தேவை, வாய்ப்பு மற்றும் சாத்தியக்கூறு வகைகள்: அறிவியல் அறிவில் அவற்றின் பொருள் மற்றும் வழிமுறை பங்கு. தேவை மற்றும் வாய்ப்பு பற்றிய கருத்து

(உள்ளே கூடுதல் பொருள்)

தேவை மற்றும் தற்செயல் ஆகியவை இயங்கியலின் மிக முக்கியமான வகைகளாகும்.

மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய தத்துவத்தில், தேவைக்கும் வாய்ப்புக்கும் இடையிலான உறவின் பிரச்சனை ஒருதலைப்பட்சமாக தீர்க்கப்பட்டது. தத்துவவாதிகள்-பொருளாதாரவாதிகள் மற்றும் நிர்ணயவாதிகள் (Democritus, Spinoza, பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் XVIII நூற்றாண்டு) பொதுவாக இயற்கையில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் அதன் சொந்த காரணம் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது, எனவே எல்லாம் அவசியம் மற்றும் விபத்துக்கள் இல்லை. விபத்து, அவர்களின் கருத்துப்படி, மக்கள் தங்களுக்குத் தெரியாத காரணத்தை அழைக்கிறார்கள். ஆனால் தற்செயலாகத் தோன்றும் ஒரு நிகழ்வுக்கு ஒரு காரணம் கிடைத்தவுடன், அது அப்படியே நின்றுவிடுகிறது. பொருள்முதல்வாதிகள் தேவையின் மேலாதிக்கத்தைப் பாதுகாத்தனர், இந்தக் கண்ணோட்டம் முற்போக்கானதாக இருந்தது.

நிச்சயமற்ற நிலைகளில் நின்ற தத்துவவாதிகள்-இலட்சியவாதிகள், நிகழ்வுகள் காரணத்தால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, எனவே இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் எந்த அவசியமும் இல்லை, ஆனால் வாய்ப்பு மேலோங்கி நிற்கிறது என்று வாதிட்டனர். அவர்களில் பலர் "சுதந்திரம்" மற்றும் மக்களின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாட்டின் விளைவாக எல்லாம் நடக்கும் என்று நம்பினர்.

நிர்ணயவாத மனோதத்துவ வல்லுநர்கள் உண்மைக்கு நெருக்கமாக இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் தேவைக்கும் வாய்ப்புக்கும் இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்வதில் கடுமையான தவறுகளையும் செய்தனர். அவர்கள் தேவையை காரணத்துடன் அடையாளம் கண்டனர், அதே நேரத்தில் இவை அனைத்தும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. தேவை மட்டுமல்ல, வாய்ப்பும் காரணத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று சொன்னால் போதுமானது, இந்த காரணத்திற்காக மட்டுமே தேவையை காரணத்துடன் அடையாளம் காண்பது நியாயமற்றது. கூடுதலாக, மனோதத்துவ நிர்ணயவாதிகள் தேவையையும் வாய்ப்பையும் ஒருவருக்கொருவர் பிரித்து ஒருவருக்கொருவர் எதிர்த்தனர். எங்கே தேவை இருக்கிறதோ அங்கு வாய்ப்பு இருக்காது என்றும், வாய்ப்பு உள்ள இடத்தில் தேவை இல்லை என்றும் நம்பினார்கள். உண்மையில், தேவை மற்றும் வாய்ப்பு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் ஒற்றுமையாக, ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதைக் கருத்தில் கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே அவற்றைச் சரியாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

புறநிலை உலகம் தேவையால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது - நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியின் தவிர்க்க முடியாத போக்கு, அவற்றின் சாரத்திலிருந்து எழுகிறது மற்றும் அவற்றின் முந்தைய அனைத்து வளர்ச்சி மற்றும் தொடர்புகளால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. தேவையின் வகை இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் இயல்பான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது.

எனினும், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்வாய்ப்பு இருப்பதை அங்கீகரிக்கிறது. சீரற்ற தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, அதில் உள்ளார்ந்த பல அம்சங்களை ஒருவர் தனிமைப்படுத்தலாம்.

முதலில், சீரற்ற நிகழ்வுகள், அவசியமானவை போன்றவை, அவற்றின் காரணங்களைக் கொண்டுள்ளன. வாய்ப்பும் காரணமின்மையும் ஒன்று என்று நினைப்பது தவறு. காரணமற்ற நிகழ்வுகள் எதுவும் இல்லை.

இரண்டாவதாக, வாய்ப்பு என்பது புறநிலை. அதன் இருப்பு அதன் காரணங்களை நாம் அறிவோமா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்தது அல்ல. வாய்ப்பின் புறநிலை தன்மையை மறுப்பது வளர்ச்சியின் முக்கியமான மற்றும் முக்கியமற்ற காரணிகளின் குழப்பத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. சமூகத்தின் வரலாறு மற்றும் ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கை இந்த விஷயத்தில் ஒரு அபாயகரமான, மாயமான தன்மையைப் பெறுகிறது.

மூன்றாவதாக, சீரற்ற தன்மை என்பது உறவினர். முழுமையான வாய்ப்பு இல்லை, எல்லா வகையிலும் சீரற்றதாக இருக்கும் மற்றும் தேவையுடன் இணைக்கப்படாத நிகழ்வுகள் எதுவும் இல்லை. ஒரு சீரற்ற நிகழ்வு முற்றிலும் சீரற்றது அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கமான இணைப்பு தொடர்பாக மட்டுமே. மற்றொரு இணைப்பில், அதே நிகழ்வு அவசியமாக இருக்கலாம். எனவே, அறிவியலின் வளர்ச்சியின் பொதுவான போக்கின் பார்வையில், தற்செயலாக இந்த விஞ்ஞானி தான் இந்த அல்லது அந்த கண்டுபிடிப்பை செய்தார். ஆனால் இந்த கண்டுபிடிப்பு, உற்பத்தி சக்திகளின், அறிவியலின் முன்னேற்றத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான வளர்ச்சியின் அவசியமான விளைவாகும்; விஞ்ஞானியின் திறமை, ஆர்வங்கள் மற்றும் நோக்கமுள்ள வேலை தொடர்பாகவும் இது அவசியம்.

மிகவும் அடிக்கடி, இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தேவையான இணைப்புகள் மோதும்போது சீரற்ற தன்மை ஏற்படுகிறது. உதாரணமாக, புயலால் மரம் சாய்ந்ததைக் கவனியுங்கள். ஒரு மரத்தின் வாழ்க்கை தொடர்பாக ஒரு வலுவான காற்று தற்செயலானது, ஏனெனில் அது ஒரு மரத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் வளர்ச்சியின் சாராம்சத்திலிருந்து தவிர்க்க முடியாமல் பின்பற்றாது. இருப்பினும், வானிலை காரணிகள் தொடர்பாக, காற்று ஒரு அவசியமான நிகழ்வு ஆகும், ஏனெனில் அதன் நிகழ்வு இந்த காரணிகளின் சில சட்டங்களின் செயல்பாட்டின் காரணமாகும். இந்த இரண்டு தேவையான செயல்முறைகளின் குறுக்குவெட்டு கட்டத்தில் - ஒரு மரத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் காற்றின் தோற்றம் - ஒரு விபத்து தோன்றியது. அதே நேரத்தில், ஒரு மரத்திற்கு காற்று சீரற்றது மட்டுமல்ல, காற்றுக்கு அது தன் வழியில் எங்கு, எந்த வகையான மரத்தை சந்திக்கிறது என்பதும் சீரற்றது.

இதன் பொருள் வாய்ப்பு என்பது கொடுக்கப்பட்ட நிகழ்வு அல்லது செயல்முறையுடன் தொடர்புடைய வெளிப்புறமானது, எனவே அது சாத்தியம், ஆனால் கட்டாயமில்லை, அது இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம்.

விபத்து- இது ஒரு புறநிலை நிகழ்வு ஆகும், இது ஒரு அடிப்படை மற்றும் காரணத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் இந்த செயல்முறையின் சாராம்சத்தில் அல்ல, ஆனால் பிற செயல்முறைகளில், மற்றும் உள்நிலையிலிருந்து அல்ல, ஆனால் வெளிப்புற, முக்கியமற்ற இணைப்புகளிலிருந்து பின்பற்றுகிறது.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தேவை மற்றும் வாய்ப்பு ஆகியவை நெருங்கிய தொடர்புடையவை. இந்த இணைப்பு முதன்மையாக ஒன்று மற்றும் அதே நிகழ்வு ஒரு வகையில் தற்செயலானதாகவும், மற்றொன்றில் - அவசியமானதாகவும் தோன்றுகிறது. ஆனால் இந்த இணைப்பு அங்கு முடிவடையவில்லை. வாய்ப்பு என்பது ஒரு கூட்டல் மற்றும் தேவையின் வெளிப்பாட்டின் வடிவம்.எஃப். ஏங்கெல்ஸால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இந்த நிலைப்பாடு, தேவைக்கும் வாய்ப்புக்கும் இடையிலான உறவின் மற்றொரு ஆழமான பக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

நெருக்கமான பரிசோதனையில், விபத்துக்கள் இல்லாமல் "தூய்மையான" தேவை என்பது புறநிலை யதார்த்தத்தில் இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது என்று மாறிவிடும். தேவை எப்பொழுதும் விபத்துகள் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்கிறது, பல விபத்துக்கள் மூலம் அதன் வழியைத் தள்ளுகிறது, நிலையான, மீண்டும் மீண்டும். உதாரணத்திற்கு, சமூக வளர்ச்சிபலவிதமான அபிலாஷைகள், குறிக்கோள்கள், பாத்திரங்கள் கொண்ட பலரின் செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த முயற்சிகள் அனைத்தையும் பின்னிப்பிணைப்பது, கடப்பது மற்றும் மோதல் ஆகியவை இறுதியில் ஒரு குறிப்பிட்ட வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது, இது கண்டிப்பாக அவசியமான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. மற்றும் மேற்பரப்பில் வாய்ப்பு விளையாட்டு இருக்கும் இடத்தில், இந்த வாய்ப்பு எப்போதும் உள், மறைக்கப்பட்ட சட்டங்களுக்கு உட்பட்டதாக மாறிவிடும்.

வாய்ப்பு எப்பொழுதும் துணையாக இருக்கும் மற்றும் தேவையை பூர்த்தி செய்கிறது எனவே வரலாற்று செயல்பாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கை வகிக்கிறது. இது, பிற காரணங்களுடன், சமூக வளர்ச்சியின் அதே சட்டங்கள் என்ற உண்மையை விளக்குகிறது பல்வேறு நாடுகள்வெவ்வேறு நேரங்களில் அவை சிறப்பு வடிவங்களில் தோன்றும், பல நிழல்களுடன் செயல்படுகின்றன. தேவை மட்டுமே இருந்திருந்தால், வாய்ப்புகள் எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை என்றால், வரலாறு மிகவும் மாயத் தன்மையைக் கொண்டிருக்கும் என்று கே. மார்க்ஸ் குறிப்பிட்டார்.

விபத்துகள் மூலம் மட்டுமே தேவை வெளிப்படும் என்பதிலிருந்து, விபத்துகள் தேவையை பூர்த்தி செய்வது மட்டுமல்லாமல், பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. அதன் வெளிப்பாட்டின் வடிவம். தேவை மற்றும் வாய்ப்பு பற்றிய இயங்கியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இது மிகவும் அவசியம். உதாரணமாக, ஒரு காட்டு தாவரத்தின் வளர்ச்சி போன்ற அவசியமான செயல்முறை சீரற்ற தருணங்களின் தொடர் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது. இங்கு தற்செயலான விஷயம் என்னவென்றால், விதை எங்கே, எப்போது தரையில் விழுகிறது, எந்த சூழ்நிலையில் அது தன்னைத்தானே காண்கிறது, முதலியன. அதே இணைப்பில் மற்றொரு உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டலாம். மூடிய பாத்திரத்தில் வாயு மூலக்கூறுகளின் இயக்கம் குழப்பமானது என்று அறியப்படுகிறது. எந்த வகையான மூலக்கூறு, எங்கே, எப்போது பாத்திரத்தின் சுவர்களில் மோதும் - இவை அனைத்தும் சீரற்றவை. ஆனால் பாத்திரத்தின் சுவர்களில் தனிப்பட்ட மூலக்கூறுகளின் தாக்கங்கள் சீரற்றதாக இருந்தாலும், பொதுவாக, அவற்றின் இயக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிகிறது, அதன்படி கப்பலின் சுவர்களின் பரப்பளவில் எந்த சதுர சென்டிமீட்டருக்கும் வாயு அழுத்தம் எப்போதும் ஒரே மாதிரியானது மற்றும் அனைத்து திசைகளிலும் ஒரே மாதிரியாக பரவுகிறது. எனவே, விபத்துக்கள் (கப்பலின் சுவர்களுடன் தனிப்பட்ட மூலக்கூறுகளின் மோதல்கள்) இந்தச் சட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தேவையின் வெளிப்பாடாக செயல்படுவதை இங்கே காண்கிறோம்.

பொது வாழ்விலும் அப்படித்தான். முறையான நடைமுறைப்படுத்தல் சமூக நிகழ்வுகள், எடுத்துக்காட்டாக, சமூகப் புரட்சிகள், சில நிகழ்வுகளின் இடம் மற்றும் நேரம் போன்ற பல சீரற்ற சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்புடையது, இயக்கத்தின் தலைவராக தங்களைக் கண்டறியும் நபர்களின் வட்டம், முதலியன. இந்த சூழ்நிலைகள் தொடர்பாக சீரற்றவை. வரலாற்று வளர்ச்சி, ஆனால் சரியாக அவர்கள் மூலம்தேவையான செயல்முறைகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

தேவைக்கும் வாய்ப்புக்கும் இடையிலான தொடர்பு, வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், சீரற்றது அவசியமாகிறது, மற்றும் தேவையானது - சீரற்றது என்பதில் வெளிப்படுகிறது. உதாரணமாக, பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் நிலைமைகளின் கீழ் பொருட்களின் பரிமாற்றம் ஒரு தற்செயலான இயல்புடையது மற்றும் இந்த சமூக அமைப்பின் பொருளாதார சட்டங்களிலிருந்து பின்பற்றப்படவில்லை. முதலாளித்துவத்தின் கீழ், பொருட்களின் பரிமாற்றம் அவசியமான நிகழ்வாக மாறி, நடைமுறையில் உள்ள பொருளாதார உறவுகளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தில் அவசியமான இயற்கைப் பொருளாதாரம், முதலாளித்துவத்தின் கீழ் ஒரு ஒற்றை, தற்செயலான நிகழ்வாக மாறுகிறது.

