வில்னா டிரினிட்டி பிரிண்டிங் ஹவுஸ். வில்னா ஆர்த்தடாக்ஸ் பரிசுத்த ஆவி சகோதரத்துவம்

புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் திரிசூலத்திற்குப் பிந்தைய கத்தோலிக்க மதத்தின் தீவிர விரிவாக்கத்தின் நிலைமைகளில் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் பிரதேசத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பாதுகாக்க நிறுவப்பட்டது (16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உக்ரேனிய-பெலாரஷ்ய நிலங்களில் மத நிலைமை குறித்து, பார்க்க: புளோரியா பி.என். மேற்கு ரஷ்ய பெருநகரம். 1458-1686 // PE. டி. ஆர்ஓசி. பக். 101-104).

ஏமாற்றுபவன். XVI-XVIII நூற்றாண்டுகள்

V. b. இன் உருவாக்கம், முதலில் ஹோலி டிரினிட்டி என்று அழைக்கப்பட்டது, மே 1584 இல் ஹோலி டிரினிட்டி கணவரின் பெயரில் வில்னாவின் பரிமாற்றத்துடன் தொடர்புடையது. மான்-ரியா, இது கியேவ் பெருநகரத்தின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. ஒனேசிபோரா (பெண்கள்), ஆர்த்தடாக்ஸின் பாதுகாப்பின் கீழ். வில்னா நகர சபை உறுப்பினர்கள் (சபை). 1587 இல், பெருநகரம் ஒனேசிஃபோரஸ் சி கீழ் "ஒரு தேவாலய சகோதரத்துவத்தைப் பெற" ஆசீர்வதித்தார். புனித திரித்துவத்தின், சகோதரத்துவ சாசனம் அச்சிடப்பட்டு அதன் கீழ் ஒரு பள்ளியை நிறுவ அனுமதித்தது; சகோதரர்கள் டிரினிட்டி தேவாலயத்தின் ஸ்ரெடென்ஸ்கி தேவாலயத்தை வைத்திருந்தனர். சாசனத்தில் ("சீன்") வி. பி. ஆர்த்தடாக்ஸை ஆதரிப்பதைத் தவிர, அதன் முக்கிய குறிக்கோள்கள். கோவில்கள், பள்ளி மற்றும் அச்சகத்தின் உள்ளடக்கங்கள், மரபுவழி இளைஞர்களின் கல்வி மற்றும் தேவாலயத்திற்கு தேவையான புத்தகங்களின் வெளியீடு ஆகியவை பதிவு செய்யப்பட்டன. ஜூன் 1588 இல் போலந்தின் தேசபக்தர் ஜெரேமியா II வில்னாவுக்கு விஜயம் செய்தார், மேலும் மேற்கு ரஷ்ய பெருநகரம் அவரது அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது. தேசபக்தர் தனது சொந்த முத்திரையுடன் சகோதரத்துவத்தின் "ஆணையை" அங்கீகரித்து முத்திரையிட்டார், தேசபக்தர் வழங்கிய கடிதத்தில், சகோதரர்களுக்கு ஒரு அச்சகம் மற்றும் கிரேக்கம், லாட் படிப்புடன் ஒரு பள்ளி இருக்குமாறு அறிவுறுத்தப்பட்டது. மற்றும் ரஷ்ய மொழிகள். 1589 இல், போலந்து. பெட்டி சிகிஸ்மண்ட் III வாசா சகோதரர்களின் கூட்டுத்தாபனத்தை அங்கீகரித்தார் மற்றும் அதற்கு சுய-அரசு உரிமையை வழங்கினார், 1592 இல் நகர கடமைகள் மற்றும் வரிகளை செலுத்துவதில் இருந்து விடுவித்தார்.

ஆரம்பத்தில், பெரும்பாலான சகோதரர்கள் கைவினைஞர்களாக இருந்தனர், 1591 இல் பிரெஸ்ட் கதீட்ரலுக்குப் பிறகு, இது சகோதரத்துவத்தின் ஸ்டாரோபீஜியல் நிலையை உறுதிப்படுத்தியது, V. b. பிரபுக்களையும் உள்ளடக்கியது ("கிராண்ட் பான்கள்"). 1584 இன் "பதிவின்" படி, V. b. 371 பேர் இருந்தனர். சகோதரத்துவத்தின் உச்ச அமைப்பு பொதுக் கூட்டங்கள் ("கூட்டங்கள்") ஆகும். நடப்பு விவகாரங்களை நடத்த, வருடாந்திர பெரியவர்கள் ("அரச ஸ்ப்ரவ்ட்ஸி") தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், அவர்கள் மாநிலத்தில் சகோதரத்துவத்தின் நலன்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். நிறுவனங்கள். பொருளாதாரம் மற்றும் கருவூலத்தின் மேலாண்மை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 4 முக்கிய காவலர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது.

1591 ஆம் ஆண்டில், சகோதரத்துவம் ஒரு வீட்டை வாங்கியது, அண்டை கட்டிடத்தை வர்த்தகர் கோண்ட்ராடோவிச்சிடமிருந்து நன்கொடையாகப் பெற்றது; கட்டிடங்கள் இணைக்கப்பட்டு, பழுதுபார்க்கப்பட்டு, அவற்றில் சகோதர பள்ளி திறக்கப்பட்டது. 1593 இல், இளவரசர். A. Polubensky ஒரு வீடு மற்றும் ஒரு பெரிய நிலத்தை சகோதரர்களுக்கு "நித்தியத்திற்காக" கையெழுத்திட்டார், வணிகர் பி. ஸ்னிப்காவின் விருப்பப்படி சகோதரத்துவம் மற்றொரு கட்டிடத்தைப் பெற்றது. சிறிது நேரத்தில், சகோதரர்கள் இந்த வளாகத்தில் ஒரு மருத்துவமனை, ஒரு ஆல்ம்ஹவுஸ் மற்றும் ஒரு அச்சகம் ஆகியவற்றைப் பெற்றனர். ஆர்த்தடாக்ஸியின் மிக முக்கியமான மையமாக மாறிய V. b. இன் செயல்பாடுகள். உக்ரேனிய-பெலாரசிய மொழியில் கல்வி. நிலங்கள், பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவங்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் நடந்தன, எல்விவ் சகோதரத்துவத்துடனான உறவுகள் குறிப்பாக சுறுசுறுப்பாக இருந்தன, குறிப்பாக, வில்னா பள்ளியின் ஆரம்ப நாட்களில், வில்னா பள்ளியின் ஆசிரியர்களையும் புத்தகங்களையும் அங்கு அனுப்பியது, பின்னர் வில்னா பள்ளியின் மாணவர்கள் ( சில்வெஸ்டர் (கோசோவ்) , ஏசாயா கோஸ்லோவ்ஸ்கி)) எல்வோவில் கற்பித்தார்.

V. b. பள்ளியில், 5 வகுப்புகள் இருந்தன, சர்ச் ஸ்லாவ்., கிரேக்கத்துடன். மற்றும் போலிஷ். லத்தீன் கற்பிக்கப்பட்டது. 90 களில். 16 ஆம் நூற்றாண்டு மேற்கத்திய ரஷ்யர்களின் மிகப்பெரிய நபர்கள் அதில் வேலை செய்தனர். கல்வி - ஸ்டீபன் மற்றும் லாவ்ரெண்டி ஜிசானியா (ஸ்டீபன் 1596 வரை பள்ளியின் ரெக்டராக இருந்தார், கூடுதலாக, அவர் ஒரு சகோதர போதகர்), சிரில் (அமைதியான-ஸ்டாவ்ரோவெட்ஸ்கி). 1608 வரை, லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க லாக்கின் (லியோன்டியைப் பார்க்கவும்) கார்போவிச் அங்கு கற்பித்தார், அவர் சகோதர அச்சகத்தில் அச்சுப்பொறியாகவும் சரிபார்ப்பவராகவும் பணிபுரிந்தார், 1614 முதல் புனித ஆவி மடாலயத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட். அதன் இருப்பு தொடக்கத்தில் இருந்து, பள்ளி V. b. வில்னா ஜேசுட் அகாடமியின் தாக்குதல்களால் பாதிக்கப்பட்டது, 1598 இல் அகாடமியின் மாணவர்கள் சகோதர பள்ளியை அழித்தார்கள்.

அச்சகத்தில் வி.பி. 90 களில் 16 ஆம் நூற்றாண்டு லாவ்ரென்டி ஜிசானியாவின் “சொல் மற்றும் பிற தேவைப்படுபவர்களின் ஓஸ்மி பகுதிகளின் ஸ்லோவேனிய சரியான கலையின் இலக்கணம்” (1596), “கசான் ஆஃப் செயின்ட் சிரில், ஜெருசலேமின் தேசபக்தர், ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் அவரது அடையாளங்களைப் பற்றி, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளுக்கு எதிராக அறிவியலின் விரிவாக்கத்துடன். வித்தியாசமான” ஸ்டீபன் ஜிசானியா (1596), ஜிசானியாவால் தொகுக்கப்பட்டது “ ஸ்லோவேனியன் கடிதங்களைப் படித்தல் மற்றும் புரிந்துகொள்வதற்கான அறிவியல், பரிசுத்த திரித்துவம் மற்றும் இறைவனின் அவதாரம் பற்றிய டுடிஜ் "(1596), அத்துடன்" தி புக் ஆஃப் ஃபெய்த் "(1596) ," தினசரி பிரார்த்தனைகள் "(1595, 1596), சால்டர் (1595 இல் 2வது பதிப்பு, 1596), க்ளாக்மேக்கர் (1596), க்ளாக்மேக்கர் வித் ப்ரைமர் (1596), சால்டருடன் புதிய ஏற்பாடு (சி. 1596).

லாவ்ரெண்டி ஜிசானி. "ஸ்லோவேனியன் இலக்கணம்". வில்னா, 1596. தலைப்புப் பக்கம் (ஆர்எஸ்எல்)

லாவ்ரெண்டி ஜிசானி. "ஸ்லோவேனியன் இலக்கணம்". வில்னா, 1596. தலைப்புப் பக்கம் (ஆர்எஸ்எல்)

ஆதாரம்: [V. b. சாசனம்] // Golubev S. டி . கியேவின் பெருநகரம் பீட்டர் கல்லறை மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள். கே., 1883. டி. 1. ஆப். பக். 235-256; மேற்கு ரஷ்ய பிரதிநிதிகளின் காங்கிரஸின் நடவடிக்கைகள். ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவம். வில்னா, 1909; ஆவணங்களில் ஒன்றியம். மின்ஸ்க், 1997.

எழுத்து .: ஷெர்பிட்ஸ்கி ஓ. AT. வில்னா ஹோலி டிரினிட்டி மடாலயம். வில்னா, 1885; ஸ்மிர்னோவ் எஃப். TO வில்னா ஹோலி ஸ்பிரிட் மடாலயம். வில்னா, 1888; வில்னா ஹோலி டிரினிட்டி, பின்னர் ஹோலி ஸ்பிரிட் பிரதர்ஹுட். வில்னா, 1890; வில்னா ஹோலி ஸ்பிரிட் சகோதரத்துவத்தின் 300வது ஆண்டு விழா, 1597-1897: சனி. வில்னா, 1897; டோப்ரியன்ஸ்கி எஃப். என். பழைய மற்றும் புதிய வில்னா. வில்னா, 1904; திருத்தந்தையின் நினைவாக. ஜுவனலி, பேராயர் லிதுவேனியன் மற்றும் வில்னா. வில்னா, 1904; அதானசியஸ் (மார்டோஸ்), பேராயர். வரலாற்றில் பெலாரஸ், ​​மாநிலம். மற்றும் தேவாலயம். வாழ்க்கை. பியூனஸ் அயர்ஸ், 1966. மின்ஸ்க், 1990; மெல்னிகோவ் ஏ. ஆனால் . பாதை மன்னிக்க முடியாதது. மின்ஸ்க், 1992; RC இன் வரலாறு. நூல். 5. எஸ். 232-234, 243, 253, 254, 467; நூல். 6. பக். 180-186, 206-211, 227-230, 235-250, 461, 482-492, 503-504, 524-528; மிட்சிக் யூ., புரோட். விலென்ஸ்கி மற்றும் மின்ஸ்க் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பட்டியலிலிருந்து. சகோதரத்துவம் XVII-XVIII நூற்றாண்டு. // டி.கே.டி.ஏ. 2003. எண். 1. எஸ். 86-110.

ஜி.பி. ஷ்லேவிஸ்

குற்றவாளிகள் தூக்கிலிடப்பட்ட வில்னாவின் (இப்போது வில்னியஸ்) புறநகரில் உள்ள ஒரு ஓக் தோப்பில் தியாகிகள் ஆண்டனி, ஜான் மற்றும் யூஸ்டாதியஸ் ஆகியோரின் ஆண்டு, இந்த நிலம் ஆர்த்தடாக்ஸால் மதிக்கத் தொடங்கியது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவர்கள், லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக்கின் இரண்டாவது மனைவியான ஜூலியானாவின் ஆதரவைப் பயன்படுத்தி, புனிதர்களை தூக்கிலிடும் இடம் - பிரார்த்தனைக்காக ஒரு மலையை வேண்டினர். புனித திரித்துவத்தின் பெயரில் ஒரு மர தேவாலயம் இங்கு கட்டப்பட்டது. அவரது சிம்மாசனம், புராணத்தின் படி, ஒரு ஓக் மரத்தின் தளத்தில் அமைந்துள்ளது, அதில் வில்னா தியாகிகள் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் வாக்குமூலத்திற்காக அவதிப்பட்டனர். அழியாதது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அவர்களின் அதிசய நினைவுச்சின்னங்களும் இந்த தேவாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டன.

தொழிற்சங்கத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் டிரினிட்டி மடாலயம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவம்

போருக்குப் பிந்தைய சோவியத் ஒன்றியத்திற்குள், மடாலயம் திறந்திருந்தது மட்டுமல்லாமல், மேம்பட்டது. ஜூலை 13 அன்று, புனித வில்னா தியாகிகளின் நினைவுச்சின்னங்கள் மடாலயத்திற்கு திரும்பும் நிகழ்வு நடந்தது, இந்த நாள் அன்றிலிருந்து கொண்டாடப்படுகிறது. ஆண்டுகளில் - பரிசுத்த ஆவியின் தேவாலயத்தில் நீராவி வெப்பமாக்கல் நிறுவப்பட்டது, அந்த ஆண்டில் முழு மடாலய வளாகமும் நகரின் வெப்ப அமைப்புடன் இணைக்கப்பட்டது. அதே ஆண்டில், பிரதான தேவாலயத்தில் அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் பெயரில் உள்ள தேவாலயம் மீட்டெடுக்கப்பட்டு புனிதப்படுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மணி கோபுரத்தில் ஒரு லிஃப்ட் பொருத்தப்பட்டது, மேலும் சகோதர கட்டிடமும் நிலப்பரப்பு செய்யப்பட்டது.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, வில்னாவின் பெருநகர கிறிசோஸ்டமின் கீழ், பரிசுத்த ஆவியின் கதீட்ரல் தேவாலயம் முழுமையாக புதுப்பிக்கப்பட்டது. ஆண்டுகளில் - பிரதான கோவிலின் தரை உறைகள் மாற்றியமைக்கப்பட்டன, மரக் கற்றைகள் உலோகத்தால் மாற்றப்பட்டன, மற்றும் தரையில் பீங்கான் ஓடுகள் போடப்பட்டன. அதே நேரத்தில், குகை தேவாலயம் விரிவுபடுத்தப்பட்டது மற்றும் அதற்கு இரண்டு நுழைவாயில்கள் செய்யப்பட்டன. தேவாலய கட்டிடத்தின் உள்ளேயும் வெளியேயும் ஒப்பனை பழுதுபார்க்கும் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஜூலை மாதம், மடத்தின் 400 வது ஆண்டு விழாவும், வில்னா தியாகிகளின் கொலையின் 650 வது ஆண்டு விழாவும் பரவலாக கொண்டாடப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் அலெக்ஸி II மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவும் புனித ஆவியின் மடாலயத்திற்கு வருகை தந்த பிரார்த்தனை நினைவாக மடத்திற்கு நற்கருணை பாத்திரங்களை நன்கொடையாக வழங்கினர்.

2000 ஆம் ஆண்டில், ஹோலி ஸ்பிரிட் மடாலயத்தில் ஆன்மீக இலக்கியங்களின் பொது நூலகம் திறக்கப்பட்டது, இது 2000 களின் இரண்டாம் பாதியில் சுமார் 13,000 தொகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது. ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், மடாலயத்தில் மதகுருமார்களுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையிலான சந்திப்புகள், நம்பிக்கை தொடர்பான விவாதங்கள் மற்றும் ஆடியோ மற்றும் வீடியோ பொருட்களைப் பார்ப்பது ஆகியவை நடத்தப்பட்டன. போது சமீபத்திய ஆண்டுகளில்இந்த மடாலயம் தினமும் முப்பது பேருக்கு இலவச உணவை வழங்கியது மற்றும் யாத்ரீகர்களுக்காக ஒரு சிறிய ஹோட்டல் அமைக்கப்பட்டது.

Mamonich அச்சகம் கிட்டத்தட்ட 50 ஆண்டுகளாக வில்னாவில் குறுக்கீடுகளுடன் இருந்தது; அதன் பணி 1574 இல் தொடங்கியது, அதன் கடைசி பதிப்புகள் 1623 இல் வெளியிடப்பட்டன. அதன் இருப்பு முழுவதற்குமான அச்சகம் மாமோனிச் சகோதரர்கள் லூகா மற்றும் குஸ்மா, பணக்கார வில்னா குடிமக்கள் மற்றும் பின்னர் அவர்களின் வீட்டில் இருந்தது. குஸ்மாவின் மகன் லியோன் மாமோனிச் வாரிசு. இந்த அச்சகம் மேற்கு ரஷ்யாவில் உள்ள மற்ற தனியார் அச்சகங்களை விட நீண்ட காலம் நீடித்தது. அதன் வெளியீடு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது மற்றும் உள்ளடக்கம், மத திசை, மொழி ஆகியவற்றில் கூட பெரிதும் மாறுபட்டது. மாஸ்கோவிலிருந்து வந்த அச்சுப்பொறி பியோட்ர் டிமோஃபீவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவெட்ஸ் அங்கு பணிபுரிந்த ஆரம்ப காலமான 1574-76 இன் வெளியீடுகள் வெளியில் இருந்து மிகவும் சரியானவை. ஆபரணத்தின் கண்ணியம், வேலைப்பாடுகள், விளக்கப்படங்கள் மற்றும் தொகுப்பின் தரம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவரது பதிப்புகள் Mamonics இன் அனைத்து பிற்கால பதிப்புகளையும் மிஞ்சும். இந்த அச்சுப்பொறியின் வேலைக்கு ஒரு தனி கட்டுரை அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. Mamonics இன் பிந்தைய பதிப்புகள் கிட்டத்தட்ட அசல் பொறிக்கப்பட்ட அலங்காரங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை; ஆபரணம் மற்றும் வேலைப்பாடு-விளக்கங்கள் இரண்டும் Mstislavets மற்றும் Ivan Fedorov இன் முந்தைய வடிவமைப்புகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்கின்றன. அச்சுக்கலையின் செழுமை அதிக எண்ணிக்கையிலான எழுத்துருக்களில் இருந்தது; அதே நேரத்தில், அவற்றின் பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், Mamonichs' எழுத்துருக்கள் Mstislavets மூலம் அவர்களின் முதல் வகையை வகைப்படுத்தும் நுட்பமான பூச்சுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

1575 முதல் 1621 வரை கிரில்லோவ் வகையில் அச்சிடப்பட்ட மேமோனிக் அச்சுக்கூடத்தின் பதிப்புகளின் பட்டியல்

I. பீட்டர் டிமோஃபீவிச் எம்ஸ்டிஸ்லாவெட்ஸ் (1574-1576)

1. நற்செய்தி 30.III.1575 (7183).

76 இல்; கே 87; சி ஐ 19; பி 15; எம் ஐ 10.

2. சால்டர் 16.I.1576 (7183!).

77 இல்; கே 88; C I 20 (ஆண்டில் பிழையுடன்); M I 9 (ஆண்டில் பிழையுடன்).

3. வாட்ச்மேக்கர்.

BS 9. 3 1.

II. லூகா மற்றும் குஸ்மா மாமோனிச்சி (1582-1601)

4. மிஸ்சல் 24.VI.1583 (7091).

U 92. K 106. C III 7. R 21. M II 10.

5. சேகரிப்பு [அல்லது பிறகு. 1585].

98. முதல் 112.

6. கேடசிசம் 1585.

97. க்கு III.

7. உயிர்த்தெழுதலுடன் கூடிய சால்டர் 10.11 1586 (7094).

U 99. K 115 (மற்றொரு பதிப்பு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது). C III 8. M II 13.

8. இலக்கணம் 8.X. 1586.

கே 113. ஐ.

9. ஆண்ட்ரி குர்ப்ஸ்கி. இயங்கியல் பற்றி.

10. கிராண்ட் டச்சி ஆஃப் லிதுவேனியா 1586 இல் வசிப்பவர்களுக்கான தீர்ப்பாயம்

U 100. K 114. M Y 14.

11. லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் சட்டம். 1வது பதிப்பு. .

U 103. K 117. C III 9. R 23 M I 12 M II 17. SI 582.

12. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஜெரேமியாவின் பத்திக்கான சிகிஸ்மண்ட் III டிப்ளோமா [ப. 15.VII. 1589].

106. 121 மணிக்கு.

13. அப்போஸ்தலன் 8.VI. 1591.

U 108. K 126. C I 28 R 25. M II 21. SI. 21.

14. உயிர்த்தெழுதலுடன் சால்டர்.

K 157 (தாள் எண்ணிக்கையில் வேறுபாடுகளுடன்). எம் II பக். 26, கரடேவ் பற்றிய குறிப்புடன்.

15. வாட்ச்மேக்கர்.

BS 3.

16. வாட்ச்மேக்கர்.

பிஎஸ் 4.

17. சால்டர் 8.1. 1592 (7099!).

U 113. K 128. C III 10. M II 22.

18. கருப்பு மலையின் நிகான். பான்டெக்ட்ஸ்.

U 485. K 507. C I 94. SI. 480.

19. அப்போஸ்தலன். 2வது பதிப்பு. .

பிரதிநிதி எம்.பி. மற்றும் ஆர். முஸ். 1870-72க்கு, ப. 14. எம் II ப. 25.

20. லிதுவேனியன் சட்டம். 2வது பதிப்பு. .

21. ப்ரைமர்.

BS 6.

22. உயிர்த்தெழுதலுடன் சால்டர் 30.XI. 1593 (சலுகையுடன்).

U 115. K 130. S I 30. M II 23.

23. உயிர்த்தெழுதலுடன் சால்டர் [1593 க்குப் பிறகு].

K 115 (பதிப்பு 1586 க்கு எடுக்கப்பட்டது).

24. லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் சட்டம். 3வது பதிப்பு.

25. ப்ரைமர் [1590களின் மத்தியில்].

26. வில்னா தாள்கள் [ca. 1595].

27. நற்செய்தி போதனை 1595 (பக்கத்துடன் கூடிய பதிப்பு).

U 121. K 134. C I 32. R 30. M II 25.

28. நற்செய்தியை கற்பித்தல் 1595 (பாகம் இல்லாமல்).

29. யூனியன், பெரியவர்களின் அனுமதியுடன், 1595.

U 120. K 137. S III 11. M II 24.

30. அப்போஸ்தலன். 3வது பதிப்பு. [1595 க்குப் பிறகு] (சலுகையுடன்).

U 78. K 89. R 17. M II 7 மற்றும் ப. 26 எண். 5.

31. [பீட்டர் ஸ்கர்கா]. ரஷ்ய பெரெஸ்டெஸ்கியின் கதீட்ரலின் விளக்கம் மற்றும் பாதுகாப்பு. 1597.

M I 15. M II 37.

32. மகனின் செயல் மற்றும் உரிமையின் நியாயமான விளக்கம் மற்றும் ஆண்டு மற்றும் ஒற்றுமையின் பாதுகாப்பு, இது பெரெஸ்டெஸ்கியின் மகன் 1596 இல் நிறைவேற்றப்பட்டது.

3II

33. மிஸ்சல் [1598 க்குப் பிறகு இல்லை].

கே 156. எல்.கே.

34. மணிநேர புத்தகம்.

பிஎஸ் 11.

35. Apokrisis மற்றும் Otpis [1599 க்குப் பிறகு] ஆட்சேபனை.

யு 139. கே 159. எஸ்.டி. நான், புத்தகம். 2, எண். 112.

36. நற்செய்தி 17.VI. 1600 (7108) (கையொப்பம் இல்லாமல்).

U 141. K 162 - var. பார்க்க ப. 293. C I 42. R 36. M I 16. M II 39. SI. பத்து

37. நற்செய்தி 17.VII. 1600 (7108) (கையொப்பங்களுடன்).

U 141. K 162. C I 42. R 36. M I 16. M II 39. SI 10.

38. சால்டர் [1600 க்குப் பிறகு] (கருப்பு புள்ளிகளுடன்).

பக்கம் 193. தோராயமாக. பிரதிநிதி எம்.பி மற்றும் ஆர். முஸ். 1873-75க்கு ப. 31. எஸ்ஐ 51.

39. புத்தகம் 2.XI. 1601 (7109) (சலுகையுடன்).

U 147. K 167.

40. மணிநேர புத்தகம்.

பிஎஸ் 10.

லியோன் குஸ்மிச் மாமோனிச் (1601-1623)

41. தினசரி பிரார்த்தனை. 1601.

U 150. K 168. M P 43. SI 341. BS 8.

42. புளோரன்டைன் கதீட்ரலின் மன்னிப்பு. 1604.

U 156. K 177.

