لقد تطور فهم مكانة الإنسان في العالم على مر العصور. مُثُل الجاذبية الجسدية في العالم القديم

العصور القديمة

تعتبر الثقافة القديمة للبحر الأبيض المتوسط ​​من أهم إبداعات البشرية. محدودة بالمساحة (بشكل رئيسي الساحل وجزر بحر إيجة والبحر الأيوني) والوقت (منثانيًاالألفية قبل الميلاد. ه. حتى القرون الأولى للمسيحية) ، وسعت الثقافة القديمة حدود الوجود التاريخي ، وأعلنت عن حق نفسها على أنها الأهمية العالمية للعمارة والنحت ، والشعر الملحمي والمسرحيات ، والعلوم الطبيعية والمعرفة الفلسفية.

الحضارات اليونانية والرومانية القديمة احتلت مناطق جغرافية قريبة من بعضها البعض ، كانت موجودة في نفس الوقت تقريبًا ، لذلك ليس من المستغرب أن تكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا. كلتا الحضارتين ثقافات مختلفةالتي تطورت من خلال التفاعل مع بعضها البعض.

كشف العصور القديمة للعالم أشكال مختلفةمنظمات المجتمع البشري - السياسية والاجتماعية. ولدت الديمقراطية في اليونان القديمة ، وفتحت إمكانيات إنسانية هائلة للتعبير الحر عن إرادة المواطنين الكاملين ، والجمع بين الحرية والعمل السياسي المنظم. أعطت روما أمثلة عن نظام جمهوري راسخ للحياة والحكومة ، ومن ثم إمبراطورية - ليس فقط كدولة ، ولكن كشكل خاص من أشكال التعايش للعديد من الشعوب مع دور خاص للسلطة المركزية ، كدولة "تهدئة" للعديد من القبائل واللغات والديانات والأراضي. كشفت روما للعالم عن أهم دور للقانون وتنظيم جميع أنواع العلاقات الإنسانية وأظهرت أنه بدون قانون مثالي لا يمكن أن يكون هناك مجتمع موجود بشكل طبيعي ، وأن القانون يجب أن يضمن حقوق المواطن والشخص ، و هو عمل الدولة لمراقبة الامتثال للقانون.

تركت العصور القديمة للعصور اللاحقة مبدأ "الإنسان هو مقياس كل الأشياء" وأظهر ما يمكن أن يصل إليه الشخص الحر في الفن والمعرفة والسياسة وبناء الدولة ، وأخيراً ، في أهم شيء - في معرفة الذات والذات -تحسين. أصبحت التماثيل اليونانية الجميلة معيار جمال جسم الإنسان ، وأصبحت الفلسفة اليونانية نموذجًا لجمال التفكير البشري ، وأصبحت أفضل أعمال الأبطال الرومان أمثلة على جمال الخدمة المدنية وبناء الدولة.

في العالم القديم ، بُذلت محاولة عظيمة لتوحيد الغرب والشرق بحضارة واحدة ، للتغلب على الانقسام بين الشعوب والتقاليد في توليفة ثقافية عظيمة ، كشفت عن مدى خصوبة التفاعل والتداخل بين الثقافات. كانت إحدى نتائج هذا التوليف ظهور المسيحية ، التي ولدت كدين لمجتمع صغير في ضواحي العالم الروماني وأصبحت تدريجياً ديانة عالمية.

فن

انعكس إحساس الشخص كمواطن حر ("كائن سياسي") ، وهو شعور لم يسبق له مثيل في التاريخ ، في الثقافة الفنية والفن ، وأدى إلى صعودهما وازدهارهما غير العاديين. إن إنجازات الإغريق والرومان القدماء عظيمة للغاية لدرجة أن التاريخ الكامل للفن العالمي لا يمكن تصوره بدون المؤامرات القديمة والأساطير اليونانية والرومانية والشرائع والعينات القديمة.

فن عتيق (الخامس— رابعاقرون قبل الميلاد هـ) يُطلق عليه حقًا كلاسيكيًا ، لأنه كان نموذجًا يحتذى به في تجسيد الجمال المثالي ، حيث يتم دمج فضيلة الروح ، وقوة العقل تمامًا مع جمال الجسد. يمكن نقل هذا بشكل كامل في النحت. لفت بلوتارخ الانتباه إلى أهمية النحت في حياة الإغريق ، مشيرًا إلى أن عدد التماثيل في أثينا يفوق عدد الأشخاص الأحياء.

وصل البلاستيك اليوناني إلى حد الكمال في عمل Phidias العظيم ، الذي ابتكر العديد من الإبداعات الجميلة ، من بينها تمثال زيوس الأولمبي الشهير ، المصنوع من العاج والذهب. كان التمثال المهيب البالغ ارتفاعه 14 مترًا للإله العظيم الجالس على العرش تجسيدًا للحكمة والعمل الخيري. تم تصنيفها من بين "عجائب الدنيا السبع" وهي معروفة فقط من الأوصاف والصور على العملات المعدنية القديمة.

من بين النحاتين الآخرين الذين تمجدوا الفن القديم ، ينبغي على المرء أن يسمي: براكسيتليس ، الذي كان أول من صور أفروديت في التاريخ على أنها امرأة جميلة عارية (أفروديت كنيدوس) ؛ Lysippus ، الذي ترك للأجيال القادمة صورة جميلة للإسكندر الأكبر (محفوظة أيضًا في نسخة رومانية) ؛ Leochar ، مؤلف كتاب Apollo Belvedere الأسطوري.

بنيان

جنبا إلى جنب مع النحت ، وصلت إلى أعلى ازدهار العمارة العتيقة، لحسن الحظ ، بقيت العديد من المعالم الأثرية حتى يومنا هذا. معبد البارثينون العظيم ، أطلال الكولوسيوم تثير الإعجاب بجمالها وعظمتها حتى اليوم.

إن مبدأ النفعية السائد ووضوح وشجاعة التفكير الهندسي جعل من الممكن تلبية كل من الاحتياجات اليومية لعدد كبير من السكان والذوق الجمالي المتطور للأرستقراطيين (كانت فيلاتهم ذات الحدائق والقصور باهظة الثمن بشكل مذهل). سمحت التقاليد الأترورية في العمارة واختراع الخرسانة للرومان بالانتقال من الأسقف ذات العوارض البسيطة إلى الأقواس والأقبية والقباب.

نزل الرومان في التاريخ كبناة بارزين. لقد أقاموا هياكل ضخمة ، حتى أنقاضها لا تزال مذهلة. وتشمل هذه المدرجات والسيرك والملاعب والحمامات (الحمامات العامة) وقصور الأباطرة والنبلاء. في روما ، بنوا المباني السكنية - insulas - 3-6 ، وأحيانًا 8 طوابق.

تشبه المعابد الرومانية ذات الشكل المستطيل والأروقة المعابد اليونانية ، ولكن على عكس الأخيرة ، تم تشييدها على منصات عالية مع سلالم (منصات). في عمارة المعبد الروماني ، تم استخدام نوع القاعة المستديرة ، أي المعبد الدائري. كان هذا أحد معابد أثرية- معبد فيستا كان أهم إنجاز لتكنولوجيا البناء الرومانية هو معبد جميع الآلهة - البانثيون في روما. تعتبر قبة البانثيون التي يبلغ قطرها 43 مترًا الأكبر في العالم.

مما لا شك فيه أن أفخم مبنى روماني هو مبنى المدرج - الكولوسيوم الذي كان قطعًا ناقصًا يبلغ محيطه 524 مترًا ، وكان جدار الكولوسيوم يبلغ ارتفاعه 50 مترًا ويتكون من ثلاث طبقات.

عودة في ثانيًافي. قبل الميلاد ه. اخترع البناة الرومان الخرسانة ، مما ساهم في انتشار الهياكل ذات الأقواس المقببة ، والتي أصبحت عنصرًا مميزًا في العمارة الرومانية ، مثل أقواس النصر - آثار المجد العسكري والإمبراطوري. تم استخدام عدد من الأقواس - الأروقة في بناء الجسور الحجرية متعددة المستويات ، والتي كان بداخلها أنابيب تمد المدينة بالمياه. تم بناء أساس الكولوسيوم من الخرسانة (أناج) بعمق 5 أمتار ، وشيدت القلاع والجسور والقنوات المائية وأرصفة الموانئ والطرق من الخرسانة.

مسرح

من بين مختلف وسائل الترفيه التي أحبها الناس في العصور القديمة ، احتل المسرح مكانًا مهمًا بشكل خاص في حياة الإغريق والرومان القدماء - فقد أدى وظائف مختلفة ، بما في ذلك الأخلاقية والأخلاقية والتعليمية والإنسانية. في أثيناالخامسفي. قبل الميلاد هـ ، التي أصبحت مركزًا للإبداع الأدبي الشعري ، وازدهرت المأساة والكوميديا. تنشأ المأساة - وهي ترجمة مباشرة "لأغنية الماعز" - من أغنية كورالية غناها الساتير الذين يرتدون جلود الماعز وتصور الصحابة الدائمين لإله النبيذ ديونيسوس. أصبح الشكل الرسمي للإبداع عندما تمت الموافقة على العطلة الوطنية لديونيسيوس العظيم في أثينا.

الأكثر شهرة كانت مآسي أعظم الكتاب المسرحيين الأثينيين: إسخيلوس ، سوفوكليس ويوريبيديس. كل واحد منهم على طريقته حل مشاكل الخير والشر ، والقدر والعقاب ، والفرح والرحمة. يقول أرسطو في "الشعر" ، في تعريف للمأساة ، إنها "تطهر هذه المشاعر بالرحمة والخوف" ، وتسبب التنفيس (التطهير).

ذروة نوع آخر - الكوميديا ​​مرتبطة باسم أرسطو. تم أخذ مؤامرات الكوميديا ​​من الحياة السياسية آنذاك في أثينا ، على عكس المآسي ، التي استندت حبكاتها إلى الماضي الأسطوري. تتميز الصور الفنية التي أنشأها الكتاب المسرحيون المشهورون بعمق الخصائص النفسية وإثارة العديد من أجيال المشاهدين لعدة قرون. بروميثيوس ، أوديب ، المدية ، فيدرا يجسدون الماضي الأسطوري للعصور القديمة.

المؤلفات

يرتبط تطور الأدب القديم ، الذي نشأ عن الفولكلور ، من الأساطير البطولية عن الماضي ، ارتباطًا وثيقًا بالمسرح القديم. تبدأ الفترة المكتوبة في الأدب اليوناني القديم بقصائد هوميروس وتستمر في ملحمة هسيود التعليمية (Theogony ، Works and Days). كان كاتولوس من أفضل الشعراء الرومانيين ، الذي كرس العديد من قصائد الحب لجمال كلوديا الشهير. ومع ذلك ، فإن "العصر الذهبي" للشعر الروماني كان عهد أوكتافيان أوغسطس (27 ق.م - 14 م). عاش وعمل ثلاثة من أشهر الشعراء الرومان في "عصر أغسطس": فيرجيل ، هوراس ، أوفيد. مجد أنيد فيرجيل غير المكتمل عظمة روما ، الروح الرومانية. وقدر هوراس تقديراً عالياً تعيين الشاعر الذي وجد تعبيراً له في "النصب التذكاري" الشهير الذي قلده العديد من الشعراء ومن بينهم أ. إس. بوشكين. ذروة كلمات الحب الرومانية بلا شك هي أعمال أوفيد ، والتي تجسدت في أعمال مشهورة مثل قصائد "التحولات" و "علم الحب" ، إلخ.