ஒரு சோசலிச மற்றும் கம்யூனிச சமுதாயத்தில், சமூக வளர்ச்சி திட்டத்தின் படி முன்னேறும் போது, ​​விரும்பத்தகாத விபத்துகளின் விளைவுகளை கணிசமாகக் கட்டுப்படுத்தக்கூடிய சாதகமான சூழ்நிலைகள் எழுகின்றன. எனவே, விஞ்ஞான வேளாண் தொழில்நுட்பம், விரிவான நில மீட்பு மற்றும் பிற நடவடிக்கைகள் விவசாயத்தில் வானிலை விபத்துக்களின் எதிர்மறையான தாக்கத்தை கணிசமாகக் கட்டுப்படுத்துகின்றன.

விஞ்ஞானம் விபத்துகளைப் புறக்கணிக்கவில்லை, ஆனால் ஒருபுறம், விரும்பத்தகாத விபத்துகளின் சாத்தியக்கூறுகளை முன்னறிவிப்பதற்கும் அவற்றைத் தடுப்பதற்கும் அல்லது கட்டுப்படுத்துவதற்கும், மறுபுறம், நேர்மறையான விபத்துகளைப் பயன்படுத்துவதற்கும் அவற்றை ஆய்வு செய்கிறது. ஆனால் முக்கிய நோக்கம்விஞ்ஞானம் என்பது விபத்துகளுக்குப் பின்னால் உள்ள சட்டங்களைப் பார்ப்பது, அவசியத்தை அங்கீகரிப்பது. சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவு இயற்கை மற்றும் சமூக செயல்முறைகளை நிர்வகிப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது, அவற்றின் போக்கை விஞ்ஞான ரீதியாக முன்னறிவிக்கிறது, மேலும் மனித சமுதாயத்திற்கு தேவையான திசையில் அவற்றை மாற்றுவது பொருத்தமானது.

இந்தக் கட்டுரையைத் தயாரிப்பதில், "தத்துவத்தில் தொடக்கப் பாடம் (மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் அடித்தளங்களின் பள்ளிகளின் மாணவர்களுக்கு)", எம்., எட். "சிந்தனை", 1966

கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸைப் பார்க்கவும். படைப்புகள், தொகுதி. 39, ப. 175

கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸைப் பார்க்கவும். படைப்புகள், தொகுதி. 21, ப. 306

AT பரந்த நோக்கில்வார்த்தைகள், யதார்த்தம் முழுவதும் புறநிலையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது இருக்கும் உலகம், புறநிலை யதார்த்தம்அதன் அனைத்து உறுதியிலும், முழுமை உள்ளது இருக்கும் நிகழ்வுகள்அவற்றின் சாரத்துடன் ஒற்றுமையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. எதார்த்தத்தின் வகையை வகைப்படுத்துவதில் ஹெகல் கடைசி தருணத்தில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார், "யதார்த்தம் என்பது சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு அல்லது உள் மற்றும் வெளிப்புறத்தின் ஒற்றுமை, அது உடனடியாக மாறிவிட்டது" என்று குறிப்பிட்டார். வார்த்தையின் குறுகிய மற்றும் மிகவும் குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில், சில நிபந்தனைகளின் கீழ் ஒரு தனிப்பட்ட பொருளின் உறுதியான இருப்பு என யதார்த்தம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது; ஒரு தனி கான்கிரீட் பொருள் பொருளின் உண்மை அதன் உண்மையான இருப்பு. இந்த அர்த்தத்தில், யதார்த்தத்தின் வகை சாத்தியம் வகையுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது.

சாத்தியம் என்பது ஒரு நிலை (அல்லது சூழ்நிலை) நிர்ணயிப்பவர்களில் ஒரு பகுதி இருக்கும்போது, ​​ஆனால் மற்றொரு பகுதி இல்லாதபோது, ​​அல்லது ஒரு புதிய நிகழ்வு எழுவதற்கு தீர்மானிப்பவர்கள் முதிர்ச்சியடையாதபோது.

சாத்தியம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் போக்குகள் உண்மையில் ஏற்கனவே உள்ளன, ஆனால் இது இன்னும் பணமாக மாறவில்லை.

யதார்த்தம் உண்மையானது என்றால், சாத்தியம் என்பது சாத்தியம், அது நிகழ்காலத்தில் அடங்கியிருக்கும் எதிர்காலம். சாத்தியம் என்ற வகையானது ஒரு புதிய யதார்த்தத்தின் தோற்றத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளை பிரதிபலிக்கிறது, அவை ஏற்கனவே இருப்பில் உள்ளன, சாத்தியம் என்ற கருத்தின் எதிர்ச்சொல் என்பது சாத்தியமற்றது, அதாவது இதுபோன்ற நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் உண்மையில் உள்ளார்ந்த சட்டங்கள்.

சாத்தியத்திற்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான இயங்கியல் தொடர்பு பல வழிகளில் வெளிப்படுகிறது. முதலில், அவர்கள் ஒருவரையொருவர் முன்னிறுத்துகிறார்கள். .ஒவ்வொரு உறுதியான யதார்த்தமும் அதன் மேலும் மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஒவ்வொரு உறுதியான யதார்த்தமும் முன்னர் இருக்கும் சாத்தியக்கூறுகளை உணர்ந்ததன் விளைவாக எழுந்தது. சாத்தியம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் வகைகளில், உலகம் முதன்மையாக அதன் உருவாக்கம், மாற்றம், வளர்ச்சி ஆகியவற்றின் பார்வையில் இருந்து வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

உண்மையான வாய்ப்புகள் என்பது பொருளின் தேவையான கட்சிகள் மற்றும் இணைப்புகள் காரணமாக இருக்கும் வாய்ப்புகள்.

சுருக்க சாத்தியக்கூறுகள் இந்த கட்டத்தில் பொருத்தமான நிலைமைகளை உருவாக்க முடியாது, செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள்; பொருள் உருவாக்கம் வளர்ச்சியின் உயர் நிலையை அடையும் போது மட்டுமே இந்த சாத்தியக்கூறுகள் தோன்றும்.

ஒரு குறிப்பிட்ட வாய்ப்பு என்பது ஒரு பொருள் அமைப்பின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், பொருத்தமான நிலைமைகள் எழக்கூடும், அதை செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு வாய்ப்பாகும்.

நிர்ணயவாதத்தின் வெவ்வேறு கருத்துக்களில், ஒன்று மைய இடங்கள்தேவை மற்றும் வாய்ப்பு வகைகளை ஆக்கிரமிக்கவும்.

தேவை என்பது பொருள் அமைப்புகள், செயல்முறைகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் முக்கிய வழியில் என்ன நடக்க வேண்டும் (அல்லது நடக்க வேண்டும்) ஆகியவற்றின் சாராம்சத்திலிருந்து பின்வருவனவாகும்.

மறுபுறம், வாய்ப்பு என்பது ஒரு அடிப்படை மற்றும் காரணத்தைக் கொண்டுள்ளது, முக்கியமாக தன்னில் இல்லை, ஆனால் வேறு ஏதாவது, இது முக்கிய இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளிலிருந்து பின்பற்றப்படவில்லை, ஆனால் பக்கத்திலிருந்து, இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம். இப்படி நிகழலாம், ஆனால் வேறு விதமாகவும் நடக்கலாம்.

சீரற்றஅறிவியலில், நிலைமைகள் மாறுபடும் போது நிகழ்வுகள் நிகழ்வதாகவும் கருதப்படுகிறது. அதன்படி தேவையானகுறிப்பிடத்தக்க உறவுகளின் விளைவாக மற்றும் நிலையான நிலைமைகளின் கீழ் ஏற்படும் நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது

பொதுவாக, தேவைக்கும் வாய்ப்புக்கும் இடையிலான இயங்கியல் உறவு, பொருள் அமைப்புகளின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையில் வேரூன்றி உள்ளது மற்றும் இந்த செயல்முறையின் போக்கில் சாத்தியத்தை யதார்த்தமாக மாற்றுவதற்கான இயங்கியலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அல்லது அந்த பொருள் அமைப்பின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டின் உண்மையில் உணரப்பட்ட ஒவ்வொரு கட்டமும் அதன் மேலும் வளர்ச்சிக்கான முழு அளவிலான சாத்தியக்கூறுகளை உருவாக்குகிறது, எதிர்காலத்தில் இந்த சாத்தியக்கூறுகளில் ஏதேனும் ஒன்றை உணர்ந்துகொள்வது ஒரு சீரற்ற நிகழ்வாகும். ஆனால் உண்மையில், தேவையான நிபந்தனைகள் கிடைக்கக்கூடிய செயல்படுத்தலுக்கான சாத்தியம் மட்டுமே உணரப்படுகிறது. இந்த உறுதியான நிலைமைகள் தொடர்பாக, உண்மையான சாத்தியக்கூறு அவசியமாக மாறிவிடும், இருப்பினும் ஆரம்பத்தில் அது தற்செயலாக மட்டுமே இருந்தது. சாத்தியக்கூறுகளில் ஒன்றை யதார்த்தமாக மாற்றுவது, மேலும் மேம்பாட்டிற்கான ஒரு புதிய வரம்பிற்கு வழிகளை உருவாக்குகிறது. ஏராளமான வாய்ப்புகள் ஒரே நேரத்தில் நடைபெறுகின்றன.

87. நுட்பம் என்றால் என்ன? தொழில்நுட்பக் கல்வியின் மனிதமயமாக்கல் மற்றும் மனிதமயமாக்கலின் சிக்கல்கள். நவீன தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் வாய்ப்புகள் மற்றும் எல்லைகள்.

நுட்பம் (கிரேக்க டெக்னே - கலை, திறன், திறன்), உற்பத்தி செயல்முறைகளை செயல்படுத்த மற்றும் சமூகத்தின் உற்பத்தி அல்லாத தேவைகளுக்கு சேவை செய்ய உருவாக்கப்பட்ட மனித நடவடிக்கைகளின் ஒரு தொகுப்பு. சமூக உற்பத்தியின் வளர்ச்சியின் போக்கில் மனிதகுலம் திரட்டிய அறிவையும் அனுபவத்தையும் தொழில்நுட்பம் பொருளாக்குகிறது. T. இன் முக்கிய நோக்கம் உழைப்பை எளிதாக்கும் மற்றும் அதன் உற்பத்தித்திறனை அதிகரிக்கும் நோக்கத்துடன் ஒரு நபரின் உற்பத்தி செயல்பாடுகளை பகுதி அல்லது முழுமையாக மாற்றுவதாகும். இயற்கையின் விதிகள் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில், ஒரு நபரின் உழைப்பு முயற்சிகளின் செயல்திறனை கணிசமாக அதிகரிப்பதற்கும், விரைவான உழைப்பு செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் அவரது சாத்தியங்களை விரிவுபடுத்துவதற்கும் தொழில்நுட்பம் சாத்தியமாக்குகிறது; அதன் உதவியுடன், இயற்கை வளங்களை பகுத்தறிவுடன் (விரிவான முறையில்) பயன்படுத்துங்கள், பூமி, உலகப் பெருங்கடல், காற்று மற்றும் விண்வெளியின் குடல்களை உருவாக்குங்கள். பெரும்பாலும் "டி." எந்தவொரு வணிகத்திலும் அல்லது கலையிலும் பயன்படுத்தப்படும் திறன்கள் மற்றும் நுட்பங்களை கூட்டாக வகைப்படுத்தவும் அவை பயன்படுத்தப்படுகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, அலுவலக வேலையின் நுட்பம், நடனம் ஆடும் நுட்பம், பியானோ வாசிக்கும் நுட்பம் போன்றவை).

உற்பத்தியின் வளர்ச்சி மற்றும் புதிய கருவிகளை உருவாக்குவதன் மூலம், தொழில்நுட்பம் ஒரு நபரை உடல் மற்றும் மன உழைப்புடன் தொடர்புடைய பல்வேறு உற்பத்தி செயல்பாடுகளைச் செய்வதிலிருந்து விடுவிக்கிறது. பொருள் மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகளை உருவாக்குவதில் உழைப்பின் பொருள்களை பாதிக்க டி. ஆற்றலைப் பெறுதல், மாற்றுதல் மற்றும் மாற்றுதல்; இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் சட்டங்களின் ஆய்வுகள்; இயக்கம் மற்றும் தகவல் தொடர்பு; தகவல் சேகரிப்பு, சேமிப்பு, செயலாக்கம் மற்றும் பரிமாற்றம்; வீட்டு சேவைகள்; சமூக மேலாண்மை; பாதுகாப்பு மற்றும் போர். செயல்பாட்டு நோக்கத்தின்படி, அவை தொழில்துறை, ஆற்றல் உள்ளிட்டவை மற்றும் உற்பத்தி செய்யாதவை - வீட்டு, அறிவியல் ஆராய்ச்சி, கல்வி மற்றும் கலாச்சாரம், இராணுவம், மருத்துவம் போன்றவற்றை வேறுபடுத்துகின்றன.