43. ஜோசப் வெல்யமின் ருட்ஸ்கி. 6ESES [8.1 க்குப் பிறகு. 1608].

K 193. M I 18. M II 48.

44. ஹார்மனி அல்போ நம்பிக்கை, சடங்குகள் மற்றும் ரிம்ஸ்கி தேவாலயத்துடன் புனித கிழக்கு தேவாலயத்தின் சடங்குகள். [சுமார் 1608].

U 171. K 194. M II ப. 26 எண். 14.

45. எனது பான் மற்றும் மேய்ப்பன், முழு மற்றும் குறைந்த வேலைக்காரன் லியோன் கோஸ்மிச் மாமோனிச்சின் இரக்கத்தின் தினசரி பிரார்த்தனைகள். இந்த அர்ப்பணிப்பின் மொழியிலிருந்து, நாட்காட்டிகளின் நாட்காட்டியில் பெரிய ரஷ்ய புனிதர்கள் இல்லாததால், பிரார்த்தனைகளின் பதிப்பு ஒன்றுபட்டது என்பது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தெளிவாகிறது; மேலும், ஒரு அச்சுப்பொறி, ஆர்த்தடாக்ஸுக்காக ஒரு பிரார்த்தனை புத்தகத்தை வெளியிடுவது, அதன் ஆசிரியராக தன்னை அறிவிப்பார் என்று கற்பனை செய்வது சாத்தியமில்லை. 1609 ஆம் ஆண்டில், எல். மாமோனிச் தினசரி பிரார்த்தனைகளின் பதிப்பை மீண்டும் மீண்டும் செய்தார், அது முதல் பதிப்பில் இருந்து நகலெடுக்கப்பட்டது. இப்போது வரை, அதன் ஒரு பிரதி மட்டுமே அறியப்படுகிறது, பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் உப்சாலாவில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. 1601 இன் பதிப்பிற்கு மாறாக, இது இரண்டு தலையணி பலகைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, ஒன்று புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து ஆஸ்ட்ரோவை சால்டருடன் நகலெடுக்கிறது அல்லது உண்மையான ஆஸ்ட்ரோவை நகலெடுக்கிறது. மைக்ரோஃபில்மில், பலகைகளின் அடையாளம் அல்லது வேறுபாட்டை நிறுவுவது கடினம். லியோன் மாமோனிச்சின் படைப்புகளில் யூனியேட்ஸிற்கான பதிப்புகள் நிலவுகின்றன. 1604 இல் புளோரன்ஸ் கவுன்சிலின் மன்னிப்பு வெளியிடப்பட்டது; இந்த புத்தகத்தின் ஒரே பிரதி வத்திக்கான் நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது; ரஷ்ய நூல்பட்டியலில் உள்ள பதிப்பு அதன் தலைப்பால் மட்டுமே அறியப்படுகிறது மற்றும் அதன் இலை கலவையால் விவரிக்கப்படவில்லை. அதன் உள்ளடக்கம் தெளிவாக உள்ளது: இது தொழிற்சங்கத்தின் பழங்கால தோற்றத்திற்கு சான்றாகும், புளோரன்ஸ் கதீட்ரலின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கண்டனத்திற்கு எதிராக பாதுகாப்பு. தொழிற்சங்கத்திற்கான நன்கு அறியப்பட்ட போராளியான ஜோசப் வெல்யமின் ருட்ஸ்கியின் "ஆய்வுகள்" முன்மொழியப்பட்ட சர்ச்சையை நோக்கமாகக் கொண்டவை: "தேவாலயத்தின் மர்மங்களைப் பற்றி முள்ளம்பன்றியின் போதனைகள் பிரதிபலிப்பதற்காக கொடுக்கப்பட்ட முன்மொழிவுகள் உள்ளன. பொதுப் போட்டி." "1608 ஆம் ஆண்டு ஜனவரி மாதம் 8 ஆம் தேதி 2 மதியம் ஒரு மணிக்கு விதி" என்ற வழக்கமான போதனைகளின் இடத்தில் பசிலியன் டிரினிட்டி மடாலயத்தின் முன் நடைபெறும் பொது விவாதத்திற்கு இது ஒரு சவாலாகும். இந்த வெளியீடு, சாராம்சத்தில், கூட்டங்களில் ஒன்றின் எளிய அறிவிப்பு. இதுபோன்ற ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வெளியீடுகள் இருப்பது மிகவும் சாத்தியம், கூட்டங்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நடந்தன. யூனியேட்ஸுக்கு அவர்களின் பாடல்களை அச்சிடுவது போதாது என்று தோன்றியது; வாய்வழி பேச்சு கேட்போரை எளிதில் சென்றடைகிறது; மற்றும் தகராறுகளில், பெரும்பான்மையானவர்கள் பொதுவாக யூனியேட்ஸ் பக்கம் இருந்தனர், அவர்கள் கற்றறிந்த ஜேசுயிட்களிடமிருந்து வாதங்களை கடன் வாங்கினார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸின் எரிச்சலைத் தணிக்க, கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய தேவாலயங்களின் போதனைகளின் அஸ்திவாரங்களின் கிட்டத்தட்ட முழுமையான தற்செயல் நிகழ்வை நிரூபிக்க யூனியேட்ஸ் முயன்றது. இந்த நோக்கத்திற்காக, "Harmony Albo Concord of Faith, Sacraments, Ceremonys of Holy Eastern Church with Roman தேவாலயத்துடன் 1608 இல்" அச்சிடப்பட்டது. Rutsky மற்றும் "Harmony" ஆகிய இரண்டும் "Theses" - பிரிண்டிங் ஹவுஸைக் குறிப்பிடாமல், ஆனால் Mamonics இன் எழுத்துருக்கள், அவை அச்சிடப்பட்டவை, அவை எந்த அச்சிடும் வீட்டிலிருந்து வந்தன என்பதை சரியாக நிறுவுகின்றன. யூனியேட் வெளியீடுகளுக்கு மேலதிகமாக, லியோன் மாமோனிச், தனது பழைய உறவினர்களின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, மாஸ்கோவில் அவற்றை விற்பனை செய்வதற்கான வெளிப்படையான எதிர்பார்ப்புடன் இரண்டு புத்தகங்களை வெளியிட்டார்; வெளிப்படையாக, அவர் மாஸ்கோவில் நடந்த நிகழ்வுகளை நெருக்கமாகப் பின்தொடர்ந்தார், மேலும் அவர் 1609 இல் வெளியிட்ட மிகவும் ஆபத்தான நேரம் தொடங்குவதற்கு முன்பே. ஒரு வண்ண முக்காலி, 1591 ஆம் ஆண்டின் ஆண்ட்ரோனிகஸ் நெவேஷின் பதிப்பின் சரியான நகல் மற்றும் ஒரு லென்டன் முக்காலி, ஆண்டைக் குறிப்பிடாமல் - 1589 பதிப்பின் நகல். பிரதிகள் சரியாக, செட் - பக்கம் பக்கமாக, மாஸ்கோ பாணியில் ஹெட்பீஸ்களுடன் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. மாஸ்கோ மாதிரிகளிலிருந்து வில்னா நகல்களின் தோற்றத்தில் உள்ள வேறுபாடு முதல் பார்வையில் கவனிக்கத்தக்கது - கையொப்பங்களை அமைத்தல், இது மாஸ்கோவில் 2 ° இல் வெளியீடுகளில் நீண்ட காலமாகப் பயன்படுத்தப்படவில்லை, மற்றும் இருண்ட போலிஷ் காகிதத்தில் இருந்து கடுமையாக வேறுபடுகிறது. மாஸ்கோவில் பயன்படுத்தப்படும் மெல்லிய பிரஞ்சு காகிதம். பொறிக்கப்பட்ட சட்டத்தால் சூழப்பட்ட தலைப்புப் பக்கம், ட்ரையோடி வண்ணப் பதிப்பில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது; அத்தகைய தாள், நிச்சயமாக, மாஸ்கோ பதிப்பில் இல்லை; சட்டகம் புதியது, இந்தப் பதிப்பிற்காக வெட்டப்பட்டது. தலைப்புப் பக்கம் மற்றும் பின்வரும் nn. ரஷ்ய நூலகங்களில் ட்ரையோடியனின் நகல்களுடன் தாள்கள் கிட்டத்தட்ட பாதுகாக்கப்படவில்லை, ஒருவேளை அவை மாஸ்கோவிற்கு விற்கப்பட்டபோது கிழிந்திருக்கலாம். ஜிபிபியில் மட்டுமே முழுமையான நகல் கிடைத்தது. அதன் பின்புறம் சபீஹாவின் கோட் ஆப் ஆர்ம்ஸ் உள்ளது; அவருக்கான அர்ப்பணிப்பு அவர் "எங்கள் தேவாலயத்திற்கும் ரஷ்ய மக்களுக்கும் நன்மை செய்பவர்" என்றும் "எங்கள் தேவாலயத்தை ரோமானிய சபையுடன்" இணைப்பதில் எப்போதும் அக்கறை கொண்டிருந்தார் என்றும் கூறுகிறது. அத்தகைய அர்ப்பணிப்பை மாஸ்கோவிற்கு அனுப்பியிருக்க முடியாது. ட்ரையோடியின் உரை கிழக்கு மற்றும் ஐக்கிய தேவாலய சேவைகளுக்கு ஏற்றதாக இருந்தது. ட்ரையோடிக்குப் பிறகு, லியோன் மாமோனிச் மாஸ்கோவிற்கு புத்தகங்களை அச்சிடவில்லை. அவரது நடவடிக்கைகளில் இடைவெளி ஏற்பட்டது. 1614 ஆம் ஆண்டில், சாசனம் போலந்து மொழியில் அச்சிடப்பட்டது, மேலும் 1617 இல் பதிப்புகள் வெளியிடப்பட்டன, அவை வில்னா மற்றும் பெலாரஸுக்கு வெளியே விற்பனைக்கு இருந்தால், மாஸ்கோவில் அல்ல, அங்கு வழக்கமான பணிகள் அச்சிடும் மாளிகையில் தொடங்கியது, ஆனால் உக்ரைனில். இது 1617 ஆம் ஆண்டின் மணிநேரம் மற்றும் மிஸ்சல் புத்தகம். மிசலின் தலைப்புப் பக்கத்தில் இது கூறுகிறது: "லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் அதிபர் லியோன் சபீஹாவின் விலை மற்றும் விலைப்பட்டியல் மூலம் வழங்கப்பட்டது"; தலைப்புப் பக்கத்தின் பின்புறத்தில் - கவிதைகளுடன் கூடிய சபீஹாவின் கோட்; "அவரது பனோரமாவின் முழுமையான மற்றும் குறைந்த வேலைக்காரரான எல். மாமோனிச்" கையொப்பமிட்ட சபீஹாவுக்கான அர்ப்பணிப்பு, ரஷ்ய தேவாலயங்களுக்கான புத்தக அச்சிடலை மீண்டும் தொடங்குவதில் சபீஹாவின் முன்முயற்சியைப் பற்றி பேசுகிறது. அர்ப்பணிப்புக்கான வரலாற்று அறிமுகம் தேவாலய புத்தகங்களை ஸ்லாவோனிக் மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது பற்றி கூறுகிறது; சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸின் பணி போப்பால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது; ஸ்லாவிக் மக்கள் ஒட்டுமொத்தமாகப் பேசப்படுகிறார்கள்: சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் "எங்கள் உள்ளூர் ரஷ்ய நிலங்களில் மட்டுமல்ல, மாஸ்கோ, வோலோஸ்கா, செர்பியன் மற்றும் பல்கேரிலும் மதிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்களுடன் நாம் அனைவரும் ஒரே மொழியாக பக்தியுடன் வாழ்கிறோம், எனவே நாங்கள் குணப்படுத்துகிறோம் அதே புத்தகங்கள்." தேவாலயங்களுக்கிடையில் உள்ள வேறுபாட்டின் மீது ஆத்திரமடையும் ஒரு தெளிவான போக்கு உள்ளது மற்றும் ஒருமைப்பாடு ஏற்கனவே நிகழ்ந்தது போல் விஷயத்தை முன்வைக்கிறது, மேலும் போப் காலங்காலமாக கிழக்கு ஸ்லாவிக் தேவாலயத்தை வழிநடத்தி வருகிறார். தேவாலய புத்தகங்களை அச்சிடுவதில் சபீஹாவின் பங்கைப் பற்றி பின்வருமாறு கூறப்படுகிறது: சபேகா போதனை தேவைப்படும் ஏராளமான மனித ஆன்மாக்களைப் பற்றி யோசித்தார், "அவர் தேவாலய புத்தகங்களை எழுதுவது பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினார், பின்னர் என்னை அழைத்தார். குறைந்த வேலைக்காரன், கதை சொல்ல, முதலில், வேலைக்காரர்கள், பிறகு மற்ற புத்தகங்கள். ட்ரெப்னிக் இன்னும் வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பு, மிஸ்ஸால் பதிப்பில் "கடவுளின் சேவையை ஒழுங்காகப் புறப்படுவதற்கு முன் பாதிரியார் மூலம் அறிவியல் அவசியம்" என்ற அத்தியாயத்தை சேர்க்குமாறு சபீஹா உத்தரவிட்டார். அவர் சர்ச் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் குழுவை எதேச்சதிகாரமாக அவர் முன்பு சட்டத்தின் வெளியீட்டிலும் அதன் பிற்சேர்க்கைகளிலும் செய்ததைப் போலவே கட்டுப்படுத்தினார். அத்தகைய ஒரு தெளிவான ஐக்கிய வெளியீடு பெலாரஸ் மற்றும் உக்ரைனில் மட்டுமே தேவையைக் கண்டறிய முடியும், அங்கு தொழிற்சங்கம் குறைந்தபட்சம் ஓரளவு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, எனவே வெளியீட்டின் தோற்றம் வேறுபட்ட, மாஸ்கோ அல்லாத பாணியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்; இருப்பினும், Missal க்கு, ஒரு புதிய பாணி இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை, மேலும் அதன் அச்சிடலுக்கு பழைய அச்சுக்கலைப் பொருள் பயன்படுத்தப்பட்டது, மிகவும் மாறுபட்ட தன்மை கொண்டது: Bozidar Vukovich இன் முதலெழுத்துக்கள் கொண்ட தலையணிகள், Mstislavets பலகைகளின் பிரதிகள் வில்னா சாசோவ்னிக்; ஸ்ட்ரைடின் போர்டின் புதிய நகல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

மிகவும் மாறுபட்ட வடிவத்தின் முதலெழுத்துகள், பெரிய-அச்சு சால்டரில் இருந்து ஆரம்ப T இலிருந்து தொடங்கி (ப. 97) மற்றும் Sapieha க்கு அர்ப்பணிப்பின் தொடக்கத்தில் Ostroh ஆரம்ப B உடன் முடிவடையும்; சில நேரங்களில் முற்றிலும் தேய்ந்த பலகைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன (3வது கணக்கு: பக். 2, 21, முதலியன). அதே 1617 இன் ஹவர்ஸ் புத்தகம் ஒரு புதிய வடிவமைப்பைப் பெற்றது, அதை உக்ரேனிய புத்தகங்களுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டு வந்தது. பொறிக்கப்பட்ட சட்டத்தில் தலைப்புப் பக்கம், ஸ்டிரைடின்ஸ்கி பதிப்புகளில் இருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, ஆனால் கணிசமாக மாற்றியமைக்கப்பட்டது; துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த தலைப்புப் பக்கம் GBL இல் மட்டுமே குறைபாடுள்ள வடிவத்தில் காணப்பட்டது; சட்டத்தின் பக்கங்களில் அப்போஸ்தலர்கள் பீட்டர் மற்றும் பால்; அப்போஸ்தலன் பவுலின் உருவத்தின் கீழ், பவுலின் கையொப்பம், ஒரு தேவதையின் தலைக்கு அருகில், அதன் இருபுறமும் மண்டை ஓடுகள் மற்றும் தூங்கும் குழந்தைகள், ஒருவேளை மரணம் மற்றும் வாழ்க்கையின் சின்னம். ஆபரணம் புதுப்பிக்கப்பட்டது, தேய்ந்து போன பலகைகள் இல்லை, மேலும் ஐந்து ஸ்ட்ரைடின்ஸ்கி ஹெட்பீஸ்கள் நகலெடுக்கப்பட்டுள்ளன, சில நேரங்களில் மிகவும் துல்லியமாக அவற்றை அசல்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவது உடனடியாக சாத்தியமில்லை; விலங்கு மற்றும் அற்புதமான கூறுகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன: மீன் வால்கள், பயங்கரமான மீன்கள் கொண்ட பெண் உருவங்கள்; சில நேரங்களில் நுட்பம். மாற்றியமைக்கப்பட்டது - வெள்ளை நிறத்தில் கருப்பு நிறத்தில் பொறிக்கும் முறைக்கு பதிலாக, கருப்பு நிறத்தில் வெள்ளை நிறத்தில் பொறிக்கும் முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது. வில்னாவிற்கு புதிய உயிரினங்களின் உருவங்களுடன் கூடிய முதலெழுத்துக்கள்: கே - ஒரு கன்றுடன் (77 பி), ஜி - ஒரு மான் (48 ஏ), சி - ஒரு குழந்தையுடன் (37 பி); அத்தகைய கடிதங்களின் மாதிரிகள் பெரும்பாலும் ஸ்ட்ரைடினில் பயன்படுத்தப்பட்டன. கூடுதலாக, இந்த பதிப்பிற்கு, முதலெழுத்துக்கள், முற்றிலும் அசல், ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பெல்ட்களிலிருந்து செதுக்கப்பட்டுள்ளன, சில சமயங்களில் விலங்கு வடிவங்கள் சேர்க்கப்படுகின்றன; அவை க்ராகோவ் மற்றும் பால்கன் பதிப்புகளின் முதலெழுத்துக்களைப் போல் இல்லை, இருப்பினும் இரண்டும் நெசவு மற்றும் விலங்கு வடிவங்களின் ஒரே கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன. அத்தகைய ஆபரணத்தின் மாதிரிகள் 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து இருந்தன. பால்கன், வட ரஷ்ய மற்றும் மேற்கு ரஷ்ய கையெழுத்துப் பிரதிகளில். பிந்தையவற்றிலிருந்து தான், புக் ஆஃப் ஹவர்ஸின் ஐந்து முதலெழுத்துக்கள் நகலெடுக்கப்பட்டன: V (18b), V (107b), G (114b), I (116), P (105). தலைப்புப் பக்கத்தின் பின்புறத்தில் உள்ள உரைக்கு முன் பசில் தி கிரேட் சித்தரிக்கும் வேலைப்பாடு உள்ளது; அதன் மாதிரி 1614 ஆம் ஆண்டின் ஜான் கிறிசோஸ்டம் - ஆன் தி பிரிஸ்ட்ஹுட் (பக். 406) இன் எல்வோவ் பதிப்பில் உள்ளது. வில்னா பதிப்புகளுக்கு முற்றிலும் புதியது ஒன்பது சிறிய வேலைப்பாடுகள்-உருவப்படங்கள் (சிறிய சாலை புத்தகத்தில் ஸ்கரினா மட்டுமே அத்தகைய வேலைப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளார்). அவற்றுடன் மிகவும் ஒத்த வேலைப்பாடுகள் பெரும்பாலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் எல்வோவ் பதிப்புகளில் காணப்படுகின்றன, எனவே வில்னா வேலைப்பாடுகள் எல்வோவ் வேலைகளுக்கு ஒரு மாதிரியாக செயல்பட்டன என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். இருப்பினும், புக் ஆஃப் ஹவர்ஸின் ஐந்து வேலைப்பாடுகளுக்கு, 1609 ஆம் ஆண்டின் எல்வோவ் புக் ஆஃப் ஹவர்ஸில் முந்தைய உதாரணங்களைக் கண்டறிய முடிந்தது, இது வில்னா பதிப்பில் எல்வோவ் மாதிரிகளின் மறுக்க முடியாத முதன்மையையும் அவற்றின் சாயலையும் நிறுவுகிறது. எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், ஆரம்பகால Lvov பதிப்புகள் மிகவும் அரிதாக இருப்பதால் மட்டுமே மீதமுள்ள நான்கு வேலைப்பாடுகளுக்கு Lvov மாதிரிகள் கிடைக்கவில்லை. Lvov போன்ற ஒரு பதிப்பு உக்ரைனில் ஒரு சந்தையை எளிதாகக் கண்டுபிடிக்க முடியும், குறிப்பாக அந்த ஆண்டுகளில் புத்தக அச்சிடுதல் கிட்டத்தட்ட இல்லை என்பதால்: இது க்ய்வில் தொடங்கவில்லை, 1616 முதல் 1630 வரை Lvov இல் ஒரு இடைவெளி ஏற்பட்டது, மேலும் அவை அச்சிடப்படவில்லை. Ostroh மற்றும் Stryatyn இல். சிரிலிக் வகையின் கடைசி பதிப்புகள் 1618-21 இல் எல். மாமோனிச்சால் அச்சிடப்பட்டன: இவை பதிப்பு இல்லாத மணிநேரங்கள், 1618 இன் இரண்டு இலக்கணங்கள் மற்றும் 1621 இன் ஒரு இலக்கணம். 1618 இன் இலக்கணங்கள் பார்னிகோட் மற்றும் சிம்மன்ஸ் BS 13 மற்றும் 14 ஆகியவற்றால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. மேற்கூறியவை 1617 ஆம் ஆண்டு தேதியிடப்பட்டதாக இருக்கலாம் புத்தகம் தேவாலயத்தில் பயன்படுத்த அச்சிடப்பட்டிருக்கலாம், பள்ளி மாணவர்களுக்கு படிக்கக் கற்பிப்பதற்காக அல்ல. கல்வி வெளியீடுகள் எளிமையான முறையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இவை 1592-1601 இன் ஹவர்ஸ் புத்தகங்கள். BSZ, BS4. சரி. 1617 ஆம் ஆண்டில், எல். மாமோனிச் BSZ இன் ஹவர்ஸ் புத்தகத்தின் கிட்டத்தட்ட நேரடியான மறுபதிப்பை அச்சிட்டார். இந்த அநாமதேய மணிநேர புத்தகத்தின் நகல் கோபன்ஹேகனில் உள்ள ராயல் லைப்ரரியில் உள்ளது. 1956 இல் மாஸ்கோவிற்கு வந்த டேனிஷ் நூலகர்கள் GBL இன் அரிய புத்தகங்கள் துறைக்கு புக் ஆஃப் ஹவர்ஸின் தனிப்பட்ட பக்கங்களின் புகைப்படங்களையும் பின்னர் அதன் முழு மைக்ரோஃபிலிமையும் அன்புடன் வழங்கினர். புக் ஆஃப் ஹவர்ஸ் ஆஃப் தி கோபன்ஹேகன் மற்றும் போட்லியன் BSZ ஆகியவற்றின் ஒப்பீடு, உரையின் ஏற்பாட்டில் கிட்டத்தட்ட முழுமையான பொருத்தத்தை வெளிப்படுத்தியது, குறிப்பேடுகளின் அதே எண்ணிக்கை, தாள்களால் கணக்கிடப்படாமல், அதே நேரத்தில் தட்டச்சு மற்றும் அலங்காரத்தில் சிறிய வேறுபாடுகள்: வெவ்வேறு அளவுதனித்தனி பக்கங்களில் வரிகள் (ஃபோல். 556 இல் 14, 15 அல்ல), ஃபோலில் சிற்றெழுத்து முதலெழுத்துக்குப் பதிலாக பான்ஷாப். 1a; பிந்தைய பதிப்பில், பொறிக்கப்பட்ட முடிவுகளும் (ll. 60, 92) மற்றும் முதலெழுத்துக்களும் (ll. 226, 936) பயன்படுத்தப்பட்டன, அவை முந்தைய பதிப்பில் இல்லை. இரண்டு பதிப்புகளிலும் உள்ள ஹெட்பீஸ்கள் ஒரே மாதிரியானவை - ஒரு போர்டில் இருந்து ஏழு அச்சுகள்; 1592-1601 இன் ஹவர்ஸ் புத்தகத்தில் - ஒரு புதிய பலகையில் இருந்து, பின்னர் பலகை கணிசமாக சேதமடைந்துள்ளது. அதே அணிந்த பலகையில் இருந்து ஒரு முத்திரை ஃபோலில் உள்ளது. 1618 BS13 இலக்கணங்களில் ஒன்றின் 96, ஏன் அநாமதேய கோபன்ஹேகன் மணிநேர புத்தகம் முந்தைய ஆண்டு தேதியிடப்படலாம். 1618 ஆம் ஆண்டின் இரண்டு இலக்கணங்களும் பார்னிகாட் மற்றும் சிம்மன்ஸ் அவர்களின் விளக்கத்திற்கு முன் அறியப்படவில்லை. 3 வது பதிப்பு GPB இல் ஒரு முழுமையற்ற நகலாக வழங்கப்படுகிறது மற்றும் ரஷ்ய நூல்பட்டியலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதன் முழுமையான நகல் கேம்பிரிட்ஜில் உள்ளது. மூன்று இலக்கணவாதிகளின் வெளியீட்டில், அச்சுக்கூடம் பெயரிடப்படவில்லை, ஆனால் அவற்றின் தோற்றம் மாமோனிச்களின் அச்சகத்திலிருந்து அவர்களின் தோற்றத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது. இலக்கணத்தின் எழுத்துரு, அதே போல் கோபன்ஹேகன் புக் ஆஃப் ஹவர்ஸ், 1617 இன் மாமோனிக்ஸ் பதிப்புகளில் உள்ளதைப் போலவே உள்ளது - சேவை புத்தகத்திலும் தேதியிட்ட மணிநேர புத்தகத்திலும் (கார் எண். 232). இலக்கணங்களில் ஒரே புத்தகத்தின் பலகைகளிலிருந்து பல வேலைப்பாடுகள் உள்ளன.