قدم مدرس نيرو ، الفيلسوف الشهير سينيكا ، مساهمة كبيرة في تطوير النوع المأساوي. كانت هذه المأساة القديمة التي اختارها كتاب المسرح في العصر الجديد كنموذج يحتذى به. تمت كتابة مآسي سينيكا بروح "الأسلوب الجديد": المونولوجات المثير للشفقة والاستعارات والمقارنات المرهقة مخصصة للقارئ أكثر منها للمشاهد.

الألعاب الأولمبية

كان التعبير الأكثر لفتا للانتباه عن العذاب القديم هو الشهير الألعاب الأولمبية, الذي أعطته اليونان للعالم. فقدت أصول الأولمبياد الأولى في العصور القديمة ، ولكن في عام 776 قبل الميلاد. ه. تم كتابة اسم الفائز في السباق لأول مرة على اللوحة الرخامية ، ويعتبر هذا العام بداية الفترة التاريخية. الألعاب الأولمبية. كان موقع الاحتفالات الأولمبية هو بستان ألتيس المقدس. تم اختيار المكان بشكل جيد للغاية. تم تشييد جميع المباني ، في وقت مبكر وفي وقت لاحق - المعابد ، والخزائن ، والملعب ، ومضمار سباق الخيل ، في واد منبسط محاط بتلال ناعمة مغطاة بالخضرة الكثيفة. الطبيعة في أولمبيا مشبعة بروح السلام والازدهار التي نشأت في وقت الألعاب الأولمبية. في البستان المقدس ، نصب الآلاف من المتفرجين معسكرهم. لكنهم جاءوا إلى هنا ليس فقط من أجل المسابقات ، فقد أبرمت صفقات تجارية هنا ، وتحدث الشعراء والخطباء والعلماء إلى الجمهور بخطبهم وأعمالهم الجديدة ، وقدم الفنانون والنحاتون لوحاتهم ومنحوتاتهم للحاضرين. كان للدولة الحق في الإعلان هنا عن قوانين ومعاهدات جديدة ووثائق مهمة أخرى. مرة واحدة كل أربع سنوات ، كانت هناك عطلة ، لم تعرف العصور القديمة مساوية لها - عطلة التواصل الروحيأفضل العقول و أمهر مواهب اليونان.

2. تشكيل الثقافة الأوكرانية.

تأثير الثقافات المجاورة على ثقافة أوكرانيا

شعرت المساحة الثقافية لأوكرانيا منذ العصور القديمة بتأثير تكاملات ما قبل الدولة والدولة المجاورة. تعرضت الأراضي السلافية لهجمات مستمرة من قبل القبائل البدوية: الأفار ، البيشنك ، الخزر ، البولوفتسيون. في القرن الثاني عشر ، وقعت قبائل مختلفة في الاعتماد على كييف روس. من خلال التواصل مع السلاف ، تعرضوا لتأثيرات ثقافية متبادلة ، غالبًا ما تم استيعابهم مع السكان المحليين.

في القرنين التاسع والعاشر. كان تأثير البيزنطية ودول "الدائرة البيزنطية" ذا مغزى. تشهد السجلات التاريخية والسجلات القديمة ومصادر أخرى بالفعل على العلاقات الأسرية والروحية لروسيا كييف والدول الأوروبية المجاورة لها. أصبح اندماج التقاليد البيزنطية والغربية مع التراث الثقافي في كييف أساسًا لتشكيل نوع من الهوية الثقافية الأوكرانية.

في القرن الثالث عشر ، تعرضت دولة كييف للتهديد من قبل الغزاة المغول التتار (منذ 1239) ، الفرسان الصليبيين الألمان ، الذين شكلوا في عام 1237 دولة قوية من خلال توحيد الأوامر الليفونية والتوتونية ، المجر ، التي أخضعت الأوكرانية مؤقتًا منذ عام 1205 الأراضي لقوتها ، على وجه الخصوص ، ترانسكارباثيا ؛ في الفترة من القرن الرابع عشر إلى بداية القرن السابع عشر ، بدأ استعمار الدولة الليتوانية ، التي استولت على فولين ، من 1362 أراضي كييف ، بيرياسلاف ، بودولسك ، تشيرنيهيف-سيفيرسك ، بولندا ، والتي انتشرت نفوذهاعلى ال غاليسيا وغرب فولهينيا ، مولدوفا ، التي ثبّتت أعينها إلى شمال بوكوفينا ومنطقة الدانوب ، خانات القرم (منطقة النفوذ هي منطقة شمال البحر الأسود وبحر آزوف) ، الإمبراطورية التركية.

في القرن السادس عشر ، استمرت عملية الإثراء المتبادل للثقافة الأوكرانية بتقاليدها السيريلية والميثودية مع الإنجازات الثقافية للعالم الكاثوليكي في وسط وغرب أوروبا. بالضبط على الأراضي الأوكرانية ، كان هناك توليفة من تقاليد ثقافية ، كانت نتيجة ذلك تشكيل النوع العامثقافة شعوب وسط وشرق أوروبا.

منذ النصف الثاني من القرن السابع عشر ، كان للدولة الروسية التأثير الرئيسي على تطور ثقافة أوكرانيا. باسم الإيمان الأرثوذكسي وكنيسة الله المقدسة ، يجب على القيصر أن يقبل الأوكرانيين "تحت يده".

الروسية والأوكرانية العظيمة ، أكبر نوعين بين القبائل السلافية. القدر التاريخيجمعهم أكثر من مرة ، وفي القرون الأولى من حياتهم التاريخية ، كان دور المهندس المعماري ، والتفوق في الحياة الثقافية والسياسية ، أكثر أهمية في أوروبا الشرقيةلعبت الجنسية الأوكرانية العنصر ، لكن انتمائهم إلى اتحاد عرقي واحد لا يمكن إنكاره

تأثير ثقافة ما قبل المسيحية والمسيحية في كييف روس

يشهد العلم التاريخي أنه في كييف روس ، قبل وقت طويل من تبني المسيحية ، تطورت ثقافة أصلية عالية. ليس هناك شك في أنه قبل قرن من المعمودية الرسمية العامة لروسيا ، في عام 988 ، كان هناك مسيحيون من أصل روسي وفارانجي في كييف ، وكانت هناك كنيسة كاتدرائية في بوديل ، "فوق الروشاي" ، وكانت هناك تلال مليشيات مات فيها تم دفن الجنود دون حرق وثني إجباري. وكان هناك أناس أذكياء. تتطابق الفكرة الساذجة عن الوحشية الكاملة للسلاف في وقت معمودية روسيا مع أطروحة الكنيسة "الوثنية هي الظلام ، والمسيحية نور" ، ولكنها لا تتوافق على الإطلاق مع الواقع التاريخي. لمدة قرن تقريبًا و نصف ، كييف روس كانت موجودة كقوة وثنية. المدن التي نشأت - محاكم الأمراء من مختلف الرتب ، من القبائل "أي أمير" إلى "الأمراء اللامعين" للنقابات القبلية (الدريفليان ، كريفيتشي ، إلخ) إلى دوق كييف الأكبر ، قد تغلبت منذ فترة طويلة على البدائية ونمت أقوى بشكل ملحوظ. مهد النبلاء العسكريون الروس الطرق الرئيسية إلى الجنوب - إلى بيزنطة ، وإلى الغرب - إلى الأراضي الألمانية على طول نهر الدانوب الأعلى ، وإلى بلدان الشرق الرائعة. لقد أثرت الحملات التجارية بعيدة المدى الروس ليس فقط بالحرير والديباج والأسلحة ، ولكن أيضًا بالمعرفة ، ووسعت آفاقهم ، وعرفتهم ، بأفضل ما لديهم ، على الثقافة العالمية. كان روس معروفًا بالفعل في جميع أنحاء العالم القديم ، من فرنسا ، في الغرب ، إلى أفغانستان ، في الشرق.

جلبت بيزنطة كييف روسالمسيحية والأدب المتطور والفن. إن القضاء على الوثنية وزرع المسيحية في الخارج سيمكنان لاحقًا من خلق أيديولوجية قوية دخلت تدريجياً في الوعي اليومي للناس. علاوة على ذلك ، فإن الإيديولوجية القوية ذات السيادة للمسيحية ، التي تحميها الكتابات السلافية لكيرلس وميثوديوس ، تشكلت على صورة وصايا المسيح المثل العليا الدائمة للصلاح والنقاء الروحي والإخلاص والإيمان بالمعجزات وعذاب المرتدين في نهاية العالم. عالم آخر. كان للبيزنطة أيضًا تأثير كبير على تشكيل أيديولوجية ونظرة العالم للنخبة السلافية في القرون الوسطى. مقدمة قوية في الوعي اليومي للسلاف بالأصل ، بناءً على المثل العليا المسيحية الأرثوذكسيةالثقافة ، أثرت بشكل مباشر في تكوين عقليتهم ، وإلى حد أنهم ، إذا أخذوا للمقارنة ، كانوا مستعدين للخضوع سريعًا لقبائل المغول الموالية لـ العقيدة الأرثوذكسيةمن قوى أوروبا الغربية التي كانت ثقافتها قائمة على قيم العقيدة الكاثوليكية. في المستقبل ، أثر هذا على تشكيل نظرة عالمية مختلفة عن السلافية الغربية ، ولكن بالفعل كعامل سببي. أثناء تكوين الجنسية الأوكرانية ، استمرت تقاليد التفاعل الروحي بين الشعوب في التعمق والإثراء. تم الاحتفاظ بها وتطويرها في المقام الأول من قبل مراكز الثقافة الروحية مثل الأديرة الأرثوذكسية، مع بداية القرن الثامن عشر في روسيا ، كان هناك حوالي 50 ديرًا ، بما في ذلك 17 في كييف وحدها.

الطريقة الاوكرانية

إذا طرحت سؤالاً حول من نحن - كأمة ، كشعب ، كدولة ، نحتاج أولاً إلى صياغة مشكلة. باختصار ، يمكن تعريفها على النحو التالي: الطريقة الأوكرانية.