பயன்பாட்டின் அளவைப் பொறுத்தவரை, தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளின் முக்கிய பகுதி உற்பத்தி தொழில்நுட்பம்: இயந்திரங்கள், வழிமுறைகள், கருவிகள், இயந்திரங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்ப செயல்முறைகளை கட்டுப்படுத்தும் உபகரணங்கள், தொழில்துறை கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள், சாலைகள், பாலங்கள், கால்வாய்கள், போக்குவரத்து வழிமுறைகள், தகவல் தொடர்பு, தகவல் தொடர்பு. , முதலியன மிகவும் சுறுசுறுப்பான பகுதி தயாரிப்புகள். T. - இயந்திரங்கள், இதில் பல முக்கிய குழுக்கள் அடங்கும்: தொழில்நுட்ப இயந்திரங்கள் - உலோக வேலை, கட்டுமானம், சுரங்கம், உலோகம், விவசாயம், ஜவுளி, உணவு, காகிதம் தயாரித்தல், முதலியன; போக்குவரத்து வாகனங்கள் - கார்கள், டீசல் என்ஜின்கள், மின்சார என்ஜின்கள், விமானங்கள், கப்பல்கள் போன்றவை; போக்குவரத்து இயந்திரங்கள் - கன்வேயர்கள், லிஃப்ட், கிரேன்கள், ஏற்றிகள் போன்றவை; கட்டுப்பாடு மற்றும் மேலாண்மை மற்றும் கணினிகள் (மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டுப்பாடு மற்றும் மேலாண்மை, தகவல், முதலியன உட்பட); ஆற்றல் இயந்திரங்கள்-மின்சார இயந்திரங்கள், உள் எரிப்பு இயந்திரங்கள், விசையாழிகள் மற்றும் பல நவீன உற்பத்தியின் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளில், ஆற்றலைப் பெறுவதற்கும் மாற்றுவதற்கும் உதவும் ஆற்றல் பொறியியலுக்கு மிக முக்கியமான பங்கு உள்ளது.

டெக்னோஜெனிக் வகை வளர்ச்சியானது பாரம்பரியமான ஒன்றால் முந்தியது. நவீன சகாப்தத்தில், இது கிரகத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் செயல்படுத்தப்படுகிறது. நவீன ஜப்பான், சீனா, தென் கொரியா, அமெரிக்கா, மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின்தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தைச் சேர்ந்தது. கால " தொழில்நுட்ப நாகரிகம்” வெளிப்படுத்துகிறது அத்தியாவசிய பண்புஇந்த சமூகங்கள், புதிய தொழில்நுட்பங்களை (உற்பத்தி மற்றும் சமூக மேலாண்மை ஆகிய இரண்டும்) தொடர்ந்து தேடுவதும் பயன்படுத்துவதும் அவற்றின் வளர்ச்சியில் தீர்க்கமான பங்கை வகிக்கிறது. டெக்னோஜெனிக் சமூகங்கள்எழுந்தவுடன், அவர்கள் உடனடியாக பாரம்பரிய சமுதாயத்தை பாதிக்கத் தொடங்கினர். தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் சுறுசுறுப்பானது பாரம்பரிய சமூகங்களின் பழமைவாதத்துடன் முரண்படுகிறது, அங்கு செயல்பாடுகளின் வகைகள், அவற்றின் வழிமுறைகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் மிக மெதுவாக மாறுகின்றன, சில சமயங்களில் பல நூற்றாண்டுகளாக இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகத்தின் அடிப்படை மதிப்புகளின் அமைப்பு நீண்ட காலமாக இயற்கையை ஒரு கனிம உலகமாக புரிந்துகொள்வதன் மூலம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது ஒரு சிறப்பு, வழக்கமாக வரிசைப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களின் துறையாகும், இது மனித செயல்பாட்டிற்கான பொருட்கள் மற்றும் வளங்களாக செயல்படுகிறது. நன்மைகளில், டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் மனிதகுலத்திற்கு பல சாதனைகளை வழங்கியுள்ளது என்ற உண்மையை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்துகிறோம் - உலகளாவிய நெருக்கடிகள்(சூழலியல், மானுடவியல், முதலியன).

"தகவல் புரட்சி" சூழலில் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகம் தகவல் சமூகத்தின் கருத்தாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சொல் ஜப்பானிய கோட்பாட்டாளர் கே. கோயாமாவால் முன்மொழியப்பட்டது. தகவல் சமூகத்தின் கருத்தின் சாராம்சம், பொருளாதாரத்தின் மற்றொரு பிரிவு, முதன்மை, இரண்டாம் நிலை மற்றும் மூன்றாம் நிலை பிரிவுகளாக, தொழில்துறைக்கு பிந்தைய கோட்பாட்டிற்கு பாரம்பரியமாக சேர்க்கப்பட்டது - தகவல் துறை, இது முதுகெலும்பாக உள்ளது. தகவல் சமூகம். தகவல் உற்பத்தியின் முக்கிய காரணியாகும், அனைத்து வகையான பொருள் உற்பத்தி, ஆற்றல் உற்பத்தி மற்றும் சேவைகளின் முக்கியத்துவத்தை மிஞ்சும். தகவல் தொழில்நுட்பங்கள் தரமான மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும். அதே நேரத்தில், தகவல் சமூகத்தின் ஒரு தனித்துவமான பண்பு என்பது ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளின் தன்மையில் மாற்றம் ஆகும், அவை குறைவாகவும் நிலையானதாகவும் மாறி வருகின்றன. மூன்று வகையான உறவுகளில்: நீண்ட கால (வகை), நடுத்தர கால (நட்பு), குறுகிய கால தொடர்புகள், பிந்தையது மேலாதிக்க நிலையைப் பெறுகிறது. கூடுதலாக, அரசியல் துறையில், தேசிய அரசின் பங்கு பலவீனமடைதல், நிர்வாக கட்டமைப்புகளின் தீர்க்கமான பரவலாக்கம், படிநிலை மேலாண்மை கட்டமைப்புகளின் சரிவு மற்றும் இன, மத மற்றும் பிற சிறுபான்மையினரின் பங்கின் அதிகரிப்பு ஆகியவை கணிக்கப்படுகின்றன. தகவல் தொழில்நுட்பங்கள் தரமான மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும். உற்பத்தியில் பரவலாக்கம் மற்றும் நகரமயமாக்கல் உள்ளது. வெகுஜன உற்பத்தியானது மிகவும் திறமையான உழைப்பு மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க ஆராய்ச்சி செலவுகள் தேவைப்படும் தயாரிப்புகளின் நெகிழ்வான, சிறிய அளவிலான உற்பத்தியால் மாற்றப்படுகிறது. மேலும் உருவானது புதிய கலாச்சாரம்நுகர்வு - "ஒருமுறை செலவழிக்கக்கூடிய பொருட்களின்" கையகப்படுத்தல் மீது நிறுவல், பாரம்பரியமாக "நீடித்த பொருட்கள்" என்று கருதப்படும் பொருட்களின் வேரூன்றிய புதுப்பித்தல்.

முடிவு: சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் நாகரிகம் எழுகிறது மற்றும் சமூகப் பாடங்களுக்கு இடையிலான உறவை ஒழுங்குபடுத்துவதன் மூலம் மேற்கொள்ளப்படும் சுய-அமைப்பு, சமூக உயிரினத்தின் சுய-கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றை வழங்கும் மனித செயல்பாட்டின் ஒரு அம்சமாகும். சமூகத்தின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியை உறுதி செய்யும் விதிமுறைகள், சட்டங்கள், சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்.

வரலாற்று செயல்முறையின் இறுதி நிலை உலக நாகரிகமாகும். இந்த கருத்து உலகளாவிய மனித சாதனைகள் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் நலன்களை பாதிக்கும் மதிப்புகள், அவற்றின் உருவாக்கம், இனம், தேசியம், வர்க்கம் மற்றும் பிற வேறுபாடுகளை உள்ளடக்கியது.

88.பிளாட்டோ "மாநிலம்" (கட்டமைப்பு மற்றும் முக்கிய யோசனைகள்).

பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் இருப்புக்கான நிலைமைகளை எளிதாக்குவதற்காக மக்கள் ஒன்றிணைவதற்கான இயற்கையான தேவையிலிருந்து அரசு எழுகிறது. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, அரசு "வெளிப்படைகிறது ... நாம் ஒவ்வொருவரும் தன்னைத் திருப்திப்படுத்த முடியாதபோது, ​​ஆனால் இன்னும் நிறைய தேவைப்படுகிறது. இவ்வாறு, ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு குறிப்பிட்ட தேவையை பூர்த்தி செய்ய முதலில் ஒருவரை ஈர்க்கிறார்கள். பல விஷயங்களின் அவசியத்தை உணர்ந்து, பலர் ஒன்றாக வாழ்வதற்கும் ஒருவருக்கொருவர் உதவுவதற்கும் ஒன்றுகூடுகிறார்கள்: அத்தகைய கூட்டுத் தீர்வை நாங்கள் மாநிலம் என்று அழைக்கிறோம் ... ". கருத்தை உருவாக்குதல் சிறந்த நிலை, பிளேட்டோ தனது கருத்துப்படி, பிரபஞ்சம் முழுவதற்கும், அரசுக்கும் தனித்தனிக்கும் இடையே உள்ள கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தொடர்கிறார். மனித ஆன்மா. ஒவ்வொரு நபரின் நிலையிலும் ஆன்மாவிலும், அதே ஆரம்பங்கள் உள்ளன. மூன்று கொள்கைகள் மனித ஆன்மா, அதாவது, நியாயமான, சீற்றம் மற்றும் காமம், மாநிலத்தில் மூன்று ஒத்த கொள்கைகள் உள்ளன - விவாதம், பாதுகாப்பு மற்றும் வணிகம், மற்றும் பிந்தையது, மூன்று தோட்டங்களை உருவாக்குகிறது - தத்துவவாதிகள்-ஆட்சியாளர்கள், போர்வீரர்கள்-பாதுகாவலர்கள் மற்றும் தயாரிப்பாளர்கள் (கைவினைஞர்கள் மற்றும் விவசாயிகள்). பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, அரசு அதன் மூன்று வகுப்பினரும் அதன் வேலையைச் செய்தால் மட்டுமே நியாயமானதாகக் கருதப்படும் மற்றும் மற்றவர்களின் விவகாரங்களில் தலையிடாது. அதே நேரத்தில், இந்த கொள்கைகளின் படிநிலை கீழ்ப்படிதல் முழுவதையும் பாதுகாப்பது என்ற பெயரில் கருதப்படுகிறது.

அரசிடம் இருக்கலாம் அரசாங்கத்தின் மூன்று முக்கிய வடிவங்கள் - முடியாட்சி, பிரபுத்துவம் மற்றும் ஜனநாயகம். இதையொட்டி, அவை ஒவ்வொன்றும் இரண்டு வடிவங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு முறையான முடியாட்சி என்பது அறிவொளி பெற்ற அரசனின் அதிகாரம், சட்டவிரோதமானது கொடுங்கோன்மை; அறிவொளி மற்றும் சிலரின் அதிகாரம் பிரபுத்துவம், தங்களைப் பற்றி மட்டுமே நினைக்கும் சிலரின் சக்தி தன்னலக்குழு. அனைவரின் ஆட்சியாக ஜனநாயகம் என்பது சட்டப்பூர்வ மற்றும் சட்டவிரோதமானது. பிளேட்டோவின் அனுதாபங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அரச அதிகாரத்தின் பக்கம் உள்ளன. மாநிலத்தின் ஒவ்வொரு வடிவமும், பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, உள் முரண்பாடுகளால் அழிகிறது. எனவே, சமூகத்தில் அமைதியின்மைக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கக்கூடாது என்பதற்காக, பிளேட்டோ மிதமான மற்றும் சராசரி செழிப்பை ஆதரிக்கிறார் மற்றும் அதிகப்படியான செல்வம் மற்றும் தீவிர வறுமை இரண்டையும் கண்டிக்கிறார்.. பிளேட்டோ அரசாங்கத்தை ஒரு அரச கலையாக வகைப்படுத்துகிறார், இதன் முக்கிய விஷயம் உண்மையான அரச அறிவின் இருப்பு மற்றும் மக்களை நிர்வகிக்கும் திறன். ஆட்சியாளர்களிடம் அத்தகைய தரவு இருந்தால், அவர்கள் சட்டத்தின்படி அல்லது அவர்கள் இல்லாமல், தானாக முன்வந்து அல்லது அவர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக, அவர்கள் ஏழைகளாகவோ அல்லது பணக்காரர்களாகவோ ஆட்சி செய்கிறார்கள் என்பது இனி முக்கியமில்லை: இதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது ஒருபோதும் மற்றும் எந்த வகையிலும் சரியாக இருக்காது. .

89. இருப்பதன் கட்டமைப்பு இணைப்பு. முழு மற்றும் பகுதி. காரணம் மற்றும் விசாரணை.

பேச்சுவழக்கில், "இருத்தல்" என்ற சொல்லுக்கு மூன்று முக்கிய அர்த்தங்கள் உள்ளன. இருப்பது என்பது நமது நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் ஒரு புறநிலை யதார்த்தத்தை குறிக்கிறது. "இருத்தல்" என்ற சொல் மக்கள் மற்றும் சமூகத்தின் பொருள் வாழ்க்கையின் நிலைமைகளை பொதுமைப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது. இறுதியாக, இருப்பது என்பது மற்றொரு வார்த்தையின் ஒரு பொருளாகும் - "இருப்பு". இருப்பது என்றால் இருப்பது.

தத்துவம் மற்றும் வேறு சில அறிவியல்களில், இருப்பது என்ற கருத்தும் பல மதிப்புடையது மற்றும் ஒரு முக்கியமான உலகப் பார்வை சிக்கலைக் குறிக்கிறது. இருப்பது பற்றிய புரிதல் வரலாற்று ரீதியாக ஒரு நபரின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு நோக்குநிலையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மக்களின் வாழ்க்கையின் உள் மற்றும் வெளி உலகம் தொடர்பான சமூக சமூகங்கள். அறிவியலை அடிப்படையாகக் கொண்ட தேர்வைப் பொறுத்து, மத நம்பிக்கை, மாயவாதம், கற்பனை, நடைமுறை வாழ்க்கை மற்றும் இருப்பது தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு அறிவியலாக தத்துவம் ஒரு பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட வகை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையாக இருப்பதன் சிக்கலைக் கருதுகிறது, இது மனோதத்துவத்தின் முக்கிய பகுதியாகும்.

பொருள் இருப்பின் கட்டமைப்பை மூன்று கூறுகளின் ஒற்றுமையால் குறிப்பிடலாம்: நுண்ணுயிர், மேக்ரோகோசம் மற்றும் மெகாவுல்ட். மைக்ரோவேர்ல்ட் என்பது "அடிப்படை" துகள்கள், அணுக்கள், மூலக்கூறுகளின் உலகம். மேக்ரோர்ல்ட் மிகவும் பெரிய பொருள் பொருட்களை உள்ளடக்கியது. பூமி, பூமியின் மக்கள் தொகை, சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தின் கூறுகள் ஆகியவை மேக்ரோகோசத்தின் நிகழ்வுகள். Megaworld விண்வெளி பொருட்களை வகைப்படுத்துகிறது.