புத்தகம் 1617 இலக்கணம் 1618 (BS 13)

கோவிலில் கிறிஸ்து ... 79b 11b

கிங் டேவிட்.... 6b 12b

சிலுவை மரணம் ... 19 16b

அறிவிப்பு... 80 20

வேலைப்பாடுகள் மற்றும் எழுத்துருக்களின் பொதுவான தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, இலக்கணம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மாமோனிச்களின் வெளியீடுகளுக்குக் காரணமாக இருக்க வேண்டும். பொதுவான ஸ்கிரீன் சேவர் போர்டு இலக்கணத்தை பல வெளியீடுகளுடன் இணைக்கிறது: கோபன்ஹேகன் புக் ஆஃப் ஹவர்ஸ் ஆஃப் 1618, போட்லியன் புக் ஆஃப் ஹவர்ஸ் ஆஃப் 1592-1601. (BSZ), அதே ஆண்டுகளின் Bodleian Primer (BS6); இந்த வெளியீடுகள் அனைத்தும் மாமோனிச்களின் அச்சகத்திற்குக் காரணமாக இருக்க வேண்டும், மேலும் அவற்றுடன் போட்லியன் புக் ஆஃப் ஹவர்ஸ் (BS4), BSZ போன்றது, ஆனால் வேறு ஆபரணத்துடன். சிரிலிக் வடிவத்தில் அச்சிடப்பட்ட மாமோனிச் அச்சகத்தின் வெளியீடுகளை மதிப்பாய்வு செய்து முடித்த பிறகு, சகோதரத்துவ பரிசுத்த ஆவியுடன் இந்த அச்சிடும் வீட்டின் தற்காலிக நல்லுறவுக்கு கவனம் செலுத்த முடியாது. 1611 ஆம் ஆண்டு சிகிஸ்மண்ட் III இன் உத்தரவின் பேரில் கைது செய்யப்பட்டதிலிருந்து சகோதரத்துவத்தின் அச்சகம் வில்னாவில் செயலற்ற நிலையில் உள்ளது. அதற்கு பதிலாக, எவின்ஸ்கி மடாலயத்தில் ஒரு அச்சகம் வேலை செய்தது. 1615 முதல், மிலோவிடோவ் கூறுகிறார், சகோதரர்கள் 1589 இல் தங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட சலுகையை மீறி, சட்டவிரோதமானது என்று தங்கள் அச்சகத்தை மூடுவதற்கு எதிராக சீமாஸில் தொடர்ந்து எதிர்ப்புகளைத் தெரிவித்தனர். 1618 ஆம் ஆண்டில், Sejm இல் பேச்சுவார்த்தைகள் சகோதரர்களுக்கு சாதகமாக இருந்தன, அப்போதிருந்து பரிசுத்த ஆவி மடாலயத்தின் துறவிகள் Mamonich இன் அச்சுக்கூடத்தில் அச்சிடத் தொடங்கினர், அவருடைய ஆதரவைப் பயன்படுத்தி; அவர்கள் அவருடைய அச்சகத்தை வாடகைக்கு எடுத்து பின்னர் அதன் உரிமையைப் பெற்றிருக்கலாம். வில்னா சகோதரத்துவ வெளியீடுகளின் ஆய்வு மிலோவிடோவின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தவில்லை. சகோதரத்துவ அச்சகம் 1620 இல் அதன் செயல்பாடுகளை மீண்டும் தொடங்கியது மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை தொடர்ந்து வேலை செய்தது; அவளுடைய எல்லா பதிப்புகளும் அவளது வழக்கமான பொருட்களால் அச்சிடப்படுகின்றன, எப்போதாவது மட்டுமே, மிகவும் பிந்தைய ஆண்டுகளில், அவரது பதிப்புகளில் அலங்கார பலகைகள் மற்றும் வேலைப்பாடுகளின் அச்சுகளை ஒருவர் காணலாம். ஒரு விசித்திரமான வெளியீடு மிலோவிடோவை அத்தகைய யோசனைக்கு தூண்டியது - இது 1618 இன் கருவூலம் (கார் எண். 242), இதில் இரண்டு அச்சு வீடுகளின் எழுத்துருக்கள் மற்றும் ஆபரணங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. உரை Mamonich எழுத்துருவில் அச்சிடப்பட்டுள்ளது; சகோதரத்துவ அச்சுக்கூடம் தலைப்புப் பக்கத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் சபீஹாவின் யூனியேட்டின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் அதன் பின்புறத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது; வெளியீடு அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது; 1618க்கு முன்னும் பின்னும் சகோதரத்துவ வெளியீடுகளில் பொறிக்கப்பட்ட ஆரம்ப C எழுத்துடன் அர்ப்பணிப்பு சகோதர வகையில் அச்சிடப்பட்டுள்ளது. இந்த அர்ப்பணிப்பு மற்றொரு யூனியேட் லியோன் மாமோனிச் என்பவரால் கையொப்பமிடப்பட்டது. அர்ப்பணிப்பில், ஆசிரியர் Sapieha பற்றி தனது கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்; தேவாலயத்தின் மீதான அவரது அக்கறைக்காக, அவர் அவரை கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் உடன் ஒப்பிடுகிறார். அச்சிடப்பட்ட ட்ரெப்னிக்கில் மதகுருமார்களுக்கு ஒரு விளக்கமும் அறிவுறுத்தலும் சேர்க்கப்பட்டது என்பது மிகவும் முக்கியமானது என்று அவர் கூறுகிறார்: "ஆன்மீக மக்களின் அறிவியலால் அவர்களுக்கு மிகவும் பிரபலமானது, தேவையான மற்றும் உபரி, மற்ற அனைவருக்கும் ட்ரெப்னிக் ஒன்றுதான். விளக்கப்பட்டு மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளன." இங்கே, அநேகமாக, "ஏழு சர்ச் மர்மங்களின் அறிவியல்" என்ற அத்தியாயம் பொருள்படும்; பிரஸ்பைட்டரால் புனிதர்கள் பார்சோவின் மர்மங்களுடன் ஒரு ஒழுக்கமான shafovanie அவசியம். இது 1618 ஆம் ஆண்டின் ட்ரெப்னிக் பாகமாக கரடேவ்வால் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அத்தியாயம் தற்போது அறியப்பட்ட ட்ரெப்னிக் பிரதிகளில் காணப்படவில்லை; GBL இல் இது ஒரு தனி பதிப்பாக கிடைக்கிறது. வரிகளின் எண்ணிக்கையால் (17க்கு பதிலாக 18) கருவூலத்தில் இருந்து வேறுபடுகிறது. அதன் தலைப்புப் பக்கம் ஒரு பொறிக்கப்பட்ட சட்டத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது, அதில் வெளிப்படையாக, ஜான் கிறிசோஸ்டமை சித்தரிக்கும் வேலைப்பாடு ஒருமுறை செருகப்பட்டது; சட்டத்தின் மேல் பகுதியில் ஒரு ஓவல் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது: அயோன். இப்போது வரை, கரடேவ் பார்த்த ட்ரெப்னிக் தலைப்புப் பக்கம் காணப்படவில்லை. ஒருவேளை இந்த வெளியீடு யூனியேட்ஸை ஆர்த்தடாக்ஸுடன் சமரசம் செய்ய சபீஹாவின் விருப்பத்தை பிரதிபலித்திருக்கலாம்; ஆர்த்தடாக்ஸ் அவர்களின் பதிப்புகளை மாமோனிச்சின் அச்சகத்தில் அச்சிடுவதற்கான அனுமதியில் திருப்தி அடைவார்கள் என்று அவர் நம்பினார். மாமோனிச் அச்சகத்தின் பொருள் எங்கு சென்றது என்பது தெரியவில்லை; சகோதரத்துவ ஹோலி ஸ்பிரிட் பிரிண்டிங் ஹவுஸில் அவர்களின் ஆபரணத்தின் சில பலகைகள் மட்டுமே உள்ளன. 1628 ஆம் ஆண்டில், மாமோனிச்சின் எழுத்துரு மற்றும் ஆபரணம் மிகவும் அரிதான பதிப்பில் தோன்றியது - ஹோலி டிரினிட்டி சகோதரத்துவ (யூனியேட்) அச்சகத்தின் கேடசிசம். மிகவும் பின்னர், 1644 இல், ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவத்தால் அச்சிடப்பட்ட நற்செய்தியில், சுவிசேஷகர்களின் வேலைப்பாடுகள் மற்றும் 1600 இன் மாமோனிச் பதிப்புகளில் இருந்து ஆபரணத்தின் ஒரு பகுதி உள்ளது. மாமோனிச்களின் அச்சுக்கலைப் பொருளின் தலைவிதியை இன்னும் விரிவாகக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. போலந்து மொழியில், லியோன் மாமோனிச் அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் மத-வாத உள்ளடக்கத்தின் பல பதிப்புகளை வெளியிட்டார் மற்றும் பணக்கார மற்றும் உன்னத குடிமக்களை மகிமைப்படுத்துவதற்காக கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பாராட்டுக்குரிய உரைகள், இறுதி சடங்குகள் மற்றும் வாழ்த்து வார்த்தைகளை வெளியிட்டார். பழைய மாமோனிச்கள், குஸ்மா மற்றும் லூகாவின் கீழ், போலிஷ் மொழியில் இரண்டு பதிப்புகள் மட்டுமே வெளிவந்தன. லியோன் மாமோனிச் இரண்டு முறை லிதுவேனியாவின் சட்டத்தை (1614, 1619) மற்றும் மூன்று முறை தீர்ப்பாயம், 1616, 1619, 1623, போலந்து மொழியில் வெளியிட்டார். உண்மையில், சட்டமோ அல்லது தீர்ப்பாயமோ போலந்து மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் பெலாரஷ்ய வார்த்தைகள் மட்டுமே கோதிக் எழுத்துக்களில் அச்சிடப்பட்டுள்ளன. சபீஹா நீண்ட காலமாக கூறியது போல, சட்டத்தை போலந்து மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது மிகவும் கடினம். கையொப்பத்துடன் சிகிஸ்மண்ட் III இன் உருவப்படங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஒன்று தாமிரத்தில் கையொப்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: ஜிக்மண்ட் III z லாஸ்கி போஸி க்ரோல் போல்ஸ்கி வைல்கி சியாஸ் லிட்டெவ்ஸ்கி, மற்றொன்று கையொப்பம் இல்லாத மரத்தில்: முதலாவது சட்டத்தின் இரு பதிப்புகளிலும் காணப்பட்டது, இரண்டாவது - 1619 பதிப்பில் மட்டுமே; அதே பதிப்பில் கிராகோவ் செஜ்மின் உருவத்துடன் விரிவாக்கப்பட்ட மர வேலைப்பாடு உள்ளது. அனைத்து வேலைப்பாடுகள், சபீஹாவின் சின்னங்கள் மற்றும் லிதுவேனியாவின் அதிபர், சிகிஸ்மண்டின் உருவப்படங்கள் - புதிதாக பொறிக்கப்பட்டுள்ளன; அவை ரஷ்ய பதிப்புகளை விட வேறுபட்டவை. சட்டங்கள் மற்றும் தீர்ப்பாயங்களின் பதிப்புகள் லெனின்கிராட் மற்றும் மாஸ்கோ நூலகங்களில் உள்ளன. போலிஷ் மொழியில் உள்ள அனைத்து வெளியீடுகளும், ரஷ்ய வெளியீடுகளும், ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இலியாஷெவிச்சின் படைப்புகளின் பின்னிணைப்பில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. ரஷ்ய மற்றும் போலிஷ் ஆகிய அனைத்து நூலகங்களிலிருந்தும் அவர்களின் பெயர்களை அவர் எழுதினார்; பல பிழைகள் மற்றும் பிழைகள் திருத்தப்படாமல் விட்டுவிட்டன. தற்போது, ​​போலந்து அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இலக்கிய நிறுவனத்தின் நூலாசிரியர் பேராசிரியர் டாக்டர் ஸ்லோடியா க்ரிசேவாவின் அன்பான அறிக்கைக்கு நன்றி, போலந்து மொழியில் உள்ள அனைத்து மாமோனிச்களின் வெளியீடுகளும் பாதுகாக்கப்பட்டு பல்வேறு போலந்து மொழிகளில் உள்ளன. நூலகங்கள்.

பசிலியர்கள் (பசிலியர்கள், lat. Ordo Sancti Basilii Magni) - பைசண்டைன் சடங்குகளின் பல கத்தோலிக்க துறவிகளின் பொதுவான பெயர், செனோபிடிக் சாசனத்தைப் பின்பற்றுகிறது, இது செயின்ட். பசில் தி கிரேட். பசிலியன் ஆர்டர் ஆஃப் செயின்ட். 1596 இல் பிரெஸ்ட் ஒன்றியத்தை ஏற்றுக்கொண்ட மடாலயங்களின் அடிப்படையில் 1617 இல் ஜோசபட் நிறுவப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், வாழ்நாள் முழுவதும் ரகசிய வாக்கெடுப்பு மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டின் தலைமையின் கீழ் இது மிகவும் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் ஆணை (அல்லது சபை) என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த ஆணையின் சாசனம் 1631 இல் போப் அர்பன் VIII ஆல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பசிலியர்களின் மிக உயர்ந்த அமைப்பு சபைகளாக அல்லது அத்தியாயங்களாக மாறியது. காமன்வெல்த்தின் கிழக்குப் பகுதிகளில் இந்த ஒழுங்கு பரவலாகியது, அங்கு பெரும்பான்மையான மக்கள் பாரம்பரியமாக பைசண்டைன் சடங்குகளைப் பின்பற்றினர். காமன்வெல்த்தின் கிழக்கு நிலங்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் கிழக்கு சடங்கின் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறுவதற்கு ஒழுங்கின் செயல்பாடுகள் பங்களித்தன. பின்னர், புனித ஜோசபட் குன்ட்செவிச்சின் நினைவாக இந்த உத்தரவு மறுபெயரிடப்பட்டது. 1720 முதல், காமன்வெல்த்தில் உள்ள அனைத்து கிரேக்க கத்தோலிக்க மடாலயங்களும் பசிலியர்களுக்கு சொந்தமானது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, கியேவின் அனைத்து கிரேக்க கத்தோலிக்க பெருநகரங்களும் பசிலியர்களாக இருந்தனர். XVIII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இந்த வரிசையில் 195 மடங்கள் மற்றும் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட துறவிகள் இருந்தனர்.

மலர் தோட்டம். வில்னா. வகை. யூனியேட் டிரினிட்டி மடாலயம். 1800 (7308).
தொகுப்பு: 17. எழுத்துரு: 10 கோடுகள் = 89 மிமீ. செட் அகலம்: 108-110 மிமீ.
ஆபரணம்: 3 பலகைகளில் இருந்து 4 தலைக்கவசங்கள் (A.V. Voznesensky இன் பட்டியலின் படி).

1739 ஆம் ஆண்டில், லிவிவில் உள்ள பசிலியன் சபையில், பசிலியர்களை இரண்டு மாகாணங்களாகப் பிரிக்க முடிவு செய்யப்பட்டது: லிதுவேனியன் (ஹோலி டிரினிட்டி) மற்றும் போலந்து, அல்லது ரஷ்ய (கன்னியின் பாதுகாப்பு). போலந்து மாகாணத்தின் புரோட்டோ-ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டின் வசிப்பிடம் போச்சேவ் மடாலயம் (1780-1781 இல் ஜாகோரோவ்ஸ்கி மடாலயம்). 1744 ஆம் ஆண்டில், போப் பெனடிக்ட் XIV, ஒவ்வொரு மாகாணத்திலிருந்தும் 4 ஆண்டுகளுக்கு இரு மாகாணங்களுக்கும் ஒரு ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டைத் தேர்ந்தெடுக்க முடிவு செய்தார். ஒழுங்கின் செயல்பாடுகளில் இளைஞர்களின் கல்விக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது, இந்தத் துறையில் பசிலியர்கள் ஜேசுயிட்களுடன் போட்டியிட்டனர், மேலும் பிந்தையவர்கள் கலைக்கப்பட்ட பிறகு அவர்கள் தங்கள் வசம் பல ஜேசுட் கல்லூரிகளைப் பெற்றனர், இதனால் இறுதியில் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் இருபத்தி ஆறு பள்ளிகளுக்குப் பொறுப்பாக இருந்தனர். பசிலியர்களுக்கு 4 அச்சிடும் வீடுகள் இருந்தன, மிகப்பெரியது போச்சேவ் லாவ்ராவில் அமைந்துள்ளது. பொதுநலவாய நாடுகளின் பிரிவுகளுடன் ஒழுங்கின் உச்சம் முடிந்தது. 1773 ஆம் ஆண்டில், இரண்டு பசிலிய மாகாணங்களும் நான்காகப் பிரிந்தன: காமன்வெல்த் எல்லைக்குள் இருந்த லிதுவேனியன் மற்றும் போலந்து, ரஷ்யாவுக்குச் சென்ற பெலாரஸ் மற்றும் ஆஸ்திரியாவுக்குச் சென்ற கலீசியா. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த ஒழுங்கு உண்மையில் ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பாக நிறுத்தப்பட்டது (1804 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் I அலெக்சாண்டர் ஆணைப்படி, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் என்ற தலைப்பு நீக்கப்பட்டது), இருப்பினும் ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியில் சுதந்திரமான பசிலியன் மடங்கள் தொடர்ந்து இருந்தன. AT ரஷ்ய பேரரசுபோலந்து இராச்சியத்திற்கு வெளியே உள்ள பசிலியன் மடங்கள் 1830 களில் மூடப்பட்டன, மேலும் முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு போலந்து இராச்சியத்தில்.

வாட்ச்மேக்கர். வில்னா. வகை. யூனியேட் டிரினிட்டி மடாலயம். 1799 (7307).
158, 22 பக். தொகுப்பு: 17, 30-31. எழுத்துரு: 10 கோடுகள் = 89.51 மிமீ.

மறக்கமுடியாத 1628 ஆம் ஆண்டில், மாமோனிச் சகோதரர்களின் முன்னாள் அச்சகம் வில்னாவில் உள்ள பசிலியர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது, மேலும் இந்த நிகழ்வு ரஷ்ய பிளவு வரலாற்றில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இங்கே 1760 களில் ஆரம்ப XIXநூற்றாண்டு, பழைய விசுவாசிகளின் தேவைகளுக்காக சிரிலிக் வகைக்கு முந்தைய நிகோனியன் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் புத்தகங்களை அச்சிடுவது நிறுவப்பட்டது. அறியப்பட்டபடி, மாமோனிச் அச்சகம் வில்னாவில் கிட்டத்தட்ட 50 ஆண்டுகளாக குறுக்கீடுகளுடன் இருந்தது; அதன் பணி 1574 இல் தொடங்கியது, அதன் கடைசி பதிப்புகள் 1623 இல் வெளியிடப்பட்டன. அதன் இருப்பு முழுவதற்குமான அச்சகம் மாமோனிச் சகோதரர்கள் லூகா மற்றும் குஸ்மா, பணக்கார வில்னா குடிமக்கள் மற்றும் பின்னர் அவர்களின் வீட்டில் இருந்தது. குஸ்மாவின் மகன் லியோன் மாமோனிச் வாரிசு. இந்த அச்சகம் பெலயா ரஸின் மற்ற தனியார் அச்சகங்களை விட நீண்ட காலம் இருந்தது. அதன் வெளியீடு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது மற்றும் உள்ளடக்கம், மத திசை, மொழி ஆகியவற்றில் கூட பெரிதும் மாறுபட்டது. மாஸ்கோவிலிருந்து வந்த அச்சுப்பொறி பியோட்ர் டிமோஃபீவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவெட்ஸ் அங்கு பணிபுரிந்த ஆரம்ப காலமான 1574-76 இன் வெளியீடுகள் வெளியில் இருந்து மிகவும் சரியானவை. ஆபரணத்தின் கண்ணியம், வேலைப்பாடுகள், விளக்கப்படங்கள் மற்றும் தொகுப்பின் தரம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவரது பதிப்புகள் Mamonics இன் அனைத்து பிற்கால பதிப்புகளையும் மிஞ்சும். Mamonics இன் பிந்தைய பதிப்புகள் கிட்டத்தட்ட அசல் பொறிக்கப்பட்ட அலங்காரங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை; ஆபரணம் மற்றும் வேலைப்பாடு-விளக்கங்கள் இரண்டும் Mstislavets மற்றும் Ivan Fedorov இன் முந்தைய வடிவமைப்புகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்கின்றன. அச்சுக்கலையின் செழுமை அதிக எண்ணிக்கையிலான எழுத்துருக்களில் இருந்தது; அதே நேரத்தில், அவற்றின் பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், Mamonichs' எழுத்துருக்கள் Mstislavets மூலம் அவர்களின் முதல் வகையை வகைப்படுத்தும் நுட்பமான பூச்சுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. டிரினிட்டி மடாலயத்தின் பசிலியன் அச்சகத்தில் XVII-XVIII நூற்றாண்டுகள்பழைய விசுவாசிகளின் தேவைகளுக்காக சுமார் 60 புத்தகங்கள் உட்பட பல்வேறு மொழிகளில் சுமார் இருநூறு புத்தகங்கள் அச்சிடப்பட்டன, மற்றும் லிதுவேனியன் (51 லிதுவேனியன் புத்தகங்கள் 1839 இல் அச்சிடப்பட்டன). போலந்து எழுச்சியின் போது, ​​யாகூப் யாசின்ஸ்கியின் திசையில், கிளர்ச்சியாளர்களின் பிரகடனங்கள் மடாலய அச்சகத்தில் அச்சிடப்பட்டன. ஜாசின்ஸ்கி - போலந்து ஜெனரல் மற்றும் கவிஞர். 1794 ஆம் ஆண்டு கிளர்ச்சியாளர்களின் தீவிர "ஜாகோபின்" பிரிவின் தலைவரான Tadeusz Kosciuszko தலைமையிலான எழுச்சியின் தலைவர்களில் ஒருவர், பிரெஞ்சு புரட்சியின் கருத்துகளின் ஆதரவாளர். எழுச்சியின் போது அவர் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியில் கிளர்ச்சிப் படைகளின் பொதுத் தளபதியான வில்னாவின் தளபதியாக இருந்தார். "லிட்வினியன் பிரிவினைவாதம்" குற்றச்சாட்டுகள் காரணமாக லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியிலிருந்து திரும்ப அழைக்கப்பட்டது. ஏ.வி.யின் துருப்புக்களிடமிருந்து வார்சாவின் பாதுகாப்பின் போது அவர் இறந்தார். சுவோரோவ். 1839 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் நிக்கோலஸ் I ஆல் அச்சகம் மூடப்பட்டது.

ஹோலி டிரினிட்டி தேவாலயம் மற்றும் ஐக்கிய பசிலியன் டிரினிட்டி மடாலயம் - ஹோலி டிரினிட்டியின் பெயரில் செயல்படும் கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம் (சேவைகள் உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்ய மொழிகளில் நடத்தப்படுகின்றன) மற்றும் வில்னியஸில் உள்ள முன்னாள் டிரினிட்டி பசிலியன் மடாலயம்; கட்டிடக்கலை மற்றும் வரலாற்றின் நினைவுச்சின்னமான கோதிக், பரோக், கிளாசிசிசம் மற்றும் வரலாற்று கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் அம்சங்களைக் கொண்ட கட்டிடங்களின் குழுமம். இது பழைய நகரத்தின் தெற்குப் பகுதியில், ஷார்ப் கேட் தொலைவில் இல்லை. சர்ச் ஆஃப் தி ஹோலி டிரினிட்டி, ஒரு பெரிய நாற்கர மணி கோபுரம், பல கட்டிடங்களில் இரண்டு மடாலய கட்டிடங்கள் மற்றும் இரண்டு வளைவு பத்திகளைக் கொண்ட அற்புதமான பரோக் வாயில்களால் குழுமம் உருவாக்கப்பட்டது. வேலியில் ஒரு பாதையுடன் கூடிய முன்னாள் மடத்தின் இரண்டு கட்டிடங்கள் மற்றும் கிழக்குப் பகுதியில் குழுமத்திற்கு சொந்தமில்லாத கட்டிடங்கள் சுற்றி பெரிய முற்றம்மடாலயம், அதன் மையத்தில் கோயில் உள்ளது, மற்றும் வடக்குப் பகுதியில் - மணி கோபுரம். முன்னாள் கான்வென்ட்டின் கட்டிடம் குழுமத்தின் வடக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது, அதன் கட்டிடங்கள் இரண்டு சிறிய முற்றங்களை உருவாக்குகின்றன, மேலும் அதன் சுவர்களைக் கொண்ட கட்டிடங்களில் ஒன்று ஆஷ்ரோஸ் வர்டு தெருவைப் பார்க்கிறது.

ஆறு நாட்கள். (வில்னா, 7300).

