பிரெஸ்ட் ஒன்றியம். மேற்கு ரஷ்ய பெருநகரத்தின் தலைவிதி

லிதுவேனியா ஒரு பிரதான கத்தோலிக்க நாடு. மரபுவழி இன்னும் இங்கு தேசிய சிறுபான்மையினரின் மதமாக உள்ளது. மத்தியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள்இந்த பால்டிக் மாநிலத்தில் ரஷ்யர்கள், பெலாரசியர்கள் மற்றும் உக்ரேனியர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் லிதுவேனியர்கள் மிகக் குறைவு, ஆனால் அவர்கள் இன்னும் இருக்கிறார்கள். மேலும், லிதுவேனியாவின் தலைநகரான வில்னியஸில், நாட்டில் ஒரே ஒரு இடம் உள்ளது ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை, இது லிதுவேனியன் மொழியில் சேவை செய்கிறது. தலைநகரின் மத்திய பகுதியில் டிட்ஜோஜி தெருவில் இருக்கும் செயின்ட் பரஸ்கேவாவின் சமூகம், லிதுவேனிய இனத்தைச் சேர்ந்த பேராயர் விட்டலி மோக்கஸ் என்பவரால் பராமரிக்கப்படுகிறது. அவர் வில்னியஸில் உள்ள புனித ஆவி மடாலயத்தில் பணியாற்றுகிறார் மற்றும் மறைமாவட்ட நிர்வாகத்தின் செயலாளராக உள்ளார்.

குறிப்பு . தந்தை விட்டலி 1974 இல் லிதுவேனியாவின் மத்திய பகுதியில் உள்ள சலெனின்காய் கிராமத்தில் பிறந்தார். கத்தோலிக்க குடும்பம். அவர் 1990 குளிர்காலத்தில் 15 வயதில் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறினார். இரண்டரை ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் மின்ஸ்க் இறையியல் செமினரியில் நுழைந்தார். அவர் மூன்று ஆண்டுகளில் முழு செமினரி படிப்பை முடித்தார், டிசம்பர் 1995 இல் அவர் பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியில் வெளி மாணவராகப் படித்தார்.

செயின்ட் பரஸ்கேவா தேவாலயத்தில் ஒரு சிறிய அறையில் ஃபாதர் விட்டலியுடன் பேசினோம். பதியுஷ்கா தனது குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி, அவரது கடினமான விதியைப் பற்றி, ஆர்த்தடாக்ஸியுடனான தனது முதல் சந்திப்புகளைப் பற்றி பேசினார். அவர் வாழ்ந்த லிதுவேனியன் புறநகரில், மரபுவழி நடைமுறையில் அறியப்படவில்லை. சலெனின்காயின் ஒரே ஆர்த்தடாக்ஸ் குடியிருப்பாளர், ஒரு ரஷ்ய பெண், அவர் ஒரு லிதுவேனியரை மணந்ததால் மட்டுமே அங்கு வந்தார். அந்த பகுதிகளுக்கான விசித்திரமான வழக்கத்தைப் பார்க்க உள்ளூர் குழந்தைகள் அவளுடைய வீட்டிற்கு வந்தனர்: அவள் எப்படி “தட்டில் இருந்து தேநீர் அருந்துகிறாள்” (அவள் உண்மையில் ஒரு சாஸரில் இருந்து தேநீர் குடித்தாள்). குடும்பத்தில் கடுமையான சிரமங்கள் ஏற்பட்டபோது அவர்களுக்கு உதவியது இந்த பெண்தான் என்பதை வருங்கால பாதிரியார் நன்றாக நினைவில் வைத்திருந்தார். அவள் ஒரு தகுதியானவரை வழிநடத்தியது அவன் கண்களுக்குத் தப்பவில்லை கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைவார்த்தைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை விட வலிமையான அவரது செயல்களால் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு சாட்சியமளித்தார்.

அநேகமாக, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் உதாரணமும் இந்த ரஷ்ய பெண்ணின் வாழ்க்கையும் மரபுவழி பற்றி மேலும் அறிய விட்டலியைத் தூண்டிய காரணங்களில் ஒன்றாகும். ஆர்வமுள்ள இளைஞன் வில்னியஸுக்கு, பரிசுத்த ஆவியின் மடாலயத்திற்குச் சென்றான். உண்மை, மடத்தின் வெளிப்புற தோற்றம் உண்மையான ஆச்சரியத்தை ஏற்படுத்தியது: குறுகிய ஜன்னல்கள் மற்றும் தங்கக் குவிமாடங்களைக் கொண்ட வெள்ளைக் கல் தேவாலயத்திற்குப் பதிலாக, விட்டலியின் கண்கள் கிளாசிக்கல் பாணியில் கட்டப்பட்ட கோயில்களாகவும் வெளிப்புறமாக கத்தோலிக்கக் கோயில்களிலிருந்து வேறுபட்டதாகவும் தோன்றின. ஒரு இயற்கையான கேள்வி எழுந்தது: லிதுவேனியாவில் ஆர்த்தடாக்ஸி கத்தோலிக்கத்திலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? கோயிலின் உட்புறம்? ஆம், கட்டிடக்கலையை விட மிகவும் குறைவான பொதுவானது இங்கே வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இன்னும் குறைவான பொதுவானது காணப்பட்டது: ஆர்த்தடாக்ஸ் சேவைகள் மிகவும் பிரார்த்தனை, அற்புதமான மற்றும் நீண்டவை. ஆர்த்தடாக்ஸியும் கத்தோலிக்கமும் ஒரே மாதிரியானவை அல்லது மிகவும் ஒத்தவை என்ற எண்ணம் தானாகவே மறைந்து விட்டது.

"நான் வார இறுதியில் மடத்திற்குச் செல்ல ஆரம்பித்தேன்: நான் வெள்ளிக்கிழமை வந்து ஞாயிற்றுக்கிழமை வரை தங்கினேன்," என்று தந்தை விட்டலி நினைவு கூர்ந்தார். "நான் அன்புடனும் புரிதலுடனும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டேன். மதகுருமார்களில் ஒரு லிதுவேனியன், தந்தை பாவெல் இருப்பது நல்லது - நான் அவருடன் ஆன்மீக தலைப்புகளில் பேச முடியும், நான் அவரிடம் முதல் முறையாக ஒப்புக்கொண்டேன். அந்த நேரத்தில், எனக்கு ரஷ்ய மொழி நன்றாகத் தெரியாது, முக்கியமாக அன்றாட மட்டத்தில் ... பின்னர் நான் பள்ளியில் படிப்பை நிறுத்த முடிவு செய்தேன் (நான் ஒன்பது ஆண்டுகள் பள்ளிக்குப் பிறகு அங்கு நுழைந்தேன்) மற்றும் 16 வயதில் நான் வந்தேன். நிரந்தர குடியிருப்புக்கான மடாலயம். இது மார்ச் 1991 இல் நடந்தது. அவர் ஒரு துறவி ஆக வேண்டும் என்று கனவு கண்டார், ஆனால் அது வித்தியாசமாக மாறியது. அவர் பெலாரஸில் உள்ள செமினரியில் நுழைந்தார், அங்கு ஒரு பெண்ணைச் சந்தித்து திருமணம் செய்து கொண்டார் - செமினரியில் பட்டம் பெற்ற உடனேயே, 1995 இல்.

மூலம், தந்தை விட்டலியின் தாய் மற்றும் அவரது சகோதரர் மற்றும் சகோதரியும் மரபுவழியை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் பாதிரியாரின் அறிமுகமானவர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் மத்தியில், அவர் உண்மையான நம்பிக்கைக்கு மாறுவது குறித்த அணுகுமுறை தெளிவற்றதாக இருந்தது. லிதுவேனியர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியை ரஷ்யர்களுடனும், ரஷ்யர்கள் எல்லாவற்றுடனும் சோவியத்துடன் தொடர்புபடுத்தினர், சோவியத் ஒன்றியம் ஒரு ஆக்கிரமிப்பு அரசாக கருதப்பட்டது. எனவே, சில லிதுவேனியர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆனவர்களைப் பற்றி சிறந்த கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

"நானே இதையெல்லாம் அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது, குறிப்பாக நாடு சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு முதல் முறையாக" என்று தந்தை விட்டலி நினைவு கூர்ந்தார். - நான் படையெடுப்பாளர்களிடம், ரஷ்யர்களிடம் செல்கிறேன் என்று சில நேரங்களில் நேரடியாக என்னிடம் கூறப்பட்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்கள் ரஷ்ய மற்றும் சோவியத்தை உண்மையில் வேறுபடுத்தவில்லை, ஏனென்றால் சோவியத் ரஷ்ய மொழியில் வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும், புறநிலையாக இருக்க, லிதுவேனியாவில் கம்யூனிச சித்தாந்தத்தை விதைத்த லிதுவேனியர்களும் சோவியத்து என்பதை நாம் நினைவுகூரலாம். ஆனால், மதத்தை அரசியலில் இருந்தும், ஆன்மிக வாழ்க்கையை சமூக வாழ்வில் இருந்தும் பிரிக்கிறேன் என்ற அனைத்து குற்றச்சாட்டுகளுக்கும் நான் தெளிவாக பதிலளித்தேன். நான் சோவியத்துகளுக்கு அல்ல, ரஷ்யர்களுக்கு அல்ல, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு செல்கிறேன் என்று விளக்கினேன். மேலும் தேவாலயத்தில் ரஷ்ய மொழி அதிகம் பேசப்படுவது சோவியத்தாக இல்லை.

- ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், அந்த நேரத்தில் லிதுவேனியாவில் "ரஷ்ய நம்பிக்கை" குறித்து ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு தெளிவான அணுகுமுறை இருந்ததா? நான் கேட்கிறேன்.

- ஆம். இப்போது உள்ளது. நீங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்றால், ரஷ்ய மொழியில் உறுதியாக இருங்கள். பெலாரசியன் அல்ல, உக்ரேனியனும் அல்ல, வேறு யாரோ அல்ல, ரஷ்யன். இங்கே அவர்கள் "ரஷ்ய நம்பிக்கை", "ரஷ்ய கிறிஸ்துமஸ்" மற்றும் பலவற்றைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். உண்மை, பெயர் - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் - இதற்கு பங்களிக்கிறது. ஆனால், எங்கள் பங்கிற்கு, ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்கள் "ரஷியன்" பற்றி அல்ல, ஆர்த்தடாக்ஸைப் பற்றி பேசுவதற்கு சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் பாடுபடுகிறோம், ஏனென்றால் லிதுவேனியாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸில் ரஷ்யர்கள் மட்டுமல்ல, கிரேக்கர்கள், ஜார்ஜியர்கள், பெலாரசியர்களும் உள்ளனர். உக்ரேனியர்கள் மற்றும், நிச்சயமாக, லிதுவேனியர்கள். ஏற்கிறேன், கத்தோலிக்க கிறிஸ்துமஸ் என்று வரும்போது "லிதுவேனியன் கிறிஸ்துமஸ்" என்று சொல்வது நியாயமற்றது. மறுபுறம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமியில் நான் "போலந்து கிறிஸ்துமஸ்" என்ற சொற்றொடரைக் கேட்க வேண்டியிருந்தது. இது ஒரு கண்ணாடி சூழ்நிலை, மறுபக்கத்திலிருந்து ஒரு பார்வை என்று நாம் கூறலாம். நிச்சயமாக, இந்த விதிமுறைகள் தவறானவை; அவை கிறிஸ்தவத்தின் பிரபலமான, தேசிய புரிதலை இன்னும் பிரதிபலிக்கின்றன.

"துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த புரிதல் சில நேரங்களில் மிகவும் வேரூன்றியுள்ளது, அதை மாற்றுவது கடினம்" என்று நான் நினைத்தேன். வழிபாட்டு மொழி மற்றும் வேறு சில விஷயங்களைப் பற்றியும் இங்கு பேசலாம். லிதுவேனியன் மொழியில் சேவை செய்யக்கூடிய ஒரு தேவாலயத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது கூட ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு எச்சரிக்கையுடன் அணுகப்பட வேண்டும் என்று தந்தை விட்டலி இந்த சூழலில் குறிப்பிட்டார். தேர்வு, இறுதியில், தேவாலயத்தில் விழுந்தது, அங்கு ஒரு முழு இரத்தம் கொண்ட சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கும், அங்கு ஒரு லிதுவேனியன் பாதிரியாரை நியமிப்பதற்கும் முன்பு, சேவைகள் வருடத்திற்கு இரண்டு முறை மட்டுமே செய்யப்பட்டன - கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் புரவலர் பண்டிகை நாளில் (நவம்பர் 10) ) மேலும், 1960 முதல் 1990 வரை, புனித பரஸ்கேவா தேவாலயம் பொதுவாக மூடப்பட்டது: அதில், வெவ்வேறு நேரம்அருங்காட்சியகங்கள், சேமிப்பு வசதிகள் மற்றும் கலைக்கூடங்கள் இருந்தன.

"எங்கள் தேர்வில் ஒரு நுட்பமான இனம் இருந்தது," என்று தந்தை விட்டலி விளக்குகிறார். - இருப்பினும், லிதுவேனியாவின் ரஷ்ய மொழி பேசும் மக்கள் கொஞ்சம் கைவிடப்பட்டதாக உணர்கிறார்கள், மிகவும் தேவையில்லை - குறிப்பாக மாநில மொழியை நன்கு அறியாத மக்கள். நவீன லிதுவேனிய சமுதாயத்தில் சாதாரணமாக ஒருங்கிணைக்க அவர்களுக்கு வாய்ப்பு இல்லை. அத்தகையவர்களுக்கு, ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் என்பது ஒரு வகையான "வென்ட்" ஆகும், இது அவர்கள் ஒரு பழக்கமானவரின் சேவையைக் கேட்கக்கூடிய இடம். சர்ச் ஸ்லாவோனிக்மற்றும் ரஷ்ய மொழியில் ஒருவருக்கொருவர் பேசுங்கள். ஒரு நிரந்தர சமூகம் இருக்கும் ஒரு தேவாலயத்தில் நாங்கள் லிதுவேனியன் மொழியில் சேவைகளை ஏற்பாடு செய்தால், அவர்கள் சர்ச் ஸ்லாவோனிக்ஸில் சேவை செய்தால், நாங்கள் புரிந்து கொள்ள முடியாது. மக்களுக்கு இதுபோன்ற எண்ணங்கள் இருக்கலாம்: இங்கே, இங்கே கூட நாம் தேவையற்றவர்களாகி விடுகிறோம், மேலும் நாம் லிதுவேனிய மொழியை மீண்டும் கற்க வேண்டும். நாங்கள் இன்னும் இந்த சிரமங்களைத் தவிர்க்க விரும்பினோம், ரஷ்ய மொழி பேசும் பாரிஷனர்களை புண்படுத்தவோ அல்லது மீறவோ கூடாது.

- எனவே, இப்போது புனித பரஸ்கேவா தேவாலயத்தின் பாரிஷனர்களின் முக்கிய பகுதி லிதுவேனியர்களா? நான் ஒரு தெளிவான கேள்வியை கேட்கிறேன்.

- எங்கள் தேவாலயத்தில் வித்தியாசமான மனிதர்கள். அவர்கள் ரஷ்ய மொழி பேசாத முற்றிலும் லிதுவேனியன் குடும்பங்கள் உள்ளன. ஆனால் பெரும்பாலும் கலப்பு குடும்பங்கள். பாரிஷனர்களில் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான வகை இருந்தாலும்: லிதுவேனியர்கள் அல்லாதவர்கள் (ரஷ்யர்கள், பெலாரசியர்கள், முதலியன) லிதுவேனியன் மொழியில் சரளமாக உள்ளனர். சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியை விட லிதுவேனியன் மொழியில் சேவையைப் புரிந்துகொள்வது அவர்களுக்கு எளிதானது. உண்மை, காலப்போக்கில், அவர்கள் சேவையை நன்கு அறிந்தவுடன், அவர்கள் வழக்கமாக சர்ச் ஸ்லாவோனிக் சேவை செய்யும் தேவாலயங்களுக்குச் செல்கிறார்கள். ஓரளவிற்கு, நமது தேவாலயம் அவர்களுக்கு தேவாலயத்தின் பாதையில் முதல் கட்டமாக மாறும்.

"சரி, கொள்கையளவில், ரஷ்ய மொழி பேசுபவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு ஆசைப்படுவது மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. ஆனால் பூர்வீக லிதுவேனியர்களின் உண்மையான நம்பிக்கைக்கு என்ன வழிவகுக்கிறது? இதற்கான காரணங்கள் என்ன? அப்பா விட்டலியிடம் இந்தக் கேள்வியைக் கேட்காமல் இருக்க முடியவில்லை.

"இதற்கு பல காரணங்கள் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன், ஒவ்வொரு நபரும், ஒருவேளை, அவரவர் சில தருணங்களில் கவனம் செலுத்துவார்கள்," என்று பாதிரியார் பதிலளித்தார். - நாம் பொதுமைப்படுத்த முயற்சித்தால், ஆர்த்தடாக்ஸியின் அழகு, ஆன்மீகம், பிரார்த்தனை, வழிபாடு போன்ற காரணிகளை நாம் கவனிக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, பல கத்தோலிக்கர்கள் லிதுவேனியன் மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் சேவைகளுக்கு வருவதை நாங்கள் காண்கிறோம் (சில ஆச்சரியத்துடன்), அவர்கள் எங்களிடமிருந்து நினைவுச் சேவைகள் மற்றும் பிரார்த்தனை சேவைகளை ஆர்டர் செய்கிறார்கள். சில நேரங்களில் சேவை செய்த பிறகு கத்தோலிக்க தேவாலயம்அவர்கள் பரிசுத்த ஆவி மடாலயம் அல்லது பிற தேவாலயங்களில் எங்களிடம் வந்து எங்கள் சேவைகளில் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். நாங்கள் அழகாக ஜெபிக்கிறோம், எங்கள் பிரார்த்தனை நீண்டது, எனவே நீங்களே நன்றாக ஜெபிக்க நேரம் கிடைக்கும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். கத்தோலிக்கர்களுக்கு, இது மிகவும் முக்கியமானது. பொதுவாக, இப்போது பலர் நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல், மரபுகள் மற்றும் புனிதர்களுடன் (அனைத்தும் அதிகமாக 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் பொதுவான புனிதர்களைக் கொண்டிருந்தனர்). ஆர்த்தடாக்ஸி பற்றிய புத்தகங்கள் லிதுவேனியன் மொழியில் வெளியிடப்படுகின்றன மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆசிரியர்களின் படைப்புகள் அச்சிடப்படுகின்றன, மேலும் வெளியீடுகள் பெரும்பாலும் கத்தோலிக்கர்களால் தொடங்கப்படுகின்றன. இவ்வாறு, அலெக்சாண்டர் மென், செர்ஜியஸ் புல்ககோவ் ஆகியோரின் படைப்புகள் லிதுவேனியன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, மேலும் "சிலோவான் தி அதோஸின் குறிப்புகள்" வெளியிடப்பட்டன. மொழிபெயர்ப்புகள் பெரும்பாலும் கத்தோலிக்கர்களால் செய்யப்படுகின்றன, இருப்பினும் அவர்கள் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட உள்ளடக்கத்தை மதிப்பாய்வு செய்து திருத்தும்படி கேட்கிறார்கள்.

– மேலும் வழிபாட்டு நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பு பற்றி என்ன? இருப்பினும், லிதுவேனியன் மொழியில் சேவைகளில் அவர்கள் இல்லாமல் ஒருவர் செய்ய முடியாது.

- உங்களுக்குத் தெரியும், நான் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆனபோது, ​​​​நான் ரஷ்யனாக மாறிவிட்டேன் என்று அவர்கள் என்னிடம் சொன்னால் நான் கொஞ்சம் புண்பட்டேன் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. மேலும் எனது தாய்மொழியில் சேவை செய்ய விரும்பினேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆகிவிட்டதால், அவர்கள் பிறந்த நாடுகளை நேசித்த அப்போஸ்தலர்களைப் போலவே, நம் நாட்டையும், தாயகத்தையும் தொடர்ந்து நேசிக்கிறோம். உண்மையைச் சொல்வதானால், லிதுவேனிய மொழியில் ஒரு சேவையாக மாறுவது எப்படி என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் இறைவன் ஒரு அதிசயத்தை நிகழ்த்தினார்: நான் லிதுவேனிய மொழியில் வழிபாட்டு முறையின் கைகளில் சிக்கினேன். மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மொழிபெயர்ப்பு செய்யப்பட்டது மற்றும் 1880 களில் புனித ஆயர் ஆசீர்வாதத்துடன் வெளியிடப்பட்டது. உண்மை, உரை சிரிலிக்கில் எழுதப்பட்டுள்ளது - இது படிக்க விசித்திரமானது. உரையின் முடிவில், லிதுவேனியன் மொழியின் ஒலிப்பு பற்றிய ஒரு குறுகிய பாடநெறி கூட இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒருவேளை மொழிபெயர்ப்பு லிதுவேனியன் தெரியாத பாதிரியார்களுக்காக இருக்கலாம். இந்த மொழிபெயர்ப்பின் வரலாற்றை என்னால் இன்னும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, ஆனால் அந்த கண்டுபிடிப்பு உறுதியான நடவடிக்கைகளை எடுக்க என்னைத் தூண்டியது. நான் வழிபாட்டை மீண்டும் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினேன் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மொழிபெயர்ப்பு ஒரு பெரிய அளவிற்கு ரஷ்யமயமாக்கப்பட்டது மற்றும் தற்போதைய உண்மைகளுக்கு மிகவும் பொருந்தவில்லை. ஆனால் மொழிபெயர்ப்பை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, விசுவாசிகளில் சிலர் இதை தேசியவாதத்தின் வெளிப்பாடாக உணரக்கூடும் என்று நான் பயந்தேன். அதிர்ஷ்டவசமாக, ஆளும் பிஷப் - அந்த நேரத்தில் அவர் மெட்ரோபொலிட்டன் கிறிசோஸ்டோமோஸ் - லிதுவேனிய மொழியில் பணியாற்றுவதற்கான வாய்ப்புகள் பற்றி என்னிடம் கேட்டார். அத்தகைய சேவைகளைச் செய்வது சாத்தியம் என்று நான் பதிலளித்தேன் ... அதன் பிறகு, நான் இன்னும் உறுதியுடன் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினேன், மற்றவர்களை இணைத்தேன். ஜனவரி 23, 2005 அன்று, லிதுவேனியன் மொழியில் முதல் வழிபாட்டைக் கொண்டாடினோம். படிப்படியாக நாங்கள் வழிபாட்டு வட்டத்தின் பிற சேவைகளை லிதுவேனியன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கிறோம்.

இருப்பினும், லிதுவேனியன் மொழிக்கு தேவை உள்ளது என்பதை தந்தை விட்டலி தெளிவுபடுத்துகிறார் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாடுலிதுவேனியாவில் மிகவும் பலவீனமாக உள்ளது. பெரும்பாலான பாரிஷனர்கள் ரஷ்ய மொழி பேசுபவர்கள்; அவர்கள் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் பழகியவர்கள் மற்றும் மொழி மாற்றங்களின் தேவையை அதிகம் காணவில்லை. மேலும், பாதி பாதிரியார்கள் (தற்போதைய ஆளும் பிஷப், பேராயர் இன்னசென்ட் உட்பட) லிதுவேனியன் மொழியை சரியாகப் பேசுவதில்லை. எனவே சிரமங்கள் - எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உத்தியோகபூர்வ நிகழ்வில் பாதிரியார்கள் பேச முடியாதது அல்லது பள்ளிகளில் கடவுளின் சட்டத்தை கற்பிப்பதற்கான தடைகள். நிச்சயமாக, இளைய பாதிரியார்களுக்கு ஏற்கனவே லிதுவேனியன் நன்றாகத் தெரியும், ஆனால் இன்னும் லிதுவேனியாவில் மாநில மொழியைப் பேசும் போதுமான ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருக்கள் தெளிவாக இல்லை.

"இது எங்களுக்கு ஒரே பிரச்சனை அல்ல," தந்தை விட்டலி குறிப்பிடுகிறார். - சிறிய திருச்சபைகளில் பணியாற்றும் பாதிரியார்களுக்கு நிதி ரீதியாக கடினமாக உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, லிதுவேனியாவின் வடகிழக்கில் ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பீட்டளவில் நெருக்கமாக அமைந்துள்ள நான்கு கோயில்கள் உள்ளன. பாதிரியார் அங்கு, பாரிஷ் வீட்டில் வசிக்கலாம். ஆனால் திருச்சபைகள் மிகவும் ஏழ்மையானவை மற்றும் சிறியவை, குடும்பம் இல்லாமல் ஒரு பாதிரியாரைக் கூட அவர்களால் ஆதரிக்க முடியாது. திங்கள் முதல் வெள்ளி வரை ஒரு பாதிரியார் பணிபுரியும் சூழ்நிலை அரிதானது என்றாலும், நமது பாதிரியார்களில் சிலர் உலகியல் வேலைகளில் பணியாற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். உதாரணமாக, ஒரு பள்ளியின் இயக்குநராக இருக்கும் ஒரு பாதிரியார் இருக்கிறார், அவருடைய கோவில் பள்ளியிலேயே அமைந்துள்ளது. அவருடைய கிளினிக் வைத்திருக்கும் ஒரு பாதிரியார் இருக்கிறார். இது ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிளினிக், இருப்பினும் இது மாநில மருத்துவ முறையின் கட்டமைப்பில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. எங்கள் திருச்சபையினர் சிகிச்சைக்காக அங்கு செல்கின்றனர்; மருத்துவர்கள் மற்றும் பணியாளர்கள் மத்தியில் நமது விசுவாசிகளான ஆர்த்தடாக்ஸ்... கிராமப்புறங்களில் உள்ள பாதிரியார்கள் தங்களை ஆதரிப்பதற்காக விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

- கத்தோலிக்கர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு நாட்டின் சிறப்பியல்பு என்று ஏதேனும் குறிப்பிட்ட சிரமங்கள் உள்ளதா? - மதங்களுக்கிடையேயான உறவுகளின் துறையில் இருந்து ஒரு கடினமான பிரச்சினையை என்னால் புறக்கணிக்க முடியாது.

- கொள்கையளவில், கத்தோலிக்க திருச்சபையுடனான உறவுகள் நல்லது, அரசு உட்பட யாரும் எங்களுக்கு தடைகளை ஏற்படுத்துவதில்லை. பள்ளிகளில் கற்பிக்கவும், எங்கள் தேவாலயங்களைக் கட்டவும், பிரசங்கிக்கவும் எங்களுக்கு வாய்ப்பு உள்ளது. நிச்சயமாக, சில சூழ்நிலைகளுக்கு சுவை தேவை. உதாரணமாக, நாம் ஒரு முதியோர் இல்லம், மருத்துவமனை அல்லது பள்ளிக்குச் செல்ல விரும்பினால், அங்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் இருக்கிறார்களா என்று முன்கூட்டியே கேட்பது நல்லது. இல்லையெனில், தவறான புரிதல்கள் ஏற்படலாம்: நாம் ஏன் கத்தோலிக்கர்களிடம் செல்கிறோம்?

“ரோமானிய திருச்சபை எந்தவிதமான இணக்கமும் இல்லாமல் நடந்து கொள்ளும் என்பது தெளிவாகிறது ஆர்த்தடாக்ஸ் வார்த்தைஎன் பிரதேசத்தில், நான் நினைத்தேன். மறுபுறம், லிதுவேனியாவில், கத்தோலிக்கர்களின் வெளிப்படையான ஆதிக்கம் இருந்தபோதிலும், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் எதிர்வினையைப் பொருட்படுத்தாமல், கொள்கையளவில், ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரசங்கத்தைப் பற்றி பேசக்கூடியவர்கள் மிகக் குறைவு. உண்மையில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் நாட்களில், ரஷ்ய மொழி பேசும் வல்லுநர்கள் லிதுவேனியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், அவர்கள் ஒரு விதியாக, "நிரூபிக்கப்பட்ட" கம்யூனிஸ்டுகள், ஆனால் இன்னும் பின்னர், சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, அவர்கள் மேலாதிக்க சித்தாந்தத்திலிருந்து விலகிச் சென்றனர். இப்போது அவர்களும் அவர்களது பிள்ளைகளும் பேரக்குழந்தைகளும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு வரத் தொடங்கியுள்ளனர். ஃபாதர் விட்டலியின் கூற்றுப்படி, லிதுவேனியாவின் 140,000 ஆர்த்தடாக்ஸ் குடியிருப்பாளர்களில், 5,000 க்கும் மேற்பட்டோர் தவறாமல் தேவாலயத்திற்குச் செல்வதில்லை (அவர்கள் 57 திருச்சபைகளில் ஒன்றில் குறைந்தது ஒரு மாதத்திற்கு ஒரு முறையாவது சேவைகளுக்கு வருகிறார்கள்). இதன் பொருள் லிதுவேனியாவிலேயே, ஞானஸ்நானம் அல்லது தோற்றம் மூலம் ஆர்த்தடாக்ஸ் மத்தியில், ஒரு பணிக்கான பரந்த வாய்ப்பு உள்ளது. இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இந்த பணி பல்வேறு நவ-புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்களால் தடுக்கப்படுகிறது, அவை மிகவும் சுறுசுறுப்பானவை, சில சமயங்களில் ஊடுருவக்கூடியவை.

தற்போதைய சூழ்நிலையில், லிதுவேனியாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் எதிர்காலம் பெரும்பாலும் சர்ச் அல்லாத மக்களிடையே பணியின் வெற்றியைப் பொறுத்தது. நிச்சயமாக, கத்தோலிக்க மதத்தை விட்டு வெளியேறியவர்கள் உட்பட, பூர்வீக லிதுவேனியர்களும் தேவாலயத்திற்கு வருவார்கள், ஆனால் அவர்களின் வருகை மிகப்பெரியதாக மாறும் என்பது சாத்தியமில்லை. லிதுவேனிய மொழியில் சேவைகள், லிதுவேனியன் மொழியில் பிரசங்கம் செய்வது, நிச்சயமாக, கைவிடப்படக் கூடாத முக்கியமான மிஷனரி படிகள். எவ்வாறாயினும், கடந்த பத்து ஆண்டுகளில் லிதுவேனியர்களை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு பெருமளவில் மாற்றவில்லை என்பதன் மூலம் ஆராயும்போது, ​​​​லிதுவேனியாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரிஷனர்களின் இன அமைப்பில் தீவிரமான மாற்றங்களை ஒருவர் எதிர்பார்க்க முடியாது. கடவுளுக்கு, நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு நபரும் அவரது தேசியம், மொழி மற்றும் அரசியல் நம்பிக்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் மதிப்புமிக்கவர் மற்றும் முக்கியமானவர்.

லிதுவேனியா ஒரு பிரதான கத்தோலிக்க நாடு. மரபுவழி இன்னும் இங்கு தேசிய சிறுபான்மையினரின் மதமாக உள்ளது. இந்த பால்டிக் மாநிலத்தில் வாழும் ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் ரஷ்யர்கள், பெலாரசியர்கள் மற்றும் உக்ரேனியர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் லிதுவேனியர்கள் மிகக் குறைவு, ஆனால் அவர்கள் இன்னும் இருக்கிறார்கள். மேலும், லிதுவேனியாவின் தலைநகரான வில்னியஸில், லிதுவேனியன் மொழியில் சேவை செய்யும் ஒரே ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரிஷ் உள்ளது. தலைநகரின் மையப் பகுதியில் உள்ள டிட்ஜியோஜி தெருவில் உள்ள செயின்ட் பரஸ்கேவாவின் சமூகம், லிதுவேனிய இனத்தைச் சேர்ந்த பேராயர் விட்டலி மோக்கஸால் பராமரிக்கப்படுகிறது. அவர் வில்னியஸில் உள்ள புனித ஆவி மடாலயத்தில் பணியாற்றுகிறார் மற்றும் மறைமாவட்ட நிர்வாகத்தின் செயலாளராக உள்ளார்.

குறிப்பு . தந்தை விட்டலி 1974 இல் லிதுவேனியாவின் மத்திய பகுதியில் உள்ள சலெனின்காய் கிராமத்தில் ஒரு கத்தோலிக்க குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் 1990 குளிர்காலத்தில் 15 வயதில் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறினார். இரண்டரை ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் மின்ஸ்க் இறையியல் செமினரியில் நுழைந்தார். அவர் மூன்று ஆண்டுகளில் முழு செமினரி படிப்பை முடித்தார், டிசம்பர் 1995 இல் அவர் பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியில் வெளி மாணவராகப் படித்தார்.

செயின்ட் பரஸ்கேவா தேவாலயத்தில் ஒரு சிறிய அறையில் ஃபாதர் விட்டலியுடன் பேசினோம். பதியுஷ்கா தனது குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி, அவரது கடினமான விதியைப் பற்றி, ஆர்த்தடாக்ஸியுடனான தனது முதல் சந்திப்புகளைப் பற்றி பேசினார். அவர் வாழ்ந்த லிதுவேனியன் புறநகரில், மரபுவழி நடைமுறையில் அறியப்படவில்லை. சலெனின்காயின் ஒரே ஆர்த்தடாக்ஸ் குடியிருப்பாளர், ஒரு ரஷ்ய பெண், அவர் ஒரு லிதுவேனியரை மணந்ததால் மட்டுமே அங்கு வந்தார். அந்த பகுதிகளுக்கான விசித்திரமான வழக்கத்தைப் பார்க்க உள்ளூர் குழந்தைகள் அவளுடைய வீட்டிற்கு வந்தனர்: அவள் எப்படி “தட்டில் இருந்து தேநீர் அருந்துகிறாள்” (அவள் உண்மையில் ஒரு சாஸரில் இருந்து தேநீர் குடித்தாள்). குடும்பத்தில் கடுமையான சிரமங்கள் ஏற்பட்டபோது அவர்களுக்கு உதவியது இந்த பெண்தான் என்பதை வருங்கால பாதிரியார் நன்றாக நினைவில் வைத்திருந்தார். அவள் ஒரு தகுதியான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை நடத்தினாள் என்பதும், வார்த்தைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை விட வலிமையான தன் செயல்களால் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு சாட்சியம் அளித்ததும் அவன் கண்களுக்குத் தப்பவில்லை.

அநேகமாக, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் உதாரணமும் இந்த ரஷ்ய பெண்ணின் வாழ்க்கையும் மரபுவழி பற்றி மேலும் அறிய விட்டலியைத் தூண்டிய காரணங்களில் ஒன்றாகும். ஆர்வமுள்ள இளைஞன் வில்னியஸுக்கு, பரிசுத்த ஆவியின் மடாலயத்திற்குச் சென்றான். உண்மை, மடத்தின் வெளிப்புற தோற்றம் உண்மையான ஆச்சரியத்தை ஏற்படுத்தியது: குறுகிய ஜன்னல்கள் மற்றும் தங்கக் குவிமாடங்களைக் கொண்ட வெள்ளைக் கல் தேவாலயத்திற்குப் பதிலாக, விட்டலியின் கண்கள் கிளாசிக்கல் பாணியில் கட்டப்பட்ட கோயில்களாகவும் வெளிப்புறமாக கத்தோலிக்கக் கோயில்களிலிருந்து வேறுபட்டதாகவும் தோன்றின. ஒரு இயற்கையான கேள்வி எழுந்தது: லிதுவேனியாவில் ஆர்த்தடாக்ஸி கத்தோலிக்கத்திலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? கோயிலின் உட்புறம்? ஆம், கட்டிடக்கலையை விட மிகவும் குறைவான பொதுவானது இங்கே வெளிப்படுத்தப்பட்டது. வழிபாட்டில் இன்னும் சிறிய பொதுவானது காணப்பட்டது: ஆர்த்தடாக்ஸ் சேவைகள் மிகவும் பிரார்த்தனை, அற்புதமான மற்றும் நீண்டவை. ஆர்த்தடாக்ஸியும் கத்தோலிக்கமும் ஒரே மாதிரியானவை அல்லது மிகவும் ஒத்தவை என்ற எண்ணம் தானாகவே மறைந்து விட்டது.