إذا نظرنا إلى الوراء في عملية تشكيل الأمة الأوكرانية الحديثة ، وتذكر متى وكيف حدث ذلك ، وقبل كل شيء ، من كانوا المحفزين الروحيين والمبادرين لهذا العمل ، فإننا نعود حتما إلى الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر . علاوة على ذلك ، لم تكن تلك فترة نهضة وطنية لأوكرانية فحسب ، بل كانت أيضًا فترة نهضة وطنية لعموم أوروبا.وكانت ذروة في 1848-1849 ، حدث عدد من الثورات الوطنية والديمقراطية. هذا هو السبب في أن هذه الحقبة من تاريخ أوروبا تسمى عادة "ربيع الأمم". وأوكرانيا ليست استثناء. كونها جزءًا من الإمبراطوريتين الروسية والنمساوية المجرية ، فإنها تستيقظ ، وفي نفس الوقت على جميع الأراضي - في كل من الغرب والشرق. في كييف ، تم تشكيل جماعة الإخوان المسلمين لسيريل وميثوديوس ، والتي استمرت حتى عام 1847 وهزمت من قبل الآلة القيصرية الاستبدادية. لم يكن لديها الوقت حتى لتنضج بشكل كامل كهيكل سياسي وتنظيمي. لكنها منحت أوكرانيا شخصيات بارزة مثل تاراس شيفتشينكو ونيكولاي كوستوماروف وبانتيليمون كوليش.

اعتبر الأخوان التحرير الوطني كعنصر من مكونات الحركة السلافية ، والتحرر السياسي كضرورة لبناء اتحاد فيدرالي من شعوب متساوية ، وتأثيرات إمبراطورية خارجية ، والتحرر الاجتماعي في المقام الأول على أنه إلغاء القنانة ، وإدخال التعليم العام ، إلخ.

في الوقت نفسه ، في وجهات نظر وعمل شيفتشينكو ، اكتسبت هذه الأفكار ملامح نموذج اجتماعي سياسي جديد. تم التعبير عن جوهرها من خلال الدعوات إلى التحرر الوطني والاجتماعي الكامل ، لبناء دولتها الخاصة - "في بيتك لديك حقيقتك الخاصة ، وقوتك ، وإرادتك".

في غرب أوكرانيا ، التي كانت جزءًا من الإمبراطورية النمساوية المجرية ، كانت بوادر "ربيع الشعوب" شخصيات اجتماعية وسياسية وروحية وثقافية من مجموعة تلاميذ مدرسة لفيف اللاهوتية "الثالوث الروسي" (ماركيان شاشكيفيتش ، إيفان فاجيليفيتش ، ياكوف جولوفاتسكي) ، الذي صدر في عام 1837 تقويم "حورية البحر دنيستروفايا".

في عام 1848 ، تم إنشاء أول منظمة أوكرانية ، وهي منظمة رادا الروسية الرئيسية ، في لفيف ، وبدأت أول صحيفة أوكرانية ، Zorya Galitskaya ، في الصدور.

كانت السمة الرئيسية والاختلاف في الحركة الديمقراطية الوطنية الجديدة هي توسيع المطالب الوطنية من الإثنو ثقافي واللغوي إلى الاجتماعية والسياسية ، والتي شملت

هيكل جمهوري ، دستور ، إلغاء القنانة ، الحقوق المدنية ، حرية الضمير ، الصحافة الخاصة ، إلخ.

النارودنتية والنارودوفتسية

كان خلفاء سيريل الميثوديون في الشرق شعبويين و hromadas ، وفي الغرب - نارودوفتسي. كانت أعظم مزايا الأشخاص من الأراضي الشرقية والوسطى والجنوبية هي إنشاء دار طباعة أوكرانية في سانت بطرسبرغ ، ونشر مجلة Osnova هناك ، وإنشاء مجتمعات جماهيرية في كييف (أكثر من 300 شخص) ، بولتافا ، أوديسا ، إلخ. مراكز النضال من أجل التحرر الوطني بعد قمع القيصرية في الخارج.

أعظم شخصية في هذه الفترة كان ميخائيل دراغومانوف ، الذي صاغ في كتابه "بولندا التاريخية والديمقراطية الروسية العظمى" (نُشر عام 1882) وعدد من الأعمال الأخرى منصة جديدة لحركة التحرر الأوكرانية - معتمدين على الحريات الديمقراطية كأساس حق كل شعب في حياة سياسية مستقلة.

أطلق المثقفون الجاليسيون- Narodovtsy على أنفسهم ذلك ، لأنهم اعتبروا أن الشيء الرئيسي في نشاطهم هو التواصل مع الناس ، والدفاع عن مصالحهم وحقوقهم. عندما جاءت أوقات رد الفعل في منطقة دنيبر ، استقبلوا شخصيات وكتابًا أوكرانيين سياسيين وعامة.

تم افتتاح الدوريات الجديدة في غاليسيا ، وجمعية "بروسفيتا" و " المجتمع العلميسميت باسم شيفتشينكو ”، الظروف المواتية لظهور الأوكرانية الأحزاب السياسية.

لذلك ، مثلما يتم الحصول على نهر كبير من العديد من الجداول والروافد ، استوعبت حركة التحرر الوطني الأوكراني في النصف الثاني من القرن التاسع عشر أفكار وخبرات العديد من المجتمعات والمنظمات والحركات الأوكرانية ذات الاتجاه الشعبوي والديمقراطي.

كانت المهمة الرئيسية لهذه الحركة في ذلك الوقت هي تحرير أوكرانيا من نير الإمبراطوريات وإنشاء دولتها الخاصة. في الوقت نفسه ، لم يفلت العديد من الديمقراطيين الأوكرانيين ، بمن فيهم زعيمهم ميخائيل دراغومانوف وإيفان فرانكو ، من تأثير "الوباء" الأيديولوجي والسياسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - الاشتراكية.

أول الأحزاب الأوكرانية

في مطلع التسعينيات من القرن التاسع عشر ، تولت الأحزاب السياسية زمام النضال من أجل المثل الشعبية والديمقراطية. تم طرح فكرة الاستقلال السياسي لأوكرانيا لأول مرة من قبل الحزب الراديكالي الروسي الأوكراني ، الذي تأسس عام 1890 في غاليسيا. ترأسها إيفان فرانكو ، ميخائيل بافليك ، أوستاب تيرليتسكي.

بعد التغلب على التأثير الاشتراكي الملموس لميخائيل دراهومانوف ، هذا الحزب ، بدلا من الهدف الرئيسي- "التنظيم الجماعي للعمل والملكية الجماعية" ، في عام 1895 أعلن عن فكرة استقلال دولة أوكرانيا. في عام 1899 ، انفصل اثنان آخران عن هذا الحزب - الحزب الديمقراطي الوطني والحزب الاشتراكي الديمقراطي.

قبل ذلك بعامين ، عُقد مؤتمر للمجتمعات في كييف ، واتحدت في منظمة غير حزبية عمومًا. في عام 1900 ، أعلنت مجموعة من طلاب خاركوف بقيادة ديمتري أنتونوفيتش إنشاء الحزب الثوري الأوكراني (RUP). بعد ذلك بعامين ، انفصلت عنه مجموعة برئاسة ميكولا ميكنوفسكي ، وأنشأت حزب الشعب الأوكراني ، وفي عام 1905 تم تغيير اسم الحزب الديمقراطي الاشتراكي نفسه إلى الحزب الديمقراطي الاجتماعي الأوكراني.

وهكذا ، في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، مع ظهور عدد من الأحزاب السياسية ، تنقسم الحركة الوطنية الأوكرانية إلى ثلاثة تيارات - ديمقراطية شعبية وديمقراطية وطنية واجتماعية ديمقراطية.

على الرغم من بعض الاختلافات في البرامج الاجتماعية والبحث عن الدعم في شرائح مختلفة من السكان ، إلا أنها تظل جميعًا وفية للفكرة الوطنية ، التي أعلنتها الهيئة الحاكمة للحزب الوطني الديمقراطي الأوكراني - اللجنة الشعبية - في يوم عيد الميلاد عام 1900. العنوان على النحو التالي: "يجب أن يكون هدفنا هو قيام روسيا وأوكرانيا المستقلة ، حيث تتحد جميع أجزاء أمتنا في دولة ثقافية واحدة جديدة.

(في ظل "الدولة الثقافية" كان المقصود دولة ذات مستوى عالٍ من الثقافة بشكل عام وثقافة الديمقراطية بشكل خاص).

لذلك ، أعدت جميع الأحزاب الوطنية الأساس الأيديولوجي والسياسي لدولة أوكرانية مستقلة. في الوقت نفسه ، أدى الانقسام بينهما بمرور الوقت إلى مواجهة سياسية وعسكرية مأساوية خلال سنوات مسابقات التحرير الثورية والحرب الأهلية.

الدروس المستفادة من مسابقات التحرير والتجربة السوفيتية فشلت كل من صعود حركة التحرر الوطني الأوكراني في عشرينيات وأربعينيات القرن الماضي ، وأعظم إنجاز لها ، جمهورية أوكرانيا الشعبية ، لم يدم طويلاً.

– لم تكن حركة التحرر الوطني في أوكرانيا هي الوحيدة ، التي فشلت في جمع غالبية الشعب الأوكراني تحت علمها ، ولم توحد قواها في النضال من أجل دولة مستقلة تحمي مصالح الشعب ؛

– غالبًا ما يضع الجناح اليساري لحركة التحرر الوطني (الاشتراكيون الديمقراطيون والاشتراكيون الثوريون والاشتراكيون والشيوعيون الأوكرانيون) مهامهم الطبقية والاجتماعية والحزبية الدولية فوق مصالح الشعب الأوكراني ؛

– كان النضال من أجل تحقيق الأحلام الأولية للشعب الأوكراني - حول دولته وبنيته الديمقراطية - معقدًا بشكل كبير بسبب نزاعين عسكريين عالميين. وبما أن أوكرانيا كانت ساحة معركة وكانت مقسمة على جبهات عسكرية ، فلم يكن لقوات التحرير الوطنية أي فرصة عمليًا للحصول على الأقل على

الحد الأدنى من المساعدة من الديمقراطيات الأوروبية (الغربية في الغالب) ؛

صورة الإنسان في الثقافة القديمة.
اليونان (إلادا) ، روما
كانت Elada موجودة من القرن السابع إلى الخامس قبل الميلاد.
الفضاء - (من اليونانية) الجمال والنظام.
السمات المميزة:
مركزية الكون.
الانفتاح والحيوية.
الموقف الحر للتقاليد.
قلة الطوائف والمستأجرين. درجة كبيرة من الحرية.
سياسة.
النظرية التأملية.
الإنسان كائن سياسي (zaon politikion). الشخص هو مواطن في السياسة ، يشارك في السياسة ، له حقوق معينة ، مواطن حر ، لديه وقت فراغ ، يشارك في المعرفة.
الشخص الذي هو خارج السياسة ليس شخصًا.
في البداية ، لا يوجد الشخص بمفرده ، ولكن فقط في نظام من العلاقات المعينة ، يُنظر إليه على أنه نظام مطلق وكون. مع كل بيئتها الطبيعية والاجتماعية ، والجيران والبوليس ، والأشياء الجامدة والحيوية ، والحيوانات والآلهة ، تعيش في عالم واحد لا ينفصل. حتى الآلهة ، الذين هم أيضًا داخل الكون ، هم ممثلون حقيقيون للناس. إن مفهوم الكون ذاته هنا له معنى بشري ، وفي الوقت نفسه ، يُنظر إلى الشخص على أنه جزء من الكون ، كعالم مصغر ، وهو انعكاس للعالم الكبير ، الذي يُفهم على أنه كائن حي. هذه هي بالضبط الآراء حول الرجل من ممثلي مدرسة Milesian ، الذين يلتزمون بمواقف hylozoism ، أي الذي أنكر الحد الفاصل بين الحي وغير الحي وافترض الرسوم المتحركة العالمية للكون.

