பழைய வேலைப்பாடுகளில் பெரிய விருந்தினர் முற்றம். பண்டைய ரஷ்ய கோவில் எவ்வாறு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது

மர கட்டிடங்கள் ரஷ்யாவின் கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்தின் ஒரு தனித்துவமான பகுதியாகும், குறிப்பாக நாட்டின் வடக்கில் உள்ள பாரம்பரிய கிராமங்களில். ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, வீடுகள், கொட்டகைகள், ஆலைகள், சுதேச அரண்மனைகள் மற்றும் கோயில்கள் உட்பட அனைத்து கட்டிடங்களும் மரத்தால் கட்டப்பட்டன. இது அனைத்தும் எளிய மரக் குவிமாடங்களுடன் தொடங்கியது, ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக, ரஷ்யாவில் மரக் கட்டிடக்கலை நேர்த்தியின் அளவை எட்டியுள்ளது, இந்த மத வளாகங்களில் சிலவற்றின் அழகு இன்னும் போற்றப்படுகிறது. வடக்கு ரஷ்யாவின் பாரம்பரிய மர தேவாலயங்கள் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன.

சுத்தியல் மற்றும் நகங்கள் இல்லாமல் பணிபுரிந்த ரஷ்ய கட்டிடக் கலைஞர்கள் வைடெக்ராவில் உள்ள 24-டோம்ட் சர்ச் ஆஃப் தி இன்டர்செஷன் (1708 இல் கட்டப்பட்டது மற்றும் 1963 இல் எரிக்கப்பட்டது) மற்றும் கிஷி தீவில் உள்ள 22-டோம்ட் சர்ச் ஆஃப் தி டிரான்ஸ்ஃபிகரேஷன் (1714 இல் கட்டப்பட்டது) போன்ற நம்பமுடியாத கட்டமைப்புகளை உருவாக்கினர். .

அசல் ஸ்டேவ் தேவாலயங்கள் எதுவும் தப்பிப்பிழைக்கவில்லை, ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கட்டப்பட்ட சில கதீட்ரல்கள் பல கடுமையான குளிர்காலங்கள் மற்றும் தேவாலயத்தின் கம்யூனிஸ்ட் துன்புறுத்தல்களைத் தக்கவைத்துக் கொண்டன, அற்புதமான தேவாலயங்கள் கிட்டத்தட்ட நூறு ஆண்டுகளாக எரிக்கப்பட்டன அல்லது அவமதிக்கப்பட்டன. அதிசயமாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட பெரும்பாலான தேவாலயங்கள் இப்போது பாழடைந்து பாழடைந்த நிலையில் உள்ளன.

உள்ளே இருக்கும் போது XIX இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற கலைஞர் மற்றும் ரஷ்யன் இல்லஸ்ட்ரேட்டர் நாட்டுப்புற கதைகள்இவான் யாகோவ்லெவிச் பிலிபின் ரஷ்யாவின் வடக்குப் பகுதிக்கு விஜயம் செய்தார், இந்த தனித்துவமான மர தேவாலயங்களை அவர் தனது கண்களால் பார்த்தார், உண்மையில் அவர்களுடன் காதலில் விழுந்தார். வடக்கில் பயணம் செய்யும் போது எடுக்கப்பட்ட புகைப்படங்கள் மூலம், மரத்தாலான தேவாலயங்களின் மோசமான நிலைக்கு மக்களின் கவனத்தை ஈர்க்க முடிந்தது. 300 ஆண்டுகள் பழமையான தேவாலயங்களின் மறுசீரமைப்புக்கு பணம் திரட்டப்பட்டது அவரது முயற்சிகள் மற்றும் அஞ்சல் அட்டைகளின் விற்பனைக்கு நன்றி. ஆனால் கிட்டத்தட்ட ஒன்றரை நூற்றாண்டுகள் கடந்துவிட்டன, ரஷ்ய வடக்கின் பல மர தேவாலயங்களுக்கு மீண்டும் மறுசீரமைப்பு தேவை.

1. கிழி தேவாலயம்

கிழி அல்லது கிழி தேவாலயம் கரேலியாவில் உள்ள ஒனேகா ஏரியின் பல தீவுகளில் ஒன்றில் அமைந்துள்ளது. இது கட்டிடக்கலை குழுமம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டு அழகான மர தேவாலயங்கள் மற்றும் எண்கோண மணி கோபுரம் (மரத்தால் ஆனது), இது 1862 இல் கட்டப்பட்டது. கிஜி கட்டிடக்கலையின் உண்மையான முத்து என்பது 22-குவிமாடங்கள் கொண்ட உருமாற்ற தேவாலயம் ஒரு பெரிய ஐகானோஸ்டாஸிஸ் - மத உருவப்படங்கள் மற்றும் சின்னங்களால் மூடப்பட்ட ஒரு மர பலிபீட பகிர்வு.

கிஜியில் உள்ள உருமாற்ற தேவாலயத்தின் கூரை தேவதாரு பலகைகளால் ஆனது, அதன் குவிமாடங்கள் ஆஸ்பென் மூலம் மூடப்பட்டிருந்தன. இந்த சிக்கலான மேற்கட்டுமானங்களின் வடிவமைப்பு ஒரு திறமையான காற்றோட்ட அமைப்பையும் வழங்கியது, இது இறுதியில் தேவாலயத்தின் கட்டமைப்பை சிதைவிலிருந்து பாதுகாத்தது.

சுமார் 37 மீட்டர் உயரமுள்ள இந்த பிரமாண்ட தேவாலயம் முற்றிலும் மரத்தால் ஆனது, இது உலகின் மிக உயரமான மரக் கட்டைகளில் ஒன்றாகும். கட்டுமான பணியில் ஒரு ஆணி கூட பயன்படுத்தப்படவில்லை.

1950 களில், கரேலியாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து டஜன் கணக்கான தேவாலயங்கள் பாதுகாப்பு நோக்கங்களுக்காக தீவுக்கு மாற்றப்பட்டன, இன்று 80 வரலாற்று மர கட்டமைப்புகள் உருவாகின்றன. தேசிய அருங்காட்சியகம்கீழ் திறந்த வானம்.

2. சுஸ்டாலில் உள்ள தேவாலயம்

சுஸ்டாலில் (விளாடிமிர் பகுதி) 13 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் கட்டப்பட்ட குறைந்தது 4 மிகவும் சுவாரஸ்யமான மரக் கோயில்களைக் காணலாம்.

அவற்றில் சில சுஸ்டாலில் உருவாக்கப்பட்ட மர கட்டிடக்கலை அருங்காட்சியகத்தின் கண்காட்சிகள்.

3. சர்குட்டில் உள்ள அனைத்து புனிதர்களின் தேவாலயம்

சர்குட்டில் கட்டப்பட்ட சைபீரிய நிலத்தில் பிரகாசித்த அனைத்து புனிதர்களின் பெயரில் உள்ள கோயில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கட்டிடக்கலையின் அனைத்து நியதிகளின்படி 2002 இல் மீட்டெடுக்கப்பட்டது - ஒரு ஆணி கூட இல்லாத ஒரு மர அமைப்பு. கோசாக்ஸ் நகரத்தை நிறுவி முதல் தேவாலயத்தை கட்டிய இடத்திலேயே அவர்கள் அதை சேகரித்தனர்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் நேட்டிவிட்டி தேவாலயம்

நேட்டிவிட்டி தேவாலயம் கடவுளின் பரிசுத்த தாய் 1531 இல் பெரெட்கி கிராமத்தில் கட்டப்பட்டது. பின்னர், அது விட்டோஸ்லாவ்லிட்ஸி திறந்தவெளி அருங்காட்சியகத்திற்கு மாற்றப்பட்டது.

4. சிடோசெரோவில் உள்ள எலிஷா தி ப்ளஸன்ட் தேவாலயம்

செயின்ட் ப்ராப் தேவாலயம். எலிஷா உகோட்னிக் லெனின்கிராட் பிராந்தியத்தின் போட்போரோஜ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் சிடோசெரோ ஏரியின் கரையில் அமைந்துள்ளது, இது யாகோவ்லெவ்ஸ்காயாவின் விடுமுறை கிராமத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. முன்னதாக, கிராமத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை மற்றும் தேவாலயத்தின் அருகாமையில் யாகோவ்லெவ்ஸ்கோய் (சிடோசெரோ கிராமம்) கிராமம் இருந்தது. இப்போது தேவாலயத்திற்கு அருகில் குடியிருப்பு கட்டிடங்கள் இல்லை - மறுபுறம் மட்டுமே.

ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், 1899 இல் கட்டப்பட்டது. கட்டிடம் மரமானது, ஒரு கல் அடித்தளத்தில் உள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் இது ரஷ்ய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாணியின் வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது, கல் கட்டிடக்கலையின் சிறப்பியல்பு. 1930களின் பிற்பகுதியில் மூடப்பட்டது.
தேவாலயத்தின் தலைவிதி சோகமானது: வெளிப்படையாக, ஆடம்பரமான மற்றும் பழங்கால அண்டை நாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் அதன் மதிப்பு மங்கிவிட்டது - சோகினிட்சி, ஷ்செலிகியில் உள்ள கோயில்கள். வாழினாக் மற்றும் கிம்ரெக், 1970 களில் கூட்டாட்சி முக்கியத்துவம் மற்றும் சிக்கலான மறுசீரமைப்பு ஆகியவற்றின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் (கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள்) அந்தஸ்தைப் பெற்றனர், பொதுவாக, நன்றாக உணர்கிறார்கள்.

சிடோசெரோவில் உள்ள எலிஷா தேவாலயம் கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எந்த உயர் பட்டியல்களிலும் (மற்றும் வழிகாட்டிகள்) சேர்க்கப்படவில்லை, வெளிப்படையாக அதன் வயது மற்றும் பாணி காரணமாக, இப்போது அது முற்றிலும் கைவிடப்பட்டு புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளது, அது பழுதடைந்துவிட்டது - இது அநேகமாக இன்னும் 5-10 ஆண்டுகள் உள்ளன, அது அழிவாக மாறும் வரை ... ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் நிபுணர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை - தேவாலயத்தின் ஸ்டைலான அழகு - அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு அதன் மறுக்க முடியாத மற்றும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான நன்மை

5. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயம், சுஸ்டால்

பொட்டாகினோ கிராமத்திலிருந்து உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயம் சுஸ்டாலுக்கு மாற்றப்பட்டது. இந்த தேவாலயம் 1776 இல் நிறுவப்பட்டது. தேவாலயத்தில் கட்டப்பட்ட மணி கோபுரம் குறிப்பாக தனித்து நிற்கிறது.

6. மாலி கொரேலியில் உள்ள செயின்ட் ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ் தேவாலயம்

ஆரம்பத்தில், புனித ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ் என்ற பெயரில் தேவாலயம் 1672 இல் வெர்ஷினி கிராமத்தில் கட்டப்பட்டது. புனரமைப்பின் போது, ​​​​அது ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் ஸ்டேட் மியூசியம் ஆஃப் மர கட்டிடக்கலை மற்றும் நாட்டுப்புற கலை "சிறிய கோரேலி" க்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது.

மேல் சனார்கா என்பது செல்யாபின்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் பிளாஸ்டோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு சிறிய கிராமம். ஒருமுறை கோசாக்ஸ் இங்கு வாழ்ந்தது. இன்று, பலர் இந்த கிராமத்திற்கு ஒரு தனித்துவமான அடையாளத்தைக் காண விரும்புகிறார்கள் - கடவுளின் தாயின் "விரைவு கேட்பவர்" ஐகானின் மர தேவாலயம். இந்த அற்புதமான தேவாலயம் மூன்று ஆண்டுகளாக கட்டப்பட்டது - 2002 முதல் 2005 வரை.

இந்த தேவாலயத்தின் தனிச்சிறப்பு என்னவென்றால், இது பழைய ரஷ்ய மர கட்டிடக்கலை தொழில்நுட்பத்தின் படி கட்டப்பட்டது. இந்த திறமையைப் படிக்க பில்டர்கள் சிறப்பாக கிழிக்குச் சென்றனர். நம்புவது கடினம், ஆனால் கோயில் ஒரு ஆணியும் இல்லாமல் கட்டப்பட்டது.

மர கட்டமைப்புகள் தீ மற்றும் சிதைவிலிருந்து பாதுகாக்கும் சிறப்பு பொருட்களால் செறிவூட்டப்பட்டன. இப்போது அனைத்து ரஷ்ய மர தேவாலயங்களும் சந்தித்த முக்கிய துரதிர்ஷ்டம் - தீ - இந்த தேவாலயம் பயப்படவில்லை.

கோவிலில் மேல் மற்றும் கீழ் அறை உள்ளது, அதே நேரத்தில் 300 விசுவாசிகள் இங்கு பொருந்தலாம். தேவாலயத்தின் உயரம் 37 மீட்டர்.

8. வெலிகி நோவ்கோரோடில் உள்ள செயின்ட் நிக்கோலஸ் தேவாலயம்

கடவுளின் விளாடிமிர் ஐகானின் கோயில்

1757 இல் கட்டப்பட்ட விளாடிமிர் ஐகான் ஆஃப் காட் தேவாலயம் இன்று கூட்டாட்சி முக்கியத்துவத்தின் நினைவுச்சின்னமாகும். கோவில் ஒனேகா ஆற்றின் உயரமான கரையில் உள்ளது. வெளிப்புறமாக, கோயில் மிகவும் வலுவானது, "வானம்" உட்புறத்தில் இருந்து பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. சில இடங்களில் மேற்கூரை இடிந்து விழுந்தது. கோயிலின் மையப் பகுதி கீழே சாய்ந்து, அதை ஒட்டிய எல்லைகளை இழுக்கிறது. தீவிர மறுசீரமைப்பு பணிகள் தேவை.

13. பெரிய தியாகி ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ் தேவாலயம், பெர்மோகோரி கிராமம்

கூட்டாட்சி முக்கியத்துவத்தின் நினைவுச்சின்னம். வடக்கு டிவினாவின் கரையில் அமைந்துள்ள இக்கோயில், இடுப்புப் பீப்பாயில் மூன்று குவிமாடங்களுடன் தனிச்சிறப்பு வாய்ந்தது. 2011ல், திருத்தேர் மேற்கூரையில் போர்டிங் மாற்றப்பட்டு, சுற்றுச்சுவர் பகுதி ஓரளவு சீரமைக்கப்பட்டு, கோவிலை சுற்றி வடிகால் பள்ளம் தோண்டப்பட்டது.

14. இறைவனின் உருமாற்ற தேவாலயம், நிமெங்கா கிராமம்.

இந்த கிராமம் வெள்ளைக் கடலின் கடற்கரையில் அமைந்துள்ளது. நிமெங்கா நதி கோவிலை மூன்று பக்கங்களிலிருந்தும் அழகாகச் செல்கிறது. ஜூன் மாதம் அதிகாலை இரண்டு மணிக்கு எடுக்கப்பட்ட புகைப்படங்கள். கோவில் மிகப் பெரியது. தற்போது மறுசீரமைப்பு தேவைப்படுகிறது.

15. சோலோவெட்ஸ்கியின் புனிதர்கள் ஜோசிமா மற்றும் சவ்வதியின் தேவாலயம், செமியோனோவ்ஸ்கயா கிராமம்

மறுசீரமைப்புப் பணிகளுக்குப் பிறகு சோலோவெட்ஸ்கியின் புனிதர்கள் ஜோசிமா மற்றும் சவ்வதியின் தேவாலயம் இப்படித்தான் இருக்கிறது

தேவாலயங்களின் குவிமாடங்களைப் பற்றி பேசுகையில், ஒரு கில்டட் குவிமாடம் உடனடியாக தோன்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம். ஆனால், குவிமாடம் என்பது குவிமாடம். ஏன் பாப்பி?

பிரபலமான பதில்கள்

இது எல்லா பதிவுகளையும் உடைக்கிறது, வெளித்தோற்றத்தில் சரியான பதில், ஆனால் அது கேள்விக்கு பதிலளிக்கவில்லை, பொதுவாக மத வழிபாட்டு முறைகளில், மிகவும் தெளிவற்றது.

"தேவாலயத்தின் குவிமாடம் ஒரு எரியும் மெழுகுவர்த்தியை குறிக்கிறது, பிரார்த்தனையின் தீவிரம் மற்றும் கடவுளுக்கான நமது அபிலாஷை. "பாப்பி" என்ற வார்த்தை இப்போது "தேவாலயத்தின் குவிமாடம்" என்ற பொருளில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இது ஒலிக்கிறது, ஆனால் ஏன் பாப்பி ???

"ஒரு குவிமாடம் என்பது ஒரு குவிமாடம். அது ஒரு தேவாலயம் அல்லது அரண்மனை எதுவாக இருந்தாலும் பரவாயில்லை. இது ஒரு கோள வடிவத்தின் மேல் கூரையின் வகையைக் குறிக்கும் கட்டடக்கலைச் சொல். இது வெளியில் இருந்து குவிமாடம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு வெற்று உருளை வடிவில் ஒரு தளத்தை சேர்ப்பது - ஒரு டிரம், ஒரு தலை, ரஷ்யாவில் 16 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு அருகில், குவிமாடம் கவர் சில நேரங்களில் மிகவும் வித்தியாசமான வடிவங்களை எடுக்கும், அதில் ஒன்று வெங்காயம். குவிமாடம் தவறானதாக இருந்தால், அது அது கோவில் வெளியில் திறக்காது, பின்னர் அது ஒரு குவிமாடம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. எப்படியோ வெங்காயம் இல்லை, அவர்கள் அதை அழைப்பதில்லை. மிகவும் பொதுவான பெயர் உள்ளது - மேல். எடுத்துக்காட்டாக: ஐந்து உச்சிகளைக் கொண்ட ஒரு தேவாலயம், அது தேவாலயத்தில் 5 குவிமாடங்கள் உள்ளன."

எதையும் விளக்காத ஒரு விஞ்ஞான விளக்கத்தின் சரியான உதாரணம் இங்கே. விளக்கின் வடிவம், எனவே அதை வெங்காயம் என்று அழைக்கவும், கேள்விகள் எதுவும் இருக்காது. ஏன் பாப்பி?

விக்கிபீடியா

பாப்பி - தலை, கசகசா காய்
கசகசா
மகோவ்கா - தேவாலய கட்டிடத்தில் குவிமாடங்கள்
பாப்பி (பேச்சுமொழி) - மேல், கிரீடம், கிரீடம், மேல் புள்ளி

பதில்களில் யாராவது திருப்தி அடைந்தார்களா?

நிகோலாஸ் விட்சென் எழுதிய மஸ்கோவியின் பயணக் குறிப்புகளிலிருந்து வரையப்பட்ட குவிமாடத்தை நீங்கள் எப்படி விரும்புகிறீர்கள்?

கோவில் உச்சி

எல்லாம், நிச்சயமாக, ஏற்கனவே நமக்கு முன் செய்யப்பட்டுள்ளது, ஒரே கேள்வி என்னவென்றால், சக்கரத்தை முடிவில்லாமல் மீண்டும் கண்டுபிடிக்காதபடி தேவையான தகவல்களை எங்கே கண்டுபிடிப்பது என்பதுதான்.

"ஸ்லாவிக்-ஆரிய தேவாலயங்களின் டாப்ஸ் - வரலாற்று மருத்துவர் ரச்சின்ஸ்கி ஆண்ட்ரி விளாடிஸ்லாவோவிச் *, புவியியல் மற்றும் கணிதத்தின் வேட்பாளர் அலெக்சாண்டர் எவ்ஜெனீவிச் ஃபெடோரோவ் *கிழக்கு மொழிகள் மற்றும் நாகரிகங்களின் நிறுவனம் (") என்ற படைப்பை உங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறேன்.

