لي قادم. هل الرعية دائما مجتمع؟ كيف يمكن لأفراد العائلة المشاركة في حياة الهيكل
يشتكي العديد من القساوسة الشباب من أن رعاياهم لا تشكل جماعة. ما هو المجتمع؟ ما الذي يجعل الرعية مجتمعا؟ حاول الكاهن Fyodor KOTRELEV حل هذه المشكلات وغيرها من القضايا المتعلقة بالمجتمع.
الحب
"معذرة ، هل توجد جماعة في هيكلك؟" ارتعبت عينا محدثي ، رئيس إحدى الكنائس في وسط موسكو ، وكأن سؤالي قادها إلى الارتباك. "لا ، لا" ، وجدت نفسها أخيرًا ، "ليس لدينا أي مجتمع!"
يمكن ملاحظة رد فعل مماثل في المحادثات مع الأرثوذكسية الحديثة في كثير من الأحيان. ربما يرجع هذا إلى حقيقة أن الإنسان الحديث بالكاد يستطيع تخيل جوهر هذه الظاهرة - المجتمع. في إحدى كنائس موسكو ، عندما سئلوا عن المجتمع ، قالوا لي مباشرة: "ليس لدينا طائفة هنا ، لدينا أبرشية: أبرشية جيدة ، ودودة ، ومتماسكة."
إذن ما هو المجتمع؟ الكلمة نفسها ، كما قد تتخيل ، تأتي من كلمة "عام". أي أن المجتمع يعني وجود نوع من الروابط التي توحد الناس في مجموعة. يقول رئيس الكهنة ألكسندر إلياشينكو ، عميد كنيسة المخلص الرحيم في نوفوسلوبودسكايا في موسكو ، "يبدو لي أن المجتمع الأرثوذكسي عبارة عن عائلة كبيرة تتجمع في كنيسة معينة ، حيث يعرف الناس بعضهم البعض ، حيث أعزاء على بعضهم البعض ، بعضهم يصلون لبعضهم البعض ، ويشعرون بالرضا مع بعضهم البعض.
كان المسيح نفسه مؤسس الجماعة المسيحية الأولى ، وأمر التلاميذ بالالتزام في الوحدة والمحبة. في الصورة: فسيفساء كنيسة سانت أبوليناري نوفو في رافينا (إيطاليا) ، القرن السادس
لنعد الآن للحظة إلى القائد الذي كان خائفًا من سؤالي عن المجتمع. متابعة للمحادثة ، اكتشفت أنه على الرغم من عدم وجود أي مجتمع ، لا يزال الكثير من الناس يتواصلون مع بعضهم البعض إلى جانب الكنيسة ولديهم بعض الاهتمامات المشتركة. "حسنًا ، افترض أنه إذا مرض أحد أبناء الرعية ، وانتهى به المطاف في المستشفى ، فهل ستشارك الرعية في مصيره؟" انا سألت. "حسنا بالطبع! أجاب الشيخ. - لدينا أخوية صغيرة في الرعية - العديد من النساء اللواتي يعرفن دائمًا شؤون جميع رعايانا ، وخاصة كبار السن والوحيدة. إنهم لا يزورون المرضى في المستشفيات بأنفسهم فحسب ، بل يسألون أيضًا أبناء الرعية الآخرين عن ذلك ". في العديد من الكنائس الأرثوذكسية ، توجد مثل هذه المجموعة من أبناء الرعية الذين لا يريحون الآخرين ، في احساس جيدهذا التعبير. في جميع أبرشيات موسكو تقريبًا حيث أجريت المسح ، أخبروني بذلك. يساعد أبناء الرعية في مكان ما أولئك الذين لديهم العديد من الأطفال - على سبيل المثال ، كمربيات متنقلة ؛ في مكان ما ، سيقوم الضابط المناوب الموجود خلف الصندوق بتسمية جميع كبار السن في الرعية بسهولة - لأن أبناء الرعية على اتصال دائم بهم. أتساءل عما إذا كان المجتمع عندما يكون لأعضائه الحق في المطالبة بالعناية بأنفسهم من الأعضاء الآخرين؟ يعتقد الأب ألكسندر إلياشينكو: "هنا ، كما في الأسرة ، لا ينبغي أن تكون الرعاية مجرد واجب ، بل واجب ضمير". - "الطلب" كلمة قاسية للغاية ، يجب أن نبني علاقاتنا بطريقة نرغب بأنفسنا في مساعدة شخص يحتاج إلى مساعدتنا. كما قال الرسول بولس ، "المحبة ... لا تطلب ما لها" (1 كورنثوس 13: 5). ولكن ، بالطبع ، يمكن لرئيس الجامعة أن يناشد أبناء الرعية من خلال نداء لمساعدة الشخص الذي يحتاج إلى المساعدة ".
عميد كنيسة القديسين في موسكو. تطبيق. بيتر وبولس في ياسينيفو (ساحة أوبتينا بوستين) ، هيغومين ملكيصادق (أرتيوخين): "لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تبدأ بتقديم الطلبات! إن الاعتقاد بأن أفراد المجتمع يجب أن يكون لديهم أية واجبات هو وهم. فقط نحن الكهنة لدينا واجبات. نحن ملزمون بمسح المخاط ، والاستماع ، وضرب الرأس ، وفرز الخلافات العائلية. وبمجرد أن تطلب القيام بشيء من أجل الوصول ، فإنه يتوتر على الفور! لكن ليس على الإطلاق لأن الناس هكذا ، ولكن لأنه ليس من الضروري أن نبدأ بهذا! أولا عليك أن تزرع ثم يوما ما سوف تحصد. تحتاج أولاً إلى إظهار حبك للرعية ، والتدليل مع أبناء الرعية ، ثم ببطء: "يا رفاق ، يجب استعادة المعبد" أو "تحتاجون إلى مساعدة هذا وذاك". لكن دعهم أولاً يرون أنك راعٍ. نتحدث كثيرًا وغالبًا عن الحب ، لكننا نتحدث دائمًا عن حب الذات. لكن يجب أن تكون متبادلة! وبعد ذلك سيكون من الممكن أن نقول للمجتمع: "يجب علينا أيضًا أن نفعل شيئًا للمعبد باستخدام الأقلام. لا يمكنك استخدام يديك ، اترك فلساً واحداً حتى تتاح للكاهن فرصة عدم الجري حول المنظمات بيد ممدودة ، ولكن للانخراط في الحياة الروحية ، وقراءة الكتب ، والصلاة. " 
انطلاقًا من الاهتمام المؤثر لأبناء الرعية برعاتهم ، في رعية جميع القديسين في كراسنوي سيلو ، اعتنى الكهنة وأبناء الرعية بأنفسهم بالفعل ويحصدون الفوائد الآن. في الصورة: حفلة موسيقية لعروض هواة الرعية في العيد الراعي لكنيسة جميع القديسين في كراسنوي سيلو ، موسكو
عمل
هناك عامل آخر مهم للغاية يجعل مجموعة من الناس مجتمعًا. هذا شيء شائع. يقول أبناء رعية كنيسة جميع القديسين في سوكولنيكي: "نذهب مع كهنتنا إلى دار الأيتام والمستشفى". "نحن نجمع الأشياء ونشحنها للسجون" ، وفقًا لفوزنيسيني في جوروخوفو بول. يقول أبناء رعية كنيسة الشفاعة في كراسنوي سيلو: "نطعم المشردين في محطة سكة حديد ياروسلافسكي". "نحن أخوة". "لدينا زيارة أسبوعية إلى المستشفى". "لدينا جدية مدرسة الأحدمع العشرات من المعلمين. وهكذا ، هناك العديد من الخيارات. ولا توجد مثل هذه الكنيسة ، على الأقل في موسكو ، حيث لا يفعل أبناء الرعية شيئًا في أوقات فراغهم من العبادة. يقول الأب ملكي صادق (أرتيوخين): "على سبيل المثال ، حدث مثل هذا معنا ، يشارك بعض أبناء الأبرشية في خدمات في دار رعاية المسنين ودار الأيتام. مثل هذه الأشياء تقوي المجتمع بشكل جيد للغاية ، ويتم تشكيل عمودها الفقري. لكن من المهم هنا أن نأخذ في الحسبان أن هذا ليس سوى جزء من أبناء الرعية ، لأنه لا يمكن للجميع المشاركة في مثل هذه الخدمة. لقد شكلنا أخوية مكونة من أربعين شخصًا ، والرعية أكبر بكثير! لكن الكثيرين لا يستطيعون الذهاب إلى العمل الاجتماعي في أيام الأسبوع ، ونحن نذهب أيام الخميس. ومن هنا الاستنتاج: هناك شيء آخر يقوي المجتمع. وأنا متأكد من أنه أولاً وقبل كل شيء معبد ، خدمة. " يوافق رئيس الكهنة ألكسندر إلياشينكو على ذلك قائلاً: "بالطبع ، يجب أن يكون مركز المجتمع هو العبادة ، شركة الأسرار المقدسة للمسيح من كأس واحدة. وحينئذ تكون جماعة ، أي وحدة روحية ، في قلبها المسيح نفسه. يجتمع الناس من أجل المسيح ويخدمون الناس في الكنيسة من أجل المسيح ". 
العامل الرئيسي الموحِّد للمجتمع هو العبادة. في الصورة: خدمة الافتراض ام الالهفي كنيسة St. ديميتريوس من سالونيك في قرية دميتروفسكوي ، مقاطعة بيرسلافسكي ، أبرشية ياروسلافل
الأب ملكيصادق: “لقد تطلب منا الكثير من الجهد لغرس حب الهيكل في الناس ، لغرس التفاهم في أن السبت ، الأحد هو حياتنا. كما قلنا ، في كثير من الأحيان في العظة كرروا نفس تعليم الأب يوحنا كرونشتاد ، الذي يقول أن الشمس تشرق والأرض تمطر لشيء واحد فقط - حتى ينمو الخبز ويوجد الخمر ، لأن الليتورجيا هي محور العالم الذي يدور حوله كل شيء. بعد كل شيء ، عندما يدخل المرء حياة الرعية ، من الضروري التأكد من أن الرعية تصبح موطنًا له ، حتى يتأصل ، مثل الفرع ، في الكرمة. وطُعم بالهيكل. ويحدث أن الناس يجرون فقط للخطب ، يركضون فقط من أجل نوع من التعليمات ، للاعتراف. واتضح أنه إذا كان الكاهن في إجازة ، أو مرض ، أو في رحلة عمل ، فهذا كل شيء ، فقد توقفت الحياة. وإذا تم تطعيمه في الهيكل ، فلن تتوقف الحياة. ولكن كيف نفعل ذلك؟"
الراعي
يدعو الآباء القديسون المسيح رئيس الرعاة ، أي رئيس الرعاة. ما هو الدور الذي يلعبه الكاهن في حياة الجماعة؟ "نحن ، عدة عشرات من الناس ، أتينا مرة إلى هذه الكنيسة بعد والدنا" ، قال نفس الزعيم المرعوب. - اليوم ، يتكون العمود الفقري لمجتمعنا من أبنائه الروحانيين فقط. كلنا نحبه كثيرًا ، ونتواصل معه ، بالإضافة إلى المعبد ، نتصل ببعضنا البعض ". في أي مجتمع يجب أن تكون هناك سلطة موحدة ، قائد. من الطبيعي لمجتمع مسيحي ألا يكون هذا القائد رجلاً عاديًا ، بل كاهنًا. لكن هذه اللحظة محفوفة بخطر كبير. يعتقد الأب ألكسندر إلياشينكو أنه "لا يجوز لأي كاهن تحت أي ظرف من الظروف أن يسمح لأبناء رعيته بالقدوم إليه ، إلى كاهن ، إلى شخص ما. هذه أسوأ هزيمة على الإطلاق! يجب أن يجاهد الناس في سبيل الله! في اليونانيةكلمة "ضد" لا تعني فقط "ضد" ، ولكن أيضًا "بدلاً من". المسيح الدجال هو الذي يأتي بدلاً من المسيح. لذا ، فإن الراعي ، رئيس الجماعة ، يخاطر بأن يصبح الشخص الذي هو بدلاً من المسيح. لا ينبغي تحت أي ظرف من الظروف الشروع في طريق خداع الذات هذا ". كيف تكتشف أين تقود أولادك: إلى المسيح أم إلى نفسك؟ الطريقة الوحيدة لحماية نفسك من هذه التجربة ، وفقًا للأب الإسكندر ، هي أن تطلب من الرب أن يمنحك التواضع: "التواضع هو السلام مع الله. الآن ، إذا كان هناك سلام في الروح ، فستكون الحياة هادئة ومفيدة للآخرين. ومع ذلك ، إذا كان رئيس المجتمع مدفوعًا بالفخر والغرور والرغبة في إظهار نفسه بطريقة ما ، وجذب الانتباه إلى نفسه ، وتحقيق بعض النتائج الملحوظة والمعترف بها عالميًا ، فإن حياة المجتمع يمكن أن تأتي إلى الجمود وجلب المعاناة لأعضائها ، لأنه في غياب راعيهم "يمكن أن تتوقف الحياة" ، كما أشار الأب ملكي صادق (أرتيوخين).
"الكاهن يجب أن يكرس الكثير من الوقت لأبناء الرعية" ، هذا ما يؤكده الأب ملكيصادق. - بادئ ذي بدء ، أعتقد أنه من الضروري إجراء محادثات منتظمة مع أبناء الرعية. على سبيل المثال ، لدينا محادثات للبالغين كل يوم أحد. بعد كل شيء ، في خطبة مدتها عشر وخمس عشرة دقيقة لن تخبر كل شيء. وهنا يمكن للناس أن يسألوا الكاهن سؤالاً مباشرةً ، وليس وجهًا لوجه ، ولكن أمام الجميع. بعد كل شيء ، هناك أسئلة مؤلمة لا يستطيع أحد طرحها وطرحها ، لكن يمكن لشخص آخر ذلك. ثم هناك كتلة مدهشة من الفولكلور ، كتلة مدهشة من أساطير "الكلام الشفهي" التي يجب تبديدها. هكذا ، من خلال المحادثات ، تشكلت رعيتنا وتشكلت ".