[வில்னா: யூனியேட் டிரினிட்டி மடாலயத்தின் அச்சகம், 1792]

குழுமத்தின் வடகிழக்கு பகுதியில் அமைந்துள்ள ஒரு வாயில் தெருவைக் காணவில்லை. வாயிலுக்குப் பின்னால் ஒரு சிறிய ட்ரெப்சாய்டல் முற்றம் உள்ளது, அதனுடன் பாதை மடாலயத்தின் முற்றத்தின் நுழைவாயிலுக்கு வழிவகுக்கிறது. குழுமம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவாகத் தொடங்கியது மற்றும் ஒட்டுமொத்தமாக 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வடிவம் பெற்றது. ஆர்த்தடாக்ஸ் என நிறுவப்பட்டது, 1608-1827 இல் கோயில் மற்றும் மடாலயம் கிரேக்க கத்தோலிக்கருக்கு சொந்தமானது. துறவற ஒழுங்குபுனித பசில் தி கிரேட். புராணத்தின் படி, ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம்வில்னா தியாகிகள் ஆண்டனி, ஜான் மற்றும் யூஸ்டாதியஸ் ஆகியோரின் தியாகத்திற்கு சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே ஒரு ஓக் தோப்பில் தோன்றியது. தியாகிகள் இறந்த இடத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் பிரார்த்தனைக்காக கூடி, இங்கு ஒரு சிறிய தேவாலயத்தைக் கட்டினார்கள். ஓல்கெர்டின் இரண்டாவது மனைவி ஜூலியானாவின் உதவியுடன், புனித திரித்துவத்தின் பெயரில் தேவாலயத்தின் தளத்தில் ஒரு தேவாலயம் கட்டப்பட்டது, அதில் தியாகிகளின் உடல்கள் மாற்றப்பட்டன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மரத்தால் ஆன டிரினிட்டி தேவாலயம் பழுதடைந்து ஒரு பாழடைந்தது. கிங் சிகிஸ்மண்ட் I, லிதுவேனியன் இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் கிராண்ட் ஹெட்மேனின் தகுதிகளைக் கருத்தில் கொண்டு, ஓர்ஷா போரில் வெற்றி பெற்றதற்கு நன்றி செலுத்தும் விதமாக, ஹோலி டிரினிட்டி சர்ச் உட்பட வில்னாவில் இரண்டு கல் தேவாலயங்களைக் கட்ட அனுமதித்தார். 1514 இல் கட்டப்பட்ட இந்த தேவாலயம் கோதிக் வடிவத்தில், முட்கள், உயரமான கூரை மற்றும் முக்கோண பெடிமென்ட் கொண்டது. அதே நேரத்தில், மடாலயத்தின் கட்டிடம் கான்ஸ்டான்டின் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் இழப்பில் அமைக்கப்பட்டது. கோயிலுக்குப் பக்கத்தில் உயரமான எண்கோண மணி கோபுரம் எழுப்பப்பட்டது. டிரினிட்டி தேவாலயத்தில் உள்ள மடாலயம் குறைந்தது 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து செயல்பட்டு வருகிறது. மடத்தின் கட்டிடங்கள் பல முறை புனரமைக்கப்பட்டன. மடாலயத்தில், முக்கிய தேவாலயத் தலைவர்கள், கியேவின் மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ், டாடர்களால் பாதிக்கப்பட்ட புனித தியாகி, படித்தவர்கள்; ஜோனா II, போலோட்ஸ்க் பேராயர் மற்றும் பின்னர் லிதுவேனியாவின் பெருநகர; லிதுவேனியன் பெருநகர சில்வெஸ்டர் பெல்கெவிச் மற்றும் பலர். வில்னாவில் உள்ள முதல் கிறிஸ்தவ மடாலயமாக இந்த மடாலயம் சிறப்பு நன்மைகளை அனுபவித்தது.

முன்னுரை, வசந்த காலாண்டு,

வில்னா யூனியேட் டிரினிட்டி மடாலயத்தின் அச்சு வீடுகள்,

1805 க்கு முந்தையது அல்ல, 1643 இன் மாஸ்கோ பதிப்பிலிருந்து

ரஷ்ய பெருநகரத்தை கியேவ் மற்றும் மாஸ்கோவாகப் பிரித்த பிறகு, மடாலயம் எக்குமெனிகல் தேசபக்தர்களுக்கு அடிபணிந்தது, மேலும் அதன் மடாதிபதிகள் பெருநகர நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டனர். 1584 முதல், ஹோலி டிரினிட்டி மடாலயத்தில் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவம் செயல்பட்டு வருகிறது, ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பாதுகாக்கவும் பரப்பவும் வெவ்வேறு வகுப்புகளின் நகரத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் குடியிருப்பாளர்களை ஒன்றிணைக்கிறது. மடாலயத்தில், 1585 இல், ஒரு மதப் பள்ளி நிறுவப்பட்டது, இது ஜேசுட் கல்லூரி மற்றும் ஒரு அச்சகத்துடன் போட்டியிட்டது. 1588 இல் வில்னாவுக்குச் சென்ற கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஜெரேமியா ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவத்தை ஆசீர்வதித்தார். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தேவாலயத்தின் உட்புறச் சுவர்கள் பூசப்பட்டு வர்ணம் பூசப்பட்டன. ஏற்கனவே 1601 ஆம் ஆண்டில், வில்னாவில், கெய்வ், கலீசியா மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பெருநகரமான இபாடி பொட்டி டிரினிட்டி மடாலயத்தில் ரஷ்ய யூனியேட் தேவாலயத்தின் முதல் இறையியல் செமினரியை நிறுவினார். 1608 ஆம் ஆண்டில், கிங் சிகிஸ்மண்ட் III இன் ஆணையின்படி, மடாலயம் ஐக்கிய துறவிகளான பசிலியன்களுக்கு மாற்றப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவம், பள்ளி மற்றும் அச்சகம் ஆகியவை புனித ஆவி மடாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டன. வில்னா தியாகிகளின் நினைவுச்சின்னங்களும் அங்கு மாற்றப்பட்டன. 1622 ஆம் ஆண்டில், Evstakhiy Korsak-Golubitsky தேவாலயத்தின் பிரதான கட்டிடத்தின் வடக்கு முகப்பில் புனித லூக்கின் தேவாலயத்தைச் சேர்த்தார். 1628 ஆம் ஆண்டில், புனித சிலுவையின் தேவாலயம் தெற்கு முகப்பில், கோவிலின் நுழைவாயிலின் இடது பக்கத்தில், ஜெம்ஸ்டோ எழுத்தர் ஜான் கோலெண்டாவின் இழப்பில் சேர்க்கப்பட்டது. ஜான் கொலெண்டா தேவாலயத்தில் ஒரு பலிபீடத்தைக் கட்டினார், அதன் கீழ் தனக்கும் அவரது சந்ததியினருக்கும் ஒரு மறைவிடத்தை உருவாக்கினார், அதற்காக அவர் 3,000 ஸ்லோட்டிகளையும் செரிகிஷ்கியில் உள்ள வில்னாவில் உள்ள தனது வீட்டையும் நித்திய நினைவாக வழங்கினார். 1670 இல் தேவாலயம் புதுப்பிக்கப்பட்டது. 1706 ஆம் ஆண்டில் நகரத்தின் பெரும்பகுதியை அழித்த கடுமையான தீயின் போது மடாலயமும் தேவாலயமும் சேதமடைந்தன. மீட்டெடுக்கப்பட்ட தேவாலயத்தில், பிரதான பலிபீடத்திற்கு கூடுதலாக, ஆறு புதியவை கட்டப்பட்டன - புனித சிலுவையின் பலிபீடம், புனித பசில் தி கிரேட், கடவுளின் தாய், ஜோசபாட் (குன்ட்செவிச்), செயின்ட் நிக்கோலஸ் மற்றும் செயின்ட் ஒனுஃப்ரி. ரோமன் கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் விருந்து நாட்களில் சேவை செய்ய அழைக்கப்படும்போது அதை அகற்றுவதற்காக பிரதான பலிபீடத்தின் முன் அகற்றக்கூடிய ஐகானோஸ்டாஸிஸ் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. 1706 மற்றும் 1728 ஆம் ஆண்டுகளில் ஏற்பட்ட தீ விபத்துகளுக்குப் பிறகு, கோவிலின் குவிமாடம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. நுழைவாயிலின் வலது பக்கத்தில் உள்ள தேவாலயத்தில், பில்டர் ஜான் ஸ்குமின் டைஸ்கிவிச் அவரது மனைவி பார்பரா, நீ நருஷெவிச்சுடன் பணக்கார பளிங்கு சர்கோபகஸில் புதைக்கப்பட்டார். சுவரில் உள்ள தட்டில் உள்ள கல்வெட்டு இதற்கு சான்றாகும். Jan Tyszkiewicz தொழிற்சங்கத்தின் வைராக்கியத்தைப் பரப்புபவர் மற்றும் பசிலியன் ஒழுங்கைப் பாதுகாப்பவர், அவர் மடாலயத்தை கவனித்துக் கொண்டார், மேலும் அவர் தனது வாழ்நாளில் டிரினிட்டி தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்ய ஒரு மறைவைத் தயாரித்தார் மற்றும் அதன் மேல் அறிவிப்பு தேவாலயத்தைக் கட்டினார். கடவுளின் பரிசுத்த தாய். 1747 இல் அவர் இறந்த பிறகு, அவர் தனது மனைவி மற்றும் மகனுடன் இந்த தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். கிரீடம் குதிரையேற்றம் கோரிபுட்-விஷ்னேவெட்ஸ்கியை மணந்த அவரது மகள் யூஜீனியா-எகடெரினா, மடாலயத்திற்கு 15,000 போலந்து ஸ்லோட்டிகளை எழுதினார், இதனால் தினமும் ஒரு இறுதி சடங்கு அனுப்பப்பட்டது. 1748 மற்றும் 1760 ஆம் ஆண்டுகளில் ஏற்பட்ட தீவிபத்திற்குப் பிறகு மடம் மற்றும் கோயிலின் கட்டிடம் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. 1761 ஆம் ஆண்டில், கோவிலின் பரோக் புனரமைப்பு ஜோஹான் கிறிஸ்டோஃப் கிளாபிட்ஸ் வழிகாட்டுதலின் கீழ் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அதன் பிறகு, கோயிலின் கட்டிடக்கலை தோற்றம் அதன் கோதிக் அம்சங்களை இழந்து பரோக்கைப் பெற்றது; மேற்கு மற்றும் கிழக்கு முகப்பின் மூலைகளில் கோபுரங்கள் அமைக்கப்பட்டன (கிழக்கு முகப்பில் ஒரு ஜோடி மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது). ஹோலி டிரினிட்டி மடாலயத்தில், 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒரு கான்வென்ட் இயங்கி வந்தது. மடாலயம் 1609 ஆம் ஆண்டில் மூன்று அருகிலுள்ள கோதிக் வீடுகளிலிருந்து மீண்டும் கட்டப்பட்ட கட்டிடத்தை ஆக்கிரமித்தது. 1630 ஆம் ஆண்டில், சபீஹாவின் இளவரசர்களின் செலவில் கட்டிடம் விரிவாக்கப்பட்டது. பின்னர், இரண்டு வெளிப்புறக் கட்டிடங்கள் அதனுடன் சேர்க்கப்பட்டன. மடத்தின் மடாதிபதி பாவெல் சபேகா எகடெரினாவின் மகள். கான்வென்ட்டில் போலந்து மொழியில் ஒரு சிறிய நூலகம் இருந்தது. பெண்கள் மடாலயம் ஆண்களுக்கு அடுத்ததாக அமைந்துள்ளது, அதில் இருந்து முதலில் மர வேலியால் பிரிக்கப்பட்டது, பின்னர் 1777 இல் கட்டப்பட்ட கல் சுவரால் பிரிக்கப்பட்டது. டிரினிட்டி மடாலயத்தின் நுழைவாயிலின் வலது பக்கத்தில் கன்னியாஸ்திரிகளின் அறை அமைந்திருந்தது. கான்வென்ட்டில் தேவாலயம் இல்லை, முதல் வாயிலில் செய்யப்பட்ட வாயில் வழியாக கன்னியாஸ்திரிகள் ஹோலி டிரினிட்டி தேவாலயத்திற்குச் சென்றனர். கான்வென்ட்டின் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு நுழைவாயிலின் இடது பக்கத்தில் உள்ள தேவாலயத்துடன் இணைக்கப்பட்ட புனித சிலுவையின் தேவாலயம் வழங்கப்பட்டது. ஒரு சிறப்பு மூடிய கேலரி கான்வென்ட்டில் இருந்து தேவாலயத்திற்கு இட்டுச் சென்றது. 1784 இல் அது அழிக்கப்பட்டது; 1792 ஆம் ஆண்டில் மணி கோபுரத்தின் வழியாக ஒரு புதிய மரக் காட்சியகம் கட்டப்பட்டது, இது புனித சிலுவையின் மேன்மையின் தேவாலயத்திற்கு வழிவகுத்தது. அதே நேரத்தில், தேவாலயத்தின் ஜன்னல்கள் பெரிதாக்கப்பட்டன. 1820 ஆம் ஆண்டில் கட்டிடக் கலைஞர் ஜோசப் புஸ்சியரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் கோயில் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

ருட்ஸ்கி, ஜோசப் வெல்யமின்

(உலகில் இவான் பெலிக்சோவிச் வெனியமினோவ்-ருட்ஸ்கி; 1574 -1637) -

கியேவின் மூன்றாவது கிரேக்க கத்தோலிக்க பெருநகரம்,

காலிசியன் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யா.

"ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு" என்பதிலிருந்து சுருக்கமான குறிப்பு: பெருநகர வெல்யமின் ருட்ஸ்கியின் கீழ் யூனியனுடன் ஆர்த்தடாக்ஸியின் போராட்டம். பொட்டே தனது வாழ்நாளில் பெருநகரப் பார்வையில் தனக்கு ஒரு வாரிசை நியமித்தார். ஆர்த்தடாக்ஸ் எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். இளவரசர் போக்டன் ஓகின்ஸ்கி மற்றும் வில்னா ஹோலி ஸ்பிரிட் பிரதர்ஹுட்டின் பெரியவர்கள், முழு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் சார்பாக, (1613) இந்த எதிர்ப்பை தீர்ப்பாயத்திற்குக் கொண்டு வந்தனர் மற்றும் பொட்டேயின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்களுக்கு ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பெருநகரம் வழங்கப்பட வேண்டும் என்று கோரினர், அவர்கள் அச்சுறுத்தினர். ருட்ஸ்கியை பெருநகரத்திற்கு அனுமதிக்க வேண்டாம். ஆனால் எந்த விளைவும் இல்லாமல் போராட்டம் நீடித்தது. பொடியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆகஸ்ட் 8, 1613 இல், ராஜா ருட்ஸ்கிக்கு பெருநகரங்களுக்கும் அனைத்து பெருநகர தோட்டங்களுக்கும் தனது சாசனத்தை வழங்கினார், ஆகஸ்ட் 16 அன்று அவர்கள் ஏற்கனவே ராஜாவின் பிரபு ஆடம் க்ரெப்டோவிச்சால் ருட்ஸ்கிக்கு மாற்றப்பட்டனர். புதிய பெருநகரத்திற்கு அதிக உணர்திறன் என்னவென்றால், போப் அவருக்கு நீண்ட காலமாக தனது ஒப்புதலை அனுப்பவில்லை. ரட்ஸ்கிக்கு என்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை, போலந்தில் உள்ள போப்பாண்டவரின் உதவியாளரிடம் கோரிக்கையுடன் திரும்பினார். 1614 ஆம் ஆண்டு மார்ச் 14 ஆம் தேதி நன்சியோ பதிலளித்தார், அவர் இதைப் பற்றி ரோமுக்கு எழுதினார், மேலும் ருட்ஸ்கி வெட்கப்பட வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்தினார், அறிக்கை விரைவில் அனுப்பப்படும் என்று ஊக்குவித்தார். மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு, அது உண்மையில் பெறப்பட்டது, ஜூன் 18 அன்று, nuncio முன்னிலையில், Rutsky லத்தீன் மொழியில் சத்தியம் செய்தார், அதில் அவர் போப்பிற்கு உண்மையுள்ளவராக இருப்பதாகவும், அவரது நன்சியோ மற்றும் சட்டத்தை மதிக்கவும், விதிகளை நிறைவேற்றவும் சத்தியம் செய்தார். புனித பிதாக்களே, அவருக்கு ஒப்படைக்கப்பட்ட தேவாலயத்தையும் போப்பாண்டவர் சிம்மாசனத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதையும் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள். மெட்ரோபொலிட்டன் சீவில் போட்டேயின் வாரிசான பிறகு, ரூட்ஸ்கி, விளாடிமிர் மறைமாவட்டத்தில் அவருக்குப் பின் வரவில்லை. அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, பொட்டே ராஜாவுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதி, சமீபத்தில் துறவற சபதம் எடுத்த ஜோகிம் மொரோகோவ்ஸ்கியை இந்த கடைசி நாற்காலியில் நியமிக்கும்படி கேட்டார். மொரோகோவ்ஸ்கியை தனது முன்னாள் செயலாளராக தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்த ராஜா, விருப்பத்துடன் அவருக்கு தனது சாசனத்தை வழங்கினார்; மற்றும் ருட்ஸ்கி, அவர் ஏற்கனவே பெருநகரப் பதவியில் போப்பால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டபோது, ​​மொரோகோவ்ஸ்கியை ஜூலை 3, 1614 அன்று விளாடிமிர் பிஷப்பிற்கு நியமித்தார், அவரது பிஷப்பின் சத்தியத்தைக் கேட்டபின், மொரோகோவ்ஸ்கி, நம்பிக்கையை கூடுதலாக இல்லாமல் உச்சரித்தார்: "மற்றும் மகனிடமிருந்து", தொடர்ந்தது: "இதற்கு நான் அனைத்து புனித எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களையும் ஏற்றுக்கொள்வேன், மேலும் புனிதத்தை மாற்றுவேன். புளோரன்ஸ் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் ... மற்றும் தேவாலயத்தின் அமைதி மற்றும் தொழிற்சங்கம் ஏற்றுக்கொண்டது, நான் கவனிக்க ஒப்புக்கொள்கிறேன் ... ”, முதலியன. ருட்ஸ்கி தனது முக்கிய கவனத்தை ஐக்கிய தேவாலயத்தின் உள் நிலைக்குத் திருப்பினார். பொட்டே தனது பேராயர் பதவியின் முழு நேரத்தையும் ஆர்த்தடாக்ஸுடனான போராட்டத்தில் செலவிட்டார், முக்கியமாக அவர்களுக்கிடையேயான தொழிற்சங்கத்தை பரப்பவும் நிறுவவும் கவனித்துக்கொண்டார். ருட்ஸ்கி, இந்தப் போராட்டத்தையோ அல்லது கவலையையோ கைவிடாமல், ஐக்கிய மதகுருமார்கள் மற்றும் மக்களிடையே கல்வியைப் பரப்புவதில் முதன்மையாகத் தொடங்கினார். வழிபாட்டில் லத்தீன்கள்.
போடியின் இறப்பதற்கு மூன்று மாதங்களுக்கும் மேலாக, பெருநகரத்தின் விவகாரங்களை நிர்வகித்த ரட்ஸ்கி, தனது ரஷ்ய குடிமக்களுக்கு பள்ளிகள் இல்லை என்று ராஜாவிடம் முன்வைத்தார், அதனால்தான் ரஷ்ய மதகுருக்களும் ரஷ்ய மக்களும் உண்மைகளைப் பற்றி முற்றிலும் அறியாமல் இருக்கிறார்கள். நம்பிக்கை, மற்றும் வில்னா டிரினிட்டி மடாலயத்தில் வசிக்கும் மற்றும் ரோமானிய தேவாலயத்துடன் இணைந்த புனித பசில் தி கிரேட் உத்தரவின்படி ரஷ்ய துறவிகளின் சமூகத்தை மாநிலத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் பள்ளிகளை நிறுவ அனுமதிக்குமாறு ராஜாவிடம் கேட்டார். அப்போது வார்சாவில் உள்ள செஜ்மில் இருந்த ராஜா, வில்னா டிரினிட்டி மடாலயத்தைப் பற்றி தனது ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற செனட்டர்கள் பலரின் சாதகமான மதிப்புரைகளைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் இந்த மடத்திற்குச் சென்றபோது அவர் பார்த்தது போல், ஏற்கனவே ஒரு அதில் நிறைய சகோதரர்கள் மற்றும் அறிவியல் செழித்து வருகிறது, அவரது துறவிகளின் சமூகத்தை மார்ச் 31, 1613 இல் "கிரேக்க தேவாலயத்தை ரோம் தேவாலயத்துடன் முழுமையாக இணைக்க" கடிதத்துடன், மின்ஸ்க், நோவோக்ருடோக்கில் பள்ளிகளை நிறுவ அனுமதித்தார். மற்றும் அவர்கள் மிகவும் வசதியாக இருக்கும் மற்ற இடங்கள், மற்றும் பள்ளிகளில் கற்பிக்க, முடிந்தால், கிரேக்கம், லத்தீன், ஸ்லாவிக், போலிஷ் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளின் அனைத்து அறிவியல்களையும் மொழிகளையும் கற்பிக்கவும். லத்தீன் பள்ளிகளுக்கு ஏற்கனவே இருந்த அதே உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளை இந்த யூனியேட் பள்ளிகளும் பெற்றன; மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுக்கு எந்த அடிபணிவிலிருந்தும் விடுவிக்கப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களின் நிறுவனர்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீகத் தலைவர்களின் முழுமையான வசம் தங்களைத் தாங்களே வைத்திருந்தனர். 1615 ஆம் ஆண்டில், டிசம்பர் 3 ஆம் தேதி, ருட்ஸ்கி, தீவிர கோரிக்கைகளுக்குப் பிறகு, போப்பிடமிருந்து யூனியேட் பள்ளிகளை நிறுவுவதற்கான சாசனத்தைப் பெற்றார், அவர் முன்பு ஜேசுட் பள்ளிகளுக்கு வழங்கப்பட்ட அதே உரிமைகளை அவர்களுக்கு வழங்கினார். இவ்வாறு, இப்பகுதியில் உள்ள அனைத்து கத்தோலிக்கக் கல்வியும் ஜேசுயிட் சமூகத்திற்கு வழங்கப்பட்டது போல், இப்போது புனித பசிலின் கட்டளைப்படி துறவிகளின் சமூகத்திற்கு ஐக்கிய கல்வி ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது; வில்னா ஜேசுட் அகாடமி அனைத்து கத்தோலிக்கப் பள்ளிகளின் தலைமைப் பொறுப்பில் இருந்ததைப் போலவே, இப்போது வில்னா டிரினிட்டி செமினரி யூனியேட் பள்ளிகளின் தலைவராக வைக்கப்பட்டுள்ளது; லத்தீன் பள்ளிகளின் நோக்கம் கத்தோலிக்க மதத்தைப் பரப்புவதும் நிறுவுவதுமாக இருந்ததைப் போலவே, ஐக்கியத்தின் நோக்கமும் தொழிற்சங்கத்தைப் பரப்புவதும் நிறுவுவதும் ஆனது.
வில்னா டிரினிட்டி மடாலயத்தின் துறவிகளின் சமூகம், புனித பசிலின் உத்தரவின்படி, ராஜாவிடமிருந்து அத்தகைய முக்கியமான சலுகையைப் பெற்ற நாளில், அது அளவு அதிகரித்தது: மார்ச் 31, 1613 அன்று ஒரு கடிதம் மூலம், ராஜா இணைக்கப்பட்டார். வில்னா டிரினிட்டி மடாலயத்திற்கு மின்ஸ்க் அசென்ஷன் மடாலயம், பிந்தையவர்கள் முதல் மடாதிபதிகளைப் பெறுவதற்காக, இரண்டு மடங்களும் டிரினிட்டி ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டின் உச்ச அதிகாரத்தின் கீழ் ஒரு மடாலயம் அமைக்கப்பட்டன, மேலும் இரு மடங்களின் சகோதரர்களும் ஒரு சகோதரத்துவமாக கருதப்பட்டனர். மற்றும் சமூகம். ஆனால் ரூட்ஸ்கி இதில் திருப்தி அடையவில்லை: அவர் இன்னும் அதிகமாக விரும்பினார். லிதுவேனியன்-போலந்து உடைமைகளில் உள்ள அனைத்து ரஷ்ய செனோபிடிக் மடாலயங்களும், தொழிற்சங்கத்திற்கு முன்பே, ஒரு முக்கிய சாசனத்தின் படி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன - புனித பசில் தி கிரேட் சாசனத்தின் படி, ஆனால் அவை அவற்றின் சொந்த தனிப்பட்ட சாசனங்களைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் அவை மேலும் பிரிக்கப்பட்டன. உண்மையில், வெவ்வேறு மறைமாவட்டங்களில் இருப்பதால், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த மடாதிபதி மற்றும் அவரது மறைமாவட்ட பிஷப்புக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிந்தன. இந்த வழியில் ரஷ்யர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் மடங்கள் யூனியேட்ஸ் கைகளுக்கு கொஞ்சம் கொஞ்சமாக சென்றது. வில்னாவில் உள்ள ஹோலி டிரினிட்டி மடாலயத்துடன், ஒரே பொதுவான மடாலயமாக, ஜேசுட் சகோதரத்துவத்தின் மாதிரியைப் பின்பற்றி, அனைத்து ஐக்கிய துறவிகளிடமிருந்தும் ஒரு சமூகம் அல்லது சகோதரத்துவத்தை உருவாக்க ரூட்ஸ்கி திட்டமிட்டார். இதற்காக, 1617 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது தோட்டமான நோவோக்ரோடோவிச்சியில் (மின்ஸ்க் மாகாணம்) ஒரு காங்கிரஸ் அல்லது சபைக்காக, அனைத்து மடாதிபதிகள் மற்றும் ஐக்கிய மடங்களின் பிற பிரதிநிதிகளைக் கூட்டி, இரண்டு கற்றறிந்த ஜேசுயிட்களை ஆலோசகர்களாகவும், ஜெசுட் மாகாணத்துடன் தொடர்புடைய தலைவர்களாகவும் அழைத்தார். சபை பத்து கூட்டங்களை நடத்தி முடிவு செய்தது: லிதுவேனியாவில் உள்ள அனைத்து ஐக்கிய துறவறமும் மறைமாவட்ட ஆயர்களின் அதிகாரத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, பசிலின் ஆணை என்ற பெயரில் ஒரு சுதந்திர சமுதாயத்தை உருவாக்குகிறது, அதாவது புனித. உத்தரவு. கட்டளையின் ஜெனரல் அல்லது தலைமை, அவருக்கு நான்கு ஆலோசகர்களைக் கொண்ட ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட். அவர்கள் அனைவரும், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் மற்றும் ஆலோசகர்கள், பெருநகர, துறவற மடாதிபதிகள் மற்றும் மடங்களின் தூதர்களால் ஒரு பொது காங்கிரஸில் வரிசையில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் பெருநகரத்திற்கு இரண்டு வாக்குகள் உள்ளன. ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட், தனது ஆலோசகர்களுடன், ஒழுங்கை நிர்வகிக்கிறார், மடாலய மடாதிபதிகளை நிர்ணயித்து அவர்களை பணிநீக்கம் செய்கிறார், ஒழுங்கின் அனைத்து மடங்களைச் சுற்றி அவர்களின் அமைப்பு மற்றும் துறவிகளின் நடத்தையை நேரடியாகக் கவனிக்கிறார், பசிலியன்களை மாநாட்டிற்கு கூட்டுகிறார். (ஒரு வில்னா டிரினிட்டி மடாலயத்தின் துறவிகளின் சமூகத்திற்குப் பதிலாக) அனைத்து ஒருங்கிணைந்த கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு, தேவாலயம் மற்றும் நாட்டுப்புற, அனைத்து யூனியேட் பள்ளிகளையும் எடுத்துக்கொள்கிறது. எனவே, நோவோக்ருடோக் மற்றும் மின்ஸ்கில் ஏற்கனவே வில்னா துறவிகளால் நிறுவப்பட்ட இரண்டு பள்ளிகளையும் காங்கிரஸ் அங்கீகரித்தது; வில்னா டிரினிட்டி மடாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக, ஓவ்ருச்சில் இருந்த மூன்று மடங்களை, அதில் அமைந்துள்ள முக்கிய யூனியேட் செமினரியை பராமரிப்பதற்காக, அவற்றின் அனைத்து தோட்டங்களையும் தரவரிசைப்படுத்தியது மற்றும் பசிலியன் மதகுருக்களின் கல்வியை வலுப்படுத்தவும், மடாதிபதிகளுக்கு கண்டிப்பாக உத்தரவிட்டது. ரோம், வில்னா மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள பல்வேறு முன்னாள் மாணவர்களில் (செமினரிகள்) யூனியேட் மதகுருக்களுக்கு போப் வழங்கிய 22 உதவித்தொகைகளின் நன்மை. அனைத்து ஐக்கிய ஆயர்களும் பசிலியன் ஒழுங்கின் உறுப்பினர்களிடமிருந்து மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும், மேலும் பசிலியன் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் மற்றும் அவரது ஆலோசகர்களின் அனுமதியின்றி எதிர்கால வாரிசாக தனக்கென ஒரு விகாரை நியமிக்க பெருநகரத்திற்கு உரிமை இல்லை. ஒவ்வொரு மறைமாவட்ட ஆயரும் அர்ச்சிமண்ட்ரைட்டால் நியமிக்கப்பட்ட பசிலியன்களில் ஒருவரைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். பசிலியன் ஒழுங்கு அதன் சொந்த நலன்களுக்கு சேவை செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டு நிறுவப்பட்டது என்பதை இவை அனைத்தும் காட்டுகின்றன, அதாவது e. ஒன்றிணைந்த துறவறத்தை அதன் கல்வி மற்றும் அதன் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துதல், ஆனால் ஒன்றிணைந்து முழு ஐக்கிய திருச்சபையின் நலன்களுக்கும், அதன் விரிவாக்கம், பலப்படுத்துதல் மற்றும் உயர்த்துதல், குறிப்பாக கல்வி மற்றும் வளர்ப்பின் மூலம் அதன் படிநிலையை உயர்த்துதல் திருச்சபை குருமார்கள்மற்றும் மக்கள் மற்றும் மாற்று மூலம் ஆயர் துறைகள்ஒழுங்கின் தகுதியான உறுப்பினர்கள். இந்த கடைசி முயற்சி உண்மையில் ஐக்கியப் படிநிலையை உயர்த்தக்கூடும், ஏனென்றால் இனி இறையியல் கல்வியைப் பெற்ற மற்றும் தேவாலயத்திற்கு இவ்வளவு உயர்ந்த சேவைக்குத் தயாராக இருந்தவர்களுக்கு மட்டுமே படிநிலை கண்ணியம் கிடைத்தது, அதே நேரத்தில் ராஜா ரஷ்ய மறைமாவட்டங்களை மதச்சார்பற்றவர்களுக்கு மட்டுமே விநியோகித்தார். மனநிலை அல்லது அவரது புதிய தொழிலின் தார்மீக குணங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பொருந்தாத நபர்கள். மூலம், தொழிற்சங்கத்தின் ஆரம்பத்திலேயே யூனியேட் பிரபுக்கள் கனவு கண்ட மற்றொரு உயர்வை அவர்களால் அடைய முடியவில்லை என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். 1615 ஆம் ஆண்டில், ஜனவரி 20 ஆம் தேதி, ருட்ஸ்கி ஸ்லோனிம் காங்கிரஸின் உறுப்பினர்களை ராஜா மற்றும் அனைத்து பான்கள், கவுன்சில்கள் மற்றும் தூதர்களுக்கு முன்பாக ஜெனரல் செஜ்முக்கு பரிந்துரை செய்யுமாறு கடுமையாகக் கேட்டார், இதனால் உயர் யூனியேட் மதகுருமார்கள் செனட்டில் சமமான நிலையில் அமர்வார்கள். ரோமன் ஒன்று, ஆனால் வெற்றிபெறவில்லை. ருட்ஸ்கிக்கு ஆறுதல் கூறி அவருக்கு ஆதரவைக் காட்ட விரும்பிய போப் பால் V, அதே ஆண்டில் அவரது சொந்த செனட்டர்கள் வட்டத்தில் ஒரு இடத்தைப் பெற்று அவரை தனது உதவியாளர்களில் ஒருவராக ஆக்கினார்.
பெருநகரப் பார்வையில் நுழைந்த உடனேயே, ருட்ஸ்கி யூனியேட்ஸ் மற்றும் லத்தீன்களுக்கு இடையே ஒரு பெரிய நல்லிணக்கத்தின் வடிவத்தில் ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டார், இதனால் யூனியேட் பாதிரியார்கள் தேவாலயங்களிலும், பாதிரியார்கள் யூனியேட் தேவாலயங்களிலும் சேவை செய்வார்கள். தங்கள் குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பார்கள் மற்றும் தங்கள் சொந்த பாதிரியார்களுடன் ஒப்புக்கொள்வார்கள். அக்டோபர் 17, 1614 அன்று, ரத்னா நகரில் வசிப்பவர்கள், தங்கள் பாதிரியார்களுடன் சேர்ந்து, ரட்ஸ்கியிடம் ஒரு மனுவுடன் திரும்பினர், அதில் அவரைத் தங்கள் கருணையுள்ள மேய்ப்பன் மற்றும் தந்தை என்று அழைத்து ஆசீர்வாதம் கேட்டார்கள். புனித கிழக்கு தேவாலயத்தின் அனைத்து பழங்கால சடங்குகள் மற்றும் தெய்வீக சேவைகளுடன் அவர்கள் தங்க அனுமதிக்கப்பட வேண்டும், பழைய நாட்காட்டியை கடைபிடிக்கவும், அதன்படி தங்கள் விடுமுறைகளை கொண்டாடவும்; அதனால் யூனியேட் பாதிரியார்கள் தேவாலயங்களில் சேவைகளை அனுப்ப மாட்டார்கள், ஆனால் அவர்களின் தேவாலயங்களில் மட்டுமே, அவர்களின் பாதிரியார்கள் மட்டுமே யூனியேட் குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தனர், ஆனால் பாதிரியார்கள் மற்றும் யூனியேட்கள் பாதிரியார்களிடம் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை. முடிவில், மனுதாரர்கள் மேலும் கூறியது: “நாங்கள் ரோமானிய திருச்சபையின் சடங்குகளை புனிதச் சடங்குகளாக அங்கீகரித்து, கத்தோலிக்கர்களை எங்கள் சகோதரர்களுக்காக வைத்திருக்கிறோம், மதவெறியர்களுக்காக அல்ல, ஆனால் எங்கள் பண்டைய தேவாலயத்தை விட்டுச்செல்லுமாறு எங்கள் கருணையுள்ள பான் மற்றும் போதகரிடம் நாங்கள் ஆர்வத்துடன் கேட்டுக்கொள்கிறோம். சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள்." எவ்வாறாயினும், ரட்ஸ்கி அத்தகைய முயற்சியை தனது சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் அல்ல, ஆனால் லத்தீன் பீடாதிபதிகள் மற்றும் ஜேசுயிட்களின் அழுத்தத்தின் கீழ் அல்லது அரசரிடமிருந்து கூட முடிவு செய்திருக்கலாம். குறைந்த பட்சம் அடுத்த ஆண்டு, ருட்ஸ்கி போப் பால் V க்கு இந்த முயற்சி பலரைத் தூண்டுகிறது என்று எழுதினார், மேலும் அவரது வற்புறுத்தப்பட்ட வேண்டுகோளின் பேரில், போப் ஒரு பதிவை வெளியிட்டார் (டிசம்பர் 10, 1615), அவர் கட்டளையிட்டார்: புனிதமான அனைத்தையும் மாற்றவோ அல்லது தொடவோ கூடாது. சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள். யூனியேட்ஸ் அவர்களின் வழிபாட்டிலும் சடங்குகளின் செயல்திறனிலும் பயன்படுத்துகின்றன, அந்த சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் கத்தோலிக்க நம்பிக்கை மற்றும் ரோமானிய திருச்சபையுடனான ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் உண்மைக்கு முரணாக இல்லாவிட்டால், தொழிற்சங்கத்தின் தொடக்கத்தில் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டது. போப் கிளெமென்ட் VIII ஆல் மற்றும் முன்னதாக ஃப்ளோரன்ஸ் கவுன்சிலில் முடிவு செய்யப்பட்டது. அதே நாளில் வழங்கப்பட்ட மற்றொரு சாசனத்தின் மூலம் ருட்ஸ்கியின் வேண்டுகோளின் பேரில் போப் அனுமதித்தார், தேவைப்படும் சந்தர்ப்பங்களில், ஐக்கிய உயர் மதகுருமார்கள் இரண்டு அல்லது மூன்று லத்தீன் பிஷப்கள் மற்றும் அதே லத்தீன் நபர்களின் பங்கேற்புடன் (உதவியாளர்) பிரதிஷ்டை பெற்றார்கள். - இரண்டு அல்லது மூன்று ஐக்கிய பிஷப்புகளின் பங்கேற்புடன்.