கண்டிப்பாக படிக்க வேண்டிய முற்றிலும் தனித்துவமான படைப்பு இது.

தேவாலய குவிமாடங்கள் மற்றும் பல்புகள் பற்றிய எனது கேள்வியைப் பொறுத்தவரை, எனது சேர்த்தல்களுடன் இந்த படைப்பின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே இங்கு தருகிறேன்.
இந்த பத்திகள் கூட மிகவும் பெரியவை, ஆனால் அது மதிப்புக்குரியது, தயவுசெய்து பொறுமையாக இருங்கள்.

ரஷ்ய கட்டிடக்கலை ஆராய்ச்சியாளர்கள் நீண்ட காலமாக ரஷ்ய கட்டிடக்கலை, பிரபலமான நம்பிக்கைக்கு மாறாக, பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையுடன் மிகவும் குறைவாகவே இருப்பதை கவனித்துள்ளனர். அதே நேரத்தில், ரஷ்ய கட்டிடக்கலைக்கும் இந்தோ-ஈரானிய, ஆரிய கட்டிடக்கலைக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமை உள்ளது. ரஷ்ய மற்றும் ஆரிய கட்டிடக்கலைகளில் மட்டுமே பீப்பாய்கள், இடுப்பு பீப்பாய்கள் உள்ளன; கன சதுரம் பூச்சுகள்; "கோகோஷ்னிகோவ் மலைகள்"; குடங்களுடன் கோயில்கள்; குடைகள் கொண்ட கோவில்கள்; தங்கக் குவிமாடங்கள்; வாயில் கோவில்கள். கூடாரக் கோயில்கள், பல குவிமாடம் கொண்ட கோயில்கள், வெங்காயக் குவிமாடங்கள், கொருணாக்கள், ஸ்டாமாக்கள் மற்றும் பிற கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் பரவலாக உள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை என்று சேர்க்க வேண்டும். ரஷ்ய கட்டிடக்கலை முக்கியமாக மரமாக இருந்தது, மேலும் மர கட்டிடக்கலைபொதுவாக பைசான்டியத்தில் ஒப்புமைகள் இல்லை.

மொழியியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் A.S. Khomyakov, I.I. Sreznevsky, F.I. Buslaev, A.F. Gilferding, A.A. Kotlyarevsky, I.E. N.S. Trubetskoy, கட்டிடக் கலைஞர் L.V. டால், ஆஸ்திரிய கலை வரலாற்றாசிரியர் J. Strzygowski, பிரெஞ்சு கட்டிடக் கலைஞர் E. Violet-Le-Duc.

சமஸ்கிருதத்திற்கு ஸ்லாவிக் மொழிகளின் அருகாமை (ஐரோப்பிய மொழிகளிடையே ஸ்லாவிக் மொழிகள் சமஸ்கிருதத்திற்கு மிக நெருக்கமானவை), பல ஸ்லாவிக் மற்றும் இந்திய சின்னங்களின் ஒற்றுமை, ஸ்லாவ்களின் குடியேற்றத்தின் பிரதேசத்தில் இந்தோ-ஆரிய இடப்பெயர்கள் இருப்பது [Trubachev , 1999; ஜர்னிகோவா மற்றும் குசேவா, 2010; க்ரோட், 2013, ப. 353 - 354; Kolevatykh, 2010], டிஎன்ஏ ஆய்வில் பெறப்பட்ட தரவு (ஹாப்லாக் குழு R1a1a இன் விநியோகம், கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் பிரிவதற்கு முன்பு, ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஆரியர்களின் ஒரு சமூகம் இருந்தது என்று கூற அனுமதிக்கிறது. இது ரஷ்ய மற்றும் இந்திய கட்டிடக்கலையில் உள்ள கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் மற்றும் கலவைகளின் பெரும் ஒற்றுமையால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. கட்டிடக்கலை வடிவம் கலாச்சாரத்தின் மிகவும் நிலையான கூறுகளில் ஒன்றாகும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மொழி மற்றும் மத மாற்றம், பிற பிரதேசங்களுக்கு மீள்குடியேற்றம், புதிய கட்டிட தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் பொருட்களுக்கு மாற்றம்.
கட்டிடக்கலையின் குறியியலை மரபியல் உடன் ஒப்பிடுவது இங்கே பொருத்தமானது, இது மொழி, மதம் அல்லது வாழ்விடத்தை சார்ந்தது அல்ல.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, XIX நூற்றாண்டு வரை ரஷ்யா. "மர யுகத்தில்" வாழ்ந்தார். ஏராளமான காடுகள் மற்றும் எளிதில் அணுகக்கூடிய கல் பொருட்கள் இல்லாததால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. மரத்தில் தான் பாப்பி விதைகள் மற்றும் கூடாரங்கள் போன்ற வடிவங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை கல் கட்டுமானத்தில் சிறந்த திறமை தேவை மற்றும் மரத்துடன் செயல்படுத்த மிகவும் எளிதானது. ஆரிய கட்டிடக்கலை மரத்தால் ஆனது. பாறைகளில் செதுக்கப்பட்ட இந்திய கோவில்கள் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு - கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டு) மர அமைப்புகளைப் பின்பற்றுவது குறிப்பிடத்தக்கது. பைசான்டியத்தில் இப்படி எதுவும் நடக்கவில்லை. பழங்காலத்திலிருந்தே அங்கு கல் கட்டிடக்கலை ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

ரஷ்ய மற்றும் இந்திய கட்டிடக்கலை வடிவங்களின் ஒப்பீடு, ரஷ்ய கட்டிடக்கலை பண்டைய ஸ்லாவிக்-ஆரிய தோற்றம் கொண்டது என்றும், அதன் வயது 4000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலானது என்றும் வலியுறுத்த அனுமதிக்கிறது [Rachinsky, Fedorov, 2012, a, b; 2013]. - "பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட" திட்டத்தின் படி, ஆரியர்கள் கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் இந்தியாவிற்கு புறப்பட்டனர், அந்த நேரத்தில் ஸ்லாவிக்-ஆரிய சமூகம் பிரிந்தது. ஆனால் பண்டைய ஸ்லாவிக்-ஆரியர்களின் சந்ததியினர் ஒரு பொதுவான கலாச்சார மற்றும் மரபணு குறியீட்டைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். ஒரு காலத்தில் ஒருங்கிணைந்த ஸ்லாவிக்-ஆரிய உலகின் (ரஷ்ய வடக்கு, கார்பாத்தியன்ஸ், இமயமலை) புறநகரில், கட்டிடக்கலையின் நினைவுச்சின்ன எடுத்துக்காட்டுகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இந்த வேலை இழந்த அர்த்தங்களைத் தேடுவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது - கட்டிடக்கலையின் செமியோடிக்ஸ்.

வரைபடங்கள்/புகைப்படங்களின் அடுத்த குழுவை பகுப்பாய்வு செய்வோம்.

இமயமலை மற்றும் ஸ்லாவிக் கட்டமைப்புகளில் "தலைகீழ் கூம்பு மீது கூம்பு" படம்.
A, B) இந்து கோவில்ஹடேஸ்வரி, "ஒன்றிணைந்த தளங்கள்" (ஹட்கோடி, இமாச்சலப் பிரதேசம், இமயமலை) வடிவத்தில் ஒரு தலையைக் கொண்டவள். கோவிலின் மேல் பகுதி அத்தியில் காட்டப்பட்டுள்ள வடக்கு மற்றும் தெற்கு ரஷ்ய தேவாலயங்களின் மேல் பகுதியின் அதே வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. பி, அத்தி. D - இரண்டு கூம்புகள் ஒன்றிணைக்கும் தளங்கள். வித்தியாசம் செங்குத்து அச்சில் வெவ்வேறு நீளத்திலும் அளவிலும் மட்டுமே உள்ளது. 1 - கலாஷா, 2 - விளிம்புடன் கூடிய குடை, 3 - ஒரு சிறிய வட்டு, இது தளங்களால் இணைக்கப்பட்ட இரண்டு கூம்புகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு உருவம் (தூரத்திலிருந்து இது ஒரு தலைகீழ் கூம்பு என்று தெரிகிறது, ஏனெனில் வட்டின் கீழ், இலகுவான பக்கம் தெரியும்).
C) A. Olearius (17 ஆம் நூற்றாண்டு) என்பவரின் வேலைப்பாடுகளின் ஒரு பகுதி.

D, E) கிராமத்தில் உள்ள தேவாலயம். கலீசியாவில் உள்ள பொடெல்கா வைஷ்னியா (16 ஆம் நூற்றாண்டு) (புகைப்படம் [ஷெர்பாகிவ்ஸ்கி, 1913]). அம்பு "D" துண்டில் காட்டப்பட்டுள்ள குபோலாவைக் குறிக்கிறது. 1 - குடம், 4 - குடை, 5 - தலைகீழ் கூம்பு.

அற்புதம்! மேயர்பெர்க் அல்லது ஓலியாரியஸைப் போலவே 1913 இல் பாதுகாக்கப்பட்ட தேவாலயத்தின் புகைப்படம்! எனவே ஆயிரம் வருடங்கள் டேட்டிங் செய்வதை நம்புங்கள்! நாம் எந்த நூற்றாண்டில் வாழ்கிறோம்? எல்லாம் நமக்குக் கற்பிக்கும் அளவிற்குத்தானே? தெளிவாக 1000 வருட வரலாறு - என்னைப் பொறுத்தவரை, மற்றொரு உதாரணம்!

எஃப்) ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் மாகாணத்தின் கெமி நகரில் உள்ள கல்லறையில் உள்ள கல்லறை நெடுவரிசை (18 அல்லது 19 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) [பாப்ரின்ஸ்கோய், 1913]. 1 - குடம், 2 - குடை, 3 - குடை, 4 - தலைகீழ் கூம்பு. இந்தியாவைப் போலவே பானை ஒரு குடையின் மீது நிற்கிறது. பானையின் மீது "கூம்புகளின் குவிந்த தளங்களின்" உருவம் உள்ளது (எண். 3 மற்றும் 4).

எஃப், எல், எம்) உஷோக்கிற்கு அருகிலுள்ள ஸ்போயாவில் உள்ள சர்ச், கார்பாத்தியன்ஸ்.

அம்புகள் படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ள அத்தியாயங்களைக் குறிக்கின்றன. எல், எம்.
எச்) தேவாலயத்தில் தேவாலயம். நோவ்கோரோட் நிலத்தில் ரோமானோவ் (அன்டோனிஸ் குடீரிஸின் வேலைப்பாடு, 1615) (பின்னர் [மல்கோவ், 1983]). 1 - குடம், 2 - பந்து, 3 - போலீஸ்காரர், 4 - குடை, 5 - தலைகீழ் கூம்பு.
I) செயின்ட் கதீட்ரல் கோபுரத்தின் மேல் (17 ஆம் நூற்றாண்டு). 4 - 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள கிராகோவில் (போலந்து) ஸ்டானிஸ்லாவ் மற்றும் வென்செஸ்லாஸ். வெள்ளை குரோஷியாவுக்கு. 4 - குடை, 5 - தலைகீழ் கூம்பு.
ஜே) மகாசு தேவ்தா கோவிலின் (9 ஆம் நூற்றாண்டு, கானோல், உத்தரகாண்ட், இமயமலை) குடையின் விரிவாக்கப்பட்ட துண்டு, அத்தி படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது. 6 A.1 - ஒரு குடை, 2 - குச்சிகள் தொங்கும் ஒரு உருளை. படத்தில் உள்ள அத்தியாயங்கள். Z, I, M படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ள அத்தியாயங்களின் அதே வடிவம் உள்ளது. A - E - "தலைகீழ் கூம்பு மீது கூம்பு-குடை."
அத்திப்பழத்தில். எல் அத்துடன் அத்திப்பழத்தில் இமயமலை கோவிலின் தலையில். கே, குடையின் விளிம்பு தொங்கும் குச்சிகளால் உருவாகிறது. 1 - ஒரு குடை, 2 - தொங்கும் குச்சிகளால் உருவாக்கப்பட்ட உருளை.

இங்கே இவான் ஜெம்லியாகோவ் தனது பத்திரிகையின் பக்கங்களில் "" என்று கேட்கிறார்.

"சமீபத்தில், புரட்சிக்கு முந்தைய இதழின் வெளியீடுகளைப் பார்க்கிறேன்" கட்டிடக் கலைஞர் "நான் மிகவும் ஆர்வமுள்ள ஒரு கட்டிடத்தைக் கண்டேன். இன்னும் துல்லியமாக, நான் ஒரு கட்டிடத்தில் குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்த ஒரு வளாகம். இது 1913 இல் நகரத்தில் நடந்த கண்காட்சியின் வளாகமாகும். யாரோஸ்லாவ்ல், ரோமானோவ் வம்சத்தின் ஆட்சியின் 300 வது ஆண்டு கொண்டாட்டத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, கலை அமைப்பு பற்றிய பொதுவான யோசனையின்படி, இந்த கண்காட்சி பழைய ரஷ்ய நகரத்தில் நியாயமான வர்த்தகப் பகுதியை ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும். அந்தக் காலத்தின் புகழ்பெற்ற கட்டிடக் கலைஞர்களில் ஒருவரான அலெக்சாண்டர் இவனோவிச் தமனோவ், இந்த வளாகத்தை வடிவமைக்க அழைக்கப்பட்டார்.ஆனால் திட்டத்தில் பாரம்பரிய பண்டைய ரஷ்ய "டெரெம்கி" மத்தியில், ஒரு தலைகீழ் துண்டிக்கப்பட்ட பிரமிடு வடிவில் வெட்டப்பட்ட நிறைவுடன் கூடிய அசல் கட்டிடம், அதன் மேல் கூடாரம் அமைந்துள்ளது.ரஷ்யாவிற்கு இதுபோன்ற அசாதாரணமான, இயல்பற்ற விஷயங்களை வடிவமைக்கும்போது கட்டிடக் கலைஞர் எதை நம்பினார்? சுவாரஸ்யமான புதிர்கள்பண்டைய ரஷ்ய மர கட்டிடக்கலை..."

இதே போன்ற கேள்விகளை ஐ.எஸ். அகஃபோனோவா, ஏ.ஐ. டேவிடோவ், "ரஷ்ய மரக் கட்டிடக்கலையில் மறக்கப்பட்ட கோவிலைப் பற்றி" கட்டுரையில் RusArch பக்கங்களில்

மற்றும் புதிர் இல்லை என்று மாறிவிடும்! மேலும், இது என்ன, எந்த வடிவத்தைப் பற்றிய விஷயம் அல்ல, ஆனால் முற்றிலும் மாறுபட்ட வழியில்!

முக்கிய கேள்வியை யாரும் கேட்பதில்லை.

முக்கிய கேள்வி - கிறிஸ்தவம் என்ன செய்கிறது?

ரஷ்யாவில் எந்த நம்பிக்கை கோயில்கள் பொதுவானவை? அவர்கள் வழிபட்ட கோயில்கள், யாரை வணங்கினால், பல பழங்கால வேலைப்பாடுகள் மற்றும் வரைபடங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது? ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் வழக்கமான தோற்றம் கூட கிறிஸ்துவுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, மேலும் ஒவ்வொரு தனிமத்தின் வடிவம் மற்றும் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம் இரண்டும் முற்றிலும் மாறுபட்ட மரபுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் வேரூன்றியுள்ளன என்பதில் வேறு யாருக்கும் சந்தேகம் உள்ளதா?

அமலாகா என்பது சூரியனின் சின்னம், சூரிய தாமரை, அமலாகியின் பழம் - இந்து மதத்தில் ஒரு புனித மரம். இந்து புராணங்களின்படி, ஒரு அமலாக்கா மரம் சூரியனைத் தாங்குவது போல, கோயிலின் உச்சியில் உள்ள ஒரு அமலாக்கம் ஒரு தங்கக் குடத்தை (கலஷ்) ஆதரிக்கிறது - சூரியனின் சின்னம். "ஒரு தங்க குடம்-சூரியன் அமலாகியின் மையத்தில் நிற்கிறது, அதன் பற்கள் வெவ்வேறு திசைகளில் வேறுபடுகின்றன. சூரியக் கதிர்கள், அல்லது சூரிய தாமரை இதழ்கள் ". அமலாக்கியின் வடிவம் மாறுபடும். பொதுவாக அமலாகா ஒரு தட்டையான பந்தின் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது - “பற்கள்” கொண்ட ஒரு வட்டு, பெரும்பாலும் இது பூசணிக்காயின் (பந்து) வடிவத்தை உச்சரிக்கப்படும் விலா எலும்புகள்-லோபூல்களைக் கொண்டுள்ளது (அமலகா தாவரத்தின் பழத்தில் 6 அல்லது 5 லோபில்கள் உள்ளன), ஒரு தாமரை மொட்டு ; அதே நேரத்தில், கீழ்தோன்றும் இதழ்கள் கீழே அமைந்துள்ளன.

சில நேரங்களில் தொடக்க இதழ்களும் மேலே வைக்கப்படுகின்றன, இது மொட்டு தரையையும் நோக்கி திறக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. நெடுவரிசைகள் மற்றும் போல்ஸ்டர்களில் உள்ள மூலதனங்கள் மற்றும் வீக்கங்கள் பெரும்பாலும் அமலாக்கியின் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன. சில சந்தர்ப்பங்களில், கலாஷா அமலகாவின் அதே வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது (துண்டுகள் கொண்ட பந்தின் வடிவம், ஒரு மொட்டு). கோவிலின் உச்சியில் நிற்கும் கலாஷாவும் அமலாகியும் பெரும்பாலும் தங்க நிறத்தில் உள்ளனர் - மேரு மலையின் அடைமொழிகளில் ஒன்று - காஞ்சன-கிரி - "தங்க மலை".

குழப்பத்தைத் தவிர்க்க, நாங்கள் குவிமாடங்கள், குளியல் இல்லங்கள், பல்புகள், தேவாலயங்களின் குவிமாடங்களை "ரஷ்ய தேவாலயங்களின் அமலாக்கள்" என்று அழைப்போம்.

ரஷ்ய கோயில்களின் அமலாகா மற்றும் கோயில்களைக் குறிக்கும் பொருள்கள் பெரும்பாலும், இந்திய கோயில்களின் அமலாகாவைப் போலவே, ஒரு பழத்தின் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது - ஒரு வெங்காயம், மெழுகுவர்த்தி சுடரை ஒத்திருக்கிறது, மேலும் பெரும்பாலும் தங்கத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும். S. V. Zagraevsky (2008) காட்டியபடி, அத்தகைய குவிமாடங்கள் - ரஷ்யாவில் ஏற்கனவே 13 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் குவிமாடங்கள். பரவலாக இருந்தன. இத்தகைய அத்தியாயங்கள் 1164 ஆம் ஆண்டின் டோப்ரிலோவ் நற்செய்தியின் மினியேச்சர்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன [ரஷ்ய கலை வரலாறு, 1953. தொகுதி 1].

தங்கக் குவிமாடங்கள் ரஷ்ய மற்றும் இந்தோ-ஈரானிய கட்டிடக்கலையில் மட்டுமே உள்ளன.