ومع ذلك ، فإن المحادثات مع أبناء الرعية ليست هي الشكل الوحيد للتجمع المجتمعي. في رأي الأب ملكي صادق "مشترك الحج. في البداية ، سهل ، ليس بعيدًا: إلى Lavra ، إلى Optina ، إلى Diveevo ، ثم ربما بعيدًا: إلى Valaam ، إلى Solovki ، إلى كييف ، إلى Pochaev ... خلال هذه الرحلات ، ترى بالفعل أشخاصًا في الحياة اليومية: يوم هناك ، يوم إلى الوراء ، هناك بعض الأيام. أنت تنظر من يتصرف حول النار ، من يغسل الأطباق ، من يشارك ، من يقطع ، من هو أول من يسرع في العلاج. وحتى من رحلة قصيرة ، نعود بشعور بأننا عرفنا بعضنا البعض لفترة طويلة. لا يوجد وقت آخر في المعبد ، وحتى الاعتراف ، لن يعطي مثل هذا التعارف! كل هذا يساعد الأشخاص الذين يدخلون الرعية ، المجتمع ، على الوقوع في حب الهيكل ، والوقوع في حب العبادة - بعد كل شيء ، نترك الهيكل ونعود إلى الهيكل. كيف أذهب إلى المنزل!
لكني لا أرغب!
يخبر العديد من رعايا كنائس موسكو مدى روعتها ، ومدى الراحة في رعيتهم ، حيث تعرف الجميع ، وأين يوجد جميع أقاربك وأصدقائك. ولكن هناك أيضًا عددًا كبيرًا من الأشخاص ، الأرثوذكس والكنسيين والمتدينين تمامًا ، الذين إما ليس لديهم الرغبة في الانضمام إلى حياة الرعية ، أو هناك عدم رغبة مباشرة من جانب أي منهم. الحياة المشتركة. "لماذا يتعين عليك القيام بشيء ما بعد انتهاء الخدمة ، أو الذهاب إلى مكان ما معًا ، أو القيام بشيء ما؟ أشعر بالفعل أنني بحالة جيدة في الهيكل ، أريد أن آتي وأصلي وأعود إلى المنزل. لدي بالفعل عدد كافٍ من الأصدقاء ، لكن الكنيسة ما زالت ليست ناديًا! يقولون. يعتقد الأب ألكسندر إلياشينكو: "هذا بالطبع أمر فردي". - هناك أشخاص غير قابلين للانتماء ، وغير قابلين للانتماء ، ولسبب ما يكون ذلك أفضل لهم. ولكن في كثير من الأحيان ، لا يزال يحدث أن نوعًا من الخطيئة يكمن في أصل مثل هذا الموقف: الغرور ، والكبرياء ، والاستياء ، وعدم القدرة على مغفرة الإهانات. بعد كل شيء ، عندما نتواصل ، فإن بعض النزاعات ، بالطبع ، أمر لا مفر منه. كلنا خطاة ونؤذي بعضنا البعض طوعا أو كرها. وإذا كان من الصعب على الشخص تحمل مثل هذه المصاعب ، فإنه يحاول تجنب التواصل. بالطبع ، من حين لآخر ، يكون هناك أشخاص منغمسون في أنفسهم ، ومنغمسون في عملهم الروحي ، بحيث يصعب عليهم القيام بدور نشط في حياة الرعية. لكن لنكن صادقين: مثل هؤلاء الناس في المعابد الحديثةنادرا ما يجتمع.
يجب أن يكون المجتمع مفتوحًا
أخبر صديقي كيف بدأ بالذهاب إلى إحدى كنائس موسكو في المركز: "أتيت ، على ما أذكر ، للمرة الأولى. أرى أن الجميع يعرف بعضهم البعض ، يحيون بعضهم البعض ، يقبلون. وينظرون إلي وكأنني شخص غريب بشكل واضح. سأل أحدهم عن شيء ما ، بالكاد يغني بأسنانه ، يقولون ، ماذا تسأل ، ألا تعرف نفسك؟ وأنا حقًا لم أكن أعرف. بشكل عام ، كانوا غير مضيافين إلى حد ما ". لكن في وقت لاحق ، بقي هذا الرجل في تلك الكنيسة ، والتقى بشخص ما ، لكنه لا يزال يتذكر ذلك اليوم الأول. "نعم ، للأسف ، هذا هو الحال غالبًا في رعايانا. هذا يتحدث عن مثل هذا الاكتفاء الذاتي ، عن عدم الرغبة أو عدم القدرة على المشاركة مع الآخرين ، - كما يقول الأب الكسندر إلياشينكو. "نتلقى شيئًا من بعضنا البعض داخل المجتمع ، ولكن هنا يأتي شخص جديدمن يحتاج إلى إعطاء شيء ما ، ولو قليلاً ، فقط ثانية من الاهتمام ، ابتسامة. يحتاج فقط إلى المساعدة لدخول المجتمع ، للمساعدة في العثور على مكانه. وهذا هو المكان الذي يتحول فيه الناس غالبًا إلى كونهم غير كرماء بما فيه الكفاية ، وبخلون روحانيون ، وغير راغبين في مشاركة ما تراكموا ". لكن في الإنصاف ، تجدر الإشارة إلى أن هذا يحدث في العديد من الكنائس بشكل مختلف تمامًا: يتم الترحيب بالوافد الجديد بحرارة ، ويبدأون هم أنفسهم محادثة بعد الخدمة ، ويتعرفون على بعضهم البعض. أخبرني أحد أبناء الرعية النشطين في إحدى كنائس موسكو أن كل شخص جديد يُرى في أبرشيتهم غير المزدحمة: "لقد جاء مرة واحدة - يمكن أن يكون" زائرًا ". هذه هي المرة الثانية والثالثة. على ما يبدو ، كان يحب شيئًا معنا أو يعمل بشكل وثيق ومريح. للمرة الثالثة أو الرابعة ، نقترب نحن أنفسنا من التعرف. "بادئ ذي بدء ، يجب على الراعي نفسه ، عميد المعبد ، التأكد من أن المجتمع لا ينغلق على نفسه ، بل منفتح وقادر على قبول أعضاء جدد" ، هذا ما يؤكده رئيس الكهنة ألكسندر إلياشينكو. يضيف هيغومين ملكيصادق (أرتيوخين) أنه من الضروري أن تحاول بكل قوتك ألا تخيف أي شخص يأتي إلى المعبد ، من المهم أن تحذر من الاستنتاجات المتسرعة حول "الزوار". يقول الأب ملكي صادق: "كان الصيف". - أترك المذبح ، أنظر ، في الجزء الأوسط من الهيكل توجد امرأة. المنظر ببساطة فاحش: طماق ، بدون تنورة على الإطلاق ، تي شيرت بفتحة في الأعلى. رعب! أنا ، مثل الراهب ، أفكر: "ماذا أفعل؟ لا بد لي من تجاوزها بطريقة ما! " حسنًا ، أترك المذبح ، محاولًا ألا أنظر ، ولذا أحاول الجري بشكل جانبي. وأوقفتني: "أبي ، أنا قادم إليك." -- "هل لديك سؤال؟" والدموع في عينيها تصرخ: "أبي ، أمس قفزت ابنتي من النافذة ، ماذا أفعل؟" أعتقد نجاح باهر! بشكل عام ، تحدثنا معها. وعندما تنتهي المحادثة ، أقول لها: "كما تعلم ، في المرة القادمة التي تذهب فيها إلى المعبد ، لا تنسى ارتداء ملابسك." كانت مذهولة! ثم كان هناك الكثير من الاعتذارات! اتضح أنها ، حزينة القلب ، كانت تتجول في الشقة فيما أتت إلى المعبد ، ورأت في أي شكل كانت ، بعد كلامي! في الرعية ، أخبرتُ هذه الحادثة عدة مرات لاحقًا: "هل يمكنك أن تتخيل إذا جاء أحدكم وقال: ما الذي أتيت إليه ؟! وجاء الرجل حزين القلب! لذا لا تذهب! " الأب ملكيصادق على يقين من أن أولئك الذين يؤدون واجبهم في الهيكل يجب أن يكونوا أشخاصًا حساسين للغاية: "ويجب أيضًا أن يكون هناك أشخاص مهذبون ومثقفون ولطيفون خلف الصندوق. الرجل الذي يقف خلف الصندوق هو وجه الرعية ، يلعبون دورًا كبيرًا! "
الرعية = المجتمع
سيلاحظ القارئ بسهولة أنه في كل تفكيرنا ، يتم استخدام كلمتي "رعية" و "مجتمع" في كثير من الأحيان ، ويمكنهما استبدال بعضهما البعض. الاستنتاج يقترح نفسه على النحو التالي: أي رعية حديثة ، حسناً ، ربما باستثناء رعايا حديثة التكوين ، يمكن أن تسمى جماعة. في الواقع: أينما ذهبت ، ينشغل أبناء الرعية في كل مكان بنوع ما سبب مشترك. في كل مكان يتحد العمود الفقري للرعية حول الكاهن - في أغلب الأحيان رئيس الجامعة. في كل مكان ، على الرغم من أنهم ، بالطبع ، بدرجات متفاوتة ، يساعدون بعضهم البعض ويعتنون بالضعفاء. أما الحب فلا يمكن قياسه. ولكن من ناحية أخرى ، يمكن للمرء أن يكون واثقًا بشدة في كلمات المسيح: "حيث اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، فهناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20). وإذا كان المسيح في الوسط ، فعندئذ توجد محبة ، وإذا كانت هناك محبة فهناك مجتمع.
ومع ذلك ، فإن عبارة "كل رعية هي جماعة" لا تعني أن كل رعية هو عضو في هذا المجتمع بالذات. يوجد في أي معبد أشخاص يأتون بانتظام ولسنوات عديدة للعبادة ، لكنهم لا يعرفون اسم الشمعدان أو الأشخاص الذين يصلون في الجوار فقط. ويصادف وجود "اثنين أو ثلاثة" من أبناء الرعية النشطين. لكن هذا لا يعني على الإطلاق أنه لا يوجد مجتمع في مثل هذه المعابد. هي ، لكنها لا تزال صغيرة. والأمر متروك لرئيس الجامعة للتأكد من أن أكبر عدد ممكن من أبناء الرعية يصبحون مجتمعًا بمساعدة أفراد المجتمع.
في روسيا في نهاية القرن التاسع عشر
يمكن تكوين رعية خاصة إذا كانت هناك كنيسة ولديها أموال كافية للحفاظ على رجال الدين ، في رعية تضم أكثر من 700 روح - من كاهن وشماس وكاتب مزمور ، وفي رعية بها أقل من 700 روح - من كاهن وصاحب المزمور. توجد استثناءات ، وفقًا لأحكام خاصة ، لأبرشيات غرب روسيا والقوقاز ، حيث يتم تشكيل رعية حتى مع عدد أقل من أبناء الرعية.
تم إلغاء حق أبناء الرعية في انتخاب أعضاء الإكليروس ، كقاعدة عامة ، ولكن يحتفظ أبناء الرعية بالحق في إعلان أسقف الأبرشية رغبتهم في أن يكون هناك شخص معروف كعضو في كنيستهم . تشكل ممتلكات كل كنيسة وممتلكاتها من الأراضي ممتلكاتها غير القابلة للتصرف. لا تنتمي شؤون الكنيسة والرعية إلى قسم التجمعات القروية والفولسية ولا يمكن أن تكون موضوع حكمهم. وضع الجمل في القرى والمجالس الجماعية على الرسوم العادية لصالح الكنائس ، على شراء جرس الكنيسة ، وما إلى ذلك ، معترف به كإلزامي للفلاحين في مجتمع معين. في حالة طلبات تكوين رعايا جديدة ، يجب تحديد الأموال لبناء المعبد وصيانة رجال الدين وبناء منازل لرجال الدين. تقع مسؤولية تخصيص الأراضي التي تم إنشاؤها لرجال الدين في الرعايا المفتوحة حديثًا على عاتق الجمعيات والأشخاص الذين قدموا التماسًا لتشكيل الرعية.
يختار الاجتماع العام لأبناء الرعية من بين أعضائه أعضاء وصاية الرعية وشخصًا موثوقًا به لإدارة اقتصاد الكنيسة - مأمور الكنيسة ، الذي ينتخبه أبناء الرعية لمدة ثلاث سنوات ، بموافقة رجال الدين ، مع العميد ، و تمت الموافقة عليه من قبل أسقف الأبرشية ، وإذا كانت هناك شكوك حول صحة الاختيار ، يتم النظر في القضية في الكنيسة. في الرعية ، يتم إنشاء جمعيات ضيقة لتنظيم الأعمال الخيرية بين أبناء الرعية. في المدينة ، بدأ Zemstvo موسكو مسألة استعادة الحق القديم للرعايا في انتخاب الأشخاص المفضلين لديهم للمناصب كهنة الرعية. وقد حسم السينودس هذه المسألة سلبًا ، إذ إن انتخاب المرشح ، من حيث ارتباطه بالمسؤولية الأخلاقية للأسقف ، يجب أن يعتمد على تقديره الشخصي ، وأنه إذا كانت انتخابات الرعية قد جرت في التاريخ ، فعندئذ مع فوضى وانتهاكات كبيرة ، وفقط بسبب عدم وجود استعداد خاص للمرشحين الكهنوت ، والآن لا يوجد مثل هذا النقص.
الزمن الحاضر
في عام 1988 ، كان هناك 6893 رعية في جمهورية الصين ، وفي عام 2008 ، كان هناك بالفعل 29263 رعية.