ஸ்லாவென்ஸ்க் மொழியின் முதன்மையானவர்.

ஈவி: வகை. சகோதரத்துவ - இந்த "தலைமை" தயாராக உள்ளது

உடனடி முன்னோடி

மெலிடியஸ் ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கியின் இலக்கணம்.

1618 ஆம் ஆண்டில், வில்னாவுக்கு அருகிலுள்ள ஈவி நகரில், ஸ்லோவென்ஸ்கா மொழியின் ஏபிசி புத்தகம் அச்சிடப்பட்டது. இந்த "வழிகாட்டுதல்" வில்னா மடாலயத்தின் துறவிகளால் தயாரிக்கப்பட்டது என்றும், ப்ரைமர் ஜூலை 24, 1618 அன்று அச்சிடப்பட்டது என்றும் தலைப்பு சுட்டிக்காட்டியது. மெலெட்டி ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி ப்ரைமரின் வெளியீட்டையும் எடுத்துக் கொண்டார். ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், 1618-1619 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் முக்கிய மொழியியல் படைப்பு, ஸ்லாவோனிக் கரெக்ட் சிவ்ன்டாஹ்மா (இவ்வி, இப்போது வில்னியஸுக்கு அருகிலுள்ள வெவிஸ்) வெளியிடப்பட்டது - அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கான சர்ச் ஸ்லாவோனிக் இலக்கண அறிவியலின் அடிப்படை, இது தாங்கியது. பல மறுபதிப்புகள், திருத்தங்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள். இது பின்வரும் பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: எழுத்துப்பிழை, சொற்பிறப்பியல், தொடரியல், உரைநடை. கிரேக்க இலக்கணங்களின் மாதிரியில் எழுதப்பட்ட ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கியின் படைப்பு சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கிறது. ஸ்லாவிக் மொழிகளின் சிறப்பியல்பு வழக்குகளின் அமைப்பை நிறுவுவதற்கு அவர் சொந்தமானவர் (இதில் ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி மேற்கத்திய இலக்கணக்காரர்களை விட முன்னணியில் இருந்தார், அவர் வாழும் மொழிகளின் வழக்குகளை லத்தீன் மொழியின் விதிமுறைகளுக்கு சரிசெய்தார்), இரண்டு இணைப்புகளை நிறுவுதல் வினைச்சொற்கள், வினைச்சொற்களின் வடிவத்தின் வரையறை (இன்னும் முற்றிலும் துல்லியமாக இல்லை); அவளுக்குத் தேவையில்லாத ஸ்லாவிக் எழுத்தின் கூடுதல் கடிதங்கள் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கியின் “இலக்கணம்” வசனம் எழுதும் ஒரு பகுதியையும் கொண்டுள்ளது, அங்கு சிலாபிக் வசனங்களுக்குப் பதிலாக, மெட்ரிக் வசனத்தைப் பயன்படுத்த முன்மொழியப்பட்டது, இது ஸ்லாவிக் பேச்சின் சிறப்பியல்பு என்று கூறப்படுகிறது (உண்மையில், இது அதிகாரப்பூர்வமான பண்டைய மாதிரியை மீண்டும் உருவாக்குகிறது; செயற்கை அளவீட்டில் மெலிடியஸின் சோதனை. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி எந்த விளைவுகளையும் ஏற்படுத்தவில்லை).

இலக்கணம் ஸ்லாவோனிக் சரியான தொடரியல். வில்னா தேவாலயத்தின் சகோதரத்துவத்தில், மிகவும் புனிதமான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் ஆவியின் வம்சாவளியின் தேவாலயத்தில், பல பாவங்கள் நிறைந்த மினிச் மெலெட்டியோஸ் ஸ்மோட்ரிஸ்கியின் அலட்சியத்தால், அவதாரம் எடுத்ததிலிருந்து பல ஆண்டுகளாக, உருவாக்கப்பட்டு, அலைந்து, வென்று பழகிவிட்டான். கடவுள் வார்த்தை 1619. நான் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பெரிய தேவாலயத்தின் அப்போஸ்தலிக்க சிம்மாசனத்தை வில்னா தேசபக்தர் திரு. ஃபாதர் திமோதிக்கு ஆளுகிறேன், வில்னா கொய்னோவி திரு. தந்தை லியோன்டி கார்போவிச், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டின் பரிந்துரையாளர். Evue இல், 1619. 252 pp. (504 பக்.). குறிப்பேடுகளின்படி கீழே உள்ள கையொப்பம் (அதில் 31 உள்ளன). தலைப்புப் பக்கத்தின் பின்புறத்தில் இளவரசர் போக்டன் ஓகின்ஸ்கியின் கோட் ஆப் ஆர்ம்ஸ் உள்ளது; பின்னர்: "ஒரு பள்ளி ஆசிரியரின் ஆசிரியர்", பின்னர் மற்றொரு தலைப்புப் பக்கம் வருகிறது, அதில் 1618 ஆம் ஆண்டு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, வெளியிடப்பட்ட இடத்தைக் குறிப்பிடாமல்; பின்புறம் வெள்ளை.