"கோபுரங்கள் நெருப்பைப் போல எரிகின்றன" என்ற ரஷ்ய வெளிப்பாடு பிரதிபலிக்கிறது: 1) அமலாகியின் உமிழும் சொற்பொருள், 2) அமலாகியின் தங்கப் பூச்சு. சித்தியர்களில், தங்கம் ஜார் [zar] என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய மொழியில் இந்த வேர் உள்ளது: "வெப்பம்", "விடியல்" (உமிழும்-சூரிய சொற்பொருள்). திருமணம் செய் பாரசீக zar - "தங்கம்", அவெஸ்ட். zaranua - அதே, மற்ற ind. ஹரி - "மஞ்சள், தங்கம், பச்சை", அவெஸ்ட். zairi - "மஞ்சள், தங்கம்." (ஒலிப்பு ரீதியாக (zhr / sp / xp) = (zl)).

பைசான்டியத்திற்கு தங்கக் குவிமாடங்களோ, வெங்காய வடிவிலான குவிமாடங்களோ தெரியாது.

பண்டைய காலங்களில், ரஷ்ய கோயில்களின் அமலாகா பெரும்பாலும் இந்திய கோயில்களின் அமலாக்காவைப் போலவே பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கார்பாத்தியன் அமலாக்கா இந்தியர்களுடன் ஒத்திருக்கிறது. இந்தியக் கோயில்களைப் போலவே, ரஷ்ய / ஸ்லாவிக் கோயில்களின் உச்சியில் பல அமலாக்கள் ஒன்றின் மேல் ஒன்றாக நிற்கலாம், அவை ஒன்றன் மேல் ஒன்றாக நிற்கும் குடங்களாகவும் கருதப்படலாம். ஆஸ்திரியா, தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஜெர்மனி உட்பட - ஸ்லாவ்களின் குடியேற்றத்தின் பிரதேசத்தில் மட்டுமே பல்புஸ் குபோலாக்கள் பரவலாக உள்ளன என்பது சிறப்பியல்பு. ரஷ்ய மக்களின் குடியேற்றத்தின் பிரதேசம் முழுவதும், கோயில்கள் / கட்டமைப்புகள் இருந்தன, அதில், இந்தியாவைப் போலவே, ஒரு பெரிய தலை - அமலாகா, சில நேரங்களில் கழுத்து இல்லாமல், ஒரு பெரிய அடித்தளத்தில் (பொதுவாக ஒரு நாற்கரத்தில்) நின்றது. தற்போது, ​​இந்த வகை கோவில்கள் பழைய விசுவாசிகளிடமும், கார்பாத்தியர்களிடமும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. 40 களில் மஸ்கோவிட் மாநிலத்திற்கு விஜயம் செய்த A. Olearius என்பவரால் இந்த வகை கோவில்கள் வேலைப்பாடுகளில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டு கல்வியாளர் ஏ.எம். பாவ்லினோவ் குறிப்பிடுவது போல, 1164 ஆம் ஆண்டின் டோப்ரில் நற்செய்தியில், ஒரு கோயில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு குவிமாடம் வடிவில் ஒரு சிறப்பு மூடியைக் கொண்டுள்ளது, இது கூர்மையான உயரம் மற்றும் வீங்கிய பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவர் செதில்களால் மூடப்பட்டிருக்கிறார். அதன் மேல் பகுதி வெங்காயம் அல்லது கன சதுரம் என்று அழைக்கப்படுவதை ஓரளவு நினைவூட்டுகிறது, அதே சமயம் கீழ் பகுதி ஒரு கல்லை விட மர அமைப்பைப் போன்றது. ஒரு மர அமைப்பை நினைவூட்டும் நேரான தூண்களில் உள்ள கோயில்களின் இதே போன்ற உருவம், எங்கள் எம்பிராய்டரிகளிலும் பின்னர் காணப்படுகிறது. அவற்றில் நாம் அதே வடிவமைப்பில் ஒரு கோவிலையும் காண்கிறோம், அதாவது. தூண்களில், அதன் நடுவில் ஒரு குவிமாடம் உயரும். இந்த படங்கள் ஸ்லாவிக் பற்றிய விளக்கத்தை நினைவூட்டுகின்றன பேகன் கோவில்கள்மற்றும் அநேகமாக பேசுவதற்கு, கிறிஸ்துவுக்கு முந்தைய காலத்தின் எதிரொலியாக இருக்கலாம்.

ரஷ்ய மற்றும் இந்திய கட்டிடக்கலையில் உள்ள பல ஒற்றுமைகளில் தனித்து நிற்கிறது சிறப்பு வகைகோயில், ரஷ்யா மற்றும் இந்துஸ்தானில் மட்டுமல்ல, ஐரோப்பா முழுவதும் பரவலாக உள்ளது. இந்த வகை கோயில்களில் ஒரு உயரமான குவிமாடம் உள்ளது, அதில் ஒரு விளக்கு அல்லது குவிமாடம்-அமலகா உள்ளது. ஒன்றின் மேல் ஒன்றாக அமைக்கப்பட்ட குவிமாடங்களைக் கொண்ட கோயில்களும் ஒரே வகையைச் சேர்ந்தவை என்று கூறலாம்.

இருப்பினும், கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகள் (அ) விளக்கு அல்லது குவிமாடத்துடன் கூடிய குவிமாடம் கொண்ட கோவில்கள் தோன்றியதாகக் கூறுகின்றன. பண்டைய காலங்கள்ஸ்லாவிக்-ஆரியர்களிடையே; (ஆ) ஸ்லாவ்களின் குடியேற்றத்தின் பிரதேசத்தில் (மற்றும், அதன்படி, ரஷ்ய மக்களின் மூதாதையர்கள்) அவர்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து, 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இருந்தனர், (இ) வடக்கு ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் அவர்கள் ஏற்கனவே இருந்தனர். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். பண்டைய காலங்களில் இந்தியாவிலும் ஈரானிலும் ஒரே மாதிரியான கட்டமைப்புகள் இருந்ததைக் காணலாம்.

இத்தகைய கோயில்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்துதான் மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில் பரவலாக பரவ ஆரம்பித்தன என்று பரவலாக நம்பப்படுகிறது, அதாவது. மறுமலர்ச்சியிலிருந்து. அவை பொதுவாக "மறுமலர்ச்சி" (அவை 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கட்டப்பட்டிருந்தால்) மற்றும் "பரோக்" (அவை 17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கட்டப்பட்டிருந்தால்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த வகை கோயில்கள் அப்பெனைன் தீபகற்பத்தின் வடக்குப் பகுதியில் தோன்றியதாக நம்பப்படுகிறது. பின்னர், "இத்தாலிய கட்டிடக்கலை" என்று அழைக்கப்படுபவரின் செல்வாக்கின் கீழ், இந்த வகை கோயில்கள் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தெற்கு ரஷ்யாவின் பிரதேசத்திற்கு பரவியது என்றும் நம்பப்படுகிறது. "உக்ரேனிய பரோக்" பாணி உருவாக்கப்பட்டது. இந்த திட்டத்தின் படி, வடக்கு ரஷ்யா, யூரல்ஸ் மற்றும் சைபீரியாவில், அத்தகைய கோயில்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே தோன்றின என்று நம்பப்படுகிறது. "தென்மேற்கு செல்வாக்கின்" விளைவாக.

கட்டிடக்கலைகளின் ஒற்றுமைக்கு சில உதாரணங்களை மட்டும் சுட்டிக்காட்டுகிறேன்]

விளக்கு / குபோலா கொண்ட குவிமாடம் கொண்ட கோயில்கள்.

A, B, C) ஸ்வயடோஸ்லாவின் இஸ்போர்னிக் (1073) இலிருந்து சிறு உருவங்கள்.
D) டோப்ரிலோவ் நற்செய்தியிலிருந்து மினியேச்சர் (1164, காலிசியன்-வோலின் பள்ளி). மினியேச்சரில் உள்ள கோயிலின் தலை வெங்காய வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது.
D). ட்வெர் கிரெம்ளினின் துண்டு - மைக்கேல் ஆஃப் ட்வெர் மற்றும் இளவரசரின் ஐகானை வரையவும். செனியா (15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி) [இஸ்டோரியா ரஸ்க். வழக்கு, 1953, v.3]) ஆகா போஸோர்க் மசூதியின் மினாரெட் (XVIII நூற்றாண்டு, கஷான், ஈரான்)
ஜி) செயின்ட் ஜார்ஜ் தேவாலய-மணி கோபுரம் (16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி) கொலோமென்ஸ்காய் (மாஸ்கோ).
Z, I). மகாபலிபுரத்தில் அடிப்படை நிவாரணம் (கி.பி. 7-8 நூற்றாண்டுகள்). 1 கலசம், 2 அமலாக்கம், 3 மேனி (கழுத்து), 4 குவிமாடம்.
கே) ஸ்தூபம் - வாயிலில் உள்ள ஒரு படம் (கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு, பர்ஹத்). குவிமாடத்தில் ஒரு பொம்மல் (குப்போலா) உள்ளது (படம். ஏ, பி உடன் ஒப்பிடுக); மத்திய திறப்புக்கு மேலே kokoshnik.
எல்) கோயில் ஆசிரமம் மஹா ரோசி (ஆஷ்ரம் மஹா ரோசி) (VI - VII நூற்றாண்டுகள் கி.பி, அங்கோர் போரே, கம்போடியா) (படி).

எச்) ஆரம்பகால புத்த ஸ்தூபி (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு, சாஞ்சி, மத்தியப் பிரதேசம்).
A) சிலோன் துபாராமயவின் பழமையான ஸ்தூபி (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு) (அனுராதபுரம் அருங்காட்சியகம்). பி) திரிபுரா மாநிலத்தில் உள்ள ஒரு பழமையான கோவில்.
பி) ருவ்னியில் உள்ள மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பரிந்துபேசுதல் தேவாலயம் (செர்கியூ ஓபிகி மாட்கி போஜே வ ரோவ்னி), (18 ஆம் நூற்றாண்டு, சிவப்பு ரஷ்யா). சி) சொட்டுநீர். டி) ராதா ஷியாம் கோவில் (1759, பிஷ்ணுபூர், மேற்கு வங்காளம்).
U) டோக்கி சர்ரோஃபோன் ("மாற்றங்களின் குவிமாடம்", 16 ஆம் நூற்றாண்டு புகாரா) (ஈரானிய கட்டிடக்கலை). F) c. பொட்டெலிச்சியில் பரிசுத்த ஆவியானவர் (1502, உக்ரைன்). X) கிராமத்தில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் தி சர்ச். சுலிமோவ்கா (1622 - 1629 உக்ரைன், இடது கரை). C) செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல்கியேவில் (17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவான காட்சி). படத்தில் உள்ள கோவில்களின் உச்சி. U, F, X ஆகியவை ஒரே மாதிரியானவை. படத்தில் உள்ள அனைத்து குவிமாடங்களும் கபாலா (படம். சி) போன்ற அதே வடிவத்தில் உள்ளன அல்லது அதற்கு அருகில் உள்ளன.

மகோவிட்ச

அமலாக்கியின் பண்டைய ரஷ்ய பெயர் "பாப்பி" [பிற ரஷ்ய மொழிகளின் அகராதி. lang., 1988-], “பாப்பி” (cf.: Polish makowica [poppy] - 1) அலங்கரிக்கப்பட்ட மரத்தடியின் தலை (மூலதனம்), 2) கட்டிடத்தின் உச்சியில் முடிசூட்டப்பட்ட கோபுரம் அல்லது பந்தின் பெயர், இப்போது பயன்படுத்துவதில்லை).

இந்த வார்த்தை ஒலிப்பு மற்றும் சொற்பொருள் சமஸ்கிருதத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது: மகுடா [மகுதா] - 1) மேல் பகுதி, கிரீடம், கிரீடம், 2) டயடம், [முகுஷ்தா ("கிரீடத்துடன்" ஒப்பிடு)] - 1) வளைந்த, முறுக்கப்பட்ட, 2) பாரிய; முக [முக] - 1) மேல் பகுதி, தலை, மேல், முனை, மேல், 2) முகம். ஒப்பிடு: “பாப்பி” - மலையின் உச்சி, உக்ரேனிய. "makivka", "makovitsa" - அதே; ரஷ்யன் "கிரீடம்" [முர்சேவ், 1984]; போலிஷ் மகோவ்கா [மகோவ்கா] - டிரான்ஸ்., ஜோக். தலை, தலை. (எம். வாஸ்மர் "பாப்பி", "பாப்பி" "பாப்பி" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்ததாக நம்புகிறார், மேலும் இந்த வார்த்தைகளின் தொடர்பை பண்டைய கிரேக்க வார்த்தையான "மெகான்" - "பாப்பி" உடன் ஒப்புக்கொள்கிறார்.
இருப்பினும், சமஸ்கிருத வார்த்தைகள் "பாப்பி", "பாப்பி" என்ற வார்த்தைகளின் அர்த்தத்துடன் மிகவும் ஒத்துப்போகின்றன. ஸ்லாவிக் வார்த்தை பயன்பாட்டிற்கு முழுமையாக ஒத்திருக்கிறது - மேல், தலை. இது குறிப்பாக போலந்து கட்டிடக்கலையில் வார்த்தை பயன்பாட்டின் எடுத்துக்காட்டில் நன்றாகக் காணப்படுகிறது: "ஸ்பைர்" பாப்பி பழத்திலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. அதன்படி, "பாப்பி", "பாப்பி" என்ற வார்த்தைகள் பண்டைய ஸ்லாவிக்-ஆரிய வார்த்தைகள். சமஸ்கிருதம் mah [அதிகபட்சம்] - பெரிய, வலுவான; மகா - 1) பெரியது, சக்தி வாய்ந்தது, 2) ஒளி, பிரகாசம் (தங்கக் குவிமாடங்கள் பிரகாசித்தது).

மகோவிட்சா "கும்போல்", "டோம்" (சொற்பொழிவு ஸ்லோவ்ன்..., 1982) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.
ரஷ்ய மொழியிலும், சமஸ்கிருதத்திலும், "கம்ப்" என்ற வடிவம் குவிமாடம் கொண்ட ஒன்றைக் குறிக்கும் சொற்களில் காணப்படுகிறது: OE. கும்பங்கள் - பானை, Skt. கும்பம் [கும்பா] - குடம், பானை. ரஷ்ய வடமொழியில், "கும்போல்" என்றால் தலையின் கிரீடம் என்று பொருள். ("கும்ப" என்பதன் அர்த்தங்களில் ஒன்று யானையின் தலையில் உள்ள குண்டாகும்.). E.M.Murzaev குறிப்பிடுகிறார், "குவிமாடம், குவிமாடம், கும்பலோக்" என்ற வார்த்தைகள் "ஒரு மலையின் உச்சி அல்லது ஒரு வட்ட வடிவ மலை, சதுப்பு நிலங்களுக்கிடையில் ஒரு உயரமான, வட்டமான மற்றும் சிறிய தீவு" [Murzaev, 1984. P. 315].
லிதுவேனியன் மொழியில் கும்பாஸ் என்றால் வளைந்த, வளைந்த என்று பொருள். குளியல் என்ற போலிஷ் பெயர் kąpel [kompel] ஒலிப்பு மற்றும் சொற்பொருள் "கும்போல்" என்ற வார்த்தைக்கு ஒத்திருக்கிறது.

"டோம்" என்ற வார்த்தை இத்தாலிய அல்லது பிரஞ்சு மொழியிலிருந்து ஸ்லாவ்களால் கடன் வாங்கப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது, இதன் பொருள் "சிறிய பீப்பாய்" ("குபா" - பீப்பாய் என்பதிலிருந்து "குபுலா") [சொற்பொழிவு அகராதி ..., 1982]. இருப்பினும், இதை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது.

ரோமானியப் பேரரசில், குவிமாடம் கிரேக்க வார்த்தைகளான "தோலஸ்", "ஹெமிஸ்பேரியம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. சிரியாவிலிருந்து (ஆரிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு பகுதி) டோம் கட்டமைப்புகள் பேகன் ரோமுக்கு வந்தன. முதல் குவிமாடம் கொண்ட கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் சிரியாவிலும் தோன்றின (இனி, பார்க்கவும்). சிரிய கிறிஸ்தவர்களின் மிஷனரி செயல்பாடு, அத்துடன் 7-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சிரியாவிலிருந்து இடம்பெயர்ந்த பல அலைகள். நவீன தெற்கு மற்றும் வடக்கு இத்தாலி, பிரான்ஸ், தெற்கு - மத்திய ஜெர்மனியின் பிரதேசத்தில், 7 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கட்டுமான நடவடிக்கைகள் என்ற உண்மைக்கு வழிவகுத்தது. முக்கியமாக சிரியர்கள் மற்றும் ஆர்மீனியர்களால் நடத்தப்பட்டது. மேற்கு ஐரோப்பாவின் கட்டிடக்கலையில் "ரோமனெஸ்க் பாணியை" உருவாக்கியவர்கள் சிரியர்கள். இந்த நேரத்தில், ஒரு விளக்கு கொண்ட குவிமாடம் கொண்ட கட்டமைப்புகள் இங்கே தோன்றும். இருப்பினும், ஸ்லாவிக்-ஆரிய உலகில், ஒரு விளக்கு கொண்ட குவிமாடம் கொண்ட கட்டமைப்புகள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து இருந்தன. அபெனைன் தீபகற்பத்தின் பிரதேசத்திலும் மேற்கு ஐரோப்பாவிலும், குவிமாடங்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மட்டுமே பரவலாக பரவத் தொடங்கின. அந்த நேரத்தில், அவர்கள் ஏற்கனவே "குப்போலா" என்று அழைக்கப்பட்டனர், இது அவர்களின் கட்டுமானத்தின் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் குறுக்கீட்டைக் குறிக்கிறது. பண்டைய குவிமாட கட்டிடங்களில், ஸ்லாவ்களின் குடியேற்றத்தின் எல்லை மண்டலத்தில் அமைந்துள்ள கதீட்ரல்கள் மிகவும் பிரபலமானவை: வெனிஸில் (செயின்ட் மார்க்ஸ் கதீட்ரல், வெனிஸ் ஒரு ஸ்லாவிக் நகரம் [போர், டோமாசிச், 2008; ஷாவ்லி, 2003; லெட்னெவ், 2010]) மற்றும் பைசாவில் (பிசான் கதீட்ரல்). இந்த கதீட்ரல்கள் 11 ஆம் - 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கட்டப்பட்டன, ஸ்லாவ்கள் ஏற்கனவே நீண்ட காலமாக குவிமாடங்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவை ஸ்லாவிக் மற்றும் இந்திய கோயில்களின் குவிமாடங்களுக்கு மிகவும் ஒத்தவை.