நான் வார இறுதியில் மடத்திற்குச் செல்ல ஆரம்பித்தேன்: நான் வெள்ளிக்கிழமை வந்து ஞாயிற்றுக்கிழமை வரை தங்கினேன், - தந்தை விட்டலி நினைவு கூர்ந்தார். - நான் அன்புடனும் புரிதலுடனும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டேன். மதகுருமார்களில் ஒரு லிதுவேனியன், தந்தை பாவெல் இருப்பது நல்லது - நான் அவருடன் ஆன்மீக தலைப்புகளில் பேச முடியும், நான் முதல் முறையாக அவரிடம் ஒப்புக்கொண்டேன். அந்த நேரத்தில் எனக்கு ரஷ்ய மொழி போதுமான அளவு தெரியாது, முக்கியமாக அன்றாட மட்டத்தில் ... பின்னர் நான் பள்ளியில் படிப்பை நிறுத்த முடிவு செய்தேன் (நான் ஒன்பது வருட பள்ளிக்குப் பிறகு அங்கு நுழைந்தேன்) மற்றும் 16 வயதில் நான் வந்தேன். நிரந்தர குடியிருப்புக்கான மடாலயம். இது மார்ச் 1991 இல் நடந்தது. அவர் ஒரு துறவி ஆக வேண்டும் என்று கனவு கண்டார், ஆனால் அது வித்தியாசமாக மாறியது. அவர் பெலாரஸில் உள்ள செமினரியில் நுழைந்தார், அங்கு ஒரு பெண்ணைச் சந்தித்து திருமணம் செய்து கொண்டார் - செமினரியில் பட்டம் பெற்ற உடனேயே, 1995 இல்.

மூலம், தந்தை விட்டலியின் தாய் மற்றும் அவரது சகோதரர் மற்றும் சகோதரியும் மரபுவழியை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் பாதிரியாரின் அறிமுகமானவர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் மத்தியில், அவர் உண்மையான நம்பிக்கைக்கு மாறுவது குறித்த அணுகுமுறை தெளிவற்றதாக இருந்தது. லிதுவேனியர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியை ரஷ்யர்களுடனும், ரஷ்யர்கள் எல்லாவற்றுடனும் சோவியத் ஒன்றியத்துடன் தொடர்புபடுத்தினர், சோவியத் ஒன்றியம் ஒரு ஆக்கிரமிப்பு அரசாக கருதப்பட்டது. எனவே, சில லிதுவேனியர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆனவர்களைப் பற்றி சிறந்த கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

இதையெல்லாம் நானே அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது, குறிப்பாக நாடு சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு முதல் முறையாக, - தந்தை விட்டலி நினைவு கூர்ந்தார். - நான் படையெடுப்பாளர்களிடம், ரஷ்யர்களிடம் செல்கிறேன் என்று சில நேரங்களில் நேரடியாக என்னிடம் கூறப்பட்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்கள் ரஷ்ய மற்றும் சோவியத்தை உண்மையில் வேறுபடுத்தவில்லை, ஏனென்றால் சோவியத் ரஷ்ய மொழியில் வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும், புறநிலையாக இருக்க, லிதுவேனியாவில் கம்யூனிச சித்தாந்தத்தை விதைத்த லிதுவேனியர்களும் சோவியத்து என்பதை நாம் நினைவுகூரலாம். ஆனால், மதத்தை அரசியலில் இருந்தும், ஆன்மிக வாழ்க்கையை சமூக வாழ்வில் இருந்தும் பிரிக்கிறேன் என்ற அனைத்து குற்றச்சாட்டுகளுக்கும் நான் தெளிவாக பதிலளித்தேன். நான் சோவியத்துகளுக்கு அல்ல, ரஷ்யர்களுக்கு அல்ல, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு செல்கிறேன் என்று விளக்கினேன். மேலும் தேவாலயத்தில் ரஷ்ய மொழி அதிகம் பேசப்படுவது சோவியத்தாக இல்லை.

ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், அந்த நேரத்தில் லிதுவேனியாவில் "ரஷ்ய நம்பிக்கை" குறித்து ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு தெளிவான அணுகுமுறை இருந்ததா? நான் கேட்கிறேன்.

ஆம். இப்போது உள்ளது. நீங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்றால், ரஷ்ய மொழியில் உறுதியாக இருங்கள். பெலாரசியன் அல்ல, உக்ரேனியனும் அல்ல, வேறு யாரோ அல்ல, ரஷ்யன். இங்கே அவர்கள் "ரஷ்ய நம்பிக்கை", "ரஷ்ய கிறிஸ்துமஸ்" மற்றும் பலவற்றைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். உண்மை, பெயர் - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் - இதற்கு பங்களிக்கிறது. ஆனால், எங்கள் பங்கிற்கு, ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்கள் "ரஷியன்" பற்றி அல்ல, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்துமஸைப் பற்றி பேசுவதற்கு சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் பாடுபடுகிறோம், ஏனென்றால் லிதுவேனியாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸில் ரஷ்யர்கள் மட்டுமல்ல, கிரேக்கர்கள், ஜார்ஜியர்கள், பெலாரசியர்கள், உக்ரேனியர்கள் மற்றும், நிச்சயமாக, லிதுவேனியர்கள். ஏற்கிறேன், கத்தோலிக்க கிறிஸ்துமஸ் என்று வரும்போது "லிதுவேனியன் கிறிஸ்துமஸ்" என்று சொல்வது நியாயமற்றது. மறுபுறம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமியில் நான் "போலந்து கிறிஸ்துமஸ்" என்ற சொற்றொடரைக் கேட்க வேண்டியிருந்தது. இது ஒரு கண்ணாடி சூழ்நிலை, மறுபக்கத்திலிருந்து ஒரு பார்வை என்று நாம் கூறலாம். நிச்சயமாக, இந்த விதிமுறைகள் தவறானவை; அவை கிறிஸ்தவத்தின் பிரபலமான, தேசிய புரிதலை இன்னும் பிரதிபலிக்கின்றன.

"துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த புரிதல் சில நேரங்களில் மிகவும் வேரூன்றியுள்ளது, அதை மாற்றுவது கடினம்" என்று நான் நினைத்தேன். வழிபாட்டு மொழி மற்றும் வேறு சில விஷயங்களைப் பற்றியும் இங்கு பேசலாம். லிதுவேனியன் மொழியில் சேவை செய்யக்கூடிய ஒரு தேவாலயத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது கூட ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு எச்சரிக்கையுடன் அணுகப்பட வேண்டும் என்று தந்தை விட்டலி இந்த சூழலில் குறிப்பிட்டார். தேர்வு, இறுதியில், தேவாலயத்தில் விழுந்தது, அங்கு ஒரு முழு இரத்தம் கொண்ட சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கும், அங்கு ஒரு லிதுவேனியன் பாதிரியாரை நியமிப்பதற்கும் முன்பு, சேவைகள் வருடத்திற்கு இரண்டு முறை மட்டுமே செய்யப்பட்டன - கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் புரவலர் பண்டிகை நாளில் (நவம்பர் 10) ) மேலும், 1960 முதல் 1990 வரை, செயின்ட் பரஸ்கேவா தேவாலயம் பொதுவாக மூடப்பட்டது: வெவ்வேறு காலங்களில், அருங்காட்சியகங்கள், சேமிப்பு வசதிகள் மற்றும் கலைக்கூடங்கள் அதில் அமைந்திருந்தன.

எங்கள் தேர்வில் ஒரு நுட்பமான இன அம்சம் இருந்தது, - தந்தை விட்டலி விளக்குகிறார். - இருப்பினும், லிதுவேனியாவின் ரஷ்ய மொழி பேசும் மக்கள் கொஞ்சம் கைவிடப்பட்டதாக உணர்கிறார்கள், மிகவும் தேவையில்லை - குறிப்பாக மாநில மொழியை நன்கு அறியாத மக்கள். நவீன லிதுவேனிய சமுதாயத்தில் சாதாரணமாக ஒருங்கிணைக்க அவர்களுக்கு வாய்ப்பு இல்லை. அத்தகையவர்களுக்கு, ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் என்பது ஒரு வகையான "வென்ட்" ஆகும், அவர்கள் பழக்கமான சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் சேவையைக் கேட்கவும், ரஷ்ய மொழியில் ஒருவருக்கொருவர் பேசவும் முடியும். ஒரு நிரந்தர சமூகம் இருக்கும் ஒரு தேவாலயத்தில் நாங்கள் லிதுவேனியன் மொழியில் சேவைகளை ஏற்பாடு செய்தால், அவர்கள் சர்ச் ஸ்லாவோனிக்ஸில் சேவை செய்தால், நாங்கள் புரிந்து கொள்ள முடியாது. மக்களுக்கு இதுபோன்ற எண்ணங்கள் இருக்கலாம்: இங்கே, இங்கே கூட நாம் தேவையற்றவர்களாகி விடுகிறோம், மேலும் நாம் லிதுவேனிய மொழியை மீண்டும் கற்க வேண்டும். நாங்கள் இன்னும் இந்த சிரமங்களைத் தவிர்க்க விரும்பினோம், ரஷ்ய மொழி பேசும் பாரிஷனர்களை புண்படுத்தவோ அல்லது மீறவோ கூடாது.

எனவே, இப்போது புனித பரஸ்கேவா தேவாலயத்தின் பாரிஷனர்களின் முக்கிய பகுதி லிதுவேனியர்களா? நான் ஒரு தெளிவான கேள்வியை கேட்கிறேன்.

தேவாலயத்தில் எங்களுக்கு வெவ்வேறு நபர்கள் உள்ளனர். அவர்கள் ரஷ்ய மொழி பேசாத முற்றிலும் லிதுவேனியன் குடும்பங்கள் உள்ளன. ஆனால் பெரும்பாலும் கலப்பு குடும்பங்கள். பாரிஷனர்களில் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான வகை இருந்தாலும்: லிதுவேனியர்கள் அல்லாதவர்கள் (ரஷ்யர்கள், பெலாரசியர்கள், முதலியன) லிதுவேனியன் மொழியில் சரளமாக உள்ளனர். சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியை விட லிதுவேனியன் மொழியில் சேவையைப் புரிந்துகொள்வது அவர்களுக்கு எளிதானது. உண்மை, காலப்போக்கில், அவர்கள் சேவையை நன்கு அறிந்தவுடன், அவர்கள் வழக்கமாக சர்ச் ஸ்லாவோனிக் சேவை செய்யும் தேவாலயங்களுக்குச் செல்கிறார்கள். ஓரளவிற்கு, நமது தேவாலயம் அவர்களுக்கு தேவாலயத்தின் பாதையில் முதல் கட்டமாக மாறும்.

"சரி, கொள்கையளவில், ரஷ்ய மொழி பேசுபவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு ஆசைப்படுவது மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. ஆனால் பூர்வீக லிதுவேனியர்களின் உண்மையான நம்பிக்கைக்கு என்ன வழிவகுக்கிறது? இதற்கான காரணங்கள் என்ன? அப்பா விட்டலியிடம் இந்தக் கேள்வியைக் கேட்காமல் இருக்க முடியவில்லை.

இதற்கு பல காரணங்கள் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன், ஒவ்வொரு நபரும், ஒருவேளை, அவரவர் சில தருணங்களில் கவனம் செலுத்துவார்கள், - பாதிரியார் பதிலளித்தார். - நீங்கள் பொதுமைப்படுத்த முயற்சித்தால், ஆர்த்தடாக்ஸியின் அழகு, ஆன்மீகம், பிரார்த்தனை, வழிபாடு போன்ற காரணிகளை நீங்கள் கவனிக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, பல கத்தோலிக்கர்கள் லிதுவேனியன் மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் சேவைகளுக்கு வருவதை நாங்கள் காண்கிறோம் (சில ஆச்சரியத்துடன்), அவர்கள் எங்களிடமிருந்து நினைவுச் சேவைகள் மற்றும் பிரார்த்தனை சேவைகளை ஆர்டர் செய்கிறார்கள். ஒரு கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் ஒரு சேவைக்குப் பிறகு, அவர்கள் ஹோலி ஸ்பிரிட் மடாலயம் அல்லது பிற தேவாலயங்களில் எங்களிடம் வந்து எங்கள் சேவைகளில் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். நாங்கள் அழகாக ஜெபிக்கிறோம், எங்கள் பிரார்த்தனை நீண்டது, எனவே நீங்களே நன்றாக ஜெபிக்க நேரம் கிடைக்கும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். கத்தோலிக்கர்களுக்கு, இது மிகவும் முக்கியமானது. பொதுவாக, இப்போது பலர் மரபுகள் மற்றும் புனிதர்களுடன் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலைப் பற்றி அறிந்து கொள்கிறார்கள் (மேலும் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் பொதுவான புனிதர்களைக் கொண்டிருந்தனர்). ஆர்த்தடாக்ஸி பற்றிய புத்தகங்கள் லிதுவேனியன் மொழியில் வெளியிடப்படுகின்றன மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆசிரியர்களின் படைப்புகள் அச்சிடப்படுகின்றன, மேலும் வெளியீடுகள் பெரும்பாலும் கத்தோலிக்கர்களால் தொடங்கப்படுகின்றன. இவ்வாறு, அலெக்சாண்டர் மென், செர்ஜியஸ் புல்ககோவ் ஆகியோரின் படைப்புகள் லிதுவேனியன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, மேலும் "சிலோவான் தி அதோஸின் குறிப்புகள்" வெளியிடப்பட்டன. மொழிபெயர்ப்புகள் பெரும்பாலும் கத்தோலிக்கர்களால் செய்யப்படுகின்றன, இருப்பினும் அவர்கள் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட உள்ளடக்கத்தை மதிப்பாய்வு செய்து திருத்தும்படி கேட்கிறார்கள்.

மற்றும் வழிபாட்டு நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பு பற்றி என்ன? இருப்பினும், லிதுவேனியன் மொழியில் சேவைகளில் அவர்கள் இல்லாமல் ஒருவர் செய்ய முடியாது.

உங்களுக்குத் தெரியும், நான் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆனபோது, ​​​​நான் ரஷ்யன் ஆகிவிட்டேன் என்று அவர்கள் என்னிடம் சொன்னால் நான் கொஞ்சம் புண்பட்டேன் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. மேலும் எனது தாய்மொழியில் சேவை செய்ய விரும்பினேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆகிவிட்டதால், அவர்கள் பிறந்த நாடுகளை நேசித்த அப்போஸ்தலர்களைப் போலவே, நம் நாட்டையும், தாயகத்தையும் தொடர்ந்து நேசிக்கிறோம். உண்மையைச் சொல்வதானால், லிதுவேனிய மொழியில் ஒரு சேவையாக மாறுவது எப்படி என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் இறைவன் ஒரு அதிசயத்தை நிகழ்த்தினார்: நான் லிதுவேனிய மொழியில் வழிபாட்டு முறையின் கைகளில் சிக்கினேன். மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மொழிபெயர்ப்பு செய்யப்பட்டது மற்றும் 1880 களில் புனித ஆயர் ஆசீர்வாதத்துடன் வெளியிடப்பட்டது. உண்மை, உரை சிரிலிக்கில் எழுதப்பட்டுள்ளது - இது படிக்க விசித்திரமானது. உரையின் முடிவில், லிதுவேனியன் மொழியின் ஒலிப்பு பற்றிய ஒரு குறுகிய பாடநெறி கூட இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒருவேளை மொழிபெயர்ப்பு லிதுவேனியன் தெரியாத பாதிரியார்களுக்காக இருக்கலாம். இந்த மொழிபெயர்ப்பின் வரலாற்றை என்னால் இன்னும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, ஆனால் அந்த கண்டுபிடிப்பு உறுதியான நடவடிக்கைகளை எடுக்க என்னைத் தூண்டியது. நான் வழிபாட்டை மீண்டும் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினேன் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மொழிபெயர்ப்பு ஒரு பெரிய அளவிற்கு ரஷ்யமயமாக்கப்பட்டது மற்றும் தற்போதைய உண்மைகளுக்கு மிகவும் பொருந்தவில்லை. ஆனால் மொழிபெயர்ப்பை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, விசுவாசிகளில் சிலர் இதை தேசியவாதத்தின் வெளிப்பாடாக உணரக்கூடும் என்று நான் பயந்தேன். அதிர்ஷ்டவசமாக, ஆளும் பிஷப் - அந்த நேரத்தில் அவர் மெட்ரோபொலிட்டன் கிறிசோஸ்டோமோஸ் - லிதுவேனிய மொழியில் பணியாற்றுவதற்கான வாய்ப்புகளைப் பற்றி என்னிடம் கேட்டார். அத்தகைய சேவைகளைச் செய்வது சாத்தியம் என்று நான் பதிலளித்தேன் ... அதன் பிறகு, நான் இன்னும் உறுதியுடன் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினேன், மற்றவர்களை இணைத்தேன். ஜனவரி 23, 2005 அன்று, லிதுவேனியன் மொழியில் முதல் வழிபாட்டைக் கொண்டாடினோம். படிப்படியாக நாங்கள் வழிபாட்டு வட்டத்தின் பிற சேவைகளை லிதுவேனியன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கிறோம்.

இருப்பினும், லிதுவேனியாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் லிதுவேனியன் மொழி மிகவும் பலவீனமாக உள்ளது என்பதை தந்தை விட்டலி தெளிவுபடுத்துகிறார். பாரிஷனர்களில் பெரும்பாலோர் ரஷ்ய மொழி பேசுபவர்கள்; அவர்கள் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் பழகியவர்கள் மற்றும் மொழி மாற்றங்களின் தேவையை அதிகம் காணவில்லை. மேலும், பாதி பாதிரியார்கள் (தற்போதைய ஆளும் பிஷப், பேராயர் இன்னசென்ட் உட்பட) லிதுவேனியன் மொழியை சரியாகப் பேசுவதில்லை. எனவே சிரமங்கள் - எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உத்தியோகபூர்வ நிகழ்வில் பாதிரியார்கள் பேச முடியாதது அல்லது பள்ளிகளில் கடவுளின் சட்டத்தை கற்பிப்பதற்கான தடைகள். நிச்சயமாக, இளைய பாதிரியார்களுக்கு ஏற்கனவே லிதுவேனியன் நன்றாகத் தெரியும், ஆனால் இன்னும் லிதுவேனியாவில் மாநில மொழியைப் பேசும் போதுமான ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருக்கள் தெளிவாக இல்லை.

எங்களைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரே பிரச்சனை அல்ல, - தந்தை விட்டலி குறிப்பிடுகிறார். - சிறிய திருச்சபைகளில் பணியாற்றும் பாதிரியார்களுக்கு நிதி ரீதியாக கடினமாக உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, லிதுவேனியாவின் வடகிழக்கில் ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பீட்டளவில் நெருக்கமாக அமைந்துள்ள நான்கு கோயில்கள் உள்ளன. பாதிரியார் அங்கு, பாரிஷ் வீட்டில் வசிக்கலாம். ஆனால் திருச்சபைகள் மிகவும் ஏழ்மையானவை மற்றும் சிறியவை, குடும்பம் இல்லாமல் ஒரு பாதிரியாரைக் கூட அவர்களால் ஆதரிக்க முடியாது. திங்கள் முதல் வெள்ளி வரை ஒரு பாதிரியார் பணிபுரியும் சூழ்நிலை அரிதானது என்றாலும், நமது பாதிரியார்களில் சிலர் உலகியல் வேலைகளில் பணியாற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். உதாரணமாக, ஒரு பள்ளியின் இயக்குநராக இருக்கும் ஒரு பாதிரியார் இருக்கிறார், அவருடைய தேவாலயம் பள்ளியிலேயே அமைந்துள்ளது. அவருடைய கிளினிக் வைத்திருக்கும் ஒரு பாதிரியார் இருக்கிறார். இது ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிளினிக், இருப்பினும் இது மாநில மருத்துவ முறையின் கட்டமைப்பில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. எங்கள் திருச்சபையினர் சிகிச்சைக்காக அங்கு செல்கின்றனர்; மருத்துவர்கள் மற்றும் பணியாளர்கள் மத்தியில் நமது விசுவாசிகளான ஆர்த்தடாக்ஸ்... கிராமப்புறங்களில் உள்ள பாதிரியார்கள் தங்களை ஆதரிப்பதற்காக விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

கத்தோலிக்கர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு நாட்டின் சிறப்பியல்பு என்று ஏதேனும் குறிப்பிட்ட சிரமங்கள் உள்ளதா? - சமய உறவுகளின் துறையில் இருந்து ஒரு கடினமான பிரச்சினையை என்னால் புறக்கணிக்க முடியாது.

கொள்கையளவில், கத்தோலிக்க திருச்சபையுடனான உறவுகள் நல்லது, அரசு உட்பட யாரும் எங்களுக்கு தடைகளை ஏற்படுத்தவில்லை. பள்ளிகளில் கற்பிக்கவும், எங்கள் தேவாலயங்களைக் கட்டவும், பிரசங்கிக்கவும் எங்களுக்கு வாய்ப்பு உள்ளது. நிச்சயமாக, சில சூழ்நிலைகளுக்கு சுவை தேவை. உதாரணமாக, நாம் ஒரு முதியோர் இல்லம், மருத்துவமனை அல்லது பள்ளிக்குச் செல்ல விரும்பினால், அங்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் இருக்கிறார்களா என்று முன்கூட்டியே கேட்பது நல்லது. இல்லையெனில், தவறான புரிதல்கள் ஏற்படலாம்: நாம் ஏன் கத்தோலிக்கர்களிடம் செல்கிறோம்?

"ரோமன் சர்ச் அதன் பிராந்தியத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் வார்த்தையை எந்தவிதமான இணக்கமும் இல்லாமல் நடத்தும் என்பது தெளிவாகிறது" என்று நான் நினைத்தேன். மறுபுறம், லிதுவேனியாவில், கத்தோலிக்கர்களின் வெளிப்படையான ஆதிக்கம் இருந்தபோதிலும், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் எதிர்வினையைப் பொருட்படுத்தாமல், கொள்கையளவில், ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரசங்கத்தைப் பற்றி பேசக்கூடியவர்கள் மிகக் குறைவு. உண்மையில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் நாட்களில், ரஷ்ய மொழி பேசும் வல்லுநர்கள் லிதுவேனியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், அவர்கள் ஒரு விதியாக, "நிரூபிக்கப்பட்ட" கம்யூனிஸ்டுகள், ஆனால் இன்னும் பின்னர், சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, அவர்கள் மேலாதிக்க சித்தாந்தத்திலிருந்து விலகிச் சென்றனர். இப்போது அவர்களும் அவர்களது பிள்ளைகளும் பேரக்குழந்தைகளும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு வரத் தொடங்கியுள்ளனர். ஃபாதர் விட்டலியின் கூற்றுப்படி, லிதுவேனியாவின் 140,000 ஆர்த்தடாக்ஸ் குடியிருப்பாளர்களில், 5,000 க்கும் மேற்பட்டோர் தவறாமல் தேவாலயத்திற்குச் செல்வதில்லை (அவர்கள் 57 திருச்சபைகளில் ஒன்றில் குறைந்தது ஒரு மாதத்திற்கு ஒரு முறையாவது சேவைகளுக்கு வருகிறார்கள்). இதன் பொருள் லிதுவேனியாவிலேயே, ஞானஸ்நானம் அல்லது தோற்றம் மூலம் ஆர்த்தடாக்ஸ் மத்தியில், ஒரு பணிக்கான பரந்த வாய்ப்பு உள்ளது. இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இந்த பணி பல்வேறு நவ-புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்களால் தடுக்கப்படுகிறது, அவை மிகவும் சுறுசுறுப்பானவை, சில சமயங்களில் ஊடுருவக்கூடியவை.

தற்போதைய சூழ்நிலையில், லிதுவேனியாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் எதிர்காலம் பெரும்பாலும் சர்ச் அல்லாத மக்களிடையே பணியின் வெற்றியைப் பொறுத்தது. நிச்சயமாக, கத்தோலிக்க மதத்தை விட்டு வெளியேறியவர்கள் உட்பட, பூர்வீக லிதுவேனியர்களும் தேவாலயத்திற்கு வருவார்கள், ஆனால் அவர்களின் வருகை மிகப்பெரியதாக மாறும் என்பது சாத்தியமில்லை. லிதுவேனிய மொழியில் சேவைகள், லிதுவேனியன் மொழியில் பிரசங்கம் செய்தல், கடவுளின் சட்டத்தை கற்பித்தல், நிச்சயமாக, கைவிடப்படக் கூடாத முக்கியமான மிஷனரி படிகள். எவ்வாறாயினும், கடந்த பத்து ஆண்டுகளில் லிதுவேனியர்களை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு பெருமளவில் மாற்றவில்லை என்பதன் மூலம் ஆராயும்போது, ​​​​லிதுவேனியாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரிஷனர்களின் இன அமைப்பில் தீவிரமான மாற்றங்களை ஒருவர் எதிர்பார்க்க முடியாது. கடவுளுக்கு, நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு நபரும் அவரது தேசியம், மொழி மற்றும் அரசியல் நம்பிக்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் மதிப்புமிக்கவர் மற்றும் முக்கியமானவர்.

விளாடிமிர் கோல்ட்சோவ்-நவ்ரோட்ஸ்கி
லிதுவேனியாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள்
யாத்திரையின் குறிப்புகள், பயண அட்டைகளில்