"இலக்கணம்" ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி இலக்கண விதிகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கு உதவும் பல எடுத்துக்காட்டுகளால் நிரம்பியுள்ளது. இது மீண்டும் மீண்டும் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது (வில்னா, 1629; கிரெமெனெட்ஸ், 1638, 1648; மாஸ்கோ, 1648, 1721, வாழும் ரஷ்ய மொழியின் தோராயமான மற்றும் இலக்கணத்தைப் படிப்பதன் நன்மைகள் குறித்த கூடுதல் கட்டுரைகள்) மற்றும் ரஷ்ய மொழியியல் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மற்றும் பள்ளிகளில் இலக்கணம் கற்பித்தல். அங்கு, அதே பெயரில் ஏரியின் கரையில், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இளவரசர்களான ஓகின்ஸ்கியின் எஸ்டேட் அமைந்திருந்தது, அங்கு 1618 ஆம் ஆண்டில் போக்டன் ஓகின்ஸ்கி ஸ்லாவிக் மற்றும் போலந்து புத்தகங்களை அச்சிடும் ஒரு அச்சகத்தை நிறுவினார். "இலக்கணம்" ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி - ஸ்லாவிக் இலக்கண சிந்தனையின் ஒரு சிறந்த நினைவுச்சின்னம்.
மெட்ரோபொலிட்டன் ருட்ஸ்கியின் நாட்களில் கூட யூனியேட்ஸ் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையேயான போராட்டத்தின் முக்கிய களம் வில்னா நகரம். இங்கே, இரண்டு மடங்கள் முக்கியமாக ஒன்றுக்கொன்று எதிராக செயல்பட்டன: பரிசுத்த திரித்துவம் அதன் சகோதரத்துவத்துடன் ஒன்றிணைகிறது மற்றும் பரிசுத்த ஆவியான ஆர்த்தடாக்ஸ் அதன் சகோதரத்துவத்துடன். ருட்ஸ்கியே டிரினிட்டி மடாலயத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டாக இருந்தார், இருப்பினும் மடாலயத்தில் மற்ற ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள் இருந்தபோதிலும், அநேகமாக பெருநகரத்தின் பிரதிநிதிகளாக இருக்கலாம்: 1614 முதல், யோசாஃப் குன்ட்செவிச், முன்பு பைடென்ஸ்கி மடங்களிலும் பின்னர் ஜிரோவிட்ஸ்கியிலும் சிறிது பணியாற்றினார். 1617, லெவ் கிரெவ்சா. டிரினிட்டி மடாலயத்தின் நிதி தொடர்ந்து அதிகரித்து வந்தது. தொழிற்சங்கத்திற்கு முன்பே அவர் வாங்கிய முன்னாள் தோட்டங்களைத் தவிர, சமீபத்தில் அவருக்கு மாற்றப்பட்ட வில்னாவில் உள்ள பியாட்னிட்ஸ்காயா தேவாலயத்தின் அணிவகுப்பு மைதானம் மற்றும் வீடுகளுக்கு கூடுதலாக, அவர் ஏற்கனவே அவருடன் இணைக்கப்பட்ட ஐந்து மடங்களின் தோட்டங்களை வைத்திருந்தார்: பிராட்ஸ்லாவ், மின்ஸ்க் அசென்ஷன் மற்றும் மூன்று ஓவ்ருச். இப்போது ருட்ஸ்கி நோவோக்ருடோக்கிலிருந்து வெகு தொலைவில் அமைந்துள்ள அவரது தந்தையின் எஸ்டேட் ருட்டு டிரினிட்டி மடாலயத்திற்கு (1613) நன்கொடை அளித்தார்; அரசர் மீண்டும் (ஆகஸ்ட் 6, 1614) வில்னா தேன் சகோதரத்துவத்தை டிரினிட்டி மடாலயத்திற்கு வழங்குமாறு கட்டளையிட்டார், அவர்கள் அனைவரும் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வில்னாவில் எரிக்கப்பட்ட ரஷ்ய தேவாலயங்களை மீண்டும் தொடங்குவதற்கு ஒதுக்கியிருந்தனர், மேலும் சில ஜெம்ஸ்டோ வில்னா எழுத்தர் ஜான் கோலெண்டா அதே மடத்திற்கு (ஜூன் 20, 1619) தனது வீட்டை நன்கொடையாக வழங்கினார், இது ரூட்ஸ்கியின் அனுமதியுடன், முன்னாள் ரஷ்ய தேவாலயமான கோஸ்மா மற்றும் டாமியனின் அணிவகுப்பு மைதானத்தில் கட்டப்பட்டது. ஹோலி டிரினிட்டி மடாலயம் போதுமானதாகத் தோன்றியது, ஆனால் அவர் தனது அண்டை வீட்டாருக்குச் சொந்தமானதையும் பெற விரும்பினார், அவர் தனக்குச் சொந்தமான அனைத்தையும் பரிசுத்த ஆவியின் மடாலயத்திலிருந்து எடுக்க விரும்பினார், இருப்பதற்கான உரிமையும் கூட. ருட்ஸ்கி இந்த தொழிலைத் தொடங்க ஹோலி டிரினிட்டி பிரதர்ஹுட்டை விட்டு வெளியேறினார்.
1614 ஆம் ஆண்டில், வில்னா மாஜிஸ்திரேட் லியோன் மாமோனிச் (நன்கு அறியப்பட்ட அச்சகத்தின் உரிமையாளர்) மற்றும் பியோட்டர் கோப்டெவிச் மற்றும் வில்னா வர்த்தகர் இக்னேஷியஸ் டுபோவிச் ஆகியோரின் ரஷ்யர்கள், ஒரு காலத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸாக இருந்தவர்கள், முழு யூனியேட் டிரினிட்டி பிரதர்ஹுட் சார்பாக ராஜாவிடம் புகார் செய்தனர். தங்களை ஒரு தேவாலய சகோதரத்துவம் என்று அழைப்பது போல் புதிய தேவாலயம்வில்னாவில் உள்ள பரிசுத்த ஆவியானவர் டிரினிட்டி சகோதரத்துவத்திற்கு குறிப்பாக வழங்கப்பட்ட அரச சாசனங்களை சட்டவிரோதமாக கையகப்படுத்தினார்: 1589 (ஜூலை 21), இதன் மூலம் டிரினிட்டி சகோதரத்துவம், அதன் சாசனம், பள்ளி மற்றும் அச்சகம் மற்றும் 1592 (அக்டோபர்) சாசனத்தை மன்னர் அங்கீகரித்தார். 9), அதே சகோதரத்துவம், அவரது வீடுகள் மற்றும் மைதானங்களுக்கு ராஜா ஒப்புதல் அளித்து, அந்த அடிப்படையில் ஒரு தேவாலயத்தை கட்ட அனுமதித்தார், மேலும் இந்த விருப்பமுள்ள மக்கள், சட்டவிரோதமாக தோட்டங்களையும் டிரினிட்டி சகோதரத்துவத்தின் அனைத்து வருமானத்தையும் பயன்படுத்தி, ஏற்கனவே ஏற்படுத்தியிருந்தனர். அவருக்கு நாற்பதாயிரம் லிதுவேனியன் கோபெக்குகள் இழப்பு, மற்றும் டிரினிட்டி பிரதர்ஹுட் நிறுவனத்திற்கு சொந்தமான அச்சகத்திலிருந்து, கிழக்கு திருச்சபையின் புனிதர்களுக்கு முரணான மற்றும் இறையாண்மை மற்றும் அரச அதிகாரிகளை புண்படுத்தும் மதங்களுக்கு எதிரான புத்தகங்களை வெளியிட்டு வெளியிடுகிறது. ராஜா ஜூலை 18 ஆம் தேதி தனது ஆணையை வில்னாவுக்கு அனுப்பினார், பரிசுத்த ஆவியின் புதிய தேவாலயத்தின் பாதிரியார்களிடம் உரையாற்றினார்: லாக்வின் கார்போவிச் , Vasily Ignatovich மற்றும் Grigory Dudtsy - மற்றும் அதே தேவாலயத்தின் சகோதரத்துவத்தின் முன்னோர்கள், அவர்களை தனிப்பட்ட முறையில் அவரது கொல்லைப்புற நீதிமன்றத்தில் ஆஜராகி, அவர்களுக்கு சலுகைகள் மற்றும் கடிதங்கள் இருந்தால், சகோதர நுழைவு புத்தகம் மற்றும் சகோதர சபைகளின் பதிவேடு ஆகியவற்றை வழங்குமாறு கட்டளையிட்டார். மற்றும் டிரினிட்டி பிரதர்ஹுட்டின் புகாரை பூர்த்தி செய்வதற்கான செலவுகள். அவர்கள் இப்போது பரிசுத்த ஆவியான ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவத்தில் இருந்து எடுத்துச் செல்ல விரும்பிய அந்த அரச கடிதங்களின் உள்ளடக்கம் புகார் அளிக்கும் யூனியேட்டுகளுக்குத் தெரியாது என்று கற்பனை செய்வது கடினம்; அவர்கள் அறிந்திருந்தால், அவர்கள் வெளிப்படையாக மனசாட்சிக்கும் எல்லா உண்மைக்கும் எதிராக செயல்பட்டார்கள். 1589 இன் சாசனத்தில், டிரினிட்டி மடாலயத்தில் அவர் அதே சகோதரத்துவத்தையும் அதன் சாசனத்தையும் அங்கீகரிப்பதாக ராஜா தெளிவாகக் கூறுகிறார், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஜெரேமியா ஏற்கனவே தனது கடிதத்தால் ஆசீர்வதித்து ஒப்புதல் அளித்துள்ளார், இந்த சகோதரத்துவத்திற்காக அதே பள்ளி மற்றும் அச்சகத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார். இது ஏற்கனவே அதே தேசபக்தரின் ஆசீர்வாதத்துடன் இருந்தது, மேலும் இந்த சகோதரத்துவத்தை தேசபக்தர் வழங்கிய முத்திரையைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறது. 1592 ஆம் ஆண்டின் சாசனத்தில், டிரினிட்டி மடாலயம், அதன் சாசனம், பள்ளி மற்றும் அச்சகம் ஆகியவற்றில் தேவாலய சகோதரத்துவத்தை அங்கீகரித்தது, "வோட்லுஷ் தாள்கள் மற்றும் அவர்களின் மதத்தில் மிகவும் மூத்த மேய்ப்பரான கான்ஸ்டான்டினோபிள் தந்தையின் தேசபக்தரின் ஆசீர்வாதங்கள். ஜெரேமியா”, இப்போது இந்த சகோதரத்துவத்திற்கான வீடுகளையும் தளங்களையும் உறுதிப்படுத்துகிறார், சமீபத்தில் அவர் வாங்கியது, மேலும் அந்த மண்ணில் அவருடைய தேவாலயத்தை அவர் என்ன வேண்டுமானாலும் கட்ட அனுமதிக்கிறார். எவ்வாறாயினும், கடிதங்களின் மறுக்க முடியாத சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், அவை ராஜாவால் யூனியட் சகோதரத்துவத்திற்கு அல்ல, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவத்திற்கு வழங்கப்பட்டது, இது உண்மையில் டிரினிட்டி மடாலயத்தில் முன்பு இருந்தது, ஆனால் பின்னர் அதிலிருந்து விலகிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில் அதன் சொந்த தேவாலயம் மற்றும் மடாலயம் கட்டப்பட்டது, இது பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிராக யூனியேட் டிரினிட்டி சகோதரத்துவத்தால் தொடங்கப்பட்ட ஒரு வழக்கு, பிந்தைய உறுப்பினர்களை மிகவும் வருத்தப்படுத்தியது. இந்த விவகாரம் தங்களுக்கு பல தொல்லைகள், துக்கங்கள் மற்றும் செலவுகளை ஏற்படுத்தும் என்பதையும், அது நீண்ட காலத்திற்கு இழுக்கப்படலாம் என்பதையும், அவர்களின் முழு உரிமையோடும், அரச சபையில் தங்களுக்குச் சாதகமாக இல்லாமல் முடிவடைந்து, அவர்களைப் பறிக்க முடியும் என்பதை அவர்கள் அனுபவத்தில் அறிந்திருந்தனர். அவர்களின் சகோதரத்துவத்திற்கு சொந்தமான அனைத்தும். எனவே, புனித ஆவி சகோதரத்துவத்தின் முன்னோடிகளான வில்னா பிலிஸ்டைன்கள், அரச ஆணையில் பெயரிடப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் வில்னா நகர நீதிமன்றத்தில் தங்கள் சக ஐக்கிய குடிமக்களான மாமோனிச், கோப்டெவிச் மற்றும் டுபோவிச் ஆகியோருக்கு எதிராக ஒரு எதிர்ப்பைத் தாக்கல் செய்தனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் மீது இழப்புகளை ஏற்படுத்துவதையும், அவர்களுக்கு சிரமங்களை ஏற்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டு. அடுத்த ஆண்டு, பரிசுத்த ஆவியான சகோதரத்துவம், ரட்ஸ்கியின் துன்புறுத்தலைப் பற்றி புகார் அளித்தது, (மே 22) வில்னாவில் கூடியிருந்த பிரபுக்களிடம், வருங்கால செஜ்மிற்கான தூதர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்காகக் கேட்டது, இதனால் அவர்கள் அரசனிடம் அவரது ஆணையை ரத்து செய்வது குறித்து பரிந்துரைத்தனர். சகோதரத்துவ அச்சுக்கூடம் மற்றும் சகோதரத்துவ தேவாலய மைதானங்கள் மற்றும் பிற தோட்டங்களின் விஷயத்தில் கொல்லைப்புற செயல்முறை. 1616 ஆம் ஆண்டில், அதே சகோதரத்துவம் தனது மிக விரிவான கோரிக்கையை ஜெனரல் சீமுக்கு அனுப்பியது மற்றும் ஒன்றாக (மார்ச் 2) வில்னா கவர்னர் இளவரசர் கிறிஸ்டோபர் ராட்சிவில்லுக்கு எழுதினார்: “உங்கள் கருணை, எங்கள் கருணையுள்ள பான் மட்டுமல்ல, கிட்டத்தட்ட முழு உலகமும் நாங்கள் அறிந்திருக்கிறோம். இப்போது இருபது ஆண்டுகளாக, ஒவ்வொரு செஜ்ம் மற்றும் காங்கிரஸுக்கும் நாங்கள் எங்கள் கண்ணீர் கோரிக்கைகளையும் புகார்களையும் சமர்ப்பிப்பதை நிறுத்தவில்லை, நமது மிக முக்கியமான மனசாட்சி மற்றும் நம்பிக்கையின் சுதந்திரத்தை அவமதிக்கும் எங்கள் முன்னாள் போதகர்கள், இப்போது விசுவாச துரோகிகள், நம்மையும் கட்டாயப்படுத்த விரும்புகிறார்கள். துறவறம் மற்றும் அனைத்து உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகள் எங்களுக்கு பறிக்க, போது அல்லது ராஜாக்கள் எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பழைய கால நம்பிக்கைக்கு கொடுக்கப்பட்ட... மற்றும் Sejm ஆல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது; அவர்கள் எங்களிடம் இருந்து எங்கள் பணத்தை பறிக்க முயற்சிக்கிறார்கள், அவர்களுக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை. பாதிரியார் ருட்ஸ்கியின் துறவிகள் மற்றும் பிற காரணிகள், எங்கள் பழைய மதத்தை விட்டு வெளியேறிய சில வில்னா பிலிஸ்டைன்களுடன் உடன்பட்டு, அழைப்புகள், கைதுகள் மற்றும் வெளிப்படையான தாக்குதல்களால் எங்களைத் துன்புறுத்துகிறார்கள் ... ”முடிவில், சகோதரத்துவ உறுப்பினர்கள் ராட்ஜிவில்லிடம் கேட்டார்கள், சக்திவாய்ந்த செனட்டர்களில் ஒருவராக, Sejm இல் அவர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்து உதவுங்கள், அதனால் அவர்களின் கோரிக்கை அங்கு செய்யப்படலாம். ஆனால் இந்த உணவு, பரிசுத்த ஆவி சகோதரத்துவத்திற்கு எதுவும் செய்யவில்லை என்பது உண்மைதான், ஏனென்றால் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சகோதரத்துவத்தின் உறுப்பினர்கள் மீண்டும் தங்கள் அதே கோரிக்கையை பொது உணவுக்கு அனுப்பி, இளவரசர் ராட்ஸிவில் அவர்களை உணவில் பரிந்துரை செய்யும்படி கெஞ்சினர், மேலும் இளவரசருக்கு அறிவித்தனர். ருட்ஸ்கியின் துறவிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவத்திலிருந்து மண், தேவாலயம், பள்ளி மற்றும் மடாலயம் ஆகியவற்றை மட்டும் பறிக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் அவர்கள் பெயரிடப்பட்ட அந்த சகோதரத்துவ உறுப்பினர்களிடமிருந்து ஒரு லட்சம் ஸ்லோட்டிகளைப் பெற இன்னும் தீவிரமடைந்து வருகின்றனர். அவர்கள் கொல்லைப்புற நீதிமன்றத்தில் ஆஜராகத் தவறியதற்கு அபராதமாக அரசரின் ஆணை மற்றும் அவர்களது தோட்டங்களுக்கு ஏற்கனவே தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் தி வில்னா நகர நீதிமன்றம் ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடித்தது, அதன்படி நீதிமன்றம் ஆர்த்தடாக்ஸிடமிருந்து எந்த விண்ணப்பத்தையும் ஏற்காது, அல்லது ஐக்கிய நாடுகளின் அடக்குமுறைக்கு எதிரான போராட்டங்கள். 1618 ஆம் ஆண்டின் சீமாக்கள், ஆர்த்தடாக்ஸின் புகார்கள் மீதான வழக்குகளை பரிசீலிக்கவில்லை என்றாலும், அடுத்த சீமாஸ் வரை தனது முடிவை ஒத்திவைத்தாலும், குறைந்தபட்சம் அதுவரை ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்கள் தனியாக இருக்க வேண்டும், சுதந்திரமாக தங்கள் வழிபாட்டை அனுபவிக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்தனர். அவர்கள் தொழிற்சங்கத்தில் கட்டாயப்படுத்தப்படக்கூடாது மற்றும் உத்தரவுகளால் இழுக்கப்படக்கூடாது.
வில்னாவில் உள்ள டிரினிட்டி மடாலயம் மற்றும் யூனியேட்ஸ் ஹோலி ஸ்பிரிட் மடாலயம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆகியோரின் விரோதம் வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. யூனியேட்ஸின் புனித ஆவியின் தேவாலயம் பொதுவாக கோசாக் ஹெட்மேன் நலிவைகா என்ற பெயரால் நலிவைகோவ்ஸ்கி என்று அழைக்கப்பட்டது, அவர் யூனியன் மற்றும் யூனியேட்ஸ் மீதான தீவிர விரோதத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், 1597 இல் வார்சாவில் ஒரு கிளர்ச்சியாளராக வலிமிகுந்த மரணதண்டனை அனுபவித்தார். இந்த தேவாலயத்தில் கலந்துகொள்பவர்கள் அனைவரும் ஒரே மதுபான கிளர்ச்சியாளர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. டிரினிட்டி மடாலயத்தில் இருந்து கற்கள் எறியப்படாமல், பரிசுத்த ஆவி மடாலயம் மீதும், அங்கு புனித யாத்திரை சென்றவர்கள் மீதும் அம்புகள் கூட எறியப்படாமல், ஏறக்குறைய இரவும் பகலும் கடந்ததில்லை. ஒருமுறை அவர்கள் இந்த வழியில் புனித ஆவி பள்ளியில் படித்த இருபதுக்கும் மேற்பட்ட பழங்குடியின குழந்தைகளை காயப்படுத்தி கொன்றனர்; மற்றொரு முறை அவர்கள் புனித ஆவி மடாலயத்தின் மடாதிபதியின் தலையைத் தாக்கினர்; மூன்றாவதாக, புனித ஆவியின் தேவாலயத்திற்கு வழிபாட்டிற்காகச் சென்று கொண்டிருந்த இரண்டு உன்னதப் பெண்கள் மீது கற்களை வீசினர்: ட்ரொட்ஸ்கியின் துணைக்குழுவின் மனைவி (இளவரசர் ஓகின்ஸ்கி) மற்றும் வில்னாவின் துணைக்குழுவின் மனைவி. அதே நேரத்தில், தீர்ப்பாயம், ஜெம்ஸ்டோ மற்றும் நகர புத்தகங்களில் இதுபோன்ற அனைத்து குறைகளுக்கும் எதிராக எதிர்ப்புகளும் புகார்களும் பதிவு செய்யப்பட்டன. ஆர்த்தடாக்ஸ் கைவினைஞர்கள் எந்த காரணமும் இல்லாமல் பல்வேறு கைவினைப் பட்டறைகளில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், ஆனால் ஒரே காரணத்திற்காக அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியின் தேவாலயத்திற்குச் சென்று வழிபாட்டின் போது அங்கு இருந்தனர். அதே காரணத்திற்காக, ரஷ்ய பணிப்பெண் மற்றும் வில்னா டவுன்ஹாலின் மூன்று ரையன்கள் தேசத்துரோக சாக்குப்போக்கின் கீழ் கைது செய்ய உத்தரவிடப்பட்டனர் மற்றும் பழிவாங்கக் கோரப்பட்டனர், மேலும் அவர்களில் இருவர் பல வாரங்களாக டவுன்ஹால் சிறையில் வைக்கப்பட்டனர். வில்னாவில், டிரினிட்டி அபோட் அல்லது ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஐயோசாஃப் குன்ட்செவிச்சின் முயற்சியால், இது ஏற்கனவே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பொது விதி: பர்மிஸ்டர்கள் மற்றும் ரேட்ஸிகளுக்கு தேர்ந்தெடுக்கக்கூடாது மற்றும் பொதுவாக யூனியேட்ஸ் தவிர, ரஷ்யர்கள் யாரையும் நகர மாஜிஸ்திரேட் பதவிகளுக்கு அனுமதிக்கக்கூடாது; அதேபோல், வணிகர்களின் சகோதரத்துவம் மற்றும் கைவினைப் பட்டறைகளில் ஈடுபடக்கூடாது அல்லது அவர்கள் தொழிற்சங்கத்தைப் பேணுவதற்கான சான்றிதழ்களை வழங்காத ரஷ்யர்களை அவற்றிலிருந்து விலக்கக்கூடாது. நோவோக்ருடோக்கில் ஒரே நேரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இந்த இரண்டு நடவடிக்கைகளும் ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு மிகவும் நியாயமற்றவை மற்றும் சங்கடமானவை, மேலும் மிகவும் அத்தியாவசியமான உலக நலன்களைத் தொட்டு, பல நகரவாசிகளை உலுக்கக்கூடும். டிரினிட்டி மடாலயம் மற்றும் செமினரியின் கற்றறிந்த சகோதரர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு எதிராக துண்டுப்பிரசுரங்களை எழுதி வெளியிட்டனர், இது பெரும்பாலும் அவர்களின் தலைப்புகளால் மட்டுமே எங்களுக்குத் தெரிந்தது: "யூனியா", "வில்னா சகோதரருடன் பிரெஸ்ட் வர்த்தகரின் உரையாடல்" , “உயிர்த்தெழுந்த நளிவைகோ”, “அறியாமை எனப்படும் அரசியல்” போன்றவை.
1617 ஆம் ஆண்டிலேயே, டிரினிட்டி துறவிகள் பரிசுத்த ஆவியானவரை ஒரு பொது விவாதத்திற்கு வரவழைக்க முயன்றனர். வில்னாவின் பிஷப் எவ்ஸ்டாஃபி வோலோவிச் தான், இந்த விஷயத்தை ஏற்பாடு செய்ய (1617 இல்) பொறுப்பேற்றார், வீணாக தங்களுக்குள் சண்டையிடுபவர்களை சமரசம் செய்யும் நோக்கத்துடன். அவர் ஆர்த்தடாக்ஸை வற்புறுத்த முடிந்தது, அவர்களின் நிபந்தனைகளுக்கு ஒப்புக்கொண்டார், இதனால் லத்தீன் மதகுருக்களிடமிருந்து அவர், பிஷப் மற்றும் அவருடன் எளிய கேட்போராக இரண்டு மதகுருமார்கள் மட்டுமே விவாதத்தில் கலந்து கொள்ள முடியும், மேலும் லத்தீன் பாமர மக்களிடமிருந்து மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸ் அவர்களால் அழைக்கப்பட்டனர் அல்லது அனுமதிக்கப்பட்டனர். விவாதத்திற்கான நேரமும் இடமும் ஏற்கனவே நிர்ணயிக்கப்பட்டுவிட்டன. பல மதச்சார்பற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் இதில் கலந்து கொள்ள விருப்பம் தெரிவித்தனர், மேலும் சில யூனியேட் பிரபுக்கள் இதற்காக வில்னாவில் கூடினர். ஆனால் திடீரென்று, நியமிக்கப்பட்ட நேரத்திற்கு மூன்று நாட்களுக்கு முன்பு, பரிசுத்த ஆவியின் துறவிகள் பிஷப்பிடம் தகராறு செய்ய மறுக்கிறார்கள் என்று சொல்ல அனுப்பினார்கள், ஏனென்றால் வெற்றி எந்தப் பக்கத்தில் இருக்கும் என்பதை பாரபட்சமின்றி தீர்மானிக்கக்கூடிய அத்தகைய நீதிபதி இல்லை. யூனியேட்ஸ் மிகவும் வருத்தமடைந்து ஆர்த்தடாக்ஸை அவர்கள் மறுத்ததற்காக நிந்தித்தனர், ஆனால் வில்னாவில் நடந்த பொது தகராறுகளின் முந்தைய எடுத்துக்காட்டுகளை நாம் நினைவு கூர்ந்தால், பிந்தையவர்கள் விவேகத்துடன் செயல்பட்டார்கள் என்பதை ஒருவர் ஒப்புக் கொள்ள முடியாது, இது வழக்கமாக ஒரு பாரபட்சமற்ற நீதிபதி இல்லாத நிலையில், இரு தரப்பினரும் தங்களுக்கு வெற்றியைக் கூறி, பரஸ்பர வெறுப்பால் இன்னும் உற்சாகமடைந்தனர். இருப்பினும், யூனியேட்ஸ், தாங்கள் தொடங்கிய வேலையை முடிக்காமல் விட்டுவிட விரும்பவில்லை. அவர்கள் தங்கள் சக-மதவாதிகள் மற்றும் வில்னாவில் வாழ்ந்த ஆர்த்தடாக்ஸிலிருந்து மரியாதைக்குரியவர்களை கூட்டத்திற்கு அழைத்தனர், அவர்களுக்கு முன் ஸ்லாவிக் புத்தகங்கள், கையால் எழுதப்பட்ட மற்றும் அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களை மட்டுமே வைத்தார்கள், இந்த புத்தகங்களின் அடிப்படையில் அவர்கள் தொழிற்சங்கத்தின் நியாயத்தன்மையை நிரூபிக்க முயன்றனர். . மேலும் குறுகிய நேரத்தில் எல்லாவற்றையும் கவனமாக விவாதிப்பது கடினமாக இருந்ததாலும், சிலர், மக்கள் கூட்டம் அதிகமாக இருந்ததாலும், எல்லாவற்றையும் கேட்க முடியாமல் போனதாலும், பல உன்னதமானவர்கள் கூட்டத்தில் பேசப்பட்ட அனைத்தையும் பொதுவான தகவலுக்காக அச்சிடுமாறு கேட்டுக் கொண்டனர். டிரினிட்டி ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லெவ் கிரெவ்சா அதே 1617 இல் வில்னாவில் "சர்ச் யூனியனின் பாதுகாப்பு" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். முன்னுரையின் பின்வரும் வார்த்தைகளில் இந்த புத்தகத்தின் உள்ளடக்கத்தை அவரே சுருக்கமாக வரையறுத்தார்: “நாங்கள் செய்த வாக்குறுதியை விருப்பத்துடன் நிறைவேற்றி, கூட்டத்தில் சொன்னபடி வரிசையில் அச்சிடுகிறோம்: அ) நம்முடைய உயர்ந்த மேய்ப்பரான இயேசு கிறிஸ்து தனக்குப் பிறகு நம்மை விட்டு வெளியேறினார். செயின்ட் பிரதான மேய்ப்பன் ஆடுகளைப் போல, மேய்ப்பர்களும்; b) அந்த செயின்ட். பீட்டர் தனது முக்கிய ஊழியத்தில் சட்டப்பூர்வமாக போப்களால் வெற்றி பெற்றார்; c) நமது ரஷ்யா புனிதத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. கிரேக்க திருச்சபை ரோமானிய திருச்சபையுடன் ஒற்றுமையாக இருந்த நேரத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றது, பின்னர் கிரேக்க திருச்சபை இந்த ஒற்றுமையிலிருந்து பிரிந்த போதிலும், ரஷ்யா இதைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருக்கவில்லை மற்றும் பெரும்பாலும் தேசபக்தர்களுக்கு அடிபணியவில்லை; ஈ) இருநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பெருநகர மற்றும் ரஷ்ய ஆயர்கள், இந்த ஒற்றுமையை இலகுவாக அல்ல, ஆனால் நியாயமான முறையில் மீண்டும் தொடங்கி, தற்காலிகமாக முடக்கப்பட்டனர், அதில் இப்போதும் அவர்களின் வாரிசுகள் சரியாக இருக்கிறார்கள், ஆனால் இதை எதிர்ப்பவர்கள் இரட்சிப்பின் பாதையில் இல்லை. அதன்படி, கிரேசாவின் முழு புத்தகமும் நான்கு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் பல பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. .