10 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஸ்லாவிக் தேவாலயங்களின் குவிமாடங்களில். அரபு எழுத்தாளர் மசூதி எழுதுகிறார் [ஸ்ரெஸ்னெவ்ஸ்கி., 1846. பி. 36.]. ஸ்லாவ்கள் இத்தாலிய "பீப்பாய்" இலிருந்து பெயரை கடன் வாங்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனெனில். "டோம்" / "கோபுல்", அனைத்து ஸ்லாவ்களின் மொழிகளிலும் (பல்கேரிய "டோம்", போலந்து "கோபுலா", செக் "கோபுலே", ஸ்லோவாக், ஸ்லோவேனி "குபோலா", செர்பியன் "குபாலா") ஒலிப்பு மற்றும் சொற்பொருள் அசல் ஸ்லாவிக் வார்த்தையான "எழுத்துரு" - ஒரு கிண்ணம், ஒரு கிண்ண வடிவ பாத்திரம், ஒரு குளியல் (ஸ்லோவாக் குபேல்' - குளியல், போலந்து kąpel - குளியல், குளியல்). இந்த வார்த்தையால் குறிக்கப்பட்ட பொருள்கள் ஒரு குவிமாடம் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன. "டோம்", "எழுத்துரு" என்ற வார்த்தைகள் சமஸ்கிருதத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. கபால [சொட்டு] - 1) கிண்ணம், ஓடு, ஓடு, மண்டை ஓடு; 2) மனித மண்டை ஓட்டின் உச்சியில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு பாத்திரம், கபாலிகா பிரிவினரால் சடங்கு நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது; கபாலகா [கபாலகா] - ஒரு கிண்ணம், கோப்பையின் வடிவம் கொண்டது. 6 - 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கட்டுமானம் மற்றும் கட்டிடக்கலை பற்றிய இந்திய கட்டுரைகளில். கபாலா (கபாலா) என்பது குவிந்த, வட்டமான, வளைந்த வடிவம் ("மண்டை ஓடு") கொண்ட பல்வேறு கட்டிட கூறுகளை (இறுதியின் மேல் பகுதிகள் உட்பட) குறிக்கிறது [Tyulina, 2010. P. 159, 214.]. "கபாலகா" மற்றும் "மண்டை ஓடு" என்ற சொற்களின் சொற்பொருள் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது: ரஷ்ய மொழியில், "மண்டை ஓடு" என்பது கடினமான, கடினமான, மெல்லிய டயர் ஆகும். ரஷ்ய பாரம்பரிய கட்டிடக்கலையில், "மண்டை ஓடு" உச்சவரம்பு, குடிசையின் கூரை, கவிழ்ந்த சாக்கடையில் இருந்து மேடு என்று அழைக்கப்பட்டது.

இருப்பினும், ஒலிப்பு ரீதியாக மற்றொரு வார்த்தை உள்ளது, மேலும் "டோம்" என்ற வார்த்தையுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். இது "குபாலா" - "உமிழும்" சொற்பொருள் (செர்பிய "குபாலா" - ஒரு குவிமாடம்) கொண்ட ஒரு பண்டைய ஸ்லாவிக் விடுமுறையின் பெயர்.

"குபாலா" என்ற வார்த்தையை விளக்குவதற்கு பல முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், இந்த விடுமுறையின் பெயருக்கும் சிவன் (சிவன்) போன்ற ஒரு தெய்வத்தின் வழிபாட்டிற்கும் இடையே சாத்தியமான தொடர்பு பற்றிய கேள்வி ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டது. சிவனின் அடையாளங்களில் ஒன்று (மற்றும் பெயர்கள்) "கபாலா" - மனித மண்டை ஓட்டின் உச்சியில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு பாத்திரம், சடங்கு நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்தியாவில், கபாலிகாவின் "மண்டை ஓடு அணிந்த" (கபாலிகா, கபாலிகா, கபாலிகேவா), சிவனை மிகவும் வலிமையான தோற்றத்தில் வழிபடுபவர் [விக்கிபீடியா, 2013, ரஷ்யன், போலிஷ், ஆங்கிலம்]. அவர்களுக்கு இரகசிய நடைமுறைகள்பல வழிகளில் பழங்காலத்தை நினைவூட்டுகிறது, ஸ்லாவ்களிடையே இல்லை, ஆனால் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அடிப்படையில் புனரமைக்கப்பட்டது, குபாலாவின் கொண்டாட்டத்தின் அம்சங்கள் (மனித தியாகம், நரமாமிசம், சாதி அமைப்பை மீறுவதோடு தொடர்புடைய சடங்கு பாலியல் செயல்கள், வழிபாடு நெருப்பு (சிவனின் வேடங்களில் ஒன்று அக்னி - நெருப்பு), சடங்கில் பெண்களின் முக்கிய பங்கு). குவிமாடம் உறைகளின் கீழ் பகுதியின் விரிவாக்கம் (குமிழ்) "ஆழம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. “பஃப் செய்ய - வெளியே ஒட்டிக்கொள்வது, உயர்த்துவது, பஃப் அப் அல்லது ஹம்ப், வார்ப்” (வி. டால்). இந்த வார்த்தை ஒலிப்பு மற்றும் சொற்பொருள் சமஸ்கிருதத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது: புஷ் [புஷ்] - வேகமாக வளர, தீவிரப்படுத்த, விபுலா [விபுலா ("குவிந்த" உடன் ஒப்பிடுக); முன்னொட்டு vi அர்த்தத்தை அதிகரிக்கிறது] - பெரியது, விரிவானது, வலுவானது, விபுலாட்டா - தொகுதி, அகலம். AT ஸ்லாவிக் மொழிகள்"s/sh" முறையே "h", "c" ஆனது, Skt. "தள்ளு" = ஸ்லாவிக். "புச்". திருமணம் செய் லிதுவேனியன் புஸ்டி [லெட்] - பஃப், புசியா [புச்] - பஃப்ஸ்; புசியோட்டி [புசியோட்டி] - அடி, அடி, புஸ்தி / புசியா - அடி, வினோ; ஊத, ஊத, ஊதி; புஸ்தி - வீங்குதல், வீங்குதல், வீங்குதல், வீங்குதல்.
பால்கனில் பாதுகாக்கப்பட்ட பைசண்டைன் கோயில்கள் மற்றும் பண்டைய தெற்கு இத்தாலிய கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றிலிருந்து அமலாக் இல்லை. இருப்பினும், சிரியா, பாலஸ்தீனம், ஈரான் ஆகியவற்றின் கட்டிடக்கலையில் - கிறிஸ்துவுக்கு முன் இருந்த பகுதியில், கழுத்தில் நிற்கும் லோபுல்களைக் கொண்ட ஒரு அமலாகா காணப்படுகிறது. ஈரானிய-ஆரிய கலாச்சாரம்.

முடிவுரை

1) ரஷ்ய மற்றும் இந்திய கட்டிடக்கலை வடிவங்களில் கோயில் உச்சியில் ஒரு பெரிய வெளிப்புற ஒற்றுமை உள்ளது, மேலும் அவற்றின் பெயர்கள் ஒலிப்பு மற்றும் சொற்பொருள் தற்செயல் (மற்றும்/அல்லது ஒன்றிணைதல்) கொண்டவை. பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையில் அத்தகைய வடிவங்கள் இல்லை.

2) ரஷ்ய மற்றும் இந்திய கோயில்களின் மேல் பகுதி வேத மதத்தின் மிக முக்கியமான கடவுள்களின் அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளது - அக்னி (நெருப்பு) மற்றும் சோமா, இதன் வழிபாடு வேத வழிபாட்டின் அடிப்படையாகும். [ஓவ்ஸ்யானிகோ-குலிகோவ்ஸ்கி, 1887].
ரஷ்ய மற்றும் இந்திய கோயில்களின் மேல் பகுதி பெரும்பாலும் ஒரு எண்கோணத்தை (பரவலான கலவை "ஒரு நாற்கரத்தில் எண்கோணம்") பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்பதில் நெருப்பின் அடையாளமும் வெளிப்படுகிறது.
ரஷ்ய தேவாலயங்களின் கழுத்து பெரும்பாலும் எண்கோண வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. பெல்ஃப்ரை கோபுரங்கள் பொதுவாக எண்கோண ப்ரிஸங்கள். இந்திய கட்டிடக்கலையில், கோயில்களின் பகுதிகள் மற்றும் சுதந்திரமாக நிற்கும் கோபுரங்களின் எண்முக வடிவங்களும் பரவலாக உள்ளன. இந்திய கட்டிடக்கலையில் எண்கோணமும் எண்கோணமும் மின்னலைக் குறிக்கிறது - வஜ்ரா. சக்ரா (வட்டு வடிவ வஜ்ரா) எட்டு ஸ்போக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, எண்கோண நெடுவரிசை "வஜ்ரா" என்று அழைக்கப்படுகிறது, [டியூலினா, 2010] பார்க்கவும்.

இவை அனைத்தும் ரஷ்ய கட்டிடக்கலை பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையிலிருந்து சுயாதீனமாக எழுந்தது மற்றும் கிமு 2000 இன் தொடக்கத்தில் ஒரு ஸ்லாவிக்-ஆரிய சமூகத்தின் பிளவுக்கு முன்பு இருந்த ஸ்லாவிக்-ஆரிய கட்டிடக்கலையின் வாரிசு என்று கூறுகிறது. இதன் வயது 4000 ஆண்டுகளுக்கு மேல்.

என் சார்பாக, "ஸ்லாவிக்-ஆரியர் கோவிலின் மேல்" ஆசிரியர்கள் மதங்களை அம்பலப்படுத்துவதை இலக்காகக் கொள்ளவில்லை என்பதை நான் சேர்த்துக் கொள்கிறேன். ஆனால் இந்த வேலை மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் கடந்த காலத்தின் வேண்டுமென்றே திரித்தல் மற்றும் பண்டைய கட்டுமானத்தில் சில படங்களின் உண்மையான அர்த்தம் பற்றிய அறிவின் முழுமையான இழப்பு ஆகியவற்றின் உண்மைகளை தெளிவாகக் குறிப்பிடுகின்றன.

ஒவ்வொரு அறிவாளியும், அசல் படைப்பைப் பற்றியோ அல்லது நான் இங்கு கொண்டு வரும் இந்த சிறிய சாறுகளையோ பற்றி நன்கு அறிந்திருந்தால், புள்ளி பைசான்டியத்தில் இல்லை, கிறிஸ்தவத்தில் கூட இல்லை, ஆனால் அந்த செயற்கை மதிப்புகள் ஆரம்பத்தில் இருந்தே தவறானவை என்பதை புரிந்துகொள்வார். முடிவுக்கு, உண்மையான உண்மைகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத உலகம் மற்றும் வரலாற்றின் பார்வையில்!

19 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே பலர் உண்மை நிலையைப் புரிந்துகொண்டு பார்த்தார்கள் என்பதை நீங்கள் உணரும்போது, ​​விஞ்ஞானிகள் பல கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமையையும் அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்றின் தோல்வியையும் சுட்டிக்காட்டினர், இன்னும் விஷயங்கள் மட்டுமே உள்ளன.

வேண்டுமென்றோ இல்லையோ, யார், எப்போது தொடங்கினார்கள், யாருடைய சக்திகளால் இந்த மாபெரும் பொய்யாக்கம், விஞ்ஞானத்தால் வரலாறு என்று சொல்லப்படுகிறது, இது தொடர்கிறது, எனக்கு ஆர்வம் கூட இல்லை. வாதிடுவது மற்றும் யாரையாவது குற்றம் சொல்லத் தேடுவது - அதற்கு எனக்கு நேரமில்லை. மீண்டும், இது மிகவும் தெளிவாக உள்ளது - சாஸுடன் எங்களுக்கு என்ன வழங்கப்பட்டது அறிவியல் உண்மைகள்முன்பு, இவை அனைத்தும் முழு முட்டாள்தனம் மற்றும் முட்டாள்தனம், மதகுருக்களின் பரிதாபகரமான விளக்கங்களைக் குறிப்பிட தேவையில்லை.

நீங்கள் பிழையைக் கண்டால், உரையின் ஒரு பகுதியை முன்னிலைப்படுத்தி கிளிக் செய்யவும் Ctrl+Enter.

உங்கள் நாட்டின் காட்சி வரலாற்றை, அதாவது, கடந்த நூற்றாண்டுகளின் வாழ்க்கையின் நம்பகமான படங்களை நீங்கள் எவ்வளவு ஆழமாகப் பார்க்க முடியும்? ரோமானியப் பேரரசின் வாழ்க்கையை நம் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே மிக உயர்ந்த கலை மட்டத்தின் ஓவியங்களிலிருந்து கற்பனை செய்யலாம், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் வேலைப்பாடுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் நகரங்களின் தோற்றத்தை நாம் காணலாம், ஆனால் ரஷ்ய அரசின் நம்பகமான படங்கள் தோன்றும். மிகவும் பின்னர். சில மாதங்களுக்கு முன்பு நான் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய நகரங்களின் படங்களுடன் ஒரு இடுகையை செய்தேன். மாஸ்கோவின் சில காட்சிகளைத் தவிர, இவை மேற்கத்திய பயணிகளின் ஓவியங்கள், கிட்டத்தட்ட "குழந்தைத்தனமான" வரைபடங்கள். ஆம், இவை உயிரைப் பணயம் வைத்து உருவாக்கப்பட்டன, ஏனென்றால் எந்த நகரமும் முதலில் இராணுவ வசதியாகவும், வெளிநாட்டினரால் அதன் தற்காப்புக் கட்டமைப்புகளின் ஓவியமாகவும், லேசாகச் சொல்வதென்றால், வரவேற்கப்படவில்லை.

18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மட்டுமே நகரங்களின் ஆவணப் படங்கள் நம்மிடம் உள்ளன ரஷ்ய பேரரசுதொழில்முறை தரம், இது எப்படி, எப்படி இருந்தது என்பதை கற்பனை செய்ய அனுமதிக்கிறது.

இந்த வேலைப்பாடுகள் மற்றும் ஓவியங்கள் பற்றிய ஒரு சிறிய மதிப்பாய்வைப் பார்க்க நான் முன்மொழிகிறேன்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மாஸ்கோவின் புகழ்பெற்ற வேலைப்பாடுகள் மற்றும் M. Makhaev இன் படைப்புகளைத் தவிர்த்து, 1783 இல் ரெட் சதுக்கத்தின் காட்சியான ஹில்ஃபெர்டிங்கின் அழகிய படைப்புகளை உடனடியாகக் காட்ட விரும்புகிறேன்:

ஷாப்பிங் ஆர்கேட்களின் முந்தைய நம்பகமான படத்தை நான் பார்க்கவில்லை (GUM தளத்தில்). நிகோல்ஸ்காயா கோபுரம் கோதிக் ரொமாண்டிசிசத்தின் பாணியில் இன்னும் கட்டப்படவில்லை, மேலும் கசான் கதீட்ரல் ஏற்கனவே பெரிதும் புனரமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் 1636 இன் பிரதியிலிருந்து வேறுபட்டது, இது 1994 முதல் நாம் பார்க்கப் பழகிவிட்டோம்.
கிரெம்ளின் சுவருக்கு முன்னால், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இடிக்கப்பட்ட கோட்டைகளின் வெளிப்புற சுற்றளவு உள்ளது. சதுக்கத்தில் கைப்பற்றப்பட்ட துருக்கிய பீரங்கிகளின் வெளிப்பாடு உள்ளது. உயர் தெளிவுத்திறனில், முஸ்கோவியர்களின் தோற்றத்தை நீங்கள் பாராட்டலாம்.

12 ஆண்டுகளில், சிவப்பு சதுக்கத்தின் பார்வை தீவிரமாக மாறும் (1795):

மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பழைய கட்டிடம் கிரெம்ளினில் இருந்து நெக்லின்னாயா ஆற்றின் குறுக்கே இருந்தது:

18 ஆம் நூற்றாண்டில் பீட்டர்ஸ்பர்க் நிறைய வர்ணம் பூசப்பட்டது. இந்தப் பணிக்கென்று தனிப் பதிவு இருக்கும். இங்கே நான் ஒன்றிரண்டு படங்களை மட்டும் தருகிறேன்.

1753 இல் பீட்டர்ஸ்பர்க், மகேவின் வண்ண வேலைப்பாடு:

1799 கோஸ்டினி டிவோருக்கு அருகில் நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட். பேட்டர்சன்:

1787 இல் ஸ்மோலென்ஸ்கின் ஃப்ரோலோவ்ஸ்கி கேட்ஸ் வரை டினீப்பர் முழுவதும் காண்க:

கதீட்ரலில் இன்னும் ஒரு கோபுரம் இல்லை, அது சரிவுக்குப் பிறகு மீட்டெடுக்க அவர்களுக்கு நேரம் இல்லை.

1734 இல் யெகாடெரின்பர்க்:

Voronezh 1718 Bruin இன் வேலைப்பாடு:

நகரத்தின் வரலாற்று மையத்தை இங்கே காணலாம் - ட்வெர் கிரெம்ளின், அதில் இப்போது எந்த தடயமும் இல்லை. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கோட்டைகள் இடிக்கப்பட்டன, கதீட்ரல் 1935 இல் தகர்க்கப்பட்டது.

கசகோவ் எழுதிய ட்வெரின் காட்சி:

என்னிடம் தேதி உள்ளது - 1766, ஆனால் இது ஒரு தவறு, அது 1776 அல்லது 1786 ஆக இருக்க வேண்டும், கோட்டைகள் ஏற்கனவே கிழிக்கப்பட்டுள்ளன.

1778 இல் கொலோம்னா கசகோவின் வரைபடத்தில், கிரெம்ளின் இன்னும் கிட்டத்தட்ட அப்படியே உள்ளது:

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வியாட்கா நகரம்:

1797 இல் சுஸ்டால்:

5. கிரெம்ளினில் Zamoskvorechye இருந்து Kamenny மற்றும் மதியம் வாழும் பாலங்கள் இடையே

6. பேரரசி இரண்டாம் கேத்தரின் முடிசூட்டு விழா பற்றி கிரெம்ளின் சதுக்கத்தில் ஹெரால்டுகளின் அறிவிப்பு.
கல்பாஷ்னிகோவின் வேலைப்பாடுகளில் இருந்து

7. கேத்தரின் காலத்தின் மருத்துவமனை.
டெர்கோயன் வரைந்த 18 ஆம் நூற்றாண்டில் வரைந்த ஓவியத்திலிருந்து

8. சவப்பெட்டியில் பேராயர் ஆம்ப்ரோஸ் ஜெர்டிஸ்-கமென்ஸ்கி.
மாஸ்கோவில் உள்ள டானிலோவ் மடாலயத்தில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எண்ணெய்களில் வரையப்பட்ட உருவப்படத்திலிருந்து

10. துருக்கிய தூதரகத்துடன் புனிதமான பார்வையாளர்கள்.
கல்பாஷ்னிகோவின் வேலைப்பாடுகளில் இருந்து

11. புகச்சேவின் மரணதண்டனை.
கலைஞர் சார்லமேன்

12. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மாஸ்கோவில் மத ஊர்வலம் (ஒரு கழுதை மீது ஊர்வலம்).

