்திற்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக செயல்பட்டதால், அவர் மிகவும் தெளிவற்றதாகவும் நடுக்கமாகவும் பேசுகிறார்.

பெரும்பாலான அறிஞர்கள் அபெலார்டை கருத்தியல்வாதத்தின் பிரதிநிதியாக கருதுகின்றனர். மத கோட்பாடுஅபெலார்ட், கடவுள் மனிதனுக்கு நல்ல இலக்குகளை அடைவதற்கான அனைத்து வலிமையையும் கொடுத்தார், எனவே, கற்பனையை வரம்பிற்குள் வைத்து வழிநடத்தும் மனம் மத நம்பிக்கை. நம்பிக்கை, சுதந்திரமான சிந்தனை மூலம் அடையப்படும் நம்பிக்கையில் மட்டுமே அசைக்க முடியாததாக அவர் கூறினார்; எனவே, மன வலிமையின் உதவியின்றி பெறப்பட்ட நம்பிக்கை மற்றும் சுயாதீன சரிபார்ப்பு இல்லாமல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கை ஒரு சுதந்திரமான நபருக்கு தகுதியற்றது.

சத்தியத்தின் ஒரே ஆதாரங்கள் இயங்கியல் மற்றும் வேதம் மட்டுமே என்று அபெலார்ட் வாதிட்டார். அவரது கருத்துப்படி, திருச்சபையின் அப்போஸ்தலர்களும் தந்தைகளும் கூட தவறாக நினைக்கலாம். பைபிளின் அடிப்படையில் இல்லாத எந்த உத்தியோகபூர்வ சர்ச் கோட்பாடும் கொள்கையளவில் பொய்யாக இருக்கக்கூடும் என்பதே இதன் பொருள். அபெலார்ட், தத்துவ கலைக்களஞ்சியத்தால் குறிப்பிடப்பட்டபடி, சுதந்திரமான சிந்தனையின் உரிமைகளை வலியுறுத்தினார், ஏனென்றால் உண்மையின் விதிமுறை சிந்தனை என்று அறிவிக்கப்பட்டது, இது நம்பிக்கையின் உள்ளடக்கத்தை மனதிற்கு புரிய வைப்பது மட்டுமல்லாமல், சந்தேகத்திற்குரிய சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு சுயாதீனமான முடிவை எடுக்கிறது. அவரது செயல்பாட்டின் இந்த பக்கத்தை மிகவும் பாராட்டினார்: "அபெலார்டின் முக்கிய விஷயம் கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்திற்கு எதிர்ப்பு. அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரியைப் போல "புரிந்து கொள்வதற்காக நம்புவது" அல்ல, ஆனால் "புரிந்து கொள்வதற்காக" நம்பு"; குருட்டு நம்பிக்கைக்கு எதிராக எப்போதும் புதுப்பிக்கும் போராட்டம்.

முக்கிய வேலை "ஆம் மற்றும் இல்லை" ("Sic et non") தேவாலயத்தின் அதிகாரிகளின் முரண்பாடான தீர்ப்புகளைக் காட்டுகிறது. அவர் இயங்கியல் புலமைவாதத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார்.

அபெலார்ட் நோஜென்ட்-சுர்-சீனில் ஒரு துறவி ஆனார், மேலும் 1125 ஆம் ஆண்டில் செயின் மீது நோஜெண்டில் ஒரு தேவாலயத்தையும் ஒரு அறையையும் கட்டினார், இது பாராக்லீட் என்று அழைக்கப்பட்டது, அங்கு எலோயிஸ் மற்றும் அவரது பக்தியுள்ள துறவற சகோதரிகள் செயிண்ட்-கில்டாஸ்-டி-யில் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்ட பிறகு குடியேறினர். பிரிட்டானியில் ரூஜ். துறவிகளின் சூழ்ச்சிகளால் அவருக்கு கடினமாக இருந்த மடாலயத்தின் நிர்வாகத்திலிருந்து போப்பால் இறுதியாக விடுவிக்கப்பட்டார், அபெலார்ட் தனது எழுத்துக்கள் மற்றும் மோன்ட் செயிண்ட்-ஜெனீவில் கற்பித்தல் அனைத்தையும் திருத்துவதற்கு அமைதியான நேரத்தை ஒதுக்கினார். Clairvaux இன் பெர்னார்ட் மற்றும் Xanten இன் நார்பர்ட் தலைமையிலான அவரது எதிரிகள் இறுதியாக 1141 இல் சென்ஸில் உள்ள கவுன்சிலில், அவரது போதனை கண்டிக்கப்பட்டது மற்றும் அபெலார்ட்டை சிறைக்கு உட்படுத்தும் உத்தரவுடன் போப்பால் இந்த தண்டனை அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், க்ளூனியின் அபேக்கு, செயின்ட் பீட்டர்புனிதர், அபெலார்டை தனது எதிரிகளுடனும் போப்பாண்டவருடனும் சமரசம் செய்ய முடிந்தது.

அபெலார்ட் க்ளூனிக்கு ஓய்வு பெற்றார், அங்கு அவர் 1142 இல் ஜாக்-மரினில் உள்ள செயிண்ட்-மார்செல்-சுர்-சாயோன் மடாலயத்தில் இறந்தார்.

அபெலார்டின் உடல் பாராக்லீட்டிற்கு மாற்றப்பட்டு பின்னர் பாரிஸில் உள்ள பெரே லாச்சாய்ஸ் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது. அவருக்கு அடுத்ததாக 1164 இல் இறந்த அவரது அன்பான எலோயிஸ் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

அபெலார்டின் வாழ்க்கைக் கதை அவரது சுயசரிதையான ஹிஸ்டோரியா காலமிட்டத்தில் (தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் மை ட்ரபிள்ஸ்) விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

பீட்டர், அல்லது பியர், அபெலார்ட் (1079-1142) தத்துவத்தில் உலகளாவிய பற்றிய சர்ச்சை மிகப்பெரிய வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது. இது ஒரு சோகமான மற்றும் முரண்பாடான ஆளுமை. ஒருபுறம், அபெலார்ட் இரண்டு கவுன்சில்களில் கண்டனம் செய்யப்பட்டார் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரானவர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மற்றும் மிகவும் சரியாக, மறுபுறம், நவீன கத்தோலிக்கர்கள் கூட இந்த தத்துவஞானிக்கு அவரது சக்திவாய்ந்த மற்றும் ஆர்வமுள்ள மனதுக்காக அஞ்சலி செலுத்துகிறார்கள். அபெலார்ட் "இடைக்காலத்தின் சாக்ரடீஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் அபெலார்ட் சாக்ரடீஸை தனது ஆசிரியராகக் கருதி அவரைப் பின்பற்ற முயன்றார்.