بالنسبة لسقراط ، الاهتمام الرئيسي هو العالم الداخلي للإنسان وروحه وفضائله. قام أولاً بتجسيد مبدأ العقلانية الأخلاقية ، بحجة أن "الفضيلة هي المعرفة". لذلك ، فإن الشخص الذي يعرف الخير والعدل لن يتصرف بشكل سيء وظلم.

ديموقريطس هو ممثل المادية في عقيدة الإنسان. الإنسان ، وفقًا لديموقريطس ، جزء من الطبيعة ، وهو ، مثل كل الطبيعة ، يتكون من ذرات. تتكون النفس البشرية من الذرات. بموت الجسد ، تدمر الروح أيضًا. على عكس هذه النظرة المادية المبتذلة للروح البشرية ، فإن مفهومه الأخلاقي أكثر حساسية. الهدف من الحياة ، بالنسبة له ، هو السعادة ، لكنها لا تقتصر على ملذات الجسد والأنانية.

وفقًا لأفلاطون ، تكمن المأساة الأبدية للوجود البشري في وحدة الروح والجسد ومعارضتهما. الجسدية تضع الشخص فيها عالم الحيوان، ترفعه الروح فوق هذا العالم ، والجسد مادة ، والطبيعة ، والروح موجهة إلى عالم الأفكار. في وقت لاحق ، ستصبح هذه المأساة واحدة من اللحظات الأساسية للأنثروبولوجيا الفلسفية الدينية الروسية.

وفقًا لأفلاطون ، تكمن المأساة الأبدية للوجود البشري في وحدة الروح والجسد ومعارضتهما. تضع الجسدية الإنسان في عالم الحيوان ، وترفعه الروح فوق هذا العالم ، والجسد مادة ، والطبيعة ، بينما الروح موجهة إلى عالم الأفكار. لاحقًا ، ستصبح هذه المأساة إحدى اللحظات الأساسية للأنثروبولوجيا الدينية الفلسفية الروسية. وهناك سمة مميزة أخرى للإنسان وهي عقلانيته ، "الإنسان هو العقل أولاً وقبل كل شيء". وهكذا ، فإن الإنسان ، وفقًا لأرسطو ، هو حيوان اجتماعي يتمتع بالعقل. الاجتماعية والعقلانية هما السمتان الرئيسيتان اللتان تميزانها عن الحيوان.

يجب أن يضاف إلى ذلك أن أرسطو يقترب من صياغة الافتراض حول جوهر نشاط الإنسان. على وجه الخصوص ، كتب أن الحياة الفاضلة للشخص تتجلى في النشاط ، والذي يحتوي أيضًا على الإمكانية الوحيدة لتحقيق الذات للفرد.

مؤسسة تعليمية غير حكومية

أكاديمية سامراء الإنسانية

كلية الفلسفة والفلسفة

قسم الفلسفة

تخصص 020100 فلسفة

مفاهيم الإنسان في الفلسفة القديمة

عمل الدورة

أكمل من قبل طالب في السنة الأولى من 2103 مجموعة

السيدة. بولانوفا

العمل محمي 200 غ.

رتبة_______________________

رئيس  قسم، أقسام

مرشح العلوم اللغوية ، أستاذ _________ N.Yu. فورونين

مشرف

إي يو ميخاليفا

سمارة 2006

بولانوفا مارينا سيرجيفنا

"مفاهيم الإنسان في الفلسفة القديمة"

المستشارة العلمية: Mikhaleva Elena Yurievna

الغرض: الكشف عن المفاهيم الأساسية للوجود البشري في الفلسفة القديمة.

الكائن: الإنسان

الموضوع: أعمال المفكرين القدماء

عدد المصادر المستخدمة 13.

مقدمة ………………………………………………………………………………………… 4

1. الإنسان كهدف للتحليل الفلسفي …………………………………… ..6

2. أفكار عامة عن الوجود الإنساني بين الفلاسفة القدماء …… .9

3. معرفة الذات باعتبارها المشكلة الرئيسية لفلسفة سقراط ………………… .13

4. المفاهيم الأساسية للمثل الأعلى وفقًا لأفلاطون ...

5. فكرة الصالح العام والشخصي لأرسطو .19

الخلاصة ………………………………………………………………………… ... 21

قائمة المصادر المستخدمة ………………………………………………………. 22

مقدمة

واحدة من أكثر فلسفات مثيرة للاهتمامهي فلسفة العصور القديمة. كان لها تأثير كبير على تطوير الفلسفة. في الأساس ، الفلسفة القديمة ملزمة الفلسفة اليونانية. بما أن الإغريق هم من وضعوا الأساس الأولي لتطور الفكر القديم.

ذروة اليونانية القديمة الفكر الفلسفيتعتبر من الإنجازات الفلسفية لأفلاطون وأرسطو. تقف الشخصيات الفكرية القوية لمؤسس الأكاديمية ومؤسس مدرسة ليسيوم ، جنبًا إلى جنب مع سلفهم المباشر سقراط ، في قلب فلسفة العصور القديمة. إن التأثير على التطور الفلسفي والثقافي اللاحق للأفكار التي طرحها أفلاطون وأرسطو أكبر بعدة مرات من التأثير الذي خلقه أسلافهم. بدون المقاربات والمفاهيم الأفلاطونية والأرسطية ، من المستحيل فهم أي منها نظام فلسفيطوال المسار الطويل للتطور اللاحق ، بما في ذلك الحداثة. هذا هو السبب في أن استيعاب أفكار هذين المفكرين يجب أن يكون في مركز الاهتمام عند دراسة فلسفة العصور القديمة.

قصة الفلسفة اليونانية القديمةيفتح باسم طاليس ميليتس. ادعى طاليس أن كل شيء في العالم يأتي من الماء. ومع ذلك ، فإن تصريح ب. راسل بأسلوبه شبه الساخر لا يخلو من الأساس: "في أي مقرر دراسي عن تاريخ الفلسفة للطلاب ، فإن أول شيء يقوله هو أن الفلسفة بدأت مع طاليس ، الذي قال إن كل شيء يأتي من ماء. هذا أمر محبط للمبتدئين ، الذي يحاول - ربما ليس بجد على الإطلاق - أن يشعر باحترام الفلسفة الذي يبدو أن المنهج مصمم لإنتاجه ". ومع ذلك ، يجد راسل مخرجًا في تقدير طاليس باعتباره "رجل العلم" ، إذا لم تكن نظرة الأيوني العظيم فيلسوفًا مثيرة للإعجاب.

ومع ذلك ، تحتوي تصريحات راسل على حقيقة أن الفهم الصحيح لأفكار الفلاسفة الأوائل ، وخاصة انشغالهم بالبحث عن المبدأ الأول (الذي يعمل معًا أو بالتناوب مثل الماء والهواء والنار والأرض) ، ممكن فقط في سياق أفكار عامةحول ثقافة العصور القديمة وأهميتها. ما هو سر جاذبية العصور القديمة ، ولماذا لعدة قرون مرارًا وتكرارًا هناك عوائد للتراث القديم والأجيال الجديدة تدرك وتعيد التفكير في إنجازاته؟ على ما يبدو ، تحتوي على بعض السر ، المهم للتطور اللاحق ، سر يتم اكتشافه باستمرار ، لكنه يظل مشكلة دائمًا.

كان الهدف الرئيسي لعملي هو تحديد الملامح الرئيسية لفلسفة الإنسان في العصور القديمة.

مشكلة الإنسان ذات صلة في أي وقت ، لأن الإنسان هو أحد أكثر الأشياء إثارة للاهتمام للبحث الفلسفي. لكن في العصور القديمة بدأت تظهر الأفكار الأولى حول الوجود البشري ، حول أهداف الإنسان ومعنى وجوده.

نظر سقراط وأفلاطون وأرسطو إلى هذه المشكلة بشكل أكثر وضوحًا وتفصيلًا. لقد درس ممثلو العصور القديمة باهتمام كبير.

1. الإنسان كهدف للتحليل الفلسفي.

ظهرت الأفكار الأولى عن الإنسان قبل فترة طويلة من الفلسفة نفسها. في المراحل الأولى من التاريخ ، يتميز الناس بالأساطير و أشكال دينيةالوعي الذاتي. في الأساطير والحكايات والأساطير ، يتم الكشف عن فهم طبيعة وغرض ومعنى الإنسان وكينونته. بلورة الفهم الفلسفييحدث الشخص فقط على أساس الأفكار والأفكار والصور والمفاهيم المضمنة فيها وفي الحوار بين الفلسفة الناشئة والأساطير. وبهذه الطريقة ظهرت التعاليم الأولى عن الإنسان.

يتم تقديم الفلسفة الهندية القديمة للإنسان ، أولاً وقبل كل شيء ، في نصب الأدب الهندي القديم - الفيدا ، التي تعبر في نفس الوقت عن النظرة الأسطورية والدينية والفلسفية للعالم. زيادة الاهتمام بالشخص والنصوص المجاورة لـ Vedas - Upanshiadas. إنها تكشف عن مشاكل الأخلاق البشرية ، وكذلك طرق ووسائل تحريره من عالم الأشياء والمشاعر. يُعتبر الإنسان أكثر كمالا وأخلاقًا ، بقدر ما ينجح في قضية هذا التحرر. هذا الأخير ، بدوره ، يتحقق من خلال انحلال الروح الفردية في روح العالم ، في المبدأ العالمي للعالم.

رجل في الفلسفة الهند القديمةحُبلت كجزء من روح العالم. في عقيدة تناسخ الأرواح (سامسارا) ، تبين أن الحد الفاصل بين الكائنات الحية (النباتات والحيوانات والبشر) والآلهة مقبول ومتحرك. لكن من المهم أن نلاحظ أن الشخص فقط هو المتأصل في الرغبة في الحرية ، لتحرير العواطف وقيود الوجود التجريبي بقانون سامسارا كارما. هذا هو شفقة الأوبانشياد.

كان للأوبانشيادس تأثير كبير على تطور فلسفة الإنسان بأكملها في الهند. على وجه الخصوص ، تأثيرهم على تعاليم اليانية والبوذية والهندوسية واليوغا تأثير كبير. أثر هذا التأثير أيضًا على آراء الفيلسوف الهندي الشهير م.ك.غاندي.