13. புதிதாக உள்வரும் உறுப்பினரின் மேசோனிக் லாட்ஜில் அனுமதி.
ஒரு பழைய வேலைப்பாடு இருந்து

14. மேசோனிக் லாட்ஜின் மாஸ்டரில் தீட்சை.
ஒரு பழைய வேலைப்பாடு இருந்து

15. மேசன்களில் தீட்சை.
ஒரு பழைய ஆங்கில வேலைப்பாடு இருந்து

16. மேசோனிக் லாட்ஜின் சடங்கு கூட்டம்.
சரம் வேலைப்பாடு இருந்து

17. இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மாஸ்கோவில் வண்டி நிறுத்தம்.
கீஸ்லரின் வேலைப்பாடுகளில் இருந்து

18. கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் சோகோல்னிகியில் நடைபயிற்சி.
டெலபார்த்தேவின் வேலைப்பாடுகளில் இருந்து

19. 1722 இல் மாஸ்கோவில் மாஸ்க்வெரேட்.
அந்தக் காலத்தின் மிகவும் அரிதான வேலைப்பாடுகளிலிருந்து (டி. ஏ. ரோவின்ஸ்கியின் தொகுப்பிலிருந்து)

20. கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் சீஸ் வாரத்தில் மாஸ்கோவில் பனி மலைகள்

21. பெரிய தியேட்டர்மற்றும் இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மாஸ்கோவில் தியேட்டர் சதுக்கம்
Arkadiev ஒரு வேலைப்பாடு இருந்து

22. கொலோம்னா அரண்மனை. அரண்மனை அழிக்கப்படுவதற்கு ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு செய்யப்பட்ட அரிதான வேலைப்பாடுகளிலிருந்து (பி.யா. டாஷ்கோவின் தொகுப்பிலிருந்து)

23. மாஸ்கோவில் உள்ள லிசின் குளம். இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு வேலைப்பாடு இருந்து

24. கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் மாஸ்கோவில் நாட்டுப்புற விழா.
1797 இன் வேலைப்பாடுகளிலிருந்து

25. ஜெஸ்டர் சேவ்லிச்.
ஸ்ட்ரிங் லித்தோகிராஃபியில் இருந்து

26. மாஸ்கோவில் உள்ள மெடாக்ஸ் தியேட்டர்.
1805 ஆம் ஆண்டில் ஏ. ஏ. மார்டினோவ் (பி. யா. டாஷ்கோவின் தொகுப்பிலிருந்து) இயற்கையில் இருந்து வரையப்பட்ட மிகவும் அரிதான வரைபடத்திலிருந்து

27. தேவாலயத்தின் பார்வை மற்றும் ஓஸ்டான்கினோ கிராமத்தின் ஒரு பகுதி.
டெலபார்த்தே இயற்கையில் இருந்து வரைந்த பிறகு லாஃப்ரானின் செதுக்கலில் இருந்து (பி. யா. டாஷ்கோவின் தொகுப்பிலிருந்து)

28. மாஸ்கோவில் பெட்ரோவ்ஸ்கி அரண்மனை.
இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு வேலைப்பாடு இருந்து

29. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மாஸ்கோவில் உள்ள சதுக்கம்.

30. Tsaritsyno கிராமத்தின் பார்வை.
பி.பி.ஸ்வினின் வாழ்க்கையிலிருந்து வரைந்த ஒரு வேலைப்பாடு

31. Tsaritsyno கிராமத்தில் பூங்கா.
ஸ்டாக்கல்பெர்க் இயற்கையிலிருந்து வரைந்த ஓவியத்திலிருந்து (பி. யா. டாஷ்கோவின் தொகுப்பிலிருந்து)

32. Vozdvizhenka மீது Naryshkins வீட்டில் தேவாலயம்.

33. XVIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மாஸ்கோவில் கல் பாலம்.
ப்ளீக்லேண்டின் சமகால வேலைப்பாடுகளில் இருந்து

34. வைசோகோபெட்ரோவ்ஸ்கி மடாலயத்தின் போகோலியுப்ஸ்காயா தேவாலயத்தில் நரிஷ்கின்ஸ் கல்லறை.
ரஷ்ய நினைவுச்சின்னங்களுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு வரைபடத்திலிருந்து, எட். மார்டினோவ் மற்றும் ஸ்னெகிரேவ்

35. கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் மாஸ்கோ தெரு.
டர்ஃபெல்டின் அந்தக் கால வேலைப்பாடுகளில் இருந்து

36. மாஸ்கோவில் உள்ள ஆணாதிக்க தேவாலயம்.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து ஒரு ப்ரே லித்தோகிராஃப் இருந்து.

37. மாஸ்கோ நோபல் சட்டசபையின் மண்டபம், பேரரசி கேத்தரின் II இன் வரவேற்புக்காக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.
டிஷ்பீன் (ஹெர்மிடேஜில் உள்ள அசல்) வாழ்க்கையிலிருந்து வரைந்ததிலிருந்து

38. Arkhangelskoye கிராமத்தில் பூங்கா.
ரவுக் இயற்கையில் இருந்து வரைந்த ஓவியத்திலிருந்து (பி.யா. டாஷ்கோவின் தொகுப்பிலிருந்து)

39. இளவரசர் யூசுபோவ் வீடு.
ரஷ்ய பழங்காலத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு வரைபடத்திலிருந்து, எட். மார்டினோவ்

40. ட்வெர்ஸ்காயா தெருவில் உள்ள இளவரசர் ககாரின் வீடு ரஷ்ய பழங்காலத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு வரைபடத்திலிருந்து, பதிப்பு. மார்டினோவ்

41. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நோவோடெவிச்சி கான்வென்ட் மற்றும் மெய்டன் ஃபீல்ட்.
ஒரு பழைய வேலைப்பாடு இருந்து

42. XXVIII நூற்றாண்டில் நோவோடெவிச்சி கான்வென்ட்.
ஒரு பழைய வேலைப்பாடு இருந்து

43. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மாஸ்கோவில் உள்ள Yauza பாலத்தின் காட்சி.
1797 இன் வேலைப்பாடுகளிலிருந்து

44. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு மேனர் வீட்டில் வீட்டு செயல்திறன்.
காலத்தின் ஒரு வேலைப்பாடு இருந்து

45. Suzdal உள்ள Spaso-Evfimiev மடாலயம்.
ரஷ்ய பழங்காலத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு வரைபடத்திலிருந்து, எட். மார்டினோவ்

46. ​​17 ஆம் நூற்றாண்டில் மாஸ்கோவில் நகர காவலாளிகள்.
பனோவ் வரைந்த ஓவியத்திலிருந்து

47. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மாஸ்கோவில் உள்ள Gostiny Dvor அருகில் உள்ள பழைய சதுரத்தின் பார்வை.
1795 இன் வேலைப்பாடுகளில் இருந்து

48. XVII நூற்றாண்டில் மாஸ்கோவில் வர்த்தக கடை.
அந்தக் கால வேலைப்பாடுகளிலிருந்து (ஒலியாரியஸ் பயணத்திலிருந்து)

49. 1799 இல் கல் பாலத்தில் இருந்து மாஸ்கோ கிரெம்ளின் காட்சி
டெலபார்த்தேவின் வேலைப்பாடுகளில் இருந்து

50. தெருவைத் துடைப்பவர்களைக் கைது செய்த காவல்துறை

51. XVIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மாஸ்கோவில் ஜெர்மன் குடியேற்றம்.

52. XVIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மாஸ்கோவில் ஜெர்மன் குடியேற்றம்.
ஹென்ரிச் டி விட்டின் அந்தக் கால வேலைப்பாடுகளில் இருந்து

53. மாஸ்கோவில் உயிர்த்தெழுதல் வாயில்.
ரஷ்ய பழங்காலத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு வரைபடத்திலிருந்து, எட். மார்டினோவ்

54. புனித பசில் தேவாலயம் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் லோப்னோய் மெஸ்டோ.
ஒரு பழைய டச்சு வேலைப்பாடு இருந்து

55. மாஸ்கோவில் குஸ்னெட்ஸ்கி பாலம்.
டெராய் எழுதிய வாழ்க்கையிலிருந்து வரைந்த ஒரு லித்தோகிராஃப் இருந்து

56. 1661 இல் மாஸ்கோவில் உள்ள தூதரக இல்லத்தின் காட்சி.
ஒரு பழைய டச்சு வேலைப்பாடு இருந்து

57. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மாஸ்கோவில் உள்ள தூதரக நீதிமன்றம்.
காலத்தின் ஒரு வேலைப்பாடு இருந்து

58. புதுப்பிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் ரோமானோவ்ஸின் பாயர்களின் அறைகள்

59. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மாஸ்கோவில் உள்ள அச்சகம்.
ரஷ்ய அரசின் பழங்காலப் பொருட்களில் ஒரு வரைபடத்திலிருந்து

60. ஹவுஸ் ஆஃப் தி நோபல் அசெம்பிளி மற்றும் ஓகோட்னி ரியாட் மாஸ்கோவில்.
லித்தோகிராஃபியில் இருந்து ஆரம்ப XIXநூற்றாண்டு

61. ஜார் பெல்

62. மாஸ்கோவில் தெரேமா. கசகோவின் பழைய வேலைப்பாடுகளில் இருந்து

63. XVIII நூற்றாண்டில் கிரெம்ளினில் உள்ள அரண்மனை.
டர்ஃபெல்டின் பழைய வேலைப்பாடுகளில் இருந்து

64. XIX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் லார்ட்ஸ் வண்டி.
டெலபார்த்தேவின் வேலைப்பாடுகளில் இருந்து

65. XVIII நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வண்டி.
டெலபார்த்தேவின் வேலைப்பாடுகளில் இருந்து

66. மார்பில் வணிகர்.
கீஸ்லரின் வேலைப்பாடுகளில் இருந்து

67. கைத்தறி வியாபாரி.
1806 ஆம் ஆண்டு பார்பியரின் வேலைப்பாடு

68. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கல் பாலம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களின் காட்சி.
1796 இல் டெலபார்த்தேவின் வேலைப்பாடு.

கோலிஷெவ்கா, அருகில் எஸ்.எல். Mstera, 1879. , 5, p., 21 தாள்கள். நோய்வாய்ப்பட்ட. தலைப்புப் பக்கமும் விளக்கப்படங்களும் கோலிஷேவ்காவில் லித்தோகிராஃப் செய்யப்பட்டன, ஐ.ஏ. கோலிஷேவ்; மாகாண அரசாங்கத்தின் அச்சகத்தில் விளாடிமிர் மொழியில் உரை அச்சிடப்பட்டது. அச்சிடப்பட்ட வெளியீட்டாளரின் அட்டையில். 42x27.5 செ.மீ. மிகவும் சிறிய பதிப்பு. பெரும் அபூர்வம்!

கோலிஷேவ், இவான் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்(1838 - 1897) - ஒரு விவசாய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர், விளாடிமிர் மாகாணத்தின் வியாஸ்னிகோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் எம்ஸ்டெராவின் குடியேற்றத்தில் நீண்ட காலமாக ஐகான் ஓவியத்தில் ஈடுபட்டுள்ள ஒரு செர்ஃப் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஒரு பாரிஷ் பள்ளியில் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொண்ட அவர், மாஸ்கோவில் ஒரு லித்தோகிராஃபரிடம் பயிற்சியாளராக நுழைந்தார். ஆட்சேர்ப்பைச் செலுத்துவதில் சிரமத்துடன், 1858 ஆம் ஆண்டில் கோலிஷேவ் Mstera இல் ஒரு லித்தோகிராஃப் ஒன்றைத் திறந்தார், இது பிரபலமான அச்சிட்டுகள், கணிப்பு அட்டவணைகள், கனவு புத்தகங்கள் மற்றும் புனைகதை படைப்புகளின் பிரபலமான பதிப்புகளை பெரும் வெற்றியுடன் தயாரித்தது. பிரபல விளாடிமிர் தொல்பொருள் ஆய்வாளரின் செல்வாக்கின் கீழ் கே.என். டிகோன்ராவோவா பழங்காலத்தை ஆய்வு செய்தார். அவரது 35 ஆண்டுகால கல்வி நடவடிக்கையில், தொல்லியல், இனவரைவியல், ஐகானோகிராஃபி ஆகியவற்றில் 500 க்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகளை எழுதினார், பல வரலாற்று ஆவணங்களை வெளியிட்டார். தனது சொந்த செலவில், கோலிஷேவ் தொல்லியல் தொடர்பான 9 ஆல்பங்களை வெளியிட்டார், அவை ஒவ்வொன்றும் (இங்கே வழங்கப்பட்ட "நினைவுச்சின்னங்கள்" உட்பட) இப்போது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பைபிலியோஃபில் அரிதானவை.

விளாடிமிர் மாகாணத்தில் உள்ள மர தேவாலயங்கள் பற்றிய தனது வெளியீடு-ஆய்வில், கோலிஷேவ் பின்வரும் சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொண்டார்: 1. தேவாலய கட்டிடங்களின் முதல் நினைவுச்சின்னங்கள், 2. தச்சு, 3. ரஷ்யாவின் முதல் மர தேவாலயங்கள், 4. மர தேவாலயங்களின் கட்டுமானம், 5 . சம்பளம் மற்றும் தேவாலயங்களின் ஏற்பாடு, 6. வழக்கமான பதிவு 1700, 7. மர தேவாலயங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் எண்ணிக்கையில் படிப்படியாக குறைவு, 8. மர தேவாலய கட்டிடங்கள் அழித்தல்.

I. கோலிஷேவ் உறுதியாக இருந்தார் "... மர தேவாலய கட்டிடங்கள் தற்காலிகமானவை மற்றும் தற்காலிகமானவை", ரஷ்யாவின் முதல் மர தேவாலயங்கள் பின்னர், ஒரு விதியாக, கல்லால் மாற்றப்பட்டன என்ற உண்மையின் மூலம் அவரது யோசனையை விளக்கினார். கூடுதலாக, கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கலைகளின் வளர்ச்சியின்மை காரணமாக, "இன் பண்டைய காலங்கள்"தச்சு" என்ற வார்த்தையானது ஒரு எளிய தச்சன் அல்லது கப்பல் கட்டும் தொழிலாளியின் கைவினை மட்டுமல்ல, கட்டிடக்கலை, செதுக்குதல் மற்றும் சிற்பம் ஆகியவற்றைத் தழுவியது. மரத்தால் செய்யப்படும் அனைத்தும் தச்சு என்று அழைக்கப்பட்டன, அத்தகைய வேலைகளில் ஈடுபடுபவர்கள் தச்சர்கள் அல்லது மரவேலைக்காரர்கள் என்று வேறுபாடு இல்லாமல் அழைக்கப்பட்டனர்.

ரஷ்யாவில், இளவரசர் விளாடிமிர் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்பே முதல் மர தேவாலயங்கள் தோன்றின. கியேவில் உள்ள மரத்தால் ஆன கிறிஸ்தவ தேவாலயம் 882 இல் பதிவு செய்யப்பட்டது. புனித எலியா தேவாலயத்தைப் பற்றிய இரண்டாவது செய்தி 945 ஆம் ஆண்டைக் குறிக்கிறது. 6553 (1045) இல் ஆர்ச்பிஷப் ஜோகிம் அவர்களால் கட்டப்பட்ட நோவ்கோரோடில் உள்ள முதல் சோபியா தேவாலயம், பதின்மூன்று உச்சிகளைக் கொண்ட மரத்தால் ஆனது ("Vladyka Bishop Joachim செயின்ட் சோபியாவின் முதல் மர ஓக் தேவாலயத்தை வைத்து, 13 க்கு மேல் இருந்தது மற்றும் 60 ஆண்டுகள் நின்று விழுந்தது. நெருப்பு ... 13 வயதில் இரண்டாவது பிஷப் லூக்காவின் கீழ். நேர்மையாக ஏற்பாடு செய்து அலங்கரிக்கப்பட்டிருங்கள்”). ஆசிரியர் ஒரு சுவாரஸ்யமான விவரத்தைக் குறிப்பிடுகிறார்: "பலிபீடம் கோடைகாலத்திற்கும் பின்னர் குளிர்கால கிழக்கிற்கும் மாறியது." நகரங்களில் உள்ள கதீட்ரல் தேவாலயங்கள் அவற்றின் அளவு மற்றும் ஆடம்பரத்தால் வேறுபடுகின்றன, "தச்சர் எஜமானர்கள் தங்கள் கலையை தீர்ந்துவிட்டனர் மற்றும் கோவில் கட்டுபவர்கள் சார்ந்து இருந்தனர்."

1879 இல் N. கோலிஷேவ் எழுதினார்: "பண்டைய ரஷ்ய மர தேவாலயங்களுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். அவற்றில் பெரும்பாலானவை ஏற்கனவே புதிய கற்களால் மாற்றப்பட்டுள்ளன, அவை சமீபத்திய பாணியில் கட்டப்பட்டுள்ளன, முந்தையவை விதியின் கருணைக்கு விடப்பட்டு, ஒவ்வொரு ஆண்டும் பல்வேறு காரணங்களுக்காக விரைவாக அழிக்கப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் அவற்றின் இருப்புக்கான தடயத்தை விட்டுவிடாது. இன்னும் சிறிது நேரம் கடந்து, இந்த விஷயத்தில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிக்காக ரஷ்யாவில் மிகக் குறைந்த தரவு இருக்கும்.

கோலிஷேவ், இவான் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் (1838 - டிசம்பர் 9, 1896 விளாடிமிர் மாகாணத்தில்) - தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்.