லிதுவேனியாவில், எங்கள் பிராந்தியத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸின் பரலோக பாதுகாவலரான செயின்ட் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் நினைவாக பல தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டன. இன்னும் ஐந்து உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று லிதுவேனியாவின் ஆப்பிள் தலைநகரான அனிக்சியா நகரில் உள்ளது - ஒரு கல், விசாலமான, நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட, ஆய்வு செய்யப்பட்ட மற்றும் நன்கு அழகுபடுத்தப்பட்ட கோயில், 1873 இல் கட்டப்பட்டது. பேருந்து நிலையத்திலிருந்து முழு நகரத்தின் வழியாகவும், இடதுபுறம், Bilyuno தெரு வீடு, 59 வழியாக தேவாலயத்திற்கு நடக்கவும். இது எதிர்பாராத விதமாக திறக்கிறது. நுழைவாயிலுக்கு மேல் மணிகள் தொங்குகின்றன, அருகில் ஒரு கிணறு தோண்டப்பட்டுள்ளது, மற்றும் வேலி இப்போது நூறு ஆண்டுகள் பழமையான கருவேலமரங்கள் சுற்றி வேலிகளால் நடப்படுகிறது.
1919 ஆம் ஆண்டு பசனாவிசியஸ் தெருவில் உள்ள கைபர்தாய் நகரில் உள்ள கோயில் கத்தோலிக்க தேவாலயமாக மாறியது, ஆனால் திருச்சபையினர் தங்களை சமரசம் செய்யவில்லை மற்றும் பல்வேறு அமைச்சகங்கள், சீமாஸ் மற்றும் குடியரசுத் தலைவர் ஆகியோரிடம் புகார் செய்தனர். அரிதான வழக்கு - அடையப்பட்டது. 1928 இல் மந்திரிசபை செயின்ட் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் தேவாலயத்தை ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு திருப்பி அனுப்ப முடிவு செய்தது. சோவியத் காலங்களில், கலினின்கிராட்-மாஸ்கோ ரயில் பாதையில், சில நேரங்களில் அண்டை கலினின்கிராட் பகுதியிலிருந்து பாட்டிகளின் முழு பேருந்துகள் உல்லாசப் பயணம் என்ற போர்வையில் இந்த தேவாலயத்திற்குச் சென்றன, மேலும் குழந்தைகளின் பெற்றோர்கள் கம்யூனிசத்திற்கு பிரகாசமான எதிர்காலத்தை உருவாக்கிக் கொண்டிருந்தபோது, ​​​​அவர்கள் ஞானஸ்நானம் செய்தனர். இங்குள்ள அவர்களின் பேரக்குழந்தைகள், இது குடியரசுக்கு அண்டை நாடு என்று நியாயமாக நம்பி, தகவல் "அது செல்ல வேண்டிய இடத்திற்குச் செல்லாது". 1870 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட அழகான கோயில், இப்பகுதியில் அதன் கட்டிடக்கலையில் ஒரே ஒன்றாகும், இது லிதுவேனியாவில் உள்ள பல ரஷ்யர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களுக்கு இரட்சிப்பின் கப்பலாக மாறியுள்ளது. இப்போது இது ஒரு எல்லை நகரமாக உள்ளது மற்றும் தேவாலயம் அதன் பாரிஷனர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை இழந்துள்ளது.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பிரபலமான ரஷ்ய இயற்கை ஓவியர், ஐசக் லெவிடன் (1860-1900), பின்னர் டிராவலிங் ஆர்ட் கண்காட்சிகள் மற்றும் கண்காட்சிகள் சங்கத்தின் உறுப்பினராகவும், ரஷ்ய அகாடமியின் கல்வியாளராகவும் இந்த நகரம் பிரபலமானது. கலை, பிறந்து தனது குழந்தைப் பருவத்தை கைபர்டியில் கழித்தார்.
பிராந்தியத்தின் சீஸ் தயாரிக்கும் தலைநகரான ரோகிஸ்கிஸ் நகரத்தில், 1921 இல் முதலாளித்துவ லிதுவேனியாவின் அரசாங்கம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆஃப் தி நேட்டிவிட்டி ஆஃப் தி விர்ஜினை கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்கு மாற்றியது, ஆனால் 1957 இல் சோவியத் லிதுவேனியா அரசாங்கம் அந்தக் கோயிலை இடிக்க முடிவு செய்தது. 1939 இல், முதலாளித்துவ அரசாங்கத்தால் ஒதுக்கப்பட்ட நிதியுடன், இழப்பீடாக பழைய தேவாலயம், செயின்ட் தேவாலயமான கெடிமினோ தெரு 15 இல் பாரிஷனர்கள் கட்டப்பட்டுள்ளனர். அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி. அதன் கூரையின் கீழ், 84 வயதான வர்வாரா தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு பாதுகாவலராக வாழ்ந்தார். பாதிரியார்களின் கீழ், Fr. கிரிகோரி, Fr. ஃபெடோரா, ஓ முன்னுரை, ஓ. அனடோலியா, பற்றி. ஓலெக். தற்போதைய ரெக்டர் பாதிரியார் செர்ஜி குலகோவ்ஸ்கி ஆவார்.
சோவியத் ஒன்றியத்தில் மூன்றாவது தங்க நட்சத்திரப் பதக்கம் வழங்கப்பட்ட புகழ்பெற்ற விமானி யாகோவ் விளாடிமிரோவிச் ஸ்முஷ்கேவிச் (1902-1941) சோவியத் ஒன்றியத்தின் லெப்டினன்ட் ஜெனரல் ஆஃப் ஏவியேஷன் பிறந்த இடம் இது என்பதை சக நாட்டு மக்கள் நினைவில் கொள்கிறீர்களா?
கல், செயின்ட் மிக அழகான தேவாலயம். 1866 இல் கட்டப்பட்ட அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, ஜோனாவா பிராந்தியத்தின் உசுசலியாய் கிராமத்தில் ஏரியின் கரையில் நிற்கிறது. 1921 முதல் 1935 வரை, இந்த கிராமத்தைச் சேர்ந்த பாதிரியார் ஸ்டீபன் செமனோவ் இங்கு ரெக்டராக இருந்தார். பின்னர், ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார் - 1941 இல் ஒடுக்கப்பட்ட போர்க் காலத்தின் லிதுவேனியன் இராணுவத்தின் இராணுவப் பாதிரியார் (3). இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, ​​தலைவர் இரினா நிகோலேவ்னா ஜிகுனோவா கூறியது போல், ஒரு முழு தேவாலயத்தில் வழிபாடுகள் நடத்தப்பட்டன, மேலும் இரண்டு பாடகர்கள் பாடினர். இடது கிளிரோஸின் குழந்தைகள் பாடகர்கள் குறைந்த குரல் பகுதிகளைப் பெற்றதால் புண்படுத்தப்பட்டனர். இன்று, கவுனாஸ் பாரிஷ் தேவாலயத்தில் குழந்தைகளுக்கான கோடைகால முகாமை ஏற்பாடு செய்துள்ளது.
பின்னர் வளர்ந்து நண்பர்களாகி, லிதுவேனியா முழுவதிலுமிருந்து தங்கள் தேவாலயத்திற்கு பண்டிகை வழிபாடுகளுக்கு வருகிறார்கள்.
ரிசார்ட் நகரமான ட்ருஸ்கினின்காயில், கடவுளின் தாயின் ஐகானின் தேவாலயம் 1865 ஆம் ஆண்டு முதல் "வருத்தப்பட்ட அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சி" உள்ளது. இது ஒரு மர, உயரமான, ஐந்து குவிமாடம் கொண்ட கோயில், வெள்ளை மற்றும் நீல நிற டோன்களில் வர்ணம் பூசப்பட்டு தெருவில் சதுரத்தின் மையத்தில் அமைந்துள்ளது. வசாரியோ 16, சில போக்குவரத்து ஓட்டங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. லிதுவேனியாவின் வெளிப்புறத்தில் உள்ள ஒரே ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், சுவர்களில் மின்சார மாலை விளக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, இது இன்னும் தனித்துவமானது மற்றும் அற்புதமானது. ரெக்டர் நிகோலாய் க்ரீடிச் கேலி செய்தபடி, இது ஒரு காலத்தில் "அனைத்து யூனியன் பாரிஷ்" ஆக இருந்தது, ஏனென்றால் நீண்ட காலமாக சைபீரியர்கள் மற்றும் வடநாட்டுக்காரர்களின் தேவாலயம் தங்கள் தாயகத்தில் உள்ள தேவாலயங்களுக்குச் செல்ல வாய்ப்பில்லை, ஆண்டுதோறும் சிறப்பாக வந்தது. ரிசார்ட்டில் விடுமுறைக்காக அவர்களின் தந்தையிடம். நிகோலாய், ஒரு பாதிரியாராக இருந்ததற்காக மட்டுமே சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அவர்களின் கடுமையான நிலங்களில் பல ஆண்டுகளாக முகாம்களில் இருந்தார்.
செயின்ட் தேவாலயம். லிதுவேனியாவின் பண்டைய தலைநகரான கெர்னாவ் நகரின் திசையில் வில்னியஸிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லாத யூரியேவின் முன்னாள் கிராமமான கெய்சிஷ்கேஸ் கிராமத்தில் ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ், 1865 ஆம் ஆண்டில் விவசாயிகளால் கட்டப்பட்டது, அதன் சந்ததியினர் விடுமுறைக்கு அமைதியாக கூடினர். இந்த நாள். கிராமம் இனி இல்லை, இருபதாம் நூற்றாண்டின் 60 களில் ஒரு மில்லியனரின் அண்டை கூட்டுப் பண்ணையின் தலைமை அதை ஒன்றுமில்லாமல் குறைத்தது, மேலும் கூட்டு விவசாயிகள் மத்திய தோட்டத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர், தேவாலயத்தை மட்டுமே திறந்தவெளியில் விட்டுவிட்டனர். கடைசி ரெக்டரான ஃபாதர் அலெக்சாண்டர் அடோமைடிஸ், "முழு நாட்டின் மின்மயமாக்கலை" பயன்படுத்தாமல், முதல் குடியேறியவர்களைப் போன்ற வாழ்க்கையுடன், முழு மாவட்டத்திலும் ஒரே ஒருவராக வாழ்ந்தார். லிதுவேனியாவின் சுதந்திரத்துடன், கூட்டுப் பண்ணை இனி இல்லை, மேலும் தேவாலய திருச்சபை, இன்னும் வயதாகாத பாதிரியாருக்கு நன்றி, கலைந்து செல்லவில்லை, ஆனால் உயிர் பிழைத்து நாடு மற்றும் அண்டை மாநிலங்களில் இருந்து வருகிறது. வயலில் ஒரு சிவப்பு செங்கல் கோயில் உள்ளது, புதுப்பிக்கப்பட்டது, ஆனால் அனைத்தும் பழையபடி பாதுகாக்கப்பட்ட இடத்தில், சிலுவை மட்டுமே பல ஆண்டுகளாக சற்று சாய்ந்துள்ளது.
1889 ஆம் ஆண்டு செயின்ட் நிக்கோலஸ் தேவாலயத்துடன் கூடிய பாஸ்வல்ஸ்கி மாவட்டத்தின் கெகாப்ரஸ்டே கிராமம். ஒரு மரக் கோயில், முக்கிய சாலைகளிலிருந்து விலகி, நன்கு அழகுபடுத்தப்பட்டு பராமரிக்கப்படுகிறது. ரோகிஸ்கிஸைச் சேர்ந்த 84 வயதான தாய் வர்வாராவுடனான உரையாடலில் இருந்து, இந்த பிராந்தியத்தில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்தின் போருக்கு முந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றி நான் கற்றுக்கொண்டேன், உள்ளூர் யாத்ரீகர்கள் 80 மைல் தொலைவில் கெகாபிரஸ்டியில் உள்ள கோவில் விருந்துக்கு எப்படிச் சென்றனர், அங்கு கத்தோலிக்கருடன் சேர்ந்து. அருகில் உள்ள பாஸ்வலி தேவாலயத்தில் இருந்த பாரிஷனர்கள், தேவாலயத்தை சுத்தம் செய்து காட்டுப்பூக்களை அலங்கரித்தனர். உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியாரும் கத்தோலிக்க பாதிரியாரும் நட்புறவுடன் இருந்தனர்.
1943 முதல் 1954 வரை இந்த கோவிலின் ரெக்டர் பேராயர் நிகோலாய் குரியனோவ் (1909-2002), ஜாலிட்ஸ்கி மூத்தவர், ரஷ்ய மூத்தவர்களின் நவீன தூண்களில் ஒருவர், எளிய ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் தேசபக்தர் அலெக்ஸி II ஆகியோரால் அன்புடன் போற்றப்பட்டார். "கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் தெளிவாகப் பார்க்கிறது எதிர்கால வாழ்க்கைஅவர்களின் குழந்தைகள், அவர்களின் உள் மனப்பான்மை." 1952 இல் லிதுவேனியாவில் அவருக்கு தங்க மார்பக சிலுவை அணியும் உரிமை வழங்கப்பட்டது. (19) இப்போது கோடையில் இந்த அழகிய சுற்றுப்புறங்களில் ஞாயிறு பாரிஷ் பள்ளிகளின் குழந்தைகள் மற்றும் லிதுவேனியாவின் பல்வேறு நகரங்களில் இருந்து வரும் யாத்ரீகர்கள், வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஒரு கோடைகால முகாம் உள்ளது. இளம் பாதிரியார்செர்ஜி ருமியன்ட்சேவ், ஒரு நல்ல பாரம்பரியத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார் - உடன் நிகழ்த்த டிக்வின் ஐகான்கடவுளின் தாய், எங்கள் பிராந்தியத்தின் பரலோக பரிந்துரையாளர், ஒரு நாள் பாத யாத்திரை ஊர்வலம். இந்த பாதை குறுகியது, கிராமப்புற சாலைகளில் சுமார் 42 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது, மாலையில், கோயிலை அடைந்து சுத்தம் செய்து அலங்கரித்த பிறகு, குழந்தைகளும் நெருப்பைச் சுற்றி பாட நேரம் கிடைக்கும்.
Inturke, Moletai பகுதியில், கன்னியின் பரிந்துரையின் கல் தேவாலயம், 1868 இல் கட்டப்பட்டது, இது லிதுவேனியாவில் ஒரு மர கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை ஒட்டியுள்ள சிலவற்றில் ஒன்றாகும். போக்ரோவ்கா கிராமத்தில், 1863 ஆம் ஆண்டின் வடமேற்கு பிரதேசத்திற்குள் நடந்த சண்டைகளுக்குப் பிறகு, சுமார் 500 ரஷ்ய குடும்பங்கள் வாழ்ந்தன, கிராமத்தின் நினைவகம் கோயிலின் பெயரில் இருந்தது. 70 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தேவாலயத்திற்கு அருகில் வசிக்கும் மற்றும் பல போதகர்களை நினைவில் வைத்திருக்கும் மூத்த எலிசபெத் - சகோ. Nikodim Mironov, Fr. அலெக்ஸி சோகோலோவ், Fr. 1949 ஆம் ஆண்டில் என்.கே.வி.டி.யால் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பெட்ரா சோகோலோவா, “லிதுவேனியா முழுவதிலுமிருந்து பாரிஷனர்கள் எபிபானிக்கு வந்து, ஊர்வலத்தில் குளிப்பதற்காக, தந்தை Fr. துளையில் நிகான் வோரோஷிலோவ் - "ஜோர்டான்". ஒரு சிறிய மந்தையை வளர்ப்பது ... ஒரு இளம் பாதிரியார் அலெக்ஸி சோகோலோவ்.
லிதுவேனிய இளவரசர் ஜானுஸ் ராட்சிவில் 1643 ஆம் ஆண்டில் கெடெய்னியாயில் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைக் கட்ட உத்தரவிட்டார், அவர் "மெட்ரோபொலிட்டன் பீட்டர் மொஹிலாவின் மருமகள்" மரபுவழி மரியா மொகிலியாங்காவைக் கூறினார்.
1861 ஆம் ஆண்டில், கவுண்ட் எமெரிக் ஹட்டன்-சாப்ஸ்கியின் (1861-1904) கல் வீட்டை மீண்டும் கட்டும் திட்டம் செயல்படுத்தப்பட்டது, அதன் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் மீது பொறிக்கப்பட்டுள்ளது: "தந்தையர்நாட்டிற்கான வாழ்க்கை, யாருக்கும் மரியாதை இல்லை", ஒரு பாரிஷ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் , இறைவனின் திருவுருமாற்றத்தின் பெயரால் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது. 1893 தீக்குப் பிறகு, க்ரோன்ஸ்டாட்டின் பேராயர் ஜான் (1829-1908) கோயிலின் மறுசீரமைப்பிற்காக 1,700 ரூபிள் நன்கொடையாக வழங்கினார். அதையும் தாண்டி, ஓ. ஜான் கச்சினா தொழிற்சாலையில் இருந்து கெடைனியாய் தேவாலயத்திற்காக 4 மணிகளை ஆர்டர் செய்தார், இது இன்றும் தெய்வீக சேவைகளின் தொடக்கத்தை அறிவிக்கிறது. 1896 முதல் 1901 வரையிலான காலகட்டத்தில் தேவாலயத்தின் அறங்காவலர் குழுவின் தலைவர் கோவ்னோவின் பிரபுக்களின் மார்ஷல், அவர்களின் ஏகாதிபத்திய மகிமைகளின் நீதிமன்றத்தின் சேம்பர்லைன், அமைச்சர்கள் குழுவின் தலைவர் மற்றும் அமைச்சர் என்று திருச்சபையினர் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள். ரஷ்யாவின் உள்துறை பியோட்டர் ஆர்கடிவிச் ஸ்டோலிபின் (1862-1911). 22 வயதான பாதிரியார் அந்தோனி நிகோலாயெவிச் லிகாசெவ்ஸ்கி (1843-1928) 1865 இல் இந்த கோவிலுக்கு வந்து 63 ஆண்டுகள் அங்கு பணியாற்றினார், 1928 இல் அவர் தனது 85 (8) வயதில் இறக்கும் வரை. 1989 முதல் தற்போது வரை, திருச்சபையின் ரெக்டர், பேராயர் நிகோலாய் முராஷோவ், கோயிலின் வரலாற்றைப் பற்றி விரிவாகப் பேசினார்.
கெடானியாய் ஒரு கெளரவ குடிமகன் இந்த இடங்களை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர், செசா மியோஸ் (1911-2004) - போலந்து கவிஞர், மொழிபெயர்ப்பாளர், கட்டுரையாளர், கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் ஸ்லாவிக் மொழிகள் மற்றும் இலக்கியத் துறையின் பேராசிரியர், பெர்க்லி, அமெரிக்கா. இலக்கியத்துக்கான நோபல் பரிசு (1980) பெற்ற லிதுவேனியாவைச் சேர்ந்தவர் மட்டுமே.
ஒவ்வொரு வரைபடத்திலும் குறிக்கப்படாத கவுனடவா கிராமத்தைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம், ஆனால் பண்ணைகளைச் சுற்றித் திரிவது மகிழ்ச்சியால் ஈடுசெய்யப்படுவதை விட அதிகம் - 1894 ஆம் ஆண்டின் கடவுளின் தாயின் ஐகானின் தேவாலயம் "சோகத்தின் அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சி", லிதுவேனியாவின் புறநகர்ப் பகுதியில் உள்ள மற்றொரு பாதுகாக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் கடவுளின் இல்லம், கோடையில் மாடுகள் மேய்வதற்கு அருகில் உள்ளது. மரத்தால் ஆன கோயில், பல மரங்கள் சூழ்ந்த வயல்வெளியில் உள்ளது. சமீபத்தில் மாற்றப்பட்டது நுழைவு கதவுமற்றும் அலாரம் நிறுவப்பட்டது. "பூசாரி வந்து கொடிகளுடன் ஒரு மத ஊர்வலத்தை ஏற்பாடு செய்கிறார்...", எங்கள் தேவாலயத்தைப் பற்றி ஒரு உள்ளூர் பெண் லிதுவேனியன் மொழியில் கூறினார்.
1942 இல் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது லிதுவேனியாவின் வெளிப்புறத்தில் உள்ளூர் ரஷ்யர்களால் கட்டப்பட்ட ஒரே ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், கெல்ம்ஸ் பிராந்தியத்தின் கொலைனியாய் கிராமம் ஆகும். கடவுளின் தாயின் ஸ்மோலென்ஸ்க் ஐகானின் கோவிலை நிர்மாணிப்பதற்கான பணிக்காக, இந்த கடினமான நேரத்தில், பாதிரியார் மைக்கேல் ஆனால் வில்னாவின் பெருநகரம் மற்றும் லாட்வியா மற்றும் எஸ்டோனியா செர்ஜியஸ் (வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி) (1897-1944) ஆகியவற்றின் லிதுவேனியன் எக்சார்ச் வழங்கப்பட்டது. ஒரு தங்க பெக்டோரல் சிலுவை. ஒரு அடக்கமான, மரத்தாலான ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் - கிராமத்தில் கடினமான காலங்களில் தங்கள் கடைசி வழிகளைக் கொண்டு அதைக் கட்டிய மக்களுக்கு ஒரு பாராட்டு, ஒரு காலத்தில் குவலோனி (11) என்று அழைக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு வரைபடத்திலும் நீங்கள் கோலைனையைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது, தேவாலயம் முக்கிய சாலைகளிலிருந்து தொலைவில் அமைந்துள்ளது, நகரத்தில் கிட்டத்தட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் குடியிருப்பாளர்கள் இல்லை, ஆனால் ரெக்டர் ஹைரோமொங்க் நெஸ்டரின் (ஷ்மிட்) முயற்சியால் அது ஆய்வு செய்யப்பட்டு நன்கு பராமரிக்கப்பட்டது. ) மற்றும் பல வயதான பெண்கள்.
16),
க்ரூனிஸ் நகரில், "பண்டைய ரோமானியர்கள் நேமன் என்று அழைத்தனர்", ஓகின்ஸ்கி இளவரசர்களின் வசம், செயின்ட் டிரினிட்டி தேவாலயத்துடன் கூடிய ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் மடாலயம் 1628 முதல் உள்ளது. 1919 இன் கடினமான காலங்களில், சமூகம் புனித திரித்துவத்தின் அழகிய கல் தேவாலயத்தை இழந்தது. 1926 ஆம் ஆண்டில், ஒரு சாதாரண ஆர்த்தடாக்ஸ் மர தேவாலயத்தை நிர்மாணிப்பதில் அரசு நிதி உதவி செய்தது, இந்த நோக்கத்திற்காக மரத்தை ஒதுக்கியது. கன்னியின் பரிந்துரையின் புதிய தேவாலயம் 1927 இல் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. 1924 முதல் 1961 வரை, திருச்சபையின் நீண்டகால ரெக்டர், பேராயர் அலெக்ஸி கிராபோவ்ஸ்கி (3) கோவிலில் ஒரு புரட்சிக்கு முந்தைய மணி பாதுகாக்கப்பட்டது, இது பழைய ஸ்லாவோனிக் மொழியில் "இந்த மணி க்ரூனா நகரத்தில் உள்ள தேவாலயத்திற்காக போடப்பட்டது. ." ரெக்டரான ஃபாதர் இலியாவை அழைப்பதன் மூலம் மட்டுமே, அந்தப் பெண் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியாரைப் பற்றி பேசுகிறார் என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டார். மேலும் நல்ல காரணத்திற்காக அவரது உடல்நிலை குறித்து நான் கவலைப்பட்டேன். பாதிரியார் விரைவில் குணமடைந்து இந்த திருச்சபையின் நவீன வாழ்க்கையைப் பற்றி மேலும் கூறுவார் என்று நான் நம்பினேன், ஆனால் தந்தை இலியா உர்சுல் இறந்தார்.
நாட்டின் கடல் வாயிலான கிளைபெடா துறைமுகத்தில், அனைத்து ரஷ்ய புனிதர்களின் நினைவாக ஒரு தேவாலயம் உள்ளது, கட்டிடக்கலையில் கொஞ்சம் அசாதாரணமானது, ஏனெனில் இது லிதுவேனியாவில் உள்ள ஒரே ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், 1947 இல் வெற்று சுவிசேஷ ஜெர்மன் தேவாலயத்திலிருந்து மீண்டும் கட்டப்பட்டது. . தேவாலயம் ஒரு கிடங்காக மாறியதை நான் பார்க்க வேண்டியிருந்ததால், இந்த கோவிலின் விதி செழிப்பை விட அதிகமாக உள்ளது. திருச்சபை ஏராளமானது மற்றும் வழிபாட்டு முறை மூன்று பாதிரியார்களால் சேவை செய்யப்பட்டது. நிறைய பேர் இருந்தனர், ஆனால் தாழ்வாரத்தில் பிச்சை கேட்கும் பலர் இருந்தனர். ரயில் நிலையத்திலிருந்து தேவாலயத்திற்குச் செல்லுங்கள், பேருந்து நிலையத்தைத் தாண்டி சிறிது இடதுபுறம், பல அலங்கார சிற்பங்கள் கொண்ட பூங்கா வழியாக.
விரைவில், க்ளைபெடா குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் லிதுவேனியாவின் அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் பெருமை, புதிய மைக்ரோ டிஸ்டிரிக்டான ஸ்மில்டெல்ஸ் தெருவில், பென்சா கட்டிடக் கலைஞர் டிமிட்ரி போருனோவ் வடிவமைத்த கட்டுமானத்தின் கீழ் உள்ள போக்ரோவ்-நிகோல்ஸ்கி கோயில் வளாகமாக இருக்கும். கோவில் வங்கி விவரங்களை உருவாக்க உதவ விரும்புவோருக்கு - litas, Klaipedos Dievo Motinos globejos ir sv. மிகலோஜாஸ் பரபிஜா - 1415752 UKIO BANKAS கிளைபெடோஸ் ஃபிலியாலாஸ், பாங்கோ கோடாஸ் 70108, A/S: LT197010800000700498 . ரயில் நிலையத்திலிருந்து பேருந்து வழித்தடம் 8 இல் பயணம் செய்யுங்கள், முழு நகரத்தின் வழியாகவும், கோயில் வலது ஜன்னலில் இருந்து தெரியும். மீனவர்கள் நகரத்தின் மற்றொரு மைக்ரோடிஸ்ட்ரிக்டில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் நினைவாக ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பள்ளி-கோவில் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை, அன்பு மற்றும் சோபியா, உள்ளே இருந்து மிகவும் அழகாக இருக்கிறது. அனைத்து சின்னங்களும் தந்தை Fr அவர்களால் வரையப்பட்டது. விளாடிமிர் ஆர்டோமோனோவ் மற்றும் தாய், உண்மையான சமகால தேவாலய கூட்டாளிகள். ஒரு சாதாரண பள்ளி நடைபாதையில் சில படிகள் சென்றால், நீங்கள் ஒரு அற்புதமான கோவிலில் இருப்பதைக் காணலாம் - பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யம். இப்பள்ளி மாணவர்கள் தேவாலயத்தின் நிழலில் வளர்கிறார்கள் என்று லேசாக பொறாமை கொள்ள முடியும்.
லிதுவேனியாவின் கோடைகால தலைநகரில் - பலங்கா, கடவுளின் தாயின் ஐபீரியன் ஐகானின் நினைவாக ஒரு அழகான தேவாலயம் 2002 இல் கட்டப்பட்டது, அலெக்சாண்டர் பாவ்லோவிச் போபோவின் செலவில், அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸியால் கோயில் கட்டுமானத்திற்கான ஆணை வழங்கப்பட்டது. II புனித செர்ஜியஸ்ராடோனேஜ் II பட்டம். இது முழு போருக்குப் பிந்தைய தலைமுறையின் பெருமை - கடந்த 60 ஆண்டுகளில் கட்டப்பட்ட முதல் தேவாலயம் மற்றும் புதிய மில்லினியத்தின் லிதுவேனியாவில் கட்டப்பட்ட முதல் தேவாலயம். எந்த வானிலையிலும், நகரத்தின் நுழைவாயிலில், ஆவி அதன் தங்க குவிமாடங்களின் புத்திசாலித்தனத்தால் பிடிக்கப்படுகிறது. நவீன வடிவங்களில் அமைக்கப்பட்டது, ஆனால் பழைய கட்டிடக்கலை மரபுகளைப் பாதுகாப்பதன் மூலம், இது ரிசார்ட் நகரத்தின் அலங்காரமாக மாறியுள்ளது. கோயிலின் உட்புறம் சிந்திக்கப்பட்டு மிகச்சிறிய விவரங்களுக்கு செயல்படுத்தப்படுகிறது - ஒரு கலை வேலை. இது பென்சா கட்டிடக் கலைஞர் டிமிட்ரி போருனோவ், ரெக்டர் ஹெகுமென் அலெக்ஸி (பாபிச்) ஆகியோரின் மற்றொரு கோயில்.
பலங்காவிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, சிறிய நகரமான கிரெட்டிங்காவில், ஜெர்மன், பிரஷியன், லிதுவேனியன் மற்றும் ரஷ்ய கல்லறைகள் உள்ளன. அனுமானத்தின் நினைவாக அழகான தேவாலயம் கடவுளின் பரிசுத்த தாய், கனமான வெட்டப்பட்ட கிரானைட் கற்பாறைகளால் ஆனது மற்றும் நீல நிற குவிமாடத்துடன் வானத்தை நோக்கி எளிதாகச் சுடும், 1905 ஆம் ஆண்டில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நெக்ரோபோலிஸில் கட்டப்பட்டது. 2003 ஆம் ஆண்டில், கோயிலின் மறுசீரமைப்பு நிறைவடைந்தது, இதில் இறுதிச் சடங்குகள் செய்யப்பட்டு, கோயில் விருந்தில் தெய்வீக வழிபாடுகள் நடத்தப்படுகின்றன. டவுன்ஹால் சதுக்கத்திற்கு அருகில், ஒரு காலத்தில் செயின்ட் விளாடிமிர் என்ற பெரிய கல் ஐந்து குவிமாட தேவாலயம் இருந்தது, 1876 இல் ஒளிரும் மற்றும் அமைதியான 1925 இல் அழிக்கப்பட்டது. இந்த சதுக்கத்திலிருந்து, பலங்காவிலிருந்து நிலையான-வழி டாக்சிகள் நிற்கும் இடத்தில், வைட்டாட்டோ அல்லது கெஸ்டுஸ் தெருவில் உள்ள தேவாலயத்திற்குச் சென்று இறுதிவரை நூற்றாண்டு பழமையான ஓக்ஸ் இருப்பிடத்தைக் குறிக்கும்.
எந்த துறவியின் நினைவாக, பிர்ஜாய்ஸ்கி மாவட்டத்தின் லெபெனிஷ்கேஸ் கிராமத்தின் கிராமப்புற தேவாலயம் 1909 இல் புனிதப்படுத்தப்பட்டது, 1904 முதல் 1910 வரை வில்னா மறைமாவட்டத்தின் ஆளும் பேராயர் பேராயர் நிகாதர் (மோல்ச்சனோவ்) (18052-1919) என்று முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது. வியக்கத்தக்க அழகான, இணக்கமாக வடிவமைக்கப்பட்ட, செயின்ட் மர தேவாலயம் நன்கு பாதுகாக்கப்படுகிறது. நிகந்திரா, கம்பு உள்ள ஒரு வயலில் நிற்கிறது மற்றும் தூரத்திலிருந்து தெரியும். தேவாலயத்திற்கு அடுத்ததாக செயின்ட் கல்லறை உள்ளது. நிகண்ட்ரோவ்ஸ்கயா தேவாலயத்தின் பேராயர் நிகோலாய் விளாடிமிரோவிச் க்ருகோவ்ஸ்கி (1874-1954). வேலிக்கு பின்னால் ஒரு வீடு உள்ளது, அதன் ஜன்னல் வழியாக லிதுவேனியன் உள்நாட்டில் ஒரு கிராமப்புற பாதிரியாரின் வாழ்க்கையின் எளிய சூழ்நிலையை நீங்கள் இன்னும் காணலாம்.
மரிஜாம்போலில், பழைய ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்லறையில் உள்ள ஹோலி டிரினிட்டியின் நினைவாக தேவாலயத்திற்கு எப்படி செல்வது, வயதான பெண்களிடம், "" லெனினின் மகன் எங்கே அடக்கம் செய்யப்பட்டார் "" என்று கேட்பது நல்லது. எனவே இந்த நகரத்தில் அவர்கள் இங்கு இறந்த சோவியத் இராணுவத்தின் கர்னல் ஆண்ட்ரி அர்மண்ட் (1903-1944) என்ற புரட்சியாளரின் மகனின் கல்லறையை அழைக்கிறார்கள். அவரது கல்லறை 1907 ஆம் ஆண்டு நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட தேவாலயத்தின் மேற்கில் உள்ளது, இது சிவப்பு செங்கலால் ஆனது. நகரத்தில், 1901 ஆம் ஆண்டில், மற்றொரு தேவாலயம் புனிதப்படுத்தப்பட்டது, புனித திரித்துவத்தின் நினைவாக 3 வது எலிசாவெட்கிராட் ஹுசார் ரெஜிமென்ட் பெடிமென்ட்டில் ஒரு கல்வெட்டுடன்: "அமைதி மேக்கர் ஜார் அலெக்சாண்டர் III இன் நினைவாக" ... (4)
லிதுவேனியன் எண்ணெய் தொழிலாளர்கள் Mazeikiai நகரில், தெருவில் ஒரு கோவில். Respublikos d. 50, Assumption of the Virgin, கண்டுபிடிக்க மிகவும் கடினமாக உள்ளது. உள்ளூர் நிலையான-வழி டாக்சிகளின் ஓட்டுநர்களிடம் உதவி கேட்க வேண்டியது அவசியம். 1919 ஆம் ஆண்டு முதல், புனித ஆவியின் Mazeikiai தேவாலயம் செயல்படுவதை நிறுத்தியது, பின்னர் அது ஒரு தேவாலயமாக மாறியது, ஆர்த்தடாக்ஸ், பெற்றது. நிதி உதவிமாநிலத்தில் இருந்து, 1933 இல் புறநகரில், இந்த சிறிய மர தேவாலயம் கட்டப்பட்டது. குவிமாடங்களில் நட்சத்திரங்களுடன் வான நீல நிறத்தில் வர்ணம் பூசப்பட்டு தனித்துவம் பெற்றுள்ளது.
தெருவில் உள்ள மெர்கின் நகரில் உள்ள சிலுவையின் தேவாலயத்தின் கட்டிடம். Daryaus ir Gireno, கல், 1888 இல் கட்டப்பட்டது, நன்கு பாதுகாக்கப்படுகிறது, உள்ளூர் லோர் உள்ளூர் அருங்காட்சியகம் சொந்தமானது. இந்த நகரம் வில்னியஸ்-ட்ருஸ்கினின்கை நெடுஞ்சாலையிலிருந்து கிட்டத்தட்ட ஒரு தெருவில் இருந்து தொலைவில் உள்ளது, ஆனால் மத்திய சதுக்கத்தில் உள்ள தேவாலயம் தொலைவில் இருந்து தெரியும் மற்றும் கோயிலை மீண்டும் கட்டாத அதன் ஊழியர்களுக்கு நன்றி.
ஒருமுறை அருகில் ஒரு கிளப் கட்டிடம் இருந்தது, ஆனால் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, ஒரு புதிய அரசாங்கத்தை ஸ்தாபிப்பதை தங்கள் கைகளில் ஆயுதங்களுடன் எதிர்த்தவர்களால் பார்வையாளர்களுடன் சேர்ந்து வெடிக்கப்பட்டது. அந்தக் காலத்தை நினைவூட்டும் விதமாக, மணி கோபுரத்தில் ஒரு சாய்ந்த சிலுவை.
Merech-Mikhnovskoe - வில் தோட்டத்தில். அவர்களின் தோட்டத்தின் நிலமான மிக்னிஷ்கேஸ், இப்போது பல டஜன் கூடுகள் மற்றும் நூறு நாரைகளுடன் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரங்களால் வேலி அமைக்கப்பட்டது, இது 1920 இல் கோரெட்ஸ்கி பிரபுக்களால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்திற்கு வழங்கப்பட்டது. இந்த தனித்துவமான சமூகத்தின் தூண்டுதலும் வாக்குமூலமும் பாதிரியார் Fr. பொன்டியஸ் ரூபிஷேவ் (1877-1939). ஆகவே, அவர்கள் இன்னும் நிலத்தைப் பயிரிடுவதற்கான பொதுவான பொருளாதாரத்தில், கடவுளின் மகிமைக்கான ஜெபங்களுடனும், ""ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அவரவர் திறனுக்கு ஏற்பவும், ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தேவைகளுக்கு ஏற்பவும்"" என்ற கட்டளையின்படி வாழ்கின்றனர். சமூகம் மறைமாவட்டத்திற்கு ஐந்து பாதிரியார்களை வழங்கியது: கான்ஸ்டான்டின் அவ்டே, லியோனிட் கெய்டுகேவிச், ஜார்ஜி கைடுகேவிச், ஜான் கோவலேவ் மற்றும் வெனியமின் சாவ்ஷிட்ஸ். 1940 ஆம் ஆண்டில், 1915 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட கடவுளின் தாயின் "ஜாய் ஆஃப் ஆல் ஹூ சோரோ" ஐகானின் நினைவாக தேவாலயத்திற்கு அடுத்ததாக, சமூகம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் நினைவாக இரண்டாவது தேவாலயத்தை அமைத்தது. க்ரோன்ஸ்டாட்டின் ஜான், கல் மற்றும் அசாதாரண வடிவம். இதில் Fr இன் கல்லறை உள்ளது. பொன்டியஸ் ரூபிஷேவ், பால்டிக் இம்பீரியல் கடற்படையின் சுரங்கப் பிரிவின் முன்னாள் முதன்மை பாதிரியார், "பொன்டீவ் திருச்சபையின்" நிறுவனர் மற்றும் வாக்குமூலம். 50 ஆண்டுகளாக இந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்தின் வாக்குமூலம் அதன் மாணவர், பாதிரியார் கான்ஸ்டான்டின் அவ்டே - ஒரு விவசாயி, தேனீ வளர்ப்பவர் மற்றும் வளர்ப்பவர். வில்னியஸிலிருந்து துர்கெலாய்க்கு செல்ல வேண்டியது அவசியம், கிறிஸ்துவில் சமாதானமாக வாழ விரும்பும் ஒரே இடம் எங்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை அனைவரும் காண்பிப்பார்கள். மேலும் அவர்கள் காலணிகளுடன் காலணிகளை எடுத்துக்கொண்டு நடக்கும் கோவில். நீங்கள் மீண்டும் மீண்டும் எங்கு திரும்ப விரும்புகிறீர்கள்.
சுர்தேகிஸ் நகரின் மடாலயத்தில், பனேவேசிஸ் அருகே, மேற்கு பிராந்தியத்தில் மிகவும் பிரபலமான ஆர்த்தடாக்ஸ் கோவில்களில் ஒன்று, அதிசயமான சுர்தேகி ஐகான் இருந்தது. கடவுளின் தாய் 1530 இல் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இரண்டாம் உலகப் போர் வரை, ஐகான் இந்த தேவாலயத்தில் அரை வருடம் வைக்கப்பட்டது, பின்னர் அது கவுனாஸுக்கு மாற்றப்பட்டது. கதீட்ரல். பேருந்து நிலையத்திலிருந்து கோவிலுக்கு நடந்து செல்லுங்கள் - இடதுபுறம், ஹோலி டிரினிட்டி தேவாலயத்தின் திசையில், 200 மீட்டர் தொலைவில், 1919 ஆம் ஆண்டு வரை, கடவுளின் தாயின் கசான் ஐகானின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயமாக 1849 இல் கட்டப்பட்டது. அதிலிருந்து, சதுரத்தின் குறுக்கே, மரங்களுக்கு இடையில், 1892 இல் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயத்தை நீங்கள் காணலாம் - ஒரு மர, நன்கு அழகுபடுத்தப்பட்ட தேவாலயம், வெள்ளை மற்றும் நீல நிற டோன்களில் வர்ணம் பூசப்பட்டு, பழைய பகுதியில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்லறையில் அமைந்துள்ளது. நகரம். சோவியத் வீரர்கள் இங்கு அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். திருச்சபை பாதிரியார் Fr. அலெக்ஸி ஸ்மிர்னோவ்.
Raseiniai நகரம், ஸ்டம்ப். Vytauto Didgioio (Vytautas the Great) 10. ஹோலி டிரினிட்டி சர்ச், 1870. மூன்று பக்கங்களிலும் ஒரு பூங்காவால் சூழப்பட்ட கல், தாழ்வாரம் தெருவின் நடைபாதையை ஒட்டியுள்ளது. புரட்சிக்குப் பிறகு, Fr. விவசாயிகளை பூர்வீகமாகக் கொண்ட சிமியன் கிரிகோரிவிச் ஒனுஃப்ரியன்கோ, பாதிரியார் பதவிக்கு நியமிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, ஒரு பள்ளியில் பணிபுரிந்தார், மேலும் 1910 இல் பொதுக் கல்வியில் அவர் செய்த பணிக்காக வெள்ளிப் பதக்கம் வழங்கப்பட்டது. 1932 ஆம் ஆண்டில், வில்னா மற்றும் லிதுவேனியா எலுத்தேரியஸ் (1869-1940) மெட்ரோபொலிட்டனால் அவருக்கு பெக்டோரல் கிராஸ் (8) வழங்கப்பட்டது. கடந்த நூற்றாண்டின் 90 களின் இறுதியில், தேவாலயத்தின் வெளிப்புற பழுதுபார்ப்பு மேற்கொள்ளப்பட்டது: சுவர்கள் வெண்மையாக்கப்பட்டன, கூரை மற்றும் குவிமாடங்கள் புதுப்பிக்கப்பட்டன. புனித தேவாலயத்தில் உயிர் கொடுக்கும் திரித்துவம் Raseiniai நகரின், Fr. நிகோலாய் முராஷோவ்.
Vilnius-Panevėžys நெடுஞ்சாலையில், ஐந்து அடையாளங்கள் ரகுவாவிற்கான சாலையை உங்களுக்கு நினைவூட்டுகின்றன. ஆஃப்-ரோட்டில் கூட, 1875 ஆம் ஆண்டில் "ஒரு தெருவில்" இருந்து நகரத்தின் முக்கிய ஈர்ப்புகளில் ஒன்றான நேட்டிவிட்டி ஆஃப் தி விர்ஜினின் இந்த அழகான, கல், சிறிய தேவாலயத்திற்கு வருவது மதிப்பு. பல பாரிஷனர்கள் அதை அன்புடன் கவனித்துக்கொள்கிறார்கள், விடுமுறை நாட்களில் தெய்வீக வழிபாட்டு முறை இங்கு கொண்டாடப்படுகிறது, 1128 பக்கங்களில் ஒரு தடிமனான ஃபோலியோவில், 2001 இல் கலாச்சார அமைச்சகத்தின் அனுசரணையில் வெளியிடப்பட்ட விரிவான மோனோகிராஃப் “ரகுவா” என்பது கொஞ்சம் விசித்திரமானது. லிதுவேனியா, மற்றும் அனைத்து தலைப்புகளிலும் 68 ஆசிரியர்களின் கட்டுரைகள் உள்ளன, கன்னியின் நேட்டிவிட்டி தேவாலயம் ஒரு சிறிய படத்துடன் ஒரு பக்கம் மட்டுமே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. (26)
ருடாமினா கிராமத்தில், செயின்ட் என்ற பெயரில் ஒரு தேவாலயம். நிக்கோலஸ், 1874, ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்லறையில் அமைந்துள்ளது. கோயில் மரத்தாலானது, வசதியானது மற்றும் நன்கு அழகுபடுத்தப்பட்டது. பல முறை உள்ளே வெவ்வேறு ஆண்டுகள்கடந்து செல்லும் போது, ​​எப்போதும் புதிதாக வர்ணம் பூசப்பட்டிருப்பதைக் கண்டேன். துரதிர்ஷ்டவசமாக, வாரத்தில் ஒருமுறை, ஒரு வயதான தம்பதியினர் கல்லறையை கவனித்துக்கொண்டனர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவை, தேவாலயத்தில் இருந்து சில மீட்டர்கள். கோவிலின் பெயரைப் பற்றி கேட்டபோது, ​​​​அந்தப் பெண் தன் கைகளை உதவியற்ற முறையில் விரித்தாள்: "எனக்குத் தெரியாது," மற்றும் ஆண் மட்டுமே, நினைத்து, "நிகோல்ஸ்காயா" என்று அவளைத் திருத்தினார். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, ​​ஜேர்மனியர்கள் இப்பகுதியை ஆக்கிரமித்தபோது, ​​​​அந்த கிராமத்தில் 1876 இல் கட்டப்பட்ட இறைவனின் உருமாற்றத்தின் கல் தேவாலயத்திற்கு தெரியாதவர்கள் தீ வைத்தனர். இந்த கோயில், அனைவருக்கும் ஒரு ஊமையாக பழிவாங்குவது போல, மெதுவாக இடிபாடுகளாக மாறி வருகிறது, மேலும் "புனித பிதாக்கள்" ஒவ்வொரு தேவாலய சிம்மாசனத்தின் மீதும் ஒரு பாதுகாவலர் தேவதை நிற்கிறார் என்றும், கோவில் இழிவுபடுத்தப்பட்டாலும் அல்லது இரண்டாம் வருகை வரை அப்படியே நிற்பார் என்றும் கூறினார். அழிக்கப்பட்டது. ”(13).
Trakai பகுதியில் உள்ள ஒரு சிறிய கிராமப்புற நகரம், Semeliškės, ஒரு தெரு நீளம், ஆனால் இரண்டு தேவாலயங்கள் உள்ளன: ஒரு மர கத்தோலிக்க செயின்ட். செயின்ட் நினைவாக லாரினாஸ் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கல். நிக்கோலஸ் 1895. கட்டிடங்கள் வெகு தொலைவில் இல்லை, ஆனால் அவை ஆதிக்கம் செலுத்துவதில்லை மற்றும் அழகில் ஒருவருக்கொருவர் தாழ்ந்தவை அல்ல. ஒரு அரிய வழக்கு, இரண்டாம் உலகப் போருக்கு சிறிது காலத்திற்கு முன்பு, இந்த தேவாலயத்தின் ரெக்டர் ரஷ்ய லெப்டினன்ட் ஜெனரல் காண்டூரின் இவான் கான்ஸ்டான்டினோவிச் (1866-1942), அவருக்கு 1904 இல் வழங்கப்பட்டது. ஜார்ஜ் கிராஸ். வெள்ளைப் படைகளின் தோல்விக்குப் பிறகு, அவர் நாடுகடத்தப்பட்டு கண்ணியத்தைப் பெற்றார். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, ​​ரஷ்ய விடுதலை இயக்கத்தில் இணைந்து, 1942ல் ரஷ்ய பாதுகாப்புப் படையின் தலைமை பாதிரியாராக இருந்தார் (5).
சிட்டி ஷ்வென்செனிஸ், செயின்ட். Strunaycho, 1. ஹோலி டிரினிட்டி தேவாலயம் 1898. நீண்ட காலமாக பைசண்டைன் பாணியில் இந்த அழகான கல் தேவாலயத்தின் ரெக்டராக இருந்தார். அலெக்சாண்டர் டானிலுஷ்கின் (1895-1988), சோவியத் ஒன்றியத்தில் 1937 இல் சோவியத் என்.கே.வி.டி மற்றும் 1943 இல் ஜேர்மனியர்களால் கைது செய்யப்பட்டார். அலிடஸ் வதை முகாமில் முதல் தெய்வீக வழிபாட்டு முறையிலும் சோவியத் போர்க் கைதிகளிலும் போரின் போது பணிபுரிந்த சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட மூன்று பாதிரியார்களில் இவரும் ஒருவர். முகாம் முகாம் - இது ஒரு மறக்க முடியாத சேவை" (9). ஒரு மாதம் கழித்து, ஓ. அலெக்சாண்டர் விடுவிக்கப்பட்டு ஹோலி டிரினிட்டி தேவாலயத்தின் ரெக்டராக நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் மேலும் முப்பத்தைந்து ஆண்டுகள் பணியாற்றினார்.
சியோலியா நகரின் உள்ளூர் அதிகாரிகள், போருக்கு இடையிலான காலகட்டத்தில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் கல் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை மாற்ற முடிவு செய்தனர். அப்போஸ்தலர்கள் பீட்டர் மற்றும் பால் இந்த நகரத்தின் மையத்திலிருந்து புறநகரில் இருந்து கல்லறை வரை. கோயில் செங்கற்களால் செங்கற்களால் அழிக்கப்பட்டு நகர்த்தப்பட்டது, அதன் அளவைக் குறைத்தது மற்றும் மணி கோபுரத்தை மீட்டெடுக்கவில்லை. வெளிப்புற மேற்குப் பகுதியில், கிரானைட் அடித்தளக் கற்களில் ஒன்றில், கோவிலின் கும்பாபிஷேகத்தின் தேதிகள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன - 1864 மற்றும் 1936. நகரம் ஒரு முக்கியமான நகர்ப்புற உச்சரிப்பை இழக்கவில்லை, ஏனெனில் தேவாலயம் கட்டிடக்கலை புள்ளியிலிருந்து மிகவும் அழகாக இருக்கிறது. பார்வை. பேருந்து நிலையத்திலிருந்து அதை அடைய, டில்சிட்டு தெருவில், தூரத்தில் வலதுபுறத்தில், செயின்ட் நிக்கோலஸின் முன்னாள் தேவாலயத்தை, 1919 முதல் செயின்ட் ஜூர்கிஸ் தேவாலயத்தைக் காணலாம். சில நிமிடங்களில், செயின்ட் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் மணி கோபுரம். அப்போஸ்தலர்கள் பீட்டர் மற்றும் பால், மற்றும் ரிகோஸ் தெரு 2a இல் சிறிது தூரம், மற்றும் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம். அதே பெயரில் உள்ள வீடுகள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக உள்ளன, ஆனால் நகரத்தின் சுற்றுலா வரைபடங்களில் ... ஒன்று மட்டுமே சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது.பழைய நகர ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்லறையில், ஒரு மர தேவாலயமும் உள்ளது, மறந்து, இழிவுபடுத்தப்பட்டு, பல முறை தீ வைக்கப்பட்டது. , 1878 ஆம் ஆண்டின் மகிழ்ச்சி, துக்கப்படுகிற அனைவருக்கும் கடவுளின் தாயின் ஐகானின் நினைவாக, உயரமான தாழ்வாரம் மற்றும் பலிபீடத்தின் சுவர்கள் அரை வட்டத்தில் நீண்டு, கடவுளின் வீட்டை நினைவூட்டுகின்றன. இன்னும் சிறிது தொலைவில் - புரட்சிக்கு முந்தைய எழுத்துப்பிழை கொண்ட கல்வெட்டுடன் ஒரு நினைவு கிரானைட் குறுக்கு - "போலந்து கிளர்ச்சியாளர்களுடன் வழக்குகளில் கொல்லப்பட்டவர்களின் உடல்கள் இங்கே கிடக்கின்றன." 1944 ஆம் ஆண்டில், சியோலியாய்க்கு அருகிலுள்ள போர்களில், மெஷின் கன்னர் டானூட் ஸ்டானிலீன், தாக்குதல்களைத் தடுப்பதில் காட்டப்பட்ட வீரத்திற்காக, 1 வது பட்டத்தின் ஆர்டர் ஆஃப் குளோரி வழங்கப்பட்டது மற்றும் ஆர்டர் ஆஃப் குளோரியின் நான்கு பெண்களில் ஒருவரானார்.
ஷால்சினின்கை மக்களே, ரெக்டர் சகோ. தியோடோரா கிஷ்குன், அவர்களின் நகரத்தில் யூபிலேஜாஸ் தெரு 1 இல் செயின்ட் டிகோன் என்ற பெயரில் ஒரு கல் தேவாலயம் எழுப்பப்பட்டது. லிதுவேனியா மற்றும் பெலாரஸ் அரசாங்கங்கள் நிதி உதவி செய்தன. 2003 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவின் பிரதம மந்திரி மைக்கேல் கஸ்யனோவ் ரசீதுக்கான ஒப்புதலுடன் பதிவு செய்யப்பட்ட கடிதங்களைப் பெறவில்லை, அங்கு கோயில் கட்டுவதில் ரஷ்ய அரசாங்கத்திற்கு சாத்தியமான அனைத்து உதவிகளையும் வழங்குவதற்கான கோரிக்கை இருந்தது ... ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம் பல இல்லை, ஆனால் நெருங்கிய பிணைப்பு. பல ஆற்றல்மிக்க இளைஞர்கள் உள்ளனர், இந்த மகிழ்ச்சியான மக்கள் ஏற்கனவே தங்கள் கைகளால் கட்டப்பட்ட தேவாலயத்தின் விதானத்தின் கீழ் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.
சில்யூட் நகரில், 16 லீபு தெருவில் உள்ள ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல் தேவாலயம், ரஷ்ய பள்ளி எங்கே என்று கேட்கும்போது கண்டுபிடிக்க எளிதானது. இது சோவியத் காலத்தில் கட்டப்பட்ட ஒரு பொதுவான பள்ளியின் ஒரு சிறிய அறையில் அமைந்துள்ளது. வெளியே, இது கடவுளின் வீடு என்று எதுவும் உங்களுக்கு நினைவூட்டுவதில்லை, நீங்கள் வாசலைக் கடக்கும் போதுதான் அது கோவிலில் உள்ளது என்பது உங்களுக்குப் புரியும்.
லிதுவேனியாவில் உள்ள மிக அழகான சிறிய கல் தேவாலயங்களில் ஒன்று, 1347 ஆம் ஆண்டில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்காக பாதிக்கப்பட்ட அந்தோணி, ஜான் மற்றும் எஃப்ஸ்டாஃபி ஆகியோரின் நினைவாக அமைக்கப்பட்டது. ஹோலி வில்னா தியாகிகள், தெருவில் உள்ள டாரேஜ் நகரில் அமைந்துள்ளது. சாண்டல். AT நவீன தேவாலயம் 1925 இல் அழிக்கப்பட்ட ஒரு கோவிலில் இருந்து "டாரோஜென் தேவாலயத்திற்கு அரை நூற்றாண்டு சேவைக்காக" பேராயர் கான்ஸ்டான்டின் பாங்கோவ்ஸ்கிக்கு பாரிஷனர்களால் நன்கொடையாக ஒரு ஐகான் உள்ளது. ரஷ்யாவைச் சேர்ந்த பாரிஷனர்கள் மற்றும் உள்ளூர்வாசிகளின் விடாமுயற்சி மற்றும் உழைப்பால் புனரமைக்கப்பட்டது, Fr. 90 களின் இறுதியில் வெனியமின் (சாவ்சிட்ஸ்), கட்டுமானப் பணிகள் முடிந்தபின் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட நாளில் இந்த கடவுளின் வீடு, ஆரோக்கியமற்ற நாத்திகரால் துப்பாக்கி சுடும் துப்பாக்கியிலிருந்து சுடப்பட்டது ...