பொருள் இருப்பின் கட்டமைப்பானது அதன் குறிப்பிட்ட வடிவங்களின் (துணை இனங்கள்) ஒற்றுமையால் உருவாக்கப்படுகிறது, அவை ஒருவருக்கொருவர் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன: இயற்கையின் இருப்பு, மனிதனின் இருப்பு, சமூகத்தின் இருப்பு.

இயற்கையின் இருப்பு உயிரற்ற மற்றும் வாழும் இயற்கையின் இருப்பைக் குறிக்கிறது. இது உடல், வேதியியல், புவியியல், உயிரியல் மற்றும் பிற சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறது. இயற்கையின் இருப்பு பிரபஞ்சம், பிரபஞ்சம், மனிதகுலத்தின் வாழ்விடம். சூரியனின் இருப்பு மற்றும் சூரிய குடும்பம், கிரகங்களில் ஒன்று பூமி அதன் உயிர்க்கோளம் மற்றும் பிற அம்சங்களுடன், உயிரினங்கள், வாழ்க்கையின் இருப்பை சாத்தியமாக்கும் நிலைமைகளின் தொகுப்பை உருவாக்கியது. வாழும் பிரதிநிதிகள் மனிதன், விலங்கு மற்றும் தாவர உலகம்.

விண்வெளி இன்னும் சிறிய அளவில் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. அதன் பல செயல்முறைகள் மற்றும் நிலைகள் மக்களுக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாதவை, ஆனால் அவை முறையான விளைவைக் கொண்டிருக்கின்றன பூமிக்குரிய வாழ்க்கை, பூமி ஒரு கோளாக செயல்படுவது. பூமியின் தன்மை இன்னும் விரிவாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. மனிதகுலம் அதன் வாழ்க்கை நடவடிக்கைக்கு தீவிரமாக பயன்படுத்துகிறது இயற்கை நிலைமைகள்மற்றும் வளங்கள். சில நேரங்களில் இயற்கை மேலாண்மை கொள்ளையடிக்கும், காட்டுமிராண்டித்தனமான வடிவங்களை எடுத்துக்கொள்கிறது, சுற்றுச்சூழல் பிரச்சனைகளின் தோற்றம் மற்றும் மோசமடைய தூண்டுகிறது.

ஒரு நபரின் இருப்பு ஒவ்வொரு தனிநபரின் வாழ்க்கைச் சுழற்சியையும், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் வாழ்க்கை தொடர்பாக ஒரு உயிரினமாக ஒரு நபரின் இருப்பையும் குறிக்கிறது. மனிதனின் இயல்பு இயற்கையான இயற்கையான பிரபஞ்சத்திலிருந்து அவனது பிரிக்க முடியாத தன்மையைக் குறிக்கிறது. பண்டைய சிந்தனையாளர்கள் கூட இந்த நிலைப்பாட்டை வகுத்தனர்: மனிதன் ஒரு நுண்ணுயிர், மினியேச்சரில் பிரபஞ்சம். இது இயற்கையின் அனைத்து அடிப்படை அறிகுறிகளையும் செயல்முறைகளையும் கொண்டுள்ளது. பூமியின் இயல்புக்கு வெளியே அது இருக்க முடியாது. விண்வெளிக்குச் செல்லும்போது, ​​​​ஒரு நபர் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் நிலைமைகளை முக்கிய குறிகாட்டிகளில் இனப்பெருக்கம் செய்ய வேண்டும் அல்லது பராமரிக்க வேண்டும்: காற்று, நீர், உணவு, வெப்பநிலை போன்றவை. இது சம்பந்தமாக, ஒரு நபர் இயற்கையான (முதல்) இயற்கைக்கும் செயற்கை (இரண்டாம்) இயற்கைக்கும் இடையே ஒரு இணைப்பாக செயல்படுகிறார், மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட, அவர்களின் கலாச்சாரம்.

மனித இருப்பு இயற்கை உலகில் மட்டுமல்ல, சமூகத்திலும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மனிதனின் சமூக இருப்பு அவனை மற்ற உயிரினங்களின் இருப்பிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. சமூகத்தில், ஒரு நபர் சமூகமயமாக்குகிறார், அதாவது பொருளாதார, அரசியல், சட்ட, தார்மீக, ஆன்மீகம் மற்றும் பிற குணங்களைப் பெறுகிறார். அவர்களுக்கு நன்றி, அவர் தொடர்பு, நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகளை மேற்கொள்கிறார், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பொருட்களின் இனப்பெருக்கம், விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றில் பங்கேற்கிறார். நனவு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம், சமூக குணங்கள், ஒரு நபர் ஒரு ஆளுமையாக மாறுகிறார். அவர் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார் மற்றும் தன்னை நோக்கத்துடன், விரைவாக, சுறுசுறுப்பாக மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமாக வெளிப்படுத்துகிறார், தேவைகளையும் ஆர்வங்களையும் பூர்த்தி செய்கிறார்.

இவ்வாறு, மனிதன் உயிரியல், மன மற்றும் சமூகத்தின் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமை. ஒவ்வொரு நபரின் உண்மையான வாழ்க்கையும் அவரது உடலின் செயல்பாடு மற்றும் வெளிப்பாடு, நரம்பு செயல்பாடு மற்றும் சமூக குணங்கள், ஆன்மீகம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. ஒரு நபரின் உடல் மற்றும் மன, உடல் மற்றும் ஆன்மீக, உயிரியல் மற்றும் சமூகத்தின் ஒற்றுமை தனித்துவமானது, இது வேறு எந்த பொருள்களிலும் நிகழ்வுகளிலும் காணப்படவில்லை.

சமூகத்தின் இருப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பைக் கொண்ட மக்களின் கூட்டு வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கிறது - சமூக நிறுவனங்கள், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக நன்மைகள், அத்துடன் விதிமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகள், சமூக (பொது) உறவுகளின் அமைப்பு. சமூகத்தில், இயற்கையின் ஒரு தனி பகுதியாக, உலகளாவிய மட்டுமல்ல, பொதுவான சமூகவியல் சட்டங்களும், மேலும் குறிப்பிட்ட இயல்புடைய சட்டங்களும் செயல்படுகின்றன. சமுதாயத்தில், முற்போக்கான மற்றும் பிற்போக்கு வளர்ச்சி மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது.

சமுதாயத்தின் முற்போக்கான முன்னேற்றத்திற்கும், குடிமக்களின் வாழ்க்கை முறைக்கும் முக்கிய காரணியாக உள்ளது மனித செயல்பாடு. வரலாற்று செயல்முறையின் அறிவிற்கான செயல்பாட்டு அணுகுமுறை முக்கிய நோக்கங்களைக் கண்டறிய அனுமதிக்கிறது உந்து சக்திகள் சமூக வளர்ச்சி, பொருட்களின் உருவாக்கம் மற்றும் பயன்பாட்டில், வாழ்க்கையின் மாற்றத்தில் பல்வேறு பாடங்களின் பங்கு மற்றும் இடத்தை தீர்மானிக்க.

சமூகத்தின் இருப்பு கலாச்சாரத்தின் வழியிலும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது: சமூக-வரலாற்று வடிவங்கள், நிலைகள், காலங்கள் மற்றும் சகாப்தங்களின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றம் ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில்; நாகரீக வளர்ச்சியின் அறிகுறிகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் ஒப்புதலில். சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கிய அம்சம் சமூக உறவுகளின் அமைப்பு. அவை தொடர்பு உறவுகள், நடத்தை உறவுகள் மற்றும் செயல்பாட்டு உறவுகளாக செயல்படுகின்றன. சமூக உறவுகள் மிகவும் வேறுபட்டவை. சமூகத்தில் உள்ள உறவுகளின் முக்கிய வகைகள் சுற்றுச்சூழல், பொருளாதார, சமூக, அரசியல், சட்ட, தார்மீக, கலை மற்றும் அழகியல், மனசாட்சியின் சுதந்திர உறவுகள், தகவல், அறிவியல், குடும்பம் மற்றும் பிற.

இயற்கையின் இருப்பைப் போலன்றி, மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் இருப்பு இலக்கு நிர்ணயம், செயல்திறன், சமூக செயல்பாடு, படைப்பாற்றல், தொலைநோக்கு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இருப்பினும் நனவின் பங்கேற்பு இல்லாமல் தன்னிச்சையான, சுய-நிறைவேற்ற செயல்முறைகளும் நடைபெறுகின்றன. மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் இருப்பு அர்த்தமுள்ள தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக உணர்வுடன் தொடர்புடையது.

உணர்வு இருப்பது என்பது ஒரு அகநிலை-இலட்சிய வடிவமாகும். ஒரு தனிநபரின் நனவு அவரது ஆன்மாவின் ஒரு சிறப்பு உறுப்பு மற்றும் மூளையின் சொத்து (அதிக நரம்பு செயல்பாடு) சிறந்தது. இது புறநிலைப்படுத்தல் மற்றும் புறநிலைப்படுத்தல் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. பொருள் உலகின் அறிவின் அடிப்படையில் நனவில் எழும் சிறந்த படங்கள் நனவின் புறநிலை நீக்கம் செயல்முறையை உருவாக்குகின்றன. சிறந்த உருவங்களின் நடைமுறையில் உருவகம் என்பது நனவின் புறநிலைப்படுத்தல் அல்லது புறநிலைப்படுத்தல் என்று பொருள். நனவுக்கு நன்றி, ஒரு நபர் நனவைச் செய்ய முடியும், அதாவது, நனவில் சிற்றின்ப இனப்பெருக்கம் மற்றும் மன மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்வது, தன்னை, மற்றவர்களை, செயல்முறைகளை நிர்வகிக்கவும் மற்றும் பிற செயல்களைச் செய்யவும் முடியும். நனவின் உதவியுடன், ஒரு தேர்வு செய்யப்படுகிறது, இலக்குகள் அமைக்கப்படுகின்றன மற்றும் பணிகள் வரையறுக்கப்படுகின்றன, திட்டங்கள் கோடிட்டுக் காட்டப்படுகின்றன, அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன. நனவை வைத்திருப்பது ஒரு நபருக்கு ஆக்கபூர்வமான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளும் திறனை அளிக்கிறது, கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அங்கமாக "இரண்டாவது இயல்பை" உருவாக்குகிறது.

சமூக குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களின் உணர்வு பொதுவாக "சமூக உணர்வு" அல்லது "சமூகத்தின் உணர்வு" என்ற சொற்களால் குறிக்கப்படுகிறது. இந்த பெயரின் அனைத்து மரபுகளுடனும், பொது நனவை தனிப்பட்ட நனவுடன் தொடர்புபடுத்தவும், பொதுவான அம்சங்கள் மற்றும் வேறுபாடுகளை அடையாளம் காணவும் இது அனுமதிக்கிறது. சமூக உணர்வு சமூக மூளையின் பொருள் கேரியரைக் கொண்டிருக்காத சமூக சமூகங்களின் கூட்டு-ஆன்மிகச் சொத்தாக வெளிப்படுகிறது. மனித மூளையின் ஒரு சொத்தாக உணர்வு எப்போதும் தனிப்பட்டது. ஆனால் மக்கள் சில பொதுவான யோசனைகள், அறிவு, இலட்சியங்களைக் கண்டறிந்து, கூட்டாக பல்வேறு திட்டங்களை உருவாக்கி, அவற்றின் அடிப்படையில் குறிப்பிட்ட செயல்களைச் செய்கிறார்கள். பலரின் மனதில் பொதுவானது, பல்வேறு அளவுகளில் முழுமை மற்றும் ஆழத்துடன் வெளிப்படுத்தப்படுவது, சமூக உணர்வை உருவாக்குகிறது.

தனிப்பட்ட மற்றும் பொது உணர்வுஇது அதன் முக்கிய உள்ளடக்கத்தின் செயல்பாட்டின் மூலமாகவும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது - உலகக் கண்ணோட்டம். ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இருப்பு உலகின் ஒரு படத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் செயல்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது, அத்துடன் அவர், மற்றவர்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தம் தொடர்பான விஷயத்தின் நிலைகள்.

இயற்கையிலும் மக்களின் வாழ்விலும் அவசியம் என்ன நடக்கிறது, என்ன செய்யாது என்ற கேள்வியில் மக்கள் நீண்ட காலமாக ஆர்வமாக உள்ளனர். இந்த பிரதிபலிப்புகள் தேவைக்கும் வாய்ப்புக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலை உருவாக்கியது. தேவை - இது அவசியம், நிச்சயமாக இந்த நிலைமைகளில் நடக்கும், மற்றும் விபத்து - இது இந்த நிலைமைகளின் கீழ் நடக்கக்கூடிய அல்லது நடக்காத ஒன்று.

தேவைக்கும் வாய்ப்புக்கும் உள்ள வித்தியாசம் அதுதான்தேவைக்கான காரணங்கள் கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் சாராம்சத்தில் வேரூன்றியுள்ளன, மேலும் வாய்ப்புக்கான காரணங்கள் வெளியில் உள்ளன - இந்த பொருளிலிருந்து முக்கியமாக சுயாதீனமாக உருவாகும் வெளிப்புற நிலைமைகளில். உள் மற்றும் வெளிப்புற காரண-மற்றும்-விளைவு உறவுகள் வெட்டும் போது, ​​இந்த பொருள் தொடர்பாக சீரற்ற ஒரு நிகழ்வு ஏற்படுகிறது.

உதாரணமாக, ஒரு நபர் வேலைக்குச் சென்று கொண்டிருந்தார், தெருவைக் கடக்கும்போது, ​​விபத்து ஏற்பட்டது. அவர் வேலைக்குச் சென்றது ஒரு தேவை, ஆனால் அவர் விபத்தில் பலியானது ஒரு விபத்து, ஏனெனில் பிரேக் தோல்வி மற்றும் சிவப்பு விளக்கில் வாகனம் ஓட்டுவது (விபத்துக்கான காரணம்) அவரிடமிருந்து சுயாதீனமாக எழுந்தது.