அபெலார்டின் வாழ்க்கைக் கதை "எனது பேரழிவுகளின் வரலாறு" புத்தகத்தில் அவரே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது உடல் மற்றும் ஆன்மீக துன்புறுத்தல்களைப் பற்றி கூறுகிறது. அபெலார்ட் ஒரு உன்னத குடும்பத்தில் பிறந்தார், ஆனால் பரம்பரைத் துறந்து, தத்துவத்தின் மீதான தவிர்க்கமுடியாத ஏக்கத்தை உணர்ந்து, ரோஸ்செலினுடன் படிக்கச் சென்றார், பின்னர் பாரிஸுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் எபிஸ்கோபல் பள்ளியில் சாம்பியூவின் குய்லூமின் மாணவரானார். இருப்பினும், குய்லூமின் தீவிர யதார்த்தவாதம் அபெலார்டை திருப்திப்படுத்தவில்லை, மேலும் அவர் அவருடன் தகராறில் ஈடுபடுகிறார், முரண்பாட்டிற்காக அவரை நிந்திக்கிறார். தற்செயலான பண்புகளால் மட்டுமே தனிப்பட்ட விஷயங்கள் உள்ளன என்றால், கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் தனித்தன்மை எவ்வாறு எழுகிறது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. உண்மையில் இருந்தால் மட்டுமே பொதுவான கருத்துக்கள், பின்னர் உண்மையான, பொருள் விஷயங்கள் ஒன்றுக்கொன்று முற்றிலும் ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும். எனவே, தனிப்பட்ட விஷயங்கள் உண்மையில் உள்ளன, அல்லது சில பொதுவான கருத்துக்கள் தனிப்பட்ட விஷயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளுக்கு பொறுப்பு என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். பல்வேறு வகையான முரண்பாடுகளுக்காக சாம்பியூவின் குய்லூமை நிந்தித்த அப்பெலார்ட் இந்த பிஷப்பின் ஆதரவை இழந்தார் மற்றும் அவரது பள்ளியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார்.

சில அலைந்து திரிந்த பிறகு, அபெலார்ட் தனது சொந்த பள்ளியை பாரிஸின் புறநகர்ப் பகுதியான மிலேனாவில் ஏற்பாடு செய்தார். இந்த நேரத்தில் அவரது புகழ் ஏற்கனவே மிகவும் பெரியதாக இருந்தது. அவர் பாரிஸுக்குச் செல்கிறார், ஏற்கனவே அங்கே, செயின்ட் மலையில். ஜெனீவ், ஒரு பள்ளியை ஏற்பாடு செய்கிறார், இது ஏராளமான மாணவர்களை ஈர்க்கிறது. தொடர்ந்து, இந்தப் பள்ளியின் அடிப்படையில், முதல் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகம் எழுந்தது; இப்போது இங்கே பிரபலமான லத்தீன் காலாண்டு உள்ளது.

1113 ஆம் ஆண்டில், அபெலார்ட் லான்ஸ்கியின் அன்செல்மின் மாணவரானார், ஆனால் ஏமாற்றமடைந்து மீண்டும் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். பிஷப் அன்செல்ம் லான்ஸ்கி அபெலார்டை விரிவுரை செய்ய தடை விதித்தார். இந்த நேரத்தில், எலோயிஸுடனான அபெலார்டின் பிரபலமான காதல் தொடங்குகிறது, அபெலார்ட் தனக்குத் தெரியாத (பண்டைய கிரேக்கம், ஹீப்ரு) உட்பட பல மொழிகளை அறிந்த மிகவும் அறிவொளி பெற்ற பெண். இந்த திருமணத்திலிருந்து ஒரு மகள் பிறந்தாள், ஆனால் எலோயிஸின் பெற்றோர் பியர் மற்றும் எலோயிஸைப் பிரிக்க எல்லாவற்றையும் செய்தனர். துரதிர்ஷ்டவசமான காதலர்கள் டன்சர் எடுத்து வெவ்வேறு மடங்களுக்குச் செல்கிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் தங்கள் நாட்களின் இறுதி வரை ஒருவருக்கொருவர் அன்பாக இருக்கிறார்கள். அபெலார்டின் மரணத்திற்குப் பிறகு, எலோயிஸ் அவருடன் அதே கல்லறையில் தன்னை அடக்கம் செய்ய ஒப்புக்கொண்டார், மேலும் 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்த விருப்பம் நிறைவேறியது.

ஆனால் எலோயிஸிடமிருந்து பிரிவது அபெலார்டின் பேரழிவுகளை முடிவுக்குக் கொண்டுவரவில்லை. 1021 ஆம் ஆண்டில், சோய்சன்ஸில் ஒரு கவுன்சில் நடைபெற்றது, அதில், குறிப்பாக, அபெலார்டின் "தெய்வீக ஒற்றுமை மற்றும் திரித்துவம்" பற்றிய ஆய்வு ஆய்வு செய்யப்பட்டது. அபெலார்ட் மதங்களுக்கு எதிரானவர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டு மிகவும் கடுமையான விதியுடன் மற்றொரு மடத்திற்கு நாடு கடத்தப்பட்டார். அபெலார்ட் அங்கு வசிக்கிறார். ஆனால் நண்பர்கள் அவருக்கு ஒரு நிலத்தை வாங்குகிறார்கள், அவர் ஒரு சிறிய தேவாலயத்தை உருவாக்கி ஒரு எளிய துறவியின் துறவி வாழ்க்கையை வாழ்கிறார். மாணவர்கள் அவரை மறப்பதில்லை. அவர்கள் அருகிலேயே குடிசைகளைக் கட்டுகிறார்கள், நிலத்தைப் பயிரிட தங்கள் ஆசிரியருக்கு உதவுகிறார்கள். இதன் காரணமாக, அபெலார்ட் மீண்டும் துன்புறுத்தப்படுகிறார், மேலும் விரக்தியில் அவர் முஸ்லீம்களிடம் (அநேகமாக அரேபியர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட ஸ்பெயினைக் குறிக்கலாம்) அங்கு தத்துவத்தை அமைதியாகப் படிக்க வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார் என்று எனது பேரழிவுகளின் வரலாற்றில் எழுதுகிறார். . இருப்பினும், அதற்கு பதிலாக அவர் பாரிஸுக்குத் திரும்புகிறார், அங்கு அவர் மீண்டும் கற்பிக்கிறார். அந்த நேரத்தில், அவரது புகழ் மிகப் பெரியதாக மாறியது, மேலும் அவரது பிரபலத்துடன், ஆளும் பிஷப்புகளின் மீதான வெறுப்பும் வளர்ந்து வந்தது. Clairvaux இன் பிஷப் பெர்னார்ட், 1140 இல் சென்ஸில் ஒரு புதிய சபையைக் கூட்டினார், மேலும் அபெலார்ட் அரியன் மற்றும் பெலஜியன் என்று கண்டிக்கப்படுகிறார். அவர் ரோம் செல்கிறார், போப்பிடம், அவரிடம் பாதுகாப்பு கேட்க, ஆனால் வழியில் அவர் க்ளூனியின் மடாலயத்தில் நிற்கிறார், அங்கு அவர் நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்துவிடுகிறார்.