கெல்ம்ஸ் மாவட்டம், திட்டுவேனை கிராமத்தில், செயின்ட். ஷிலுவோஸ் d. 1a. கடவுளின் தாயின் கசான் ஐகானின் கோயில், 1875 - சதுக்கத்தில் பிரதான தெருவின் மையத்தில் சிறிய, கல். அழகான பெர்னார்டின் அருகில் கத்தோலிக்க மடாலயம் XV நூற்றாண்டு. கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கும் இடையில் கிறிஸ்துவின் சிலை உள்ளது. ஒரு சிறிய நகரம், ஆனால் சோவியத் யூனியனின் மார்ஷல் இவான் கிறிஸ்டோஃபோரோவிச் பக்ராமியன், ஜேர்மனியர்களிடமிருந்து லிதுவேனியாவை விடுவிக்கும் நடவடிக்கையில், "எனவே நாங்கள் வெற்றிக்குச் சென்றோம்" என்ற தனது புத்தகத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
புரட்சிக்கு முன், மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, லிதுவேனியர்கள் மற்றும் சமோஜிடியர்கள் இருவரும் எங்கள் பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்தனர், சமோகிடியாவின் தலைநகரான டெல்ஷாயில், செயின்ட் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம். நிக்கோலஸ், தெருவில் 1938 இல் நவீன கட்டிடக்கலை வடிவங்களில் கட்டப்பட்டது. Zalgirio d. 8. சதுரம், கல், பேருந்து நிலையம் அருகே நகரின் பழைய பகுதியில் ஒரு மலை மீது நிற்கிறது. வசந்த காலத்தின் துவக்கத்தில் சுவர்களின் வெண்மை மற்றும் சிலுவையின் தங்கம் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் தூரத்திலிருந்து பார்க்க முடியும். ரெக்டர் ஹைரோமாங்க் நெஸ்டர் (ஷ்மிட்)
பண்டைய தலைநகரான ட்ராக்காய், 1863 ஆம் ஆண்டு கன்னியின் நேட்டிவிட்டி தேவாலயம் பிரதான தெருவில், வெளிர் பழுப்பு நிற டோன்களில் கல் உள்ளது. பிரார்த்தனை, ஞானஸ்நானம், திருமணங்கள் மற்றும் இறுதி சடங்குகள் எப்போதும் அதில் செய்யப்பட்டன. புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்தின் தேவாலயத்தில் சமூகத்தின் புகைப்படங்கள் உள்ளன. 1920 ஆம் ஆண்டின் சிக்கலான ஆண்டில், Fr. பொன்டியஸ் ரூபிஷேவ், புகழ்பெற்ற மெரெக்-மிக்னோவ்ஸ்கயா ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்தின் வாக்குமூலம். 1945 இல் வேலிக்கு அருகில், பாதிரியார் மிகைல் மிரோனோவிச் ஸ்டாரிகேவிச் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், அவர் நீரில் மூழ்கிய குழந்தைகளைக் காப்பாற்றினார். தற்போது, ​​திருச்சபையின் ரெக்டர் பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஷ்மைலோவ் ஆவார். தெய்வீக வழிபாட்டில், அவரது மகன்கள் பலிபீடத்தில் அவருக்கு உதவுகிறார்கள், மேலும் அவரது தாயும் மகளும் கிளிரோஸில் பாடுகிறார்கள். சமீபத்தில், சில வறிய பாரிஷனர்கள், சுற்றியுள்ள கிராமங்களைச் சேர்ந்த முன்னாள் கூட்டு விவசாயிகள், விழிப்புணர்வுக்குப் பிறகு நடந்தே வீடு திரும்புகிறார்கள்.
கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயத்திற்குச் செல்ல லிதுவேனிய மொழியிலிருந்து புனித மொழியாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஸ்வென்டோய் ஆற்றின் குறுக்கே, பாலத்திற்குப் பின்னால் உள்ள Ukmergė நகருக்குள் நுழைந்த பிறகு, நீங்கள் வலதுபுறம் திரும்ப வேண்டும். பழைய விசுவாசி தேவாலயத்தைக் கடந்து, சாலை ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்லறைக்கு வழிவகுக்கும். அதன் மீது 1868 இல் கட்டப்பட்ட ஒரு மர, எளிமையான, ஆனால் வசதியான சிறிய தேவாலயம் உள்ளது. மயானத்தின் நுழைவாயிலில் ஒரு சிறிய பாதிரியார் வீடு ஓ. வாசிலி. எனது முதல் வருகையில் இருந்தது மணி அடிக்கிறதுஒரு சிறிய மணி கோபுரத்திலிருந்து, சேவைக்காக கோவிலுக்கு அழைப்பு விடுத்து, பழைய விசுவாசிகளின் மணி அடிக்க எதிரொலித்தது. தெய்வீக வழிபாடு தொடங்கியது, அது நடந்தது, எனக்கு மட்டும் முதல் முறையாக, பின்னர் மேலும் மூன்று பாரிஷனர்கள் வந்தனர். ஒரு வருடம் கழித்து, இரண்டாவது முறையாக, ஒரு சிறிய, ஏழை திருச்சபையின் நீண்டகால ரெக்டரான பாதிரியாரை நான் சந்தித்தேன். மூன்றாவது முறையாக நான் ஏற்கனவே அனாதை கோவிலுக்கு அருகில் பனியால் மூடப்பட்ட அவரது கல்லறையை வணங்க வந்தேன். பேராயர் வாசிலி கலாஷ்னிக் வாழ்ந்த வீட்டில் இருந்து தேவாலயத்திற்கு செல்லும் பாதை சுத்தப்படுத்தப்பட்டது...
உடேனா நகரத்திற்கு முதல் ஷட்டில் பேருந்தில் வில்னியஸை விட்டுச் சென்றால், ஊழ்பாலியாய் கிராமத்திற்கு உள்ளூர் மினிபஸ்ஸைப் பிடிக்கலாம். புனித தேவாலயத்திற்கு. நிக்கோலஸ், 1872, நிறுத்தத்தின் முன் நிற்கும் ஹோலி டிரினிட்டியின் கம்பீரமான தேவாலயத்தின் இடதுபுறம் செல்லுங்கள். பூங்காவில் அமைந்துள்ள கல், சிறிது சிதிலமடைந்த கோவில். பக்கத்து பள்ளியின் ஸ்டூடியோவில் இருந்து இருபது ஈசல்களில் இந்த தேவாலயத்தை ஒரே நேரத்தில் பார்க்க நேர்ந்தது. ஊழ்பாலியா நகரின் மிக முக்கியமான விடுமுறை அட்லைடாய் - பரிசுத்த திரித்துவத்திற்கான பாவமன்னிப்பு சடங்கு. பின்னர் நிறைய நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்கள் இங்கு வருகிறார்கள், அவர்கள் ஒரு நீரூற்று (20) நீரினால் பிரார்த்தனை செய்து தங்களைக் கழுவுகிறார்கள். இந்த தேவாலயத்திற்கு அருகில், ஆகஸ்ட் 1997 இல், விசித்திரமான நிகழ்வுகள் நடந்தன, ரோட்னோவர்ஸ் - ஐரோப்பாவின் நவ-பாகன்கள், "கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள், சடங்குகள் மற்றும் மாயாஜால நடைமுறைகள் அவற்றின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் புனரமைப்பு ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளன..." (21).
லிதுவேனியன் மதுபான உற்பத்தியாளர்களின் தலைநகரான உடெனாவில், மரத்தாலான மற்றும் நன்கு பராமரிக்கப்படும் இரண்டு ரஷ்ய தேவாலயங்கள் உள்ளன. உள்ளூர்வாசிகளிடம் மைரோனியோ தெரு எங்கே என்று கேட்பது நல்லது, ரஷ்ய தேவாலயம் எங்கே என்று அல்ல, அவர்கள் உங்களுக்கு பழைய விசுவாசியைக் காட்டலாம். வில்னியஸிலிருந்து - ஒரு போக்குவரத்து விளக்கு கொண்ட முதல் குறுக்குவெட்டு, இடதுபுறம் மற்றும் 1989 இல் இறைவனின் அசென்ஷனின் அடக்கமான தேவாலயம் - தூரத்திலிருந்து தெரியும். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, ​​செயின்ட் தேவாலயம். 1867 இல் கட்டப்பட்ட ராடோனேஜ் செர்ஜியஸ்.
லிதுவேனியாவின் வடக்கே, நோவோ-அக்மேனா பிராந்தியத்தின் வெக்ஷ்னியாய் கிராமத்தில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் மிக அழகான, பனி வெள்ளை கல் தேவாலயம் உள்ளது. செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ், 1875. உள்ளூர்வாசிகள் மிகவும் நட்பாக இருக்கிறார்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் எங்கே என்று நீங்கள் கேட்டால், அவர்கள் உங்களுக்குக் காண்பிப்பார்கள். ஜூன் 1941 இல், வெக்ஷினியாயில் அட்டூழியங்கள் நடந்தன. NKVD இன் பின்வாங்கிய வீரர்கள் கத்தோலிக்க நியதி நோவிட்ஸ்கியின் வீட்டிற்குள் நுழைந்து, அவரைப் பிடித்து, அவரை பயோனெட்டுகளால் வற்புறுத்தி, கல்லறைக்கு அழைத்துச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் அவரை கொடூரமாக கையாண்டனர், அவரை பயோனெட்டுகளால் குத்தினார்கள். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, அதிகாரம் மாறியது, ஜேர்மனியர்கள் நுழைந்தனர் மற்றும் "சோலிஸ்டுகள்" குழு ஒன்று தேவாலயத்தின் ரெக்டரின் முன்னாள் உதவியாளரிடம் வந்தது, அவர் "சோவியத்தின் கீழ் கமிஷராக ஆனார்" விக்டர் மசீகா, மற்றும் ஜேர்மனியர்களின் கீழ் மீண்டும் கசாக், அவர் தேவாலயத்தில் பணியாற்றவில்லை என்றாலும், சைபீரியாவிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட சக கிராமவாசிகளின் பட்டியலை அவரிடம் ஒப்படைத்தார். கோவிலின் ரெக்டர் அலெக்சாண்டர் செர்னே (1899-1985), நான்கு அதிகார மாற்றங்களிலிருந்து தப்பினார், பின்னர் நியூயார்க்கில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயத்தின் கதீட்ரலின் பாதிரியார் மற்றும் தெற்கு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் மிஷனரி. அவருக்கு கீழ், 1942 ஆம் ஆண்டில், ஜேர்மனியர்கள் 3,000 க்கும் மேற்பட்ட நோவ்கோரோடியர்களை கிராமத்திற்கும் அதன் சுற்றுப்புறங்களுக்கும் வெளியேற்றினர், மேலும் தேவாலயம் அதன் வளைவுகளின் கீழ் பெரிய நோவ்கோரோட் ஆலயங்களைப் பெற்றது - நினைவுச்சின்னங்கள் கொண்ட ஆலயங்கள்: செயின்ட். வலைப்பதிவு விளாடிமிர் நோவ்கோரோட்ஸ்கி, செயின்ட். நூல். அண்ணா, அவரது தாயார் மற்றும் புனித. எம்ஸ்டிஸ்லாவ், செயின்ட் ஜான் ஆஃப் நோவ்கோரோட் மற்றும் செயின்ட். அந்தோனி தி ரோமன் (23).தற்போது ரெக்டராக ஹைரோமாங்க் நெஸ்டர் (ஷ்மிட்) உள்ளார்.
லிதுவேனியன் நகரத்தில் அணுசக்தி விஞ்ஞானிகள் செடுலோஸ் சந்து 73A இல் விசாகினாஸ் - ஜான் பாப்டிஸ்ட் நேட்டிவிட்டி தேவாலயம், 1996 முதல் நிற்கிறது. இரண்டு உயரமான கட்டிடங்களுக்கு இடையில் இணக்கமாக பொருத்தப்பட்ட இந்த சிறிய சிவப்பு செங்கல் தேவாலயம் நகரத்தின் முதல் கோவிலாகும். இங்கே, அதே போல் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் விளக்கக்காட்சியின் தேவாலயத்திலும், உள்ளூர் நவீன ஐகான் ஓவியர் ஓல்கா கிரிச்சென்கோவால் வரையப்பட்ட பல சின்னங்கள் உள்ளன. தேவாலயத்தின் பாரிஷ் பாடகர்களின் பெருமை, சர்வதேச திருவிழாக்களில் நீண்டகால பங்கேற்பாளர் தேவாலய பாடல். ரெக்டர் பாதிரியார் ஜார்ஜ் சலோமடோவ்.
டைகோஸ் அவென்யூவில், நகரத்தின் இரண்டாவது கோவிலான 4 ஐக் கட்டுகிறது, இது இதுவரை நம் நாட்டை ஒரு அணுசக்தி என்று பெருமையுடன் அழைக்க அனுமதிக்கிறது - ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மற்றும் எவர்-கன்னி மேரியை கோயிலுக்குள் வழங்குவதற்கான தேவாலயம், ஒரு தேவாலயத்துடன். புனித. பான்டெலிமோன். திருச்சபைக்கு இன்னும் பணக்காரர்கள் இல்லை ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபுகள், கடந்த மற்றும் கடந்த நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய தேவாலயங்களைக் கட்டிய சமூகங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், ஆனால் இந்த தேவாலயத்தின் புரவலர் விருந்து ஐந்தாவது முறையாக கொண்டாடப்பட்டது, மேலும் கட்டுமானப் பணிகள் முடிந்தபின் முதல் தெய்வீக வழிபாடு நடத்தப்படும் நாள். ஒற்றைக்கல் கட்டிடம் கட்டப்படும் தூரத்தில் இல்லை. ரெக்டர் பேராயர் ஐயோசிஃப் ஜெட்டீஸ்விலி.
வில்னியஸ்-கவுனாஸ் நெடுஞ்சாலையில் வாகனம் ஓட்டும்போது, ​​​​விவிஸ் நகரில் கன்னியின் அனுமானத்தின் மீட்டெடுக்கப்பட்ட வெள்ளைக் கல் தேவாலயத்தை ஒருவர் கவனிக்கத் தவற முடியாது, கிராண்ட் டியூக்கின் இரண்டாவது மனைவிக்குப் பிறகு குடியேற்றத்தின் பழைய பெயர் "ஈவி". லிதுவேனியா கெடிமினாஸ் (1316-1341), - ஈவா, பொலோட்ஸ்கின் ஆர்த்தடாக்ஸ் இளவரசி. நவீன கோவில்வில்னியஸின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் என்பவரால் கட்டப்பட்டது பரிசுத்த ஆவி மடாலயம்பிளாட்டன், பின்னர் 1843 இல் கியேவ் மற்றும் கலீசியாவின் பெருநகரம். 1933 முதல் கோவிலில், புனித வில்னியஸ் தியாகிகள் அந்தோணி, ஜான் மற்றும் யூஸ்டாதியஸ் பெயரில் ஒரு தேவாலயம் உள்ளது.
கன்னியின் அனுமானத்தின் விவிஸ் தேவாலயத்திற்கு எதிரே, மோட்டார் பாதையின் குறுக்கே, ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்லறையில் 1936 இல் கட்டப்பட்ட அனைத்து புனிதர்களின் நினைவாக ஒரு சிறிய, நேர்த்தியான தேவாலயம் உள்ளது. வில்னியஸ் பகுதியில் கடைசியாக கட்டப்பட்ட கல் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். அவர் இங்கு அடக்கம் செய்யப்பட்ட பாதிரியார் அலெக்சாண்டர் நெட்வெட்ஸ்கியால் அவரது மகன் மற்றும் மனைவியின் கல்லறையில் தனது சொந்த செலவில் எழுப்பப்பட்டார் (3). நகரம் சிறியது மற்றும் சமூகம் ஏராளமாக இல்லை, ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய பழங்கால வலுவான ஆர்த்தடாக்ஸ் வேர்களைக் கொண்டது, ஏனெனில் 1619 ஆம் ஆண்டில் உள்ளூர் அச்சகத்தில் Meletiy Smotrytsky இன் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் இலக்கணம் அச்சிடப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸியின் அத்தகைய கோட்டையானது ரெக்டர், ஹெகுமென் வெனியமின் (சாவ்சிட்ஸ்) என்பவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, அவர் அனைத்து நவீன கட்டிட நியதிகளின்படி, லிதுவேனியாவில் மூன்றாவது கோவிலை மீட்டெடுக்கிறார்.
லிதுவேனியாவின் ஏரி தலைநகரான ஜராசாய், உள்ளூர் அதிகாரிகள் 1936 இல் அனைத்து புனிதர்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை நகர மையத்திலிருந்து அரசின் செலவில் மாற்ற முடிவு செய்தனர். ஜராசாய் நகரம், சியோலியாய் நகரத்துடன் சேர்ந்து, கோயிலும் அழிக்கப்பட்டு நகர்த்தப்பட்டது, கிறிஸ்துவைத் துன்புறுத்தியவர்களுக்கு மகிமை சேர்த்தது. 1941 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயம் எரிந்தது, கட்டிடக்கலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கட்டிடங்களால் கெட்டுப்போகாமல் இருந்த நகரம் கடவுளின் வீட்டை என்றென்றும் இழந்தது. 1947 ஆம் ஆண்டில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்லறையில் உள்ள அனைத்து புனிதர்களின் நினைவாக தேவாலயம் பதிவு செய்யப்பட்டது. திருச்சபை தேவாலயம். இப்போதெல்லாம், இந்த நகரத்தில், ஒரு நாட்டுப் பெண்ணின் நினைவுச்சின்னம் - பாகுபாடான, சோவியத் யூனியனின் ஹீரோ மரிட்டா மெல்னிகைட் இடிக்கப்பட்டது.
கவுனாஸ் நகரில், 1862 ஆம் ஆண்டு ஒரு சிறிய பனி வெள்ளை உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயம். ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்லறையில், சில காலம் அது ஒரு கதீட்ரல் ஆக விதிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் செயின்ட் கதீட்ரல். பீட்டர் மற்றும் பால், நகர மையத்தில் ஒரு இராணுவ காரிஸனின் சொத்தாக அமைந்துள்ளது ரஷ்ய பேரரசு, முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு, அவை ஆர்த்தடாக்ஸிடமிருந்து பறிமுதல் செய்யப்பட்டன. இது வரையறுக்கப்பட்டது, கோயில் அழிக்கப்படவில்லை, இது நகரத்தின் கட்டடக்கலை அடையாளமாக கருதப்பட்டது, ரஷ்ய கல்வெட்டுகள் மட்டுமே முகப்பில் இருந்து அகற்றப்பட்டன. லிதுவேனியா குடியரசின் போருக்கு முந்தைய அரசாங்கம் உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயத்தின் விரிவாக்கத்திற்கு கடனை ஒதுக்கியது, ஆனால் மறைமாவட்டத்தில் மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் அறிவிப்பின் புதிய நகர கதீட்ரலைக் கட்டத் தொடங்க முடிவு செய்யப்பட்டது. கோவிலின் முட்டை 1932 இல் மேற்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் புதிதாக கட்டப்பட்ட கதீட்ரலில், ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, உலகம் முதல் முறையாக காய்ச்சப்பட்டது. 1936 ஆம் ஆண்டில், 25 ஆண்டுகால பேராயர் சேவை தொடர்பாக, லிதுவேனியா குடியரசின் ஜனாதிபதி அன்டனாஸ் ஸ்மெடோனா, லிதுவேனியன் பெருநகர எலிஃபரிக்கு 1 ஆம் வகுப்பு கிராண்ட் டியூக் கெடிமினாஸின் ஆணை வழங்கினார். 1920 முதல் 1954 வரை, 1920 முதல் 1954 வரையிலான இரண்டு கௌனாஸ் கதீட்ரல்களின் ரெக்டராக இருந்ததை பழைய பாரிஷனர்கள் நினைவில் கொள்கிறார்கள், அதன் தோள்களில் அலங்காரச் சுமை விழுந்தது, பேராயர் எவ்ஸ்டாஃபி கலிஸ்கி, 1918 வரை ரஷ்ய இம்பீரியல் இராணுவப் பிரிவின் முன்னாள் டீன் ஆவார். மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் அறிவிப்பின் கவுனாஸ் கதீட்ரலில், 1530 இல் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் தாயின் அதிசயமான சுர்தேகா ஐகான் மற்றும் 1897 இல் எழுதப்பட்ட கடவுளின் தாயின் போஜாய் ஐகானின் பட்டியல் உள்ளது. காலப்போக்கில், கதீட்ரல் மீண்டும் மையத்தில் இருந்தது.
நகரத்தில், தாவரவியல் பூங்கா பகுதியில், ஆற்றின் இடது கரையில், மலையின் அருகே, புராணத்தின் படி, நெப்போலியன் நெமன் கடக்கும் போது நின்றார், பர்குனு தெருவில் கட்டப்பட்டது. 1891 "கோவ்னோ கோட்டை பீரங்கிகளின் மிக உயர்ந்த இராணுவ அதிகாரிகளின் ஆதரவால் மற்றும் இராணுவ அணிகளின் நன்கொடைகள், ஒரு கல் பனி வெள்ளை தேவாலயம், செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனெஷ் பெயரில் ... முக்கிய குவிமாடம் ஒரு பரலோக நிறத்தில் இருந்தது, மற்றும் பலிபீடத்தின் குவிமாடம் முற்றிலும் தங்க கண்ணியால் மூடப்பட்டிருந்தது, அதன் மீது மில்லியன் கணக்கான கதிர்கள், மாலை வெளிச்சம் சிதறியது. ”(4) இரண்டு உலகப் போர்களுக்குப் பிறகு தப்பிப்பிழைத்தாலும், அகழிகளில் தனது திருச்சபையை இழந்ததால், இந்த ஆலயம் அனைவராலும் மறக்கப்பட்டு, கைவிடப்பட்டு, இழிவுபடுத்தப்பட்டு நிற்கிறது.
3 வது நோவோரோசிஸ்க் டிராகன் ரெஜிமென்ட்டின் தேவாலயம், 1904 ஆம் ஆண்டின் இறைவனின் உருமாற்றத்தின் நினைவாக, முன்னாள் தற்காலிக தலைநகரில், மறதியில் அதன் நாட்களைக் கழிக்கிறது. இந்த முகாம் தேவாலயம் 1803 முதல் உள்ளது மற்றும் பிரச்சாரங்களில் ரெஜிமென்ட் உடன் இருந்தது தேசபக்தி போர் 1812 மற்றும் 1877-1878 ரஷ்ய-துருக்கியப் போரில். ஆனால், அவளுடைய துரதிர்ஷ்டத்திற்கு, அவள் சோவியத் இராணுவப் பிரிவின் படைப்பிரிவின் பிரதேசத்தின் இடத்தில் முடிந்தது. இரண்டு உலகப் போர்கள் இந்த சிவப்பு செங்கல் சிப்பாயின் கோவிலை சமாளிக்க முடியவில்லை, ஆனால் "உறவினத்தை நினைவில் கொள்ளாதவர்கள்", இது ஒரு பழுதுபார்க்கும் கடையாக மாற்றப்பட்டது, இது கடவுளின் வீடு, இப்போது அலங்கார நிவாரண சிலுவைகள் மட்டுமே செய்யப்பட்டன. சுவர்களில் செங்கல் வேலை, மற்றும் கூரையின் கீழ் முகப்பில் ஐகான்களை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இடது சுவர் இல்லை - இது ஹேங்கர் கேட் ஒரு திடமான திறப்பு, தரையில் குப்பைகள் ஒரு அடுக்கு குறுக்கிடப்பட்ட எரிபொருள் எண்ணெய் நிறைவுற்றது, மற்றும் கட்டிடத்தின் உள்ளே எஞ்சியிருக்கும் சுவர்கள் மற்றும் கூரை சூட் கருப்பு.
மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட ஏரியின் கரையில் உள்ள போஜாய் மடாலயத்தின் வேலியில், ரஷ்ய வயலின் கலைஞர், இசையமைப்பாளர் மற்றும் நடத்துனர் - இளவரசர், மேஜர் ஜெனரல், பேரரசர் நிக்கோலஸ் I இன் துணைப் பிரிவு - அலெக்ஸி ஃபெடோரோவிச் ல்வோவ் - கௌனாஸ் குடியிருப்பாளர்கள் நினைவில் கொள்கிறார்கள். (1798-1870), முதல் ரஷ்ய தேசிய கீதத்தின் ஆசிரியர் இசை - "God Save the Tsar!" ("ரஷ்ய மக்களின் பிரார்த்தனை"), அவர் கோவ்னோ குடும்ப தோட்ட ரோமானில் இறந்தார்.
லிதுவேனியாவின் தலைநகரம் - வில்னியஸ் - அதன் பதினான்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் மற்றும் இரண்டு தேவாலயங்களுக்கு பிரபலமானது, அவற்றில் முக்கியமானது வில்னியஸ் மடாலயத்தின் கதீட்ரல் தேவாலயம், அப்போஸ்தலர்களின் மீது பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியை முன்னிட்டு. ஆர்த்தடாக்ஸ் குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் தலைநகரின் விருந்தினர்களின் அனைத்து சாலைகளும் அதற்கு இட்டுச் செல்கின்றன. நகரத்தின் பழைய பகுதியில், கோயில் எல்லா இடங்களிலிருந்தும் தெரியும், வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, பரிசுத்த ஆவியின் மடாலயத்தைப் பற்றி பேசும் முதல் எஞ்சியிருக்கும் ஆவணம் 1605 க்கு முந்தையது. ஆனால் மீண்டும் 1374 ஆம் ஆண்டில், கோஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஃபிலோஃபி கொக்கின் († 1379), லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக் அல்கிர்தாஸ் (ஓல்கர்ட்) (1345-1377) ஆட்சியின் போது, ​​ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்காக பாதிக்கப்பட்ட அந்தோணி, ஜான் மற்றும் யூஸ்டாதியஸ் ஆகியோருக்கு புனிதர் பட்டம் வழங்கினார். 1814 ஆம் ஆண்டில், அவர்களின் அழியாத நினைவுச்சின்னங்கள் நிலத்தடி மறைவில் காணப்பட்டன, இப்போது புனித வில்னா தியாகிகளின் பெயரில் ஒரு வசதியான குகை தேவாலயம் அங்கு பொருத்தப்பட்டுள்ளது. முதல் பிரமுகர்களில் ஒருவர்
மடாலயத்தை பார்வையிட்ட பேரரசர் அலெக்சாண்டர் I, கட்டிடங்களை பழுதுபார்ப்பதற்கு மானியம் வழங்கினார் (14). டிசம்பர் 22, 1913 இல், டிகோன் (பெலாவின்) (1865-1925), பின்னர் மாஸ்கோ மற்றும் கொலோம்னாவின் பெருநகரம், அனைத்து ரஷ்ய உள்ளூர் கவுன்சிலில் 1917 இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர், லிதுவேனியா மற்றும் வில்னாவின் பேராயராக நியமிக்கப்பட்டார் என்பதில் உள்ளூர் மந்தை பெருமிதம் கொள்கிறது. மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர். அப்போஸ்தலரும் சுவிசேஷகருமான ஜான் இறையியலாளர் 1989 இல் நினைவு நாளில், அவர் புனிதராக அறிவிக்கப்பட்டார் (28).
1944 வசந்த காலத்தில், மறைமாவட்டம் சோகத்தால் அதிர்ச்சியடைந்தது, வில்னா மற்றும் லிதுவேனியாவின் பெருநகர செர்ஜியஸ் (வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி), லாட்வியா மற்றும் எஸ்டோனியாவின் எக்சார்ச், ஜெர்மன் சீருடையில் தெரியாத நபர்களால் வில்னியஸ்-கவுனாஸ் சாலையில் சுடப்பட்டார். விளாடிகா செர்ஜியஸ், இந்த கடினமான நேரத்தில், "புதிய ஒழுங்கின்" நிலைமைகளின் கீழ், ஒரு எச்சரிக்கையான கொள்கையைத் தொடர முயன்றார், மாஸ்கோ தேசபக்தருக்கு தனது விசுவாசத்தை எல்லா வழிகளிலும் வலியுறுத்தினார். சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசம் முழுவதும் பால்டிக் பகுதி மட்டுமே மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட் பாதுகாக்கப்பட்டு வளர்ந்தது (27)
வில்னியஸின் ஒரே பூர்வீகம் லிதுவேனியாவின் ஆளும் பேராயர் ஆனார் பேராயர் அலெக்சிஸ் (டெக்டெரெவ்) (1889-1959). இரண்டாம் உலகப் போர் அவரை எகிப்தில் உள்ள அலெக்ஸாண்டிரியா நகரில் உள்ள அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி தேவாலயத்தின் ரெக்டராகக் குடியேறிய வெள்ளைக்காரராகக் கண்டார். ஒரு கண்டனத்தின் படி, எகிப்திய காவல்துறை அவரை 1948 இல் கைது செய்து, கிட்டத்தட்ட ஒரு வருடம் சிறையில் வைத்திருந்தது (6). அவரை வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்ற பயணிகள் கப்பல், முன்னாள் கடல் கேப்டன், "வில்னியஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் அவரது சொந்த லிதுவேனியன் நிலத்தில், 1955 முதல், விளாடிகா அலெக்ஸி தனது கடைசி நாட்கள் வரை இருந்தார் (22) .
மடத்தின் 400 வது ஆண்டு விழா மற்றும் செயின்ட் இறந்த 650 வது ஆண்டு விழாவின் போது. வில்னா தியாகிகள், மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யா அலெக்ஸி II மறைமாவட்டத்திற்கு விஜயம் செய்தனர். பரிசுத்த ஆவியின் மடாலயத்தில் ஆளும் பிஷப்பின் குடியிருப்பு உள்ளது - வில்னா மற்றும் லிதுவேனியாவின் மெட்ரோபொலிட்டன் கிறிசோஸ்டம், மடத்தின் புனித ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்.
1346 இல் கட்டப்பட்ட, 1868 இல் மீண்டும் கட்டப்பட்ட, மைரோனியோ 14 இல் பதிவுசெய்யப்பட்ட ரஸ்ஸ்கயா தெருவில் இருந்து பத்து படிகளில் அமைந்துள்ளது. பெடிமெண்டில் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது, "கோயில் 1346 இல் கிராண்ட் டியூக் அல்கிர்தாஸ் (ஓல்கர்ட்) கீழ் கட்டப்பட்டது ... மேலும் அவரது உடலை வில்னாவில் உள்ள மிக புனிதமான தியோடோகோஸ் தேவாலயத்தில் வைத்து, அவர் அதை உருவாக்கினார்." இளவரசர் தனது மனைவி ஜூலியானா, ட்வெர் இளவரசிக்காக தேவாலயத்தை கட்டினார்.
1867 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் தேவாலயத்திற்குச் சென்று, கோயிலின் மறுசீரமைப்பைக் கவனித்து, காணாமல் போன தொகையை மாநில கருவூலத்திலிருந்து விடுவிக்க உத்தரவிட்டார். கதீட்ரலின் சுவர்களில், கெடிமினாஸ் கோபுரத்தின் அதே தரத்தின் செங்கற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன.(15) ஞாயிறு பள்ளி, பேராயர் டியோனிசி லுகோஷாவிசியஸ் தலைமையில், புனித யாத்திரைப் பயணங்கள் மற்றும் மத ஊர்வலங்கள், கச்சேரிகள், கண்காட்சிகள். ஒரு புதிய தலைமுறை சுறுசுறுப்பான, தேவாலயத்திற்குச் செல்லும் இளைஞர்கள் கோவிலில் வளர்ந்துள்ளனர் - நமது நாட்டின் மரபுவழிக்கு எதிர்கால ஆதரவு.
ப்ரீசிஸ்டென்ஸ்கி கதீட்ரலில் இருந்து ஐந்து நிமிட நடைப்பயணத்தில், டிட்ஷெய் 2 தெருவில், செயின்ட் தேவாலயம் அதன் அனைத்து மகிமையிலும் நிற்கிறது. பெரிய தியாகி பரஸ்கேவா-பியாட்னிட்சா. சில தேவாலயங்களில் எஞ்சியிருக்கும் பழைய சுவர் உள்ளது - “SWNG”, இது சர்ச் ஸ்லாவோனிக் கணக்கின்படி, “1345” என்று பொருள்படும் - இந்த கோவிலின் பழமைக்கு மறுக்க முடியாத சான்றுகள். நினைவு தகடு கூறுகிறது: “இந்த தேவாலயத்தில், பேரரசர் 1705 இல் பீட்டர் தி கிரேட் ... ஆப்பிரிக்க கனிபால்-தாத்தா A.S. புஷ்கினுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார். இந்த கோயில் நகரத்தின் மிக அழகான தெருக்களில் ஒன்றில் அமைந்துள்ளது மற்றும் கெடிமினாஸ் கோபுரத்திலிருந்து தெரியும், லிதுவேனியா சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, அதை ஒட்டிய மிகப் பழமையான லோடோசெக் சந்தை சதுக்கம், கலைஞர்களுக்கு நன்றி, மீண்டும் தேவைப்பட்டது.
லிதுவேனியாவில் புனித நிக்கோலஸின் நினைவாக எட்டு தேவாலயங்கள் உள்ளன, அவற்றில் இரண்டு தலைநகரில் உள்ளன. "செயின்ட் நிக்கோலஸ் (இடமாற்றம் செய்யப்பட்ட) தேவாலயம் வில்னாவில் உள்ள மிகப் பழமையானது, அதனால்தான் மற்ற நிகோலேவ் தேவாலயங்களைப் போலல்லாமல், இது கிரேட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அல்கிர்தாஸின் இரண்டாவது மனைவி (ஓல்கர்ட்) - ஜூலியானா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா, ட்வெர்ஸ்காயாவின் இளவரசி, 1350 இல், அதற்கு பதிலாக. மரத்தாலான ஒன்று, ஒரு கல் ஒன்று அமைக்கப்பட்டது ...", - 1865 ஆம் ஆண்டில் கோயிலின் பெடிமெண்டில் நிறுவப்பட்ட நினைவுப் பலகையில் பதிவாகியுள்ளது. 1869 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் நிக்கோலஸ் 1 இன் அனுமதியுடன், "வில்னாவில் உள்ள பழமையான தேவாலயத்தை" மீட்டெடுப்பதற்காக அனைத்து ரஷ்ய நிதி சேகரிப்பு அறிவிக்கப்பட்டது. திரட்டப்பட்ட நிதியுடன், கோயில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது மற்றும் அதிதூதர் மைக்கேலின் நினைவாக ஒரு தேவாலயம் சேர்க்கப்பட்டது. அப்போதிருந்து, கோவில் குறிப்பிடத்தக்க புனரமைப்புக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை, முதல் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போர்கள் மற்றும் சோவியத் சகாப்தத்தில் செயலில் இருந்தது.
Lukiškės தெருவில், சிறை தேவாலயம் மற்றும் ஜெப ஆலயத்திற்கு அடுத்ததாக 1905 இல் அமைக்கப்பட்ட செயின்ட் நிக்கோலஸின் சிறை தேவாலயம் மஞ்சள் செங்கலால் ஆனது. பாதிரியார் விட்டலி செராபினாஸுடனான உரையாடலில் இருந்து, அது குற்றவாளிகளின் குற்றத்தின் தீவிரத்திற்கு ஏற்ப துறைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நான் அறிந்தேன். இந்த நோக்கத்திற்காக ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட அறைகளில் ஒன்றில் மரங்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் நிறுவனத்தின் நிர்வாகம் குவிமாடத்தின் சிலுவையை மீட்டெடுப்பதாக உறுதியளிக்கிறது. தெருவில் இருந்து முகப்பில் நீங்கள் இன்னும் இரட்சகரின் மொசைக் முகத்தை யூகிக்க முடியும், இது கடவுளின் வீட்டை நினைவூட்டுகிறது. புரட்சிக்கு முன், இந்த சிறைக் கோவிலை பாதிரியார் ஜார்ஜி ஸ்பாஸ்கி (1877-1943) பாதுகாத்தார், அவருக்கு எதிர்கால ஆல்-ரஷ்ய தேசபக்தர் டிகோன் (பெலாவின்) / 1865-1925 /, “வில்னா கிறிசோஸ்டம்” என, ஒரு பெக்டோரல் சிலுவை வழங்கினார். புனித தியாகிகளான அந்தோணி, ஜான் மற்றும் எஃப்ஸ்டாஃபி ஆகியோரின் நினைவுச்சின்னங்களின் ஒரு துகள். 1917 ஆம் ஆண்டு முதல், பேராயர் ஜார்ஜி ஸ்பாஸ்கி இம்பீரியல் கருங்கடல் கடற்படையின் தலைமை பாதிரியாராகவும், துனிசியாவில் உள்ள பிசெர்டே நகரத்தின் ரஷ்ய குடியேற்றத்தின் வாக்குமூலமாகவும் இருந்து வருகிறார். ஃபியோடர் சாலியாபின் இந்த பாதிரியாரை அரவணைப்புடன் நினைவு கூர்ந்தார், அவர் சிறந்த பாடகரின் வாக்குமூலம் (6).
இப்போது, ​​கிட்டத்தட்ட நகரின் மையத்தில் - பசனாவிச்சஸ் தெருவில், பேரரசர் நிக்கோலஸ் II இன் அனுமதியின் பேரில், ரோமானோவ்ஸின் ஆட்சி மாளிகையின் 300 வது ஆண்டு நிறைவை முன்னிட்டு, 1913 ஆம் ஆண்டில் இது தங்க குவிமாடங்களுடன் ஒரு முறை கட்டப்பட்டது. மாநில கவுன்சிலர் இவான் ஆண்ட்ரீவிச் கோல்ஸ்னிகோவ், செயின்ட் தேவாலயம். மைக்கேல் மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன். கோவில்-நினைவுச்சின்னத்தின் கும்பாபிஷேக சடங்கின் கொண்டாட்டங்களில் கலந்து கொண்டனர் பெரிய டச்சஸ்எலிசவெட்டா ஃபெடோரோவ்னா ரோமானோவா (1864-1918). ஒரு வருடம் கழித்து, அக்டோபர் 1914 இல், ஜேர்மனியர்களுடனான போரில் படுகாயமடைந்த ரோமானோவ் வம்சத்தின் பிரதிநிதி ஒலெக் கான்ஸ்டான்டிகோவிச் இந்த கோவிலில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். நாற்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, 1939 முதல், Fr. அலெக்சாண்டர் நெஸ்டெரோவிச், முதலில் ஜெர்மன் நிர்வாகத்தால் கைது செய்யப்பட்டார், பின்னர் சோவியத் என்.கே.வி.டி. இப்போது ஐகானோஸ்டாஸிஸ் மட்டுமே கோவிலுக்குள் அதன் முன்னாள் ஆடம்பரத்திலிருந்து உள்ளது, ஆனால் மக்களிடையே இது இன்னும் அன்பாக ரோமானோவ்ஸ்கயா (15) என்று அழைக்கப்படுகிறது.
1903 ஆம் ஆண்டில், ஜார்ஜீவ்ஸ்கி அவென்யூவின் முடிவில், பின்னர் மிக்கிவிச், ஸ்டாலின், லெனின் அவென்யூ மற்றும் இறுதியாக கெடிமினாஸ் அவென்யூ என மறுபெயரிடப்பட்டது, கதீட்ரல் சதுக்கத்தின் எதிர்புறத்தில், பைசண்டைன் பாணி மஞ்சள் செங்கல் தேவாலயம் அன்னையின் ஐகானைக் கௌரவிக்கும் வகையில் கட்டப்பட்டது. கடவுள் "அடையாளம்". பிரதான பலிபீடத்திற்கு கூடுதலாக, ஜான் பாப்டிஸ்ட் மற்றும் துறவி தியாகி எவ்டோகியா பெயரில் ஒரு தேவாலயம் உள்ளது. ஸ்னாமென்ஸ்காயா தேவாலயத்தின் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டதிலிருந்து, உலகப் போர்களின் போதும் அல்லது சோவியத் காலத்திலும் தெய்வீக சேவைகள் குறுக்கிடப்படவில்லை. 1948 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் அலெக்ஸி I தேவாலயத்திற்கு கடவுளின் தாயின் குர்ஸ்க்-ரூட் ஐகானின் பட்டியலை வழங்கினார். ரெக்டர் பேராயர் பீட்டர் முல்லர்.
1895 இல் கட்டப்பட்ட ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல் தேவாலயம் கல்வாரியு தெருவில் 65வது இடத்தில் உள்ளது. "இந்த தேவாலயத்தின் ஆரம்பம் 1884 இல் அமைக்கப்பட்டது, கல்வாரிஸ்காயா தெருவின் முடிவில் ஸ்னிபிஸ்கியில் ஒரு பாரிசியல் பள்ளி திறக்கப்பட்டது" (14). கோயில் கட்டிடம் கற்களால் ஆனது மற்றும் சிறந்த நிலையில் உள்ளது. வெளிப்புற கட்டிடங்கள் இருபுறமும் அதை ஒட்டி உள்ளன. ரெக்டர் பேராயர் நிகோலாய் உஸ்டினோவ்.
லிதுவேனியாவில் உள்ள சில ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் ஒன்று, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் புகைப்படக் கலைஞர் ஜோசப் செக்கோவிச் (ஜே. செக்கோவிச், 1819-1888) புகைப்படங்களில் காணலாம், அவர் வில்னா மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களை மகிமைப்படுத்தினார் மற்றும் பெர்னாண்டின்ஸ்கியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். கல்லறை, செயின்ட் கேத்தரின் தேவாலயம். நெரிஸ் ஆற்றின் கரையில், மரியாதைக்குரிய ஸ்வெரினேஸ் மாவட்டத்தில் ஒரு வெள்ளைக் கல் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் 1872 இல் அமைக்கப்பட்டது, எஞ்சியிருக்கும் நினைவுத் தகடுகள் நினைவூட்டுகின்றன - கவர்னர் ஜெனரல் அலெக்சாண்டர் லவோவிச் பொட்டாபோவின் முயற்சியால். இரண்டாம் உலகப் போர் வரை, செயின்ட் கேத்தரின் பெயரில் உள்ள திருச்சபை - "ஆணாதிக்க", வில்னாவில் உள்ள ஒரே ஒரு, மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்டிற்கு விசுவாசமாக இருந்தது, வெசெஸ்லாவ் வாசிலியேவிச் போக்டனோவிச்சின் குடியிருப்பில் கூடியது. 1940 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோவிலிருந்து கட்டுப்படுத்தப்பட்ட NKVD, வியாசஸ்லாவ் வாசிலியேவிச்சை ஒரு தகுதியாக எடுத்துக் கொள்ளவில்லை, மேலும் அவர் அவர்களின் நிலவறைகளில் சோதனையின்றி சுடப்பட்டார்.(12) விதியின் முரண்பாடு என்னவென்றால், இப்போது இந்த தேவாலயம் புதிய ரஷ்ய தூதரகத்தின் ஜன்னல்களிலிருந்து தெரியும். , ஆனால் இது அதன் நிலையை மாற்றவில்லை. இந்த சர்வ வல்லமையுள்ள துறையைச் சேர்ந்த யாரும் இங்கு பிரார்த்தனை செய்யவோ, மெழுகுவர்த்தி ஏற்றவோ அல்லது நகரவாசிகள் எப்போது இந்த தேவாலயத்தில் பிரார்த்தனை செய்ய அனுமதிக்கப்படுவார்கள் என்று கேட்க விரும்பவில்லை, போருக்குப் பிந்தைய முதல் வழிபாட்டு முறை நடைபெறும்.
நவீன ஐரோப்பிய தலைநகருக்கு மரத்தாலான மற்றும் அசாதாரணமானது, செயின்ட் நினைவாக சற்று நீளமான தேவாலயம். தலைமை அப்போஸ்தலர்கள் பீட்டர் மற்றும் பால், பாட்டாளி வர்க்க மாவட்டத்தில் வில்னியஸ், நியூ வில்னியாவில் கோயலாவிச்சஸ் தெரு 148 இல் அமைந்துள்ளது. 1908 இல் ரயில்வே தொழிலாளர்களின் செலவில் தற்காலிகமாக அமைக்கப்பட்டது. எப்போதும் சேவைகள் நடைபெறும் நகரத்தின் கோயில்களில் இதுவும் ஒன்று. ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் நுழைவாயிலில் எப்போதும் நிறைய வண்டிகள் இருக்கும், தேவாலயத்தில் மக்கள் கூட்டம் அதிகமாக இல்லை, குடும்ப சூழ்நிலையை நீங்கள் உணரலாம், அங்கு அனைவருக்கும் நன்கு தெரியும், குடும்பங்கள் பல தலைமுறைகளாக சேவை செய்ய வந்துள்ளன. மெழுகுவர்த்தி பெட்டியின் உரிமையாளர் ரகசியமாகத் தெரிவித்தார்: சில ஆண்டுகளில் நூற்றாண்டு நிறைவு விழா மற்றும் நாங்கள் ஒரு ஸ்பான்சரைத் தேடுகிறோம். தேவாலயத்தைப் படம் எடுக்க, நான் எதிரே உள்ள அவுட்பில்டிங்கிற்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. இங்குதான் புரவலர்கள் எதிர்பாராத விதமாக வந்து என்னைக் கண்டுபிடித்தார்கள். "ஆ, நீங்கள் எங்கள் தேவாலயத்தின் படங்களை எடுக்கிறீர்கள், ஒன்றுமில்லை, ஒன்றுமில்லை, கீழே இறங்காதீர்கள் ..." கோவில் ஏற்கனவே திருச்சபையினருக்கு சிறியதாக இருந்தாலும், அதன் அருகே நிற்கும் தேவதை செயின்ட் தேவாலயத்தில் நிற்பதைப் போலல்லாமல் மகிழ்ச்சியடைகிறார். மரியாதைக்குரிய Zhverynas உள்ள கேத்தரின்.
புதிய உலகில் புனித அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் தேவாலயம் 1/17 லெங்கு தெருவில் உள்ளது, இது வில்னியஸின் இந்த பகுதியின் பெயராகும், இது 1898 ஆம் ஆண்டில் ஜார் அலெக்சாண்டர் III இன் "சமாதானத்தை ஏற்படுத்துபவர்" நினைவாக அமைக்கப்பட்டது. போருக்கு முன்பு, போலந்து அதிகாரிகள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பெண்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் மடாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். மேரி மாக்தலீன். அருகிலுள்ள விமானநிலையம் இருந்ததால், கோவிலுக்காகவும், நகரத்திற்காகவும், இரண்டாம் உலகப் போர் இரண்டு முறை தொடங்கியது. செப்டம்பர் 1, 1939 இல், ஜெர்மன் துருப்புக்கள் போலந்து மீது படையெடுத்தன. நோவோ-ஸ்வெட்ஸ்கியின் பழைய-டைமர் சோகோலோவ் ஜினோவி ஆர்கிபிச்சின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, விமானநிலையம் மற்றும் வில்னாவின் தெருக்களில் குண்டு வீசப்பட்டது. அந்த ஆண்டுகளில் ஒரு இளைஞன், அவர் கருப்பு சிலுவைகள் கொண்ட விமானங்களை நினைவு கூர்ந்தார் மற்றும் வெடிப்புகளின் எதிரொலியைக் கேட்டார். ஜூன் 22, 1941 இல், சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஜேர்மன் துருப்புக்களின் படையெடுப்பின் போது, ​​வில்னியஸ் தெருக்களில் எல்லாம் மீண்டும் நடந்தது. 1944 கோடையில் நாஜி துருப்புக்களிடமிருந்து நகரம் விடுவிக்கப்பட்டபோது, ​​கோயில் கட்டிடம் விமானத்தால் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது. கன்னியாஸ்திரிகள் எல்லாவற்றையும் தாங்களாகவே மீட்டெடுத்தனர், ஆனால் வெளியேற்றப்பட்டனர். சோவியத் காலங்களில், இங்கு "அடைய முடியாத டீன் ஏஜ் பெண்கள்" ஒரு காலனி இருந்தது, மேலும் எனது வகுப்பு தோழர்கள் அருகிலேயே வசித்ததால், 17 வயதுடைய நாங்களே, எழுபதுகளின் முற்பகுதியில், அறிமுகமில்லாதவர்களுக்கு சிகரெட் அல்லது இனிப்புகளை வழங்குவதற்காக இந்த தேவாலயத்திற்கு விசேஷமாக வந்தோம். குடியேற்றவாசிகள், அவர்களுக்கு கோவில் சிறைச்சாலையாக மாறியது. ஒரு வெற்று வேலிக்கு பின்னால், இந்த தேவாலயம், ஏற்கனவே மறைமாவட்டத்திற்கு வழங்கப்பட்டது, இப்போது, ​​சேவைகள் நடைபெறவில்லை.
"மார்குட்ஸிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, வில்னா நகருக்கு அருகில் உள்ள மிக உயரமான பகுதி ... - பேரரசர் அலெக்சாண்டர் I நடைபயிற்சிக்கு மிகவும் பிடித்த இடம்" (16). Markuchiai இல், இந்த புறநகர் இப்போது தெருவில் அழைக்கப்படுகிறது. சுபாசியாஸ் 124, புஷ்கின் அருங்காட்சியக மாளிகைக்கு அடுத்ததாக, ஒரு குன்றின் மீது, 1905 ஆம் ஆண்டு முதல் புனித பெரிய தியாகி பார்பராவின் பெயரில் ஒரு சிறிய கல் மற்றும் மிகவும் நேர்த்தியான வீடு தேவாலயம் உள்ளது. இந்த கோவிலில் ஒரு காலத்தில் ஒரு சிறிய ஐகானோஸ்டாஸிஸ் இருந்தது, ஒரு பலிபீடம் மற்றும் சேவைகள் நடைபெற்றன. இங்கே, 1935 ஆம் ஆண்டில், அலெக்சாண்டர் செர்ஜீவிச்சின் இளைய மகனான கிரிகோரி புஷ்கின் (1835-1905) மனைவி வர்வரா புஷ்கின், பொதிந்த திட்டத்தைப் பார்க்க நேரமில்லை - ஹவுஸ் சர்ச், அடக்கம் செய்யப்பட்டார். கவிஞரின் பெயருடன் தொடர்புடைய தோட்டத்தில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாக்க வர்வாரா அலெக்ஸீவா நிறைய செய்தார், அதன் தாத்தா, ஆப்பிரிக்க ஹன்னிபால், 1705 ஆம் ஆண்டில் எங்கள் நகரத்தின் பியாட்னிட்ஸ்காயா தேவாலயத்தில் பீட்டர் தி கிரேட் மூலம் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்.
பழைய ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் யூஃப்ரோசைன் கல்லறையில், போலோட்ஸ்கின் செயின்ட் யூஃப்ரோசின் பெயரில் தேவாலயம் 1838 இல் வில்னா வணிகர், தேவாலய வார்டன் டிகோன் ஃப்ரோலோவிச் ஜைட்சேவ் என்பவரால் கட்டப்பட்டது. 1866 ஆம் ஆண்டில், முன்னாள் நகர கவர்னர் ஜெனரல் ஸ்டீபன் ஃபெடோரோவிச் பன்யூடின் (1822-1885) செலவில், அதில் ஒரு ஐகானோஸ்டாஸிஸ் கட்டப்பட்டது (14). இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பாதிரியார் அலெக்சாண்டர் கரசேவின் முயற்சியால், தேவாலயம் நவீன தோற்றத்தைப் பெற்றது.
1914 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாவது "கல்லறை குளிர்கால தேவாலயம்" 1839 ஆம் ஆண்டு முதல் அவரது கல்லறை அமைந்துள்ள இடத்தில், கோவில் கட்டுபவர் Tikhon Frolovich பரலோக புரவலர் Zadonsk, புனித Tikhon நினைவாக, புனிதப்படுத்தப்பட்டது. லிதுவேனியா சுதந்திரம் பெற முன், முதல் 1960, குகை தேவாலயத்தில் ஒரு கிடங்கு மற்றும் கல் வெட்டும் பட்டறை இருந்தது. ஜூலை 1997 இல், மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் அலெக்ஸி II இந்த தேவாலயத்தின் நுழைவாயிலில் ஒரு லிடியாவை நிகழ்த்தினார். ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ், 1865 இல், வடமேற்கு பிரதேசத்திற்குள் இராணுவ நடவடிக்கைகளின் போது 1863 இல் இறந்த ரஷ்ய வீரர்களின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தில் வைக்கப்பட்டது. ஒருமுறை தேவாலயத்தில் “... வெண்கல அலங்காரங்களுடன் ஒரு திறந்தவெளி வார்ப்பிரும்பு கதவு இருந்தது, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பெரிய ஐகான். பெரிய தியாகி ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ் ஒரு பெரிய கியாட் மற்றும் அணைக்க முடியாத ஐகான் விளக்கு ஒளிர்ந்தது", ஆனால் ஏற்கனவே 1904 இல் "தற்போது விளக்கு இல்லை, தேவாலயத்திற்கு பழுது தேவை" (14) என்று கூறப்பட்டது.
தலைநகரின் புறநகர்ப் பகுதிகளான வில்னியஸ்-உக்மெர்கே நெடுஞ்சாலையில், புக்கிஸ்கேஸ் கிராமத்தில், சோடு தெருவில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கன்னியின் இடைத்தேர்தல் தேவாலயம் நீண்ட காலமாக இயந்திரப் பள்ளியின் கிடங்காக இருந்தது. ஆபரேட்டர்கள் வேளாண்மை. இராணுவ ஜெனரலின் இழப்பில் மஞ்சள் செங்கலால் கட்டப்பட்ட ஐந்து குவிமாடம் கட்டிடம், ஏற்கனவே வயதான அவரது மகள், இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு தேவாலய கட்டிடத்தை திரும்பப் பெற அதிகாரிகளிடம் தோல்வியுற்றது (3). சமீபத்தில், இந்த கோவில் வில்னா மற்றும் லிதுவேனியா கிரிசோஸ்டோமோஸ் பேராயர்களின் முயற்சியால் புத்துயிர் பெற்று மீட்டெடுக்கப்பட்டது.