தற்செயல்களின் புறநிலை இருப்பை மறுப்பது தவறானது மற்றும் முறையான தீங்கு விளைவிக்கும். எல்லாவற்றையும் சமமாக அவசியமானதாக உணர்ந்து, மனிதனால் அத்தியாவசியமானவற்றிலிருந்து அத்தியாவசியமானவற்றைப் பிரிக்க முடியாது. இந்த பார்வையில், தேவையே வாய்ப்பு நிலைக்கு குறைக்கப்படுகிறது.

ஸ்பினோசா, ஹோல்பாக் மற்றும் பலர் தேவையின் பங்கை முழுமையாக்கினர் என்றால், ஸ்கோபன்ஹவுர், நீட்சே மற்றும் பிற பகுத்தறிவாளர்கள் உலகில் உள்ள அனைத்தும் சீரற்ற மற்றும் கணிக்க முடியாதவை என்று நம்பினர்.

உண்மையில், உலகில் தேவை மற்றும் வாய்ப்பு இரண்டும் உள்ளது.அவை அவற்றின் தூய வடிவத்தில் இல்லை, இயங்கியலின் படி, ஒவ்வொரு நிகழ்வும், ஒவ்வொரு செயல்முறையும் தேவை மற்றும் வாய்ப்பின் ஒற்றுமை. முற்றிலும் அவசியமான அல்லது முற்றிலும் சீரற்ற நிகழ்வுகள் எதுவும் இல்லை, அவை ஒவ்வொன்றும் தேவையான தருணம் மற்றும் தற்செயலான தருணம் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, திருமணம் போன்ற ஒரு நிகழ்வை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். ஒரு இளைஞன் திருமணத்திற்குள் நுழைவது அவனது ஆன்மீக மற்றும் உடலியல் தேவைகளின் காரணமாக அவசியமாகும். மேலும் அவர் இந்த குறிப்பிட்ட பெண்ணை திருமணம் செய்வது ஏற்கனவே ஒரு விபத்து. இந்த தருணமும் ஒரு அவசியம் என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொண்டால், யாரை திருமணம் செய்ய வேண்டும் என்பதை யாரோ விநியோகித்துள்ளனர், மேலும் இதை கண்டிப்பாக செயல்படுத்துவதைக் கண்காணித்து வருகின்றனர் என்ற முடிவுக்கு நாம் தள்ளப்படுவோம். நிச்சயமாக, அப்படி எதுவும் இல்லை. அந்த இளைஞன் இந்த பெண்ணை சந்திக்கவில்லை என்றால், அவன் வேறொன்றை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம், எதையும் அல்ல, ஆனால் அவனது இலட்சியத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்கும். ஆனால் அவரது இலட்சியத்தை சந்திக்கும் ஒரு பெண்ணின் சந்திப்பு வாய்ப்பு மற்றும் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது. ஒரு நிகழ்வை ஒட்டுமொத்தமாகப் பார்க்கும்போது, ​​அது தேவை மற்றும் வாய்ப்பின் ஒற்றுமையாகத் தோன்றும், ஆனால் அந்த நிகழ்வைக் கருத்தில் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட உறவை நாம் சரிசெய்யும்போது, ​​இந்த தருணம் அவசியமா அல்லது தற்செயலானதா என்பதை நாம் உறுதியாகக் கூற வேண்டும். இல்லையெனில், இயங்கியல் எக்லெக்டிசிசத்தால் மாற்றப்படும் - எதிரெதிர்களின் இயந்திர கலவையாகும்.

ஒரு பொருளின் வழக்கமான தேவை வெளிப்புற நிலைமைகளுடனான அதன் தொடர்புகளில் வெளிப்படுகிறது.

தேவைக்கும் வாய்ப்புக்கும் இடையிலான தொடர்பை இரண்டு கொள்கைகளால் வெளிப்படுத்தலாம்:

1) பல விபத்துக்கள் மூலம் மட்டுமே தேவை வெளிப்படுகிறது.

2) வாய்ப்பு என்பது தேவையின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவம். உதாரணமாக, ஒரு பாத்திரத்தின் சுவர்களில் ஒரு வாயு அழுத்தம் அவசியம், ஆனால் அது நிறைய விபத்துக்கள் மூலம் உணரப்படுகிறது - தனிப்பட்ட மூலக்கூறுகளின் தாக்கங்கள்.

வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், வாய்ப்பு தேவையாக மாறும். ஒரு உதாரணம் உயிரியல் பரிணாமம், இது வாய்ப்பை அவசியமாக மாற்றுவது: இயற்கையில் சீரற்றதாக இருக்கும் நன்மை பயக்கும் பிறழ்வுகள் இயற்கையான தேர்வின் போக்கில் குவிந்து, உயிரினங்களின் சொத்தாக மாறி அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பப்படுகின்றன.

டிக்கெட் எண் 6

அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவம்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அனைத்து விஷயங்கள், செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் நான்கு கொள்கைகள் அல்லது காரணங்களால் உள்ளன.

முதலாவது- முறையான காரணம், அல்லது வடிவம். ஒவ்வொரு பொருளிலும் இருப்பதன் சாராம்சம் என்று அவர் வடிவத்தை அழைத்தார்.

உலகின் இரண்டாவது ஆரம்பம்- பொருள் காரணம், அல்லது விஷயம். அவர் முதல் விஷயத்தை வேறுபடுத்தினார் - முற்றிலும் உருவாக்கப்படாத, கட்டமைப்பற்ற நிறை மற்றும் 4 உறுப்புகளின் வடிவத்தில் கடைசி விஷயம் - நீர், காற்று, நெருப்பு மற்றும் பூமி - ஏற்கனவே சற்று உருவானது, முதன்மைப் பொருளிலிருந்து எழுகிறது மற்றும் நேரடியாக பொருட்களுக்கான பொருளாக செயல்படுகிறது.

உலகின் மூன்றாவது ஆரம்பம்- இலக்கு, அல்லது இறுதி, காரணம், "எதற்காக?" இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் உள்ள அனைத்தும் ஏதோ ஒரு நோக்கத்திற்காகவே மேற்கொள்ளப்படுகின்றன என்று அரிஸ்டாட்டில் நம்பினார். இந்த மனநிலை அழைக்கப்படுகிறது தொலைநோக்கு.

நான்காவது கொள்கைஉந்துதல் காரணத்தை அரிஸ்டாட்டில் கண்டுபிடித்தார். அவர் சுய-இயக்கத்தை மறுக்கிறார், மேலும் நகரும் ஒன்று வெளிப்புறமாக மட்டுமே இயக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்புகிறார். சில உடல்கள் மற்றவற்றை நகர்த்துகின்றன, மேலும் கடவுளே முதன்மை இயக்கம்.

அரிஸ்டாட்டில் கருத்துப்படி, ஒரு பொருளுக்கு நான்கு காரணங்களும் உள்ளன, மேலும் மனித செயல்பாட்டில் நான்கு காரணங்களும் உள்ளன. ஆனால் இது முழு உலகத்திற்கும் அதன் அனைத்து செயல்முறைகளுக்கும் பொருந்தும் என்பதில் அவர் தவறு செய்தார். இங்கே அரிஸ்டாட்டில் அனுமதித்தார் மானுடவியல்- மனிதனில் உள்ளார்ந்த பண்புகளை உடல்கள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கு மாற்றுதல்.

அனைத்து 4 காரணங்களும், அரிஸ்டாட்டில் கருத்துப்படி, நித்தியமானவை. ஆனால் அவை ஒன்றுக்கொன்று குறைக்கப்படுமா? பொருள் காரணம்மற்றவர்களுக்கு குறைக்க முடியாது. மேலும் முறையான, உந்துதல் மற்றும் இலக்கு காரணங்கள் இறுதியில் ஒன்றாகக் குறைக்கப்படுகின்றன, மேலும் கடவுள் அத்தகைய முப்பெரும் காரணமாக பணியாற்றுகிறார். அரிஸ்டாட்டில் இந்த வார்த்தையை உருவாக்கினார் இறையியல்- கடவுளைப் பற்றிய போதனைகள்.

நீங்கள் பேச முடியாது . (இதனால், பொதுவாக, அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகள் புறநிலை இலட்சியவாதம் மற்றும் இது ஒரு இரட்டைத் தூண்டுதலின் இலட்சியவாதம் (அதாவது, 2 கொள்கைகள், பொருள் மற்றும் வடிவம்)).

நீங்கள் சொல்லக்கூடிய தொகுதிக்கு! (அவரது அண்டவியல் பார்வையில், அரிஸ்டாட்டில் நிலைகளில் நின்றார்புவி மையவாதம். காஸ்மோஸ், பூமியைப் போலவே, கோள வடிவத்தில் உள்ளது. இது இணைக்கப்பட்ட பல குண்டுகளைக் கொண்டுள்ளது வான உடல்கள், மிக அருகில் சந்திரனின் கோளம், பின்னர் சூரியன், பின்னர் கிரகங்கள் மற்றும் பின்னர் நட்சத்திரங்களின் கோளம். அனைத்து வான உடல்களும் ஈதரைக் கொண்டிருக்கின்றன - சூப்பர்லூனர் கோளங்களின் விஷயம்; ஈதர் பூமியில் இல்லாத 5 வது உறுப்பு).

அரிஸ்டாட்டில் தனது வடிவம் மற்றும் பொருள் பற்றிய கோட்பாட்டை உளவியலில் பயன்படுத்தினார்: ஆன்மா என்பது உடலுடன் தொடர்புடைய ஒரு வடிவம், அதை உயிரூட்டி இயக்கத்தில் அமைக்கிறது. ஆன்மா கடவுளுக்கும் பொருளுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்கிறது. ஆன்மாக்கள் தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களில் இயல்பாகவே உள்ளன. ஆன்மா மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: தாவர அல்லது காய்கறி (உண்ணும் திறன்), விலங்கு அல்லது சிற்றின்பம் (உணரும் திறன்), பகுத்தறிவு (அறியும் திறன்). தாவரங்களுக்கு முதல் பகுதி மட்டுமே உள்ளது, விலங்குகளுக்கு முதல் மற்றும் இரண்டாவது உள்ளது, மனிதனுக்கு மூன்றும் உள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலின் இந்த போதனையானது பிரதிபலிப்புச் சொத்தின் (எரிச்சல் - ஆன்மா - உணர்வு) பரிணாம வளர்ச்சியின் நிலைகளைப் பற்றிய ஆழமான அனுமானத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஆன்மாவின் தாவர மற்றும் விலங்கு பாகங்கள் உடலைச் சார்ந்து, மரணமடைகின்றன, அதே சமயம் ஆன்மாவின் பகுத்தறிவு பகுதி, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, உடலைச் சார்ந்து இல்லை, அழியாதது மற்றும் கடவுளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் தூய காரணம்.

அவர்களின் அறிவாற்றல் பார்வையில்அரிஸ்டாட்டில் உணர்ச்சி அறிவின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்கவில்லை, மேலும், அவர் அதை அனைத்து அறிவின் தொடக்கமாகவும் சரியாகக் கருதினார். பொதுவாக, அறிவாற்றல் செயல்முறை, அரிஸ்டாட்டில் படி, பின்வரும் படிகளை உள்ளடக்கியது: உணர்வு மற்றும் உணர்ச்சி உணர்வு, அனுபவம், கலை, அறிவியல், இது அறிவின் உச்சமாக செயல்படுகிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளில், முதன்முறையாக, புலனுணர்வு மற்றும் அறிவாற்றலில் உள்ள பகுத்தறிவு ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையைப் புரிந்துகொள்ளும் போக்கு இருந்தது.

அரிஸ்டாட்டிலின் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் பார்வைகளில் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், மனிதனை பகுத்தறிவு கொண்ட ஒரு சமூக விலங்காக வரையறுப்பதாகும். ஒரு மனிதனுக்கும் விலங்குக்கும் உள்ள முக்கிய வேறுபாடு அறிவார்ந்த வாழ்க்கைக்கான திறன் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தைப் பெறுதல். நல்லது மற்றும் தீமை, நீதி மற்றும் அநீதி போன்ற கருத்துக்களை உணரும் திறன் மனிதனால் மட்டுமே உள்ளது என்று அரிஸ்டாட்டில் எழுதினார். பிறப்பிலிருந்து ஒரு நபருக்கு நற்பண்புகள் (நேர்மறையான குணங்கள்) இல்லை என்று அவர் சரியாக நம்பினார், இயற்கையால் மட்டுமே அவற்றைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பு அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது.

அரிஸ்டாட்டில் அறிவார்ந்த மற்றும் நெறிமுறை நற்பண்புகளை வேறுபடுத்தினார். முதல்வருக்கு அவர் காரணம்: ஞானம், விவேகம், இரண்டாவது - தைரியம், நீதி, தாராள மனப்பான்மை, நேர்மை, தாராள மனப்பான்மை. முதல் நற்பண்புகள் பயிற்சியின் மூலம் பெறப்படுகின்றன, இரண்டாவது கல்வி மூலம். சாக்ரடீஸின் கருத்தை அரிஸ்டாட்டில் சரியாக மறுத்தார், நல்லதைப் பற்றி அறிந்தவர்கள் யாரும் மோசமாக செயல்பட மாட்டார்கள். நல்லதைப் பற்றிய அறிவு இருப்பது வேறு, அதைப் பயன்படுத்த விரும்புவது வேறு விஷயம். கல்வியின் பணி, தார்மீக அறிவை உள் நம்பிக்கை மற்றும் செயலாக மொழிபெயர்ப்பதாகும்.

மனிதனைப் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு தனிமனிதனை அரசின் சேவையில் ஈடுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. அவரது கருத்துப்படி, ஒரு நபர் ஒரு அரசியல் உயிரினமாகப் பிறந்து, "கூட்டு சகவாழ்வுக்கான" உள்ளார்ந்த விருப்பத்தை தன்னுள் சுமந்துகொள்கிறார். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, நீதியின் நற்பண்பு அரசியல் வாழ்க்கையில் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் "சிறந்த நிலையை" ஏற்கவில்லை, அதன் அனைத்து பகுதிகளும் மகிழ்ச்சியற்றதாக இருந்தால் முழு மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியாது என்று குறிப்பிட்டார். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் அரசுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும் என்பது மட்டுமல்ல, மாறாகவும்.