அபெலார்டுக்கு நிறைய வேலை இருக்கிறது. அவரது "எனது பேரழிவுகளின் வரலாறு", "ஆம் மற்றும் இல்லை", "இயங்கியல்", "இறையியல் அறிமுகம்", "உன்னை அறிந்துகொள்" (தலைப்பே சாக்ரடீஸுக்கு அபெலார்டின் அணுகுமுறையைப் பற்றி பேசுகிறது) ஆகியவை மிகவும் பிரபலமானவை.

அபெலார்ட், நிச்சயமாக, அந்தக் காலத்தின் கல்வியியல் தத்துவம் போராடிய அனைத்து கேள்விகளிலும் ஆர்வமாக இருந்தார் - உலகளாவிய கேள்வி மற்றும் நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் உறவு. பிந்தையதைப் பற்றி, அபெலார்ட் வாதிட்டார் (அவருக்கு ஒரு நீண்ட தலைப்புடன் ஒரு சிறிய படைப்பு உள்ளது: "இயங்கியல் துறையில் ஒரு குறிப்பிட்ட அறியாமைக்கு ஒரு ஆட்சேபனை, இருப்பினும், அதைப் படிப்பதைக் கண்டித்து, அதன் அனைத்து விதிகளையும் சோபிஸம் மற்றும் வஞ்சகமாகக் கருதினார். ") எல்லா குழப்பங்களும் குழப்ப தத்துவத்தின் காரணமாகும், அதாவது. இயங்கியல் மற்றும் சோஃபிஸ்ட்ரி. இயங்கியல், அதாவது. தர்க்கம் என்பது தெய்வீக தோற்றம் கொண்ட அறிவியல், ஏனெனில் யோவான் நற்செய்தி "ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது" என்று கூறுகிறது, அதாவது. சின்னங்கள். எனவே, காரணமும் தர்க்கமும் புனிதமானது மற்றும் தெய்வீக தோற்றம் கொண்டது. மேலும், நற்செய்தியைப் படிக்கும்போது, ​​இயேசு கிறிஸ்து பிரசங்கங்களை வழங்கியது மட்டுமல்லாமல், தனது வாதங்களின் உதவியுடன் மக்களை நம்பவைத்திருப்பதைக் காண்கிறோம், அதாவது. பகுத்தறிவு அதிகாரத்தை நாடியது. பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் புரிந்து கொள்வதற்கு இயங்கியல், தத்துவம் மற்றும் கணிதம் ஆகியவற்றின் பயனைப் பற்றி பேசிய அகஸ்டினையும் அபெலார்ட் குறிப்பிட்டார்.

பண்டைய தத்துவம், அபெலார்டின் கூற்றுப்படி, கடவுளிடம் சென்றது, அரிஸ்டாட்டில் இயங்கியலின் கண்டுபிடிப்பு இயேசு கிறிஸ்துவின் அவதாரத்திற்கு முன்னர் மனிதகுலத்தின் மிக மதிப்புமிக்க கையகப்படுத்தல் ஆகும். ஒருவர் முதலில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று அபெலார்ட் வாதிடுகிறார். அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி சொன்னால்: "புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்", பின்னர் அபெலார்ட் பெரும்பாலும் "நம்புவதற்கு நான் புரிந்துகொள்கிறேன்" என்ற சொற்றொடருடன் வரவு வைக்கப்படுகிறது. எந்தவொரு பொருளும் எப்போதும் காரணத்தால் சரிபார்க்கப்பட வேண்டும், மேலும் குருட்டு நம்பிக்கையை விட அபெலார்ட் அறிவை விரும்புகிறார். ஒரு தத்துவஞானி, ஒரு யூதர் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவர் இடையேயான உரையாடலில், அபெலார்ட் அறிவின் பல துறைகளில் முன்னேற்றம் இருப்பதாக எழுதுகிறார், ஆனால் நம்பிக்கையில் எந்த முன்னேற்றமும் இல்லை, மேலும் மக்கள் தங்கள் அறியாமையில் தேங்கி நிற்கிறார்கள் மற்றும் பயப்படுகிறார்கள் என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. புதிதாக ஒன்றைச் சொல்லுங்கள், பெரும்பான்மையினரின் நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்தி, அவர்கள் உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். இருப்பினும், விசுவாசத்தின் ஏற்பாடுகள் காரணத்தின் உதவியுடன் ஆராயப்பட்டால், அபெலார்டின் கூற்றுப்படி, நம்பிக்கைத் துறையிலும் முன்னேற்றம் அடைய முடியும். Clairvaux இன் பெர்னார்ட், அபெலார்ட் எளியவர்களின் நம்பிக்கையை கேலி செய்வதாக குற்றம் சாட்டினார், சர்ச்சின் தந்தைகள் எதைப் பற்றி அமைதியாக இருந்தார்கள் என்று விவாதித்தார்.

இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அபெலார்ட் "ஆம் மற்றும் இல்லை" என்ற படைப்பை எழுதுகிறார், அங்கு அவர் பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து சுமார் 170 மேற்கோள்கள் மற்றும் திருச்சபையின் பிதாக்களின் படைப்புகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். இந்த மேற்கோள்கள் ஒருவருக்கொருவர் தெளிவாக முரண்படுகின்றன, ஆனால் பரிசுத்த வேதாகமம் மற்றும் திருச்சபையின் பிதாக்களின் படைப்புகள் இரண்டும் அனைவருக்கும் முக்கிய அதிகாரங்கள் என்பது வெளிப்படையானது. எனவே, செயின்ட். யாருடைய கருத்துக்கும் முரண்பட பயப்படாமல், சிக்கலான பிரச்சனைகளில் அறிவார்ந்த ஆராய்ச்சியின் உதாரணத்தை தந்தைகள் எங்களுக்குக் காட்டினார்கள். அதாவது, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அதிகாரத்தையும் திருச்சபையின் பிதாக்களையும் அங்கீகரிப்பதன் மூலம், பகுத்தறிவின் அதிகாரத்தை நாம் அங்கீகரிக்கிறோம். எனவே, பரிசுத்த வேதாகமத்தை மனதின் உதவியால் படிக்க வேண்டும், தத்துவத் துறையில் அறிவு இல்லாமல் பைபிளைப் படிப்பவர், இசைப் பயிற்சி இல்லாமல் இந்த பாடலை வாசிப்பது சாத்தியம் என்று நினைக்கும் ஒரு கழுதைக்கு ஒப்பானவர்.