خلقت فلسفة الصين القديمة أيضًا عقيدة أصلية للإنسان. طور أحد أهم ممثليها ، كونفوشيوس ، مفهوم "الجنة" ، والذي لا يعني فقط جزءًا من الطبيعة ، ولكن أيضًا أعلى قوة روحية تحدد تطور العالم والإنسان. لكن في صميم فلسفته ، لا تكمن السماء ، ولا العالم الطبيعي بشكل عام ، بل الإنسان ، ملكه الحياة الدنيويةوالوجود ، أي أنه ذو طبيعة بشرية.

قلقًا بشأن تدهور المجتمع المعاصر ، يولي كونفوشيوس اهتمامًا ، أولاً وقبل كل شيء ، للسلوك الأخلاقي للشخص. لقد كتب أنه منحت الجنة بعض الصفات الأخلاقية ، يجب على الشخص التصرف وفقًا للقانون الأخلاقي - تاو وتحسين هذه الصفات في عملية التعلم. الهدف من التدريب هو تحقيق مستوى "الرجل المثالي" ، "الزوج النبيل" (جون-تزو) ، الذي طور كونفوشيوس مفهومه لأول مرة. من أجل الاقتراب من Jun Tzu ، يجب على المرء اتباع عدد من المبادئ الأخلاقية. موقع مركزيمن بينها مفهوم الجين (الإنسانية ، الإنسانية ، حب الناس) ، الذي يعبر عن القانون علاقة مثاليةبين الناس في الأسرة والدولة وفق قاعدة "لا تفعل بالناس ما لا تتمناه لنفسك". سيتم العثور على هذه القاعدة كواجب أخلاقي في إصدارات مختلفة لاحقًا في تعاليم "الحكماء السبعة" في اليونان القديمة ، في الكتاب المقدس ، في كانط ، في Vl. سولوفيوف وآخرون. يولي كونفوشيوس اهتمامًا خاصًا لمبدأ xiao (تقوى الأبناء واحترام الوالدين والشيوخ) ، وهو أساس الفضائل الأخرى والطريقة الأكثر فاعلية لحكم البلاد ، والتي تُعتبر "أسرة كبيرة". كما أولى اهتمامًا كبيرًا لمبادئ السلوك مثل (الآداب) والعدالة.

إلى جانب تعاليم كونفوشيوس وأتباعه في الفلسفة الصينية القديمة ، يجب ملاحظة اتجاه آخر - الطاوية. مؤسسها هو لاو تزو. الفكرة الأصلية للطاوية هي عقيدة تاو (الطريق ، الطريق) - إنها قانون غير مرئي ، منتشر في كل مكان ، طبيعي وعفوي للطبيعة والمجتمع والسلوك والتفكير للفرد. يجب على الإنسان أن يتبع مبدأ تاو في حياته ، أي أن سلوكه يجب أن يكون منسجمًا مع طبيعة الإنسان والكون. إذا تم مراعاة مبدأ تاو ، فإن التقاعس عن العمل ، وعدم الفعل ممكن ، مما يؤدي مع ذلك إلى الحرية الكاملة والسعادة والازدهار.

عند وصف الفلسفة الشرقية القديمة للإنسان ، نلاحظ أن أهم سماتها هي توجيه الفرد إلى موقف محترم وإنساني للغاية ، سواء تجاه العالم الاجتماعي أو الطبيعي. في الوقت نفسه ، يركز هذا التقليد الفلسفي على تحسين العالم الداخلي للشخص. تحسين الحياة العامة، أوامر ، أعراف ، إدارة ، إلخ. يرتبط ، أولاً وقبل كل شيء ، بتغيير في الفرد وتكيفه مع المجتمع ، وليس مع تغيير في العالم والظروف الخارجية. الإنسان نفسه يحدد طرق تحسينه وهو إلهه ومخلصه. في نفس الوقت ، يجب ألا ننسى ذلك خاصيةالأنثروبولوجيا الفلسفية هي رجل ، عالمه ومصيره مرتبطان بالتأكيد بالعالم المتسامي (ما وراء).

2.أفكار عامة عن الوجود الإنساني بين الفلاسفة القدماء.

يُعتقد تقليديًا أن سقراط هو أول من ابتكر عقيدة الإنسان ، نحن نتحدث عن الفلسفة اليونانية القديمة ، التي لا تنتقص بأي حال من الأحوال من مساهمة الحكماء الهنود والصينيين القدماء في هذه المشكلة. على الرغم من أن أسلافه ومعاصريه ، على سبيل المثال ، السفسطائيون ، قد أولىوا اهتمامًا كبيرًا لهذه المشكلة ، كان سقراط أول الحكماء القدامى الذين ، حسب شيشرون ، أنزل الفلسفة من سماء مشاكل الفضاء إلى الأرض ، إلى المدن ومنازل الناس. ، مما يجبر المواطنين على التفكير والتفكير أولاً.التحول عن حياته ، ويسود الأخلاق ، الخير والشر. يركز سقراط على الحياة الداخلية للشخص ، ويركز على الشخص الذي يعرف. إن أعلى مستوى من النشاط الذي يجب أن ينخرط فيه الحكيم هو ، وفقًا لسقراط ، دراسة الشخص ، أي المعرفة التي يمكن أن يمتلكها الشخص عن "أنا" داخله. أعلن سقراط أنه إذا حاول أسلافه ، ولا سيما الفلاسفة الطبيعيون ، إيجاد حل للمشكلة: ما هي طبيعة الأشياء والواقع النهائي للأشياء ، فإنه يهتم بالسؤال: ما هو جوهر الإنسان ، وما هو جوهر الإنسان؟ الطبيعة والواقع النهائي للإنسان. وعلى الرغم من أنه يقصر مفهوم الإنسان إلى مستوى الأخلاق ، عقيدة الروح ، معتقدًا أن "الإنسان هو الروح" ، و "الروح هي الإنسان" ، يمكن القول لسبب وجيه أن الأفكار السقراطية لها قوة التأثير على الدراسة الإضافية للشخص الجوهر.

على مستوى أعلى ، تعتبر الطبيعة البشرية في كتابات المفكرين القدامى مثل أفلاطون (427 - 347 قبل الميلاد) وأرسطو (384 - 322 قبل الميلاد). الأفكار التي عبروا عنها حول جوهر تكوين الإنسان ، مع الأخذ بعين الاعتبار ، بالطبع ، الوقت ، أساس الأفكار اللاحقة عن الإنسان.

تستند عقيدة أفلاطون عن الإنسان إلى افتراضين. الأول يأتي من مفهومه الفلسفي العام ، والذي بموجبه لا ينبغي لأي شخص أن يخلق ، بل يجسد فقط الأفكار الموجودة بالفعل في العالم. الإنسان حر فقط في اختيار الأفكار الموجودة بالفعل. وفقا لأفلاطون ، "يجب على الشخص أن يفهم المفاهيم العامة، التي تتكون من العديد من الإدراكات الحسية ، ولكن يجمعها العقل. وهذا تذكير بما رآه روحنا ذات مرة ، عندما رافقت الله ، نظرت بازدراء إلى ما نسميه الآن بالوجود ، وبعد أن قامت ، نظرت إلى الوجود الحقيقي. فقط الشخص الذي يستخدم هذه الذكريات بشكل صحيح يصبح دائمًا مثاليًا حقًا. مراحل كائن بشريتستند إلى خبرته ، وباستخدام معرفته بشكل صحيح ، يمكن للإنسان أن يحقق حقيقة أفكاره وأفعاله ، وبالتالي يوجه روحه إلى الكمال المنشود. يجب على كل شخص أن يسعى إلى الكمال الروحي ، وأن يحاول أن يكون أفضل. وإذا كان لدى الشخص قوة الإرادة والقدرة على التحكم في أفكاره ، فسيحقق هدفه.

ثانيًا ، وفقًا لأفلاطون ، فإن جوهر الإنسان هو الروح فقط ، ولا يعمل جسده إلا كمسألة أدنى ومعادية للروح. في الواقع ، ينقسم الإنسان ، إذا جاز التعبير ، إلى جزأين غير متكافئين ، الفكرة هي الأعلى ، والجسد هو الأدنى. وهكذا ، فإن الروح الأفلاطونية تحدد الحركة الأساسية للإنسان في تطوره ووجوده.

على النقيض من أفلاطون ، يعتبر أرسطو الشخص كوحدة روحه وجسده ، مترابطين بشكل وثيق مع بعضهما البعض. وعلى الرغم من أن الجسد يجب أن يكون خاضعًا للروح ، باعتباره الجزء الأكثر تعاليًا ، إلا أنه لا يمكن أن يعيش في عزلة. بعد كل شيء ، يوجد الجسد والروح البشرية من أجل تحقيق احتياجاتنا وأفكارنا ورغباتنا وعواطفنا ، وبالتالي تحديد معنى وجودنا.

يعبر أرسطو عن عدد من الأفكار المثمرة التي كانت مطلوبة ، ولم تتحقق إلا بعد عدة قرون. وهكذا ، فهو يعتبر الإنسان ، وإن لم يكن دائمًا على الدوام ، نتاجًا للتطور الطبيعي. يتمثل الاختلاف الأساسي بين الإنسان والحيوان في أنه "بطبيعته كائن سياسي" ، لأن الطبيعة غرست في كل الناس الرغبة في اتصال الدولة ، والتي نشأت بسببها في الواقع.

الخاصية المميزة الثانية للإنسان هي أنه موهوب بالكلام واللغة ، وبفضل ذلك هو قادر على ذلك الادراك الحسيوالتعبير عن مفاهيم مثل الخير والشر والعدالة والظلم. كان يعتقد أن التفكير والعقل هما على وجه التحديد ما هو بشري في الإنسان. بعد كل شيء ، العقل هو أعلى كلية لمعرفتنا. بمساعدتها ، نفهم غير المرئي ، الإلهي ، مما يسمح لنا بتحديد قيم معينة تساعد على التمييز بين العلامات المرغوبة للوجود البشري. لكن نظرية أرسطو ليست كاملة بدون تحديد الوظائف الأساسية المشابهة للحيوانات. هذا هو التهيج (الإحساس) والقدرة على التحرك بحرية في الفضاء بسبب حركات الجسم. أخيرًا ، لدى الشخص وظائف مشتركة مع النباتات - التغذية والتكاثر. لذلك ، تتلامس النفس البشرية مع أسس عالم النبات والحيوان ، وبالتالي تحدد أعلى مراحل تطورها.

فيما يتعلق بأصل الإنسان والدولة وعلاقتهما ، يعتقد أرسطو أنه في جميع الحالات يجب أن تكون الدولة متقدمة على الفرد ، حيث يجب أن يسبق الكل دائمًا جانبه. إذا وصفنا آراء أرسطو حول الإنسان ككل ، فيمكننا القول إنه لاحظ لأول مرة أهمية العوامل الاجتماعية في تحديد جوهر الإنسان.