இரங்கல்

விளாடிமிர் மாகாணத்தின் வியாஸ்னிகோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் Mstera கிராமத்தில், டிசம்பர் 9 அன்று, பிரபல தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் இவான் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் கோலிஷேவ், பல அறிவியல் சங்கங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் உறுப்பினராக இருந்தார். இறந்தவர்கள் சாதாரண ரஷ்ய மக்களின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்தவர்கள், திறமையான சுய-கற்பித்தவர்கள், அவர்களின் வளர்ச்சி மற்றும் சுய கல்விக்கு முக்கியமாக அவர்களின் அயராத ஆற்றல், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் அசாதாரண கடின உழைப்புக்கு கடன்பட்டவர்கள். ஒரு செர்ஃப் மகன், I. A. கோலிஷேவ் கிராமத்தில் பிறந்தார். 1838 இல் Mstera. அவரே பின்னர் தனது குழந்தைப் பருவத்தையும் இளமையையும் ரஷ்ய பழங்காலத்தின் (1879, புத்தகங்கள் 4-6) பக்கங்களில் விவரித்தார், மேலும் இந்த விளக்கத்திலிருந்து வாழ்க்கையில் அவரது முதல் படிகள் எவ்வளவு கடினமாக இருந்தன என்பது தெளிவாகிறது. உள்ளூர் பாரிஷ் பள்ளியில் ஒரு பாதிரியாரிடம் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொண்ட சிறுவன் கோலிஷேவ் மாஸ்கோவில் ஒரு லித்தோகிராஃபரிடம் பயிற்சியாளராகக் கொடுக்கப்பட்டார், மேலும் நான்கு வருட படிப்புக்குப் பிறகு, ஒரு லித்தோகிராஃபர் ஆனார், அதே நேரத்தில் வரைதல் வகுப்புகளில் கலந்து கொண்டார். . 1858 இல் வீடு திரும்பிய அவர், இங்கு கிராமத்தில் திறந்து வைத்தார். Mstere, அவரது சொந்த லித்தோகிராஃபி, மற்றும் விற்பனைக்கு மலிவான படங்களைத் தயாரிக்கத் தொடங்கினார், இது "லுபோக்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதை அவர் மக்கள் மத்தியில் மலிவான புத்தகங்களுடன் peddlers-ofen மூலம் ஏராளமாக விநியோகித்தார். அவரது படங்கள் வெற்றியடைந்து 200க்கும் மேற்பட்ட பெண்களுக்கு வருமானத்தை அளித்தன. இந்த ஓவியங்களுக்கு வண்ணம் தீட்டியவர் Mstera. இந்த வெற்றி முக்கியமாக விநியோகிக்கப்பட்ட பதிப்புகளின் திறமையான தேர்வைப் பொறுத்தது. மக்களிடமிருந்து வெளியே வந்து அவர்களின் ரசனைகளை நன்கு அறிந்த அவர், போஸ்ரெட்னிக் நிறுவனம் போன்ற அவரது "புத்திசாலித்தனமான" பின்பற்றுபவர்கள் விழுந்த அதே தவறுகளில் விழவில்லை. பிரபலமான அச்சுகளை வெளியிடும் போது, ​​கோலிஷேவ் மிகவும் கலகலப்பான பழைய அடுக்குகளைப் பயன்படுத்தினார். ரஷ்ய நகைச்சுவை , விசித்திரக் கதைகளின் பண்டைய விளக்கப்படங்களை நூற்றுக்கணக்கான முறை மறுபதிப்பு செய்தல், "ரஃப் தி சன் ஆஃப் ஷ்செட்டினிகோவ்", "எலிகள் பூனையை எப்படி புதைத்தன" போன்றவை. கிரைலோவ், புஷ்கின், கோல்ட்சோவ் மற்றும் பிறரின் சில விளக்கப்பட்ட கட்டுக்கதைகள், பாடல்கள், கவிதைகள், காதல் போன்றவற்றை அவர் மக்களிடையே அறிமுகப்படுத்தினார், இதற்கு நன்றி, இது மிகவும் பிரபலமாகிவிட்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புத்தகங்கள் மற்றும் திருத்தும் படங்கள் மற்றும் ஆன்மீக உள்ளடக்கம். 1960 களின் முற்பகுதியில், கோலிஷேவ் விளாடிமிர் மாகாண வேடோமோஸ்டியின் ஆசிரியரைச் சந்தித்தார், பிரபல தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் கே.என். டிகோன்ராவோவ், அவர் தனது சொந்த பழங்காலத்தைப் படிப்பதில் ஆர்வத்தைத் தூண்டினார். கோலிஷேவ் ரஷ்ய தொல்பொருட்கள் மற்றும் ரஷ்ய பழங்காலத்தின் பல்வேறு பொருட்களை சேகரிப்பதில் ஆர்வத்துடன் ஈடுபட்டார். இந்த ஆய்வுகளின் பலன் விளாடிமிர் மாகாண வேடோமோஸ்டியில் பல கட்டுரைகள் மற்றும் அறிக்கைகள் ஆகும், இதற்காக விவசாயி கோலிஷேவ் 1861 இல் விளாடிமிர் மாகாண புள்ளியியல் குழுவின் உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். கவுன்ட் ஏ.சி.யும் அவரது படிப்பில் ஒரு நல்ல விளைவை ஏற்படுத்தியது. உவரோவ், தன்னலமற்ற முறையில் தொல்பொருள் அறிவியலில் அர்ப்பணித்தவர் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் திறமைகளைக் கண்டறிந்து அதே அறிவியலின் சேவைக்கு அவர்களை ஈர்க்க முடிந்தது. பழைய கையெழுத்துப் பிரதிகள், புத்தகங்கள், வேலைப்பாடுகள், பழைய பிரபலமான அச்சுகள், ஐ.ஏ. கோலிஷேவ் அவற்றை இம்பீரியல் பொது நூலகம், அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் பிற பழங்காலக் களஞ்சியங்களுக்கு நன்கொடையாக வழங்கினார்; பழங்கால பாத்திரங்கள், பழங்கால உடைகள் போன்ற கையெழுத்துப் பிரதிகள், ஓவியங்கள் மற்றும் வேலைப்பாடுகளைத் தவிர மற்ற அனைத்து பழங்கால பொருட்களும். நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டது வெவ்வேறு நேரம் 600 க்கும் மேற்பட்ட பொருட்கள். தொல்லியல் துறையால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டு, மறைந்த ஐ.ஏ. கோலிஷேவ், காலப்போக்கில், தனது அன்பான அறிவியலில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணிப்பதற்காக புத்தகங்கள் மற்றும் படங்களின் வர்த்தகத்தை கணிசமாகக் குறைத்தார். பல தொல்லியல் மாநாடுகளில் பங்கேற்ற ஐ.ஏ. கோலிஷேவ், தனது 35 ஆண்டுகால கல்விச் செயல்பாட்டின் போது, ​​தொல்லியல், இனவரைவியல், ஐகானோகிராஃபி ஆகியவற்றில் 500 க்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகளை எழுதினார் மற்றும் பல செயல்கள், கடிதங்கள், பழைய பதிவுகள் போன்றவற்றை வெளியிட்டார். கூடுதலாக, அவர் தனது சொந்த செலவில் தொல்லியல் பற்றிய 9 ஆல்பங்களை வெளியிட்டு வெளியிட்டார். தனித்தனி புத்தகங்கள் மற்றும் துண்டுப்பிரசுரங்கள், பின்வருபவை குறிப்பிடத்தக்கவை: 1) "Mstera கிராமத்தில் உள்ள எபிபானி தேவாலயத்தின் பழங்கால பொருட்கள்" (1870, 20 வரைபடங்களுடன்); 2) "பண்டைய கிங்கர்பிரெட் பலகைகளின் வரைபடங்களின் அட்லஸ்" (1847, 20 அட்டவணைகள் மற்றும் வரைபடங்கள்); 3) "பண்டைய ரஷ்ய மரச்செதுக்கலின் நினைவுச்சின்னங்கள்" (1877, 20 அட்டவணைகள்); 4) "விளாடிமிர் மாகாணத்தில் மர தேவாலய கட்டிடங்களின் நினைவுச்சின்னங்கள்" (1879, 21 அட்டவணைகள்); 5) "விளாடிமிர் மாகாணத்தின் ரஷ்ய தொல்பொருட்களின் ஆல்பம்" (1881, 40 அட்டவணைகள்); 6) "விளாடிமிர் மாகாணத்தில் ரஷ்ய பழங்கால நினைவுச்சின்னங்கள்" (1883, 20 அட்டவணைகள்); 7) "1651, 1679, 1686 இன் கையால் எழுதப்பட்ட சினோடிக் புத்தகங்களின் வரைபடங்களின் ஆல்பம்." (1885, 30 அட்டவணைகள்); 8) "பிரின்ஸ் போஜார்ஸ்கியின் ஓய்வு இடம்" (1885), முதலியன. மரணம் I. A. கோலிஷேவை ஒரு புதிய தொல்பொருள் ஆல்பத்தை வெளியிடும் பணியில் ஈடுபட்டது: "1688 இல் காஸ்மாஸ் ஹெகுமென் பார்வையைப் பற்றிய ஒரு கையால் எழுதப்பட்ட கதை." ரஷ்ய விஞ்ஞானம் I.A இன் படைப்புகளை மிகவும் மதிப்பிட்டது. கோலிஷேவ், மற்றும் அவர் வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் சங்கங்களின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் முழு மற்றும் கெளரவ உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். எனவே, ஐ.ஏ. கோலிஷேவ் இம்பீரியல் சொசைட்டிகளின் முழு உறுப்பினராக இருந்தார்: மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம் மற்றும் மாஸ்கோ தொல்பொருள் சங்கத்தில் ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் தொல்பொருட்கள், நெஸ்டர் தி க்ரோனிக்லரின் கீவ் வரலாற்று சங்கம்; செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: இம்பீரியல் பொது நூலகத்தின் கெளரவ நிருபர், இம்பீரியல் ரஷ்ய தொல்பொருள் மற்றும் புவியியல் சங்கங்களின் உறுப்பினர் மற்றும் பணியாளர், பண்டைய இலக்கிய காதலர்களின் இம்பீரியல் சொசைட்டி, தொல்பொருள் நிறுவனம், முதலியன. இம்பீரியல் ரஷ்ய தொல்பொருள் சங்கம் இரண்டு முறை ஐ.ஏ. கோலிஷேவ் அவரது பதக்கங்கள்: ஒரு சிறிய தங்கம் மற்றும் ஒரு பெரிய வெள்ளி. மறைந்த கோலிஷேவின் அறிவியல் தகுதிகள். மறைந்த இறையாண்மையாளர்களான அலெக்சாண்டர் நிகோலாயெவிச் மற்றும் அலெக்சாண்டர் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் மற்றும் இப்போது செழிப்பாக ஆட்சி செய்யும் இறையாண்மை பேரரசர் நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் மற்றும் ஆகஸ்ட் குடும்பத்தின் பல உறுப்பினர்களால் போஸில் அறியப்பட்டு பாராட்டப்பட்டார்கள் மற்றும் அவர்களின் பணிக்காக ஐ.ஏ. கோலிஷேவ் மீண்டும் மீண்டும் மிகவும் மாறுபட்ட மற்றும் தாராளமான விருதுகளை வழங்கினார். எனவே அவருக்கு பரம்பரை கெளரவ குடிமகன் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது மற்றும் ஸ்டானிஸ்லாவ் 2 வது பட்டம் மற்றும் அன்னா 2 வது பட்டம் வழங்கப்பட்டது, கூடுதலாக, வெவ்வேறு நேரங்களில் மிக உயர்ந்த பரிசுகளைப் பெற்றார்: பல வைர மோதிரங்கள், பல தங்க ஊசிகள் வைரங்கள், ஒரு வெள்ளி. சேவை, இரண்டு கில்டட் வெள்ளி கோப்பைகள், முதலியன .P. , மற்றும் பல பண விருதுகள். ஐ.ஏ. கோலிஷேவ் வெறும் 58 வயதுடையவராக இருந்தார், மேலும் அவரது ஆற்றலுடனும் வேலையின் மீதான அன்புடனும் அவர் தொல்பொருள் அறிவியலை மேலும் பல புதிய மற்றும் குறைவான மதிப்புமிக்க ஆய்வுகள் மற்றும் வெளியீடுகளால் வளப்படுத்தியிருப்பார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. அயராத மற்றும் திறமையான தொழிலாளி, உங்கள் சாம்பல் மீது அமைதி நிலவட்டும்.

கோலிஷேவ், இவான் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்- விவசாய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்; பேரினம். 1838 ஆம் ஆண்டில் விளாடிமிர் மாகாணத்தின் வியாஸ்னிகோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் Mstera குடியேற்றத்தில், நீண்ட காலமாக ஐகான் ஓவியத்தில் ஈடுபட்டிருந்த ஒரு செர்ஃப் குடும்பத்தில். ஒரு பாரிஷ் பள்ளியில் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொண்ட அவர், மாஸ்கோவில் ஒரு லித்தோகிராஃபரிடம் பயிற்சியாளராக நுழைந்தார், பின்னர் ஒரு மெட்டாலோகிராஃபிக் நிறுவனத்தில். ஆட்சேர்ப்பைச் செலுத்துவதில் சிரமத்துடன், ஜி. 1858 இல் Mstera இல் ஒரு லித்தோகிராஃப் ஒன்றைத் திறந்தார், அது இன்னும் உள்ளது மற்றும் 500 ஆயிரம் ஓவியங்கள் மற்றும் வருடத்திற்கு 20 ஆயிரம் தெய்வீக அட்டவணைகள் மற்றும் கனவு புத்தகங்களை அச்சிடுகிறது. படங்களின் வண்ணம் கைமுறையாக செய்யப்படுகிறது, இது பல நூறு குடும்பங்களுக்கு வருமானம் தருகிறது; ஆனால் உள்ளே சமீபத்திய காலங்களில்இந்த உற்பத்தி இயந்திரத்தால் அச்சிடப்பட்ட குரோமோலிதோகிராஃப்களால் பெரிதும் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது. விளாடிமிர் பிராந்தியத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட நபரின் செல்வாக்கின் கீழ், கே.என். டிகோன்ராவோவ், ஜி. இனவியல், தொல்லியல் ஆகியவற்றைப் படிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் பண்டைய ஆவணங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளை அலசக் கற்றுக்கொண்டார். 1861 ஆம் ஆண்டில், டிகோன்ராவோவின் ஆலோசனையின் பேரில், ஜி. உள்ளூர் புள்ளிவிவரக் குழுவின் முழு உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். விவசாயி ஒருவர் உறுப்பினராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவது இதுவே முதல் முறை. அதன் பிறகு, "விளாடிமிர் மாகாணங்கள். வேத்" இல் வெளியிடப்பட்ட ஜி. (1861, எண். 19) அவரது முதல் கட்டுரை: "விளையாட்டு விவசாயம் இல்லாத விவசாயிகளின் இருப்புக் கடைகளில் ரொட்டி தேவையா?" அப்போதிருந்து, ஜி. 500 வெவ்வேறு கட்டுரைகள், குறிப்புகள், செய்திகள், பொருட்கள் போன்றவற்றை இந்த மாகாண வெளியீட்டின் பக்கங்களிலும், விளாடிமிர் மாகாண புள்ளியியல் குழுவின் செயல்முறைகள் மற்றும் ஆண்டு புத்தகத்திலும், கோலோஸ், அரசாங்க புல்லட்டின் " ," பண்டைய மற்றும் புதிய ரஷ்யா "," வடக்கு வெஸ்ட்ன் ". அதே நேரத்தில், அவரது லித்தோகிராஃபி மற்றும் அவரது சொந்த செலவில், வரைபடங்கள், புகைப்படங்கள், காட்சிகள் போன்ற பல மதிப்புமிக்க வெளியீடுகளை அவர் வெளியிட்டார். இதில் அடங்கும்: "17 ஆம் நூற்றாண்டின் எபிபானி தேவாலயத்தின் தொன்மைகள் Mstera இல் குடியேற்றத்தில்" (1870) ; "பண்டைய கிங்கர்பிரெட் பலகைகளின் வரைபடங்களின் அட்லஸ்" (1874); "பண்டைய ரஷ்ய மரச்செதுக்கலின் நினைவுச்சின்னங்கள்" (1877); "விளாட்டின் மர தேவாலய கட்டிடங்களின் நினைவுச்சின்னங்கள். உதடுகள்." (1879); "விளாடிமிர் உதடுகளின் ரஷ்ய தொல்பொருட்களின் ஆல்பம்." (1883); "விளாடிமின் ரஷ்ய பழங்கால நினைவுச்சின்னங்கள். உதடுகள்." (1883); "1561, 1679 மற்றும் 1686 இன் கையால் எழுதப்பட்ட சினோடிக் புத்தகங்களின் வரைபடங்களின் ஆல்பம்." (1885); "ரஷ்ய பழங்கால விளாடிம் சேகரிப்பு. உதடுகள்." (1890); "கையெழுத்து சினோடிக் 1746" (1891) நினைவுச்சின்னங்கள் பல குறிப்பிடத்தக்க நேர்த்தியுடன் மற்றும் பாவம் செய்ய முடியாத துல்லியத்துடன் G. ஆல் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. இந்த வெளியீடுகளுக்கான முன்னுரைகளுக்கு கூடுதலாக, ஜி. 18 புத்தகங்கள் மற்றும் சிற்றேடுகளை தொகுத்து வெளியிட்டார், பெரும்பாலும் தொல்பொருள் உள்ளடக்கம், வரைபடங்களுடன்: "தி எபிபானி ஸ்லோபோடா ம்ஸ்டெரா" (l865); "செராபியன் பாலைவனம்" (1869); "லுபோச்னி பழைய படங்கள்" (1870); "12 காய்ச்சல்களின் புராண படங்கள்" (1871), "பண்டைய நியூசா அல்லது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தாயத்து." (1876) முதலியன. 1884 இல், ஜி. பரம்பரை கௌரவக் குடிமகனாக உயர்த்தப்பட்டார்; ரஸ்கிடம் இருந்து தங்கப் பதக்கம் பெற்றுள்ளார். தொல்பொருள் சமூகம் மற்றும் பல்வேறு கற்றறிந்த சமூகங்களில் உறுப்பினராக உள்ளது. அனைத்து தொல்லியல் கண்காட்சிகளிலும், மாநாடுகளிலும் ஜி. பல அரிய விஷயங்களை வழங்கினார். "ரஷியன் ஸ்டாரினா" 1879 இல் ஜி.யின் சுயசரிதையைப் பார்க்கவும், எண். 4, 6. அவரைப் பற்றிய கட்டுரைகள் ஷ்முர்லோவில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, "இவான் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ஜி.; அவரது அறிவியல் நடவடிக்கையின் 30 வது ஆண்டு விழாவில்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1891).