யுனிவர்சல்கள் பற்றிய சர்ச்சையில், அபெலார்ட் மிதமான பெயரளவு அல்லது கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை எடுத்தார். ரோஸ்செலினின் தீவிர பெயரளவிலோ அல்லது சாம்பேக்ஸின் குய்லூமின் தீவிர யதார்த்தவாதத்திலோ அவர் திருப்தி அடையவில்லை. கடவுளின் மனதில் (குய்லூம் ஆஃப் சாம்பியோ கூறியது போல்) கருத்துக்கள் உள்ளன, ஆனால் விஷயங்கள் தவிர இல்லை என்று அவர் நம்பினார், மேலும் அவை ரோஸ்செலின் நம்பியது போல் ஒரு குரலின் வெற்று ஒலிகள் அல்ல. கருத்துக்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை மனித மனதில் உள்ளன, அதன் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் தனிப்பட்ட பொருட்களிலிருந்து அவர்களுக்கு பொதுவானவற்றைப் பிரித்தெடுக்கிறது. இந்த பொது, இந்த சுருக்கம் கருத்துக்கள், கருத்துகள் வடிவில் நம் மனதில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, அபெலார்டின் கோட்பாடு கருத்தியல் அல்லது மிதமான பெயரியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அபெலார்ட் பொதுவான கருத்துக்கள் இருப்பதாக நம்பினார், ஆனால் விஷயங்களிலிருந்து தனித்தனியாக இல்லை, ஆனால் மனித மனதில் அகநிலை. நவீன ஐரோப்பாவில், இந்த பார்வை மிகவும் பொதுவானதாக இருக்கும்.

கடவுளைப் பற்றிய அவரது புரிதலில், அபெலார்ட் சர்வ மதத்தை நோக்கி சாய்ந்து, அகஸ்டினுக்கு மாறாக, கடவுள் தன் செயல்பாட்டில் தன்னிச்சையானவர் அல்ல, ஆனால் அவசியம் என்று வாதிட்டார். நம்முடைய சொந்த அறிவு இந்தச் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவது போல, கடவுள் பகுத்தறிவு விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிவார். இயேசு கிறிஸ்துவின் பணி பற்றிய அபெலார்டின் யோசனையும் வழக்கமான தேவாலயத்திலிருந்து வேறுபட்டது. குறிப்பாக, இயேசு கிறிஸ்துவின் பங்கு, அபெலார்டின் கூற்றுப்படி, பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்வதல்ல, ஆனால் மக்களுக்கு ஒழுக்கத்தை கற்பிப்பதாகும். வீழ்ச்சியை அபெலார்ட் தனது சொந்த வழியில் விளக்கினார்: ஆதாமும் ஏவாளும் நமக்கு பாவம் செய்யும் திறனைக் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் மனந்திரும்புவதற்கான திறனைக் கொடுத்தனர். நல்ல செயல்களுக்கு இறை அருள் தேவையில்லை. மாறாக, நற்செயல்களுக்கு அருள் நமக்கு வழங்கப்படுகிறது. மனிதனே அவனுடைய அனைத்து செயல்களுக்கும் பொறுப்பானவன் - நல்லது மற்றும் கெட்டது. ஒரு செயல் நன்மையோ தீமையோ அல்ல, அதைச் செய்தவரின் எண்ணத்தால் அது அவ்வாறு ஆகிறது. இந்த எண்ணம் ஒரு நபரின் நம்பிக்கைகளுடன் ஒத்துப்போகலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம், எனவே ஒரு செயலின் இரக்கம் அல்லது கோபம் இந்த செயல் எப்போது செய்யப்பட்டது என்பதைப் பொறுத்து இருக்காது - கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டிக்கு முன் அல்லது பின். எனவே, நீதிமான்கள் கிறிஸ்துமஸுக்கு முன்னும் பின்னும் இருக்க முடியும். அபெலார்ட் சாக்ரடீஸை உதாரணமாகக் குறிப்பிடுகிறார்.

அபெலார்டின் இந்த கருத்துக்கள் அவரது பெயரளவிலான கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பது தெளிவாகிறது, ஏனென்றால், உண்மையில் இருக்கும் யோசனையை மறுத்து - இயேசு கிறிஸ்துவின் மீட்பின் யோசனை அல்லது அசல் பாவத்தின் யோசனை என்று சொல்லுங்கள், அனைவரின் ஈடுபாட்டையும் நாங்கள் மறுக்கிறோம். மக்கள் மற்றும் இரட்சகரின் பரிகார தியாகம், மற்றும் அசல் பாவம். எனவே, அவரது பெலஜியனிசம் மற்றும் அவரது ஆரியனிசம் ஆகிய இரண்டும் அபெலார்டின் பெயரிடலைப் பின்பற்றுகின்றன. எனவே சபையின் குற்றச்சாட்டுகள், நாம் பார்க்கிறபடி, மிகவும் நியாயமானவை.

அபெலார்ட் மத சகிப்புத்தன்மைக்கு அழைப்பு விடுக்கிறார், ஒவ்வொரு மதத்திலும் உண்மையின் தானியங்கள் இருப்பதாக வாதிடுகிறார், மேலும் கிறிஸ்தவம் கூட சத்தியத்தின் முழுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மெய்யியலால் மட்டுமே உண்மையின் முழுமையை உணர முடியும்.

பியர் அபெலார்ட் (பீட்டர் அபெலியார்டும்) (1079-1142) ஒரு புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மற்றும் கிறிஸ்தவ இறையியலாளர், அவர் தனது வாழ்நாளில் ஒரு சிறந்த விவாதவாதியாக புகழ் பெற்றார். அவருக்கு ஏராளமான மாணவர்களும் பின்பற்றுபவர்களும் இருந்தனர். எலோயிஸுடனான அவரது காதலுக்கும் பெயர் பெற்றவர்.

அபெலார்டின் வாழ்க்கை வரலாறு.

அபெலார்டின் வாழ்க்கை வரலாறு அவர் எழுதிய "தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் மை பேரழிவுகள்" என்ற சுயசரிதை புத்தகத்திற்கு நன்கு அறியப்பட்டதாகும். அவர் லோயர் ஆற்றின் தெற்கே உள்ள பிரிட்டானியில் ஒரு மாவீரரின் மகனாகப் பிறந்தார். அவர் தனது பரம்பரையை நன்கொடையாக அளித்தார் மற்றும் தத்துவம் மற்றும் தர்க்கத்தைப் படிக்க ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய இராணுவ வாழ்க்கையை விட்டுவிட்டார். அபெலார்ட் மொழியின் சிறந்த தத்துவத்தை உருவாக்கினார்.

அபெலார்ட் அடிப்படையில் ஒரு அலைந்து திரிபவர், அவர் ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு சென்றார். 1113 அல்லது 1114 இல் அவர் அக்காலத்தின் முன்னணி விவிலிய அறிஞரான அன்செல்ம் ஆஃப் லானின் கீழ் இறையியல் படிப்பதற்காக பிரான்சின் வடக்கே பயணம் செய்தார். இருப்பினும், அவர் விரைவில் அன்செல்மின் போதனைகளில் வெறுப்பை வளர்த்துக் கொண்டார், எனவே அவர் பாரிஸ் சென்றார். அங்கு அவர் தனது கோட்பாடுகளை வெளிப்படையாகப் பரப்பினார்.