அரிஸ்டாட்டில் மூன்று நல்லது மற்றும் மூன்றை வேறுபடுத்தினார் மோசமான வடிவங்கள்கூறுகிறது, பிந்தையது முந்தையவற்றின் சிதைவுகளாக எழுகிறது. AT நல்ல வடிவில்அரசாங்கம் சட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, மோசமானவற்றில் அது இல்லை. அவர் மன்னராட்சி, பிரபுத்துவம் கருதியது நல்லது; மோசமானவை கொடுங்கோன்மை (இது முடியாட்சியின் சிதைவாக எழுந்தது), தன்னலக்குழு (பிரபுத்துவத்தின் சிதைவு) மற்றும் தீவிர ஜனநாயகம் (அரசியலின் சிதைவு).

சிற்றின்ப மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவு. உணர்வுவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம்.

ஒரு நபருக்கு உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ள மூன்று முக்கிய வழிகள் உள்ளன - சிற்றின்பம், பகுத்தறிவு மற்றும் உள்ளுணர்வு அறிவு. பொது அறிவாற்றல் செயல்முறையின் தொடக்க புள்ளி உணர்வு அறிதல். இது பகுப்பாய்விகளின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஒரு நபருக்கு 9 பகுப்பாய்விகள் உள்ளன. நன்கு அறியப்பட்ட காட்சி, செவிவழி, தொட்டுணரக்கூடிய, சுவையான, ஆல்ஃபாக்டரி தவிர, வெப்பநிலை, இயக்கவியல், வெஸ்டிபுலர் மற்றும் உள்ளுறுப்பு பகுப்பாய்விகளும் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, வெப்பநிலை பகுப்பாய்வி, தோல், வாய்வழி குழி மற்றும் உள் உறுப்புகளில் அமைந்துள்ள அதன் ஏற்பிகளின் உதவியுடன் வெளிப்புற பொருட்களின் வெப்பநிலை மற்றும் உடலின் வெப்பநிலை பற்றிய தகவல்களை வழங்குகிறது.

உணர்ச்சி பிரதிபலிப்பின் சாத்தியக்கூறுகள் கருவிகளின் உதவியுடன் விரிவாக்கப்படுகின்றன, அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறையில் அதன் பங்கு தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது. பல வகைகள் உள்ளன. அளவிடும் சாதனங்கள்(அளவுகள், ஆட்சியாளர்) பகுப்பாய்விகளால் உணரப்பட்ட அந்த அளவுருக்களுக்கு ஒரு அளவு அளவைக் கொடுக்கிறது, ஆனால் அளவிடப்படவில்லை, ஏனெனில் புலன் உறுப்புகள் ஒப்பிடுவதற்கான தரநிலையை இழக்கின்றன. பெருக்கிகள்(கண்ணாடிகள், நுண்ணோக்கி, ஒலி பெருக்கி) குறைந்த உணர்திறன் காரணமாக நிராயுதபாணி பகுப்பாய்விகளால் உணரப்படாத அல்லது மோசமாக உணரப்பட்ட பொருட்களைக் காட்டுகிறது. மாற்றிகள்(அம்மீட்டர், ரேடியோமீட்டர், கிளவுட் சேம்பர்) பொருள்களின் தாக்கத்தை (உதாரணமாக, கதிரியக்க கதிர்வீச்சு), ஒரு நபருக்கு உணர்வு உறுப்புகள் இல்லாத கருத்துக்கு, கருத்துக்கு ஏற்ற வடிவமாக மாற்றுகிறது (பெரும்பாலும் செதில்கள் மற்றும் டயல்கள் பற்றிய அறிகுறிகளாக) . பகுப்பாய்விகள்(எலக்ட்ரோ கார்டியோகிராஃப்) ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருள் அல்லது செயல்முறையின் கட்டமைப்பு மற்றும் கூறுகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

உணர்வுகள் புலன் அறிவாற்றலின் ஆரம்ப வடிவமாக செயல்படுகின்றன. உணர்வுகளின் எடுத்துக்காட்டுகள்: சிவப்பு, நீலம், கசப்பான, சூடான, மென்மையான, முதலியன. உணர்வு ஒரு பொருளின் தனி (ஒன்று) சொத்தின் பிரதிபலிப்பாகும். புலன் அறிவின் மற்றொரு வடிவம் உணர்தல் , இது புலன்களின் மீது செயல்படும் ஒரு பொருளின் முழுமையான படம். புலன் அறிவின் மூன்றாவது வடிவம் செயல்திறன். இது உணர்வின் சுவடு, ஒரு பொருளின் முழுமையான உணர்வுப் படம், உணர்வு உறுப்புகளில் பொருளின் செயல்பாட்டிற்குப் பிறகு நினைவகத்தில் சேமிக்கப்படுகிறது. ஒரு நபருக்கு யோசனைகளுடன் செயல்படும் திறன் உள்ளது, அவற்றை ஒன்றிணைத்து புதிய படங்களை உருவாக்குகிறது. இந்த திறன் காட்சி-உருவ சிந்தனை என்று அழைக்கப்படுகிறது, அல்லது கற்பனை.

உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இரண்டாவது வழி பகுத்தறிவு அறிவு. இது சுருக்க சிந்தனை, காரணம், சில நேரங்களில் அறிவு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மறைமுகமான பிரதிபலிப்பாகும், இது உணர்வுத் தரவுகளின் அடிப்படையில், காரணங்கள் மற்றும் சட்டங்களை வெளிப்படுத்துவதை வழங்குகிறது. பகுத்தறிவு அறிவின் அடிப்படை வடிவங்கள் கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள் மற்றும் அனுமானங்கள்.

கருத்து - ஒரு வகை பொருள்கள் அல்லது நிகழ்வுகளின் பொதுவான மற்றும் அத்தியாவசிய பண்புகளை பிரதிபலிக்கும் ஒரு சிந்தனை. பொதுத்தன்மையின் படி (அளவின் அடிப்படையில்), கருத்துக்கள் குறைவான பொதுவானவை, மிகவும் பொதுவானவை, மிகவும் பொதுவானவை (அட்டவணை - தளபாடங்கள் - பொருள் பொருள்). உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்கள் போலல்லாமல், கருத்துக்கள் பார்வை அல்லது உணர்திறன் இல்லாதவை. . தீர்ப்புகள் மற்றும் அனுமானங்கள் கருத்துக்கள் நகரும் அறிவாற்றலின் வடிவங்கள். உலகத்தை சரியாக இனப்பெருக்கம் செய்ய, கருத்துகளை அவர்கள் காண்பிக்கும் பொருள்கள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படுவதால் அவற்றை இணைப்பது அவசியம். இது தீர்ப்புகள் மற்றும் அனுமானங்களில் நடக்கிறது. தீர்ப்பு - இது ஒரு சிந்தனை, இதில் கருத்துகளின் இணைப்பின் மூலம், எதையாவது உறுதிப்படுத்துவது அல்லது மறுப்பது. தீர்ப்புகள் உறுதியான மற்றும் எதிர்மறையாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. . அனுமானம் - இது ஒரு சிந்தனை, இதன் போது ஒரு புதிய தீர்ப்பு (முடிவு) ஏற்கனவே இருக்கும் பல தீர்ப்புகளிலிருந்து (வளாகம்) பெறப்படுகிறது.

அனுமானங்கள் பகுத்தறிவு அறிவின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக செயல்படுகின்றன, ஏனெனில் அவற்றின் உதவியுடன் புலன் அனுபவத்தை நாடாமல் இருக்கும் அறிவின் அடிப்படையில் புதிய அறிவு பெறப்படுகிறது. பிரதிநிதித்துவங்கள், கருத்துகள், தீர்ப்புகள் மற்றும் முடிவுகள் அறிவின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பை உருவாக்க முடியும் - இது ஒரு குறிப்பிட்ட கோளத்தை விவரிக்கவும் விளக்கவும் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு கோட்பாடு. விஞ்ஞான அடிப்படையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்கள் கோட்பாட்டின் வகைப்படுத்தப்பட்ட கருவியை உருவாக்குகின்றன, தீர்ப்புகள் கோட்பாட்டின் கொள்கைகள் மற்றும் சட்டங்களை உருவாக்குகின்றன, அனுமானங்கள் அனுமானத்தின் உதவியுடன் அறிவை உறுதிப்படுத்துவதற்கான வழிகள், மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்கள் காட்சி மாதிரிகளாக செயல்படுகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மாதிரி ஒரு செல், ஒரு அணு, முதலியன).

ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் வரலாறு இடையே ஒரு சர்ச்சையால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது பரபரப்பு மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம்.உணர்வுசார் அறிவை முக்கிய மற்றும் அறிவின் ஒரே ஆதாரமாகக் கூட பரபரப்பான ஆதரவாளர்கள் அங்கீகரித்தனர். சிந்தனைக்குப் பின்னால், சிற்றின்பவாதிகள் உணர்ச்சித் தரவைச் சுருக்கி வரிசைப்படுத்தும் செயல்பாட்டை மட்டுமே அங்கீகரித்தார்கள்.

பகுத்தறிவாளர்கள், மாறாக, மிகைப்படுத்தி, சில சந்தர்ப்பங்களில் அறிவாற்றலில் பகுத்தறிவின் பங்கை முழுமையாக்கினர். புலன் அனுபவத்தின் முடிவுகளை பொய்யான அறிவு அல்லது உண்மையான அறிவுக்கான சந்தர்ப்பமாக அவர்கள் கருதினர்.

இயங்கியல் பார்வையில், எந்த அறிவு மிகவும் முக்கியமானது - சிற்றின்ப அல்லது பகுத்தறிவு - தவறானது. இந்த இரண்டு அறிவாற்றல் முறைகளின் செயல்பாடுகள் பற்றிய ஒரே நியாயமான கேள்வி. மொத்த அறிவு உணர்வு மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவு இரண்டையும் ஆதாரமாகக் கொண்டுள்ளது. இவற்றில் முதன்மையானது புலன் அறிவு - உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள். வெளி உலகத்துடனான நனவின் ஒரே தொடர்பு இதுதான். அது இல்லாமல், அறிவு தொடங்கியிருக்காது. உணர்ச்சித் தரவுகளின் அடிப்படையில், அனுமானங்களின் மூலம் சிந்திப்பது ஒரு புதிய, ஆழமான அறிவை உருவாக்குகிறது - நுண் கட்டமைப்புகள், காரணங்கள், சட்டங்கள், உணர்வுகளில் உணரப்படாத பொருள்கள் பற்றிய அறிவு. எனவே, சிற்றின்பம் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவை உலகத்தை அறிந்து கொள்வதற்கான இரண்டு அவசியமான மற்றும் நிரப்பு வழிகள்.

டிக்கெட் எண் 7

பண்டைய சீனாவின் தத்துவம் (தாவோயிசம், கன்பூசியனிசம்).

முக்கிய 2ல் ஒன்று தத்துவ போதனைகள்பண்டைய சீனாவில் தாவோயிசம்,லாவோசியால் நிறுவப்பட்டது. இந்தக் கோட்பாட்டின் மையக் கருத்து தாவோ.தாவோ தான் சிறந்த வழிவிண்வெளி, பூமி மற்றும் மனிதனுக்கு. அதே நேரத்தில், தாவோ தான் ஆதாரம், இருக்கும் எல்லாவற்றின் வேர். தாவோ எல்லா இடங்களிலும் எல்லாவற்றிலும் உள்ளது. தானாகவே, தாவோ ஒரு நபரால் உணரப்படவில்லை, ஆனால் அது விஷயங்கள், பொருள்கள், தாவரங்கள், விலங்குகள், மக்கள் போன்றவற்றில் பொதிந்துள்ளது. எனவே, நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம், உணர்ச்சி உலகம், தாவோவின் உருவகம், சீனர்கள் அதை அழைத்தனர் "de".

தே நேரடியாக புலன்களால் உணரப்படுகிறது. பொதுவாக, உலகம் தாவோ மற்றும் தேவின் ஒற்றுமை. தாவோ புலன்களால் அல்ல, ஆனால் மனம், சிந்தனையால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. தாவோவை அறிந்துகொள்வது என்பது இயற்கையின் விதிகளைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் அவற்றிற்கு இணங்க கற்றுக்கொள்வது.

பண்டைய காலங்களில் தாவோயிஸ்டுகள் சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையில் ஒரு மோதலின் சாத்தியத்தை உணர்ந்தனர். எனவே, அவர்களின் முக்கிய வாழ்க்கை கொள்கைகொள்கையாக மாறியது வூ வெய் -கொள்கை தாவோவைப் பின்பற்றுதல், அதாவது. மனிதன் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இயல்புக்கு இசைவான நடத்தை. வூ வெய் என்பது விஷயங்கள் மற்றும் செயல்முறைகளின் இயற்கையான பண்புகளைப் பயன்படுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நடத்தை மற்றும் வன்முறை, இயற்கைக்கு சேதம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்குவதில்லை. உலகத்துடன் இயைந்து வாழும் முறை. தாவோவிற்கு முரணான எந்தவொரு செயலும் ஆற்றலை வீணடிப்பதாக அர்த்தம் மற்றும் தோல்வி மற்றும் மரணத்திற்கு கூட வழிவகுக்கும். தாவோயிசம் இயற்கையுடன் கரிம இணைப்பிற்கு அழைப்பு விடுத்தது. இந்த போதனை சீனாவின் கலாச்சாரத்தில், குறிப்பாக அதன் கலையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

தாவோயிசம் முக்கியமாக முழு உலகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் மனிதனின் உறவைக் கருத்தில் கொண்டால், சீன தத்துவத்தில் இரண்டாவது செல்வாக்குமிக்க போதனை கன்பூசியனிசம் - சமூகம், அரசு மற்றும் குடும்பத்துடன் மனிதனின் உறவின் முக்கிய விஷயத்தை வைக்கவும். இந்த கோட்பாட்டின் நிறுவனர் கன்பூசியஸ் ஆவார். கன்பூசியஸின் ஆரம்பமானது "சொர்க்கம்" மற்றும் "பரலோக ஆணை" என்ற கருத்தாகும். சமூகத்தின் வாழ்க்கையை நெறிப்படுத்த வேண்டும் என்ற கனவுடன், கன்பூசியஸ் தனது சொந்த போதனையை உருவாக்குகிறார்.