وفقًا للإنجازات الحديثة للعلم ، هناك أسباب وجيهة لتأكيد أن الإنسان هو نتاج التطور التدريجيحيث تلعب العوامل الاجتماعية ، إلى جانب العوامل البيولوجية ، دورًا مهمًا. في هذا الصدد ، فإن مسألة الاختلافات الرئيسية بين الناس والحيوانات عالية التنظيم والتفسيرات العلمية للحقائق والعمليات التي جعلت هذه الاختلافات ممكنة هي ذات أهمية حاسمة.

أيضًا ، كان أحد الأهداف الرئيسية للمفكرين القدماء هو العثور على حقيقة وجودهم. على سبيل المثال ، اعتقد سقراط أن الحقيقة متجذرة بالفعل في كل منا. إنه على مستوى المعرفة البديهية. ومهمة كل شخص ككائن عقلاني هي البحث عن هذه الحقيقة. من ناحية أخرى ، انطلق أفلاطون من حقيقة أن الشخص المفكر في عملية فهم الحقيقة ، كما هي ، يجري محادثة مع نفسه ، لحل التناقضات التي تنشأ. لقد أظهر أنه بدون حوار داخلي مع نفسه ، لا يمكن للإنسان أن يقترب من الحقيقة. وفقط من خلال حل التناقضات التي تنشأ بشكل موضوعي في تفكيرنا ، فإننا نفهم الحقيقة بالكامل.

3. معرفة الذات هي المشكلة الرئيسية لفلسفة سقراط.

والآن أود أن ألقي نظرة فاحصة على كل من ممثلي العصور القديمة.

كان سقراط (470 - 399 قبل الميلاد) أقدم معاصر لأفلاطون الشاب. اعتبره الأخير أستاذه. ومع ذلك ، اختلفت آراء سقراط بشكل كبير عن تلك التي طورها أفلاطون لاحقًا. بشكل عام ، تبرز شخصية سقراط في تاريخ الفكر اليوناني ، وتبرز بين أسلافه وبين فلاسفة فترة لاحقة. لم يترك سقراط تراثًا مكتوبًا ، معتقدًا أن كلمة حية فقط يمكنها التعبير عن الفكر ونقله دون تشويه. لقد كان صورة واعظ دنيوي يمتلك موهبة التأثير في الناس ، رغم أن مظهره لم يكن يوحي بالثقة في الآخرين.

كان الهدف الرئيسي لفلسفته معرفة الذات ، كوسيلة لفهم الخير الحقيقي. إن تعاليم سقراط الكاملة عن الإنسان مشبعة بفكرة عدم جواز العنف وعدم جدوى استخدامه لتثقيف الروح ، لأن "من أجبر بالقوة ، فهو يكره ، كما لو أن شيئًا ما قد أخذ منه. منه ومن يتأثر بالإقناع يحب كأنه قد تم. "نعمة. لذلك ، من غير المعتاد أن يتصرف المتعلمون بالعنف: مثل هذه الأفعال هي سمة للأشخاص الذين لديهم القوة ، ولكن ليس لديهم العقل. إن الأطروحة حول عدم مقبولية العنف لا تشهد فقط على فهم سقراط الواضح لخصوصيات الإنسان ، ولكن أيضًا على فهمه للحاجة إلى تطوير نهج خاص للإنسان. أسئلة سقراط حول ماهية الجمال والعدالة والصداقة والحكمة والشجاعة جعلت الناس لا يفكرون فقط بها مفاهيم فلسفية، ولكن أيضًا عن قيم الحياة. شرح سقراط الغرض من الشخص في المجتمع ، وواجباته ، وعلاقته بالقوانين ، والحاجة إلى عبادة الآلهة ، والتعليم ، والامتناع عن المشاعر الجسيمة - أي التوجه العملي في الحياة لشخص يسترشد بالضمير والعدالة و واجب مدني. يعتبر إدراك الشخص جزءًا لا يتجزأ من عملية العلاقات الإنسانية ، والتواصل بين الناس: معرفة الشخص هي لحظة تواصل. في التواصل ، هناك تأثير روحي للناس على بعضهم البعض ، يجب مراعاة طبيعتهم حتى لا تزعج عملية الإدراك التي تتم في هذه الحالة. يؤدي التواصل المبني بشكل غير صحيح إلى تشويه المعرفة وإلى استنتاجات غير صحيحة. وعلى العكس من ذلك ، فإن عدم التعرف على الجانب المعرفي يجعل التواصل صعبًا. وبالتالي ، يجب تنظيم عمليات الإدراك والتواصل المترابطة بطريقة خاصة. من الصعب توقع أن هذا سيتطور من تلقاء نفسه: هناك حاجة إلى جهود خاصة لتطوير طريقة من شأنها توفير الظروف اللازمة للتواصل ، وبالتالي الإدراك البشري.

بادئ ذي بدء ، يجب تجنب التنوير في الاتصال ، وهو شكل خفي ، ولكن يسهل اكتشافه من أشكال الغطرسة ، والذي يعطي ، عند الاجتماع مع الآخر ، تأثيرًا معاكسًا مقارنة بالتأثير المرغوب. عند الشعور بالغرور ، ينسحب المحاور إلى نفسه ، وتصبح المعرفة والاتصال صعبًا. على ما يبدو ، فهم سقراط جيدًا عدم مقبولية الاستحواذ على التنوير لمن يريد دراسة الناس. من المحتمل أنه سمع أيضًا عن حكمة طاليس ، الذي قال إنه "من الأسهل تقديم النصيحة لشخص آخر" ؛ كانت مقولة "اعرف نفسك" بالنسبة له واحدة من أولئك الذين يقدّرهم بشكل خاص للغاية. من الجدير بالذكر ، مع ذلك ، أن سقراط اعتبر أن معرفة الذات تتم بالتواصل مع الآخرين. في التواصل ، لا يتمتع الشخص بفرصة النظر إلى نفسه فقط من خلال الآخرين ، الذين يعملون كنوع من المرآة ، ولكن أيضًا لتعميق أفكاره وتصحيحها ، وبشكل عام لاكتشافها وصياغتها. ولكن لهذا ، مرة أخرى ، هناك حاجة إلى طرق اتصال خاصة. هنا نقترب من طريقة السؤال والجواب الشهيرة ، وهي أحد مكونات الديالكتيك السقراطي.

العنصر التالي للمنهج السقراطي هو الأطروحة التي صاغها الفيلسوف بطريقة غريبة: "أعلم أنني لا أعرف شيئًا". ومع ذلك ، كانت الأطروحة معروفة أيضًا للمفكرين الآخرين ، ولكن فقط في سقراط احتلت مكانًا مهمًا. كانت هذه الأطروحة جزءًا من فن إجراء محادثة ، وذلك ببساطة لأن عرضها أدى إلى إحداث صدمة مفيدة للمستمع ، وتحفيز الحوار. أكد سقراط في نفس الوقت بمساعدته على مبدأ الأمانة الفكرية لنفسه ، لأنه "في الواقع ، من الجهل المخزي أن تعتقد أنك تعرف ما لا تعرفه". لاحظ سقراط أن الاعتراف بحقيقة جهل المرء غالبًا ما يتطلب جهدًا عقليًا كبيرًا: يميل الناس إلى الاعتقاد بأنهم يعرفون الكثير أو ما يكفي. وهذا ما يمنعهم من المضي قدمًا في طريق المعرفة. غالبًا ما توجد الحداثة فيما يبدو معروفًا ومألوفًا. سقراط نفسه لا يختلف في جميع النواحي ولا يريد أن يكون مختلفًا عن الآخرين. الاختلاف الوحيد لديه هو أنه "يعرف بالتأكيد أنه لا يعرف شيئًا". هذا حيث تكمن حكمته.

4. المفاهيم الأساسية للمثالي حسب أفلاطون.

مهام الفيلسوف المنبثقة من المفهوم الأفلاطوني للمثل الأعلى: فيلسوف حقيقي ، في رأيه ، لا ينبغي أن يتعامل مع الواقع. العالم الحسي، مهمته هي الأكثر روعة - الانسحاب إلى نفسه ومعرفة عالم الأفكار. من صخب الحياة ، من أسئلة محددة ، على سبيل المثال ، حول الظلم ، يجب على المرء أن ينتقل ، حسب اعتقاده ، "إلى التفكير في ماهية العدالة أو الظلم في حد ذاته وكيف يختلفان عن كل شيء آخر وعن بعضهما البعض ، وعن الأسئلة حول مدى سعادته بما إذا كان الملك هو ذهبه ، - مراعاة ما ، بشكل عام ، السعادة أو سوء الحظ الملكي والإنساني ، وكيف الطبيعة البشريةيجب على المرء أن يناضل من أجل أحدهما أو يتجنب الآخر ". يبحث الفيلسوف عن ماهية الإنسان وما هو مناسب لخلق طبيعته أو تجربتها ، على عكس الآخرين. الفلسفة ، حسب المفهوم الأفلاطوني ، "هي رغبة في الحكمة ، أو الانفصال والنفور من جسد الروح ، التي تحولت إلى المعقول والقائم حقًا ؛ تتكون الحكمة من معرفة الأشياء الإلهية والبشرية. كل إنسان فيلسوف روحه. إنه يشعر بالآخرين ، يفكر في الأسئلة التي تهمه ، يفكر في الحياة. يمكن لأي شخص دائمًا حل المشكلات من خلال التفكير والعواقب. وهكذا ، يجعل الإنسان وجوده أكثر قابلية للفهم من أجل تفكيره. يتفهم مصيره ويحاول تحقيق أهدافه في الحياة.

من الأسهل إعلان مثل هذا الفهم لمهام الفلسفة على أنه "خروج عن الواقع" ، و "المدرسية" (كما اعتدنا على الحديث عن الفلاسفة) ، وربما حتى إعلان "اعتذاري" عن السياسة اليونانية المالكة للعبيد ، أيديولوجية العبودية الأرستقراطية. لكن دعونا نفكر في الفهم أفلاطون المثالي. هل هذا اعتذار عن الوجود الحالي؟ أليس نموذجه المثالي حرجًا في جوهره فيما يتعلق بكل شيء موجود في العالم (باستثناء الأكثر مثالية)؟ لا. كل ما سبق لا يثير هذه اللوم. يلاحظ أعمق متذوق الفلسفة القديمة أ.ف.لوزيف أن "أفلاطون يتميز بالبحث الأبدي والدؤوب عن الحقيقة ، والنشاط الأبدي والمضطرب في إنشاء الهياكل الاجتماعية والتاريخية والانغماس المستمر في دوامة الحياة الاجتماعية السياسية آنذاك. ... على النقيض من التكهنات البحتة ، سعى أفلاطون دائمًا إلى إعادة صنع الواقع ، وليس فقط بأي حال من الأحوال تأمله البطيء ، السلبي ، التأملي. صحيح أن كل هذه المُثُل المجردة ، مثل المثل الأفلاطونية ، لا يمكن اعتبارها قابلة للتحقيق بسهولة. لكن أحد الوصايا الرئيسية التي تركها لنا أفلاطون يقول إنه على الرغم من أنه يجب علينا إعطاء التخمين مكانًا مناسبًا لذلك ، فإن أهم شيء هو إعادة صياغة الواقع ... حتى تكهناته سعى ، بطريقة أو بأخرى ، إلى التحول إلى أمر حيوي ... ".