அபெலார்ட் மற்றும் எலோயிஸ்

அபலார்ட் பாரிஸில் வாழ்ந்தபோது, ​​​​முக்கிய மதகுருக்களில் ஒருவரான ஃபுல்பெர்ட்டின் மருமகள் இளம் ஹெலோயிஸுக்கு ஆசிரியராக பணியமர்த்தப்பட்டார். அபெலார்ட் மற்றும் எலோயிஸ் இடையே ஒரு உறவு வளர்ந்தது. ஃபுல்பர் இந்த உறவைத் தடுத்தார், எனவே அபெலார்ட் தனது காதலியை பிரிட்டானிக்கு ரகசியமாக அனுப்பினார். அங்கு எலோயிஸ் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தார், அவருக்கு அவர்கள் ஆஸ்ட்ரோலேப் என்று பெயரிட்டனர். அவர்களின் மகன் பிறந்த பிறகு, அபெலார்ட் மற்றும் எலோயிஸ் ரகசியமாக திருமணம் செய்து கொண்டனர். ஃபுல்பர் அபெலார்டை ஒரு உயர் தேவாலய பதவியை எடுக்க முடியாதபடி காஸ்ட்ரேட் செய்ய உத்தரவிட்டார். அதன்பிறகு, வெட்கத்தால், அபெலார்ட் பாரிஸுக்கு அருகிலுள்ள செயிண்ட்-டெனிஸின் ராயல் அபேயில் துறவற வாழ்க்கையை ஏற்றுக்கொண்டார். எலோயிஸ் அர்ஜென்டியூவில் கன்னியாஸ்திரி ஆனார்.

செயிண்ட்-டெனிஸில், அபெலார்ட் தனது இறையியல் அறிவால் பிரகாசித்தார், அதே நேரத்தில் அவர் தனது சக துறவிகள் வழிநடத்தும் வாழ்க்கை முறையை அயராது விமர்சித்தார். பைபிளின் தினசரி வாசிப்பு மற்றும் திருச்சபையின் பிதாக்களின் எழுத்துக்கள் அவரை மேற்கோள்களின் தொகுப்பை உருவாக்க அனுமதித்தன - போதனைகளில் முரண்பாடுகள் கிறிஸ்தவ தேவாலயம். ஆம் மற்றும் இல்லை என்ற தொகுப்பில் அவர் தனது அவதானிப்புகள் மற்றும் முடிவுகளை சேகரித்தார். தொகுப்புடன் ஒரு ஆசிரியரின் முன்னுரையும் இருந்தது, அதில் பியர் அபெலார்ட், ஒரு தர்க்கவாதியாகவும், மொழியின் அறிவாளராகவும், பொருள் மற்றும் உணர்வுகளின் முரண்பாடுகளை சமரசம் செய்வதற்கான அடிப்படை விதிகளை வகுத்தார்.

இறையியல் புத்தகம் செயிண்ட்-டெனிஸில் எழுதப்பட்டது மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமாக மதவெறி என்று கண்டிக்கப்பட்டது. கையெழுத்துப் பிரதி 1121 இல் சோய்சன்ஸில் எரிக்கப்பட்டது. கடவுள் மற்றும் திரித்துவம் பற்றிய அபெலார்டின் இயங்கியல் பகுப்பாய்வு பிழையானது எனக் கண்டறியப்பட்டது, மேலும் அவர் செயிண்ட்-மெடார்ட் அபேயில் வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டார். விரைவில் Pierre Abelard Saint-Denis க்கு திரும்பினார், ஆனால் விசாரணையைத் தவிர்ப்பதற்காக, அவர் வெளியேறி Nogent-sur-Seine இல் தஞ்சம் புகுந்தார். அங்கு அவர் ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை நடத்தினார், ஆனால் அவர் தனது தத்துவ ஆராய்ச்சியைத் தொடர வேண்டும் என்று வலியுறுத்திய மாணவர்களால் எல்லா இடங்களிலும் பின்தொடர்ந்தார்.

1135 ஆம் ஆண்டில், அபெலார்ட் மான்ட்-செயிண்ட்-ஜெனீவிக்கு சென்றார். அங்கு அவர் மீண்டும் கற்பிக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் விரிவாக எழுதினார். இங்கே அவர் இறையியலுக்கு ஒரு அறிமுகத்தைத் தயாரித்தார், அதில் அவர் திரித்துவத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் தோற்றத்தை ஆய்வு செய்தார் மற்றும் பழங்காலத்தின் பேகன் தத்துவஞானிகளின் தகுதிக்காகவும், கிறிஸ்தவ வெளிப்பாட்டின் பல அடிப்படை அம்சங்களை அறிவார்ந்த கண்டுபிடிப்புக்காகவும் பாராட்டினார். அவர் உங்களை அறிந்து கொள்ளுங்கள் என்ற புத்தகத்தையும் எழுதினார், இதில் அபெலார்ட் பாவத்தின் கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்து, மனித செயல்கள் கடவுளின் பார்வையில் ஒரு நபரை சிறந்தவராகவோ அல்லது மோசமாகவோ ஆக்குவதில்லை, ஏனென்றால் செயல்கள் நல்லது அல்லது கெட்டது அல்ல என்று முடிவு செய்தார். வணிகத்தில் முக்கிய விஷயம் எண்ணத்தின் சாராம்சம்.

Mont Sainte-Genevieve இல், Abelard மாணவர்களின் கூட்டத்தை ஈர்த்தது, அவர்களில் பல எதிர்கால புகழ்பெற்ற தத்துவவாதிகள் இருந்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, ஆங்கில மனிதநேயவாதி ஜான் சாலிஸ்பரி.

இருப்பினும், அபெலார்ட் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ இறையியலைப் பின்பற்றுபவர்களால் ஆழ்ந்த வெறுப்படைந்தார். எனவே Pierre Abelard இன் செயல்பாடுகள் Clairvaux இன் பெர்னார்ட்டின் கவனத்தை ஈர்த்தது, ஒருவேளை மேற்கத்திய நாடுகளில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நபராக இருக்கலாம். கிறிஸ்தவ உலகம்போது. போப் இன்னசென்ட் II ஆல் ஆதரிக்கப்பட்ட பெர்னார்ட்டால் அபெலார்ட் கண்டனம் செய்யப்பட்டார். அவர் பர்கண்டியில் உள்ள க்ளூனி மடாலயத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அங்கு, தந்தை சுப்பீரியர் பீட்டர் தி வெனரபிலின் திறமையான மத்தியஸ்தத்துடன், அவர் பெர்னார்டுடன் சமாதானம் செய்து, க்ளூனியில் ஒரு துறவியாக இருந்தார்.

அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, ஏராளமான எபிடாஃப்கள் எழுதப்பட்டன, அபெலார்ட் அவரது சமகாலத்தவர்களில் பலரை அவரது காலத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளர் மற்றும் ஆசிரியர்களில் ஒருவராகக் கவர்ந்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது.

பியர் அபெலார்டின் படைப்புகள்.

அபெலார்டின் முக்கிய படைப்புகள்:

• இறையியல் அறிமுகம்
• இயங்கியல்,
• ஆமாம் மற்றும் இல்லை,
• உங்களை அறிந்து கொள்ளுங்கள்,
• எனது பேரழிவுகளின் வரலாறு.

மிகவும் பிரபலமான படைப்பு "என் பேரழிவுகளின் கதை". இது ஒரு தொழில்முறை தத்துவஞானியின் ஒரே இடைக்கால சுயசரிதை ஆகும், இது நம் காலத்திற்கு வந்துள்ளது.

அபெலார்டின் தத்துவம்.

பியர் அபெலார்ட் நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் உறவை நியாயப்படுத்தினார். விசுவாசத்திற்கான ஒரு முன்நிபந்தனையைப் புரிந்துகொள்வதை அவர் கருதினார் - "நம்புவதற்கு நான் புரிந்துகொள்கிறேன்."

Pierre Abelard தேவாலயத்தின் அதிகாரிகளை விமர்சித்தார், அவர்களின் படைப்புகளின் முழுமையான உண்மையை கேள்வி எழுப்பினார். தவறின்மை மற்றும் உண்மை மட்டுமே நிபந்தனையற்றதாக அவர் கருதினார். பரிசுத்த வேதாகமம். சர்ச் பிதாக்களின் இறையியல் புனைவுகள் தீவிரமாக கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டன.

இருப்பதாக Pierre Abelard நம்பினார் இரண்டு உண்மைகள். அவற்றுள் ஒன்று கண்ணுக்குத் தெரியாத விஷயங்களைப் பற்றிய உண்மை நிஜ உலகம்மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய புரிதல். அதைப் புரிந்துகொள்வது பைபிளைப் படிப்பதன் மூலம் வருகிறது.

இருப்பினும், அபெலார்டின் கூற்றுப்படி, இயங்கியல் அல்லது தர்க்கத்தின் மூலமும் உண்மையை அடைய முடியும். பீட்டர் அபெலார்ட், தர்க்கம் மொழியியல் கருத்துகளுடன் வேலை செய்கிறது மற்றும் உண்மையான அறிக்கைக்கு உதவ முடியும், உண்மையான விஷயங்களுடன் அல்ல என்பதை வலியுறுத்தினார். இவ்வாறு, Pierre Abelard இன் தத்துவத்தை நாம் வரையறுக்கலாம் விமர்சன மொழியியல் பகுப்பாய்வு. பியர் அபெலார்ட் பிரச்சினைகளை தீர்க்கிறார் என்று சொல்வது பாதுகாப்பானது கருத்தியல்.

பியர் அபெலார்டின் கூற்றுப்படி, யுனிவர்சல்கள் உண்மையில் அப்படி இல்லை, அவை தெய்வீக மனதில் மட்டுமே உள்ளன, ஆனால் அவை அறிவார்ந்த அறிவுத் துறையில் இருப்பதன் நிலையைப் பெறுகின்றன, உருவாக்குகின்றன. கருத்தியல் உலகம்.

அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் பல்வேறு அம்சங்களைக் கருதுகிறார் மற்றும் சுருக்கத்தின் மூலம், வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தக்கூடிய ஒரு படத்தை உருவாக்குகிறார். Pierre Abelard இன் கூற்றுப்படி, ஒரு வார்த்தைக்கு ஒரு திட்டவட்டமான ஒலி மற்றும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட அர்த்தங்கள் உள்ளன. இதில்தான் அபெலார்ட் கிறிஸ்தவ நூல்களில் சாத்தியமான சூழ்நிலை தெளிவின்மை மற்றும் உள் முரண்பாடுகளைக் காண்கிறார். இறையியல் நூல்களில் முரண்பாடான மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய இடங்களுக்கு இயங்கியல் உதவியுடன் பகுப்பாய்வு தேவைப்படுகிறது. சீரற்ற தன்மை நீக்க முடியாத நிலையில், சத்தியத்தைத் தேடி நேரடியாக பரிசுத்த வேதாகமத்திற்கு திரும்ப அபெலார்ட் முன்மொழிந்தார்.

பியர் அபெலார்ட் தர்க்கத்தை கிறிஸ்தவ இறையியலின் இன்றியமையாத அங்கமாகக் கருதினார். அவர் தனது கருத்துக்கு ஆதரவைக் காண்கிறார் :

"ஆரம்பத்தில் வார்த்தை (லோகோஸ்) இருந்தது."

பீட்டர் அபெலார்ட் இயங்கியலை சோஃபிஸ்ட்ரியுடன் வேறுபடுத்தினார், இது உண்மையை வெளிப்படுத்தாது, ஆனால் அதை வார்த்தைகளின் பின்னிப்பிணைப்பின் பின்னால் மறைக்கிறது.

Pierre Abelard இன் முறையானது இறையியல் நூல்களில் உள்ள முரண்பாடுகளை அடையாளம் காண்பது, அவற்றின் வகைப்பாடு மற்றும் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதிகாரிகளிடமிருந்து சுதந்திரமான தீர்ப்புகளை உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்பை Pierre Abelard மதிப்பிட்டார். பரிசுத்த வேதாகமத்தைத் தவிர வேறு எந்த அதிகாரமும் இருக்கக்கூடாது.

பெரும்பாலும், இறையியல் நூல்களில் முரண்பாடுகளைக் கண்டறிந்து, பியர் அபெலார்ட் தனது சொந்த விளக்கத்தைக் கொடுத்தார், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது. நிச்சயமாக, இது மரபுவழியினரின் கோபத்தை ஏற்படுத்தியது.

பியர் அபெலார்ட் மத சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கையை அறிவித்தார், கடவுள் பேகன்களை உண்மைக்கு வழிநடத்துகிறார் என்பதன் மூலம் மதங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளை விளக்கினார். வெவ்வேறு வழிகளில்எனவே எந்த ஒரு போதனையிலும் சத்தியத்தின் ஒரு அங்கம் இருக்க முடியும். Pierre Abelard இன் நெறிமுறைக் கருத்துக்கள் மத கட்டளைகளை கைவிடுவதற்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பாவத்தின் சாராம்சத்தை அவர் தீமை செய்ய அல்லது தெய்வீக சட்டத்தை மீறும் ஒரு நபரின் வேண்டுமென்றே நோக்கமாக வரையறுக்கிறார்.