ملحوظات
المؤلفات
- ن. سوفوروف ، "مسار قانون الكنيسة" (المجلد الثاني ، ياروسلافل ، 1890).
مؤسسة ويكيميديا. 2010.
شاهد ما هي "أبرشية الكنيسة" في القواميس الأخرى:
- (Est. Keila kihelkond ، German Kirchspiel Kegel in Harrien) وحدة إقليمية إدارية تاريخية لإستونيا كانت جزءًا من منطقة Harjumaa التاريخية. ضمت الرعية 38 قصرًا ، بما في ذلك كنيسة واحدة ، ويكيبيديا
جنس. ن. أ ، في الأصل. اجتماع لانتخاب رئيس ، ثم أبرشية الكنيسة. من عند وتحرك. على العكس ، مجيء المرض اسم محرّم (هافرز 91) ... قاموس أصلاني للغة الروسية لماكس فاسمر
- (بالألمانية: Kirchenkreis München) ، المنطقة الكنسية CRM في الإنجيلية الكنيسة اللوثريةبافاريا. عدد أبناء الرعية في المنطقة 552،000 (2003). توحد الكنيسة 147 رعية إنجيلية لوثرية محلية في ... ويكيبيديا
في إنجلترا (باريس). تم استلام أهمية المنطقة الإدارية الأدنى وأصغر وحدة الكنيسة ذاتية الحكم في إنجلترا في بداية القرن السادس عشر. الإصلاح والتدمير اللاحق للأديرة ، التي كانت تغذي حتى ذلك الحين ... ... موسوعة بروكهاوس وإيفرون
هذا المصطلح له معاني أخرى ، انظر الوصول (المعاني). الرعية (اليونانية παροικία (من اليونانية παρά "قريب" واليونانية "منزل") "البقاء غريبًا ... ويكيبيديا
أبرشية الكنيسة- (lat. parocliia) الشكل التنظيمي الأساسي الرئيسي الذي تفرضه الكنيسة على جماعة المؤمنين الذين سكنوا قرية أو مدينة (مبنى سكني). تعود أصول هذا النظام في الغرب إلى القرن الرابع ، وح. 1000 ، أصبحت شبكة P.ov أكثر ... ... قاموس ثقافة العصور الوسطى
آت- جمعية رعايا كنيسة واحدة برئاسة وزراء وكهنة. تقوم الرعية بتعليم ديني وتكريس ديني وتنفيذ أوامر الكنيسة. ينظر أبناء الرعية إلى البنية العامة لحياة الرعية على أنها ملكهم الخاص ، يعتادون على ... ... أساسيات الثقافة الروحية (القاموس الموسوعي للمعلم)
الحي الكنسي السفلي في كنيسية مسيحية، ومركزها المعبد ... كبير الموسوعة السوفيتية
- (باريس). تم استلام أهمية المنطقة الإدارية الأدنى وأصغر وحدة الكنيسة ذاتية الحكم في إنجلترا منذ بداية القرن السادس عشر. الإصلاح والتدمير اللاحق للأديرة ، التي كانت حتى ذلك الحين تغذي المعدمين ... ...
- (في الكنيسة القديمة παροικία) منطقة كنيسة من السكان ، لها معبد خاص بها مع رجال دين يؤدون طقوسًا مقدسة لأبناء الرعية. يمكن تشكيل P. خاص إذا كانت هناك كنيسة وأموال كافية للحفاظ على رجال الدين ، في P. أكثر من 700 روح ... القاموس الموسوعي F.A. Brockhaus و I.A. إيفرون
كونك مهتمًا بمسألة ماهية رعية الكنيسة ، فلنتعرف أولاً على كيفية اختلافها عن المعبد. غالبًا ما يستخدم الناس كلمتي "parish" و "Temple" كمرادفات ، لكن الفرق بينهما لا يزال قائمًا. يُعتقد أن المعبد هو مجرد مبنى للأغراض الدينية ، وأن الرعية هي الأشخاص الذين يأتون إلى المعبد ، ويطلق عليهم اسم أبناء الرعية. ويشرح الإنجيل جيدًا أنهم يشكلون رعية كاملة ، حيث توجد مثل هذه الكلمات التي قالها يسوع نفسه: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، فأنا في وسطهم". يشير هذا إلى أن يذهب الناس إلى الهيكل للعبادة من أجل التواصل مع الرب ومع بعضهم البعض.
ما هي الرعايا؟
يجب البحث عن التعريف في التاريخ. دعونا نحاول معرفة كيف نشأت الأبرشيات ، وما الذي ساهم في ذلك. لنبدأ بحقيقة أنه حتى 313 تم حظر المسيحية في أراضي الإمبراطورية الرومانية. تجمع المؤمنون الحقيقيون سرًا للعبادة في أماكن منفصلة - في الكهوف أو البيوت.
بعد توقف الاضطهاد بسبب خدماتهم ، بدأ المسيحيون القدماء في إعادة تجهيز وتكريس الأول المعابد الوثنية. هكذا ينشأ مفهوم الرعية تدريجيًا باعتباره الهيكل الأساسي للكنيسة وشكلًا من أشكال التنظيم الذاتي لحياة الكنيسة.
من هو ابن الرعية؟
يقول الكتاب المقدس أن الكنيسة هي جسد يسوع المسيح الصوفي ، وأن الرعية هي خلية كائن حي كبير. يجب على الشخص المؤمن حقًا أن يشعر بانخراطه في الكنيسة الجامعة على وجه التحديد من خلال مثل هذه الجماعة. تتم هذه الشركة بشكل أساسي من خلال سر الإفخارستيا ، حيث يتم تحويل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه (من خلال هذه الهدايا المقدسة ، يتحد الأرثوذكس مع الرب) ، ومن خلاله يوجد الاتحاد مع الكنيسة المسكونية بأسرها. إن مفهوم "كونك مسيحيًا" يتضمن أولاً وقبل كل شيء المشاركة في سر الإفخارستيا.
الرسالة والصدقة
ومع ذلك ، فإن حياة الرعية ليست عبادة فحسب ، بل تشمل أيضًا أشكال النشاط غير الكنسية - الإرسالية والمحبة. النشاط التبشيري يعني تعليم وتربية أعضاء جدد في المجتمع. وتليها الصدقة: وهي مساعدة المرضى والعجزة وكبار السن والمعوقين والأيتام والأرامل.
يعبد
يمكنك القدوم إلى المعبد كل يوم ، والوقوف في الخدمة والمشاركة في الأسرار ، دون أن تنسى نفسك وخلاصك ، وكذلك خلاص أقاربك ، ولكن في نفس الوقت لا يمكنك أن تظل غير مبال ولا تهتم ما يحدث في مجتمعك.
من الصعب تسمية هؤلاء الأشخاص بأنهم أعضاء في الرعية أو المجتمع. العضو الحقيقي هو الذي يدرك الحياة المجتمعيةكشيء مشترك. هذه هي الليتورجيا ، وهي ليست فقط جزءًا من الدائرة الليتورجية ، إنها تشمل كل شيء: الخدمات الكنسية والعمل الإرسالي والمحبة.
في مسألة ماهية الرعية ، تجدر الإشارة أيضًا إلى أن الرعية ليست شيئًا منفصلًا ومكتفيًا ذاتيًا ، بل يجب بالضرورة أن تكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالكنيسة.
الخدمة في الكنيسة
يجب على كل شخص مؤمن أن يحاول التوغل بعمق قدر الإمكان في أنشطة المسيحي بأكمله الكنيسة الأرثوذكسية. عندها فقط يمكن إعطاء إجابة صحيحة عن السؤال حول ماهية الرعية. وهنا من المهم أيضًا أن نفهم أن الكنيسة ، كجسد المسيح ، هي بطريقتها الخاصة كائن حي ضخم ، حيث ، بالإضافة إلى العضو الرئيسي (القلب) ، يجب أن تعمل الأعضاء الأخرى أيضًا - الرأس والذراعين والساقين والكبد وما إلى ذلك. وإذا كان الكاهن لا يعظ ، فلن يكون لدى المجتمع لغة ، وإذا لم يكن هناك مساعدة للأحباء ، فهو بلا سلاح ، ولا يوجد تدريب على أساسيات الإيمان المسيحي الأرثوذكسي - فهو بلا رأس.
يمكن تلخيص موضوع "ما هي الرعية" على النحو التالي: جماعة الكنيسة ، الرعية هي وحدة واحدة ، نوع من الاكتمال بطريقتها الخاصة. وإذا كان هناك شيء مفقود ، فإن الرعية لا تقوم بوظائفها الروحية.
هل الخلاص ممكن في القرن الحادي والعشرين؟ هيرومونك سرجيوس
هل الرعية دائما مجتمع؟
هل الرعية دائما مجتمع؟
أيها الأب ، الرعية ، في الواقع ، مفهوم تقليدي ، موجود منذ قرون. في السابق ، كانت الرعية مثل هذا المجتمع ، يشارك في حياتها الأطفال والشبيبة والشيوخ. أتت عائلات بأكملها إلى الهيكل وعاشوا حياة الكنيسة معًا. لكن الوضع تغير كثيرًا في الوقت الحاضر. ينظر الشباب إلى العالم بعيون مختلفة تمامًا عن الأجيال الأكبر سناً. لديهم ، في بعض الأحيان حتى داخل سياج الكنيسة ، وجهات نظر مختلفة حول الحياة. ما الذي يمكن أن يوحدهم في حياة الرعية؟ أم أن السبيل إلى إنشاء رعايا وفقًا للاهتمامات ، أي في مكان ما بشكل رئيسي من الشباب ، وفي مكان ما - بشكل أساسي من كبار السن؟
- أعتقد أن الرب نفسه يعرف كيف وأين ومن يجتمع ، لأن الرب هو الذي خلق الرعية. الراعي بالطبع يعني الكثير للرعية ، ولا يمكن لأحد أن يحل محل عمله. لكن الرب نفسه يأتي بالناس إلى الرعية. ولا تكاد الرعايا تُخلق بحسب الاهتمامات ، رغم أننا نعرف سوابق رعايا شباب كهذه. وقد لفت التسلسل الهرمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية الانتباه إلى هذه المشكلة ، لأن حياة الناس في القرنين العشرين والحادي والعشرين تختلف - ويجب أن أقول ، من نواح كثيرة - عن حياة الناس في القرون السابقة.
يحتاج الشباب إلى نهج خاص بهم. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن نأخذ في الاعتبار أننا نعيش في بلد بعيد عن الكنيسة بشكل عام ، ولكن في نفس الوقت ينجذب الناس إلى الكنيسة ، هناك اهتمام كبير بها ، والكنيسة مطلوبة. والجميع ، بالطبع ، يأتون من دائرته الخاصة ، مع "أمتعته" الخاصة من المعرفة والمفاهيم التي وردت في الحياة الدنيوية. قد يكون هذا الشخص الذي عاش حياة "سوفيتية" لفترة طويلة ، شخص معه تعليم عالى، رجل فني ، شاب نشأ بالفعل في بلد حر تخلص من روابط الشيوعية الدنيئة وينظر إلى الحياة بشكل مختلف. على الرغم من أنه ، من ناحية أخرى ، بالطبع ، فإن شبابنا المعاصرين هم ، كقاعدة عامة ، أشخاص تم تطعيمهم بالثقافة الغربية ، والتي لا تساعد كثيرًا في الحياة الروحية.
ومثل الرسول بولس كان كل شيء للجميع لإنقاذ البعض على الأقل(1 كورنثوس 9 ، 22) ، لذلك من الضروري في الكنيسة التحدث إلى الجميع بلغته. ومع الشباب لا بد من التحدث بلغة الشباب.
قداسة البطريركالكسيس يفهم هذا جيدا. في إحدى المقابلات - "كومسومولسكايا برافدا" - قال إن القساوسة يجب أن يتعلموا إيجاد مقاربات غير تقليدية إلى حد ما للشباب ، وفهم ثقافة الشباب الحديثة والقدرة على التحدث حتى يسمع الشباب. من الضروري تدمير الصور النمطية الموجودة فيما يتعلق بالكنيسة ، والتي نشأت في نواح كثيرة في العهد السوفيتي.
هناك حد لا يجب على الكاهن تجاوزه: يجب أن يظل دائمًا راعًا ، كاهنًا. لكن يمكنه التحدث مع الشباب على قدم المساواة. ويجب ويجب عليه أن يجد لغة مشتركة. وإذا كان الكاهن في الرعية يولي بعض الاهتمام للشباب ، وإذا كان يجمع الشباب وفقًا لاهتماماتهم ، إذا كان لديه ، على سبيل المثال ، شباب يغنون في kliros أو لديه جوقة شبابية كاملة ، فأعتقد أن هذا يجب أن يكون فقط يكون موضع ترحيب.
مجلة البيت الروسي ، على سبيل المثال ، احتوت على مادة أن نادٍ عسكري وطني للمراهقين "الصعبين" قد تم إنشاؤه في Trinity-Sergius Lavra. من ناحية ، يتم تدريبهم هناك ، وإعدادهم للدفاع عن الوطن ؛ من ناحية أخرى ، يتم تربيتهم كوطنيين ، ويتحدثون عن تاريخ الوطن مع النقطة الأرثوذكسيةرؤية. كل هذا موضع ترحيب.
الحقيقة هي أنه ليس لدينا خبرة في العمل مع الشباب. في الغرب ، في اليونان الأرثوذكسية ، بين الأرثوذكس في أمريكا ، وحتى في بولندا ، كانت هناك حركة شبابية أرثوذكسية لفترة طويلة ، وهناك بعض الخبرة هناك. ليس لدينا هذه التجربة. يجب شراؤها. لقد تم إنشاء حركة الشباب ، ولكن ما مدى أهميتها وهل ستؤتي ثمارها؟ حتى الآن ، لم يتم ملاحظتهم بشكل خاص: بعد كل شيء ، يجب أن يكون هناك رعاة ، أشخاص يعينهم الله لهذا الخاص ، الخدمة التبشيريةشباب. يجب أن يكون هناك قساوسة يستطيعون التحدث إلى الشباب ، ويمكنهم ، بلغة مفهومة للشباب ، أن ينقلوا مفهوم الكنيسة ، قيم الإيمان الأرثوذكسي. وبالطبع ، فإن المثال الشخصي مهم للغاية.