في فلسفةيرتبط أفلاطون ارتباطًا وثيقًا بعلم الوجود ونظرية المعرفة والأخلاق وعلم الجمال والقضايا الاجتماعية والسياسية. لقد رأينا بالفعل هذا الارتباط من العرض السابق لوجهات نظره. دعونا نتطرق إلى جانب آخر من المفهوم الأفلاطوني.

الإنسان ، من وجهة نظره ، يرتبط ارتباطًا مباشرًا بجميع مجالات الوجود: جسده المادي من المادة ، بينما الروح قادرة على استيعاب الأفكار (بفضل "تذكر الأفكار" ، وهي فطرية ولكنها منسية) وتطمح إلى العقل الديميورغ. الروح خلقها الله مرة واحدة فقط ، وهي خالدة وأبدية وقادرة على الانتقال من جسد إلى آخر (ومن هنا تتذكر ما كانت تتأمله في عالم الأفكار وما كان في الروح السابقة تحت تأثير الأشياء والمواقف. ). الروح لها الهيكل التالي: العقل ، الإرادة (الشغف) والشهوة (الرغبات النبيلة في المقام الأول ، الانجذاب إلى الخير ، ولكن هناك أيضًا الرغبات السلبية). في أناس مختلفونتسود طبقات مختلفة من الروح ، ونتيجة لذلك يتم اعتبار أنواع مختلفة من الناس: شهواني ، يسعى وراء الملذات المادية ، والحسية ؛ شجاعة تسود فيها الإرادة والقوة والشجاعة ؛ ونوع الروح العقلانية التي تهدف إلى أسمى القيم ورفاهية الناس والعدالة. في المجتمع ، تتوافق هذه الأنواع من الأرواح مع العقارات: المنتجون (الحرفيون والفلاحون والتجار) ؛ حراسة القانون والدولة (حراس ومحاربون) ؛ مسؤولي الدولة. إن أحد أسس الدولة هو تقسيم العمل ، وفي حالة مثالية - التناسق والتناغم في مصالح جميع الطبقات. قال أفلاطون أن "الصبر أساس كل حكمة". وإذا كان كل شخص متسامحًا مع الآخرين ، فسيكون من الممكن تحقيق المثالية في كل شيء ، وبالتالي في الدولة ، وفي الشخص نفسه. وبالتالي ، سنتمكن من فهم تضارب أفكارنا وتوجيهها لصالح الدولة.

5. فكرة أرسطو عن الصالح الشخصي والعامة.

ينقل أرسطو ملاحظاته حول الأشياء الفردية إلى العالم ككل. يعتقد أن هناك "سبب الأسباب" ، "شكل من أشكال". هذا هو العقل الكوني ، أو النوس ، الله. إنه لا يخلق الطبيعة ولا يخوض في التفاصيل. هذا الإله غير موجود خارج عالمنا ، على سبيل المثال ، عالم الأفكار في أفلاطون. الله في العالم نفسه كخطة ، مشروع للكون ، بصفته المحرك الرئيسي ، على الرغم من أنه هو نفسه ليس متحركًا. إنها ليست مادية ، إنها مطلقة روحية. إنها طاقة نقية ، نشاط نقي. يتحرك الله كـ "موضوع الحب". يفكر في نفسه ، وبالتالي يعتقد أنه الأكثر إلهية والأكثر قيمة. أن تحب الله يعني أن تحب الآخرين ، وأن تحب الكون ، وأن تحب الذات ، وأن نحقق المتعة (الكمال الأخلاقي) في نشاط المرء. في أرسطو ، "أُعطي اسم الإله للمحرك الأول كمسند: ليس الله آلة دائمة الحركة ، ولكن آلة الحركة الدائمة تستحق اسم الله".

بكلمة رجل ، نعني مخلوقًا يمكنه التفكير ، يمكنه العيش في بيئة وفهم. كل الناس واحد. ويجب أن نكون على علم بهذا. بعد كل شيء ، إذا كنا معًا ، فسيكون من الأسهل علينا العيش. لتحقيق أهدافه ، يجب على الفرد أن يتحد مع الآخرين. قال أرسطو إن الإنسان حيوان سياسي. الشخص الذي يسعى إلى "التعايش". لتحقيق الخير ، ينشئ الناس دولة. لا تنشأ من أجل العيش بشكل عام ، ولكن "بشكل أساسي من أجل العيش بسعادة". شروط سعادة الجميع هي العدل والحصافة والشجاعة والحصافة. يجب أن تكون الحكومة عادلة أيضًا. إذا كان المواطن ملزمًا بطاعة السلطات والقوانين ، فيجب على السياسي (الحاكم) أن يكون كاملاً أخلاقياً.

بعد أرسطو له أفكار فلسفيةخلال الفترة التالية للفلسفة القديمة ، استمر العديد من طلابه في التطور.

خاتمة

اعتبر مفكرو العصور القديمة الإنسان غير متمايز ، كجزء من الكون ، يعمل كنظام وحيد خالدة ، "نظام" من الطبيعة ويتضمن جميع المبادئ الأساسية للعالم - النار والماء والهواء والأرض.

لقد خلق الإنسان بالطبيعة مما يعني أنه يعتمد عليها. لكن بعد كل شيء ، يرتفع الإنسان فوقها ، لأن جوهر الإنسان في ذهنه. الإنسان مقتنع بأن الطبيعة موجودة له ، وأنه مقدر له أن يغزوها.

في الفلسفة القديمة ، لم يتم تطوير هذا المفهوم من المعاناة ، ولكن من شخص يتصرف ، تنبع اجتماعيه من طبيعته. هو مركز الثقافة ، خالقها. دعوته معرفة وفعل الخير.

تم إيلاء اهتمام كبير في فلسفة ذلك الوقت لمشاكل الأخلاق. ثبت أن مصدر الأخلاق هو الطبيعة والعقل والمعرفة. المثالي شخص معنويكان يُنظر إلى الرجل الحكيم - شخص معتدل ، حكيم ، لا يعرف الخوف ، متناغم.

قائمة المصادر المستخدمة.

1. أرسطو. أب. : في 4 مجلدات ، T. 1. M. ، 1976.

2 - بوجومولوف أ. الفلسفة القديمة. م ، 1985.

3. Losev A. F. "المثالية الموضوعية لأفلاطون ومصيره المأساوي" // "أفلاطون وعصره" ؛ م ، 1979. أفلاطون. المرجع السابق: في 3 مجلدات. 2.

4. أفلاطون. الحوارات. م ، 1986.

5. أفلاطون. جمعت أب. T. 1.

6. راسل ب. تاريخ الفلسفة الغربية ، 1993. T.1.

7. Sobolevsky S.I. ملاحظات على "ذكريات سقراط" // زينوفون. ذكريات سقراط. - م 1980.

8. تشانيشيف أ. دورة محاضرات عن الفلسفة القديمة. م ، 1981.

9. مختارات من فلسفة العالم: العصور القديمة. - Mn: Harvest، M .: AST Publishing House LLC، 2001.

10. القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: INFRA - M ، 1998.

11. فلسفة العالم القديم والعصور الوسطى // مثالية أفلاطون. - M.، Yekaterinburg، 2002. (كتاب مدرسي للجامعات)

12. Dushenko K. كتاب كبير من الأمثال. - م: مطبعة EKSMO ، 2001.

13- موسكي أ. مائة مفكر عظيم. - م: VECHE ، 2004.

راسل ب. تاريخ الفلسفة الغربية ، 1993. V.1.

أفلاطون. صبر. soch.، M.، 1990، vol. 1، p. 259

أفلاطون. صبر. soch. ، M. ، 1993. v. 2 ، p. 158

أفلاطون. صبر. soch. ، M. ، 1993. v. 2 ، p. 158

Sobolevsky S.I. ملاحظات على "ذكريات سقراط" // زينوفون. ذكريات سقراط. - م 1980.

أفلاطون. صبر. مرجع سابق ت 1 ، س 83.

أفلاطون. المرجع السابق: في 3 مجلدات. T. 2. S.269

أفلاطون. الحوارات. م ، 1986. س 437

لوسيف إيه إف "المثالية الموضوعية لأفلاطون ومصيره المأساوي" // "أفلاطون وعصره" ؛ م ، 1979. أفلاطون. المرجع السابق: في 3 مجلدات. 2.

دوشينكو ك

كتاب كبير من الأمثال. - م: مطبعة EKSMO ، 2001

Bogomolov AS الفلسفة العتيقة. م ، 1985 م. 217

العصور القديمة (وتعني هذه الكلمة من اللاتينية "العصور القديمة" - آنتيكوس) هي عصر حضارتين عظيمتين - اليونان القديمة وروما.

فترة العصور القديمة

للإجابة على سؤال حول ماهية المجتمع القديم ، عليك أن تعرف في أي عصر كان موجودًا وما هي الفترات التي تم تقسيمها هذه المرة.

يتم قبول الدورات التالية بشكل عام:

1. العصور القديمة المبكرة - وقت ولادة الدول اليونانية.

2. العصور القديمة الكلاسيكية - فترة وحدة الحضارة الرومانية واليونانية.

3. العصور القديمة المتأخرة - وقت انهيار الإمبراطورية الرومانية.

بالنظر إلى المجتمع القديم ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار حقيقة أنه من المستحيل تحديد الإطار الزمني الدقيق هنا. ظهرت الحضارة اليونانية قبل الرومانية ، والشرقية موجودة لبعض الوقت بعد سقوط الغرب. يُعتقد أن عصر العصور القديمة هو الوقت من القرن الثامن. قبل الميلاد ه. وفقًا للقرن السادس. ن. ه ، قبل بداية العصور الوسطى.

ظهور الدول الأولى

في شبه جزيرة البلقان في العصور القديمة ، كانت هناك عدة محاولات فاشلة لإنشاء دول. كانت فترة ما قبل التاريخ

2700-1400 قبل الميلاد ه. - زمن الحضارة المينوية. كانت موجودة في جزيرة كريت ولديها مستوى عالٍ من التطور والثقافة. تم تدميرها من قبل كارثة طبيعية (ثوران بركاني أدى إلى تسونامي قوي) والإغريق الآتشيين الذين استولوا على الجزيرة.

حوالي القرن السادس عشر قبل الميلاد. نشأت الحضارة الميسينية في اليونان. ماتت في 1200-1100 قبل الميلاد. ه. بعد غزو الدوريين. هذا الوقت يسمى أيضا "العصور المظلمة اليونانية".