தேவாலய கட்டிடங்களின் முதல் நினைவுச்சின்னங்கள் ரஷ்யாவில் மர தேவாலயங்கள்; பிற்காலத்தில், கற்கள் அவற்றின் இடத்தில் ஏற்கனவே அமைக்கப்பட்டன, இப்போது நாம் பண்டைய காலங்களிலிருந்து அதே வழக்கத்தை தொடர்ந்து சந்திக்கிறோம்; பொதுவாக, மரத்தாலான தேவாலய கட்டிடங்கள் தற்காலிகமாக இருந்தன. மர கட்டமைப்புகள் மற்றும் கட்டிடங்களைப் பற்றி அவர்கள் பின்வருமாறு விளக்குகிறார்கள்: பண்டைய காலங்களில் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கலைகள் இன்னும் வளர்ச்சியின் மிகக் குறைந்த மட்டத்தில் இருந்தபோது, ​​​​கலையின் ஒவ்வொரு கிளைக்கும் சிறப்பு முதுநிலை இல்லை. ஒவ்வொரு திறமையான தொழிலாளியும் தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய முயற்சித்தார். அவர் ஒரு வீட்டைக் கட்டினார், ஒரு படகுக்கு ஒரு மரத்தை வெட்டினார், செதுக்குதல்களால் இருக்கைகளை அலங்கரித்தார் அல்லது சில சிலைகளை செதுக்கினார். ரஷ்யாவில் இத்தகைய கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கலைகளின் குழந்தை நிலை என்பது எளிமையான கருத்துக்களிலிருந்து ஆதாரமற்ற முடிவு அல்ல, ஆனால் கலைகளின் தனிப்பட்ட கிளைகளுக்கான சிறப்புப் பெயர்கள் மொழியில் இல்லாததால் முழுமையாக உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. தச்சு என்ற சொல் பல்வேறு வகையான வேலைகளைக் குறிக்கிறது. எனவே "தச்சு" என்ற வார்த்தையானது ஒரு எளிய தச்சன் அல்லது கப்பல் கட்டுபவர்களின் கைவினை மட்டுமல்ல, கட்டிடக்கலை, செதுக்குதல் மற்றும் சிற்பம் ஆகியவற்றைத் தழுவியது என்பது வருடாந்திரங்களிலிருந்து தெளிவாகிறது. மரத்தால் செய்யப்படும் அனைத்தும் தச்சு என்று அழைக்கப்பட்டன, அத்தகைய வேலைகளில் ஈடுபடுபவர்கள், தச்சர்கள் அல்லது மரவேலைக்காரர்கள் என்று வேறுபாடு இல்லாமல் அழைக்கப்பட்டனர். பல காடுகளை உள்ளடக்கியது பண்டைய ரஷ்யா , பூமியின் குடலில் உள்ள கட்டிடங்களுக்கு மிகவும் வசதியான மற்றொரு பொருளைத் தேட வேண்டிய அவசியமில்லை. காடுகள் எல்லா இடங்களிலும் இருந்தன, சில சமயங்களில் குடியேற்றங்களுக்கான விசாலமான இடங்களை அழிக்க அவற்றை வெட்டுவது அவசியம். ரஷ்யாவின் முதல் குடியிருப்பாளர்கள் ஒவ்வொரு வணிகத்திற்கும், குறிப்பாக கட்டிடங்களுக்கும் ஒரு மரத்தை மட்டுமே பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது. நாளாகமங்களின்படி, ரஷ்யாவில் உள்ள இரண்டு மர தேவாலயங்கள், முதலில் விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு முன்பு கட்டப்பட்டவை, ஆதாரங்களால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன: முதலாவது, 945 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தையது, அந்த நேரத்தில் கெய்வ் ஏற்கனவே செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் சொந்த சிறப்பு தேவாலயத்தைக் கொண்டிருந்தது. எலியா: "மற்றும் கிரிஸ்துவர் ரஷ்யா செயின்ட் எலியா தேவாலயத்தில் ஒரு நிறுவனம் வழிவகுத்தது, கூட ஸ்ட்ரீம் மேலே, பாஸ்டர் உரையாடல் மற்றும் Kozara இறுதியில்: இதோ, தேவாலயத்தில் ஒரு குழு இருக்கும், பல besh Varyazi Khresteyani." கியேவில் உள்ள கிறித்துவ தேவாலயத்தைப் பற்றிய இரண்டாவது செய்தி 882 ஆம் ஆண்டிற்கு உட்பட்ட ஆண்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது: "அஸ்கோல்ட் மற்றும் டிரைக் கொன்று, மலையைச் சுமந்து, புதைத்து, மலையின் மீது, இப்போது அவர் உகோர்ஸ்கோவை இப்போது ஓல்மின் முற்றத்தில் அழைக்கிறார்; அந்த கல்லறையில் அவர் செயின்ட் நிக்கோலஸ் தேவாலயத்தையும், செயிண்ட் ஓரினாவுக்குப் பின்னால் டிரின் கல்லறையையும் கட்டினார். செட் என்ற சொல் மர அமைப்புகளைக் குறிக்கிறது; கட்டிடங்கள் கல் அல்லது மரத்தால் செய்யப்பட்டதா என்பதைக் குறிக்க வரலாற்றாசிரியர் தொடர்ந்து இரண்டு வெவ்வேறு வினைச்சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார்; மரக் கட்டிடங்கள் அல்லது தேவாலயங்களுக்கு அவர் எப்போதும் போடப்பட்ட வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார், அதே சமயம் கல் கட்டிடங்களுக்கு அவர் கட்டுதல் அல்லது இடுதல் என்ற வினைச்சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார். மரக் கோயில்களை நிர்மாணிப்பது பற்றிய ஒரு குறிப்பைக் காண்கிறோம்: ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அறிமுகத்துடன், கிரேக்க தேவாலய கட்டிடக்கலை நுழைந்தது, இது கல் கோயில்களைக் கட்டியது, ஆனால் பூர்வீக ரஷ்ய கட்டிடக்கலை மர தேவாலயங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் கட்டமைப்பில் தக்கவைக்கப்பட்டது. வழிபாட்டு முறைக்கு ஏற்றவாறு, மக்களின் மதத் தன்மை மற்றும் உள்ளூரானது, பல்வேறு வடிவங்களில் சிந்தனையின் வாழ்க்கையையும் இயக்கத்தையும் வெளிப்படுத்தியது. (3) அதே விஷயத்தில், இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: ஒரு குடியிருப்பு குடிசையின் கட்டுமானத்திலிருந்து ஒரு தேவாலயத்தின் கட்டுமானத்திற்கு மாறுவது ஒப்பிடப்பட்டது மற்றும் எளிதானது; பிந்தையவற்றுக்கான அடித்தளம் ஒரு பலிபீடமும் ஒரு தாழ்வாரமும் வெட்டப்பட்ட மர வீடு; கூரான கூரையின் மேல் அவர்கள் கழுத்தை சிலுவையால் முடிசூட்டப்பட்ட தலையுடன் இணைத்தனர். வாக்குறுதியின்படி, சில பொது பேரழிவுகளின் போது, ​​அத்தகைய தேவாலயங்கள் நகரம் அல்லது கிராமத்தின் இந்த அல்லது அந்த தெருவால் கட்டப்பட்டன, அதே நாளில் புனிதப்படுத்தப்பட்டவை சாதாரணமாக அழைக்கப்பட்டன. பீட்டர் மொஹிலாவின் சுருக்கத்தில், ஒரு சிறப்பு உள்ளூர் சடங்கு அல்லது மர தேவாலயங்களை இடுவதில் சடங்கு உள்ளது. மூலம், கட்டிடம் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட போலிகள் அல்லது பதிவுகள் ஏற்கனவே தயாரிக்கப்பட்டபோது: பிஷப் அல்லது பாதிரியார் உடையில் “கோடரியை எடுத்து, பலிபீடத்தின் நடுவில் மூன்று முறை அடிக்கவும்: இந்த வேலை பிதா மற்றும் குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில், மரியாதை மற்றும் நினைவாக (ஒரு விருந்து அல்லது ஒரு புனிதரின்) ஆமென் தொடங்குகிறது. செயின்ட் தெளிக்கப்பட்ட பிறகு. சங்கீதம் 86 "துறவிகளின் மலைகளில் அவருடைய அஸ்திவாரங்கள்" படிக்கும் போது சுற்றியுள்ள அனைத்து அஸ்திவாரங்களின் தண்ணீர், "வேலையாட்கள் கர்த்தருடைய நாமத்தில் அவசரமாக வேலை செய்யத் தொடங்குகிறார்கள்" என்று கூறுகிறது. கோவிலின் ஆரம்ப சம்பளம் அல்லது திட்டம் ஒரு சதுரமாக இருந்தது, அதன் சுவர்கள் ஒரு சதுரமாக அல்லது ஒரு பாதம் மற்றும் கோட்டையில் வெட்டப்பட்டன. மர தேவாலயங்கள் கிராமங்களில் மட்டுமல்ல, நகரங்களிலும் கூட சிறியதாகவும் தாழ்வானதாகவும் இருந்தன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஸ்வீடன் பெட்ரியஸ் மாஸ்கோவில் தேவாலயங்களைக் கண்டார், அங்கு ஏழு பேருக்கு மேல் இருக்க முடியாது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் நோவ்கோரோடில் குட்டினில் ஒரு தேவாலயம் இருந்தது "ஒரு தூண் போன்ற சுற்று மற்றும் உள்ளே ஒரு பலிபீடத்துடன் ஒரு சாஜென் மட்டும் அகலமாக இல்லை", சம்பளம் ஓரளவு தேவாலயங்களில் அவர்களை ஒத்திருந்தது, அவை கிராமங்கள் மற்றும் சாலைகளில், குறிப்பாக குறுக்கு வழிகளில் சிதறிக்கிடந்தன. சிலுவைகள் என்ற பெயரில், பின்னர் வெள்ளிக்கிழமைகள். வளாகத்திற்கான உள்ளூர் தேவைக்கு ஏற்ப, அவர்கள் முழு கட்டிடத்தின் அளவு அல்லது அதன் ஒன்று அல்லது மற்ற பகுதிகளின் அளவை அதிகரிக்கத் தொடங்கியபோது: தேவாலயத்தின் சம்பளமும் மாறியது; பல்வேறு வெளிப்புற கட்டிடங்கள் தோன்றின: பக்க தேவாலயங்கள், ரெஃபெக்டரிகள், வெஸ்டிபுல்கள், ஒரு விதானத்தின் கீழ் இயங்கும் தாழ்வாரங்கள், பெல்ஃப்ரைஸ், இது கோயிலின் அன்றாட வாழ்க்கையில் அவற்றின் சொந்த சிறப்பு நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது. அதே நேரத்தில், அலங்காரங்களும் பெருகின, செதுக்கப்பட்ட துண்டுகள், பிரிலெப்கி, இளவரசர்கள், பலஸ்டர்கள் மற்றும் பிற விரிவான வெட்டுக்கள் மற்றும் தேர்வுகள், அவற்றின் குறிப்பிட்ட நுணுக்கம், நுணுக்கம் மற்றும் நகைச்சுவை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன, அவை உள்ளூர் சுவைக்கு ஏற்ப காணப்படுகின்றன. மிகவும் நினைவுச்சின்னங்கள், வருடாந்திரங்கள் மற்றும் தேவாலய சாசனங்கள். தேவாலயங்களைக் கட்டும் முறை எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக இல்லை, அதே போல் எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மரம் கட்டமைப்பிற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது, பகுதியைப் பொறுத்து: பைன் மற்றும் ஸ்ப்ரூஸ், ஃபிர் மற்றும் இலையுதிர், அல்லது ஓக் மற்றும் ஆஸ்பென். அங்கு, ஒரு சதுரத்திற்குப் பதிலாக, அவர்கள் செவ்வகங்கள், கேம்ப்ஃபயர்களை உருவாக்கினர், இங்கு இருபது சுவர்களில் சுற்று மற்றும் குறுக்கு வடிவ பாலாடைகளை உருவாக்கினர், அதாவது. கோட்டையில் மூலைகள் இல்லாமல் நறுக்கப்பட்ட, osmerik மற்றும் இடுப்பு மீது; சில அடித்தளங்களிலும், மற்றவை நாற்காலிகளிலும் வைக்கப்பட்டன. சில சமயங்களில் அத்தகைய தேவாலயங்கள் உணவு மற்றும் முன்மண்டபம் இல்லாமல் இருந்தன, ஒரு நுழைவு மண்டபம், சில நேரங்களில் ஒரு விதானத்தின் கீழ் ஒரு செதுக்கப்பட்ட தாழ்வாரம், அங்கு பெண்கள் மற்றும் தவம் செய்த குற்றவாளிகள் நின்றார்கள். பலிபீடம் இப்போது கோடைகாலத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, பின்னர் குளிர்கால கிழக்கே, அவற்றின் கூரைகள் செங்குத்தானவை, இரண்டு அல்லது நான்கு சரிவுகளுடன், சிங்கிள்ஸால் மூடப்பட்டன, பழங்கால கூழாங்கல்களை நினைவூட்டுகின்றன, அல்லது மர செதில்கள் மற்றும் பலகைகளால் மூடப்பட்டன. மேற்புறம் பீப்பாய்கள் அல்லது நகரங்களால் வெட்டப்பட்டது, அதன் மேல் தலைகள் உயர்ந்தன; அத்தியாயங்களின் எண்ணிக்கை ஒன்று முதல் பதின்மூன்று வரை இருந்தது. 6553 ஆம் ஆண்டில் பேராயர் ஜோகிம் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட நோவ்கோரோடில் உள்ள முதல் செயின்ட் சோபியா தேவாலயம் 13 உச்சிகளைக் கொண்ட மரத்தால் ஆனது. நோவ்கோரோட்டின் வரலாற்றாசிரியர் தேவாலயத்தைப் பற்றி ஆச்சரியத்துடன் குறிப்பிடத் தவற முடியாது: “விளாடிகா பிஷப் ஜோச்சிம் 13 வது கோடையில், இரண்டாவது பிஷப் லூக்காவின் கீழ் செயின்ட்டின் முதல் மர ஓக் தேவாலயத்தை அமைத்தார். நேர்மையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். "குறிப்பாக நகரங்களில் உள்ள கதீட்ரல் தேவாலயங்கள் அவற்றின் அளவு மற்றும் ஆடம்பரத்தால் வேறுபடுகின்றன; தச்சர் எஜமானர்கள் தங்கள் கலையை தீர்ந்துவிட்டனர், மற்றும் கோயில் கட்டுபவர்கள் சார்ந்துள்ளனர். ரோஸ்டோவில் ஓக் காட்டில் இருந்து வெட்டப்பட்ட வழக்கு இதுதான். முதல் ரோஸ்டோவ் பிஷப் தியோடர், நாளாகமம் படி, மற்றும் பெரிய, அது இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது. "அவரது மடத்தில் ரெவரெண்ட் செர்ஜியஸ் , பெரிய மெனாயனின் சாட்சியத்தின்படி, "ஒரு சிறிய தேவாலயத்திற்கு பதிலாக ஒரு பெரிய மர தேவாலயம் கட்டப்பட்டது, இது ஒரு கண்ணாடியைப் போல எல்லா இடங்களிலிருந்தும் தெரியும்." மரக் கோயில்களின் செதுக்கப்பட்ட அலங்காரங்கள் மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன; இந்த நிபந்தனை கட்டிடங்கள் பற்றிய ஒழுங்கான ஒப்பந்தப் பதிவுகளிலும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: "மேலே குறிப்பிடப்பட்ட தேவாலயங்களை அலங்கரித்து, பாரிஷ் மக்களுக்குத் தேவையான உணவுகள் மற்றும் பலிபீடங்கள் மற்றும் தாழ்வாரங்களை அலங்கரிக்கவும், மேலும் ஜம்பில் ஜன்னல்களை உருவாக்கவும். திருச்சபை மக்கள் அவர்களுக்கு பொருத்தமானவர்கள், மேலும் நான்கு ஜன்னல்களை உருவாக்கவும், அந்த தேவாலயங்களிலும், ரெஃபெக்டரிகளிலும், தாழ்வாரங்களிலும், துண்டுகளால் ஜாம்பின் கதவுகளை உருவாக்கவும். மிகக் குறைவான மர தேவாலய கட்டிடங்கள், கோயில்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் நம் காலத்திற்கு தப்பிப்பிழைத்துள்ளன. அவை எல்லா இடங்களிலும் கற்களால் மாற்றப்படுகின்றன, மேலும் சிறிய தேவாலயங்கள் முற்றிலும் இல்லை, மேலும் அவற்றின் இருப்பிடங்கள் பூமியால் சமன் செய்யப்படுகின்றன; இது குறிப்பிடப்பட்டது: "ரஷ்யாவில் எங்களிடம் பல பழைய மர தேவாலயங்கள் இல்லை, எல்லா இடங்களிலும் அவை கல் அல்லது மரத்தின் புதிய கட்டிடக்கலையில் புனரமைக்கப்பட்டன; ஆனால் நம்மில் பலர் இன்னும் இந்த சிறிய, இருண்ட கிராம தேவாலயங்களை வட்ட மரங்கள் அல்லது ஓக் மரங்களால் ஆனவை, முடிக்கப்படாமல் நினைவில் வைத்திருக்கிறோம். உள்ளே இருண்ட சுவர்கள் மற்றும் புகை படிந்த படங்கள், வெளியில் பாதி அழுகிய பலகைகள், சிறிய, சரியாக அமைந்துள்ள ஜன்னல்கள், தாழ்வான மற்றும் சில நேரங்களில் வளைந்த, மணி கோபுரம். விரைவில் அவற்றின் பழமையான கட்டிடக்கலை வரைபடங்களில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படும். சில பழங்கால காதலர்கள். பழைய மரக் கோயில்கள் மற்றும் பிற ஒத்த கட்டமைப்புகள் அமெச்சூர்களுக்கு கணிசமான ஆர்வமாக உள்ளன; அவற்றில் சில கட்டடக்கலை மற்றும் வரலாற்று அம்சங்களில் சுவாரஸ்யமானவை, மற்றவை நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, மூன்றாவது உள்ளூர் பழமையான மக்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு, இயற்கையின் அழகான இடங்களில் வைக்கப்பட்டன. இத்தகைய இயற்கை எழில் கொஞ்சும் பகுதிகளில் செயின்ட் கல்லறையும் அடங்கும். அர்ச்டீகன் ஸ்டீபன்; பல பயணிகள் இந்த பகுதியைப் பாராட்டுகிறார்கள், அதன் அழகின் மிகவும் இனிமையான நினைவுகளை விட்டுச்செல்கின்றனர். இங்கு எஞ்சியிருக்கும் பழங்கால நினைவுச்சின்னம் மரத்தாலான தேவாலயம் ஆகும், இது இந்த பாலைவனத்திற்கு இன்னும் அழகை சேர்க்கிறது; ஒரு செங்குத்தான மலையில் நீங்கள் இரண்டு கோயில்களைக் காணலாம், கல் மற்றும் மரத்தால், பழைய மற்றும் புதிய கட்டிடக்கலை கலவையுடன், மலைகள், மலைகள், பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரங்கள், கோயிலைச் சுற்றி ஒரு கிராமப்புற சிறிய கல்லறை, மற்றும் கல்லறையின் அடிவாரத்தில் நீலம் கிளைஸ்மா நதி. மரத்தாலான தேவாலயம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் 1743 இல் செயல்களால் கட்டப்பட்டது, மேலும் கல்லறையானது விளாடிமிர் மாவட்டத்தில் நவீன காலத்தின் கல்லறையில் இரண்டாவது கல் தேவாலயமாக இருந்தது. ஆர்ச்டீகன் ஸ்டீபனின் கல்லறை 1802 முதல் 1812 வரை விளாடிமிரின் முன்னாள் ஆளுநரான இளவரசர் இவான் மிகைலோவிச் டோல்கோருகோவ் என்பவரால் கைப்பற்றப்பட்டது; அவரது குறிப்புகளில், அவர் கூறுகிறார்: "நான் எங்கே, எங்கே, எங்கே இருக்கிறேன் என்பதை நான் அடிக்கடி மறந்துவிட்டேன். இந்த பதிவுகள் அவரது கவிதைக்குக் காரணம்: க்ளையாஸ்மாவின் கரையில், ஆர்ச்டீகன் ஸ்டீபனின் தேவாலயத்தில் தியானம். அதிலிருந்து நாங்கள் மேற்கோள் காட்டுகிறோம். சரணம்.

இயற்கை! இங்கே நான் உன்னை உணர்ந்தேன்.

கிளைத்த ஓக் மரங்களின் அடிவாரத்தில் உள்ள கல்லறைகளுக்கு நடுவே மலையிலிருந்து,

Klyazma இல் நான் இருண்ட ஜெட்களின் மின்னோட்டத்தைக் காண்கிறேன், பின்னர் தூய்மையானவை;

நீரின் இயற்கையான இயக்கம் வீணாக,

பெரிய கப்பல்களின் மிதமான கால்தடங்களை நான் பார்க்கிறேன்,

மற்றும் நான் நினைக்கிறேன்: இந்த விதி மனிதர்களின் நாட்களைக் குறைக்கிறது;

நீர் கப்பல்களைச் சுமந்து செல்கிறது, காலம் உயிரைப் பறிக்கிறது;

ஒரு துளிக்கு, கடலில் ஒரு துளி நீர் ஆறுகளிலிருந்து ஓடுகிறது, -

நாளுக்கு நாள் நாம் வயதை எப்படி ஓட்டுகிறோம் என்பதற்கு வாழும் உதாரணம்.