ولإنشاء رعية شبابية خاصة - يبدو لي أن هذا لن يكون الطريق الصحيح. على الرغم من أن شخصًا ما قد يحاول القيام بذلك ، لا سيما في أبرشيات مثل ، على سبيل المثال ، رعية كنيسة القديسة الشهيدة تاتيانا في جامعة موسكو. رعية شبيبة طبيعية لأنها مكونة من تلاميذ صغار. وأعتقد أنه بمرور الوقت ، في كل جامعة ، في كل جامعة ، الكنيسة الأرثوذكسية. وهنا ، على الأرجح ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب أن يتمتع القس بموهبة العمل مع الشباب ، وإلا فإنه ببساطة لن ينجح ، وسوف تنهار الرعية.
وفي الرعايا العادية ، يبدو لي ، أن على الكاهن ببساطة أن ينتبه إلى كل شخص ، كل مجموعة - ربما ينشئ مجموعات مصالح. من المستحسن إعطاء الشباب ما يفعلونه ، للعثور على قائد ، لتوحيد ، على سبيل المثال ، لإنشاء جوقة شبابية أو فتح دار نشر للشباب ، أو صحيفة ، أو مجلة ، لجذب الشباب بالأنشطة الخيرية. يجب الانتباه إلى كل من المثقفين المبدعين وغيرهم. يوجد شيء لكل شخص في المعبد. اجمعوا ، ووحّدوا الناس حسب الاهتمامات ، حسب العمر ، وفقًا لبعض الفئات الاجتماعية - هنا هناك حاجة بالفعل إلى موهبة الراعي. من السهل القيام بذلك بشكل خاص في تلك الرعايا حيث يوجد العديد من الكهنة: يمكن للكاهن أن يخدم البعض والآخر للآخرين. أعتقد أن هذا يحدث بشكل طبيعي. ينجذب البعض إلى كاهن ، والبعض الآخر إلى آخر ، ويختارون شخصًا يكون مفهومًا وقريبًا. أعتقد أنه يحدث من تلقاء نفسه. على الرغم من أن رئيس الجامعة ، على الأرجح ، يمكنه وينبغي عليه الانتباه إلى الجميع ، وتوحيد الناس: بعد كل شيء ، بهذه الطريقة سوف يجلبون المزيد من الفائدة للرعية.
- لكن ، على الأرجح ، يتحد الناس عندما يكون لديهم بعض الآراء الروحية المشتركة؟
- بالطبع. إذا كان أحدهما يبلغ من العمر عشرين أو خمسة وعشرين عامًا والآخر سبعين عامًا ، فهذا لا يوحد الناس. هذا هو المكان الذي يجب على الراعي أن يحاول فيه: أن يوحد الشباب الذين ليس لديهم فهم متعلم للإيمان والكنيسة والحياة الروحية ، على وجه التحديد مع فكرة الحياة الروحية. لذا أخبرهم عن الله حتى يوجد شيء روحي يوحدهم. من الضروري أيضًا العمل مع المثقفين ومع جميع الفئات الاجتماعية الأخرى.
- باتيوشكا ، هل الرعية حقًا جماعة روحية في عصرنا؟ في السابق ، كانت الأبرشيات نوعًا من الوحدات الإقليمية: كل قرية وفي المدينة - تنتمي المنطقة إلى أبرشية معينة. الآن هذا ليس صحيحًا تمامًا. يذهب الناس أحيانًا إلى معبدهم المفضل على الجانب الآخر من المدينة.
كم مرة تتشكل الوحدة الروحية بالضبط في الرعية؟
- أعتقد أنه في روسيا كان الأمر دائمًا على هذا النحو.
من الواضح أنه إذا كان هناك معبد واحد فقط في القرية ، فلن يكون أمام الناس مكان آخر يذهبون إليه. واتحدوا إقليميا بحتا. لكن دعونا لا ننسى أن القرية هي عائلة واحدة ، إنها طريقة حياة مشتركة كانت موجودة في روسيا. اعتنى الناس ببعضهم البعض. إذا احترق منزل شخص ما ، فإن القرية بأكملها قامت ببناء منزل لذلك الشخص. أحضر الجميع ما في وسعهم وضحوا له وساعدوه بما في وسعهم. هكذا تعيش دائما في روسيا. لذلك ، نجت هذه المجتمعات وكانت قوية للغاية.
ضرب البلاشفة الريف على وجه التحديد بهدف تدمير هذه المجتمعات. بعد كل شيء ، القرية ، مجتمع القرية ، لم يقبلوا السلطة السوفيتية والأفكار الشيوعية. لماذا نوع من الشيوعية ، عندما يكون هناك بالفعل مجتمع قائم على حب المرء لجاره ، على مساعدة الجار ، على رعاية الأعضاء الضعفاء في هذا المجتمع. المزرعة الجماعية ، بالطبع ، ليست مجتمعا. هذا مختلف تمامًا ، شيء مصطنع ، بعيد المنال.
في المدن ، وخاصة في المدن الكبيرة ، كانت هناك دائمًا فرصة لاختيار راعي ، رعية. وقد شكلت بالفعل مثل هذه الأبرشيات وفقًا للمصالح: في مكان ما تحت الراعي ، اجتمع الشباب ، في مكان ما - المثقفون المبدعون ، في مكان ما - المثقفون التقنيون ، في مكان ما - الناس البسطاء. إذا كانت الرعية بالقرب من السوق ، فإن الفلاحين الذين أتوا للتجارة ذهبوا إلى هذا المعبد. لكن هذا بالكاد يمكن أن يسمى رعية واحدة.
بالطبع ، توجد حياة حقيقية كاملة في الكنيسة فقط عندما تكون هناك رعية. إنها الرعية التي يجب أن توحد الناس الذين تربطهم مصالح روحية مشتركة ، ووجهات نظر مشتركة حول الحياة الروحية ؛ الناس الذين هم على يقين من القيام بشيء ما لهذه الكنيسة ، لهذه الرعية. قد يكون هذا هو رعاية أعضائها الضعفاء والعجزة والأنشطة الخيرية ؛ إما الاعتناء بالمعبد وسلامته ، وإصلاحه ، وكسب المال حتى يمكن للمعبد أن يتواجد ويؤدي رسالته ؛ أو الغناء في kliros. كقاعدة عامة ، يأتي الأشخاص الذين لم يكونوا يذهبون إلى الكنيسة كثيرًا ويذهبون إلى kliros ، وأصبحوا تدريجياً يذهبون إلى الكنيسة. بالإضافة إلى ذلك ، قد تكون هناك أيضًا جوقات للأطفال في المعابد ، ويمكن تنظيم بعض الفصول مع أشخاص قادرين وراغبين في الدراسة. أعتقد أنه ينبغي دعم هذا بكل طريقة ممكنة.
ثم ستكون هناك حقًا حياة مسيحية كاملة حقًا: فبعد كل شيء ، لن يتجلى محبة الجار بالكلمات ، بل بالأفعال فقط عندما لا يأتي الناس إلى الهيكل للصلاة فحسب ، بل عندما يتصلون ببعضهم البعض. عمل واحد ، وخدمة الله ، وخدمة بعضنا البعض.
- هل يمكن لمثل هذا المسيحي أن يكون له حياة روحية أرثوذكسية مكتملة لا تنتمي إلى أي رعية معينة ولا تشارك بنشاط في حياة الرعية؟
- أنا لا أعتقد ذلك. صحيح أن هناك حالات يتحد فيها الناس حول معرّفهم. إنهم أعضاء في نفس الرعية ، لكن كقاعدة عامة ، إذا كانوا بالفعل من أفراد الكنيسة ، فهم لا يزالون يريدون فعل شيء ما لكنيستهم ودائمًا ما يفعلون ما في وسعهم. ولكن ، لنفترض أن الراعي ، المعترف ، موجود في رعية أخرى أو في دير بعيد - على سبيل المثال ، في أوبتينا هيرميتاج - ويعيشون في موسكو. وعندما يأتون إليه هناك ، يتواصلون بشكل طبيعي مع الأطفال الروحيين الآخرين لراعيهم ، ويتعرفون على هؤلاء الأطفال الروحيين للكاهن الذين يعيشون أيضًا في موسكو ، وأحيانًا يمررون بعض الملاحظات ، وأحيانًا يمكنهم تقديم بعض الهدايا للكاهن. مثل هذا التواصل يتطور بشكل طبيعي.
لا داعي للتسرع في اختيار الرعية. ربما ليس من الضروري أن نفترض على الفور أن أبرشتي هي التي تقع بجوار منزلي. مع ذلك ، من الضروري البحث عن رعية تكون الأقرب إلى الإنسان روحيًا: يجب أن تتوافق كل من العبادة والعلاقات بين أبناء الرعية وسلوك الكهنة مع نوع من الأفكار الروحية ، وهو معيار لدى الشخص بالفعل وجد لنفسه في كتابات آباء الكنيسة ، في تاريخ الكنيسة. لكن الحياة المسيحية الحقيقية الكاملة ستظل قائمة عندما يأتي الشخص إلى الهيكل ليس فقط للصلاة ، ولكن عندما يعطي جزءًا من حياته ، جزء من روحه لأولئك الذين هم أيضًا رعية هذا المعبد ، ويفعل ذلك. شيء لهم. إنه بسيط وسهل ولطيف للغاية إلى حد ما وممتع للغاية.
- أيها الأب ، ما الذي يجب أن يفعله الشخص إذا كان له معرّف في أوبتينا هيرميتاج ، وفي الكنيسة الأقرب إلى منزله ، أو ربما في العديد من الكنائس التي يزورها ، لا يكون الناس قريبين منه روحياً؟ هناك ، دعنا نقول ، هناك اتجاه مختلف قليلاً ، وبشكل عام لا يوجد لديه روح تتواجد هناك طوال الوقت ، ولا يوجد مثل هذا الاحتمال. يجد الوقت للذهاب إلى Optina Pustyn ، ويعمل هناك ، ويتواصل مع المعترف وأعضاء تلك العائلة الروحية ، لكنه لا يتحد مع أبناء رعية الكنيسة ، التي يذهب إليها باستمرار.
- أظن أن هذا الشخص لا يزال ملامًا ، وسيحرم نفسه إذا اقتصر اتصاله على رحلات الدير إلى معرّفه والتواصل مع أبنائه الروحيين.
لا شك أن هذه الشركة الروحية فرحة ومفيدة وضرورية. لكن لا يمكن التفكير في حياة روحية كاملة إلا عندما يختار الشخص معبدًا آخر ويحاول أن يفعل شيئًا لهذا المعبد. ليس مثل الكاهن فليكن مثل بعض أبناء الرعية ولكن الهيكل هو الهيكل. هناك دائما بعض خدام الله هناك. وخدمة الهيكل هي خدمة مباشرة للمسيح!
عندما كنت مقيمًا في Optina Hermitage ، كان الناس من موسكو يأتون إلى هناك كثيرًا. وكقاعدة عامة ، حاولت إرسال هؤلاء الأشخاص إلى بعض المعابد حتى يتمكنوا من المساعدة بطريقة ما. ومع ذلك ، لم يتمكنوا من القدوم إلى Optina Hermitage كل يوم - في بعض الأحيان ، لم يتمكنوا من الحضور كل أسبوع وكل شهر. لذلك ، نصحتهم بالعثور على كنيسة حيث يمكنهم الذهاب مرة أو مرتين في الأسبوع على الأقل لمساعدة الكنيسة بطريقة ما: غسل الأرضيات أو الغناء في kliros أو العمل بطريقة أخرى.
أعتقد أن القيام بشيء ما للمعبد هو ببساطة واجب أي مسيحي. ويبدو لي أنه من الخطأ أن نقصر أنفسنا على إشعال شمعة أو إلقاء روبل في كوب تبرع. في أي معبد ، لا يزال الإنسان هو أثمن شيء: يديه ، وعقله ، وعمله. وبالتالي ، فإن الحياة الكنسية الأرثوذكسية الحقيقية ممكنة فقط مع أقرب وحدة في الرعية. وإذا كان الشخص لا يحب شيئًا ما ، فعليك تحمله والتحلي بالصبر.
- هل يمكن أن يكون هذا الوضع مؤقتًا؟
- مؤقتًا ، بالطبع ، ربما - عندما لا يكون الشخص قد وجد رعيته بعد. إنه شيء عندما لا يعتبر الشخص بشكل أساسي أنه من الضروري فعل أي شيء للكنيسة - يبدو لي أن هذا نوع من الأنانية. وعندما لا يجد الشخص رعيته بعد ويبحث عنها ، أعتقد أن هذا أمر طبيعي تمامًا: عاجلاً أم آجلاً ، من المحتمل أن يجدها. بالمناسبة ، غالبًا ما يحدث أن يعيش شخص ما في موسكو ، لكن الرعية ، الكنيسة التي يعتني بها ، تقع في منطقة موسكو. في الواقع ، غالبًا ما يوجد في القرية ثلاثة منازل وثلاث نساء مسنات - ضعيفات وفقيرات. لكن يوجد هيكل وكاهن ، وغالبًا ما يكون هذا راعياً مستحقاً. هناك شخص يذهب هناك ويساعد الكاهن ، هذا المعبد. في الواقع ، هذه مساعدة لا تقدر بثمن. والرب بالطبع يعطي أجرًا خاصًا على هذا.