1620-1621 ஆம் ஆண்டில், ஜெருசலேமின் தேசபக்தர் ஃபியோபன் லிட்டில் ரஷ்யா மற்றும் பெலாரஸில் தங்கினார்: கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆயர்களும் யூனியனுக்குள் நுழைந்தனர், மேலும் புதிய படிநிலைகள் அமைக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. ஃபியோபன் கடிதங்களை அனுப்பினார், அதில் அவர் வேட்பாளர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து அவருக்கு அனுப்புமாறு அறிவுறுத்தினார். வில்னா வேட்பாளர் (ஹோலி ஸ்பிரிட் மடாலயத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் எல். கார்போவிச்) உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தார், எனவே ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி கியேவுக்குச் செல்ல ஒப்படைக்கப்பட்டார்; அவரது தேசபக்தர் அவரை போலோட்ஸ்க்கின் பேராயர், வைடெப்ஸ்க் மற்றும் எம்ஸ்டிஸ்லாவின் பிஷப் ஆக்கினார் (இந்த நாற்காலிகள் 1618 முதல் யூனியேட் ஜோசபட் குன்ட்செவிச்சால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன). 1620 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், லியோன்டி கார்போவிச்சின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி பரிசுத்த ஆவி மடாலயத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இந்த காலகட்டத்தில், தொழிற்சங்கத்திற்கு எதிராக மரபுவழி மற்றும் புதிய ஆயர்களைப் பாதுகாக்க அவர் ஒரு தீவிரமான வேலையைத் தொடங்கினார்; வில்னா தேவாலயங்கள், சதுரங்கள், டவுன் ஹாலில் பிரசங்கித்தார், நகரங்கள், நகரங்கள், பண்ணைகள் மற்றும் பெரிய அரண்மனைகளுக்கு கடிதங்கள் மற்றும் புத்தகங்களுடன் தனது தூதர்களை அனுப்பினார் ... யூனியனின் புரவலர், கிங் சிகிஸ்மண்ட் III, புதிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்புகளை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் பெருநகரம். அரச அரசாங்கம் தியோபனின் நடவடிக்கைகளைக் கண்டித்தது, அவரை ஒரு துருக்கிய உளவாளி என்று அறிவித்தது, மேலும் ஆயர்களைப் பிடித்து நீதியின் முன் நிறுத்த உத்தரவிட்டது. ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கிக்கு எதிராக, சிகிஸ்மண்ட் 1621 இல் மூன்று கடிதங்களை வெளியிட்டார், அவரை ஒரு ஏமாற்றுக்காரர், அரசின் எதிரி, கம்பீரத்தை அவமதிப்பவர் மற்றும் தூண்டுபவர் என்று அறிவித்து, அவரை கைது செய்ய உத்தரவிட்டார். ஆர்த்தடாக்ஸின் படுகொலை வில்னாவில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி பல யூனியேட் எதிர்ப்பு படைப்புகளை வெளியிட்டார், அதில் அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் படிநிலையை மீட்டெடுப்பதை ஆதரித்தார், கத்தோலிக்க-ஐக்கிய குற்றச்சாட்டுகளை மறுத்தார், அரச அதிகாரிகளின் தன்னிச்சையான தன்மையையும் உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்ய மக்களை துன்புறுத்துவதையும் காட்டுகிறது. மற்றும் கண்ணியம்: "Verificatia niewinności ..." ("நிரபராதியை நியாயப்படுத்துதல் ...", வில்னா, 1621), "Obrona Verificatiey..." ("நியாயப்படுத்துதலின்" பாதுகாப்பு...", Vilna, 1621), "Elenchus pism uszczypliwych... ” (“விஷ வேதங்களை அம்பலப்படுத்துதல்…”, வில்னா, 1622) மற்றும் பலர். 1623 இல் பெருநகர பொரெட்ஸ்கி ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கியுடன் சேர்ந்து அவர் வார்சாவில் உள்ள செஜ்முக்குச் சென்றார், அங்கு அவர்கள் புதிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்புகளின் ஒப்புதலைப் பெறுவதில் தோல்வியுற்றனர். 1623 இலையுதிர்காலத்தில், வைடெப்ஸ்கின் கலகக்கார மக்கள் ஐக்கிய பேராயர் ஐயோசபட் குன்ட்செவிச்சைக் கொன்றனர். போப் அர்பன் VIII இன் ஆசீர்வாதத்துடன், அரச அதிகாரிகள் கிளர்ச்சியாளர்களை கொடூரமாக ஒடுக்கினர், அதே நேரத்தில் ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி அவர்களின் ஆன்மீக கூட்டாளியாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். இதன் காரணமாக, அவர் காமன்வெல்த் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்ல முடிவு செய்தார், மேலும் 1624 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் கியேவில் நிறுத்துவதற்கு முன்பு மத்திய கிழக்கு நாடுகளுக்குச் சென்றார். அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிலுக்கு விஜயம் செய்தார், எகிப்து மற்றும் பாலஸ்தீனத்திற்கு விஜயம் செய்தார்; 1626 இல் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் வழியாக அவர் கியேவுக்குத் திரும்பினார். ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி பின்னர் இளவரசர் க்ரெப்டோவிச்சிற்கு எழுதிய கடிதத்தில் ஒப்புக்கொண்டபடி, இந்த பயணம் தொழிற்சங்கத்தின் திட்டங்களுடன் இணைக்கப்பட்டது, அதைப் பற்றி அவர் தேசபக்தரிடம் சொல்லத் துணியவில்லை. ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி ஸ்டாவ்ரோபெஜிக் சகோதரத்துவத்தின் சுயாட்சியைக் கட்டுப்படுத்தும் சாசனத்தை தேசபக்தரிடம் இருந்து பெற விரும்பினார், உண்மையில் அதைக் கொண்டு வந்தார். திரும்பிய ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி ஆர்த்தடாக்ஸ் எச்சரிக்கையுடன், விரோதமாக கூட வாழ்த்தினார். கீவ் குகைகள் மடாலயத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜகாரியா கோபிஸ்டென்ஸ்கி ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கியைப் பெறவில்லை, மற்ற மடங்களும் அவ்வாறே செய்ய வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார்; காரணம், தொழிற்சங்கத்தின் மீதான அவரது விருப்பத்தைப் பற்றிய கடிதங்கள் மற்றும் வதந்திகள். I. போரெட்ஸ்கியின் முயற்சிகளுக்கு நன்றி (தொழிற்சங்கத்திற்கு வாய்ப்பு இருப்பதாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டார்) அவர் Mezhigorsky மடாலயத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். சந்தேகங்களை அகற்றும் பொருட்டு, 1626 வசந்த காலத்தில் போரெட்ஸ்கி மற்றும் ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி "பல மதகுருமார்கள், ஜென்டில்ஸ், வொய்ட், பர்மிஸ்டர்கள், திராட்சைகள், தேவாலய சகோதரத்துவம் மற்றும் அனைத்து தூதரகங்களும் தங்கள் பாடும் அறிகுறிகளுக்கு முன்பாக தங்கள் அப்பாவித்தனத்தையும் நம்பகத்தன்மையையும் தெளிவாகக் காட்டினர். ..”, என மெட்ரோபாலிட்டன் பீட்டர் மொஹிலா ஒரு சிறப்பு கடிதத்தில் எழுதியுள்ளார். ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி ஒரு கடினமான சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டார்: கடிதங்களைக் கொண்டு வந்த பிறகு அவரது வில்னா மடாலயத்திற்குத் திரும்புவது சாத்தியமில்லை, ஆனால் கியேவில் அவர் சாதகமற்ற முறையில் சந்தித்தார். ஜானுஸின் மகன் அலெக்சாண்டரின் ஆதரவின் கீழ் இருந்த வோல்ஹினியாவில் உள்ள டெர்மன் மடாலயத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டின் வெற்று பதவியைப் பெறுவதற்காக அவர் இளவரசர் ஜானுஸ் ஜஸ்லாவ்ஸ்கியிடம் முறையிடுகிறார். இந்த செயல் ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கியின் வாழ்க்கையில் ஆபத்தானது. ருட்ஸ்கியின் ஐக்கிய பெருநகரத்தின் தூண்டுதலின் பேரில், ஜாஸ்லாவ்ஸ்கி இதற்கு ஒப்புக்கொண்டார், ஆனால் ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி தொழிற்சங்கத்தில் சேர வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில். சிறிது தயக்கத்திற்குப் பிறகு, ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி ஒப்புக்கொண்டார். ஆனால் அவர்கள் அவரை முழுமையாக நம்பவில்லை மற்றும் அவர் யூனியடிசத்திற்கு மாறியதை எழுத்துப்பூர்வமாக உறுதிப்படுத்துமாறு கோரினர். ஜூன் 1627 இல், ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி ஒரு ஐக்கியமானார். அதே நேரத்தில், ரோமில் இருந்து பதில்கள் வரும் வரை இது இரகசியமாக வைக்கப்பட வேண்டும் என்றும், பேராயர் பட்டம் அவருக்குத் தக்கவைக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் கேட்டுக் கொண்டார். இந்த மாற்றத்திற்கான உண்மையான காரணங்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படுகின்றன. 1628-1629 இல் அவர் பல புத்தகங்களை வெளியிட்டார், அதில் அவர் தனது செயல்களை நியாயப்படுத்துகிறார், தொழிற்சங்கத்திற்காக கிளர்ந்தெழுந்தார், அவரது கடந்தகால கருத்துக்கள் உட்பட ஆர்த்தடாக்ஸ் விவாதவாதிகளின் படைப்புகளை விமர்சித்தார் மற்றும் முதன்மையாக முற்றிலும் இறையியல் பிரச்சினைகளைக் கையாளுகிறார். தொழிற்சங்கத்திற்கு ஆதரவான ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கியின் நடவடிக்கைகள் முழுமையான சரிவை சந்தித்தன. அவரது முன்முயற்சியின் பேரில், 1627 இலையுதிர்காலத்தில், கியேவில் ஒரு கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, அதில் அவர் தனது கேடிசிசத்தை வெளியிடுவதற்குத் தயாரிப்பதாக உறுதியளித்தார், ஆனால் முதலில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் குறித்த தனது பிரதிபலிப்பை வெளியிட அனுமதிக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார். கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள்; பிப்ரவரி 1628 இல், வோல்ஹினியாவில் உள்ள கோரோடோக் நகரில் நடந்த ஒரு கவுன்சிலில், மேற்கு மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்கள் அவற்றின் அடிப்படை விதிகளில் வேறுபடுவதில்லை, அதனால் அவர்களின் நல்லிணக்கம் சாத்தியமாகும் என்று அவர் ஏற்கனவே வாதிட்டார். அவரது முன்மொழிவுகளைப் பற்றி விவாதிக்க, ஒரு புதிய கவுன்சிலைக் கூட்ட முடிவு செய்யப்பட்டது, அதற்காக ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி தனது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார். ஆனால் அதற்கு பதிலாக அவர் ஒரு "மன்னிப்பு" எழுதினார், அதில் அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் பல்வேறு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை குற்றம் சாட்டி அவர்களை கத்தோலிக்க மதத்தில் சேர அழைப்பு விடுத்தார்; பேரூராட்சியின் அனுமதியின்றி புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. யூனியேட் கே. சகோவிச் அதை அச்சிட்டார். ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கியின் நடத்தை மற்றும் அவரது புத்தகம் கோபத்தைத் தூண்டியது. ஆகஸ்ட் 1628 இல் புதிய கதீட்ரலுக்கு ஐந்து ஆயர்கள், பல கீழ்மட்ட குருமார்கள், பாமர மக்கள் மற்றும் கோசாக்ஸ் வந்தனர். ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி மன்னிப்பை கைவிடும் வரை கூட்டங்களில் அனுமதிக்கப்படவில்லை; அவர் எதிர்க்க முயன்றார், ஆனால் மிகைலோவ்ஸ்கி மடாலயத்தில் கூடியிருந்தவர்கள் அவரது ஒற்றுமை வெளிப்பட்டால் பழிவாங்கப்படும் என்று அச்சுறுத்துகிறார்கள் என்பதை அறிந்ததும், அவர் புத்தகத்தை பகிரங்கமாக மறுத்து, அதை சபிக்கும் செயலில் கையெழுத்திட்டார், மேலும் அதன் தாள்களை தனது கால்களால் நேராக்கினார். பார்வையாளர்கள். மக்களை அமைதிப்படுத்த, கதீட்ரல் ஒரு மாவட்ட சாசனத்தை வெளியிட்டது, இதனால் ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி மற்றும் பிற படிநிலைகள் இனி யூனியடிசம் குறித்து சந்தேகிக்கப்படாது. ஆனால் மெலிடியஸ் எதிர்பாராத விதமாக டெர்மன் மடாலயத்திற்குத் திரும்பினார், கதீட்ரலுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட ப்ரோடெஸ்டேஷியா என்ற புத்தகத்தை எழுதி வெளியிட்டார், அங்கு அவர் ஆர்த்தடாக்ஸியை வெளிப்படையாக எதிர்த்தார், அவர் தொழிற்சங்கத்தை துறந்ததை மிரட்டல் என்று விளக்கினார், மேலும் தேவாலயங்களை சமரசம் செய்ய ஒரு புதிய சபையைக் கூட்டுமாறு ராஜாவிடம் கேட்டார். . கவுன்சில் 1629 இல் எல்வோவில் கூட்டப்பட்டது, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் அதில் பங்கேற்க மறுத்துவிட்டார். அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் போராடிய நபர்களின் வட்டத்தில் தன்னைக் கண்டுபிடித்து, பழைய நண்பர்களால் கைவிடப்பட்டார், நோய்வாய்ப்பட்ட மெலிடியஸ், டெர்மனில் தங்கியிருந்தார், வேறு எதையும் எழுதவோ வெளியிடவோ இல்லை. அவர் அங்கு இறந்தார் மற்றும் டிசம்பர் 17 (27), 1633 இல் டெர்மன் மடாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். மெலிடியஸ் முற்றிலும் சீரானவர் அல்ல, ஆனால் அவரது செயல்பாடுகள், கற்பித்தல் பணி, இதன் பழம் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் "இலக்கணம்", ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் கலாச்சாரத்திற்கு விலைமதிப்பற்ற பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார்.

UDC 002.2/094.1

ஏ.வி. வோஸ்னென்ஸ்கி

லியோன் மாமோனிச், வில்னா சகோதரத்துவ அச்சகம் மற்றும் 1610களின் பிற்பகுதியில் இரண்டு "மிகவும் விசித்திரமான" பதிப்புகள்.

XVII நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் வில்னா பதிப்புகளில். A.S. S. Zernov ஆல் முதலில் பயன்படுத்தப்பட்ட "உண்மையில் விசித்திரமான" வரையறைக்கு முழுமையாக பொருந்தக்கூடிய பல உள்ளன? முதலாவதாக, தலைப்புப் பக்கம் காணப்பட்ட புத்தகத்தின் அனைத்து அறியப்பட்ட பிரதிகளிலும் சகோதரத்துவத்தின் அச்சுக்கூடத்தைக் குறிக்கும் முத்திரைத் தகவல்கள் இருந்தபோதிலும், அதன் முக்கிய பகுதியில் அச்சுக்கலைப் பயன்படுத்தி அச்சிடப்பட்டது.

லியோன் மாமோனிச்சிற்கு சொந்தமான பொருள். அதே நேரத்தில், முன்னுரையில் - ^ „ 00 பதிப்பில், தலைப்புப் பக்கம் உட்பட, 3

சகோதர எழுத்துருக்கள் மற்றும் அலங்காரம், A. S. Zernova கண்டுபிடித்தார் gra-^

பொறிக்கப்பட்ட கோட் "பனோவ் சபேகோவ்", மாமோனிச் போர்டில் இருந்து அச்சிடப்பட்டது, ^

மற்றும் புகழ்பெற்ற யூனியேட் லெவ் சபீஹாவுக்கு அர்ப்பணிப்பு. இந்த உண்மை தோன்றியது

A. S. Zernova வேலைநிறுத்தம், சகோதரத்துவம் என்றாலும், மிகவும் தீவிரமாக

அவரது அச்சுத் திட்டங்களுக்கு நிதி உதவி கோருதல், ^

அதன் வரலாற்றில் மீண்டும் ஒருமுறை உதவி கேட்க தன்னை அனுமதித்தது "§

சபீஹாவுக்கு. 1623 இல், சகோதரத்துவம் ஒரு சால்டருடன் ஒரு புதிய ஏற்பாட்டை வெளியிட்டது, ^

அச்சுக்கலைஞர்கள் தியோடோரெட் சபேகாவுக்கு அர்ப்பணித்தனர், இது பிரதிபலித்தது

புத்தகத்தின் இருப்பின் சில அம்சங்களில். நான்கிலும் முழு

இந்த பதிப்பின் பிரதிகள், ரஷ்யாவின் தேசிய நூலகத்தில் சேமிக்கப்பட்டுள்ளன, பிரத்யேக £ எதுவும் இல்லை

nie, மற்றும் தலைப்புப் பக்கத்துடன் ஒரே பிரதியில், விற்றுமுதல் ° g

சபீஹாவின் சின்னம் பதிக்கப்பட்ட தலைப்புப் பக்கம் சீல் வைக்கப்பட்டுள்ளது.

ட்ரெப்னிக் வெளியீட்டின் வரலாற்றில் மற்றொரு விசித்திரம் என்னவென்றால், "பிரஸ்பைட்டரால் தேவாலயத்தின் ஏழு ரகசியங்களின் அறிவியல் புனித பார்சோவின் புனித ரகசியங்களுக்கு" விதி, இது ஏ.எஸ். ஜெர்னோவாவின் கூற்றுப்படி, முற்றிலும் ட்ரெப்னிக் சொந்தமானது. லெவ் சபீஹா 2 க்கு உரையாற்றப்பட்ட அர்ப்பணிப்பு உரையில் ஒரு அறிக்கையிலும், 1617 ஆம் ஆண்டின் மிசலை அச்சிட்ட வரலாற்றிலும் இதற்கான ஆதாரங்களை அவர் கண்டார், இதன் ஒரு பகுதி, ட்ரெப்னிக் இன்னும் வரவில்லை என்பதன் காரணமாக. வெளியிடப்பட்டது, "ஏழு மர்மங்களின் அறிவியல்" கட்டுரையின் திசையில் நெருக்கமாகிவிட்டது - "கடவுளின் சேவையை ஒழுங்காகப் புறப்படுவது அவசியம்" 3, ஏ.எஸ். ரோடோஸ்கியின் அதிகாரப்பூர்வ கருத்துப்படி எழுதப்பட்டது. கத்தோலிக்க ஆவி, செயின்ட் மாற்றத்தின் கேள்வியின் விளக்கக்காட்சி உட்பட. பரிசுகள்4. ட்ரெப்னிக் பிரதிகள் இருப்பதாக I.P. கரடேவ் சுட்டிக்காட்டினார், அதில் சபேகாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிறகு, "ஏழு ரகசியங்களின் அறிவியல்" வைக்கப்பட்டுள்ளது, IP Karataev5 சுட்டிக்காட்டினார், ஆனால் அவரைத் தவிர வேறு யாரும் அத்தகைய நகல்களைப் பார்த்ததில்லை. A. S. Zernova விற்கும் அவை தெரியாது, அதே நேரத்தில் ஏழு ரகசியங்களின் தனிப் பதிப்பின் அதிக எண்ணிக்கையிலான பிரதிகள் இருப்பதைக் குறிப்பிட்டார், இது அனைத்து அறிகுறிகளாலும், Trebnik6 உடன் ஒரே நேரத்தில் அச்சிடப்பட்டிருக்க வேண்டும். "ஏழு ரகசியங்களின் அறிவியல்" இல்லாமல் ப்ரெப்னிக் முன்னுரை 4 தாள்கள் மற்றும் 1 தனித் தாள் கொண்ட நோட்புக் என்பதால், "அறிவியல் பூசாரிகளுக்கு" என்ற முன்னுரையுடன் இணைந்து இந்த கருத்தை ஒருவர் ஏற்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. ", மூன்று தாள்கள் கொண்ட, இரண்டு முழு நான்கு இலை குறிப்பேடுகள் செய்ய முடியும்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, A. S. Zernova 1618 இன் Trebnik இன் மற்றொரு அம்சத்தைக் குறிப்பிடவில்லை, அதாவது இரண்டு வகையான வெளியீடுகள் மட்டுமல்ல: இரண்டாவது வழக்கில், மடாலயங்களுக்கு உரையாற்றப்பட்ட கட்டுரைகளைச் சேர்ப்பதோடு, ஆனால் தலைப்புப் பக்கத்தின் மாறுபாட்டைக் குறிக்கும் வெளியீட்டு நேரம் 1617.8 பதிப்பை இரண்டு வடிவங்களில் வெளியிடுவதற்கான காரணங்கள் கூடுதல் ஆராய்ச்சி தேவை, ஆனால் தலைப்புப் பக்கத்தின் இரண்டு பதிப்புகளைப் பொறுத்தவரை, அவற்றின் தோற்றத்தில் எந்த நோக்கத்தையும் பார்ப்பது கடினம். ட்ரெப்னிக் 1617 அல்லது 1618 இல் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட அச்சுக்கலையாளர்களின் செயல்களில், தலைப்பு பதிப்பை வெளியிட விருப்பம் இல்லை, பெரும்பாலும் அவர்கள் தவறு செய்திருக்கலாம், ஏனெனில் ஜூன் 16189 க்குள் சபீஹாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தேதியிலிருந்து. எந்த நேரத்தில் பிரசுரம் விற்பனைக்கு வைக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதை மறுக்க முடியாது.

↑ 1618 இன் ட்ரெப்னிக்கின் வினோதங்களுக்கு, நிச்சயமாக, ஒரு விளக்கம் தேவை, § மற்றும் இந்த பதிப்பை விளக்குவதற்கான முதல் முயற்சி A.I. Y Leon Mamonich ஆல் செய்யப்பட்டது, இது அவருக்கு சொந்தமான அச்சகத்தில் புத்தகங்களை அச்சிட அனுமதிப்பதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மேலும் A. I. மிலோவிடோவ் Mamonich இன் அச்சகத்தின் சாத்தியமான * குத்தகை மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து சகோதரத்துவத்தால் கையகப்படுத்தப்படுவதை நிராகரிக்கவில்லை. ↑ A. S. Zernova A.I. Milovidova இன் விளக்கத்துடன் கடுமையாக உடன்படவில்லை. ^ உண்மை, அவரது கருத்து வேறுபாடு முக்கியமாக ஒரு அச்சகத்தை வாடகைக்கு எடுப்பது மற்றும் வாங்குவது பற்றிய ஆய்வறிக்கையால் ஏற்பட்டது; ட்ரெப்னிக் ஜெர்னோவாவின் பிறப்பு "முயற்சியுடன் தொடர்புடையது

யூனியேட்ஸ் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸின் நல்லிணக்கத்திற்கான சபீஹாவின் பார்வை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸை திருப்திப்படுத்தும் அவரது நம்பிக்கை, "மாமோனிச் அச்சகத்தில் அவரது வெளியீடுகளை அச்சிட அனுமதி" 11.

அநேகமாக, A. S. Zernova மற்றொரு "மிகவும் விசித்திரமான" வெளியீட்டை - 1617 இன் சகோதர மிஸ்ஸால் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால் அவள் மனதை மாற்றிக்கொள்வாள், ஆனால் அது A. S. Zernovaவின் ஆர்வத்தைத் தூண்டவில்லை. 1617 ஆம் ஆண்டின் மிசலின் பிரதிகள் இருப்பதன் மூலம் இது எளிதாக்கப்பட்டிருக்கலாம், அதன் வெளியீட்டில் லியோன் மாமோனிச்சின் அச்சகம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவை அசாதாரணமானவை அல்ல, நீண்ட காலமாக நூலாசிரியர்களுக்குத் தெரிந்திருந்தன, அதனால்தான் மாமோனிச் அச்சகத்தின் செயல்பாடுகள் பற்றிய ஆய்வில் சகோதர வெளியீட்டை ஈடுபடுத்துவதில் அர்த்தமில்லை. V.I. லுக்கியானென்கோ அதை விவரிக்க முயற்சித்த பின்னரே பிந்தையவற்றின் வினோதங்கள் தெளிவாகத் தெரிந்தன, மேலும் பொது நூலகத்தின் தொகுப்பிலிருந்து இரண்டு மிஸ்சல் புத்தகங்களில் அதன் மூன்று துண்டுகளை மட்டுமே அவளால் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது.

இந்த மிஸ்சேல்களில் ஒன்று லியோன் மாமோனிச்சின் 1617 பதிப்பாகும், இருப்பினும் அதற்கு முன்னுரையோ, அதற்கேற்ப, தலைப்புப் பக்கமோ இல்லை. சகோதரத்துவ பதிப்பில் இருந்து, ஜான் கிறிசோஸ்டமின் வழிபாட்டு முறையின் எட்டு ஆரம்ப பக்கங்களைக் கொண்ட நோட்புக் A மற்றும் - புத்தகத்தின் நடுவில் - Yy கையொப்பமிடப்பட்ட நோட்புக்கின் உள் இரட்டைத் தாள், அதாவது. மொத்தம் 6 தாள்கள். மற்றொரு மிஸ்சல் சகோதரத்துவ பதிப்பின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பகுதியைக் கொண்டிருந்தது, அதாவது புத்தகத்தின் முன் சொற்பொழிவு பகுதி. இது தலைப்புப் பக்கம் உட்பட இரண்டு தாள்களைக் கொண்டிருந்தது, இது புத்தகம் வெளியிடப்பட்ட இடம், அச்சிட்ட அச்சகம் மற்றும் அது வெளியிடப்பட்ட ஆண்டு ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது. மேலும், நிச்சயமாக, லெவ் சபேகாவின் குறிப்பு கூட இல்லை. தலைப்புப் பக்கத்தின் பின்புறத்திலும் அதைத் தொடர்ந்து வரும் பக்கத்திலும், சட்டப்பூர்வ அறிகுறிகள் அச்சிடப்பட்டுள்ளன: 1) St. செயின்ட் போல ஆட்டுக்குட்டி. பெரிய காலாண்டில் நிதானமாக உள்ளது, 2) செயின்ட் என்ன, எப்போது ஆட்டுக்குட்டி, 3) செயின்ட் துண்டு துண்டான அறிவியல். ஆட்டுக்குட்டி மற்றும் செயின்ட் பற்றி. செயின்ட் போல ஆட்டுக்குட்டி. பெரிய காலாண்டு மென்மையாக உள்ளது. இந்த முன்னுரை 1617 பதிப்பிற்கு அல்ல, மாறாக 1598 ஆம் ஆண்டு மாமோனிச் அச்சகத்தில் அச்சிடப்பட்ட மிஸ்சலுக்குக் கட்டுப்பட்டது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

ஏ.ஐ. மிலோவிடோவ் மற்றும் யா. டி. ஐசேவிச் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, "வில்னா சகோதரத்துவ அச்சுக்கூடம் 1610 இல் அரச ஆணையால் மூடப்பட்டது, 1615 முதல் சகோதரர்கள் நீண்ட காலமாக அதை ஒழிக்க முயன்றனர்" என்ற உண்மையின் அடிப்படையில், எஸ்! V. I. Lukyanenko தான் கண்டுபிடித்த தாள்கள் சகோதரத்துவம் மேற்கொண்ட மிஸ்ஸால் வெளியீட்டின் பகுதிகள் என்ற முடிவுக்கு வந்தார், "லியோன் மாமோனிச்சின் மத்தியஸ்தத்தின் மூலம் மட்டுமே வில்னாவில் இதை உணர முடியும்", | லியோன் மாமோனிச்சின் அச்சுக்கூடத்தில் வெளியீட்டின் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. அத்தகைய முடிவின் தோற்றம், வி.ஐ. லுக்கியானென்கோவால் கவனிக்கப்பட்ட சகோதர மிசலின் மற்றொரு அம்சத்தால் பாதிக்கப்பட்டது என்று ஒருவர் நினைக்க வேண்டும். புத்தகத்தின் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட துண்டுகளின் எழுத்துருக்களை ஆய்வு செய்ததில், அவர் ஒரு பெரிய சகோதர வகை மற்றும் அறியப்படாத தோற்றத்தின் இரண்டு எழுத்துருக்களைப் பயன்படுத்துவதாகக் கூறினார், அவை ஆரம்ப அல்லது பிந்தைய பெலாரஷ்ய பதிப்புகளில் காணப்படவில்லை. ஆனால் பொறிக்கப்பட்ட நகைகளில் V. I. Lukyanenko நான் உடனடியாக அடையாளம் கண்டேன்

மாமோனிச்களின் அச்சகத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டவை. அத்தகைய அச்சிடும் பொருட்களின் கலவைக்கு குறைந்தபட்சம் சில விளக்கங்கள் தேவைப்பட்டன, மேலும் 1617 இல் சகோதர அச்சகம் தடைசெய்யப்பட்டதற்கான ஆதாரங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள V. I. Lukyanenko விரும்பினார்.

V.I. லுக்கியானென்கோவின் முடிவுகள் அவரது ஆதரவாளர்களால் சாதகமாகப் பெறப்பட்டன, குறிப்பாக சகோதரத்துவத்திற்கும் லியோன் மாமோனிச்சின் அச்சகத்திற்கும் இடையில் ஒரு வகையான ஒத்துழைப்பின் யோசனை முன்பு வெளிப்படுத்தப்பட்டது - ஏ.ஐ. மிலோவிடோவ் மற்றும் ஏ.எஸ். ஜெர்னோவா. ஒரு கேள்வி தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது: மிசலின் சகோதர பதிப்பு முழுமையாக என்ன? இப்போது கியேவில் உள்ள உக்ரைனின் தேசிய நூலகத்தின் அரிய புத்தகங்கள் துறையின் தலைவராக இருக்கும் என்.பி. பொண்டார், அவருக்குப் பதிலளிக்க முயன்றார், அங்கு சகோதர மிசலின் நகல்களும் வைக்கப்பட்டுள்ளன14. அச்சிடுதல் மற்றும் அதன்படி, தலைப்புப் பக்கத்தை புத்தகத்தின் இரண்டு பிரதிகளில் என்.பி. பொண்டார் கண்டுபிடித்தார், அதில் முழு பதிப்பையும் விட பிற பொருட்களைப் பயன்படுத்தி அச்சிடப்பட்ட பிற தாள்கள் இருந்தன - புரோஸ்கோமீடியாவின் சாசனத்தின் உரையில் 1 தாள் மற்றும் 4 ஜான் கிறிசோஸ்டமின் வழிபாட்டு முறை தொடங்கும் தாள்கள். அத்தகைய முடிவுகளைப் பெற்ற பிறகு, N. P. பொண்டார், இயற்கையாகவே, சகோதரத்துவம் "1617 இல் மிஸ்சலின் சுயாதீன பதிப்பை அச்சிடவில்லை, ஆனால் அறியப்படாத காரணங்களுக்காக மாமோனிச் அச்சகத்தின் நகல்களை கூடுதலாக வழங்கியது" என்ற முடிவுக்கு வர முடியவில்லை. குறிப்பிட்ட சிறிய எண்ணிக்கையிலான தாள்களுடன்”15.

1617 ஆம் ஆண்டின் சகோதரத்துவ மிசலின் உதாரணம், 1618 ஆம் ஆண்டின் ட்ரெப்னிக் பற்றி புதிதாகப் பார்க்க வைக்கிறது, இருப்பினும், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாவது தசாப்தத்தின் இறுதியில் ஏன் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்காக. இந்த இரண்டு விசித்திரமான வில்னா பதிப்புகள் தோன்றின, அந்த நேரத்தில் வில்னாவில் சிரிலிக் வகை புத்தகங்களை அச்சிட்ட அச்சு வீடுகளின் வரலாற்றை ஒருவர் திரும்பப் பெற வேண்டும்: சகோதர அச்சகம் மற்றும் லியோன் மாமோனிச்சின் அச்சகம்.