بعد اختفاء بقايا الحضارة الميسينية ، بدأت الفترة الأولى من العصور القديمة. مع الوقت ، يتزامن ذلك مع نهاية وتشكيل المجتمع الطبقي المبكر.

كانت الدولة اليونانية القديمة الحضارة الأساسية. إنه نشأ في النظام البدائي ، وقبله لم تكن هناك تجربة سابقة للدولة. لذلك ، شهد المجتمع القديم تأثيرًا قويًا للبدائية. وقد تجلى هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، في النظرة الدينية للعالم. كان الشخص في هذه الفترة يعتبر السمة الرئيسية للعصور القديمة - مكانة نشطة فيما يتعلق بالعالم.

الحياة في المجتمع القديم: الهيكل والطبقات

تطورت الدول اليونانية الأولى بنشاط كبير. تم تسهيل ذلك من خلال الصراع بين الفلاحين والنبلاء ، عندما حاول الأخير تحويل الأول إلى عبودية الديون. في العديد من الحضارات القديمة الأخرى ، تم ذلك ، ولكن ليس في اليونانية. هنا ، لم تنجح المظاهرات في الدفاع عن حريتها فحسب ، بل حصلت أيضًا على بعض الحقوق السياسية. بالطبع ، هذا لا يعني أن المجتمع في العالم القديم لم يكن يعرف العبودية. و اليونان القديمة، وبعد ذلك كانت روما

ما هو المجتمع القديم وما هو هيكله؟ كان تشكيل الدولة الرئيسي للعالم القديم هو السياسة ، أو دولة المدينة. لذلك ، تطور هنا مجتمع مختلف تمامًا عن البلدان الأخرى. كان المجتمع جوهرها. شغل الجميع موقعه فيها. تم تحديده من خلال وجود الحالة المدنية. تم تقسيم جميع السكان إلى ثلاث فئات: مواطنون كاملو الحقوق ، غير مكتملين ومحرومين. الوضع المدني هو الإنجاز الرئيسي للمجتمع القديم. إذا كان السكان في بلدان أخرى يعيشون ضمن الحدود الصارمة للعقارات ، فمن الأهمية بمكان الحصول على وضع المواطن في اليونان وروما. سمح للعروض التوضيحية بالمشاركة في إدارة السياسة على قدم المساواة مع النبلاء.

كان المجتمع الروماني مختلفًا إلى حد ما عن المجتمع اليوناني وكان له الهيكل التالي:

2. أحرار المزارعين والحرفيين. تم تضمين الأعمدة في نفس الفئة من السكان.

3. التجار.

4. العسكرية.

5. أصحاب العبيد. هنا في المقام الأول كان مجلس الشيوخ.

علم وثقافة المجتمع القديم

تم الحصول على المعرفة العلمية الأولى في العصور القديمة ، في دول الشرق. هذه الفترة تسمى ما قبل العلمية. في المستقبل ، تم تطوير هذه التعاليم في اليونان القديمة.

علم المجتمع القديم هو ظهور أولى النظريات العلمية والمفاهيم الأساسية والأطروحات والمجتمعات. في هذا الوقت ، نشأ وظهور العديد من العلوم الحديثة.

قطع علم العصور القديمة شوطا طويلا في تطوره:

1. المرحلة المبكرة - القرنين السابع والرابع. قبل الميلاد. هذا هو زمن العلوم الطبيعية والفلسفة. كان العلماء والفلاسفة الأوائل مهتمين بشكل أساسي بمشاكل الطبيعة ، وكذلك في البحث عن المبدأ الأساسي لجميع الكائنات الحية.

2. المرحلة الهيلينية - تتميز بتقسيم علم واحد إلى مجالات منفصلة: المنطق والرياضيات والفيزياء والطب. تعتبر هذه المرة أعلى ازدهار للعلم القديم. يبدع إقليدس وأرسطو وأرخميدس وديموقريطس أعمالهم العظيمة.

3. المرحلة الرومانية - زمن انحدار العلم القديم. ومن أهم إنجازات هذه الفترة علم الفلك لبطليموس.

يكمن النجاح الرئيسي لعلم العصور القديمة في تكوين اتجاهات منفصلة ، وإنشاء المصطلحات الأولى وطرق الإدراك.

فلسفة المجتمع القديم ومشاهير ممثليه

نشأت في القرنين السابع والخامس. قبل الميلاد ه. في اليونان وتنقسم إلى المراحل التالية:

1. الفلسفة الطبيعية ، أو الكلاسيكيات المبكرة. كان الفلاسفة في ذلك الوقت مهتمين في المقام الأول بمسائل علم الكونيات. الممثلين البارزين: تاليس ، فيثاغورس ، ديموقريطوس.

2. الكلاسيكيات هي ذروة العصر الذي عاش فيه أبرز ممثليها: سقراط ، أفلاطون ، إقليدس ، أرسطو. هنا ، ولأول مرة ، تم استبدال أسئلة الفلسفة الطبيعية بالاهتمام بمشكلة الأخلاق بين الخير والشر.

3. فلسفة الهيلينية - في هذا الوقت ، بدأ التطور النشط للفكر الفلسفي تحت تأثير العلماء اليونانيين القدماء. أشهر الممثلين: سينيكا ، لوكريتيوس ، شيشرون ، بلوتارخ. توجد اتجاهات عديدة للأبيقورية والأفلاطونية الحديثة والرواقية.

تأثير العصور القديمة على الثقافة الحديثة

يُطلق على اليونان القديمة وروما اسمًا شعريًا مهد الحضارة الحديثة. لا شك أن المجتمع القديم كان له تأثير هائل على تنمية الدول والشعوب الأخرى. العلوم والمسرح والرياضة والكوميديا ​​والدراما والنحت - وليس سرد كل ما قدمه العالم القديم الإنسان المعاصر. لا يزال هذا التأثير يُعزى إلى ثقافة وحياة ولغة العديد من الشعوب الرومانية وسكان منطقة البحر الأبيض المتوسط.

صورة الإنسان في العصور القديمة وعصر النهضة. (عام واختلاف). درس في MHK الصف 10.

شكل الدرس: درس-بحث (من خلال الحوار).

هدف: فهم الطلاب أن عصر النهضة ليس مجرد تكرار للتقاليد القديمة.

مهام:

تحديد الاختلافات بين فن البورتريه في العصور القديمة وعصر النهضة.

تنمية قدرات الطلاب على تحليل الأعمال الفنية.

مخطط الدرس:

صياغة الفرضية.

تحليل خطوة بخطوة لأعمال العصور القديمة وعصر النهضة من خلال المناقشة مع الطلاب:

أ) تحديد السمات الخارجية المشتركة للصور القديمة.

ب) تحديد السمات المشتركة في صور عصر النهضة. ملء الجدول

ج) خصائص محتوى أعمال الفن القديم وفن عصر النهضة ؛

د) تلخيص نتائج المناقشة من قبل المعلم. ملء الجدول.

الجزء الأخير من الدرس (الاستنتاج).

خلال الفصول.

المركز الثقافي لعصر النهضة هو إيطاليا ، حيث كان لمصطلح "عصر النهضة" معناه الأصلي - إحياء تقاليد الثقافة القديمة.

دعونا نطرح فرضية: عصر النهضة ليس مجرد تكرار للتقاليد القديمة. النهضة هو فهمهم الجديد.

دعونا نجري دراسة الغرض منها الكشف عن الاختلاف في تجسيد صورة الشخص في فن عصر النهضة القديم.

تسلسل الفيديو: 1. ليوناردو دافنشي. "صورة الموناليزا".

2. رافائيل "بورتريه ذاتي".

3. أندريا ديل سارتو "بورتريه" شاب».

سؤال:ما الشيء المشترك الذي تلاحظه في صور عصر النهضة؟ (نتيجة للمناقشة ، يقوم المعلم بصياغة الإجابة النهائية: في صور عصر النهضة ، يتم دائمًا تقديم الوجوه عن قرب. فهي جميلة ، وأحيانًا ذات ملامح وجه غير منتظمة ، ولكنها فردية جدًا).

تسلسل الفيديو:واحد. ليسيبوس. "صورة الإسكندر الأكبر".

صاغ الطلاب نتيجة المناقشة: في العصور القديمة ، كان هناك نوع من الصور الشخصية ، ولكن هذه ليست صورة لشخص معين ، ولكنها صورة لنوع بشري معين. إنه غير شخصي (غير شخصي).

تسلسل الفيديو: 1. بوليكليتوس "دوريفور"

2. براكسيتيلس. "هيرميس مع الطفل ديونيسوس".

3. فيدياس "أثينا بارثينوس".

سؤال: كيف يمكن للمرء أن يميز تناغم الفن القديم؟ (بعد المناقشة ، صاغ المعلم الإجابة النهائية: انسجام الفن القديم هو الهدوء والتأمل).

تسلسل الفيديو: 1. مايكل أنجلو "ديفيد".

2. "السجين المقيدة".

3. "حزن على المسيح".

4. "موسى".

بعد المناقشة: في أعمال عصر النهضة ، تم التعبير عن الإرادة الهائلة للإنسان وتحقيقها ، وأحيانًا لا حدود لها ، ولكنها أظهرت إمكانية الاستقلال والاستقلال.

عصر النهضة

العصور القديمة

1. صور الوجه هي دائمًا لقطات مقربة ، فهي جميلة ، وأحيانًا ذات ميزات غير منتظمة ، ولكنها فردية جدًا.

1. يوجد نوع من الصور الشخصية ، ولكن هذه ليست صورة لشخص معين ، ولكنها صورة لنوع بشري معين. إنه غير شخصي.

2. تم التعبير عن إرادة هائلة وتحققت في الأعمال ، مفرطة في بعض الأحيان ، لكنها تدل على إمكانية الاستقلال والاستقلال.

2. الانسجام هو الهدوء والتأمل.

3. إرتقاء الفردانية.

وهكذا نرى أنه في العصور القديمة وعصر النهضة ، تلعب صورة الإنسان دورًا مهمًا. هذا هو أساس قواسمهم المشتركة ، لكن عصر النهضة يشير إلى الإنسان ككائن مستقل ، له إرادة حرة وبالتالي يحق له الفرد. في العصور القديمة ، يشعر الإنسان أنه مجرد جزء من الكون ، اعتمادًا على الآلهة والقوى الخارجية.

الواجب المنزلي:

بناءً على الجدول ، قم بعمل وصف لأحد الأعمال الفنية في العصور القديمة أو عصر النهضة المقدمة في الدرس.

لخص بشكل مستقل المعلومات العامة حول فن عصر النهضة ، باستخدام موسوعة الفن أو مصادر أخرى.

أسئلة للموضوع:

ما هي أصالة البورتريهات في العصور القديمة؟

ما هي ملامح فن البورتريه في عصر النهضة؟

ما هو الشائع وما هو الفرق بين الموقف من الإنسان في عصر العصور القديمة وعصر النهضة؟