- لكن إذا كانت جماعة قد تشكلت فعلاً في الهيكل ، وهي بالفعل متحدة روحياً ، فما هي إذن هذه الجماعة؟ صلاة مشتركةوالعمل المشترك أو أي شيء آخر؟ ولماذا ، عندما يتشكل مثل هذا المجتمع بالفعل ، يشعر الناس بأنهم قريبون ، حتى في أماكن مختلفة ، في وظائف مختلفة؟ ما الذي يوحدهم بالضبط؟
- توحد ، على ما أعتقد ، حب القريب ، حب بعضنا البعض ، حب الله. يجب إضفاء الروحانيات على المحبة ، وتقديسها بمحبة الله ، وخدمة الله.
بالطبع ، يذهب الشخص إلى الهيكل أولاً للصلاة - للعبادة. أول عمل مسيحي وأهم غرض للمعبد هو الصلاة ، هذه هي القداس الإلهي ، الخدمة الإلهية. وبالطبع ، الراعي الذي يريد أن يجمع مجتمعًا سيبدأ بخدمة إلهية: سيحاول جعل هذه الخدمة الإلهية محترمة ، بحيث تكون صارمة ، إن أمكن ، قانونية ، وليست نوعًا من الخدمة المعجلة. هذا ببساطة غير مقبول ، لأن الشخص الذي يرى مثل هذه الخدمة سيغادر على الفور. يبدأ المسيحيون الأرثوذكس الحقيقيون ، بالطبع ، بالبحث عن كنيسة حيث من الجيد الصلاة فيها. وكقاعدة عامة ، يتطلب المعبد الذي تكون فيه العبادة توقيرًا ، بالطبع ، المزيد من العمل ويجمع الناس من مزاج معين: يمكن أن يأتوا من الطرف الآخر لمدينة كبيرة للصلاة في هذا المعبد بالذات ، لأنهم يحبون الخدمة هنا.
السبب الثاني لمجيء الشخص إلى الكنيسة هو سماع كلمة الله ، ليرى مثالاً عن السلوك المسيحي اللائق - أولاً وقبل كل شيء ، بالطبع ، في الراعي ، ولكن أيضًا في القطيع ؛ لنرى بشكل عام موقفًا موقرًا تجاه العمل المسيحي ، تجاه الحياة في المسيح.
الشيء الثالث الذي يوحد الناس في مجتمع (حتى وقت ما ، تحت الحكم السوفيتي ، كان الأمر صعبًا للغاية ، والدولة منعته بشكل مباشر ، ولكن الآن ، لحسن الحظ ، لدينا الحرية الكاملة) هو النشاط الخيري ، والذي يمكن تنفيذه الآن في الرعية: رعاية الفقراء (في المقام الأول أعضاء الرعية) ، وكبار السن ، والمتقاعدين غير المتزوجين ، والعائلات الكبيرة ، والأيتام ، والمرضى ، والمعاقين. وهذا أيضًا واجبنا المسيحي الذي يوحد الناس في هذا العمل المشترك.
ثم ، بطبيعة الحال ، يبدأ الناس بعمل شيء ما للمعبد. بعد كل شيء ، لا يستطيع الكاهن أن يمسك بهيكلًا كاملاً بمفرده. الأب ، بالطبع ، يحتاج إلى مساعدين. بادئ ذي بدء ، هناك حاجة إلى جوقة: يجب على الكاهن ، بعد أن يأتي إلى الهيكل ، أولاً التأكد من وجود جوقة في المعبد. ليس بالضرورة أن تتكون من مطربين محترفين للغاية - بل على العكس من ذلك ، لا توجد سوى مشاكل مع هذه الجوقات. من الممكن دائمًا تعليم أعضاء المصلين الذين يمكنهم بطريقة ما الغناء والغناء البسيط. سوف يغنون كما ينبغي ، ولن تكون هناك مشاكل معهم. سوف يعتبرون الغناء في الخدمة نعمة. بالإضافة إلى ذلك ، هناك شيء مثل اجتماع الكنيسة، مجلس أبرشي. هؤلاء هم الأشخاص المسؤولون مباشرة عن المعبد ، فهم نوع من مؤسسي هذا المعبد فيما يتعلق بهيئات الدولة. بالطبع ، هؤلاء ليسوا أشخاصًا عشوائيين. هؤلاء هم الناس الذين يعرفهم الكاهن ، والذين ربما قاتلوا من أجل افتتاح هذه الكنيسة ، وأعادوها حتى قبل تعيين الكاهن رئيسًا لهذه الرعية. بالطبع ، يجب على الكاهن أن يعامل هؤلاء الناس باحترام كبير ، وأن يحاول الحفاظ على كل ما قام به هؤلاء الناس ، حتى رئيس الجامعة السابق ، للحفاظ على كل التقاليد الطيبة الراسخة.
لكن الحياة تستمر ، كل يوم ، يصبح الأشخاص الجدد ، الذين يأتون ، تدريجياً أعضاء في الرعية. ومع ذلك ، فإن كل شيء يبدأ بالعبادة: يبدأ الشخص في الذهاب إلى الهيكل ، أولاً وقبل كل شيء ، للعبادة. على سبيل المثال ، يحدث هذا معنا. أرى ظهور شخص. جاء مرة ، مرتين. ثم يمشي باستمرار. ثم يعترف - أنت تعرفه بالفعل ، وترى بالفعل أي نوع من الأشخاص هو ؛ اكتشف أين يعمل ، وما يطمح إليه عمومًا. إذا أصبح لاحقًا أحد أبناء الرعية دائمًا ، فأنت ببساطة تلجأ إليه بطلب ، خاصة إذا كان هو النشاط المهنيقد تكون مفيدة للكنيسة.
بمرور الوقت - خاصةً إذا كان هذا الشخص جيدًا حقًا - تحاول بالطبع جذبه للعمل في المعبد. ولكن هنا يطرح سؤال مادي: لا يمكن للمعبد أبدًا أن يدفع الكثير من المال ، وأي معبد دائمًا ما يكون محدودًا في هذا الصدد. هنا يتعلق الأمر بالفعل بإيمان الشخص: سوف يعتني الرب بكل شيء ويرتبه. وهكذا يتطور الدخل تدريجياً.
هناك دائما ما تفعله الرعية. هناك شخص قادر ويريد الانخراط في الأعمال الخيرية. بمباركة رئيس الدير ، يبحث عن مساعدين. تدريجيًا ، يتم إنشاء الأخوة ، والتي تعمل في الأعمال الخيرية لمساعدة الفقراء.
هناك شخص قادر: على الانخراط في الأنشطة التعليمية وأنشطة النشر. يمكن أن يكون واسعًا جدًا: نشر الكتب والصحف والمجلات ؛ الظهور في وسائل الإعلام المختلفة وإجراء المحادثات. يمكن إجراء المحادثات في مجموعة متنوعة من الأماكن: من مدارس الأطفال الداخلية إلى الوحدات العسكرية - في أي مكان. وهذا النشاط ضروري أيضًا.
بالطبع ، كل شيء يجب أن يوجهه الكاهن - رئيس الجامعة أو ببساطة أحد الكهنة الذين أوكل إليهم رئيس الجامعة ذلك. يجب أن يتم كل شيء بمباركة الكاهن ، ولا ينبغي أن يتم إنشاء مجموعة من العلمانيين بشكل مستقل ، والتي ستفعل أي شيء لصالح هذه الرعية. لن يأتي شيء جيد من هذا.
في مثل هذه الحالة ، يتواصل الناس حقًا مع بعضهم البعض ، ويعملون ، حتى عندما يغسلون الأرضيات معًا. لم يأتوا للعمل فقط - لقد جاؤوا للعمل من أجل المسيح. ويمنح الرب فرحًا خاصًا لمثل هذا التواصل ، عندما يغسل الناس بجانب بعضهم البعض ، ويقولون صلاة يسوع ، بصمت الأرضيات حتى يكون الهيكل نظيفًا ، حتى يمكن أداء الخدمات الإلهية فيه.
بالإضافة إلى ذلك ، لا يزال الناس يتواصلون بطريقة أو بأخرى لاحقًا: يشربون الشاي معًا ، ويتحدثون ، ويذهبون لزيارة بعضهم البعض. وعلى أساس خدمة المعبد وخدمة الناس - والمعبد دائمًا أناس - يبدأون في التقارب ، ويطورون صداقات ، ويبدأون في التواصل مع العائلات. وهكذا ، وبطريقة طبيعية ، تتطور حياة الرعية.
- وكيف يساهم العمل المشترك في الهيكل في النمو الروحي للإنسان؟
- لا يزال الشخص يعمل من أجل المسيح ، راغبًا في الحصول على أجر من الله. كقاعدة عامة ، لا يزال الشخص يعمل في مكان ما. ويأتي إلى المعبد في وقت فراغه - وقت الراحة ، حيث يمكنه الاستلقاء على الأريكة وقراءة الجريدة أو مشاهدة التلفزيون. ومع ذلك ، يأتي شخص يوم الأحد - يوم إجازته - للعمل بجد ، حتى يتمكن بطريقة ما من مساعدة المعبد. إنه يشعر بالحاجة إلى ذلك ، وضرورة لروحه. وكقاعدة عامة ، يتواصل هناك مع أشخاص آخرين.
كل واحد منا بحاجة للتواصل. إذا كان الشخص يتواصل طوال الوقت في العمل مع أشخاص غير مؤمنين وبعيدين عن الكنيسة ، فإنه ببساطة سئم من ذلك. بطبيعة الحال ، يريد التواصل مع الأشخاص الفاضلين ، وأن يتعلم منهم شيئًا ما ، وأن يسمع شيئًا منهم. إذا كان الإنسان فاضلاً ، فإن شيئًا مشرقًا يأتي منه ، ويلمس روحك ، حتى لو كنت صامتًا بجانبه. ويأتي الناس إلى الهيكل راغبين في هذه الشركة.
مرة أخرى ، لدى كل منا بعض الأسئلة ، وهناك بعض الأحزان. ولا يتم إخبار الكاهن بهذه الأحزان دائمًا. يوجد الكثير من الأشخاص في المعبد الذين يمكنهم تقديم المشورة والراحة بطريقة ما والمساعدة - وأحيانًا ماديًا. وكل هذا يجمع الناس معًا.
إن مجرد حقيقة أن الشخص يقوم ببعض الأعمال من أجل المسيح يمنحه بالفعل متعة كبيرة - خاصة أنه من خلال القيام بذلك ، ينال الشخص النعمة. يتلقى لأنه يعمل مع الآخرين من أجل الله. والرب يوحد هؤلاء الناس في نعمة واحدة ، وتحدث شركة روحية سرية بين هذه النفوس - شركة مملوءة بالنعمة في الله. من الصعب علي أن أصفها بالكلمات. أعتقد أن أي شخص عمل ويعمل في المعبد يفهم ما أتحدث عنه.
- أيها الأب ، في القرون الأولى للمسيحية ، كان لأفراد الطوائف المسيحية عمومًا كل شيء مشترك: لقد وحدوا ممتلكاتهم ، ولم يتركوا شيئًا في ممتلكاتهم الشخصية. من الواضح أن هذا ليس هو الحال الآن. ولكن ، على الأقل ، هل يجب أن يكون لدى أفراد المجتمع بالضرورة وحدة في الآراء أم لا؟
- كانت الجماعات المسيحية الأولى ، الموصوفة في سفر أعمال الرسل ، مجتمعات كاملة. لقد وحدوا شعبًا مقدسًا - تلاميذ مباشرون للرسل ، كانوا روحيين للغاية. كان كل شيء هناك واحدًا: القلب والروح والملكية. حقيقة أن الناس لديهم كل شيء مشترك ، بطبيعة الحال ، هو تعبير عن مجتمعهم الروحي ، لأنه إذا كان لدى الناس كل شيء مادي مشترك ، فعندئذ يكونون أكثر اتحادًا روحانيًا. لهذا السبب عوقب الرسل حنانيا وسفيرة ، أو بالأحرى ، الله بسبب خطيئة الكذب - لأنهم أرادوا إخفاء شيء ما (أعمال الرسل 5 ، 1-10). بعد كل شيء ، لقد دمروا بفعلهم الوحدة الروحية التي كانت موجودة في المجتمع المسيحي المبكر. الآن ، بالطبع ، تغير الزمن: لسنا هؤلاء الناس ، لقد حصلنا على أقل ، وطلب منا الناس المعاصرينهو أيضا صغير. لسنا مطالبين الآن بمشاركة الممتلكات. الحمد لله إذا كان الشخص الآن يذهب إلى الكنيسة. يا له من مجتمع مادي! .. أي شخص يذهب إلى الكنيسة - الحمد لله ؛ يأخذ الشركة ، يحضر الخدمات الإلهية - حسنًا ، مسيحي بالفعل ، بالفعل عضو في الكنيسة.
بشكل عام ، يتبين أنه إذا كان جميع أعضاء الجماعات المسيحية الأولى على هذا النحو ، فلا يزال هناك مثل هؤلاء الأشخاص ، وعليهم تقع الرعية. هؤلاء أناس صالحون حقًا نموذج ، وبعضهم مثل المسيحيين الأوائل. هؤلاء أناس جميلون جدًا ولطفاء جدًا ، إنه لمن دواعي سروري دائمًا التواصل معهم.
لكن ، بالطبع ، يجب أن يكون هناك نوع من الوحدة الروحية بين أبناء الرعية ، أي وحدة الآراء ، وحدة المفاهيم عن الحياة الروحية. وهنا ، بالطبع ، يعتمد الكثير على القس. بعد كل شيء ، عند القدوم إلى الهيكل ، ينتبه الناس أولاً وقبل كل شيء إلى القس ، لسلوكه ، وخطبته ، والتواصل معه. نتيجة لذلك ، يبدأ الناس في الاتحاد حول الراعي.