பழங்காலத்தில், உள்ளூர் பிராந்தியத்தில் உள்ள கோயில்கள் சிறப்பு கவனத்தை ஈர்க்கின்றன, இது பற்றி புராணங்களும் வரலாறுகளும் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன, அதாவது: இவானோவோ-வோஸ்னெசென்ஸ்க் நகரில் உஸ்பென்ஸ்கி மற்றும் முரோம் நகருக்கு அருகிலுள்ள கராச்சரோவோ கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள இலின்ஸ்கி. இரண்டு சரிவுகளில் கூடாரக் கூரையுடன் கூடிய முதல் அனுமான தேவாலயம் அதன் கட்டுமானத்தின் எளிமையால் வேறுபடுகிறது; எட்டு மூலைகளிலும் அடர்ந்த பைன் காடுகளில் இருந்து ஒரு கோட்டையில் வெட்டப்பட்டது, தலை செதில்களாக உள்ளது, இந்த தேவாலயம் முன்பு ஆண் இடைநிலை மடாலயத்தில் ஒரு துறவியாக இருந்தது, இது அப்போதைய முன்னாள் கிராமமான இவானோவோவின் உரிமையாளர்களான செர்காஸ்கி இளவரசர்களால் நிறுவப்பட்டது. கடந்த ஆண்டுகள்இவான் வாசிலியேவிச் தி டெரிபிள் ஆட்சி, 7099 (1591) தேதியிட்ட ஒரு கல்வெட்டு அதில் எஞ்சியுள்ளது. இந்த தேவாலயம் 1815 இல் கல்லறைக்கு மாற்றப்பட்டது மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தற்போதுள்ள இடைநிலை மடாலயத்திற்கு சாட்சியமளிக்கும் நினைவுச்சின்னமாக செயல்படுகிறது. புராணத்தின் படி, முரோம் நகரத்திலிருந்து 2½ தொலைவில் உள்ள கராச்சரோவா கிராமத்தின் வயலில் அமைந்துள்ள இரண்டாவது இலின்ஸ்காயா, மைக்கேல் ஃபியோடோரோவிச்சின் ஆட்சியில் கட்டப்பட்டது, மேலும் அதன் நினைவகத்தை 1601 இல் ஜார் போரிஸ் கோடுனோவின் கீழ் இருந்த கொள்ளைநோயுடன் இணைக்கிறது. , 1604, கிராமவாசிகள், தொற்றுநோய்க்கு பயந்து, இறந்தவர்களின் உடல்கள், அவர்களின் சொந்த மற்றும் பாரிஷனர்கள் மற்றும் வழிப்போக்கர்களின் உடல்கள், காட்டில் உள்ள ஒரு தற்காலிக கல்லறையில் ஒரு பொதுவான கல்லறையில் புதைக்கப்பட்டன, இந்த தேவாலயம் இன்றும் உள்ளது. கொள்ளைநோயின் முடிவில், கராச்சரோவ்ட்ஸிக்கு இந்த தளத்தில் ஒரு தேவாலயத்தை உருவாக்க விருப்பம் இருந்தது, அவர்கள் தங்கள் வார்த்தைகளில், தங்கள் கைகளால், வெளிப்புற எஜமானர்கள் இல்லாமல் கட்டினார்கள். தேவாலயம் கட்டப்பட்ட நேரம் தாழ்வாரத்தின் வெளிப்புற உறையில் கவனிக்கத்தக்க ஒரு கல்வெட்டால் குறிக்கப்படுகிறது, இது முந்தைய கல்வெட்டின் படி புதுப்பிக்கப்பட்டது: 1629 இல் கட்டப்பட்ட பெரிய தீர்க்கதரிசி, புனித துறவி எலியாவுக்கு, காடு வெட்டப்பட்டது. Torskoy சதுப்பு நிலத்தில். தேவாலயம் கட்டப்பட்ட பகுதி இன்னும் டோர்ஸ்கோய் சதுப்பு நிலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதன் எச்சங்கள் இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. கட்டிடத்தின் தெற்குச் சுவரின் ஒரு பதிவில், ஒரு கரடுமுரடான செதுக்கல் எழுதப்பட்டுள்ளது: "இந்த வீடு 160 இல் கட்டப்பட்டது" (1652). இக்கோயிலுக்கு ஆண்டுதோறும் படைக்கப்படுகிறது மத ஊர்வலங்கள் கராச்சரோவா கிராமத்தில் இருந்து: பீட்டரின் உண்ணாவிரதத்தின் தொடக்கத்தில் புதன்கிழமை முதல், புண்ணிலிருந்து நிறுவப்பட்டது மற்றும் கோவிலின் பிரதிஷ்டை நினைவாக, இரண்டாவது இலினின் நாளுக்கு ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு, 1848 இல் காலரா நிறுத்தப்பட்ட சந்தர்ப்பத்தில், மற்றும் மூன்றாவது ஜூலை 20 அன்று எலியா தீர்க்கதரிசியின் ஆலய விருந்தில். உள்ளூர் மாகாணத்தில் உள்ள மற்ற மர தேவாலயங்களைப் பற்றி இதுவரை எந்த வரலாற்றுத் தகவல்களும் சரித்திரங்களும் காணப்படவில்லை; அவற்றின் வரைபடங்கள் கடந்த காலத்தின் வரலாற்றற்ற நினைவுச்சின்னங்களை முடிக்கின்றன, சில இன்னும் இறுதி காணாமல் போகும் வரை உள்ளன. மற்ற கோயில் அமைப்புகளில், சில தேவாலயங்களைக் குறிப்பிடுவோம். முரோம் நகருக்கு அருகில் இருந்த தேவாலயம், புனிதரின் உடல் இருந்த இடத்தில். 1192 இல் கொல்லப்பட்ட இளவரசர் மைக்கேல் கான்ஸ்டான்டினோவிச், அதன் வரலாற்று நினைவுக் குறிப்புகளில் குறிப்பிடத்தக்கவர்: இளவரசர் மைக்கேல் கான்ஸ்டான்டினோவிச், அவரது தந்தை கான்ஸ்டான்டின் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் உத்தரவின் பேரில், சிலருடன் முரோம் நகரத்திற்குச் சென்று, அவருக்கு பணிவு மற்றும் பரிசுகளை வாக்குறுதி அளித்தார். மற்றும் எளிதான பாக்கிகள். முரோமின் மக்கள், இளவரசர் மிகைலை அமைதியான பேச்சுவார்த்தைக்காக நகரத்திற்கு வரவழைத்து, அவரை வஞ்சகத்தால் கொன்று, உடலை நகருக்கு வெளியே எறிந்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்கள் நகரத்தில் தங்களை மூடிக்கொண்டு போருக்குத் தயாராகத் தொடங்கினர். விரைவில் கான்ஸ்டான்டின் தனது அனைத்து இராணுவத்துடன் முரோமின் சுவர்களை அணுகினார், ஒரு முற்றுகைக்குப் பிறகு, இரத்தம் சிந்தாமல் நகரத்தை கைப்பற்றினார். முரோமில் கான்ஸ்டான்டினோவின் ஆட்சியின் முதல் வணிகம் கடவுளின் கோவில்களைக் கட்டுவது; அவர் கட்டிய முதல் தேவாலயம் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரின் அறிவிப்பை முன்னிட்டு ஒரு சாதாரண மரத்தால் ஆனது. கடவுளின் தாய், மற்றும் அவரது விநியோகத்திற்குப் பிறகு, கொலை செய்யப்பட்ட இளவரசர் மைக்கேலின் உடல் "சங்கீதம்" மற்றும் பாடல்களுடன் மற்றும் உரிய மரியாதையுடன் இங்கு அடக்கம் செய்யப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், இளவரசர் மைக்கேலின் உடல், நகரத்திலிருந்து வாந்தி எடுத்த இடத்தில், ஒரு தெய்வம் அல்லது தேவாலயம் வைக்கப்பட்டது. இந்த தேவாலயம் மரமாக இருந்தது, ஒரு கூண்டில் வெட்டப்பட்டது, ஒரு கூடாரத்துடன், அவ்வப்போது அதன் முந்தைய வடிவத்தில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது மற்றும் சமீபத்தில் ஒரு கல் தேவாலயத்தால் மாற்றப்பட்டது. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட காலத்திலிருந்தே, இறந்தவர்களின் கல்லறைகளுக்கு மேல் கடவுள்கள் அல்லது கடவுள்களை வைப்பது மற்றும் அவற்றில் சின்னங்களை வைப்பது வழக்கம். 1109 ஆம் ஆண்டுக்கு கீழ் நாம் படிக்கிறோம்: ஜூலியஸ் மாதத்தின் Vsevolozh மகள் Evpraksi (கியேவின் கிராண்ட் டியூக்) 10 வது நாளில் ஓய்வெடுத்தார்; அது வாசலில் உள்ள பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில், மூலைக்கு (அதாவது, தேவாலயத்திற்கு வெளியே, தெற்கு கதவுகளுக்கு அருகில்) கூட வைக்கப்பட்டு, அவள் உடல் இருக்கும் இடத்தில் ஒரு தெய்வத்தை (தெய்வம், தேவாலயம்) உருவாக்கியது. 1161 இன் கீழ் கியேவ் (இபாடீவ்) குரோனிக்கிளில் கூறப்பட்டுள்ளது: இஸ்யாஸ்லாவ் (செர்னிகோவின் டேவிடோவிச் இளவரசர், ரோஸ்டிஸ்லாவ் மைக்கேல் க்யிவ் இளவரசர்) Vsevolodich மற்றும் Olg மற்றும் Polovtsy ஆகியோரிடமிருந்து தன்னை விலைக்கு வாங்கி, வைஷெகோரோட்டைத் தாண்டி தெய்வத்திற்குச் சென்றார். byash, மற்றும் Dnieper ஆனது, (பிப்ரவரி 7) ஆனால் ind எங்கும் சிறப்பாக மாறவில்லை; அதே ஒன்று, டினீப்பரை போஷென்கிக்குள் கடந்து, ரெஜிமென்ட்கள் கியேவுக்குச் சென்றன, மற்றும் ஸ்டாஷ் போலோக்னாவுக்கு வந்தது. தேவாலயங்கள் இல்லாத இடங்களில் ஆலயங்கள் அல்லது தேவாலயங்கள் வைக்கப்படுகின்றன; அவை இறந்தவர்களின் கல்லறைகளுக்கு மேல் வைக்கப்பட்டு, சின்னங்களால் அலங்கரிக்கப்படுகின்றன. கோவ்ரோவ் மாவட்டத்தின் நிகோல்ஸ்காயா தேவாலயம், காட்டில் மிகவும் வெறிச்சோடிய இடத்தில் அமைந்துள்ளது, மேலும் இது தேவாலயத்திலிருந்து 1½ அடி தொலைவில் அமைந்துள்ள நெரெடிக்-நிகோல்ஸ்கி தேவாலயத்திற்கு சொந்தமானது, புராணத்தின் படி, அதன் தோற்றம் உண்மையில் உள்ளது. இந்த இடத்தில், ஒரு துறவியின் செதுக்கப்பட்ட மர உருவம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அது இந்த தேவாலயத்தில் சிறிது காலம் இருந்தது, பின்னர் நெரெடிச்சின் தேவாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, மேலும் துறவியின் மற்றொரு படம் அதில் வைக்கப்பட்டது. செயின்ட் தேவாலயம். நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர், ஒரு இருண்ட பாலைவனப் பகுதியில் இருப்பதால், எல்லாப் பக்கங்களிலும் காடுகளால் சூழப்பட்டிருந்தார், ஆனால் கோலுய் குடியிருப்புக்கு செல்லும் பல வழிகளின் மையத்தில், ஒரு காலத்தில் கண்காட்சிகளுக்கு பிரபலமானது, குறிப்பிடப்பட்ட தேவாலயத்தைத் தவிர வேறு ஒரு பாதை அல்லது பாதையை யாரும் கடந்து செல்ல முடியாது; இது தொலைதூரத்தில் கட்டப்பட்டது, புதுப்பிக்கத்தக்கது மற்றும் அதன் அசல் வடிவத்தில் அழிவிலிருந்து பராமரிக்கப்பட்டது; பயணிகள் அவர்களை தேவாலயத்திற்குள் ஓட விடவில்லை மற்றும் நெரெடிச்ஸ்கி தேவாலயத்தையும் இந்த அமைப்பையும் ஆதரிக்க ஒரு பைசாவை ஒரு குவளையில் வைத்தார்கள். இதைப் பற்றி அறிந்த பயணிகள் தங்களுடைய புத்தகத்தில் தெரிவித்துள்ளனர் பயண குறிப்புகள். அத்தகைய குறிப்புகளில் இருந்து சில வரிகள் இங்கே: "சாலையின் ஏகபோகம் (Mstera கிராமத்தில் இருந்து Kholuy கிராமம் வரை) Kholuy கப்பல் (Klyazma இல்) ஒரு படகு மற்றும் புனித மர சிலை கொண்ட ஒரு தேவாலயத்தால் மட்டுமே குறுக்கிடப்பட்டது. நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர், இருண்ட காட்டின் நடுவில் நிற்கிறார். நாட்டுப்புற புனைவுகள் . இந்த தேவாலயத்தில் இருளும் குளிரும், அதன் நடுவில் ஒரு துறவியின் கைகளில் பெரிய வாளுடன் நிற்கும் ஒரு துறவியின் பிரம்மாண்டமான வெள்ளை உருவமும், சுற்றிலும் உள்ள வெறிச்சோடிய காடுகளும் உண்மையில் உள்ளத்தை நடுங்க வைக்கின்றன. அது ஒரு நினைவுச்சின்னமாக மட்டுமே இருக்கும், மேலும் பல்வேறு புராண புராணக்கதைகள் சில காலம் மக்களிடையே தக்கவைக்கப்படும், இந்த மோசமான வீட்டின் பெயரை இன்றுவரை வைத்திருக்கிறது, 1643 இன் பண்டைய செயல்களின்படி, இது தெளிவாகிறது. யாரோபோல்ஸ்க் பாழடைந்த வீட்டில், அவர்களின் சொந்த நிலங்களும் இருந்தன, ஒரு தேவாலயம் போல தோற்றமளிக்கும் இந்த மிகவும் மோசமான வீடு அப்போது இருந்ததா அல்லது வேறு வீடு இருந்ததா என்பது தெரியவில்லை; நாட்டுப்புற புராணங்களின்படி, இதற்கு நேரடி வரலாற்று அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை. தற்போதுள்ள பழக்கவழக்கங்கள், இங்குள்ள ஏழை வீடுகள் திடீரென்று அடக்கம் செய்வதற்காக சிறப்பு கல்லறைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பகுதிகள் என்று அழைக்கப்பட்டன. இறந்தவர்கள், மனந்திரும்பாமல் இறந்தவர்கள் மற்றும் தேவாலயத்தில் நினைவுகூரப்படுவதை இழந்தவர்கள், அவர்களுக்கான நினைவு சேவை வருடத்திற்கு ஒரு முறை ஏழு நாட்களுக்கு ஒரு முறை நடைபெறுகிறது. இத்தகைய மோசமான வீடுகளுடன் இணைக்கப்பட்ட நிலங்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தேவாலயங்களின் பழுது மற்றும் பராமரிப்புக்காக இருந்தன. இந்த தேவாலயத்திலும், பொதுவாக மற்ற தேவாலயங்களிலும், பல சின்னங்கள் வைக்கப்பட்டு ஒவ்வொரு ஆண்டும் செமிக் நாளில், கோரிக்கைகள் செய்யப்படுகின்றன; இந்த அவலமான வீடு அரிதாகவே உள்ளது, ஆனால் அது இன்னும் மதகுருக்களால் புதுப்பிக்கப்பட்டு வருகிறது, இது யாருடைய திருச்சபைக்கு சொந்தமானது, அவர்கள் நினைவுச்சின்னத்தின் சில வருமானத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறார்கள், இந்த நன்மைகள் இல்லாவிட்டால், அது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு இருந்திருக்காது. எச்சங்கள் உலைகளுக்குச் சென்றன. பிற்கால மர தேவாலயங்களின் கட்டிடக்கலைக்கு திரும்பினால், இந்த காலகட்டத்தின் கோயில்களின் கட்டிடக்கலை பாணி பண்டைய தேவாலயங்களின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்று சொல்ல வேண்டும், இது முதல் பாதியில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட Mstera குடியேற்றத்தில் உள்ள Edinoverie தேவாலயத்தில் கவனிக்கப்படுகிறது. இந்த நூற்றாண்டில், மற்றொரு கல் தேவாலயம் ஏற்கனவே கட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் கோயில்களின் மர கட்டமைப்புகள் தற்காலிகமானவை மற்றும் தற்காலிகமானவை என்று மேலே குறிப்பிட்டது, இது தொடர்ந்து உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, ஆரம்ப மர அமைப்புக்குப் பிறகு, மிகவும் நீடித்த கல் கோயில் கட்டிடம் பின்வருமாறு. . பொதுவாக, எவ்வாறாயினும், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தொலைதூர கால கட்டமைப்புகளின் மர நினைவுச்சின்னங்கள் எல்லா இடங்களிலும் அழிக்கப்படுகின்றன என்று முழுமையான மற்றும் ஆழ்ந்த வருத்தம் இல்லாமல் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கூறப்பட்டுள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் மிகக் குறைவான பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன. கிராமப்புறங்களில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, சில சமயங்களில் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஒன்று அல்லது மற்றொரு தோற்றம் அல்லது நிகழ்வு பற்றிய விலைமதிப்பற்ற பொருட்களை வெளிப்படுத்துகிறது, அவை காணாமல் போனதற்காக, அவை பெரும்பாலும் மக்களின் வாய்வழி நினைவகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட புனைவுகளை நாடுகின்றன மற்றும் முந்தைய எழுதப்பட்ட செயல்களின் அடிப்படையில் நம்பகமானவை அல்ல. ; இந்த காரணங்களுக்காக, பல தேவாலய கட்டிடங்கள் பற்றிய தகவல்கள் மற்றும் பொருட்கள் இல்லை. மெலன்கோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள டிராச்சேவா கிராமத்தின் விளக்கத்தை நாங்கள் சமீபத்தில் கண்டோம், ஆனால் செயின்ட் தேவாலயத்தைப் பற்றிய வரலாற்றுத் தகவல்கள். ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல் இல்லை, 1680 ஆம் ஆண்டில், 20 ஆம் தேதி உலகம் 7188 உருவானதிலிருந்து கோடையில், அவரது படிநிலையின் 16 வது ஆண்டில், ரியாசானின் ஜோசப் பெருநகரம் மற்றும் முரோம் ஆகியோரால் மேற்கூறிய கோவிலுக்கு லினன் ஆன்டிமென்ஷன் வழங்கப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. ஜூலை மாத நாள், மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பெரிய தேசபக்தர் ஜோகிமின் கீழ். அவ்வளவுதான் இந்தக் கோயிலைப் பற்றிய வரலாற்றுப் புராணம். மரத்தாலான கட்டிடங்களின் தொடர்ச்சியான அழிவைப் பற்றிச் சேர்ப்போம்: வியாஸ்னிகோவ் நகருக்கு அருகில், ஒரு மோசமான வீடும் இருந்தது, 1695 ஆம் ஆண்டின் தேசபக்தர் அட்ரியனின் "மோசேயின் பாலைவனம்" மற்றும் ஒரு தேவாலயம் கட்டப்பட்டது. . இப்போது இந்த பகுதிக்கு ஒரே ஒரு பெயர் மட்டுமே உள்ளது - மோசஸ் பாலைவனம், இங்கே ஒரு தேவாலயம் இருப்பது பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இப்போது அதன் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை, எங்கும் வரைதல் இல்லை, மேலும் இதுபோன்ற எண்ணற்ற எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. அதே சந்தர்ப்பத்தில், இம்பீரியல் தொல்பொருள் சங்கத்தின் அறிவியல் வெளியீடுகளில் ஒன்றில் 1859 இல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்ட ஒரு குறிப்புடன் முடிப்போம். பழங்கால ரஷ்ய மர தேவாலயங்களுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும், அவற்றில் பெரும்பாலானவை ஏற்கனவே புதிய கற்களால் மாற்றப்பட்டுள்ளன, அவை சமீபத்திய பாணியில் கட்டப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் முந்தையவை தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள விடப்பட்டு, பல்வேறு காரணங்களுக்காக ஒவ்வொரு ஆண்டும் விரைவாக அழிக்கப்படுகின்றன. , பெரும்பாலும் அவர்களின் இருப்பு எந்த தடயமும் விட்டுவிடவில்லை, சிறிது நேரம் மற்றும், ரஷ்யாவில், இந்த விஷயத்தில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிக்கு மிகக் குறைந்த தரவு இருக்கும். 1859 இல் சொன்னது முற்றிலும் உண்மை. கடந்த 20 ஆண்டுகளில், பழங்கால மர தேவாலயங்கள் எந்த சொற்பொழிவும் இல்லாமல் காணாமல் போனது, நாட்டுப்புற கலையின் மீளமுடியாத முன்னாள் நினைவுச்சின்னங்களின் மரணத்தை விளக்குகிறது.