வில்னியஸ் 2004

Literatra இலக்கியம் இலக்கியம்

1. Religijos Lietuvoje. Duomenys apie nekatalikikas religijas, konfesijas, religines organizacijas ir groups. வில்னியஸ்: Prizms inynas, 1999.
2. லௌகைட்டிட் ரெஜினா, லீடுவோஸ் ஸ்டாயாட்டிகி பன்யா 1918-1940 மீ.: கோவா டிஎல் செர்க்வி, லிதுவானிஸ்டிகா, 2001, Nr. 2(46)
3. லௌகைட்டிட் ரெஜினா, ஸ்டாயாட்டிகி பன்யா லியேடுவோஜே XX அமியுஜே, வில்னியஸ்: லியேடுவோஸ் இஸ்டோரிஜோஸ் இன்ஸ்டிடியூடாஸ், 2003.
4. பாதிரியார் ஜி.ஏ.சிடோவிச், இராணுவம் மற்றும் கடற்படையின் கோயில்கள். வரலாற்று மற்றும் புள்ளியியல் விளக்கம், பியாடிகோர்ஸ்க்: டைப்போ-லித்தோகிராபி பி. ஏ.பி. நாகோரோவா, 1913.
5. Zalessky K. A. முதல் உலகப் போரில் யார் யார். சுயசரிதை கலைக்களஞ்சிய அகராதி, எம்., 2003.
6. ஹெகுமென் ரோஸ்டிஸ்லாவ் (கொலுபேவ்), வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள ரஷ்யர்கள், ரபாட், 1999-ஒப்னின்ஸ்க், 2004.
7. Arefieva I., Shlevis G., "மற்றும் பாதிரியார் ஒரு மரம் வெட்டும் தொழிலாளி ஆனார் ...", ஆர்த்தடாக்ஸ் மாஸ்கோ, 1999, எண் 209, ப. 12.
8. பாதிரியார் நிகோலாய் முராஷோவ். ரசீனியாயில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு. கெடைனியாய் நகரில் மரபுவழியின் தோற்றம், தட்டச்சு.
9. உஸ்டிமென்கோ ஸ்வெட்லானா, அவர் தேவாலயத்திற்காக வாழ்ந்தார், தேவாலயத்திற்காக பணியாற்றினார், லைஃப்-கிவிங் ஸ்பிரிங் (விசாஜினாஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்தின் செய்தித்தாள்), 1995, எண். 3.
10. Koretskaya Varvara Nikolaevna, நான் உங்களை அனாதைகளாக விடமாட்டேன், க்ளைபெடா: கிறிஸ்தவ கல்விக்கான சமூகம் "வார்த்தை", 1999.
11. கடவுளின் தாயின் வில்னியஸின் ஸ்மோலென்ஸ்க் ஐகானின் கோலின் தேவாலயம்.
12. பாதிரியார் விட்டலி செராபினாஸ், லிதுவேனியாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போர் இடைப்பட்ட காலத்தில் (1918-1939). பெலாரஷ்யன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாற்றில் டிப்ளோமா வேலை, தட்டச்சு, 2004.
13. பாதிரியார் யாரோஸ்லாவ் ஷிபோவ், மறுக்க உரிமை இல்லை, மாஸ்கோ: லோடியா, 2000.
14. வினோகிராடோவ் ஏ., ஆர்த்தடாக்ஸ் வில்னா. வில்னா தேவாலயங்களின் விளக்கம், வில்னா, 1904.
15. ஷ்லேவிஸ் ஜி., வில்னியஸின் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆலயங்கள், வில்னியஸ்: ஹோலி ஸ்பிரிட் மடாலயம், 2003.
16. அழகிய ரஷ்யா. எங்கள் தாய்நாடு. தொகுதி மூன்று. லிதுவேனியன் வனப்பகுதி. மொத்தத்தில் எட். பி.பி. செமனோவா. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1882.
17. Girininkien V., Paulauskas A., Vilniaus Bernardin kapins, Vilnius: Mintis, 1994.
18. நிலப்பரப்பு வரைபடங்கள். பொது ஊழியர்கள், லிதுவேனியன் SSR. 1956-57 வரையிலான கணக்கெடுப்பு தரவுகளின் அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்டது, 1976 இல் புதுப்பிக்கப்பட்டது.
19. ஹைரோமோங்க் நெஸ்டர் (குமிஷ்), ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நினைவகம், மரபுவழி மற்றும் வாழ்க்கையின் பேராயர் நிகோலாய் குரியானோவ் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மறைமாவட்டம்), 2002, எண். 9-10.
20. R. Balkutė, லிதுவேனியாவில் உள்ள புனித நீரூற்றுகளில் குணப்படுத்தும் சடங்குகள்: Užpaliai இல் புனித வசந்தம், III ரஷ்ய மானுடவியல் திரைப்பட விழா. சர்வதேச கருத்தரங்கு. ஆய்வுகள், சலேகார்ட், 2002.
21. கைடுகோவ் ஏ., செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஸ்லாவிக் நவ-பாகனிசத்தின் இளைஞர் துணைக் கலாச்சாரம், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் சமூகவியல் நிறுவனத்தின் சமூக இயக்கங்களின் சமூகவியல் துறையில் கருத்தரங்கு, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1999.
22. லெவ் சாவிட்ஸ்கி, லிதுவேனியன் மறைமாவட்டத்தின் சர்ச் வாழ்க்கையின் குரோனிக்கல், (அச்சுவடிவம், 1971, 117 தாள்கள்).
24. ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அலெக்ஸி (செர்னே), போர் ஆண்டுகளில் ஷெப்பர்ட், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மறைமாவட்ட வர்த்தமானி, 2002, எண். 26-27.
25 லீதுவா இர் கலினின்கிராடோ ஸ்ரிடிஸ். Keli emlapis su Vilniaus, Kauno, Klaipedos, iauli, Panevio irKaliningrado miest planas, 2003/2004
26. ரகுவா (68 aut., 130 str., 1128 p., 700 egz., 2001 m., 8-oji serijos knyga)
27. செய்தித்தாள் "வொர்ல்ட் ஆஃப் ஆர்த்தடாக்ஸி" எண். 3 (60) மார்ச் 2003
28. http://www.ortho-rus.ru ARCHIREIS

பிரெஸ்ட் ஒன்றியம்(யூனியன் ஆஃப் ப்ரெஸ்ட்-லிடோவ்ஸ்க், லிதுவேனியன் யூனியன்) நகரம், யூனியன், ப்ரெஸ்ட் லிதுவேனியன் நகரத்தின் பெயரிடப்பட்டது, அங்கு முடிவடைந்த கவுன்சில் நடைபெற்றது, முதலில் பரஸ்பர சலுகைகள் மூலம் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை ஒன்றிணைப்பதாகும்.

தொழிற்சங்கம் ஒரு விபத்து அல்ல; அது வெறும் தனிப்பட்ட கணக்கீடுகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளின் வேண்டுமென்றே செயல்களின் விளைவாக இல்லை தேவாலய வரிசைமுறை. இது லிதுவேனியாவில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாற்று வாழ்க்கையால் நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அதன் நேரடி விளைவாகும். இந்த யோசனை முதலில் எம்.ஓ. கோயலோவிச் தனது படைப்பில் "லிதுவேனியன் சர்ச் யூனியன்".

ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய மக்களை ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றும் யோசனையை போப் ஒருபோதும் கைவிடவில்லை. காலமும் அனுபவமும், அத்தகைய மாற்றம் கடினமானது மட்டுமல்ல, சாத்தியமற்றது என்று காட்டுகின்றன, ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு மிகவும் பெரியது. எனவே, ரோமில், ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு பல்வேறு சலுகைகள் மூலம் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றத்தைத் தயாரிக்கும் யோசனையை அவர்கள் கொண்டு வரத் தொடங்கினர். இந்த அடிப்படையில், கத்தோலிக்கர்களிடையே ஒரு தொழிற்சங்க யோசனை முதிர்ச்சியடைந்துள்ளது.

மறுபுறம், ஆர்த்தடாக்ஸ், தேவாலயத்தில் பல்வேறு இடையூறுகளின் விளைவாக, ஒரு தொழிற்சங்க யோசனைக்கு அந்நியமாக இல்லை. லிதுவேனிய இளவரசர் ஜாகியெல்லோ போலந்து ராணி ஜாட்விகாவை மணந்து போலந்து அரியணை ஏறியதிலிருந்து, லிதுவேனியாவில் கத்தோலிக்க மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. புறஜாதிகள் நேரடியாக மாற்றப்பட்டனர்; ஆர்த்தடாக்ஸைப் பொறுத்தவரை, போப்பின் சிம்மாசனத்திற்கு அவர்கள் சமர்ப்பிப்பது என்ன என்பதை முன்கூட்டியே தீர்மானிக்காமல், போப்பின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்க மட்டுமே அவர்கள் தேவைப்பட்டனர்.

எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் ஒன்றிணைவது பற்றிய யோசனை புளோரன்ஸ் ஒன்றியத்திற்கு முன்பே வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தொழிற்சங்கத்தை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான முக்கிய தடை என்னவென்றால், மேற்கத்திய ரஷ்ய தேவாலயம் மாஸ்கோ பெருநகரத்திற்கு அடிபணிந்தது, மேலும் பிந்தையது எப்போதுமே எந்தவொரு தொழிற்சங்கத்திற்கும் ஆர்வமுள்ள எதிர்ப்பாளராக இருந்தது, ஆனால் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் போப்பாண்டவர் சிம்மாசனத்துடனான நல்லுறவுக்கும் கூட. இதன் விளைவாக, போலந்தில் அவர்கள் மேற்கு ரஷ்ய தேவாலயத்தை கிழக்கிலிருந்து பிரித்து ஒரு சிறப்பு பெருநகரத்தை உருவாக்கும் யோசனையுடன் வந்தனர்.

ஆர்த்தடாக்ஸின் அடக்குமுறை தீவிரமடைந்ததால், செவர்ஸ்க் இளவரசர்கள் லிதுவேனியாவிலிருந்து விலகி மாஸ்கோவுடன் இணைந்தனர். லிதுவேனியாவில் ஆர்த்தடாக்ஸின் துன்புறுத்தல் காசிமிரின் வாரிசான அலெக்சாண்டரின் கீழ் தொடர்ந்தது, இருப்பினும் லிதுவேனியாவில் ஆர்த்தடாக்ஸி முழுமையான சுதந்திரத்தை அனுபவித்ததாக அவர் தொடர்ந்து உறுதியளித்தார். அலெக்சாண்டரின் கீழ், லிதுவேனியாவில் ஒரு தொழிற்சங்கத்தை அறிமுகப்படுத்த ஒரு புதிய முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸாக இருந்த மிசைலின் வாரிசுகளுக்குப் பிறகு கியேவ் பெருநகரம்ஸ்மோலென்ஸ்க் ஜோசப் (போல்கரினோவிச்) பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்டார், அவர் உடனடியாக ரோமுடன் ஒன்றியத்திற்கு ஆதரவாக செயல்படத் தொடங்கினார்.

மேற்கத்திய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அப்போதைய மாநிலத்தில் ஜேசுயிட்களின் செயல்பாடுகளுக்கு சாதகமான நிலைமைகள் இருந்தன. போலந்து-லிதுவேனியன் அரசர்கள் நீண்ட காலமாக வரிசைமுறை அல்லது மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நபர்களை உயர்ந்த ஆன்மீக பதவிகளுக்கு அங்கீகரிக்கும் உரிமையைப் பெற்றுள்ளனர். ஸ்டீபன் பேட்டரி இந்த உரிமையை மிகவும் பரந்த அளவில் புரிந்து கொண்டார், அவர் மிக உயர்ந்த மதகுருக்களைத் தேர்ந்தெடுத்து நியமித்தார். அவர் ஆன்மீக நிலைகளை குடிமைத் தகுதிக்கான வெகுமதியாகப் பார்த்தார், எனவே அவர் பெரும்பாலும் சாதாரண மக்களை அவர்களுக்கு நியமித்தார், மேலும், ஆன்மீக கண்ணியத்திற்கு மிகவும் தகுதியானவர் அல்ல. ஆர்த்தடாக்ஸ் தலைவராக அவர் ஒரு கத்தோலிக்கரை நியமித்ததாக ஒரு வழக்கு இருந்தது. ஒரே கதீட்ரா அல்லது ஆர்க்கிமாண்ட்ரி ஒரே நேரத்தில் இரண்டு நபர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, அவர்களுக்கிடையே மோதல்கள் தொடங்கி ஆயுதப் படையால் கூட ஒரு போராட்டம் தொடங்கியது.

போலந்து மற்றும் லிதுவேனியாவில் இருந்த ஆதரவின் உரிமை குறைவான தீங்கு விளைவிப்பதில்லை. உண்மை, இது தனிநபர்களை வழங்கியது, எடுத்துக்காட்டாக, இளவரசர் கே.கே. Ostrozhsky, கத்தோலிக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவை வழங்குவதற்கான வாய்ப்பு; ஆனால் அதே நேரத்தில், பாமர மக்களுக்கு தேவாலயத்தின் விவகாரங்களில் தலையிடும் உரிமையை வழங்கியதன் மூலம், லிதுவேனியாவில் தொழிற்சங்க காலத்தில் இருந்ததைப் போல, தன்னிச்சையான மற்றும் வன்முறைக்கான பரந்த வாய்ப்பைத் திறந்தது.

மேற்கத்திய ரஷ்ய தேவாலயத்தில் ஆதரவு குறிப்பாக பரந்த மற்றும் தனித்துவமான வளர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளது. இது தனிநபர்கள், தனிப்பட்ட குடும்பங்கள் மட்டுமல்ல, நகர்ப்புற சமூகங்களுக்கும் சொந்தமானது, இதற்காக தேவாலய சகோதரத்துவங்களாக தொகுக்கப்பட்டது. இவற்றில், கலீசியாவில் உள்ள எல்வோவ், லிதுவேனியாவில் வில்னா மற்றும் கியேவில் எபிபானி ஆகிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவம் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது.

பிஷப்கள் மற்றும் பெருநகரங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் சகோதரத்துவங்கள் பங்கேற்றன, தேவாலய சொத்துக்கள் மற்றும் தேவாலய நிர்வாகத்தின் பயன்பாடு மற்றும் ஒருமைப்பாட்டைக் கண்காணித்தன, பொதுவாக ஆயர்கள் மற்றும் மதகுருக்களின் துஷ்பிரயோகங்களுக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்தது, அரசாங்கத்தின் முன் திருச்சபையின் நலன்களைப் பாதுகாத்தது போன்றவை.

தேவாலய விவகாரங்களில் சகோதரத்துவத்தின் தலையீட்டால் பிஷப்புகளும் மதகுருமார்களும் சுமையாக இருந்தனர். சில பிஷப்புகளுக்கு தேவையற்ற பாதுகாவலர் பதவியிலிருந்து விடுபட விருப்பம் இருந்தது; இது சகோதரத்துவங்களுடனான போராட்டத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தது, அதன்பின் தொழிற்சங்கத்திற்கு மாறுவதற்கும் தூண்டியது.

இந்த விஷயத்தில் மிகவும் கடுமையானது எல்வோவ் பிஷப் கிதியோன் (பாலாபன்) எல்வோவ் சகோதரத்துவத்துடன் நடத்திய போராட்டம். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஜெரேமியா லிவிவ் சகோதரத்துவத்தின் பரந்த உரிமைகளை அங்கீகரித்த பிறகு, கிதியோன் சர்ச் யூனியனை தயாரிப்பதில் பங்கேற்றார், மேலும் சில காலம் தன்னை ஐக்கியப்படுத்தினார்.

மேற்கத்திய ரஷ்ய திருச்சபையின் நிலைப்பாடு நியமன சட்டங்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. மதகுருமார்களில் மிக உயர்ந்த தேவாலய பதவிகளை வகிக்க உரிமை இல்லாத பலர் இருந்தனர். கியேவ் பெருநகர ஒனேசிஃபோரஸ் (பெண்) இரண்டு முறை திருமணம் செய்து கொண்டார், எனவே ஆன்மீக நபராக இருக்க முடியாது.

வில்னாவில் பொட்சேயின் செயல்பாடு மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது. இங்குள்ள யூனியேட்ஸின் முக்கிய எதிரி வில்னா டிரினிட்டி பிரதர்ஹுட். போசி அவரை டிரினிட்டி மடாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினார், ஆர்த்தடாக்ஸுக்குப் பதிலாக, யூனியேட் சகோதரத்துவத்தை நிறுவினார், அதன் தலைவராக தனது செயலில் உள்ள உதவியாளரான ருட்ஸ்கியின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜோசப் வெல்யமின், ஜேசுயிட்களின் மாணவர். ஆர்த்தடாக்ஸ் டிரினிட்டி பிரதர்ஹுட் மற்றொரு மடாலயமான ஹோலி ஸ்பிரிட்டுக்கு மாறியது, மேலும் பெருநகரத்துடன் ஒரு செயல்முறையைத் தொடங்கியது, ஆனால் தோல்வியுற்றது.

ஏறக்குறைய அனைத்து மறைமாவட்டங்களும் யூனியேட்ஸின் கைகளுக்குச் சென்றபோது, ​​​​ஷும்லியன்ஸ்கி பரிந்துரைத்த எச்சரிக்கை மீறப்பட்டது, மேலும் யூனியேட் மெட்ரோபொலிட்டன் லியோ (கிஷ்கா) ஜாமோஸ்கில் ஒரு கவுன்சிலைக் கூட்டினார், அதில் கத்தோலிக்கரைத் தவிர, தொழிற்சங்கம் மட்டுமே சட்டப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டது. , காமன்வெல்த் உள்ள தேவாலயம்.

அதன் பிறகு, ஆர்த்தடாக்ஸியின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான துன்புறுத்தல் தொடங்கியது. 128 முதல் ஆர்த்தடாக்ஸ் மடங்கள், சோதனைகள், சித்திரவதைகள், சித்திரவதைகள் போன்றவற்றின் உதவியுடன் ஒரு தொழிற்சங்கமாக மாற்றப்பட்டன. ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸைப் பொறுத்தவரை, ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டதால், எல்லாம் அனுமதிக்கப்பட்டது.

அதே நேரத்தில், போலந்து எழுச்சியில் தீவிரமாக பங்கேற்ற பசிலியன் மடாலயங்களை மூடுவது தொடங்கியது. போச்சேவ் மடாலயம் லாவ்ரா என்ற பெயரில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மடாலயமாக மாற்றப்பட்டது. அதே ஆண்டில், கிரேக்க யூனியேட் கல்லூரியின் உத்தரவின்படி, 151 பசிலியன் மடங்கள் மூடப்பட்டன; அவர்களின் தலைநகரங்கள் கிரேக்க யூனியேட் மதகுருமார்களின் மொத்த சொத்தில் நுழைந்தன.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் விகார் Smaragd Kryzhanovsky புதிதாக நிறுவப்பட்ட Polotsk ஆர்த்தடாக்ஸ் மறைமாவட்டத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டார். உள்ளூர் ஆளுநர்களுடன் சேர்ந்து, இளவரசன். கோவன்ஸ்கி மற்றும் ஷ்ரோடர், அவர் யூனியேட்ஸை மீண்டும் ஒன்றிணைக்க மிகவும் தீவிரமாக செயல்பட்டார், அவர் கடுமையான அதிருப்தியையும் முணுமுணுப்பையும் ஏற்படுத்தினார்.

பயன்படுத்தப்பட்ட பொருட்கள்

• கிறிஸ்தவம்: கலைக்களஞ்சிய அகராதி: 3 தொகுதிகளில்: கிரேட் ரஷியன் என்சைக்ளோபீடியா, 1995.

காஷ்மீரின் கீழ் லிதுவேனியாவில் ஆர்த்தடாக்ஸின் நிலை கணிசமாக மோசமடைந்தது, அவருக்கு கீழ் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் இறுதிப் பிரிவு இரண்டு பெருநகரங்களாக நடந்தது.

சிகிஸ்மண்ட் கீஸ்டுடோவிச் (1440) இறந்த பிறகு, ஜாகியெல்லோவின் மகன், இளம் காசிமிர் (IV), லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். போலந்துகள் காசிமிரை போலந்து மன்னராக அறிவித்தனர், மீண்டும் இரு மாநிலங்களும் ஒரே கிரீடத்தின் கீழ் இணைக்கப்பட்டன.

காஷ்மீரின் கீழ் லிதுவேனியாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நிலைமை அவரது கீழ் கணிசமாக மோசமடைந்தது இறுதி பிரிவுரஷ்ய தேவாலயம் இரண்டு பெருநகரங்களாக.

காசிமிர் துரோகியை அன்புடன் வரவேற்றார். இசிடோர், மேலும் இசிடோரின் மாணவர் - கிரிகோரியின் துறையில் லிதுவேனியாவை வலுப்படுத்த பங்களித்தார். கத்தோலிக்க மதத்தின் விரைவான நடவுக்காக, காசிமிர் போலந்தில் இருந்து லத்தீன் பெர்னார்டின் துறவிகளை வரவழைத்தார், அதே நேரத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் புதிய தேவாலயங்களைக் கட்டவும் பழையவற்றை சரிசெய்யவும் தடை விதித்தார்.

காசிமிரின் காலத்திலிருந்து, லிதுவேனியா போலந்துடன் வம்ச ரீதியாக ஒன்றுபட்டது.

காசிமிர் IV க்குப் பிறகு, அவரது மகன் அலெக்சாண்டர் லிதுவேனியன்-போலந்து சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்தார். அலெக்சாண்டர் மாஸ்கோ இளவரசர் இவான் III எலெனாவின் மகளை மணந்தார். எலெனா, தனது திருமணத்தின் போது அலெக்சாண்டர் அளித்த வாக்குறுதிகளுக்கு மாறாக, லத்தீன் மதகுருக்களால் சூழப்பட்டார், அவளுடன் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் வாக்குமூலத்தை கூட அனுமதிக்கவில்லை. சாதாரண ஆர்த்தடாக்ஸ் பற்றி நாம் என்ன சொல்ல முடியும்!

மாஸ்கோ இளவரசர் தனது மகளுக்காகவும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மேற்கத்திய ரஷ்யர்களுக்காகவும் எழுந்து லிதுவேனியாவுக்கு எதிராக போருக்குச் சென்றார். பிரதேசங்களின் ஒரு பகுதியை இழந்ததால், பான்கள் அமைதியடைந்தன.

ஆனால் அடுத்த மன்னர் சிகிஸ்மண்ட் I இன் கீழ் இழப்புகள் தொடர்ந்தன. 1514 ஆம் ஆண்டில், வாசிலி இவனோவிச் லிதுவேனியாவிலிருந்து ஸ்மோலென்ஸ்கைக் கொண்டு சென்றார் (மாஸ்கோவில் உள்ள நோவோ-டெவிச்சி கான்வென்ட் இந்த நிகழ்வின் நினைவாக கட்டப்பட்டது).

சிகிஸ்மண்ட் I இன் கீழ், 1509 இல் வில்னாவில், மேற்கு ரஷ்ய ஆயர்களின் கவுன்சில் மிகவும் தகுதியான லிதுவேனியன் பெருநகர ஜோசப் சோல்டனின் தலைமையில் நடைபெற்றது. தேவாலய விவகாரங்களில் மதச்சார்பற்ற நபர்களின் தலையீட்டிற்கு எதிராக சபை பேசியது, "கொடுக்கும்" உரிமை என்று அழைக்கப்படுவதைக் கண்டித்தது. வரலாற்று ரீதியாக பலப்படுத்தப்பட்ட ஆதரவின் காரணமாக, ராஜாக்கள் மற்றும் பெரியவர்கள், சர்ச்சுடன் பெரும்பாலும் எந்த தொடர்பும் இல்லாத நபர்களுக்கு மிக உயர்ந்த தேவாலய பதவிகளை "விண்ணப்பிக்க" உரிமை பெற்றனர் - பான்கள், ஏதோ ஒரு வழியில் ராஜாவுக்கு சேவை செய்த சிவில் அதிகாரிகள். இதன் விளைவாக, திருச்சபையின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதில் அக்கறை இல்லாத தகுதியற்ற நபர்களால் ஆயர் நாற்காலிகள் பெரும்பாலும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், வில்னா கதீட்ரலின் முடிவுகள் நிறைவேற்றப்படவில்லை.

சிகிஸ்மண்ட் I லிதுவேனியாவில் ஆர்த்தடாக்ஸை பொறுத்துக்கொண்டார். ஆனால் கலீசியா தொடர்பாக இதைச் சொல்ல முடியாது.

முதல் ரஷ்ய நிலங்களில் ஒன்றான கலீசியா 1349 இல் போலந்திற்கு பலியாகியது. நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு கலீசியாவில் (1420) எபிஸ்கோபல் சீ ஒழிக்கப்பட்டது, ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒரு பிஷப் இல்லாமல் விடப்பட்டது, மற்றும் ஆளுநர்கள் ஆயர் ஆட்சியை ஆட்சி செய்தனர். சிகிஸ்மண்ட் கலீசியாவிற்கு ஆளுநரை நியமிக்கும் உரிமையை எல்வோவ் கத்தோலிக்க பிஷப்பிற்கு வழங்கினார். அதன்பிறகு, இங்குள்ள ஆர்த்தடாக்ஸின் நிலை துருக்கியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவர்களின் நிலையை ஒத்ததாக மாறியது. பாதிரியார்கள் புனிதருடன் நகரத்தை சுற்றி நடக்க தடை விதிக்கப்பட்டது. நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு பரிசுகள், இறந்தவர்களை ஆடைகளில் பார்க்க. அடக்குமுறை மற்றும் மனக்கசப்பு ஆர்த்தடாக்ஸை தங்கள் திருடர்களைப் பாதுகாக்க எழுந்திருக்க கட்டாயப்படுத்தியது. ஜோசப் சோல்டன், லிவிவ் பிரதர்ஹுட் மற்றும் பிரின்ஸ் ஆகியோரின் முயற்சியால்.

கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி, காலிசியன் மறைமாவட்டம் கியேவ் பெருநகரங்களை நேரடியாகச் சார்ந்து இருந்தது, அதனால்தான் அந்தக் காலத்திலிருந்தே (1509) பிந்தையவர்கள் கெய்வ் மற்றும் காலிசியன் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். காலப்போக்கில், ஆர்த்தடாக்ஸ் காலிசியன் பிஷப்ரிக்கை மீட்டெடுத்தது. Archimandrite Macarius Tuchapsky அப்போது (1539 இல்) முதல் பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்டார்.

சிகிஸ்மண்ட் II ஆகஸ்ட் (1548-1572) கீழ் லிதுவேனியாவில் ஆர்த்தடாக்ஸி

போலந்துடன் லிதுவேனியாவை ஒன்றிணைப்பது ரஷ்யர்கள் மற்றும் லிதுவேனியர்களுக்கு விரும்பத்தகாதது, எனவே பிந்தையவர், சிகிஸ்மண்ட் I இன் வாழ்க்கையில், சிகிஸ்மண்ட் I இன் 9 வயது மகன், சிகிஸ்மண்ட் II ஆகஸ்ட், லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக் என்று அறிவித்தார். ஆனால் போலந்து சிம்மாசனத்தின் இளவரசர் மற்றும் வாரிசு என்று அறிவிக்க துருவங்கள் தாமதிக்கவில்லை. அதனால் நிலைமை மாறவில்லை. லிதுவேனியர்கள் சிகிஸ்மண்ட் I இன் லிதுவேனியன் அரசின் "சட்டத்தின்" ஒப்புதலைப் பெற்றனர். இந்த "சட்டத்தின்" படி, துருவங்கள் லிதுவேனியாவில் வெளிநாட்டினராக கருதப்பட்டனர், அவர்களுக்கு தோட்டங்களை வாங்க உரிமை இல்லை. கீழே அது வித்தியாசமாக இருந்தது. இதைத் தொடர்ந்து, சிகிஸ்மண்ட் 1 ரஷ்ய நிலங்களைக் கைப்பற்றத் தொடங்கியது. அவர் கிரெமெனெட்ஸ், லுட்ஸ்கில் உள்ள அரச தோட்டங்களை தனது மனைவி இத்தாலிய போனாவுக்கு வழங்கினார், அரச குடும்பங்கள் மற்றும் உறவினர்கள் மேற்கு ரஷ்யா முழுவதும் குடியேறினர். இதனால் லிதுவேனியாவில் போலந்து செல்வாக்கு அதிகரித்தது.

சிம்மாசனத்தை எடுத்துக் கொண்ட பிறகு, சிகிஸ்மண்ட் அகஸ்டஸ் முதலில் ஆர்த்தடாக்ஸை மத ரீதியாக சகிப்புத்தன்மையுடன் நடத்தினார். அவர் சீம் ஆஃப் கோரோடலின் (1413) தீர்மானத்தை கூட ரத்து செய்தார், அதன்படி "பிளவுகள்" மிக உயர்ந்த பதவிகளை வகிக்கும் உரிமையை இழந்தனர்.

ஆனால் விரைவில் சிகிஸ்மண்ட் II தன்னை லத்தீன்களின் கைகளில் ஒப்படைத்தார். சிகிஸ்மண்ட் II குழந்தை இல்லாமல் இருந்தார். படித்த உக்ரேனியர்களும் பைலோருசியர்களும் மாஸ்கோவுடன் லிதுவேனியாவை மாஸ்கோ அதிபருடன் இணைப்பது குறித்து ரகசிய உறவுகளைக் கொண்டிருந்தனர் - இவை அனைத்தும் போலந்து மற்றும் லிதுவேனியாவின் அத்தகைய ஒன்றியத்தை முடிக்க துருவங்கள் மற்றும் சிகிஸ்மண்ட் II கட்டாயப்படுத்தியது, இது இரு மாநிலங்களையும் முழுமையாக இணைக்கும். அத்தகைய அரசியல் தொழிற்சங்கம் 1569 இல் லப்ளின் காங்கிரஸில் அறிவிக்கப்பட்டது.

இந்த தொழிற்சங்கம் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் போலந்து நிலப்பிரபுக்களுக்கும் உக்ரைனுக்கு அணுகலை வழங்கியது. லிதுவேனியன்-ரஷ்ய நிலங்கள் பேராசை கொண்ட பிரபுக்களை ஈர்த்தது. உக்ரைனும் பெலாரஸும் இப்போது போலந்து-தலைமை காலனித்துவ தாக்குதலின் களமாக மாறிவிட்டன. போலந்துடனான லிதுவேனியாவின் அரசியல் ஒன்றியம் முடிந்தது. இப்போது கத்தோலிக்கர்கள் ரோமானிய திருச்சபையுடன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மத ஐக்கியத்தை உணர வேண்டும். சிகிஸ்மண்ட் அகஸ்டஸுக்குப் பிறகு, போலந்து சிம்மாசனம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. வெளிநாட்டு மன்னர்கள் (பிரான்ஸின் ஹென்றி, ஸ்டீபன் பேட்டரி) அரியணை ஏறத் தொடங்கினர், தேர்தலில் அவர்கள் போலந்தில் கத்தோலிக்க மதத்தை ஆதரிப்பதாக உறுதியளித்தனர்.

போலந்து மற்றும் லிதுவேனியாவில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் விநியோகம்

லிதுவேனியாவிற்கும் போலந்துக்கும் இடையில் ஒரு அரசியல் தொழிற்சங்கம் முடிவுக்கு வந்த பிறகு, கத்தோலிக்கர்கள் ஒரு மத தொழிற்சங்கத்தை செயல்படுத்தத் தொடங்கினர். இருப்பினும், உண்மையில், பாப்பிஸ்டுகள் தங்கள் திட்டங்களை விரைவில் செயல்படுத்துவதில் வெற்றிபெறவில்லை, அதற்கான காரணம் புராட்டஸ்டன்டிசம் ஆகும், இது போலந்தில் கத்தோலிக்க மதத்தை முற்றிலுமாக அழித்தது. எனவே லத்தீன்கள் முதலில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுடன் போராட வேண்டியிருந்தது.

புராட்டஸ்டன்டிசம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் போலந்து மற்றும் லிதுவேனியாவில் ஊடுருவத் தொடங்கியது. ஏறக்குறைய அனைத்து போலந்து-லிதுவேனியன் பிரபுக்களும் மேற்கு ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகங்களில் படித்தவர்கள், அங்கு அவர்கள் புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துக்களைப் பற்றி அறிந்தனர். ஜேர்மன் குடியேற்றவாசிகள், லிதுவேனியாவின் கிட்டத்தட்ட பாதி பகுதியைச் சேர்ந்த லிதுவேனியன் இளவரசர்களான ராட்ஜிவில்ஸின் குடும்பம், அத்துடன் சிகிஸ்மண்ட் அகஸ்டஸின் மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் பார்பரா ராட்ஜிவில்லுடனான அவரது திருமணம் ஆகியவை லிதுவேனியா மற்றும் போலந்தில் புராட்டஸ்டன்டிசம் பரவுவதற்கு பெரிதும் பங்களித்தன. புராட்டஸ்டன்ட் பிரசங்கிகள் போலந்து மற்றும் லிதுவேனியா முழுவதையும் நிரப்பினர், இங்கு தங்கள் சொந்த தேவாலயங்களைக் கட்டினார்கள், பள்ளிகள் மற்றும் அச்சக வீடுகளைத் தொடங்கினர். புராட்டஸ்டன்டிசம் லிதுவேனியா மற்றும் போலந்தில் "நாகரீகமான நம்பிக்கை" ஆனது. மடங்கள் காலியாக இருந்தன, முழு திருச்சபைகளும் அவற்றின் போதகர்களைப் பின்பற்றி புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு மாற்றப்பட்டன. பாதிரியார்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள அவசரப்பட்டு, புராட்டஸ்டன்டிசத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஒரு பிஷப் கூட திருமணம் செய்து கொண்டார். லிதுவேனியாவில் ஆறு திருச்சபைகள் மட்டுமே கத்தோலிக்கராக இருந்தன. சில கத்தோலிக்கர்கள், அவர்கள் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை ஏற்கவில்லை என்றாலும், புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ், கத்தோலிக்க மதத்தை தூய்மைப்படுத்தவும், ரோமில் இருந்து கிழித்து ஒரு போலந்து தேசிய தேவாலயத்தை உருவாக்கவும் அறிவுறுத்தினர்.

ஆனால் ரோமுக்கு எதிரான எதிர்ப்பாக எழுந்த புராட்டஸ்டன்டிசம் ஆர்த்தடாக்ஸையும் பாதித்தது. புராட்டஸ்டன்ட் பள்ளிகள் வோல்ஹினியாவில் சில பாலங்களில் நிறுவப்பட்டன, மேலும் 1562 இல் நெஸ்விஜில் ஒரு கால்வின் கேடிசிசம் வெளியிடப்பட்டது. வடகிழக்கு ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட மதவெறியர்களான பக்ஷின் மற்றும் கோசோயின் சீடர்கள் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுடன் சேர்ந்தனர்.

இருப்பினும், பகுத்தறிவை மட்டுமே நம்பி, புராட்டஸ்டன்டிசம் ஆர்த்தடாக்ஸ் மத்தியில் தன்னை நிலைநிறுத்த முடியவில்லை, அவர்கள் உண்மையை குளிர்ந்த மனதுடன் அல்ல, ஆனால் தங்கள் இதயத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டனர். இரண்டாவதாக, புராட்டஸ்டன்டிசம் விரைவில் பல பிரிவுகளாகப் பிரிந்து, அதன் மூலம் பலவீனமடைந்தது, மூன்றாவதாக, கத்தோலிக்க மதம், அதன் வீழ்ச்சியால் திகிலடைந்தது, புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் மட்டுமல்ல, ஆர்த்தடாக்ஸுடனும் சண்டையிட அழைப்பு விடுத்தது, இது ஜேசுயிட்களின் வரிசை என்று அழைக்கப்பட்டது. ஜேசுயிட்ஸ் போப்பின் கைகளில் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாக மாறியது, அவர்கள் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை விரைவாக அழிக்க முடிந்தது, ஆனால் அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு வலுவான, மிகவும் ஆபத்தான எதிரியாகவும் இருந்தனர்.

ஜேசுயிட்களின் ஆணை

ஜேசுட் ஆர்டர் 1540 இல் ஸ்பானியர் இக்னேஷியஸ் லயோலாவால் நிறுவப்பட்டது. கத்தோலிக்க திருச்சபையில், அத்தகைய துறவற சமூகங்கள் கட்டளைகள் என்று அழைக்கப்பட்டன, அங்கு வழக்கமான துறவற உறுதிமொழிகளுக்கு கூடுதலாக, சிறப்பு சபதங்களும் வழங்கப்பட்டன. எனவே, லயோலாவைப் பின்பற்றுபவர்கள், தங்களை ஜேசுயிட் என்று அழைத்தனர் (லத்தீன் - இயேசு, எனவே "ஜேசுட்ஸ்" - இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்கள்), அவர்களின் முக்கிய சபதம் மற்றும் குறிக்கோள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சக்தியை உலகம் முழுவதும் பரப்புவதாகும்.

இந்த இலக்கை அடைவதில், ஜேசுயிட்கள் தங்கள் முழக்கத்தின்படி எந்த, ஒழுக்கக்கேடான வழிகளையும் கூட வெறுக்கவில்லை: முடிவு வழிமுறையை நியாயப்படுத்துகிறது.

1563 ஆம் ஆண்டில், புராட்டஸ்டன்டிசத்தை எதிர்த்துப் போராட ஜேசுட்டுகள் போலந்து மற்றும் லிதுவேனியாவுக்கு அழைக்கப்பட்டனர். லிதுவேனியாவில் உள்ள ஜேசுட்டுகள் விரோதத்தை சந்தித்தனர். ஆனால் தந்திரமான ஜேசுயிட்கள் மக்கள் தங்கள் மீதான பகைமையை மென்மையாக்கினர். அவர்கள் மிகவும் கவனமாகச் செயல்பட்டனர், அடக்கமான வாழ்க்கை முறையைக் கடைப்பிடித்தனர், ஏழைகளுக்கு நல்லது செய்தார்கள், தங்கள் இலக்கு அறிவொளி என்று அறிவித்தனர். அவர்கள் இலவச பள்ளிகளைத் தொடங்கினர், அற்புதமான மத ஊர்வலங்கள், விவாதங்கள் மற்றும் பலவற்றை நடத்தினர்.

பலப்படுத்தப்பட்ட பின்னர், ஜேசுயிட்கள் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தை வழிநடத்தினர், மேலும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை சமாளித்து, அவர்கள் தங்கள் கவனத்தை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் திருப்பினார்கள்.

அரசாங்கம் ஜேசுயிட்களை ஆதரித்தது, மேலும் அவர்கள் போலந்து மற்றும் லிதுவேனியாவின் அனைத்து நகரங்களிலும் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர், அங்கு தங்களுடைய சொந்த தேவாலயங்கள், மடங்கள் மற்றும் பள்ளிகள் இருந்தன. வில்னாவில், 1570 இல், ஒரு ஜேசுட் கல்லூரி நிறுவப்பட்டது (1578 முதல் - ஒரு அகாடமி), கற்றறிந்த ஜேசுட் பியோட்ர் ஸ்கர்கா தலைமையில்.

அகாடமியின் போக்கை கீழ் மற்றும் தழுவியது மேற்படிப்பு. அதன் முக்கிய பாடங்களின்படி, இது வகுப்புகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

1.இன்ஃபிமா

2.இலக்கணம்

3.தொடரியல்

4.பிட்டிகு

5.சொல்லாட்சி

6.தத்துவம்

7. இறையியல்.

இங்கே கற்பித்தல், நிச்சயமாக, லத்தீன் மொழியில் நடத்தப்பட்டது.

தங்கள் செல்லப்பிராணிகளிலிருந்து, ஜேசுயிட்கள் கத்தோலிக்க மதத்தின் வெறியர்களை உருவாக்கினர்.

அனைத்து ரஷ்ய மற்றும் லிதுவேனியன் பிரபுக்களும் தங்கள் குழந்தைகளை ஜேசுயிட்களுக்கு கல்விக்காகக் கொடுத்தனர், இதனால் பூர்வீகம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் அனைத்திலிருந்தும் எதிர்கால விசுவாச துரோகிகளைத் தயார்படுத்தினர்.

இவ்வாறு மைதானத்தை தயார் செய்து கொண்டு, ஜேசுயிட்ஸ் தொழிற்சங்கத்தைப் பிரச்சாரம் செய்யத் தொடங்கினார். இந்த பிரச்சாரம் வாய்மொழியாகவும் மன்னிப்பு-வாத இலக்கியத்தின் உதவியுடனும் நடத்தப்பட்டது. P. Skarga வின் "ஆன் தி யூனிட்டி ஆஃப் தி சர்ச்" புத்தகத்தைப் பற்றி குறிப்பிட வேண்டும், இது ஜேசுட் பிரின்ஸுக்கு அர்ப்பணித்தது, நோக்கம் இல்லாமல் அல்ல. கான்ஸ்டான்டின் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி.

ஸ்கார்காவைத் தவிர, மாஸ்கோவில் தோல்வியுற்ற பிறகு இங்கு நிறுத்தப்பட்ட நன்கு அறியப்பட்ட ஜேசுட் அந்தோனி போசெவின், லிதுவேனியாவில் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு ஆதரவாக செயல்பட்டார். அவரது பரிந்துரையின் பேரில், 1582 இல் வில்னாவில் ரஷ்யர்களுக்கான செமினரி நிறுவப்பட்டது.

ஸ்டீபன் பேட்டரியின் ஆட்சியின் கடைசி ஆண்டுகள் போலந்து அரசாங்கம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு எதிரான ஜேசுட்டுகளின் புதிய வன்முறையால் குறிக்கப்பட்டன.

பிப்ரவரி 13-24, 1582 இல் கிரிகோரி XIII இன் காளையின் படி, கத்தோலிக்க நாடுகளில் கிரிகோரியன் நாட்காட்டி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஜேசுயிட்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், புதிய நாட்காட்டியை அனைத்து பாடங்களும் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று பாட்டரி ஒரு உலகளாவிய ஆணையை வெளியிட்டார். இந்த நாட்காட்டியின் காட்டுமிராண்டித்தனமான அறிமுகம், இடைக்கால விசாரணையாளர்களுக்கு தகுதியானது, ஆர்த்தடாக்ஸ் மத்தியில் ஒரு பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது, அவர்கள் எக்குமெனிகல் தேசபக்தருக்குக் கீழ்ப்படிந்து, போப்பிற்கு அல்ல, பழைய பாணியில் விடுமுறைகளைக் கொண்டாடினர். பின்னர் ஜேசுயிட்கள் உள்ளே நுழையத் தொடங்கினர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள், சேவைகளுக்கு இடையூறு விளைவித்து, புதிய பாணியைப் பின்பற்றும்படி கட்டாயப்படுத்துங்கள்.