அதில் ஒரு முக்கியமான பகுதி "உன்னத கணவன்" - ஒரு நபரின் இலட்சியம் - ஜுன் சூ. பிந்தையது இரண்டு முக்கியமான குணங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: மனிதநேயம் மற்றும் கடமை உணர்வு. அவர் தாழ்ந்தவர்களிடம் கனிவாகவும் நேர்மையாகவும் இருக்க வேண்டும், பெரியவர்கள் மற்றும் பெரியவர்களிடம் மரியாதையுடன் இருக்க வேண்டும்.

கன்பூசியஸ் மனிதகுலத்தின் அடிப்படையாக கருதினார் "சியாவோ" – மகப்பேறு. இங்கே கன்பூசியனிசம் சீனாவின் பழமையான மூதாதையர் வழிபாட்டை நம்பியிருந்தது. சியாவோவின் பொருள் என்னவென்றால், ஒரு மரியாதைக்குரிய மகன் தனது பெற்றோரை தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், எந்த சூழ்நிலையிலும் அவர்களை மதிக்க வேண்டும் மற்றும் நேசிக்க வேண்டும்.

கன்பூசியனிசத்தின் வெற்றிக்குக் காரணம், கன்பூசியஸ், "வானப் பேரரசை ஒரே குடும்பமாகத் திரட்ட வேண்டும்" என்று கனவு கண்டதால், ஒரு பெரிய சிக்கலான குடும்பத்தில் உள்ள உறவுகளின் கொள்கைகளை முழு சமூகத்திற்கும் விரிவுபடுத்தவும், சடங்குகளின் உதவியுடன் இதை செயல்படுத்தவும் முன்மொழிந்தார். ஆசாரம் - "இது சரியா?"

சமூக ஒழுங்கின் அடித்தளங்களில் ஒன்று, கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, பெரியவர்களுக்கு கடுமையான கீழ்ப்படிதல். எந்த மூத்த தந்தையாக இருந்தாலும், அதிகாரியாக இருந்தாலும், இறையாண்மையாக இருந்தாலும், இளையவர், கீழ்ப்படிந்தவர், கீழ்ப்படிந்தவர் ஆகியோருக்கு மறுக்க முடியாத அதிகாரம். அவரது விருப்பத்திற்கும் வார்த்தைக்கும் கண்மூடித்தனமான கீழ்ப்படிதல் மாநிலத்திலும் குடும்பத்திலும் இளையவர்களுக்கும் கீழ்படிந்தவர்களுக்கும் ஒரு அடிப்படை விதிமுறை. இருப்பினும், "மூத்தவர்" தன்னிச்சையான மற்றும் அநீதியை அனுமதிக்க முடியும் என்று இது அர்த்தப்படுத்தவில்லை.

அதன் நிறுவனர் இறந்த பிறகு, கன்பூசியனிசம் 8 பள்ளிகளாக உடைந்தது, அவற்றில் இரண்டு முக்கியமானவை. அவற்றில் ஒன்று மெங்சி பள்ளி.இலட்சியவாதத்தை நோக்கி ஈர்ப்பு. சொர்க்கம் (உள்ளார்ந்த) பரோபகாரம், நீதி, நன்னடத்தை, நற்குண அறிவு ஆகியவற்றால் வழங்கப்பட்ட மனிதனின் ஆரம்பகால நல்ல இயல்பு பற்றிய ஆய்வே அவரது கண்டுபிடிப்பு ஆகும். மக்கள் மற்றும் மாநிலத்தின் தலைவிதியை சொர்க்கம் தீர்மானிக்கிறது, பேரரசர் சொர்க்கத்தின் மகன். கல்வி ஒரு நபர் தன்னை, சொர்க்கத்தை அறிந்து அவருக்கு சேவை செய்ய அனுமதிக்கும். நாட்டின் மனிதாபிமான ஆட்சி பற்றிய அவரது கருத்தில் சமுதாயத்தில் மக்களின் மேலாதிக்கப் பங்கு மற்றும் ஆட்சியாளரின் துணைப் பங்கு பற்றிய கருத்தை மெங்சி உறுதிப்படுத்தினார்., தேவையான தேவைகளை அவர் பூர்த்தி செய்யவில்லை என்றால், அதை அகற்ற மக்களுக்கு உரிமை உண்டு.

மற்றொரு பள்ளியின் நிறுவனர் - Xunzi, பொருள்முதல்வாதத்தை நோக்கி ஈர்ப்பு, பரலோகத்தை உச்ச ஆட்சியாளர் மற்றும் மேலாளராகக் கருதவில்லை, மாறாக இயற்கை நிகழ்வுகளின் தொகுப்பாகக் கருதப்படுகிறது. Xunzi ஒரு உலக படைப்பாளியின் இருப்பை நிராகரித்தார், அனைத்து நிகழ்வுகளின் தோற்றமும் மாற்றமும் ஒரு வட்டத்தில் இயற்கை விதிகளின்படி நிகழ்கிறது மற்றும் இரண்டு சக்திகளின் தொடர்பு மூலம் விளக்கப்படுகிறது என்று அவர் நம்பினார்: நேர்மறை - "யாங்" மற்றும் எதிர்மறை - "யின்".

Xunzi இன் படி, மக்களின் செயல்கள் சொர்க்கத்தின் விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, அது உண்மையில் இல்லை, எல்லாமே மக்களைப் பொறுத்தது. மனிதன், Xunzi படி, இயல்பிலேயே தீயவன், அவன் பொறாமை மற்றும் தீங்கிழைக்கும் பிறவி; கல்வி மற்றும் சட்டத்தின் உதவியுடன் அவரைப் பாதிக்க வேண்டியது அவசியம், பின்னர் அவர் நல்லொழுக்கமுள்ளவராக மாறுவார்.

கன்பூசியனிசத்தில் பலம் மற்றும் பலவீனங்கள் உள்ளன. பிந்தையது கோட்பாட்டின் அதிகப்படியான பழமைவாதத்தில் உள்ளது, இது புதிய, மிகவும் பயனுள்ள, வாழ்க்கை வடிவங்களை உருவாக்குவதைத் தடுக்கிறது. அதன் பலம் பல ஆரோக்கியமான தார்மீகக் கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளது: குடும்பம் மற்றும் மக்கள் மீதான பக்தி, பெற்றோர் மற்றும் பெரியவர்களுக்கு மரியாதை, தாராள மனப்பான்மை, உண்மைத்தன்மை, விடாமுயற்சி, மனிதநேயம்.

ஒரு அறிவியலாக மருத்துவம், அதன் முக்கிய வகைகள் (விதிமுறை, நோயியல், உடல்நலம், நோய்).

மருந்து - இது உடலின் இயல்பான மற்றும் நோயியல் வாழ்க்கையின் செயல்முறைகளுக்கும் ஒரு நபரின் ஆளுமைக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய அறிவின் அமைப்பு; இந்த அறிவு நோய்களைக் கண்டறியவும், சிகிச்சையளிக்கவும், நோய்களைத் தடுக்கவும் மற்றும் மக்களின் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்தவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

மருத்துவத்தின் பணி- நோயை யதார்த்தமாக மாற்ற அனுமதிக்காதீர்கள்.

மருத்துவத்தின் அடிப்படை செயல்பாடுகள்.ஆரம்பத்தில், மருத்துவத்தின் பிறப்பின் போது, ​​​​அது 2 செயல்பாடுகளைச் செய்தது - நோய்களைக் கண்டறிதல் மற்றும் சிகிச்சை. மருத்துவம் ஏற்கனவே வளர்ந்த அறிவியலாக மாறியபோது, ​​அதற்கு 3வது செயல்பாடு இருந்தது - நோய்களைத் தடுப்பது (தடுப்பு) மற்றும் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்துதல்.

விளக்கம் நியமங்கள்உள்ளே வெவ்வேறு நேரம்சீரற்றதாக இருந்தது.

1) இடைக்காலத்தில், நெறியானது உடலின் இத்தகைய குறிகாட்டிகளாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இது உலக மனதுக்கு காரணமாகும். உலக மனம் முழு சுற்றியுள்ள உலகின் படைப்பாளராக செயல்படுகிறது என்று நம்பப்பட்டது, அது அதை ஒத்திசைக்கிறது, மனித உடல் உட்பட எல்லாவற்றிலும் சரியான உறவுகளை நிறுவுகிறது.

2) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 1 வது பாதியில், விதிமுறையின் கருத்து மாறியது: விதிமுறை என்பது உடலின் இத்தகைய குறிகாட்டிகளாகும், மருத்துவ சமூகம் சாதாரணமாக கருத ஒப்புக்கொண்டது, அதாவது. விதிமுறை என்பது மருத்துவர்களுக்கிடையேயான ஒப்பந்தத்தின் விளைவாகும். ஆனால் புறநிலையாக (அதாவது, மருத்துவர்களின் நனவைப் பொருட்படுத்தாமல்), மரபுவாதத்தின் படி, விதிமுறை இல்லை.

3) இப்போது நெறிமுறையின் இயங்கியல்-பொருள்சார் விளக்கம் மேலோங்கி உள்ளது. இந்த விளக்கத்தின் மூலம், விதிமுறைக்கு ஒரு புறநிலை தன்மை இருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அதன் சாராம்சம் அளவை தரமாக மாற்றுவதற்கான இயங்கியல் விதி மற்றும் அளவீட்டு தத்துவ வகையின் அடிப்படையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

4) உயிரியல் மற்றும் மருத்துவத்தில், அளவுகோலின் தத்துவ வகை விதிமுறையின் கருத்துக்கு ஒத்திருக்கிறது. நெறி- இது ஆரோக்கியத்தின் அளவீடு, உடல் குறிகாட்டிகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் இடைவெளி, இது ஆரோக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு. அளவிடவும்இது இந்த தரம் பாதுகாக்கப்படும் அளவு மாற்றங்களின் இடைவெளியாகும். குறிகாட்டிகள் விதிமுறைக்கு அப்பால் செல்லும் போது, ​​இது ஏற்கனவே சுகாதார நிலை ஒரு நிலைக்கு மாறிவிட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது உடல் நலமின்மை.

விதிமுறைகளை நடைமுறைப்படுத்துவது மிகவும் கடினமான பிரச்சனை. இது முதலாவதாக, விதிமுறை தனிப்பட்டது என்பதன் காரணமாகும், மேலும் ஒரு நபரின் விதிமுறை மற்றொருவரின் விதிமுறையுடன் ஒத்துப்போகலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம். மற்றும், இரண்டாவதாக, விதிமுறை மாறக்கூடியது: அதே நபருக்கு, வயது, கடந்தகால நோய்கள், ஊட்டச்சத்து மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் பிற கூறுகளைப் பொறுத்து இது மாறலாம்.

தற்போது, ​​அவர்கள் எல்லா மக்களுக்கும் சராசரி நெறிமுறையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். விதிமுறையிலிருந்து காட்டி விலகல் ஒரு நோயியல், நோய் அறிகுறியாகும்.

நோயியல்- இது உடல் குறிகாட்டிகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் இடைவெளி, நோயின் நிலையின் சிறப்பியல்பு.

வாழ்க்கை இரண்டு வடிவங்களில் உள்ளது - வடிவத்தில் ஆரோக்கியம்மற்றும் வடிவம் நோய். உலக சுகாதார அமைப்பு (WHO) வரையறுக்கிறது என ஆரோக்கியம்முழுமையான உடல், மன மற்றும் சமூக நல்வாழ்வின் நிலை மற்றும் நோய் அல்லது பலவீனம் இல்லாதது மட்டுமல்ல. வரையறுக்க முடியும் என ஆரோக்கியம்உடல் மற்றும் ஆளுமையின் குறிகாட்டிகள் விதிமுறைக்கு ஒத்திருக்கும் நிலை. அத்தகைய வரையறை சரியானது, ஆனால் மிகவும் மோசமானது: இந்த நிலை எதைக் கொண்டுள்ளது என்று அது கூறவில்லை.

"நோய் என்பது அதன் சுதந்திரத்தில் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு வாழ்க்கை" என்ற மார்க்ஸின் கருத்தை நாம் பயன்படுத்தினால், ஆரோக்கியத்திற்கு ஒரு சிறந்த வரையறை கொடுக்கப்படலாம், மேலும் செயல்பாடு மனித இருப்புக்கான ஒரு வழியாக செயல்படுகிறது என்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளலாம். ஒரு நபர் தனது சமூக செயல்பாடுகளை பல்வேறு செயல்பாடுகள் மூலம் செய்கிறார் - பயிற்சியின் செயல்பாடுகள், மேம்பட்ட பயிற்சி, சுய முன்னேற்றம்; தொழிலாளர் செயல்பாடுகள்; பெற்றோர் செயல்பாடுகள்; சிவில், திருமண மற்றும் நட்பு செயல்பாடுகள்.

மேற்கூறியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, பின்வரும் வரையறையை நாம் கொடுக்கலாம்: ஆரோக்கியம் என்பது உடல் மற்றும் ஆளுமையின் ஒரு நிலை, இதில் அவற்றின் குறிகாட்டிகள் விதிமுறைக்கு ஒத்திருக்கும், மேலும் ஒரு நபர் தனது சமூக செயல்பாடுகளை முழுமையாக செய்ய முடியும்.

டிக்கெட் எண் 8

இயற்கை மற்றும் மனித சமுதாயத்தின் பல்வேறு நிகழ்வுகளில், கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் வழக்கமான வளர்ச்சியில் இருந்து பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர் நிகழ்வுகள் உள்ளன, அவை நடக்கலாம் அல்லது நடக்காமல் இருக்கலாம், ஒரு வழியில் நிகழலாம், ஆனால் நிகழலாம். மற்றொரு வழியில். இவை தற்செயலான நிகழ்வுகள்.

உதாரணமாக, பயிர்களை சேதப்படுத்தும் ஆலங்கட்டி மழை விவசாயிகளின் வேலை மற்றும் தாவர வளர்ச்சியின் முறைகள் தொடர்பாக தற்செயலானது.

அறிவியலில் தற்செயலான பிரச்சனையைச் சுற்றி நிறைய சர்ச்சைகள் உள்ளன. இயற்கையில் உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளுக்கும் காரணம் பற்றிய சரியான நிலைப்பாட்டில் இருந்து மற்றும் மனித சமூகம்பல விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் உலகில் தேவை மட்டுமே உள்ளது மற்றும் சீரற்ற நிகழ்வுகள் இல்லை என்று தவறான முடிவை எடுத்துள்ளனர். வாய்ப்பு, அவர்களின் பார்வையில், உள்ளது அகநிலை கருத்து, இதன் மூலம் நமக்குத் தெரியாத காரணத்தைக் குறிப்பிடுகிறோம்.