- الأب سرجيوس ، هل الرعية الأرثوذكسية دائمًا جماعة؟ ما هو تاريخ الجماعات المسيحية؟
"أعتقد أنه يجب أن يكون مجتمعًا. عندما تنشأ الرعية لأول مرة ، يجتمع الناس هناك ببساطة ، لكنها ليست جماعة مناسبة بعد. يوجد كاهن ، وهناك من جاء إلى الهيكل - ربما بعد سنوات عديدة من حياة غير مؤمنة ؛ أو ربما مؤمنين ، لكنهم مقطوعون عن الهيكل. يأتي الناس ، وهم متحدون ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال عمل تنظيم رعية ، وترميم كنيسة أو مبنى ، وتنظيم الخدمات. ثم هناك مجتمع ، أي مجتمع معين الشعب الأرثوذكسيبالإجماع والإجماع.
"ما هو جيد فقط وما هو أحمر فقط هو أن يعيش الإخوة معًا"(مز ١٣٢ ؛ ١). يجب أن تكون كلمات صاحب المزمور المقدس داود أساس أي جماعة مسيحية من الناس. المجتمع الأول هو الرب وتلاميذه - الرسل. ثم كانت هناك مجتمعات مسيحية رسولية - هؤلاء أولاً الكنائس التي أسسها الرسل ثم قبلت فكرة المجتمع المسيحي الأديرة الأرثوذكسية. تعيش الرعية أيضًا في الكنيسة ولها نفس الهدف - إنقاذ الناس وتقودهم إلى الكمال الروحي.
يجب أن يكون ديرًا ، على حد تعبير القديس بارسانوفيوس الكبير ، عائلة واحدة ، لذا يجب أن تكون الرعية في الحياة الدنيوية عائلة واحدة.
بشكل عام ، لدينا في الكنيسة الأرثوذكسية تعليم واحد - ما بشرنا به الرسل ومعلمي الكنيسة القديسين ، الآباء الموقرين. والمبادئ التي بُنيت عليها الجماعة المسيحية الأولى ، ومن ثم الجماعات المسيحية الروحية مثل الأديرة ، ينبغي على الأرجح وضع نفس المبادئ في أساس الحياة الرعوية. بالطبع ، من الضروري هنا مراعاة حقيقة أن الحياة الدنيوية لها خصائصها الخاصة ؛ ولكن بشكل عام يمكن مراعاة هذه المبادئ. أنا مقتنع تمامًا بأن المجتمع يجب أن يكون عائلة روحية واحدة.
لسوء الحظ ، المجتمعات بعيدة عن أن تكون في كل مكان ، لأن الناس في كثير من الأحيان لا يضعون هدفًا مثل التوحيد. ومع ذلك ، يوجد في أي رعية أشخاص يتواصلون مع بعضهم البعض - ربما يشكلون نوعًا من العمود الفقري لمجتمع روحي. القس ليس دائمًا قائد هذه الجماعة ، على الرغم من أنه يجب أن يكون كذلك من الناحية النظرية. بالطبع ، من الناحية المثالية ، عندما يكون الراعي شخصًا جديرًا ، فإنه يختار لنفسه مساعدين مناسبين. بالطبع ، إذا كان في موسكو يمكنك اختيار أي معبد تذهب إليه ، فعندئذٍ في مكان ما في المقاطعات - في قرية ، في بلدة صغيرة - هذا المعبد واحد ، في أحسن الأحوال - هناك اثنان منهم. لا يوجد خيار من هذا القبيل ، وبالتالي لا ينبغي للراعي أن ينفر أحدًا. لكن اختر مساعديه ، اختر أولئك الأشخاص الذين سيبني معهم معبدًا ، ونظموا حياة الرعية، يمكنه بنفسه.
ولا تتسرع في اختيار هؤلاء الناس. من الضروري اختيار أشخاص مُجمعين - بدلاً من ذلك ، تثقيف هؤلاء الأشخاص بطريقة تجعل الرعية حقًا عائلة واحدة ، حيث تكون الأفراح والأعياد والمتاعب والصعوبات شائعة. بعد كل شيء ، كل من الأفراح والصعوبات توحد الناس ، ولدينا الحياة الأرضية، للأسف ، يحمل في طياته المزيد من الصعوبات. وبالتالي ، فإن مساعدة بعضنا البعض على العيش في هذه الحياة الأرضية هي أيضًا هدف المجتمع. بعد كل شيء ، أساس المسيحية هو قانون محبة الله والجار.
- أيها الأب ، الإجماع العميق مستحيل إذا لم يكن جميع أعضاء هذه الجماعة الرعوية أبناء نفس الأب الروحي ، أي رئيس الجامعة.
- في الواقع ، هذا الإجماع العميق غير مطلوب. ومن الناحية المثالية ، إذا كان جميع أعضاء الجماعة الرعوية هم الأبناء الروحيون لرئيس الجامعة ، فإن هذا ، بالطبع ، سيكون بالفعل مجتمعًا مخلوقًا تمامًا على صورة ومثال المجتمعات المسيحية الأولى. لكن الناس يختلفون في توجهات روحية مختلفة ، ومستويات روحية مختلفة: فقد ذهب البعض إلى المعبد لفترة طويلة ، والبعض الآخر قد عبر مؤخرًا عتبة المعبد. البعض ، منذ الطفولة ، استنيروا بالمعمودية المقدسة وكلمة الله ، وكان أمامهم المثال التقوى لوالديهم من قبلهم ، بينما تم إحضار آخرين في الساعة العاشرة من حياتهم إلى هيكل الحزن ، الصعوبات والمصائب. وكل الناس مختلفون جدا.
لن يجبر الراعي الحكيم أحداً ، من أذنيه ، على جره إلى أبنائه الروحيين. سيتمم ببساطة عمله الرعوي الرعوي - أولاً وقبل كل شيء ، خدمته القداس الإلهي؛ يكرس أبناء رعيته بالصلاة والأسرار ، ويؤدي الطقوس ، ويجيب على الأسئلة. وهذا يكفي ، لأن الرب نفسه هو من خلق هذه المجتمعات. الرب نفسه يأتي بالقطيع إلى الراعي. بالطبع ، كلهم مختلفون ، وهناك دائمًا أشخاص ضعفاء وضعفاء ومتحمسون بينهم. لكن إذا كان هناك عمود فقري ، وإذا كان لا يزال هناك المزيد من الناس الطيبين في الرعية ، وإذا كانوا متحدين فيما بينهم ، فأعتقد أنه سيكون هناك جماعة ، وستقوم بعملها المسيحي.
- أيها الأب ، إذا كان هناك عدة قساوسة في الكنيسة ، وبعض أبناء الرعية هم أبناء كاهن واحد ، والبعض الآخر أبناء لكاهن آخر ، ألا يمنع ذلك من أن يكونوا في نفس الجماعة الرعوية؟ وما الفرق بين مفهومي "الأبناء الروحيين للراعي" و "الجماعة الرعوية"؟
بالطبع ، هناك فرق بينهما. أن تكون طفلاً روحيًا لقس وعضوًا في مجتمع ضيِّق الأبرشية لأن هناك مجتمعات لا يوجد فيها سوى راعي واحد - وهذا أسهل قليلاً هناك - وهناك مجتمعات يوجد فيها العديد من القساوسة.
طبعا كل شخص يختار معرفا مقربا منه في آرائه وروحيا وبالتالي في المثل العليا. لكن في الرعية الصالحة ، سيكون رئيس الجامعة قادرًا على توحيد الناس بطريقة تجعلهم مجتمعًا واحدًا ، أعضاء في جماعة هذه الرعية ، على الرغم من أنهم قد يكونون أبناء روحيين لرعاة مختلفين. قد يكون لبعضهم حتى معترفون في كنائس أو أديرة أخرى.
ليس سراً أن الناس يحصلون على أفضل غذاء روحي في الأديرة المقدسة. ربما يذهب أفضل المسيحيين ، أفضل أبناء الرعية إلى الأديرة ويجدون المعترفين هناك. إنهم ، الذين يتغذون على أيدي آبائهم الروحيين - الرهبان - هم ، مع ذلك ، أعضاء فاعلون في مجتمعاتهم الرعوية.
لذلك ، فإن أن تكون عضوًا في جماعة ، شيء ، وأن تكون طفلًا روحيًا لراعي ما أو رئيس هذه الكنيسة أو كاهن ثانٍ ، أو أن يكون لديك مُعترف في بعض الأديرة شيء آخر. هناك اختلاف في هذا.
- وإذا كان لدى الإنسان بعض المفاهيم التي تختلف عن مفاهيم أبناء الرعية الآخرين؟ على سبيل المثال ، لا يعتبر الشخص أنه من الضروري قراءة كتاب الآباء القديسين ، أو ليس لديه أفكار صحيحة تمامًا عن الصيام ، أو حتى بعض الأوهام العقائدية. هل يمكن أن يمنعه هذا من أن يكون عضوًا غيورًا ويعمل مع مجتمع الهيكل بأكمله؟
- إذا كانت حياة الإنسان الروحية قائمة على التواضع والحب لجاره ، فسيكون صبورًا جدًا مع الآخرين. من ناحية ، لن يفرض آرائه عليهم ، ومن ناحية أخرى ، سيتحمل بصبر عيوب جيرانه وأوهامهم ، بعض مظاهر العواطف. لذلك ، أعتقد أن المجتمع يمكن أن يوجد. إن تمايز المفاهيم هو بالفعل مسألة شخصية لكل شخص. إذا كان الشخص يفتقر إلى التواضع أو الصبر ، فسيتم تمييزه بالطبع بشخصية استبدادية إلى حد ما ، وإذا لم يفرض آرائه على الآخرين ، فعندئذ على الأقل يدخل في نزاعات بشكل دوري ، مما يثبت أنه على حق و أنت مخطئ. مثل هذا الاختلاف في وجهات النظر ، بالطبع ، يقسم الناس. والخطيئة الرئيسية لمختلف البدع والانقسامات تكمن بالتحديد في حقيقة أنها تكسر وحدة الكنيسة ، مما يؤدي في النهاية إلى العداء. يمكن أن يحدث نفس الشيء في المستقبل.
يشار في أعمال الطوباوي أوغسطينوس إلى مبدأ جيد الحياة الأرثوذكسية: يجب أن تكون: "الوحدة في الأساس ، والحرية في الثانوية والحب في كل شيء". وإذا كان لدى الناس على الأقل وحدة في الشيء الرئيسي ، متحدون بالإيمان الأرثوذكسي - وحدة الآراء حول العقائد الأرثوذكسية ، حول التقاليد - ويشتركون في تقليد الكنيسة العقائدي والأخلاقي ، إذن أعتقد أن المجتمع سيكون مميزًا من خلال النزاهة والعمق ووحدة وجهات النظر. من الأفضل بالطبع استخلاص المعرفة حول تقليد الكنيسة من أعمال الآباء القديسين للكنيسة الأرثوذكسية ومن الأعمال النسكية. لذلك ، من أجل وحدة الجماعة ، من الضروري أن تتطور فيها قراءة الكتب الروحية وسير القديسين وتوجيهات قديسي الله القديسين.
وحيث تزدهر الأمية ، ستنشأ بشكل دوري خلافات ذات طبيعة عقائدية وأخلاقية. وهناك ، بالطبع ، هناك حاجة إلى مهارة كبيرة كراعٍ حتى يتمكن من توحيد الناس بطريقة ما ، والتوفيق بينهم ، والتأكد من أن علاقاتهم تقوم على السلام ، وليس العداء ، وليس الانقسام.
لا يمكن طرد أي شخص من المعبد ، بغض النظر عن هويته ، ومهما كانت آرائه. حتى إذا كان الشخص لا يشارك العقائد الأرثوذكسية بالكامل ، فلا يمكن طرد مثل هذا الشخص. يجب أن يشفى بصبر كعضو ضعيف ، يشرح له تدريجياً ، ويظهر بصبر أهمية الآباء ، ويظهر عمق الإيمان الأرثوذكسي ، وخاصة العقائد الأرثوذكسية ، ويظهر اختلافهم عن البدع. وإذا كان هناك عمود فقري في الرعية وكان معظم أفرادها أصحاء ، وبعض الناس ضعفاء ، مبتدئين ، مبتدئين ، فهذا طبيعي تمامًا ، خاصة في بيئة اليوم. قد يكون الأمر الآن أن غالبية الناس في الرعية هم من الوافدين الجدد والمبتدئين ، ولكن يجب أن يكون هناك عمود فقري قوي ، أو على الأقل راعٍ جدير.
كيف كانت من قبل؟ عندما ، على سبيل المثال ، جاء الراهب هيرمان من ألاسكا ، على قدم المساواة مع الرسل ، إلى ألاسكا ، كان هناك عمومًا جميع الوثنيين. ومع ذلك ، بحياته الصالحة ، بكلمته الحكيمة ، حول قلوبهم إلى العقيدة الأرثوذكسية. تصرف القديس نيكولاس الياباني بنفس الطريقة. والآن أصبح القس في الرعية مرسلاً ، خاصةً إذا تطورت الرعية في مكان لم تكن فيه كنيسة من قبل ، أو ، على سبيل المثال ، لم تكن هناك كنيسة منذ خمسين عامًا.
وبالطبع ، يجب على الراعي أولاً وقبل كل شيء أن يقود الناس إلى الأرثوذكسية وإلى الحياة وفقًا للإنجيل. أحدهما يتبع الآخر ، أحدهما مرتبط بالآخر بشكل وثيق وعضووي: بقدر ما يؤمن الشخص بالله بشكل صحيح ، يؤمن بحق ، لذلك فهو يعيش بشكل صحيح. والشخص الذي يعيش بشكل صحيح ، وفقًا للإنجيل ، سيكون لديه بالتأكيد الإيمان الأرثوذكسي بالضبط ، لأن المعرفة العميقة الحقيقية بالأرثوذكسية ، والعقائد تُعطى بنعمة الروح القدس ، والنعمة تُكتسب من خلال الحياة وفقًا للإنجيل. لذلك ، على الضعفاء ، الموجودين دائمًا في الرعية ، أن ينتقلوا تدريجيًا إلى الإيمان الأرثوذكسي الحقيقي ، أولاً بإعطائهم الحليب ، مثل الأطفال ، ثم تقديم الطعام الصلب تدريجياً.