1586 ஆம் ஆண்டில், ஜேசுயிட்களின் முயற்சியால், அவர்களின் மாணவர் சிகிஸ்மண்ட் III, பலவீனமான குணம் கொண்டவர், அரியணைக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஜேசுயிட்கள் இப்போது தொழிற்சங்கத்தின் பிரச்சாரத்தை விரிவுபடுத்துவதில் தாமதம் காட்டவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் எல்லா செயல்களிலும் தங்கள் செல்ல மன்னரின் ஆதரவையும் உதவியையும் கண்டறிந்தனர், குறிப்பாக ஸ்கர்கா சிகிஸ்மண்ட் III இன் வாக்குமூலமாக இருந்ததால்.

மேற்கு ரஷ்ய தேவாலயத்தின் உள் மாநிலம் மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் போலந்து-லிதுவேனியா மாநிலத்தில் அதன் நிலை

வரலாற்று சூழ்நிலைகள் காரணமாக, மேற்கத்திய ரஷ்யர்கள் மற்றும் மேற்கத்திய ரஷ்ய தேவாலயங்கள் கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டியிருந்தது. இது நிச்சயமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தை பாதித்தது. மேற்கு ரஷ்யாமற்றும் திருச்சபையின் வாழ்க்கை. முதலாவதாக, ரஷ்ய ஜென்ட்ரி மற்றும் மிக உயர்ந்த வரிசைமுறை அத்தகைய செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டது. ரஷ்ய மற்றும் லிதுவேனிய இளவரசர்கள், மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, நன்மைகளால் மயக்கமடைந்து, லத்தீன் மதத்திற்கு மாறத் தொடங்கினர், தங்கள் மக்களிடமிருந்து பிரிந்து, தங்கள் சொந்த திருடனைப் பற்றி வெட்கப்படுகிறார்கள், அவர்களின் சொந்த மொழி. ரஷ்ய பிரபுக்கள் தங்கள் சொந்த மதகுருமார்களையும் புறக்கணிக்கத் தொடங்கினர். ஜேசுட் கற்றலை, பின்தங்கிய, கூர்மையாக, பிரபுக்கள் நிறைந்திருந்தாலும், பகட்டாகக் காட்டத் தெரியாத ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியாருடன் சேர்ந்து அமர்ந்திருப்பதை விட, படித்த ஜேசுட் ஒருவருடன் - நேர்த்தியாகவும், நேர்த்தியாகவும் அழகான கசாக் உடையணிந்து இருப்பது அவர்களுக்கு மிகவும் இனிமையானது. மற்றும் அவரது நம்பிக்கை மீது அன்பு, அவரது மக்கள்.

எனவே தேவாலய அதிகாரத்தின் அதிகாரம் படிப்படியாக வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது. கூடுதலாக, சிவில் அதிகாரிகள் தேவாலய விவகாரங்களில் தலையிடத் தொடங்கினர், இதன் விளைவாக வரிசைமுறை மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளிடமிருந்து பாதுகாப்பைக் கோரியது, தேவாலய-படிநிலை பதவிகள் தகுதியற்றவர்களால் ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கின, மேலும் மதகுருமார்களிடையே ஒழுக்கத்தில் சரிவு ஏற்பட்டது.

மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக அதிகாரிகளுக்கிடையேயான இந்த உறவுகள் உருவாக்கப்பட்ட மண், புரவலர் என்று அழைக்கப்பட்டது. ஆதரவு அல்லது ktitorstvo என்பது பக்தியுள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரபுக்களின் ஆர்வத்தின் ஒரு விஷயம், அவர்கள் தங்கள் சொந்த உறவில் தேவாலயங்களையும் மடங்களையும் கட்டி, இந்த தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களின் புரவலர்களாக ஆனார்கள், இதற்கிடையில் சில உரிமைகளைப் பெற்றனர், எடுத்துக்காட்டாக, கொடுக்க உரிமை, தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் ரெக்டர்களின் பதவிகளுக்கு பிரபலமானவர்களை பரிந்துரைக்கும் உரிமை, ஆளும் உரிமை மற்றும் தீர்ப்பளிக்கும் உரிமை.

தேவாலயத்தின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதில் இந்த ஆதரவு மிகவும் முக்கியமானது, ஆனால் காலப்போக்கில் அது தேவாலயத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கத் தொடங்கியது, குறிப்பாக புரவலர் மரபுவழியைக் காட்டிக் கொடுத்தபோது. அவர்கள் ஆதரவின் தைரியத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்யத் தொடங்கினர், இளவரசர்கள் தங்கள் தேவாலயங்களையும் மடங்களையும் விற்று, கொடுத்தனர், பரிமாறிக்கொண்டனர்.

இந்த கொடுக்கல் உரிமை போலந்து அரசர்களால் கையகப்படுத்தப்பட்டது. சிகிஸ்மண்ட்-ஆகஸ்ட் மற்றும் பாட்டரி ஆகியோர் தங்கள் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தி, அவர்களே தங்கள் வேட்பாளர்களை ஆயர் நாற்காலிகளுக்கு நியமித்தனர், அவர்களுக்கு நல்ல சிவில் மற்றும் இராணுவ சேவைக்கான வெகுமதியாக இந்த பதவிகள் வழங்கப்பட்டன. போதிய அனுசரணை இல்லாதபோது, ​​ஸ்பெசியின் உதவியுடன் விரும்பிய நிலையை அடைய முடிந்தது. இறையியல் கல்வி இல்லாதவர்கள், வாழ்க்கை வசதிகளைத் தேடுபவர்கள், குறைந்த ஒழுக்கமுள்ளவர்கள், மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துபவர்கள் மற்றும் திருச்சபையின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதைப் பற்றி சிந்திக்காதவர்கள் ஆட்சியாளர்களாக மாறினர்.

மற்றும் கீழ் மதகுருமார்கள் பற்றி என்ன? அவர்கள் தங்கள் பான் தன்னிச்சையாக பலியாகி, பான் கிளாப்ஸ் நிலையில் இருந்தனர். தாழ்த்தப்பட்ட மதகுருமார்களின் கல்வியும் ஒழுக்கமும் தாழ்ந்து நின்றது. கடவுளுடைய வார்த்தை பிரசங்கிக்கப்படவில்லை, போதகர்கள் பலர் பெரிய மதவாதிகள், ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, ஏனென்றால் பிஷப்கள் தங்கள் துணை மதகுருமார்களை விட உயர்ந்தவர்கள் அல்ல.

அறநெறியின் வீழ்ச்சி மடங்களிலும் காணப்படுகிறது. மடங்கள் பெரும்பாலும் மக்களின் கைகளில் இருந்தன, மன்னர் இனங்களின் தகுதிக்காக அரசாங்கத்தால் மடங்களை உடைமையாகக் கொடுத்தார். இந்த மதச்சார்பற்ற "மடாதிபதிகள்" தங்கள் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளுடன் இல்லாமல் மடங்களில் வாழ்ந்தனர், மேலும் துறவிகள் துறவற வாழ்க்கை விதிகளை கடைபிடிக்க வேண்டும் என்பதில் அக்கறை காட்டவில்லை.

திருச்சபையின் இத்தகைய பேரழிவு நிலை, மாநிலத்தில் அவளது சக்தியற்ற நிலையைப் பொறுத்தது. ரஷ்யாவில் வாழ்ந்த கிரேக்க ஆர்கடி, தேவாலயத்தின் இந்த மோசமான நிலையைப் பற்றி பேசுகிறார்: “கர்த்தர்களுக்காகவும் ஏழை மதகுருமார்களுக்காகவும், ஏழைகளின் பாதிரியார்களுக்காகவும், அவர்கள் அவமதிக்கப்பட்டபோதும், தேவாலயத்தின் சொத்துக்கள் பறிக்கப்பட்டபோதும் பேசியவர். அவர்கள் தங்கள் பனாமாக்களுக்குச் செல்ல வேண்டும், துன்புறுத்துதல், அடித்தல், சிறைவாசம் ஆகியவற்றைச் சகித்துக் கொள்ள வேண்டும். அவர்களுக்காக யார் என்ன டயட்டில் நின்றார்கள்?"

திருச்சபையின் அனைத்து வெளிப்புற ஒடுக்குமுறைகளும், தேவாலய ஒழுக்கத்தின் உள் முறிவுகளும் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையை பலவீனப்படுத்தியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையை ரோமுக்கு அடிபணியச் செய்வதற்காக ஜேசுயிட்கள் இதையெல்லாம் பயன்படுத்திக் கொள்ள விரும்பினர்.

ஆனால் அதே நேரத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆழத்தில் ஒரு வலிமையான சக்தி பிறந்தது, இது அதன் நம்பிக்கையை அழிவு மற்றும் மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றியது. இந்த சக்தி தேவாலய சகோதரத்துவமாக இருந்தது.

தேவாலய சகோதரத்துவம் மற்றும் அவர்களின் தேசபக்தி மற்றும் மத-கல்வி நடவடிக்கைகள்

ஆர்த்தடாக்ஸ்-ரஷ்ய மக்கள், வரலாற்று சூழ்நிலைகள் காரணமாக, அன்னிய போலந்து அதிகாரிகளின் முன் நேருக்கு நேர் நின்று, இயற்கையைக் காணாத, தங்கள் இளவரசர்களால் கைவிடப்பட்ட அவர்களின் உயர் மதகுருமார்களின் ஆதரவை, அவர்கள் காப்பாற்ற வழிகளைத் தேடத் தொடங்கினர். சர்ச், கூட்டணியில் நெருக்கமாக அணிவகுத்து - சகோதரத்துவம்.

14-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவில் சகோதரத்துவங்கள் எழுந்தன, ஆனால் முதலில் அவை மதச்சார்பற்ற இயல்புடையவை, கைவினைப் பட்டறைகளாக இருந்தன. அத்தகைய ஒவ்வொரு சகோதரத்துவத்திற்கும் அதன் சொந்த சிறப்பு சாசனம், தலைவர்கள் மற்றும் கருவூலம் இருந்தது.

புராட்டஸ்டன்டிசத்துடனும், பின்னர் லத்தீன் மதத்துடனும் ஆர்த்தடாக்ஸின் போராட்டம், சகோதரத்துவங்களுக்கு ஒரு மதத் தன்மையைக் கொடுத்தது. அவர்களின் கூட்டங்களில், சகோதரத்துவங்கள் திருச்சபையின் நலன்களைப் பாதுகாப்பது, கல்வியின் தேவைகள், பள்ளிகள், அச்சகங்கள் தொடர்பான நடவடிக்கைகள் குறித்து ஆலோசனை செய்யத் தொடங்கினர். மேற்கு ரஷ்யாவின் அதிகமான நகரங்களில் சகோதரத்துவம் மிக விரைவாக பரவத் தொடங்கியது. இந்த சகோதரத்துவங்கள் வன்முறையின் கனமான நுகத்தை முதலில் தாங்கி ரஷ்ய மக்களைப் பாதுகாத்தன.

எல்வோவ் சகோதரத்துவம் (1439) அடித்தளத்தின் அடிப்படையில் முதன்மையாகக் கருதப்பட வேண்டும்; 1585 ஆம் ஆண்டில் அந்தியோகியாவின் தேசபக்தர் ஜோகிம் அதன் சாசனத்தை அங்கீகரித்தபோது அதன் இறுதி கட்டமைப்பைப் பெற்றது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வந்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஜெரேமியா, இந்த சகோதரத்துவத்தின் உரிமைகளை விரிவுபடுத்தினார், அதை பிஷப்பின் அதிகாரத்திலிருந்து பிரித்தார்.

Lvov சகோதரத்துவத்தின் மாதிரியைப் பின்பற்றி, வில்னா, ப்ரெஸ்ட், மின்ஸ்க், கெய்வ், லுட்ஸ்க், பின்ஸ்க் மற்றும் பிற நகரங்களில் சகோதரத்துவங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. சில சகோதரத்துவங்கள் நிலையானவை. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் பிஷப் சகோதரத்துவத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைக்கப்பட்டார், இது அவரது அனைத்து செயல்களையும் கண்காணித்து, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு அறிவித்தது.

அனைத்து வகுப்புகளும் சகோதரத்துவத்தைச் சேர்ந்தவை, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரபுக்கள் மற்றும் பிரபுக்களைத் தவிர. இந்த ஒற்றுமைக்கு நன்றி, வலுவான ஜேசுட் பிரச்சாரம் இருந்தபோதிலும், ரஷ்யர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியின் தூய்மையைப் பாதுகாக்க முடிந்தது.

சர்ச் சகோதரத்துவத்தின் செயல்பாட்டின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று பொதுக் கல்விக்கான அவர்களின் அக்கறை. சொந்தக் கல்வியோடு கத்தோலிக்கக் கல்வியை எதிர்க்க வேண்டியது அவசியம். இந்த நோக்கத்திற்காக, சகோதரர்கள் பள்ளிகள் மற்றும் அச்சகங்களை நிறுவுவதை கவனித்துக்கொண்டனர். உண்மை, பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில். ரஷ்யாவில் தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களில் பள்ளிகள் இருந்தன, ஆனால் அவர்களால் புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் ஜேசுட்டிசம் போன்ற வலுவான நீரோட்டங்களை எதிர்க்க முடியவில்லை.

படித்த சாமியார்கள், தலைவர்கள் தேவை, ஆர்த்தடாக்ஸ் இளைஞர்களை ஜேசுட் பள்ளிகளிலிருந்து திசை திருப்புவது அவசியம், எனவே அவர்களின் சொந்த பள்ளிகளைத் திறக்க வேண்டியது அவசியம். ஒரு சர்ச்சைக்குரிய இலக்கியம், வழிபாட்டு புத்தகங்கள் தேவை, இதற்காக அவர்கள் சொந்தமாக அச்சகத்தை நிறுவுவது அவசியம்.

இந்த விஷயத்தில் சகோதரத்துவத்திற்கு ஒரு சிறப்பு சேவை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரபுக்களால் வழங்கப்பட்டது, அவர்களில் இளவரசரைக் குறிப்பிடுவது அவசியம். கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி.

1577 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஆஸ்ட்ரோக்கில் ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளியை நிறுவினார் - இது வில்னா ஜேசுட் அகாடமியைக் கூட மிஞ்சியது. ஆஸ்ட்ரோ அகாடமி பொதுவாக ரஷ்யாவின் முதல் உயர்நிலைப் பள்ளியாகும். ஸ்லாவிக், கிரேக்கம், லத்தீன் மற்றும் போலிஷ் மொழிகளுக்கு கூடுதலாக, இறையியல், தத்துவம், சொல்லாட்சி, கவிதை, இயங்கியல், வரலாறு, மருத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் ஆகியவை அங்கு கற்பிக்கப்பட்டன. ஆஸ்ட்ரோ அகாடமியின் ரெக்டர் புகழ்பெற்ற ஜெராசிம் ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி ஆவார்.

ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் உதாரணத்தை இளவரசர் பின்பற்றினார். யூரி ஓலெல்கோவிச், ஸ்லட்ஸ்கில் பள்ளிகளை நிறுவினார். Ostroh பள்ளியின் மாதிரியைப் பின்பற்றி, சகோதரத்துவத்தின் முயற்சியால், Lvov (1536), Vilna (1585), Mogilev (1590), Minsk (1613), Lutsk (1620) ஆகிய இடங்களில் பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன (பார்க்க "Zh.M.P." , 1948, 10.), முதலியன.

XVI நூற்றாண்டின் இறுதியில். ஏற்கனவே சுமார் 15 சகோதர பள்ளிகள் இருந்தன.

பள்ளிகளுடன் ஒரே நேரத்தில், அச்சகம் எழுந்தது. மாஸ்கோவிலிருந்து தப்பி ஓடிய முன்னோடி அச்சுப்பொறி டீக்கன் இவான் ஃபியோடோரோவ், ஹெட்மேன் கோட்கெவிச் (ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் லிட்வின்) உதவியுடன் ஜப்லுடோவோவில் ஒரு அச்சகத்தை நிறுவினார், பின்னர் 1573 இல் முதல் ஸ்லாவிக் இலக்கணம் அச்சிடப்பட்ட எல்வோவில், இளவரசர் அழைக்கப்பட்டார். எல்வோவ். ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி முதல் ஆஸ்ட்ரோக் வரை, அங்கு அவர் ஒரு அச்சகத்தை நிறுவினார், அதில் அவர் 1581 இல் ரஷ்யாவில் முதல் பைபிளை அச்சிட்டார்.

பைபிளை அச்சிட்ட பிறகு, ஃபியோடோரோவ் மீண்டும் எல்வோவுக்குத் திரும்பினார். வறுமையில் இருந்ததால், தனது வாழ்நாளின் முடிவில், அவர் தனது அச்சு ஆலையை ஒரு யூதரிடம் 411 ஸ்லோட்டிகளுக்கு அடமானம் வைத்தார். Lvov சகோதரத்துவம் இந்த அச்சகத்தை ஒரு யூதரிடம் இருந்து 1,500 ஸ்லோட்டிகளுக்கு வாங்கியது.

அதே நேரத்தில், வில்னா சகோதரத்துவமும் தங்கள் பள்ளியில் ஒரு அச்சகத்தை அமைத்தது. மடாலயத்தில் டெர்மானியில் (ஆஸ்ட்ரோக் அருகில்) ஒரு அச்சகம் நிறுவப்பட்டது. இந்த அச்சிடும் வீடுகள் வழிபாட்டு புத்தகங்கள், பாடப்புத்தகங்கள், மத மற்றும் தார்மீக உள்ளடக்க புத்தகங்கள் அச்சிடப்பட்டன, ஆனால் ஒரு சிறப்பு இடம் மன்னிப்பு மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய உள்ளடக்கத்தின் புத்தகங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது.

ஆர்த்தடாக்ஸியின் பாதுகாவலர்களுக்கு இப்போது அச்சிடப்பட்ட வார்த்தையின் மூலம் ஆர்த்தடாக்ஸி மீதான ஜேசுட் தாக்குதல்களுக்கு பதில் அளிக்க வாய்ப்பு உள்ளது. அச்சிடப்பட்ட படைப்புகள் மூலம், ஆர்த்தடாக்ஸ் தலைவர்கள் தங்கள் மத மற்றும் தேசிய சுதந்திரத்திற்காக போராட ரஷ்ய மக்களை அழைத்தனர்.

தேவாலய சகோதரத்துவத்தின் மத-தேசபக்தி மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகள் தென்மேற்கு ரஷ்யாவில் உள்ள தேவாலயத்திற்கு அவர்களின் காலத்தில் மட்டுமல்ல, அடுத்தடுத்த வரலாற்றிலும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

கான்ஸ்டன்டினோபில் பாட்ரிஸ்ட் மூலம் மேற்கு ரஷ்ய தேவாலயத்திற்கு வருகை. ஜெரேமியா

லிதுவேனியாவிற்கு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஜெரேமியா II இன் வருகை தென்மேற்கு தேவாலயத்திற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ், வெளிப்புற மற்றும் உள் எதிரிகளுக்கு எதிராக போராடி, ஒரு கடினமான சூழ்நிலையில் அவர்களுக்கு உதவுமாறு மேற்கு ரஷ்ய திருச்சபை நியதியாக நம்பியிருக்கும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் படிநிலையை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கேட்டது.

1589 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோவிலிருந்து திரும்பிய எரேமியா, இந்த ஆண்டு ஜனவரியில் அவர் யோபை தேசபக்தராக நியமித்தார், தேவாலயத்தின் முன்னேற்றத்தைக் கவனித்துக்கொள்வதற்காக தென்மேற்கு ரஷ்யாவில் சிறிது காலம் நிறுத்தினார். தேசபக்தர் சில தகுதியற்ற நபர்களை பிஷப்கள் மற்றும் குருமார்களிடமிருந்து பதவி நீக்கம் செய்தார், தேவாலய சகோதரத்துவங்களுக்கு பெரும் உரிமைகளை வழங்கினார் மற்றும் அவர்களின் சாசனங்களுக்கு ஒப்புதல் அளித்தார்.

பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட பிரபுக்களில், கெய்வ் ஒனேசிபோரஸ் பெண்ணின் பெருநகரப் பெண் ஒருவர், கண்ணியத்தைப் பெறுவதற்கு முன்பு, அவரது இரண்டாவது மனைவியின் மரணத்திற்குப் பிறகு விதவையாக இருந்தார். இளவரசரின் பரிந்துரையுடன் அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டவருக்குப் பதிலாக வைக்கப்பட்டார். ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி மற்றும் பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர்கள், ஆர்க்கிம். மைக்கேல் ரோகோசா. இருப்பினும், தேர்வு தோல்வியடைந்தது. தேவாலயம் ஆபத்தில் இருந்தது மற்றும் ஒரு திறமையான ஹெல்ம்ஸ்மேன் தேவைப்பட்டது. ரோகோசா ஒரு மனிதராக இருந்தாலும், கனிவானவர், ஆனால் பலவீனமான குணம் கொண்டவர், இரண்டு எஜமானர்களுக்கு சேவை செய்ய விரும்பினார்.

எரேமியா 1589 ஆம் ஆண்டு முழுவதும் லிதுவேனியாவில் இருந்தார். இந்த நேரத்தில் அவர் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் முன்னேற்றத்திற்காக வேலை செய்வதை நிறுத்தவில்லை. அவர் ரஷ்ய மதகுருக்களைக் கண்டித்தார், நிந்தித்தார், அச்சுறுத்தினார், தகுதியற்றவர்களை பதவி நீக்கம் செய்தார். ஆனால் சிறிது நேரத்தில் எல்லா முரண்பாடுகளையும் சரிசெய்வது எரேமியாவுக்கு கடினமாக இருந்தது.

இருப்பினும், தேசபக்தர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு விரைந்து செல்ல வேண்டியிருந்தது. லிதுவேனியாவில் உள்ள தேவாலயத்தின் நிலையை வலுப்படுத்துவதற்காக, பெருநகரமே ஒரு தொழிற்சங்கத்தை நோக்கி சாய்ந்திருந்தாலும், ஜெரேமியா டெர்லெட்ஸ்கியின் லுட்ஸ்க் பிஷப்பை தனது எஜமானராக நியமித்தார்.

பிரபுக்களில் இருந்து வந்த சிரில் டெர்லெட்ஸ்கி தனது கல்வி மற்றும் பொறாமைக்காக முழு ஆயர் சபையிலிருந்தும் தனித்து நின்றார். புத்திசாலி மற்றும் சுறுசுறுப்பான டெர்லெட்ஸ்கி, லுட்ஸ்க் துறையில் நுழைந்து, விரைவில் இங்கு ஒழுக்கத்தையும் ஒழுங்கையும் கொண்டு வர முடிந்தது. இருப்பினும், டெர்லெட்ஸ்கி, ரோகோசாவைப் போலவே, ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு துரோகம் செய்தார். நம்பிக்கையில் உறுதியாக இல்லாத, போராட்டத்தில் சோர்வடைந்த அல்லது வாக்குறுதிகளுக்கு அடிபணிந்த பல ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சொந்த மரபுவழிக்கு துரோகம் செய்யும் வகையில் துரதிர்ஷ்டவசமான சூழ்நிலைகள் உருவாகின.

தகுதியற்ற படிநிலைகளின் படிவு திருச்சபைக் கோளாறை ஒழிக்கவில்லை. சிதைந்த படிநிலையை இனி குணப்படுத்த முடியாது. அமைதியின்மையை நீக்குவதற்கான ஒரு உறுதியான வழி, தேசபக்தரின் மற்றொரு நடவடிக்கையாகும் - தேவாலய சகோதரத்துவத்தின் உரிமைகளை விரிவுபடுத்துதல். உண்மை, சில பிஷப்புகளும் இதில் அதிருப்தி அடைந்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, எல்வோவ் பிஷப். கிதியோன் போலோபன், எல்வோவ் சகோதரத்துவம் கிதியோனின் அதிகாரத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டதிலிருந்து.

மைக்கேல் ரோகோசாவும் அதிருப்தி அடைந்தார், ஒரு தேசபக்தராக நியமிக்கப்படுவது அவருக்கு பிடிக்கவில்லை. ஆட்சியாளர்களின் அதிருப்தி குறிப்பாக எரேமியா வெளியேறிய பிறகு, அரசாங்கம் அவர்களின் உரிமைகளை கட்டுப்படுத்தத் தொடங்கியதால் தன்னை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கியது.

இந்த நேரத்தில், ஜேசுயிட்கள் தங்கள் பிரச்சாரத்தை தீவிரப்படுத்துகிறார்கள், ஸ்கர்காவின் படைப்பு "சர்ச் ஒற்றுமை" தோன்றுகிறது, அங்கு ஸ்கர்கா ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு கடினமான சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியை வழங்குகிறது - யூனியன்; ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்ஸ், Skarga வாக்குறுதிகள், பின்னர் பிஷப்கள் அதே உரிமைகள் பெறும்.

யூனியன் தயாரிப்பு

தேசபக்தர் எரேமியா வெளியேறிய பிறகு, மெட்ரோபொலிட்டன் மற்றும் ஆயர்கள் உண்மையில் தேவாலயத்தின் முன்னேற்றத்தை விடாமுயற்சியுடன் கவனிக்கத் தொடங்கினர். 1590 ஆம் ஆண்டில், பிரெஸ்டில் ஒரு கதீட்ரல் கூட இந்த நோக்கத்திற்காக கூட்டப்பட்டது.

இருப்பினும், தேசபக்தர் வெளியேறிய பிறகு, போலந்து அரசாங்கம் ஆர்த்தடாக்ஸை மேலும் துன்புறுத்தத் தொடங்குகிறது. இந்த நேரத்தில், கிரில் டெர்லெட்ஸ்கி ஈஸ்டர் விடுமுறையில் லுட்ஸ்க் தலைவரான சிமாஷ்க்கால் வெட்கக்கேடான சிறையில் தள்ளப்பட்டார். எல்வோவ் பிஷப் (ஜிடிச்சின்ஸ்கி மடாலயம்) மற்றும் பின்ஸ்க் பிஷப் ஆகியோரின் உடைமைகள் தாக்கப்பட்டன. ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்கள், அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாதுகாப்பைப் பற்றி பேசும் கவுன்சில்களில் கூடினாலும், இந்த கவுன்சில்களுக்கு இடையே யூனியனுக்காக இரகசிய ஒப்பந்தங்கள் செய்யப்பட்டன.

தொழிற்சங்கத்தைத் தொடங்கியவர்கள் சிரில் டெர்லெட்ஸ்கி மற்றும் விளாடிமிர் பிஷப் இபாட்டி போபே. மக்களுக்குப் பயந்து, அவர்கள் தங்கள் திட்டத்தைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேசவில்லை, ஆனால் இரகசியமாக அனைத்து மேற்கத்திய ரஷ்ய ஆயர்களையும், மிக முக்கியமாக, பெருநகரத்தையும் தொழிற்சங்கத்திற்கு வற்புறுத்த முயன்றனர். மாறாத பெருநகரம் ரோகோசா துரோகிகளின் அறிவுரைகளுக்கு அடிபணிந்தார், ஆனால் அவர் போட்சே மற்றும் டெர்லெட்ஸ்கியைப் போல தொழிற்சங்கத்தைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேச பயந்தார். ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரபுக்கள் மற்றும் தேவாலய சகோதரத்துவங்கள் தொழிற்சங்கத்தை எதிர்ப்பார்கள், இது இந்த நயவஞ்சக திட்டங்களை செயல்படுத்துவதை தடுக்கும்.

நிச்சயமாக, ஜேசுயிட்களும் போலந்து அரசாங்கமும் தொழிற்சங்கத்தில் குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்தன. 1594 ஆம் ஆண்டில், கிங் சிகிஸ்மண்ட் III தானே டெர்லெட்ஸ்கி மற்றும் பொட்சேயை ஒரு தொழிற்சங்கச் செயலை முடிக்க ரோம் செல்ல அதிகாரம் பெற்றவராக நியமித்தார். 1595 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், இரண்டு ஆயர்களும் இறுதியாக ரஷ்ய ஆயர்களிடமிருந்து (Przemysl, Lvov, Kholm, Pinsk மற்றும் Kobrin) ஒரு தொழிற்சங்கத்திற்கான கையொப்பங்களை சேகரித்து ரோம் சென்றனர்.

ஆர்த்தடாக்ஸ், திட்டமிட்ட தொழிற்சங்கத்தைப் பற்றி அறிந்ததும், உற்சாகமாக இருந்தது. நூல். ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸுக்கும் ஒரு செய்தியை அனுப்பினார், அதில் அவர் தொழிற்சங்கத்தை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு துரோகம் என்று அழைத்தார், மேலும் யூதாஸுடன் தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திட்ட பிஷப்புகளை ஒப்பிட்டார்.

இதனால் பீதியடைந்த லிவோவ் பிஷப் கிடியோன் போலோபன், லுட்ஸ்க் பிஷப்பால் ஏமாற்றப்பட்டதைச் சுட்டிக்காட்டி தொழிற்சங்கத்தை மறுத்தார். Przemysl பிஷப்பும் தொழிற்சங்கத்தை கைவிட்டார்.

பெருநகரமும் கவலைப்பட்டார், ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸின் பக்கத்தை எடுக்க அவருக்கு தைரியம் இல்லை, மேலும் லுட்ஸ்க் மற்றும் விளாடிமிர் பிஷப்கள் தனக்குத் தெரியாமல் செயல்படுகிறார்கள் என்று அவர் வலியுறுத்தத் தொடங்கினார். இருப்பினும், தொழிற்சங்கத்தில் பெருநகரத்தின் பங்கேற்பு அனைவருக்கும் தெரியும், அவருடைய வார்த்தைகளை யாரும் நம்பவில்லை.

டெர்லெட்ஸ்கி மற்றும் பொட்சேயை போப் கிளெமென்ட் VIII மிகவும் அன்புடன் வரவேற்றார். ஆனால் ரஷ்ய ஆயர்களால் முன்மொழியப்பட்ட தொழிற்சங்கத்தின் விதிமுறைகள் ஜேசுயிட்ஸ் மற்றும் போப்பை திருப்திப்படுத்தவில்லை, எனவே கிளமென்ட் பிரதிநிதிகளை தொழிற்சங்கத்தின் புதிய விதிமுறைகளில் கையெழுத்திட கட்டாயப்படுத்தினார், அதன்படி அனைத்து கத்தோலிக்க கண்டுபிடிப்புகளும் அங்கீகரிக்கப்பட்டன ("மற்றும் மகனிடமிருந்து", போப்பின் முதன்மை, தூய்மைப்படுத்தும் கோட்பாடு போன்றவை).

இந்த நிகழ்வின் நினைவாக, ஒரு கல்வெட்டுடன் ஒரு பதக்கம் தட்டப்பட்டது (ரஷ்யர்களின் கருத்துக்காக).

உத்தேசித்துள்ள யூனியாவிற்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் அணுகுமுறை

இறுதியாக, தென்மேற்கு ரஷ்ய தேவாலயத்தில் ஒரு தொழிற்சங்கத்தை அறிமுகப்படுத்த லத்தீன்களின் முயற்சி இந்த முறை வெற்றி பெற்றது: தென்மேற்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்கள், பெருநகரத்துடன் சேர்ந்து, ரோமானிய திருச்சபையுடன் ஒரு தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திட்டனர்.

ஆனால் சாதாரண மக்களிடையே தொழிற்சங்கம் எளிதாக இல்லை. போட்சே மற்றும் டெர்லெட்ஸ்கியின் ரோம் பயணம் மற்றும் போப்பிற்கு அவர்கள் அங்கீகரிக்கப்படாத சலுகைகள் பற்றிய செய்தி ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்களிடையே ஒரு பொதுவான எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரபுக்கள், தேவாலய சகோதரத்துவங்கள் ஒன்றுகூடி ஒருவருக்கொருவர் கடிதப் பரிமாற்றம் செய்து, தொழிற்சங்கம் அறிவிக்கப்படுவதற்கு முன்பே அதை அடக்குவதற்குத் தயாராகிறது. மக்கள் அனைத்து படிநிலைகளையும் கண்டனம் செய்தனர், அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிய மறுத்தனர். இளவரசர் K. Ostrozhsky நடந்த அனைத்தையும் பற்றி எக்குமெனிகல் தேசபக்தரிடம் தெரிவித்தார். அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களும் இப்போது துரோகிகளை பதவி நீக்கம் செய்யும் ஒரு ஆணாதிக்க ஆட்சியை எதிர்பார்க்கிறார்கள். தொழிற்சங்கத்திற்கு எதிரான போராட்டங்களால் நீதிபதிகள் நிரம்பியிருந்தனர். சொற்பொழிவு மேடையில் இருந்து ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பாதுகாக்க அழைப்பு விடுக்கப்பட்டது.

இந்த நேரத்தில், லிவிவ் டிடாஸ்காலிஸ்டுகள் ஸ்டீபன் குகோல் (புனைப்பெயர் ஜிசானி) மற்றும் அவரது சகோதரர் Fr. லாரன்ஸ். இந்த பிரசங்கங்களில், லத்தீன் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு துரோகிகள் கடுமையாக கண்டனம் செய்யப்பட்டனர். ஸ்டீபன் ஜிசானியாவின் பிரசங்கங்கள் வில்னாவில் உள்ள சகோதர அச்சகத்தில் அச்சிடப்பட்டு மக்கள் மத்தியில் அனுப்பப்பட்டன. ஜிசானியுடன் சேர்ந்து, மற்ற பாதிரியார்கள் பிரசங்கத்திலிருந்து விசுவாசத்தில் உறுதிப்பாட்டிற்கு ஆர்த்தடாக்ஸை அழைப்பதை நிறுத்தவில்லை.

நூல். ரஷ்யர்களின் மத ஒடுக்குமுறை பற்றிய புகார்கள் நிறைந்த செஜ்மின் கூட்டத்தில் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி ஒரு சக்திவாய்ந்த உரையை நிகழ்த்தினார்.

பிரெஸ்ட் கதீட்ரலுக்கு முன்பே, அனைத்து தேவாலய சகோதரத்துவங்களும் தொழிற்சங்கத்திற்கு எதிராக போராட வந்தன. விளாடிமிர்-ப்ரெஸ்ட் மறைமாவட்டத்தில், சகோதரத்துவ உறுப்பினர்கள் தேவாலயத்திற்குச் செல்வதையும் தங்கள் துரோகி ஆண்டவருக்குக் கீழ்ப்படிவதையும் கூட நிறுத்தினர்.

தேவாலய சகோதரத்துவத்துடன், மற்றொரு தோட்டம் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கான போராட்டத்தில் பங்கேற்றது - கோசாக்ஸ். ஆர்த்தடாக்ஸ் மீது தார்மீக வலிமையையும் செல்வாக்கையும் கொண்ட சகோதரத்துவங்கள், எதிரிக்கு எதிரான சில சமயங்களில் சமமற்ற சண்டைக்கு இராணுவ வலிமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இங்கே கோசாக்ஸ் தங்கள் சேவைகளை வழங்கினர்.

நிலப்பிரபுத்துவ செர்ஃப் அடக்குமுறைக்கு எதிரான போராட்டத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், துருக்கியர்கள் மற்றும் டாடர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் கோசாக்ஸ் உருவாக்கப்பட்டது. XVI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். 60 களில் அது ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சக்தியாக இருந்தது. இந்த நூற்றாண்டில், புகழ்பெற்ற ஜபோரிஜ்ஜியா சிச் முக்கியத்துவம் பெற்றது.