அத்தகைய பார்வை ஆழமாக பிழையானது, ஏனென்றால் இரண்டு வெவ்வேறு கருத்துக்கள் இங்கே அடையாளம் காணப்படுகின்றன: தேவை மற்றும் காரண காரியம். உலகில் காரணமில்லாத நிகழ்வுகள் இல்லை என்பது உண்மைதான்; சீரற்ற நிகழ்வுகள் காரணத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்பது உண்மைதான். ஆனால் இது சீரற்ற நிகழ்வுகளை அவசியமாக்காது. இந்த உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்வோம். ரயில் தடம் புரண்டு விபத்துக்குள்ளானது. விபத்துக்கான காரணத்தை நாம் கண்டுபிடிக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்லீப்பர்களுக்கு தண்டவாளங்களை மோசமாகக் கட்டுவது, லைன்மேன் கவனிக்கவில்லை; இருப்பினும், விபத்து ஒரு விபத்து, அவசியமில்லை. ஏன்? ஏனென்றால், இது ரயில்வேயில் ரயில் இயக்கத்தின் விதிகளைப் பின்பற்றாத ஒரு சூழ்நிலையால் ஏற்பட்டது, ஏனெனில் விபத்து ஏற்படாத நிலைமைகளை உருவாக்குவது தொழில்நுட்ப ரீதியாக மிகவும் சாத்தியம்.

புறநிலை வாய்ப்பை மறுப்பது அறிவியல் மற்றும் நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில் தீங்கு விளைவிக்கும் முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

எல்லாவற்றையும் சமமாக அவசியமாக உணர்ந்துகொள்வதால், ஒரு நபரால் அத்தியாவசியமானவற்றை அத்தியாவசியமானவற்றிலிருந்து, தற்செயலானவற்றிலிருந்து அவசியமானவற்றைப் பிரிக்க முடியாது. எங்கெல்ஸ் கூறியது போல், வாய்ப்பு நிலை பற்றிய இத்தகைய பார்வையால் தேவையே குறைக்கப்படுகிறது.

தேவை மற்றும் வாய்ப்பு பற்றிய சரியான புரிதலுக்கு, வேறுபாடுகளை மட்டுமல்ல, அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்பையும் பார்க்க வேண்டியது அவசியம். இந்த இணைப்பு மெட்டாபிசிக்ஸால் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, அதற்கான தேவையும் வாய்ப்பும் ஒன்றுக்கொன்று பொதுவான ஒன்றும் இல்லாத எதிர்நிலைகள். மெட்டாபிசிக்ஸுக்கு எதிராக, மெட்டீரியலிஸ்ட் இயங்கியல், தேவைக்கான வாய்ப்பை முற்றிலும் எதிர்ப்பதும், தேவையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வாய்ப்பைக் கருத்தில் கொள்வதும் தவறானது என்பதை நிரூபித்தது, மனோதத்துவ சிந்தனை கொண்டவர்கள் செய்வது போல. முழுமையான சீரற்ற தன்மை இல்லை. வாய்ப்பு மட்டுமே உள்ளது ஏதாவது தொடர்பாக.

நிகழ்வுகள் அவசியமானவை அல்லது தற்செயலானவை என்று நினைப்பது தவறு. ஒவ்வொரு விபத்திலும் தேவையின் ஒரு தருணம் உள்ளது, அதே போல் தேவை ஏராளமான விபத்துக்களைக் கடந்து செல்கிறது. தேவை மற்றும் வாய்ப்பு ஆகியவற்றின் இயங்கியல் என்னவென்றால், வாய்ப்பு என்பது தேவையின் வெளிப்பாட்டின் வடிவமாகவும் அதன் நிரப்புதலாகவும் செயல்படுகிறது. இதனால், தேவையான செயல்பாட்டிற்குள் விபத்துகளும் நடக்கின்றன.

ஒரு உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்வோம். வடக்கு அட்சரேகைகளில் குளிர்காலத்திற்கு மாறும்போது, ​​​​சளி உருவாகிறது, பனி விழுகிறது. இது ஒரு தேவை. ஆனால் எந்த நாளில் வெப்பநிலை பூஜ்ஜியத்திற்கு கீழே குறையும் மற்றும் பனி விழும், அது எவ்வளவு குளிராக இருக்கும், எவ்வளவு பனி விழும், முதலியன - இவை அனைத்தும் சீரற்றவை. அதே நேரத்தில், இந்த விபத்துகளில் தேவை வெளிப்படுகிறது, ஏனெனில் குளிர் மற்றும் பனி இரண்டும் நமது குளிர்காலத்தின் கட்டாய அறிகுறிகளாகும்.

மேலே தடம் புரண்ட ரயில் உதாரணத்தில், தடம் புரண்டது ஒரு விபத்து. இருப்பினும், இரயில் பாதையில் மோசமான அமைப்பு, பலவீனமான ஒழுக்கம், தொழிலாளர்களின் குறைந்த தகுதிகள் இருந்தால், அரிதான விபத்தில் இருந்து விபத்துக்கள் சாலையின் திருப்தியற்ற வேலையின் அவசியமான விளைவாகும். நிச்சயமாக, இந்த விஷயத்தில் கூட, இந்த அல்லது அந்த விபத்தின் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகள், அத்துடன் அவை நிகழ்ந்த இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சீரற்றதாகவே இருக்கும்.

விபத்துக்கள், மேலும், வளர்ச்சியின் போக்கை பாதிக்கின்றன, தேவையான செயல்முறை, அவர்கள் அதை விரைவுபடுத்தலாம் அல்லது மெதுவாக்கலாம். வளர்ச்சியின் போக்கில் அடிக்கடி விபத்துக்கள் அவசியமான செயல்பாட்டில் ஈடுபடுகின்றன, அவை அவசியமாக மாறும். எனவே, டார்வினின் கோட்பாட்டின் படி, உயிரினங்களுக்கு நன்மை பயக்கும் கண்ணுக்குத் தெரியாத சீரற்ற மாற்றங்கள் பரம்பரை மூலம் சரி செய்யப்பட்டு, பரிணாம வளர்ச்சியின் போக்கில் தீவிரமடைந்து உயிரினங்களில் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும். சீரற்ற வேறுபாடுகள் புதிய இனங்களுக்குத் தேவையான அம்சங்களாகின்றன.

மேற்கூறியவை, தேவையும் வாய்ப்பும் ஒன்றுக்கொன்று கடக்க முடியாத பள்ளத்தால் பிரிக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது, அவை தொடர்பு கொள்கின்றன, வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் ஒருவருக்கொருவர் கடந்து செல்கின்றன.

வாய்ப்பு மற்றும் தேவை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பிலிருந்து, சீரற்ற நிகழ்வுகளும் சில சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன, அவை ஆய்வு மற்றும் அறியப்படலாம்.

உதாரணமாக, அமெரிக்காவில் வெள்ளையர்களின் சராசரி ஆயுட்காலம் கறுப்பர்களை விட அதிகமாக இருப்பதாக புள்ளிவிவரங்கள் காட்டுகின்றன. ஒவ்வொரு வெள்ளை மனிதனும் ஒவ்வொரு கறுப்பின மனிதனை விட நீண்ட காலம் வாழ்கிறான் என்று இந்த முறை அர்த்தமல்ல. சில வெள்ளையர்கள் இளமையிலேயே இறக்கிறார்கள், சில கறுப்பர்கள் முதுமை வரை வாழ்கிறார்கள். ஆனால் சராசரியாக, வெகுஜனத்தில், இந்த ஒழுங்குமுறை செல்லுபடியாகும், மேலும் அதில் அமெரிக்காவில் உள்ள நீக்ரோக்களின் அவலநிலை, இன பாகுபாடு, மோசமான வாழ்க்கை நிலைமைகள், குறைந்த ஊதியம் போன்றவை அவற்றின் வெளிப்பாட்டைக் காண்கின்றன.

சீரற்ற நிகழ்வுகளுக்கு உட்பட்ட வடிவங்கள் பல அறிவியல் கோட்பாடுகளில், குறிப்பாக நிகழ்தகவுக்கான கணிதக் கோட்பாட்டில் பொதுமைப்படுத்தப்படுகின்றன.

தேவை மற்றும் வாய்ப்பு என்பது விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான குறிப்பிடத்தக்க உறவுகளைக் குறிக்கும் தொடர்பு வகைகளாகும். உலகம் என்பது வேறுபட்ட விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உருவமற்ற குவியல் அல்ல. மாறாக, அவற்றுக்கிடையே தேவையான தொடர்புகள் உள்ளன. இருப்பவை அனைத்தும் தகுந்த காரணங்களால் உருவாக்கப்பட்டு அந்த அளவிற்கு தேவையுடன் வருகிறது.

தேவை என்பது ஒரு சாத்தியத்தை யதார்த்தமாக மாற்றுவதற்கான ஒரு வழியாகும், இதில் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகுதியில் ஒரே ஒரு சாத்தியம் மட்டுமே உள்ளது, அது உண்மையில் உணரப்படுகிறது. தேவை தவிர்க்க முடியாமல், தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான நிபந்தனைகள் மற்றும் காரணங்களால் பின்பற்றப்படுகிறது, இந்த வழியில் மட்டுமே உணரப்படுகிறது, வேறு எந்த வழியில் அல்ல; அது எப்பொழுதும் இறுதியில் விபத்துக்கள் வழியாக செல்கிறது.

தேவைக்கு மாறாக, வாய்ப்பு, சில நிபந்தனைகளின் கீழ், ஒரு விஷயம், ஒரு நிகழ்வு, மற்றவர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டது, அதன் உள் இணைப்பு இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, உணரப்படவில்லை அல்லது நிரூபிக்கப்படவில்லை. இது முக்கியமாக வெளிப்புற, நிலையற்ற, யதார்த்தத்தின் தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் வெளிப்பாடாகும். பெரும்பாலும் இது சுயாதீனமான காரண செயல்முறைகளை கடப்பதன் விளைவாகும், ஒரு சாத்தியத்தை யதார்த்தமாக மாற்றுவதற்கான ஒரு வழியாகும், இதில் கொடுக்கப்பட்ட பொருளில், சில நிபந்தனைகளின் கீழ், பல சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன, ஆனால் அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே உணரப்படுகிறது.

தேவையும் வாய்ப்பும் முழுமையானது அல்ல, மாறாக ஒப்பீட்டு எதிர்நிலைகள், எப்போதும் இயங்கியல் உறவில் இருக்கும். உண்மையில், ஒரு நிகழ்வு, நிகழ்வு இல்லை, இது முற்றிலும் அவசியமானதாகவோ அல்லது தற்செயலாகவோ மட்டுமே இருக்கும். மேலும், இந்த பிரிவுகள் தாங்களாகவே, சுருக்கமாக இல்லை, ஆனால் சில நிபந்தனைகளின் கீழ், ஒரு குறிப்பிட்ட இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளில் மட்டுமே. இந்த நிலைமைகள் மாறினால், இணைப்புகளின் அமைப்பு, கூறுகள், காரண காரணங்கள், பின்னர் தேவை மற்றும் வாய்ப்பு ஆகியவை ஒன்றுக்கொன்று மாறலாம். சில நிபந்தனைகளில் தேவையானது, ஒரு இணைப்பு அமைப்பில், கொடுக்கப்பட்ட வகையில், மற்ற நிலைமைகளில், மிகவும் பொதுவான வகையில் தற்செயலாக மாறக்கூடும். மற்றும் நேர்மாறாகவும்.

• 1. சில வளிமண்டல செயல்முறைகளின் விளைவாக மழை தேவையுடன் விழுகிறது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில், ஒரு நேரத்தில் அல்லது மற்றொரு நேரத்தில் அதன் தோற்றம் சீரற்றதாக இருக்கும்.
• 2. ஒரு உயிரியல் அர்த்தத்தில் ஒரு நபரின் மரணம் ஒரு அவசியமாகும், ஏனென்றால் எல்லா மக்களும் மரணமடைகிறார்கள். பல்வேறு வகையான எதிர்பாராத சூழ்நிலைகளின் விளைவாக மரணம் ஏற்பட்டால், அது தற்செயலானது.
• 3. சந்தர்ப்ப சூழ்நிலைகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைக்கு ஏற்ப உயிரினங்களை மாற்றுதல். இருப்பினும், இந்த மாற்றங்கள் அவசியம், ஏனென்றால் அவை இல்லாமல் தேவையான செயல்முறையாக எந்த தழுவலும் இருக்காது. பரிணாம வளர்ச்சிஉயிரினங்கள்.
• 4. தனிப்பட்ட குழந்தைகளுக்கு, அவர்கள் பிறந்த இடம் சீரற்றது, "அவர்கள் தங்கள் பெற்றோரைத் தேர்ந்தெடுப்பதில்லை", பின்னர் அவர்கள் என்ன வகையான சூழலைக் கண்டார்கள். ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்களின் பிறப்பு அவசியம், ஏனென்றால் அது இல்லாமல் மனித இனத்தின் இருப்பு நின்றுவிடும்.
• 5. தோற்றம் சிறந்த ஆளுமைஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஒரு விபத்து. ஆனால் இந்த ஆளுமை தாக்கம் இருந்தால் வரலாற்று செயல்முறை, ஒரு வெகுஜன இயக்கத்தின் தலைவரானார், அது அவசியம். "அந்த நெப்போலியன், இந்த குறிப்பிட்ட கோர்சிகன், போரினால் சோர்ந்து போயிருந்த பிரெஞ்சு குடியரசிற்கு அவசியமான இராணுவ சர்வாதிகாரி, ஒரு விபத்து. ஆனால் நெப்போலியன் இல்லை என்றால், அவரது பங்கு மற்றொருவரால் நிரப்பப்படும். அத்தகைய நபர் தேவைப்படும் போதெல்லாம், அவர்: சீசர், அகஸ்டஸ், குரோம்வெல், முதலியன என்பதன் மூலம் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. (எஃப். ஏங்கெல்ஸ்)