- هل يعني هذا أن العمود الفقري للروحانيين في الرعية ، مع أنه مفيد ، ليس ضروريًا لإنشاء جماعة رعوية؟
دعنا نقول فقط أنه مرغوب فيه للغاية. عندما وصلت إلى الرعية وعُينت رئيسًا للجامعة ، حاولت أولاً جمع مثل هذا العمود الفقري. الحمد لله ، كان هناك أشخاص كنت أتواصل معهم لسنوات عديدة ، وقد خاطبوني حتى عندما كنت مقيمًا في الدير المقدس. وأنا لم أحضر وحدي إلى الرعية. أحضرت معي موظفين بدأوا على الفور في مساعدتي بنشاط كبير. بدونهم ، بالطبع ، لم يكن المعبد ليُقام. ثم جاء الناس الواحد تلو الآخر. إنهم ما زالوا قادمين ، وصولهم يتضاعف. والآن أنا لست الراعي الوحيد في الرعية: نحن بالفعل ثلاثة ، ويساعدنا أيضًا كاهن واحد. لكل فرد أطفاله الروحيون ، ولكل شخص وجهات نظره الخاصة. أعتقد أنه بشكل عام ، لدينا أهم شيء: إنه "الوحدة في الأساس ، والحرية في المرحلة الثانوية ، والحب في كل شيء". هناك علاقات سلمية للغاية بيننا وبين جميع أبنائنا الروحيين. من غير المعقول أن يبدأ شخص ما في كنيستنا في الشجار والسب والجدل. والأهم من ذلك ، بشكل عام ، لدينا جميعًا الآراء الأرثوذكسيةوفي كل ما يتعلق بالشيء الأساسي في الحياة الروحية ، نتفق مع بعضنا البعض.
- وما هي النصيحة التي يمكنك أن تعطيها لكاهن وجد نفسه في رعية جديدة افتتحت حديثًا ، وليس لديه مكان للعثور على مثل هؤلاء الموظفين؟
- إذا تم إرسالي الآن إلى قرية ما بمفردي تمامًا ، فربما كنت سأفعل نفس الشيء مثل الراهب جورج من كوسوفسكي: سأأتي وأبدأ في خدمة الصلوات والقداس والطقوس. مع مرور الوقت ، أعتقد أن الرب سيرسل أناسًا يأتون ببساطة للصلاة في الهيكل. لا يفتح أي هيكل بدون عناية الله. قال القديس يوحنا كرونشتاد الصالح إنه إذا كان هناك معبد في مكان ما ، فهناك خمسة أبرار هناك. لذلك ، إذا رأى الرب أنه من الضروري فتح معبد أو دير مقدس في مكان ما ، فعندئذ يوجد في هذا المكان الناس الجديرينلمن يفتح هذا الهيكل. ووظيفة الراعي هي جذب هؤلاء الناس. ربما لا يزالون ليسوا كنائس ، لكن الرب يعرفهم مسبقًا ، وبالطبع سيأتون إلى حيث تُصلى الصلاة إلى الله. بمرور الوقت ، سيكون لديهم بالطبع بعض الأسئلة. يجب أن نستمع بصبر لهذه الأسئلة ونجيب عليها للناس ، ونقدم الطلبات. أي أنني ما زلت أضع حياة الصلاة كأساس.
لن أذهب للبحث عن محسنين ، بل سأبدأ بالصلاة. والباقي ، على ما أعتقد ، كان الرب قد رتب: كان سيحضر المحسنين ، وكان سيحضر أبناء الرعية ، وكان سيجمع العمود الفقري للرعية من بينهم. وتدريجيًا تنمو كلمة الله وتتوسع ، وتنتشر كنيسة الله داخل حدود هذه القرية. أعتقد أن هذا هو بالضبط كيف يجب أن يتم ذلك.
عندما يجتمع الناس ، فمن الممكن بالفعل البدء في عمل شيء جاد: افتح ملجأ ، وابدأ نوعًا من الأنشطة الخيرية والتعليمية ، لأن أهم ثروة للرعية هم الناس. يجب عمل كل شيء لجمع هؤلاء الناس وجذبهم وتحويلهم إلى مجتمع أبرشي حقيقي.
- هل يجب أن يتخذ رئيس الجامعة أي إجراءات واعية من أجل ذلك ، أم يجب أن يتطور كل شيء بشكل طبيعي وتحتاج إلى إعطاء مكان لله حتى يعمل الرب نفسه؟
- إذا وقع كاهن في حب الشعبوية ، وهو ما يحدث للأسف أحيانًا ، عندئذٍ يجتمع الناس حوله ، منجذبين بدقة إلى الجانب الخارجي ، والغطاء ، ولن تتطور العلاقات الروحية بينهم.
بادئ ذي بدء ، يجب أن يكون الراعي نفسه روحانيًا ، أي أن يكون شريكًا في نعمة الروح القدس. علاوة على ذلك ، هناك النعمة الموضوعية التي ينالها الراعي في سر الكهنوت ، وهناك تلك النعمة التي يكتسبها الراعي بحياته الصالحة ، من خلال عيشه وفقًا لوصايا الإنجيل. في الراعي الصالح ، كل هذا مرتبط ببعضه البعض ، وشخصية الراعي لا تنفصل عن الكهنوت ، إنها دائمًا شيء واحد. إذا كان الراعي لا يستحق خدمته الرفيعة ، فإن الكهنوت يُداس فيه ، وتؤذي نعمة الله فيه ، على الرغم من أن الأسرار التي يؤديها تؤدى مع ذلك.
إذا كان الراعي روحانيًا للغاية: متواضع ، وديع ، وحكيم ، ومحب ، فسيكون هناك بالتأكيد أشخاص يشعل حبه شرارة متبادلة. سوف يؤدي مثاله في الحياة الصالحة إلى الرغبة في اتباعها بحماسة ، وستبدو كلمته وسلوكه المتواضع جديرين بالتقليد ، وسيجتمع الناس دائمًا حوله ، وربما حتى أولئك الذين يعيشون بعيدًا عن هذا الهيكل. غالبًا ما يحدث أن يخدم القس في مكان ما بعيدًا ، في "ركن الدب" ، في بعض القرى ، ويأتي إليه أبناء الرعية من المدن الكبرى ، من موسكو وسانت بطرسبرغ. يأتون ويعيشون لفترة طويلة ويعتبرون هذه الشركة مفيدة لأنفسهم ، وبالتالي يشكلون مجتمع هذا الراعي. هذا طبيعي جدا.
لذلك ، أعتقد أن القس يجب أن يكون هو نفسه. أولاً ، يجب أن يكون كتاب صلاة ، وثانيًا - الأب المحبلأبنائه وخادمًا لحاجاتهم الروحية ، وليس فقط الروحية ، بل الجسدية أيضًا. وإذا وُضِعَ هذا الحب القرباني للراعي على أساس المجتمع ، فسيكون هذا المجتمع قوياً بالتأكيد.
58. هناك دائما وقت للعناية بالروح. حول أيقونة القديس ميتروفان المرسومة على شكل حلم ، رحمة الله معك! ن. و ن. قادتك السنوات القديمة إلى فكرة أنه سيكون من الضروري الاعتناء بالروح ، لكن لا يوجد وقت. طوال الوقت ستكون هناك مخاوف دنيوية. أنه من الضروري الاعتناء بالروح ، حول هذا و
210. عند إرسال الكتب. الرب دائما معزي جاهز ورحمة الله معك! أنا مدين لك بالإجابات. مذنب! كل الكسل! ربما لا تزال تحتجزني. لكن وصلت الكتب ، وأفسحت المجال لعشيقاتي الأخريات ، اللائي يصنعنني
مجتمع الحياة حتى عندما وضع الشيخ التلميذ في حجرته وسمح له بالسكن معه ، لم يتوقف عن الصمت. في معظم الأوقات لم يعطه الشيخ أي أوامر. هؤلاء هم عباس كرونيوس وثيودور من ثيرمياس وسيسوي وغيرهم الكثير. "افعل ما تراه"
الزمالة والمجتمع يمكن للكنيسة المسيحية أن تعتبر عيد ميلادها العشاء الأخيرحيث اختتم المسيح مع تلاميذه العهد الجديدليعطيهم طعم لحمه ودمه تحت ستار الخبز والنبيذ. ولكن في كثير من الأحيان يعتبر عيد الميلاد عيد العنصرة ،
40 "الله يعينك دائمًا ، ويسبق دائمًا ، ولكن يرغب في الصبر" تعالي ، يا أختي العزيزة والحبيبة ، تعالي ، وسأعزي أحزانك مرة أخرى. تعال ونبارك الله بصوت القلب العذب الذي يتكلم به من خلال الفم وينطق في الذهن. "بارك ، - قائلا ، -
الخلاصة: الشخصية والحرية والمجتمع يمكننا الآن أن نلخص بإيجاز قراءتنا المقارنة لكتابات المفكرين الروس والإيطاليين حول الشخصية وإضافة بعض الملاحظات الإضافية حول الحرية والمجتمع. مسألة الحرية المطلقة ، والتي
أديان العالم - القواسم المشتركة والاختلافات الآلهة والآلهة والأصنام في الأدب اللاهوتي والتاريخي ، تم اعتماد تصنيف معين للأنظمة الدينية. وهو يقوم على اعتراف الإله كمياً. وفقًا لهذا التصنيف ، يتم تقسيم الأنظمة الدينية إلى
هناك دائمًا ما يكفي من الضوء لأولئك الذين يرغبون في الرؤية وظلمة كافية لمن يرغبون.
14.4. الوحدة الإبراهيمية: تراث مشترك وأهداف مشتركة ، عندما يكون من المستحيل الجمع بين الإيمان (مقتطف من مناقشة حقيقية على خادم LivejournaLcom) السؤال رقم 1: كمسيحي (وليس يهوديًا على الإطلاق) ، أنا مقتنع تمامًا بأن أشارك في العهد مع إبراهيم ، الذي أشارك فيه
33. لأن خبز الله هو الذي ينزل من السماء ويحيي العالم. 34. قالوا له: يا رب! اعطنا دائما مثل هذا الخبز. يتم إثبات الفكرة الواردة في الآية 32 هنا من خلال الإشارة إلى أن خبز السماء بشكل عام (هنا مشترك الله) لا يمكن إلا أن يكون
29. الذي أرسلني هو معي. لم يتركني الآب وحدي ، لأنني أفعل دائمًا ما يرضيه. على الرغم من حقيقة أن الأعداء سينجحون في قتل المسيح ، إلا أنه يعرب عن ثقته الراسخة في أن الآب معه على الدوام كحامي عظيم. الأب لم يرحل.
8. لأنك دائمًا معك الفقراء ، لكن ليس أنا دائمًا. تفسير. انظر مات. 26:11 ومرقس.
في الحياة ، هناك دائمًا مكان للسمات. Xenia of Petersburg هو قديس. لذلك بناء على طلبها المعجزات ممكنة ، فقد عانت هذه الفرصة لتساعدنا في حياة طويلة ، حيث كان كل يوم وكل ليلة رفضا لسلام الجسد من أجل الإنجاز. هذا هو الطريق
مقابلة مع رئيس الكنيسة ديمتري سميرنوف
ما هي رعية الكنيسة وكيف تختلف عن الكنيسة؟
- غالبًا ما يتم استخدام كلمتي "معبد" و "رعية" كمرادفات ، ولكن هناك فرق بينهما ، وعبارة كبيرة. المعبد مجرد مبنى ، والرعية هي المجتمع ، الأشخاص الذين يأتون إلى الهيكل. هذا ما يسمونه - أبناء الرعية. يقول المسيح في الإنجيل: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، فأنا في وسطهم". أي أن الناس يأتون إلى الهيكل للعبادة باسم المسيح وللتواصل مع الله ومع بعضهم البعض.
خلال القرون الثلاثة الأولى للمسيحية ، أسباب موضوعيةالمعابد لم تكن موجودة - بعد كل شيء ، حتى عام 313 ، كانت المسيحية محظورة في الإمبراطورية الرومانية. اجتمع المؤمنون للعبادة في منازل خاصة. بعد 313 ، بدأ المسيحيون في استخدام المعابد والبازيليك الوثنية السابقة للخدمات ، وتم تحويلهم وتكريسهم. وهكذا نشأ مفهوم الوصول تدريجياً. بالمعنى الدقيق للكلمة ، الرعية هي شكل من أشكال التنظيم الذاتي لحياة الكنيسة ، وهي البنية الأساسية للكنيسة. يمكن للمرء أن يقارن بين هذا: يقول الكتاب المقدس أن هذا هو جسد المسيح الصوفي. لذا فإن الرعية هي خلية لجسد كنيسة كبيرة.
هل ابن الرعية هو الذي يذهب باستمرار إلى الكنيسة؟
- أولاً وقبل كل شيء ، يحتاج الإنسان إلى أن يدرك انخراطه في الكنيسة الجامعة من خلال هذه الجماعة على وجه التحديد. من الناحية الموضوعية ، تتم هذه الشركة في الخدمة الإلهية ، في سر الإفخارستيا ، حيث يتم تحويل الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح. بقبول الهدايا المقدسة ، يتحد جميع الناس الذين اجتمعوا في هذا المكان بالمسيح ، ومن خلاله مع الكنيسة الجامعة بأكملها. بشكل عام ، أن تكون مسيحياً يعني المشاركة في سر الإفخارستيا.