உண்மை என்னவென்றால், அபெலார்ட், உண்மையாக நம்பும் கிறிஸ்தவராக இருந்தாலும், ஆதாரங்களை சந்தேகித்தார் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு. கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையை அவர் சந்தேகிக்கவில்லை, ஆனால் தற்போதுள்ள கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மிகவும் முரண்பாடானது, நிரூபிக்க முடியாதது, அது எந்த விமர்சனத்தையும் தாங்காது, எனவே கடவுளைப் பற்றிய முழுமையான அறிவிற்கான வாய்ப்பை வழங்கவில்லை.

என்பது கோட்பாடுகளின் ஆதாரங்களில் இருந்த சந்தேகம் முக்கிய காரணம்அபெலார்டின் கண்டனம்.

பியர் அபெலார்ட் முழு மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் மிகவும் பகுத்தறிவு தத்துவத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார், ஏனென்றால் அறிவியலைத் தவிர, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தர்க்கரீதியான அடிப்படையிலான தத்துவத்தைத் தவிர, உண்மையான கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டை உருவாக்கும் திறன் அவருக்கு வேறு எந்த சக்தியும் இல்லை. ஒரு நபரின் திறன்கள்.

உச்ச வடிவம் தருக்க சிந்தனைஅபெலார்ட் இயங்கியலை அழைக்கிறார். அவரது கருத்துப்படி, இயங்கியல் சிந்தனையின் உதவியுடன், ஒருபுறம், அனைத்து முரண்பாடுகளையும் கண்டறிவது சாத்தியமாகும். கிறிஸ்தவ கோட்பாடு, மறுபுறம், இந்த முரண்பாடுகளை அகற்ற, ஒரு நிலையான மற்றும் ஆதார அடிப்படையிலான கோட்பாட்டை உருவாக்க வேண்டும்.

மற்றும் அதன் அடிப்படைக் கொள்கை தத்துவ தேடல்அதே பகுத்தறிவு உணர்வில் வடிவமைக்கப்பட்டது - "உன்னை அறிந்துகொள்". மனித உணர்வு, மனித மனம் தான் மனித செயல்கள் அனைத்திற்கும் ஆதாரம். கூட தார்மீக கோட்பாடுகள், தெய்வீகமாகக் கருதப்பட்ட அபெலார்ட் பகுத்தறிவுவாதி. உதாரணமாக, பாவம் என்பது ஒரு செயல் சரியான மனிதர்அவர்களின் நியாயமான நம்பிக்கைகளுக்கு எதிரானது. அபெலார்ட் பொதுவாக பகுத்தறிவு ரீதியாக விளக்கினார் கிறிஸ்தவ சிந்தனைமக்களின் அசல் பாவம் மற்றும் இந்த பாவத்தின் மீட்பராக கிறிஸ்துவின் பணி. அவரது கருத்துப்படி, கிறிஸ்துவின் முக்கிய அர்த்தம், அவர் தனது துன்பங்களால் மனிதகுலத்திலிருந்து பாவத்தை அகற்றினார் என்பதல்ல, ஆனால் கிறிஸ்து தனது நியாயமான தார்மீக நடத்தையால் மக்களுக்கு உண்மையான வாழ்க்கையின் உதாரணத்தைக் காட்டினார்.

பொதுவாக, அபெலார்டின் நெறிமுறை போதனைகளில், அறநெறி, அறநெறி ஆகியவை பகுத்தறிவின் விளைவு, ஒரு நபரின் நியாயமான நம்பிக்கைகளின் நடைமுறை உருவகம், முதலில், மனித நனவில் கடவுளால் பொதிந்துள்ளது என்ற கருத்து தொடர்ந்து மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், அபெலார்ட் முதன்முறையாக நெறிமுறைகளை ஒரு நடைமுறை அறிவியலாக நியமித்தார், நெறிமுறைகளை "அனைத்து அறிவியலின் குறிக்கோள்" என்று அழைத்தார், ஏனெனில் இறுதியில், அனைத்து அறிவும் ஏற்கனவே இருக்கும் அறிவுடன் தொடர்புடைய தார்மீக நடத்தையில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண வேண்டும். பின்னர், பெரும்பாலான மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவ போதனைகளில் நெறிமுறைகள் பற்றிய இதேபோன்ற புரிதல் நிலவியது.

டிக்கெட்.

ஒவ்வொரு தத்துவமும் கண்ணோட்டம்,அதாவது, உலகம் மற்றும் அதில் மனிதனின் இடம் பற்றிய பொதுவான பார்வைகளின் மொத்த.

தத்துவம் என்பது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தத்துவார்த்த அடிப்படை:

- தத்துவம்- இது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிக உயர்ந்த நிலை மற்றும் வகை, இது ஒரு அமைப்பு-பகுத்தறிவு மற்றும் கோட்பாட்டு ரீதியாக வடிவமைக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டம்;

- தத்துவம்- இது சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட நனவின் ஒரு வடிவமாகும், இது ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தை விட அதிக அளவிலான விஞ்ஞானத்தைக் கொண்டுள்ளது;

- தத்துவம்பொது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அமைப்பில் அடிப்படைக் கருத்துகளின் அமைப்பாகும். கண்ணோட்டம்- இது ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் உலகம் மற்றும் அதில் ஒருவரின் சொந்த இடம், ஒரு நபரின் புரிதல் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் அர்த்தம், மனிதகுலத்தின் தலைவிதி, அத்துடன் பொதுவான தத்துவ, அறிவியல் ஆகியவற்றின் பொதுவான பார்வை அமைப்பு. , சட்ட, சமூக, தார்மீக, மத, அழகியல் மதிப்புகள், நம்பிக்கைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் மக்களின் இலட்சியங்கள்.

ஒரு பார்வை இருக்க முடியும்:

சிறந்தவராக;

பொருள்முதல்வாத.

பொருள்முதல்வாதம் - தத்துவ பார்வைபொருளின் அடிப்படையாக அங்கீகரிக்கிறது. பொருள்முதல்வாதத்தின் படி, உலகம் ஒரு நகரும் பொருள், மற்றும் ஆன்மீகக் கோட்பாடு மூளையின் சொத்து (அதிக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விஷயம்).

இலட்சியவாதம்- உண்மையாக இருப்பது ஆன்மீகக் கொள்கைக்கு (மனம், விருப்பம்) சொந்தமானது என்று நம்பும் ஒரு தத்துவ பார்வை, மற்றும் விஷயம் அல்ல.

உலகக் கண்ணோட்டம் மதிப்பு நோக்குநிலைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் உள்ளது.

மதிப்பு நோக்குநிலைகள்- ஆன்மீக மற்றும் பொருள் பொருட்களின் அமைப்பு, சமூகம் தன்னை மேலாதிக்க சக்தியாக அங்கீகரிக்கிறது, இது மக்களின் செயல்கள், எண்ணங்கள் மற்றும் உறவுகளை தீர்மானிக்கிறது.

எல்லாவற்றிற்கும் முக்கியத்துவம், பொருள், நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை மதிப்பு உள்ளது. மதிப்புகள் சமமற்றவை, அவை வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களிலிருந்து மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன: உணர்ச்சி; மதம்; ஒழுக்கம்; அழகியல்; அறிவியல்; தத்துவம்; நடைமுறைக்கேற்ற.