XVII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். சகோதர அச்சகத்தில் புத்தகங்களை அச்சிடுவது முற்றிலும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் அதன் செயல்பாடு மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது, 1620 இல் இல்லாவிட்டாலும், ஏ.எஸ். உண்மை, வெளியீட்டின் வெளியீடு வில்னாவைக் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் வில்னாவுக்கு அருகிலுள்ள இளவரசர் போக்டன் ஓகின்ஸ்கியின் தோட்டமான ஈவி, துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பிக்க சகோதர அச்சகம் நகர்ந்தது. லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் அதிபர்கள், பிரசுரங்களில் காணப்படும் அர்ப்பணிப்புகளிலிருந்து தீர்மானிக்க முடியும் என்பதால், சகோதர அச்சகத்திற்கு தீவிர நிதி உதவி வழங்கியதால், அதன் பணி நிறுத்தப்படவில்லை. 1619 வரை, ஈவி தனது அனைத்து வெளியீடுகளிலும் தவறாமல் குறிப்பிடப்பட்டார், மேலும் 1620 முதல், அதிகாரிகளால் அவரது நடவடிக்கைகளின் அனுமதிக்குப் பிறகு, வில்னாவின் அறிகுறி மீண்டும் தலைப்புப் பக்கத்தில் தோன்றியது.

® இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், 1617 மற்றும் Trebnik § 1618 இன் சேவையின் வெளியீடு, இதில் வில்னா அச்சகத்தின் இருப்பிடமாக பெயரிடப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் சகோதர அச்சுப்பொறிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இந்த விதியை மீறுகிறது, இது எப்போது என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது. இந்த புத்தகங்கள் உண்மையில் £ வெளியீட்டில் சகோதரத்துவத்தைக் குறிக்கும் வகையில் வெளியிடப்பட்டன. அதற்கான பதிலைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதானது அல்ல, ஏனென்றால் சரியான தேதி சி

விற்பனைக்கான வெளியீடுகளின் ரசீது காகித ஆய்வு அல்லது ஆபரணங்களைக் கவனிப்பதற்கான நம்பகமான ஆதாரங்களை வழங்காது. நல்ல காரணத்துடன், 1618 இன் ட்ரெப்னிக் 1619 க்குப் பிறகு விற்பனைக்கு வெளியிடப்படவில்லை என்று மட்டுமே சொல்ல முடியும்; அதன் நகலை அப்போது ரஷ்யாவில் இருந்த பிரிட்டிஷ் தூதரகத்தில் இருந்த ரிச்சர்ட் ஜேம்ஸ், 17 வாங்கினார் என்பதே இதற்கு சான்றாகும்.

1611 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்கி, சிறிய இடைவெளிகளிலும் சிறிய அளவிலும், சிரிலிக் பதிப்புகளைத் தொடர்ந்து வெளியிட்டால், லியோன் மாமோனிச்சின் நிலைமை மிகவும் மோசமாக இருந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸிற்கான புத்தகங்களை வெளியிடும் சகாப்தம், உள்ளூர் மற்றும் மாஸ்கோ மரபுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது உட்பட, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அவருக்கு முடிந்தது. இந்த நடைமுறையை புதுப்பிக்க ஒரு புதிய முயற்சி 1609 இல், தினசரி பிரார்த்தனைகள், தவக்காலம் மற்றும் நிறம் திரியோடி(இரண்டு புத்தகங்களும் மாஸ்கோ வெளியீடுகளிலிருந்து மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டன18), லெவ் சபீஹாவின் ஆதரவு இருந்தபோதிலும், அதுவும் தோல்வியுற்றதாக மாறியது (லென்டன் ட்ரைட் முடிக்கப்படாத பதிப்பின் தோற்றத்தை அளிக்கிறது). மாமோனிச்சின் யூனியேட் புத்தகங்களை அச்சிடுவது, வெளிப்படையாக, எபிசோடிக் ஆகும். 1604 மற்றும் 1608 இல் என்றாலும். அவரது அச்சகத்தில், Ipatiy Potei மற்றும் Joseph Rutsky ஆகியோரின் வாதப் பிரதிவாத எழுத்துக்கள் அச்சிடப்பட்டன, வெளிப்படையாக, அவை தனிப்பயனாக்கப்பட்ட வெளியீடுகளாகக் கருதப்பட வேண்டும். சிரிலிக் புத்தக வெளியீட்டுத் துறையில் லியோன் மாமோனிச்சின் செயல்பாடுகளின் கடைசி கட்டம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் தசாப்தத்தின் இரண்டாம் பாதியில் விழுந்தது, அவர் மீண்டும் லெவ் சபீஹாவின் ஆதரவைப் பெற முடிந்தது. பின்னர் அவரது அச்சகத்தில் அவர்கள் சேவை புத்தகம் மற்றும் மணிநேர புத்தகம் (1617 இல்), அத்துடன் கருவூலம் (1618 இல்) ஆகியவற்றை அச்சிட்டு, 1600 இன் நற்செய்தியை மறுபதிப்பு செய்து, "கையொப்பங்களுடன்" சுவிசேஷம் என்று அழைக்கப்படுவதை வெளியிட்டனர்.

பின்வரும் வெளியீடுகளில் இருந்து, Mamonich இன் அச்சுக்கலைப் பொருள் பயன்படுத்தப்பட்ட வேலையின் போது, ​​அவரது பெயர் திடீரென மறைந்து விட்டது. எனவே, வெறும் வில்னா என்ற அடையாளத்துடன், 1618 மற்றும் 1621 ஆம் ஆண்டின் இலக்கணங்கள் (அதாவது ப்ரைமர்கள்) அச்சிடப்பட்டன. இதற்கு முன், அத்தகைய வெளியீட்டுத் தகவலின் பயன்பாடு ஒரு முறை மட்டுமே பதிவு செய்யப்பட்டது; அவை 1615 ஆம் ஆண்டின் ட்ரையோடியனில் காணப்படுகின்றன, இது 1609 ஆம் ஆண்டு அச்சிடப்பட்ட லென்டன் ட்ரையோடியனின் பெயரிடப்பட்ட பதிப்பின் தோற்றத்தை அளிக்கிறது. 22

எனவே, "விசித்திரமான" வில்னியஸ் வெளியீடுகளின் தோற்றம் இணைக்கப்பட வேண்டும்! சிரிலிக் எழுத்துருவைப் பயன்படுத்தி 21 அச்சிடுவதை நிறுத்தும் முடிவை லியோன் மாமோனிச் ஏற்றுக்கொண்டார். வெளிப்படையாக, இந்த முடிவு இறுதியானது, இது தொடர்பாக மாமோனிச் மட்டும் வெளியேறும் நிலைக்குச் சென்றார் | ko அச்சுக்கலைப் பொருட்களுடன், ஆனால் அவர் வைத்திருந்த பதிப்புகளின் எச்சங்களுடனும். புழக்கத்தின் எச்சங்கள், அவற்றில் மிகச் சமீபத்திய (ட்ரெப்னிக் 1618) நகல்களும், ஏற்கனவே விற்பனைக்கு வைக்கப்பட்ட வெளியீடுகளும் (ஸ்லுஜெப்னிக் சுமார் 1598 மற்றும் 1617) சகோதரத்துவத்தால் கையகப்படுத்தப்பட்டன. இந்த பிரதிகள் சில சமயங்களில் ^ மேம்படுத்தப்பட வேண்டியிருந்ததால், எழுத்துருக்கள் இல்லாததால், சகோதர அச்சகம் தேவையான பொறிக்கப்பட்ட அலங்காரங்களைப் பெற்றது. 1617 இன் சகோதர மிசால் மற்றும் 1618 இன் ட்ரெப்னிக் பிறந்தது இப்படித்தான்.மாமோனிச் எழுத்துருக்களையும் மீதமுள்ள ஆபரணங்களையும் மற்ற கைகளுக்கு விற்றார்:

வெளிப்படையாக, இது 1628 ஆம் ஆண்டில் வில்னியஸ் ஆஃப் தி கேடசிசத்தில் வெளியிடப்பட்டதிலிருந்து தீர்மானிக்கப்படலாம், இதன் அச்சில் மாமோனிச்சின் அச்சிடும் பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன மற்றும் தலைப்புப் பக்கத்தில் உள்ள குறிப்பின்படி, யூனியேட் ஹோலி டிரினிட்டியின் அச்சகத்தில் அச்சிடப்பட்டது. மடாலயம்.

1 Zernova A. S. வில்னாவில் உள்ள மாமோனிச்ஸின் அச்சு வீடு (XVII நூற்றாண்டு) // புத்தகம்: ஆராய்ச்சி மற்றும் பொருட்கள். எம்., 1959. சனி. 1. P. 218. இந்த பதிப்பு Mamonich அச்சகத்தில் இருந்து வெளிவந்தது என்பது A. I. Milovidov அவர்களால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது (பார்க்க: Milovidov A. I. வில்னா பொது நூலகத்தின் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களின் விளக்கம் (1491-1800). வில்னா , 1908. எண். 25).

2 Zernova A.S. வில்னாவில் உள்ள மாமோனிச்களின் அச்சு வீடு (XVII நூற்றாண்டு). எஸ். 218.

3 ஐபிட். பக். 214-215.

4 ரோடோஸ்கி ஏ.எஸ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியின் நூலகத்தில் சேமிக்கப்பட்ட ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் புத்தகங்களின் விளக்கம். SPb., 1891. வெளியீடு. 1: (1491-1700 உட்பட). எஸ். 75.

5 கரடேவ் ஐபி சிரிலிக் எழுத்துக்களில் அச்சிடப்பட்ட ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய புத்தகங்களின் விளக்கம். SPb., 1883. தொகுதி. 1: 1491 முதல் 1652 வரை, எண். 242 (கோல். ORyaS. தொகுதி. 34, எண். 2).

6 Zernova A. S. வில்னாவில் உள்ள மாமோனிச்களின் அச்சு வீடு (XVII நூற்றாண்டு). எஸ். 218.

7 Milovidov A. I. வில்னா பொது நூலகத்தின் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களின் விளக்கம் ... எண் 25; Zernova A.S. வில்னாவில் உள்ள மாமோனிச்களின் அச்சு வீடு (XVII நூற்றாண்டு). எஸ். 221; கலெஞ்சங்கா ஜி. யா. // பெலாரஸின் Kshga 1517-1917: Zvodny பட்டியல். M1nsk, 1986. எண். 87, 88.

8 கலெஞ்சங்கா ஜி. யா. எண் 79; கசுரோ I. வில்னியஸ் யுனிவர்சிட்டிடோ பிப்லியோடெகோஸ் கிரிலிகோஸ் லீடினி ^ கோலெக்சிஜா. 1525-1839: கடலோகாஸ். வில்னியஸ், 2013. எண். 222.

9 லியோன் மாமோனிச் சார்பாக அர்ப்பணிப்பு ஜூன் 5 (கலென்சங்கா ஜி. யா. பழங்கால ஜூரிஷ்ச்ன்யா வெளியீடு XVI-XVIII கலை. எண். 87) அல்லது ஜூன் 14 (மிலோவிடோவ் ஏ. ஐ. ஸ்லாவிக்-ரஷியன் ஆரம்ப அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களின் விளக்கம் வில்னா பொது நூலகம். எண். 25).

10 மிலோவிடோவ் A. I. வில்னா பொது நூலகத்தின் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களின் விளக்கம் ^. எண் 25.

2 11 Zernova A. S. வில்னாவில் உள்ள மாமோனிச்களின் அச்சு வீடு (XVII நூற்றாண்டு). எஸ். 218.

12 Lukyanenko V.I. 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சிரிலிக் ஸ்கிரிப்ட்டின் பெலாரஷ்ய பதிப்புகளின் பட்டியல். / sch GPB. எல்., 1975. வெளியீடு. 2: (1601-1654). எண் 60.

S 13 பார்க்க, எடுத்துக்காட்டாக, Galenchanka G. யா.

↑ 14 பெட்ரோவ் எஸ்.ஓ., பிரியுக் யா. டி., ஸோலோடார் டி.பி. ஸ்லாவிக் புக்ஸ் ஆஃப் சிரிலிக் பிரிண்டிங் ↑ XV-XVIII நூற்றாண்டுகள்: மாநிலத்தில் சேமிக்கப்பட்ட புத்தகங்களின் விளக்கம். உக்ரேனிய SSR இன் பொது நூலகம். Kyiv, sg 1958. எண். 64 (புத்தகத்தின் இரண்டு பிரதிகள் பற்றிய தகவல்); 15-17 நூற்றாண்டுகள் சிரிலிஷ் பழைய-டைமர்கள். § தேசிய நூலகத்தில் V. I. வெர்னாட்ஸ்கியின் பெயரை அலங்கரிக்கவும்: பட்டியல் / உக்லாட். என்.பி. பான்-

பரிசு, R. 6. Kiselov, T. M. Rosovetsko1 பங்கேற்புடன்; ஜாக். எட். ஜி.ஐ. கோவல்ச்சுக். Kshv, 2008. ↑ எண். 35 (புத்தகத்தின் 5 பிரதிகள் மற்றும் 1 துண்டு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது).

o 15 Bondar N.P. வில்னியஸ் மிசலின் இரண்டு சிரிலிக் பதிப்புகளின் வரலாற்றில் ^ 1617 // துணை வரலாற்று துறைகள் மற்றும் மூல ஆய்வுகள்: நவீன ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாட்டு வாய்ப்புகள்: XXVII பயிற்சியின் நடவடிக்கைகள். அறிவியல் conf. § மாஸ்கோ, 9-11 ஏப். 2015 எம்., 2015. எஸ். 144.

↑ 16 Zernova A. S. வில்னாவில் உள்ள மாமோனிச்களின் அச்சகம் (XVII நூற்றாண்டு). ப. 218. ↑ 1701 க்கு முன் பிரிட்டிஷ் மற்றும் ஐரிஷ் சேகரிப்புகளில் அச்சிடப்பட்ட 17 சிரிலிக் புத்தகங்கள்: ஒரு யூனியன் கேடலாக் / ^ Comp. ஆர். கிளமின்சன், சி. தாமஸ், டி. ராடோஸ்லாவோவா, ஏ. வோஸ்னெசென்ஸ்கிஜ். லண்டன், 2000. எண். 67. Y 18 Zernova A. S. Mamonichs இன் வில்னாவில் உள்ள அச்சு வீடு (XVII நூற்றாண்டு). எஸ். 213.

BONDAR N. P. K istorii dvukh kirillicheskikh izdaniy vilnyusskikh Sluzhebnikov 1617 // Vspomogatelnyye istoricheskiye dist-sipliny நான் istochnikovedeniye: Sovremennyye issledovaniya நான் perspektivy razvitiya: பொருள் XXVII Mezhdun. நாச் conf. மாஸ்கோ. 9-11 ஏப். 2015 மாஸ்கோ, 2015. எஸ். 141-144.

பிரிட்டிஷ் மற்றும் ஐரிஷ் சேகரிப்புகளில் 1701 க்கு முன் அச்சிடப்பட்ட சிரிலிக் புத்தகங்கள்: ஒரு யூனியன் கேடலாக் / காம்ப். ஆர். கிளமின்சன், சி. தாமஸ், டி. ராடோஸ்லாவோவா, ஏ. வோஸ்னெசென்ஸ்கிஜ். லண்டன், 2000.

கலென்சங்க ஜி.யா. Staradrukavanyya kirylichnyya vydanni XVI-XVIII ஸ்டம்ப். // புத்தக பெலாருசி. 1517-1917: Zvodny katalog.. மின்ஸ்க். 1986. எஸ். 9-192.

கரடயேவ் I.P. விளக்கம் ஸ்லாவியானோ-ருஸ்கிக் புத்தகம். napechatannykh kirillovskimi bukvami. . பீட்டர்ஸ்பர்க். 1883. T. 1: S1491 to 1652 g. (Sb. ORYaS. T. 34. N2).

கஸுரோ I. வில்னியஸ் யுனிவர்சிட்டிடோ பிப்லியோடெகோஸ் கிரிலிகோஸ் லீடின்ஷி கோலெக்சிஜா. 1525-1839: கடலோகாஸ். . வில்னியஸ், 2013.

கிரிலிச்னி ஸ்டாரோட்ருகி 15-17 ஸ்டம்ப். u Natsionalniy bibliotetsi Ukrayni imeni V. I. Vernadskogo: Katalog. கீவ், 2008.

LUKIANENKO V. I. Katalog belorusskikh izdaniy kirillovskogo shrifta XVI-XVIIvv. /ஜிபிபி. லெனின்கிராட். 1975 தொகுதி. 2: (1601-1654).

MILOVIDOV A. I. விளக்கம் slavyano-russkikh staropechatnykh knig Vilenskoypublichnoy biblioteki (1491-1800gg.). . வில்னா, 1908.

பெட்ரோவ் எஸ்.ஓ., பிரியுக் யா. D., ZOLOTAR T. P. Slavyanskiye knigi kirillovskoy pechati XV-XVIII vv.: விளக்கம் knig. khranyashchikhsya v Gos. publichnoy biblioteke USSR. . கியேவ், 1958.

RODOSSKIY A. S. விளக்கம் staropechatnykh மற்றும் tserkovno-slavyanskikh புத்தகம். khranyashchikhsya v biblioteke S.-Peterburgskoy dukhovnoy அகாடமி. . செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1891. Vyp. 1: (1491-1700 கிராம். vklyuch.).

ZERNOVA A. S. Tipografiya Mamonichey v Vilne (XVII நூற்றாண்டு) . // புத்தகம்: ஆராய்ச்சி மற்றும் பொருள். மாஸ்கோ, 1959. எஸ்.பி. 1. எஸ். 167-223.

நூல் பட்டியல்

1617 ஆம் ஆண்டின் வில்னியஸ் மிஸ்சலின் இரண்டு சிரிலிக் பதிப்புகளின் வரலாற்றில் பாண்டார் என்.பி. // துணை வரலாற்று துறைகள் மற்றும் மூல ஆய்வுகள்: நவீன ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாட்டு வாய்ப்புகள்: XXVII பயிற்சியின் நடவடிக்கைகள். அறிவியல் conf. மாஸ்கோ. 9-11 ஏப். 2015. எம்.. 2015. எஸ். 141-144.

கலெஞ்சங்கா ஜி. யா. // Kshga பெலாரஸ் 15171917: Zvodny பட்டியல். Mshsk, 1986. S. 9-192.

Zernova A.S. வில்னாவில் உள்ள மாமோனிச் பிரிண்டிங் ஹவுஸ் (XVII நூற்றாண்டு) // புத்தகம்: ஆராய்ச்சி மற்றும் பொருட்கள். எம்., 1959. சனி. 1. எஸ். 167-223.

கரடேவ் ஐபி சிரிலிக் எழுத்துக்களில் அச்சிடப்பட்ட ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய புத்தகங்களின் விளக்கம். SPb., 1883. T. 1: 1491 முதல் 1652 வரை (சனி. ORyaS. T. 34. No. 2).

15-17 நூற்றாண்டுகள் சிரிலிஷ் பழைய-டைமர்கள். உக்ரைனின் தேசிய நூலகத்தில் இமேஷ் வி. ஐ. வெர்னாட்ஸ்கி: பட்டியல் / உக்லாட். N.P. Bondar, R.B. Kiselov, T.M. Rosovetsko இன் பங்கேற்புடன் "1; தலைமை ஆசிரியர் ஜி.ஐ. கோவல்ச்சுக். கீவ், 2008.

Lukyanenko V. I. 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சிரிலிக் ஸ்கிரிப்ட்டின் பெலாரஷ்ய பதிப்புகளின் பட்டியல். / ஜிபிபி. எல்., 1975. வெளியீடு. 2: (1601-1654). டி

மிலோவிடோவ் ஏ.ஐ. வில்னா பொது நூலகத்தின் (1491-1800) ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களின் விளக்கம். வில்னா, 1908.

பெட்ரோவ் எஸ்.ஓ., பிரியுக் யா. டி., ஜோலோடார் டி.பி. XV-XVIII நூற்றாண்டுகளின் சிரிலிக் அச்சிடப்பட்ட ஸ்லாவிக் புத்தகங்கள்: மாநிலத்தில் சேமிக்கப்பட்ட புத்தகங்களின் விளக்கம். உக்ரேனிய SSR இன் பொது நூலகம். கீவ், 1958.

ரோடோஸ்கி ஏ. எஸ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியின் நூலகத்தில் சேமித்து வைக்கப்பட்டிருந்த ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் புத்தகங்களின் விளக்கம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1891. வெளியீடு 1: (1491-1700 சேர்க்கப்பட்டுள்ளது) டி

பிரிட்டிஷ் மற்றும் ஐரிஷ் சேகரிப்புகளில் 1701 க்கு முன் அச்சிடப்பட்ட சிரிலிக் புத்தகங்கள்: ஒரு யூனியன் கேடலாக் / காம்ப். ↑ ஆர். க்ளெமின்சன், சி. தாமஸ், டி. ராடோஸ்லாவோவா, ஏ. வோஸ்னெசென்ஸ்கிஜ். லண்டன், 2000.

கசுரோ I. வில்னியஸ் யுனிவர்சிட்டிடோ பிப்லியோடெகோஸ் கிரிலிகோஸ் லீடினி ^ கோலெக்சிஜா. 1525-1839: கடலோகாஸ். வில்னியஸ், 2013.

ஏ.வி. வோஸ்னென்ஸ்கி. லியோன் மாமோனிச், வில்னா சகோதரத்துவ அச்சகம் மற்றும் 1610களின் பிற்பகுதியில் இரண்டு "மிகவும் விசித்திரமான" பதிப்புகள்.

கட்டுரை வில்னாவில் உள்ள மாமோனிச் அச்சகத்தின் செயல்பாடுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது 80 களின் முற்பகுதியில் நிறுவப்பட்ட பின்னர். 16 ஆம் நூற்றாண்டு அக்கால சிரிலிக் அச்சிடலின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்காற்றினார். இந்த அச்சிடும் நிறுவனத்தின் வரலாறு குறித்து மிகக் குறைவாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட சிக்கல்களில் ஒன்றிற்கு கட்டுரையில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது - சிரிலிக் பதிப்புகளை வெளியிடுவதை மாமோனிச்சி நிறுத்திய நேரத்தின் கேள்வி. இந்த சிக்கலுக்கான தீர்வு இரண்டு "விசித்திரமான" பதிப்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு உதவியது - 1617 இன் சேவை புத்தகம் மற்றும் 1618 இன் ட்ரெப்னிக், அவை மாமோனிச்ஸின் அச்சுக்கலைப் பொருளைப் பயன்படுத்தி அச்சிடப்பட்டன, ஆனால் அச்சிடலின் தலைப்புப் பக்கத்தில் ஒரு குறிப்பைக் கொண்டிருந்தன. வில்னா ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவத்தின் வீடு, இது இரண்டு அச்சக நிறுவனங்களுக்கிடையேயான ஒத்துழைப்பின் உண்மையாக அடிக்கடி விளக்கப்பட்டது. இந்த வெளியீடுகளின் ஆய்வு ஏற்கனவே 1618 ஆம் ஆண்டில் போலந்து மொழியில் புத்தகங்களை அச்சிடுவதில் கவனம் செலுத்துவதற்காக சிரிலிக் பதிப்புகளை வெளியிடுவதை நிறுத்த முடிவு செய்தது என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றது.

முக்கிய வார்த்தைகள்: லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் பெலாரஷ்ய நிலங்களில் புத்தக அச்சிடுதல், சிரிலிக் புத்தக அச்சிடுதல், லியோன் மாமோனிச் அச்சகம், சகோதர அச்சகம்.

ஏ. வோஸ்னெசென்ஸ்கி. லியோன் மாமோனிச், வில்னியஸ் சகோதரத்துவ அச்சகம் மற்றும் 1610-களின் பிற்பகுதியில் இரண்டு "உண்மையில் ஆர்வமுள்ள" பதிப்புகள்

கட்டுரை வில்னாவில் உள்ள மாமோனிச்ஸின் அச்சகத்தின் செயல்பாடுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 80 களின் முற்பகுதியில் நிறுவப்பட்ட பின்னர் அக்கால சிரிலிக் அச்சுக்கலையின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தது. இந்த அச்சிடும் நிறுவனத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி மிகக் குறைவாக ஆராயப்பட்ட கேள்விகளில் ஒன்று சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது - சிரிலிக் புத்தகங்களின் உற்பத்தியை மாமோனிக்ஸ் நிறுத்திய நேரம் பற்றிய கேள்வி. இந்த கேள்விக்கான தீர்வைக் கண்டறிவது லிடர்கிகான் 1617 மற்றும் யூகோலாஜியன் 1618 இன் இரண்டு "விசித்திரமான" பதிப்புகளின் விஷயத்தில் உதவியது, இது மாமோனிச்களின் அச்சிடும் பொருளைப் பயன்படுத்தி அச்சிடப்பட்டது, ஆனால் வில்னாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவத்தின் அச்சிடும் வீட்டைப் பற்றிய தலைப்புப் பக்கத்தில் தகவல் இருந்தது. , இரண்டு அச்சிடும் நிறுவனங்களுக்கிடையேயான ஒத்துழைப்பின் உண்மையாக அடிக்கடி விளக்கப்படுவது. இந்த வெளியீடுகளின் ஆய்வு, 1618 இல் லியோன் மெமோனிக் சிரிலிக் புத்தகங்களின் உற்பத்தியை நிறுத்தவும், போலந்து மொழியில் புத்தகங்களை அச்சிடுவதில் கவனம் செலுத்தவும் முடிவு செய்தார்.

முக்கிய வார்த்தைகள்: லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் பெலாரஷ்ய நிலங்களில் அச்சிடுதல், சிரிலிக் அச்சுக்கலை, அச்சிடும் வீடு, வில்னாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவம்.

Voznesensky, Andrey Vladimirovich - Ph.D. n., தலை. ரஷ்ய தேசிய நூலகத்தின் ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களின் துறை.

Voznesenskii, Andrei - ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களின் துறையின் தலைவர் அரிய புத்தகங்கள் துறை, ரஷ்ய தேசிய நூலகம்.

மின்னஞ்சல்: ஏ. [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]