பிரபுக்களால் புண்படுத்தப்பட்ட ஆதரவற்ற மக்கள், கோசாக்ஸில் சேர்ந்தனர், எனவே கோசாக்ஸ் தங்கள் சகோதரர்களின் அடக்குமுறைக்கு தெளிவாக பதிலளித்தனர். 1569 இல் லப்ளின் ஒன்றியத்திற்குப் பிறகு, கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் யூனியேட்ஸின் அடக்குமுறையிலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸைப் பாதுகாக்க கோசாக்ஸ் உறுதியுடன் வந்தனர். இங்கு நம்பிக்கைக்கான போராட்டம் விவசாயிகளின் உரிமைகளுக்கான போராட்டத்துடன் ஒத்துப்போனது. துருவப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய பிரபுக்கள் மக்களுக்கு மேலும் மேலும் அந்நியமானார்கள், அதன் பாதுகாவலர்கள் இப்போது கோசாக்ஸாக இருந்தனர், கோசாக்குகளுக்கும் பிரபுக்களுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் மிகவும் கடுமையான வடிவத்தை எடுத்தன.

எனவே, 1593 இல் ப்ரெஸ்ட் ஒன்றியத்திற்கு முன்பு, ஹெட்மேன் எஃப். கோசின்ஸ்கியின் தலைமையில் ஒரு கோசாக் எழுச்சி வெடித்தது, இருப்பினும், அது தோல்வியுற்றது. ஆர்த்தடாக்ஸிக்காக முதன்முதலில் தியாகம் செய்ய கோசின்ஸ்கி விதிக்கப்பட்டார்: ப்ரெஸ்டில், போலந்துகள் அவரை ஒரு கிளர்ச்சியாளராக உயிருடன் எழுப்பினர்.

1595 இல் தொழிற்சங்கம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட நேரத்தில், ஹெட்மேன் செவெரின் நலிவைகோ மற்றும் கோசாக் கர்னல் லோபோடா ஆகியோரின் தலைமையில் ஒரு கோசாக் எழுச்சி வெடித்தது. செவரின் நலிவைகோ - இளவரசரின் நீதிமன்ற பாதிரியார் டாமியன் நலிவைகோவின் சகோதரர். ஆர்த்தடாக்ஸியின் புலமை மற்றும் பாதுகாப்பிற்காக பிரபலமானவர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி.

எஸ். நலிவைகோ லுட்ஸ்கைக் கைப்பற்ற முடிந்தது, அங்கு தொழிற்சங்கத்தின் முக்கிய தூண்டுதலாக இருந்தவர் டெர்லெட்ஸ்கி, ஆனால் நலிவைகோவும் லோபோடாவும் கோசின்ஸ்கியின் அதே விதியை அனுபவித்தனர். அவர்கள் ஒரு ஒப்பந்தத்திற்காக வார்சாவுக்கு ஈர்க்கப்பட்டனர், அங்கு, மற்ற கோசாக் தூதர்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் "கண்டிக்கத்தக்க மரணத்தால் அவர்களைக் கொன்றனர்."

ஆர்த்தடாக்ஸ் மூதாதையர் நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர்களை போலந்து அரசாங்கம் இப்படித்தான் கையாண்டது. ஆனால் இது அந்த பேரழிவுகளின் ஆரம்பம் மட்டுமே, இது அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸால் வெறுக்கப்பட்ட தொழிற்சங்கத்தின் பழமாகும்.

பிரெஸ்ட் ஒன்றியம்

1596 இன் இறுதியில், தொழிற்சங்கத்தை அறிமுகப்படுத்த ப்ரெஸ்டில் முன்னோடியில்லாத நெரிசலான மற்றும் புனிதமான கதீட்ரல் ஒன்று கூடியது. இரண்டு ஆணாதிக்க எக்சார்ச்கள் சபைக்கு வந்தனர் - கான்ஸ்டான்டினோப்பிலிலிருந்து நைஸ்ஃபோரஸ் மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரிய தேசபக்தர்களிடமிருந்து சிரில் லுகாரிஸ்.

இருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்புகள்கதீட்ரலுக்கு வந்தார்: செர்பியாவின் பெருநகர லூகா, எபி. Przemysl Michael மற்றும் Lvov இன் பிஷப் கிடியோன், பின்னர் கிழக்கிலிருந்து பல பிரதிநிதிகள், பல ரஷ்ய பாதிரியார்கள் மற்றும் துறவிகள், 250 க்கும் மேற்பட்டவர்கள், பல சாதாரண மக்கள், மாநில முக்கியஸ்தர்கள், மாகாணங்களிலிருந்து பிரதிநிதிகள் மற்றும் 14 தேவாலய சகோதரர்கள் சபையில் தோன்றினர்.

யூனியட் பக்கத்தில் பெருநகர மற்றும் 4 ஆயர்கள் இருந்தனர். இந்த நபர்களைத் தவிர, யூனியேட் கதீட்ரல் போப்பின் தூதர்கள், கத்தோலிக்க பிஷப்கள் மற்றும் ராஜாவின் தூதர்களால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது.

ப்ரெஸ்டில் உள்ள கதீட்ரலுக்கு கூடியிருந்த அனைவரும் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். இரண்டு பகுதிகளும் ஒரு வலிமைமிக்க போராளிகளாக இருந்தன: கூடாரங்கள் மற்றும் பீரங்கிகளால் ப்ரெஸ்டின் புறநகர்ப் பகுதிகள் மூடப்பட்டிருந்தன. ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒரு தனியார் வீட்டில் கூடினர், அங்கு அவர்கள் பெருநகரத்தின் அழைப்பிற்காக காத்திருந்தனர். இருப்பினும், பெருநகரம் ஏற்கனவே நகர கதீட்ரலில் ஒரு கதீட்ரலைத் திறந்தது விரைவில் அறியப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ், இதைப் பற்றி அறிந்ததும், அவர்கள் கூடியிருந்த வீட்டின் பெரிய மண்டபத்தில் ஒரு கதீட்ரலைத் திறக்க முடிவு செய்தார், ஏனெனில் போட்ஸி, ஒரு உள்ளூர் பிஷப்பாக, நகரத்தின் அனைத்து தேவாலயங்களையும் அவர்களுக்கு முன் மூட உத்தரவிட்டார்.

Exarch Nikephoros தலைமை தாங்கினார். பழங்கால வழக்கப்படி, தலைவர்கள் பேரூராட்சிக்கு மூன்று முறை அழைப்பை அனுப்பினர். பேரூராட்சி வராததால், கவுன்சில் கூட்டத்தைத் தொடங்கியது.

சபை பேரூராட்சி மற்றும் அவருடன் இருந்த பிஷப்கள் எக்குமெனிகல் தேசபக்தரின் அதிகாரத்திற்கு கீழ்ப்படியவில்லை என்று குற்றம் சாட்டியது, தொழிற்சங்கத்தை கண்டித்து, பெருநகரத்தையும் அவருடன் தொடர்புடைய பிரபுக்களையும் நீக்கியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பெருநகர மற்றும் பிஷப்புகளின் விசாரணையை நடத்துவதற்கான உரிமையைக் கருதினர், ஏனெனில். ஆர்த்தடாக்ஸ் பக்கத்தில் பெருநகரத்திற்கு மேலே அதிகாரத்தில் நீதிபதிகள் இருந்தனர் (கிழக்கு தேசபக்தர்களின் எக்சார்ச்கள்).

சமரச தீர்மானம் ஒன்றியங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது. இந்த முடிவு ஆர்த்தடாக்ஸ் தொழிற்சங்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத காரணங்களை அமைத்தது; அதாவது: தென்மேற்கு தேவாலயம் கிழக்கு திருச்சபையின் ஒரு பகுதியாகும், அதன் கீழ்ப்படிதலில் உள்ளது மற்றும் அத்தகைய முக்கியமான பிரச்சினையை அவர்களால் தீர்மானிக்க முடியாது; ஆர்த்தடாக்ஸ் யாரும் ரோமானிய திருச்சபையுடன் ஐக்கியமாக இருக்கும்படி ஐக்கிய ஆட்சியாளர்களுக்கு அறிவுறுத்தவில்லை.

அந்த இடத்தின் புனிதத்தன்மை இருந்தபோதிலும், ஐக்கிய தரப்பினர், பயத்தால், இராணுவ பலத்துடன் தன்னைச் சூழ்ந்து கொண்டனர். நியதிகளுக்கு மாறாக, கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்கள் - லத்தீன்கள் கூட்டங்களில் பங்கேற்றனர், Lvov Artsybiskup தலைமை தாங்கினார்.

யூனியேட் கதீட்ரல், ஆர்த்தடாக்ஸ் கதீட்ரலில் இருந்த அனைத்து மதகுருமார்களையும் நீக்கியது; மற்றும் மாவட்ட சாசனத்தில் உள்ள பெருநகரம், போதகர்களுக்கு எடுத்துச் செல்வோரை சபித்தார். ப்ரெஸ்ட் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, யூனியன் ராயல் யுனிவர்சலால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அவர் யூனியேட் கவுன்சிலின் முடிவுகளை நிறைவேற்ற அனைவருக்கும் உத்தரவிட்டார், ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்புகள் தங்கள் தேவாலயத்திற்கு துரோகிகளாக அறிவிக்கப்பட்டனர், மற்றும் கிழக்கு எக்சார்ச்கள் சுல்தானின் உளவாளிகள்.

தென்மேற்கு ரஷ்யாவை போலந்துடன் இணைக்க துருவங்களின் திட்டங்கள் முடிவுக்கு வந்தது. மேற்கத்திய ரஷ்ய திருச்சபையை அடிபணியச் செய்யும் போப்களின் முயற்சி இவ்வாறு முடிவுக்கு வந்தது.

தொழிற்சங்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ள ரஷ்ய மக்களுக்கு நிறைய விருப்பம் இருந்ததா - இது தெளிவாகத் தெரிகிறது.

ஆனால் இவை அனைத்தும் சபைக்குப் பிறகு உருவான பேரழிவுகளின் ஆரம்பம் மட்டுமே. ஆர்த்தடாக்ஸ் மேற்கு ரஷ்ய மக்களுக்கு இன்னும் அதிகமான துன்பங்களும் இழப்புகளும் காத்திருக்கின்றன.

ஆனால் வாழ்க்கையின் கடினமான அரசியல் நிலைமைகள், வன்முறை மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனமான துன்புறுத்தல் ஆகியவை மேற்கத்திய ரஷ்யர்களை உடைக்கவில்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் அணிகள் மெலிந்தன. ஆனால் அதே சோதனைகளின் நெருப்பில், அவர்களின் சொந்த தாத்தா ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்கு புதிய வலுவான விருப்பமுள்ள போராளிகள் பிறந்தனர், இந்த போராட்டத்தின் வரலாறு முழுவதும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பதாகையை பெருமையுடன் தங்கள் கைகளில் சுமந்தனர்.

யூனியாவை விரிவுபடுத்த ஜேசுயிட்டுகள் மற்றும் போலந்து அரசாங்கத்தின் முயற்சிகள்

பிரெஸ்ட் கதீட்ரலுக்குப் பிறகு, ஆர்த்தடாக்ஸியின் துன்புறுத்தல் தொடங்கியது. Exarch Nicephorus கைது செய்யப்பட்டு மரியன்பர்க் சிறையில் பட்டினியால் இறந்தார், அதே நேரத்தில் சிரில் லுகாரிஸ் தப்பி ஓடினார். யூனியேட் பிஷப்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்களை திருச்சபைகளில் இருந்து வெளியேற்றி, அவர்களின் இடத்தில் யூனியேட்களை வைத்தார்கள்.

இந்த நடவடிக்கைகளில் ஐக்கிய நாடுகளுக்கு அரசாங்கம் உதவியது. சகோதரத்துவங்கள் கிளர்ச்சி கூட்டங்களாக அறிவிக்கப்பட்டன, ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், தேவாலயங்கள் எடுத்துச் செல்லப்பட்டன, யூனியன்கள் கியேவ்-சோபியா கதீட்ரலைக் கூட கைப்பற்றினர். குகை மடாலயம் அதன் சுதந்திரத்தை அரிதாகவே பாதுகாத்தது. தங்கள் தோட்டங்களில் உள்ள போலந்து பான்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை வலுக்கட்டாயமாக யூனியேட் தேவாலயங்களாக மாற்றினர் அல்லது யூதர்களுக்கு குத்தகைக்கு எடுத்தனர், அவர்கள் சாவியை வைத்திருந்து, எந்தவொரு தேவாலய சேவை மற்றும் கோரிக்கைக்காக பணத்தை எடுத்துக் கொண்டனர்.

ஆர்த்தடாக்ஸின் துன்புறுத்தல் பெருநகர எம். ரோகோசாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு மேலும் தீவிரமடைந்தது, அவர் தொழிற்சங்கத்தில் மனந்திரும்பி இறந்தார் (+1599).

அவரது வாரிசான Ipatiy Potsey வில்னா சகோதரத்துவத்திலிருந்து டிரினிட்டி மடாலயத்தை எடுத்து யூனியேட்ஸுக்குக் கொடுத்தார், அவர்கள் தங்கள் சொந்த ஐக்கிய சகோதரத்துவத்தைத் தொடங்கினார்கள்.

வில்னாவில் ப்ரெஸ்ட் டோபோருக்குப் பிறகு 15 இடங்கள், 20 ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் ஒன்று மட்டுமே எஞ்சியிருந்தது. லுட்ஸ்கில், தொழிற்சங்கத்தின் போது 22 ஆலயங்களில், ஒரு சர்ச் ஆஃப் தி இன்டர்செஷன் மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக இருந்தது.

ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு எதிரான வன்முறை, இபாடிய் போட்சேயால் அவர் மீது ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் தோல்வியுற்றது. போபே தனது கையின் இரண்டு விரல்களை இழந்தார், அது பின்னர் டிரினிட்டி சர்ச்சின் சிம்மாசனத்தில் ஒரு தியாகியின் விரல்களாக நீண்ட நேரம் கிடந்தது.

இத்தனை அடக்குமுறைகளாலும், தொழிற்சங்கம் நன்றாக வேரூன்றவில்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒவ்வொரு யூனியேட்டையும் அவமதிப்புடன் பார்த்தார், அதே நேரத்தில் கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியைப் போலவே யூனியனைப் பார்த்தார்கள், அதை ஒரு "பருத்தி" நம்பிக்கை என்று கருதினர். ரஷ்ய குலத்தவர் தொழிற்சங்கத்தைப் பற்றி வெட்கப்பட்டார் மற்றும் நேரடியாக தூய லத்தீன் மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்.

யூனியேட் வரிசைக்கு உறுதியளித்தபடி, செஜ்மில் செனட்டர் இடங்களைப் பெறவில்லை. இதெல்லாம் ஏன் என்பது தெளிவாகிறது. போலந்துக்கும் ரோமுக்கும் ஒரு தொழிற்சங்கம் தேவையில்லை, இது ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறுவதற்கான ஒரு வகையான பாலமாக இருக்க வேண்டும். இந்த பார்வை டெர்லெட்ஸ்கி மற்றும் பொட்சே ஆகியோரால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. பிந்தையவர் யூனியனில் இருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் அனைத்தையும் அகற்றி அதை தூய லத்தீன் மதமாக மாற்ற கடுமையாக முயன்றார். இதன் விளைவாக, யூனியேட்ஸ் மத்தியில், அவர்களின் பெருநகரத்தின் நடவடிக்கைகளுக்கு எதிர்ப்பு தோன்றியது.

வெள்ளை யூனியேட் மதகுருமார்கள், வரிசைமுறை மற்றும் துறவற மதகுருமார்களை விட மக்களுக்கு நெருக்கமானவர்கள், தொழிற்சங்கத்தில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் உறுப்புகளின் பலவீனமான எச்சங்களை இன்னும் கடைப்பிடிப்பதைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், வெளிப்படையாக, பெருநகரத்தின் நோக்கங்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. எனவே, அவரது முடிவுகளை நிறைவேற்றுவதற்காக, போசி ஐக்கிய துறவறத்தை முன்னிலைப்படுத்த முயன்றார், அதை லத்தீன் துறவற கட்டளைகளின் வரிசையில் மாற்றினார்.

தி ஆர்டர் ஆஃப் பாசிலியன்

யூனியாவின் விரைவான லத்தீன்மயமாக்கலுக்கு, ஹைபாட்டியஸ் பொட்சே, யூனியேட் துறவறத்தை மாதிரியின்படி மாற்ற வேண்டியிருந்தது. துறவற ஆணைகள்லத்தீன் தேவாலயம். அத்தகைய மாற்றம் வில்னா சகோதரத்துவத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட டிரினிட்டி மடாலயத்தில் தொடங்கியது. இந்த பங்கில் பெருநகரத்தின் உதவியாளர் மாஸ்கோ துரோகிகளில் ஒருவரான ஜோசப் வெல்யமின் ருட்ஸ்கி ஆவார், அவர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார், பின்னர் தொழிற்சங்கம் மற்றும் பெருநகரத்தால் டிரினிட்டி மடாலயத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டாக நியமிக்கப்பட்டார். ருட்ஸ்கி கார்மெலைட்டுகள் மற்றும் ஜேசுயிட்களின் உதவியை அழைத்தார் மற்றும் ஐக்கிய துறவறத்தை மாற்றுவதில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார். மடத்தின் சாசனம் புனிதரின் விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அறிவிக்கப்பட்டாலும். பசில் தி கிரேட், ஆனால் உண்மையில் மடாலயம் கத்தோலிக்க மடாலய கட்டளைகளின் அமைப்பைப் பெற்றது. மற்ற ஐக்கிய மடங்களும் ருட்ஸ்கியின் ஆட்சியில் இணைந்தன, இதனால் பசிலியன் ஒழுங்கு உருவாக்கப்பட்டது, இது ஐக்கிய தேவாலயத்தின் கத்தோலிக்கமயமாக்கலுக்கான கருவியாக மாறியது. பசிலியர்களின் மையம் Zhovkva ஆகும்.

பசிலியன் மடாலயங்கள் மறைமாவட்ட அதிகாரிகளிடமிருந்து சுயாதீனமாக இருந்தன, ஆனால் அவை ரஷ்ய ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுக்கு அடிபணிந்தன மற்றும் ரோமானிய கியூரியாவுடன் தொடர்புகொள்வதற்காக ரோமில் ஒரு சிறப்பு வழக்கறிஞரைக் கொண்டிருந்தன.

ஆரம்பத்தில் இருந்தே பசிலியன் மடங்கள் தூய லத்தீன்களால் நிரம்பியிருந்தன, ரோமானிய தேவாலயத்திற்கு ஜேசுட் வரிசை என்னவாக இருந்ததோ, அது யூனியேட் தேவாலயத்திற்கு மாறியது பசிலியன் ஒழுங்கு.

பொட்சேயின் (1613) மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது திட்டங்கள் 24 ஆண்டுகள் பெருநகரத்தை ஆண்ட ரட்ஸ்கியால் செயல்படுத்தப்பட்டன. ஆர்த்தடாக்ஸ் மடங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட தோட்டங்களின் இழப்பில் அவர் ஒழுங்கை வளப்படுத்தினார், ஒழுங்குமுறைக்கு கீழ்ப்பட்ட பள்ளிகள், பசிலியர்களின் கல்வியை பலப்படுத்தினார், அவர்களுக்கு பரந்த உரிமைகளை வழங்கினார் (எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பெருநகர மற்றும் பிஷப்புகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை, அவர்கள் மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கப்பட முடியும். ஆணையின் உறுப்பினர்கள் மத்தியில் இருந்து).

தூய லத்தீன்களால் ஒழுங்கை நிரப்புவது, யூனியேட் துறவறம் முற்றிலும் லத்தீன்மயமாக்கப்பட்டது, பசிலியன் பள்ளிகள் லத்தீன், யூனியன், இந்த பள்ளிகளின் மாணவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், கத்தோலிக்க மதத்தின் மீது மேலும் மேலும் சாய்ந்தன, கற்பிப்பதில் மட்டுமல்ல, ஆனால் அதன் சடங்குகளிலும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் தரப்பில் யூனியாவிற்கு எதிர்ப்பு

பதினேழாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸின் நிலை, குறிப்பாக லிதுவேனியா, வோல்ஹினியா மற்றும் கலீசியாவில், சாதகமாக தாங்க முடியாததாக மாறியது. உக்ரைனின் மற்ற பகுதிகள், கோசாக்ஸின் வலிமைக்கு நன்றி, ஓரளவு அமைதியாக இருந்தது.

1610 ஆம் ஆண்டில், வில்னா சகோதரத்துவப் பள்ளியின் ஆசிரியர், MELETIUS SMOTRITSKII, ஆர்த்தடாக்ஸின் பேரழிவுகளை தனது "Frinos" அல்லது "Lament of the East to the East" என்ற கட்டுரையில் கடுமையாக துக்கப்படுத்தினார், இது லத்தீன் மக்களைக் கூட அதன் சோகமான உண்மையால் தாக்கியது.

1620 ஆம் ஆண்டில், வார்சா செஜ்மில், ஒரு வோலின் துணை, லாவ்ரென்டி ட்ரெவின்ஸ்கி, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பயங்கரமான அடக்குமுறையை சுட்டிக்காட்டிய ஒரு வலுவான உரையுடன் ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பாதுகாப்பதற்காகப் பேசினார். கோயில்கள் சீல் வைக்கப்பட்டுள்ளன, ட்ரெவின்ஸ்கி கூறினார், கால்நடைகள் மடங்களில் பூட்டப்பட்டுள்ளன, குழந்தைகள் ஞானஸ்நானம் இல்லாமல் இறந்துவிடுகிறார்கள், எல்வோவில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் நோயால் பாதிக்கப்பட்ட நோயாளிக்கு. நீங்கள் ரகசியங்களுடன் வெளிப்படையாக செல்ல முடியாது, மக்கள் ஒற்றுமை இல்லாமல் இறந்துவிடுவார்கள், இறந்த ஆர்த்தடாக்ஸின் உடலை வாயில்கள் வழியாக மட்டுமே வெளியே எடுக்க முடியும், இதன் மூலம் நகரத்திலிருந்து கழிவுநீர் வெளியேற்றப்படுகிறது, முதலியன.

கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஊர்வலங்கள், தேவாலயங்கள், வீடுகளைத் தாக்கினர். ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு இனி வலுவான பாதுகாவலர்கள் இல்லை, இளவரசர். ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி இறந்தார் (+1608), மற்ற ரஷ்ய பிரபுக்கள் போலந்து ஆனார்கள். பாதுகாவலர்கள் மட்டுமே இருந்தனர் - கோசாக்ஸ்.

ஜேசுயிட்ஸ் மற்றும் பிரபுக்களால் ஒடுக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் விவசாயிகள், போலந்து குலத்தவர் மீது பயங்கரமான வெறுப்பை சுமந்து கொண்டு, கோசாக்ஸுக்குத் தப்பி ஓடினர். உக்ரைனின் புல்வெளிகளில், இலவச கோசாக்ஸின் வலிமையான வலிமை (பதிவு செய்யப்பட்டவை தவிர) ஆபத்தான வேகத்துடன் அதிகரித்தது. விவசாயிகள், கோசாக்ஸுடன் ஒன்றிணைந்து, அதிகரித்து வரும் மத-தேசிய மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராக கூட்டாகப் போராடினர். மேற்கத்திய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தொழிற்சங்கத்துடன் போராட்டத்தில் கோசாக்ஸ் மிக முக்கிய பங்கு வகித்தது. Cossack hetman Konashevich Sahaydachny அவர் இறக்கும் வரை (+1622) துருவங்களின் வெறித்தனத்தை திறமையாகக் கட்டுப்படுத்தினார்.

தொழிற்சங்கப் போராட்டமும் ஆன்மிக ஆயுதங்களால் நடத்தப்பட்டது. 1597 ஆம் ஆண்டில், வில்னா சகோதரத்துவத்தின் அச்சகம், பி. ஸ்கர்கா எழுதிய பிரெஸ்ட் கதீட்ரல் பற்றிய புத்தகத்திற்காக கிறிஸ்டோபர் ஃபிடலெட்டின் "டேக் அபோக்ரிசிஸ் ஆல்போ" என்ற படைப்பை அச்சிட்டது. ஸ்கர்கா தனது புத்தகத்தில் ப்ரெஸ்ட்ஸ்கியை அங்கீகரித்தார் ஆர்த்தடாக்ஸ் கதீட்ரல்சட்டவிரோதமானது மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் (துரோகிகள்) தொழிற்சங்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டதால், செம்மறி ஆடுகள் தங்கள் மேய்ப்பர்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். குறிப்பிடப்பட்ட கட்டுரையில் பி. ஸ்கர்காவின் ஆதாரங்களை எச். ஃபிலாரெட் அற்புதமாக மறுத்தார். கிரில் லுட்ஸ்கி, கிறிஸ்டோபர் எழுதுகிறார், துருக்கியராக மாறி, அவர் துருக்கியராக மாறினால், அத்தகைய மேய்ப்பனைப் பின்பற்றும் ஆடுகள் துருக்கியர்களாக மாற வேண்டுமா?

1605 ஆம் ஆண்டில், தொழிற்சங்கத்தின் தோற்றம் பற்றி எல்வோவில் மற்றொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் படைப்பு வெளியிடப்பட்டது - "பெரெஸ்டோரோக்".

தொழிற்சங்கத்திற்கு எதிரான வலுவான குரல் கிழக்கிலிருந்தும் கேட்கப்பட்டது. அதோஸ் மடாலயத்தின் ரஷ்ய துறவி, ஜான் ஆஃப் விஷென்ஸ்கி, "லத்தீன் வசீகரத்தின் குறுகிய அறிவிப்பை" எழுதினார், அங்கு அவர் ஆர்த்தடாக்ஸின் அடக்குமுறை மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராக வலுவான மற்றும் கடுமையான வார்த்தைகளில் பேசினார். I. விஷென்ஸ்கியும் இளவரசருக்கு கடிதங்கள் எழுதினார். ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி, சகோதரத்துவம் மற்றும் ஐக்கிய பிரபுக்கள்.

யூனியாவிற்கு எதிரான போராட்டத்தில் பிரண்ட்ரல் பள்ளிகள் மற்றும் மடங்கள்

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கான ஆன்மீக போராட்டத்தில் சகோதரத்துவ பள்ளிகள் குறிப்பாக முக்கியமான சேவைகளை வழங்கின. கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் யூனியன்களின் அனைத்து அடக்குமுறைகள் இருந்தபோதிலும், சகோதரத்துவம் எல்லா இடங்களிலும் தொடர்ந்து பெருகியது. அவர்கள் அனைவரும் பள்ளிகளைத் தொடங்கினர், மேலும் சிலர் தேவாலயம் மற்றும் பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் புத்தகங்களை விநியோகிக்க வீடுகளை அச்சிடுகிறார்கள்.

1615 ஆம் ஆண்டில், மோசிர் மாவட்ட மார்ஷல் கல்ஷ்கா (எலிசவெட்டா) குலேவிச்சேவாவின் மனைவி, கியேவில் ஒரு புதிய சகோதர மடாலயத்தை நிர்மாணிப்பதற்காக ஒரு இடத்தையும் பல கட்டிடங்களையும் நன்கொடையாக வழங்கினார், அங்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கியேவ் எபிபானி சகோதரத்துவத்தை பின்னர் பிரபலமான சகோதர பள்ளியுடன் ஏற்பாடு செய்தார். அடுத்த ஆண்டு, சகோதரத்துவம் ஒரு அச்சகத்தையும் காகித ஆலையையும் நிறுவியது. 1620 ஆம் ஆண்டில், ஹெட்மேன் சஹய்டாச்னி சகோதர மடத்திற்காக எபிபானி தேவாலயத்தை கட்டினார், மேலும் தேசபக்தர் ஃபியோபன் அதற்கு ஆணாதிக்க ஸ்டாவ்ரோபிஜியின் உரிமைகளை வழங்கினார். எபிபானி மடாலயத்தின் முதல் ரெக்டர் ஏசாயா கோபின்ஸ்கி ஆவார், மற்றும் சகோதரத்துவ பள்ளியின் முதல் ரெக்டர் ஜாப் போரெட்ஸ்கி ஆவார், அவர் முன்பு லிவிவ் பள்ளியின் ரெக்டராக இருந்தார்.

அந்த நேரத்தில், தெற்கு ரஷ்யாவில் கல்வியின் முக்கிய விநியோகஸ்தர்களான கிரேக்கர்களால் கிழக்கிலிருந்து இங்கு கொண்டு வரப்பட்ட கிரேக்க உறுப்பு, அனைத்து சகோதர பள்ளிகளின் கல்வியிலும் நிலவியது. இந்த பள்ளிகளில் கல்வி மிகவும் உயர்ந்தது மற்றும் அதன் காலத்திற்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது.

கல்வி, இறையியலாளர்கள், தொழிற்சங்கத்திற்கு எதிரான போராளிகள், போதகர்கள், மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், புத்தகங்களைத் திருத்துபவர்கள் எனப் பல முக்கியப் பிரமுகர்கள் சகோதரத்துவப் பள்ளிகளிலிருந்து வெளிவந்தனர். ஆஸ்ட்ரோ பள்ளியிலிருந்து வந்தது: ஏசாயா கோபின்ஸ்கி, அவரது காலத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட போதகர் லியோன்டி கார்போவிச், ஆர்த்தடாக்ஸிக்காக நிறைய துன்பங்களை அனுபவித்தார், 1615 முதல் வில்னா ஆன்மீக மடாலயத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்; Meletius Smotrytsky, ஃப்ரினோஸின் ஆசிரியர். எல்வோவ் பள்ளியிலிருந்து: கோரெட்ஸ்கி பேராயர், பின்னர் எல்வோவ் பள்ளியின் ஆசிரியரான லாவ்ரெண்டி ஜிசானி துஸ்டானோவ்ஸ்கி - கிரேட் கேட்சிசம் மற்றும் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய இலக்கணத்தின் ஆசிரியர்; பின்னர் hieromonk - போதகர் Cyril Tranquillion, "The Doctrine Gospel" மற்றும் "Mirror of Theology" - பிடிவாத அமைப்பின் முதல் அனுபவம்; ஹைரோமொங்க் பாம்வா பெரிண்டா - ஒரு விரிவான ஸ்லாவிக் அகராதியின் தொகுப்பாளர்; குகைகள் hieromonk மற்றும் 1624 முதல் Archimandrite Zakharia Kopystensky. ஆர்த்தடாக்ஸ் படிநிலையின் அனைத்து சிறந்த பிரதிநிதிகளும் சகோதர பள்ளிகளிலிருந்து வெளியே வந்தனர்.

சகோதர பள்ளிகளுக்கு கூடுதலாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அதன் மடங்களில் தனக்கு வலுவான ஆன்மீக ஆதரவைக் கண்டறிந்துள்ளது. அறிவொளியின் எழுச்சியுடன் சேர்ந்து, தொழிற்சங்கத்திற்கு எதிரான நவீன போராட்டம் எழுச்சியை வலுவாக பாதித்துள்ளது தார்மீக நிலைசமூகம் மற்றும் படிநிலை மற்றும் துறவற வாழ்க்கையை புதுப்பிக்க. யூனியனில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸிடமிருந்து பல மடங்கள் பறிக்கப்பட்ட போதிலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் மடங்களின் எண்ணிக்கை யூனியேட்டின் எண்ணிக்கையை விட தொடர்ந்து அதிகமாக இருந்தது, மேலும் அவர்களில் பெரும்பாலோர் மக்கள்தொகை கொண்டவர்களாக இருந்தனர், அவற்றின் சுவர்களுக்குள் 80, 100 மற்றும் 200 துறவிகள் இருந்தனர். ஐக்கிய மடங்கள் கிட்டத்தட்ட காலியாக நின்றன. தொழிற்சங்கத்தின் முதல் 20 ஆண்டுகளில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு மிகவும் கடினமானது, 10 புதிய ஆர்த்தடாக்ஸ் மடங்கள் கூட எழுந்தன, அவற்றுக்கிடையே போச்சேவ், வில்னா-ஸ்வயடோடுகோவ்ஸ்கி மற்றும் கெய்வ்-சகோதரர் போன்ற மூன்று மடங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியின் முக்கிய கோட்டைகளாக மாறியது. - வோல்ஹினியாவிற்கு முதல், லிதுவேனியாவிற்கு இரண்டாவது, அதற்கு பதிலாக மூன்றாவது கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராசிறிய ரஷ்யாவிற்கு.

1599 முதல் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் குகை மடாலயம்அந்த நேரத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நபர்களில் ஒருவரான எலிஷா பிளெடெனெட்ஸ்கி நியமிக்கப்பட்டார், அவர் இந்த புகழ்பெற்ற மடத்தின் உண்மையான தந்தை ஆனார், கடந்த காலத்தில் அதன் துரதிர்ஷ்டவசமான சரிவுக்குப் பிறகு அதன் முழுமையான மறுசீரமைப்பின் ஆசிரியர்; யூனியேட்ஸின் முயற்சிகளுக்கு எதிராக அவர் இறுதியாக தனது சுதந்திரத்தை வலுப்படுத்தினார், அவருடன் அவர் தனது நிர்வாகத்தின் எல்லா நேரங்களிலும் நீண்ட நடவடிக்கைகளை நடத்தினார், வெளியில் இருந்து கணிசமாகக் கட்டினார், அதில் விடுதியை மீட்டெடுத்து துறவற வாழ்க்கையை உயர்த்தினார், கூடினர் கற்றறிந்த மக்கள்நவீன கல்வி இயக்கம் மற்றும் மதப் போராட்டத்தை ஆதரிப்பதற்காக, அவர் ஒரு அச்சகத்தைத் தொடங்கினார், அதன் உதவியுடன் அவர் ரஷ்யா முழுவதிலும் நன்மைக்காக மடாலயத்தில் ஒரு பரந்த வெளியீட்டு நடவடிக்கையை உருவாக்கினார், பிரசங்கத்திற்கான ஒரு நிறுவனத்தை நிறுவி பள்ளிகளை அமைத்தார். பக்தியுள்ள, அறிவொளி மற்றும் சளைக்காத நிர்வாகி 1624 இல் இறந்தார், புகழ்பெற்ற ஜகாரியா கோபிஸ்டென்ஸ்கியை அவரது வாரிசாக நியமித்தார்.

வில்னாவில், துகோவ் மடாலயத்தின் முதல் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட், லியோண்டி கார்போவிச், துறவறத்தை அழகுபடுத்துபவர், அவர் இந்த சகோதர மடத்தை ஆட்சி செய்த குறுகிய காலத்தில் (+ 1620) மடம் மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகிய இரண்டிற்கும் சிறந்த சேவைகளை வழங்க முடிந்தது. மடத்தின் வெளியீட்டு நடவடிக்கை அதன் இரண்டு அச்சகங்களின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

கலீசியா மற்றும் வோல்ஹினியாவில், துறவற வாழ்வின் மறுமலர்ச்சிக்குக் காரணமானவர் ஆஸ்ட்ரோக் பள்ளியின் மாணவர் ஜாப் க்னியாகினிஸ்கி ஆவார், அவர் அதோஸில் நீண்ட காலம் உழைத்தார்; அவர் மட்டுமே எல்வோவ் மறைமாவட்டத்தில் (+1621) 5 மடங்கள் வரை செனோபிடிக் சாசனத்தின் படி நிறுவி ஏற்பாடு செய்தார்.

வோலினில் உள்ள யூனியேட்ஸ் வாழ்க்கையின் புனிதத்தன்மை மற்றும் துன்பம் குறிப்பாக துறவி ஜாப் ஜெலெசோவுக்கு அறியப்படுகிறது, முதலில் டப்னோவின் ஹெகுமேன், பின்னர் போச்சேவ் மடாலயம் (+ 1651).

இணைய ஆதாரம்:

http://www.murmanspas.ru/index.php?nav=1&church=2&p=prayers&action=showdetails&id=33&artpage=1&type= சிறப்பு

ரஷ்ய நாகரிகம்