நமது ஆன்மா தனது சொந்தத்தை சரியாக தீர்மானிக்க ஒரு தனித்துவமான திறனைக் கொண்டுள்ளது மதிப்பு நோக்குநிலைகள். இது உலகக் கண்ணோட்ட நிலைகளின் மட்டத்திலும் வெளிப்படுகிறது, அங்கு நாம் மதம், கலை, தார்மீக நோக்குநிலைகள் மற்றும் தத்துவ முன்கணிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான அணுகுமுறை பற்றி பேசுகிறோம்.

நம்பிக்கை- முக்கிய தூண்களில் ஒன்று ஆன்மீக உலகம்மனிதன் மற்றும் மனிதநேயம். ஒவ்வொரு நபரும், அவர்களின் அறிக்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், நம்பிக்கை உள்ளது. நம்பிக்கை என்பது நனவின் ஒரு நிகழ்வு ஆகும், இது முக்கிய முக்கியத்துவத்தின் மிகப்பெரிய சக்தியைக் கொண்டுள்ளது: நம்பிக்கை இல்லாமல் வாழ முடியாது. நம்பிக்கையின் செயல் என்பது ஒரு மயக்க உணர்வு, உள் உணர்வு, ஓரளவிற்கு ஒவ்வொரு நபரின் பண்பு.

இலட்சியங்கள் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். மனிதன் எப்போதும் இலட்சியத்திற்காக பாடுபடுகிறான்.

ஏற்றதாக- இது ஒரு கனவு:

எல்லாம் நியாயமான ஒரு சரியான சமுதாயத்தைப் பற்றி;

இணக்கமாக வளர்ந்த ஆளுமை;

நியாயமான தனிப்பட்ட உறவுகள்;

ஒழுக்கம்;

அழகு;

மனித குலத்தின் நலனுக்காக அவர்களின் வாய்ப்புகளை உணர்ந்து கொள்ளுதல்.

நம்பிக்கைகள்- இது தெளிவாக வரையப்பட்ட பார்வை அமைப்பாகும், இது நம் ஆன்மாவில் குடியேறியுள்ளது, ஆனால் நனவின் கோளத்தில் மட்டுமல்ல, ஆழ் மனதில், உள்ளுணர்வின் கோளத்திலும், நம் உணர்வுகளால் அடர்த்தியாக வண்ணமயமானது.

நம்பிக்கைகள்:

ஆளுமையின் ஆன்மீக மையம்;

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படை.

இவை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கூறுகள், அதன் தத்துவார்த்த மையமானது தத்துவ அறிவின் அமைப்பாகும்.

டிக்கெட்

ஆன்டாலஜியின் முக்கிய பிரச்சனைகள்

ஆன்டாலஜி என்பது இருப்பது மற்றும் இருப்பது பற்றிய ஆய்வு. இருப்பதன் அடிப்படைக் கொள்கைகள், மிகவும் பொதுவான சாராம்சங்கள் மற்றும் இருப்பின் வகைகளைப் படிக்கும் தத்துவத்தின் ஒரு கிளை; ஆவியின் இருப்புக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான உறவு --- தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி (பொருள், இருப்பது, சிந்தனைக்கு இயல்பு, உணர்வு, கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் உறவு பற்றி).
சிக்கல்கள். தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியைத் தீர்ப்பதற்கு கூடுதலாக, ஆன்டாலஜி பல பிற சிக்கல்களைப் படிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளது.
1. ஆதியாகமத்தின் இருப்பு வடிவங்கள், அதன் வகைகள். (என்ன முட்டாள்தனம்? ஒருவேளை இதெல்லாம் தேவையில்லை?)
2. தேவையான, தற்செயலான மற்றும் சாத்தியமான நிலை - ஆன்டாலஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல்.
3. இருப்பின் தனித்தன்மை/தொடர்ச்சி பற்றிய கேள்வி.
4. இருப்பது ஒரு ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கை அல்லது நோக்கம் உள்ளதா, அல்லது அது சீரற்ற சட்டங்களின்படி, குழப்பமாக உருவாகிறதா.
5. இருப்பு என்பது தெளிவான நிர்ணய அமைப்புகளில் இயங்குகிறதா அல்லது இயற்கையில் சீரற்றதா

அறிவியலின் முக்கிய பிரச்சனைகள்
அறிவாற்றல் - அறிவின் கோட்பாடு, தத்துவத்தின் முக்கிய பகுதி, நம்பகமான அறிவின் சாத்தியத்தின் நிபந்தனைகள் மற்றும் வரம்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு
அறிவியலின் முதல் பிரச்சனை, அறிவாற்றலின் தன்மையை தெளிவுபடுத்துவது, அறிவாற்றல் செயல்முறையின் அடித்தளங்கள் மற்றும் நிலைமைகளை அடையாளம் காண்பது ஆகும். போதுமான பதில்கள்: நடைமுறை காரணங்களுக்காக, தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள் போன்றவை.
ஆனால் பிரச்சனையின் இரண்டாம் பகுதி குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது - அறிவாற்றல் செயல்முறையின் நிலைமைகளை தெளிவுபடுத்துதல். ஒரு அறிவாற்றல் நிகழ்வு நிகழும் நிலைமைகள் பின்வருமாறு:
1. இயற்கை (முழு உலகமும் அதன் எல்லையற்ற பல்வேறு பண்புகள் மற்றும் குணங்களில்);
2. மனிதன் (மனித மூளை அதே இயற்கையின் விளைபொருளாக);
3. இயற்கையின் பிரதிபலிப்பு வடிவம் அறிவாற்றல் செயல்பாடு(எண்ணங்கள், உணர்வுகள்)
அறிவியலின் இரண்டாவது சிக்கல் அறிவின் இறுதி மூலத்தின் வரையறை, அறிவின் பொருள்களின் பண்புகள். இந்த சிக்கல் கேள்விகளின் வரிசையாக உடைகிறது: அறிவு அதன் மூலப் பொருளை எங்கிருந்து பெறுகிறது? அறிவின் பொருள் என்ன? அறிவின் பொருள்கள் யாவை? அறிவின் மூலத்தைப் பற்றி பேசுகையில், வெளிப்புற உலகம், இறுதிப் பகுப்பாய்வில், செயலாக்கத்திற்கான ஆரம்ப தகவலை வழங்குகிறது என்று நியாயமான முறையில் வலியுறுத்தலாம். அறிவின் பொருளின் கீழ், பொதுவாக உள்ள பரந்த நோக்கில்அறிவாற்றல் எதற்காக இயக்கப்படுகிறது என்பது புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - பொருள் உலகம் (இயற்கை மற்றும் சமூக), ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ளது மற்றும் மக்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் அவர்களின் உறவுகளின் கோளத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.