لكن حياة الرعية لا تقتصر بأي حال من الأحوال على العبادة ، أو بعبارة أفضل ، لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تختزل إلى هذا الحد. حياة الرعية هي كل ما يحدث داخل مجتمع معين.
- بما في ذلك ما يسمى بالحياة غير الليتورجية؟
- أولاً ، هو نشاط إرسالي - التنشئة الكنسية وتعليم الأعضاء الجدد في المجتمع. ثانياً: الصدقة: رعاية الأرامل والأيتام والمرضى وكبار السن والمعاقين. في الواقع ، يمكن وضع حياة الرعية غير الليتورجية بأكملها في شكلين: الرسالة والمحبة.
يمكنك حتى القدوم إلى المعبد كل يوم ، والصلاة وحتى المشاركة في الأسرار المقدسة ، ولكن في نفس الوقت تظل غير مبالٍ بكل شيء ما عدا نفسك أو خلاصك الشخصي أو حياة عائلتك ، ولا تهتم بما يحدث في المجتمع . من غير المحتمل أن يُطلق على مثل هذا الشخص عضوًا في الرعية أو المجتمع. إن عضو المجتمع هو من يدرك حياة المجتمع كقضية مشتركة ، أي كلتورجيا. عادة ما يُنظر إلى الليتورجيا على أنها جزء من الدائرة الليتورجية. هذا ليس صحيحا. الليتورجيا هي ملء كل خدمة الكنيسة: الليتورجية والإرسالية والخيرية.
- أنت راعي عدة رعايا. أخبرنا عن حياتهم.
- توضح حياة هذه الرعايا حقيقة أن الرعية ليست شيئًا منفصلاً ومكتفيًا ذاتيًا. الرعية مرتبطة بالكنيسة كلها. هناك عميد واحد ، وكهنة المعابد يخدمون في جميع الرعايا بدورهم. على الرغم من حقيقة أن لكل كنيسة "العمود الفقري" الخاص بها من الرعايا النشطين ، إلا أن لدينا مركزًا مشتركًا ، وهو يوجه حياة جميع الكنائس. في الواقع ، هذا مجتمع واحد.
أما بالنسبة للعبادة ، فهي خدمات صباحية ومسائية منتظمة في جميع الكنائس ، وهي عظة حية إلزامية بعد الخدمة ، والعديد من الجوقات الكنسية المكونة من رعايا ، ومدرسة غناء ، ومدرسة دينية صغيرة ، تخرج منها بالفعل خمسة وعشرون من رجال الدين. للراغبين في أن يعتمدوا ، لدينا دورات حيث يعلمون بإيجاز أساسيات الإيمان المسيحي.
الآن عن المهمة. هذان برنامجان إذاعيان أسبوعيان ، موقع على شبكة الإنترنت ، أكبر مكتبة إنترنت أرثوذكسية روسية ، برنامج تلفزيوني عادي ، دار نشر ، سلسلة متاجر توزع الأدب الروحي ، صحيفة شهرية من خمسين صفحة ، مدرسة الأحد ، وصالة للألعاب الرياضية.
إذا تحدثنا عن الصدقة ، فهذان ملجأان للأيتام ، خدمة رعاية لرعاية المسنين الوحيدين ، أخوية - أي أخوات الرحمة الذين يساعدون المرضى في مستشفى المدينة الخمسين ، صندوق لمساعدة العائلات الكبيرة والأيتام . يتم تنفيذ جميع الخدمات من قبل أبناء الرعية أنفسهم.
- هناك رأي واسع الانتشار مفاده أن مكان نشاط المؤمن النشط يجب أن يقتصر على منطقة المعبد. تبدأ الدولة العلمانية من وراء السياج ، حيث لا ينبغي أن يكون هناك مكان للأعمال الخيرية الكنسية ، وحتى أكثر من ذلك للعمل التبشيري. ما هو شعورك تجاه هذا الرأي؟
- حصر العمل التبشيري والصدقي داخل أسوار المعبد وتقليصه حياة الكنيسةفقط للعبادة هو نفسه النهي عن أكل الخبز في أي مكان ما عدا المخبز. تم تنفيذ ذلك بدرجة معينة من النجاح في ظل النظام السوفيتي. كان هدف البلاشفة القضاء على إيمان الشعب. للقيام بذلك ، كان من الضروري دفعهم إلى الحي اليهودي ، لتقليص حياة الرعية بأكملها للعبادة. حتى محتوى الخطب كان يخضع لرقابة صارمة. تمت إزالة الدعاة الموهوبين من المعابد المركزيةأرسلت للخدمة في القرى النائية. في الواقع ، تم تنفيذ "أعمال الاختيار" فيما يتعلق برجال الدين. كان على الكاهن أن يكون صامتًا ، غير متعلم ، يهرع إلى المنزل باستمرار ، بل إنه أفضل إذا شرب ولم يكن مهتمًا تمامًا بالأنشطة الرعوية ، ناهيك عن أي مبادرات لأبناء الرعية. في تلك السنوات بالتحديد ، نشأت مثل هذه الممارسات الوحشية وغير المقبولة للكنيسة ، مثل ، على سبيل المثال ، اعتراف عام ، عندما يلفظ كاهن من المنبر أسماء الخطايا ، و "يتوب" أبناء الرعية تلقائيًا: "نعم ، هم خطاة في هذا. " كان هناك وقاحة تجاه الأشخاص الذين دخلوا لتوهم الهيكل. كان بعض الرعاة يعتنون بالناس حقًا ، لكن لم يكن هناك سوى عدد قليل منهم.
عندما يؤكد بعض الناس اليوم أن "مكان الكهنة هو الهيكل" ، فإن هذا يذكرنا بنفس المنطق البلشفي. يمكن تذكير هؤلاء الأشخاص بكلمات المحبوب فولتير المحبوب: "أنا لا أتفق مع أفكارك ، لكنني على استعداد للموت من أجل حقك في الاعتراف بها".
يمكن لأي شخص اليوم ، والحمد لله ، أن يحمل أي رأي ، لقد حاربت روسيا من أجل هذا لفترة طويلة. كل ما يفعله المسيحي هو بطبيعة الحال امتداد لإيمانه. على سبيل المثال ، هناك موقع ويب أرثوذكسي. لا يفرض أي شيء على أحد. ولكن إذا احتاجها شخص ما ، فيمكنه الذهاب إلى هناك وطرح سؤال يثير اهتمامه ، ورؤية نظرة الكنيسة إلى الحياة ، والحصول على المعلومات اللازمة. علاوة على ذلك ، يسمح دستور روسيا لأي جمعية للتعبير عن آرائها ، إذا كانت لا تتعارض مع القانون.
إن الاعتراف بإيمانك يعني التحدث عنه ، وتمجيد الله في نفسك ، بأعمالك. بادئ ذي بدء ، يتم هذا بالطبع في العبادة. ولكن يمكنك تمجيد الله بصمت ، دون أي كلمات صاخبة ، والاهتمام بكبار السن الوحيدين أو الأيتام.
- غالبًا ما نتلقى رسائل في مكتب التحرير حيث يخبر الناس كيف يغادرون الكنيسة الأرثوذكسية أو أقاربهم أو أصدقائهم بسبب طوائف مختلفة وجماعات بروتستانتية ، لأنهم لا يجدون مكانًا لأنفسهم في الكنيسة. الرعايا الأرثوذكسيةلا يمكن أن يشبع عطشهم للنشاط ، ويقلل كل شيء الحياة المسيحيةفقط للعبادة. هل تعتقد أن مثل هذه المشكلة موجودة بالفعل؟
- بالطبع هناك مثل هذه المشكلة. هذا ، أيضًا ، هو إرث من العهد السوفييتي ، عندما كان أي نشاط للمؤمنين خارج الكنيسة محظورًا. لذلك ، لسوء الحظ ، فإن غالبية رجال الدين الأرثوذكس ، الذين نشأوا في ظل النظام البلشفي ، غير معتادين على مثل هذه الأنشطة. تهدف خدمة العديد من الكهنة فقط إلى تنفيذ النشاط الليتورجي. إن القداس ، الإفخارستيا ، هو حقًا قلب حياة الرعية. من الواضح أن القلب هو أهم عضو لا يمكنك العيش بدونه. ولكن بعد كل شيء ، لا يقتصر دور الجسم على نشاط القلب فقط ، بل هناك حاجة أيضًا إلى أعضاء أخرى.
لكن الكنيسة هي أيضًا كائن حي ، جسد المسيح. يجب أن يكون له ، بالإضافة إلى القلب ، رأس وكبد ويدين وأرجل ... إذا كان الكاهن لا يكرز ، فليس للجماعة لغة ، إذا لم تساعد جيرانها ، إذن. ليس لها يد ، إذا لم يكن هناك تعليم لأساسيات الإيمان - يعني أن الرأس مفقود. رعية الكنيسة ، المجتمع هو الامتلاء. إذا لم يكن هناك شيء ما ، فهو شخص معاق - "شخص ذو إعاقة". في العشرينيات من القرن الماضي ، تحولت جميع الأبرشيات إلى مثل هؤلاء المعاقين. قبل خمسة عشر عامًا ، كان علي أن أبدأ من الصفر تقريبًا ، وأقوم بترميم "الخياطة على" الأعضاء المقطوعة.
- هل هناك فرق بين رعايا ما قبل الثورة والرعايا الحديثة ، باستثناء حقيقة أن الكنائس كانت قد بنيت آنذاك ، وهم الآن يعيدون ترميمها؟
- مما لا شك فيه. أولاً ، كان كل كاهن قبل الثورة مسؤولاً حكومياً. من جهة ، حمت الدولة الكنيسة ، على سبيل المثال ، من التجديف. لسرقة أيقونة ، تم إعطائهم سنوات من الأشغال الشاقة أكثر من حقيبة مسروقة. اليوم هذا ليس هو الحال. لا تميز الدولة السرقة البسيطة عن تدنيس المقدسات - سرقة المعبد. إذا سُرقت أيقونة من كنيسة اليوم ، فإن أول ما تسأله الشرطة هو مقدار تكلفة الرمز.
لكن من ناحية أخرى ، حتى عام 1917 ، كانت الدولة تتدخل باستمرار في حياة الكنيسة وتنظمها. الآن للكنيسة ورعاياها حرية حقيقية. هذه ظاهرة غير مسبوقة في تاريخ روسيا. يعتمد ملء حياة الكنيسة على مبادرتنا فقط. ولسوء الحظ ، لا تزال غير متطورة. يدعو قداسة البطريرك الرعايا باستمرار إلى العمل. وهو نفسه ، على الرغم من عمره ، نشط بشكل غير عادي. في الكنيسة الأرثوذكسية ، مثل هؤلاء الأشخاص النشطين ، للأسف ، قليلون ومتباعدون. إن البطريرك هو حقًا قائد إحياء الحياة غير الليتورجية للرعايا.
- هل هناك التزامات على الرعية تجاه أبناء الرعية ، وبالعكس التزامات الرعية تجاه الرعية؟
- طبعا كل هذا مكتوب في ميثاق الرعية. على رئيس الجامعة ، مع مجموعة من اثني عشر شخصًا - مجلس الرعية - تنظيم حياة الرعية - الليتورجية والإرسالية والخيرية. أما واجبات أبناء الرعية ، فهي حصرية بطبيعتها غير رسمية - سواء كانت جمع الأموال لصيانة المعبد أو الأنشطة التبشيرية والخيرية.
- هل يمكن القول إن الشخص المشارك في حياة الرعية هو مسيحي حقيقي؟
- لكي تكون مسيحياً ، يجب أن تتمم وصايا الإنجيل. بعد كل شيء ، يمكن لأي شخص أن يكون عاملا اجتماعيا. عندما كنت في أمريكا ، رأيت هذا الشكل الخدمة الاجتماعية. تقوم العديد من الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية بتحويل الكنائس إلى مقاصف بعد القداس ، وتجمع المشردين وإطعامهم مجانًا. يمكن لأي شخص أن يشارك في هذه الخدمة: يهود ، مسلمون ، بوذيون ، ملحدين ... هذا عادل أناس لطفاءالذين يريدون أن يدركوا أنفسهم ، لكن لا علاقة لهم بالمسيحية. هذا مذهل. ولكن فقط الشخص الذي يتمم وصايا الإنجيل ، ويشترك بانتظام في الإفخارستيا ويحاول أن يعيش بالطريقة التي عاش بها المسيح ، يمكن أن يُدعى مسيحيًا. يجب على المسيحي أن ينخرط في العمل التبشيري. في الوقت نفسه ، ليس من الضروري النزول إلى الشوارع بالملصقات. فقط حيث تعيش ، تعيش بشكل مختلف عن أي شخص آخر: لا تشرب ، لا تنخرط في الفجور ، لا تقسم مع الناس ...
- المجتمعات - الناشطون في المعابد والمساجد. هل يمكن تسمية هذه المجتمعات بالرعايا والمعابد - الكنائس ورؤساء الأديرة - كهنة؟
- لكل من المسلمين واليهود أشخاص تركوا الحياة الدنيوية ويعملون حصريًا في شؤون المجتمع. من الممكن بشكل مشروط تسمية هذه المجتمعات بالكنيسة بالمعنى الأصلي للكلمة ، لأن كلمة eclessia اليونانية (الاجتماع) تعني بالتحديد نوعًا من المجتمع من الناس. لكن المسيحية تدعو الكنيسة إلى تجمع الناس الذين توحدهم حب المسيح والأسرار المقدسة والإيمان بأن المسيح هو المسيح المخلص. بالصدفة ، يمكن للمرء أن يدعو رؤساء المعابد اليهودية والمساجد كهنة. لكن الكاهن المسيحي يختلف عنهم في أنه لا يقدم ذبيحة لله ، ولكن الله يقدم ذبيحة من أجل الناس - إنه يحملها على الصليب. في الليتورجيا نحن فقط نشترك في هذه الذبيحة.
مقابلة بواسطة رومان مخانكوف
