மலை யூதர்களுக்கும் ஐரோப்பிய யூதர்களுக்கும் என்ன வித்தியாசம். மலை யூதர்கள்: அவர்கள் "வெற்று யூதர்களிடமிருந்து" எவ்வாறு வேறுபடுகிறார்கள்

உடன் தொடர்பில் உள்ளது

ஓரளவு ஈரானிய யூதர்களின் வழித்தோன்றல்கள்.

XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. முக்கியமாக தாகெஸ்தானின் தெற்கிலும் அஜர்பைஜானின் வடக்கிலும் வாழ்ந்தார், பின்னர் முதலில் தாகெஸ்தானின் வடக்கில் உள்ள நகரங்களிலும், பின்னர் ரஷ்யாவின் பிற பகுதிகளிலும், பின்னர் இஸ்ரேலிலும் குடியேறத் தொடங்கினார்.

பொதுவான செய்தி

மலையக யூதர்களின் மூதாதையர்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் பெர்சியாவிலிருந்து வந்தவர்கள். அவர்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தின் ஈரானிய கிளையின் டாட் மொழியின் பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள், இது மலை யூத மொழி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் யூத-ஈரானிய மொழிகளின் தென்மேற்கு குழுவிற்கு சொந்தமானது.

யூத கலைக்களஞ்சியம், பொது டொமைன்

ரஷ்ய, அஜர்பைஜான், ஆங்கிலம் மற்றும் பிற மொழிகளும் பொதுவானவை, அவை புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் உள்ள சொந்த மொழியை நடைமுறையில் மாற்றியுள்ளன. மலையக யூதர்கள் ஜார்ஜிய யூதர்களிடமிருந்து கலாச்சார ரீதியாகவும் மொழி ரீதியாகவும் வேறுபடுகிறார்கள்.

• siddur "Rabbi Ychiel Sevi" - மலை யூதர்களின் வழக்கப்படி, செபார்டிக் நியதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பிரார்த்தனை புத்தகம்.

மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 110 ஆயிரம் பேர். ( 2006, மதிப்பீடு, அதிகாரப்பூர்வமற்ற தரவுகளின்படி - பத்து மடங்கு அதிகம்), இதில்:

• இஸ்ரேலில் - 50 ஆயிரம் பேர்;
• அஜர்பைஜானில் - 37 ஆயிரம் பேர். (பிற மதிப்பீடுகளின்படி - 12 ஆயிரம்), இதில் சுமார் 30 ஆயிரம் பேர் பாகுவிலும், 4000 பேர் கிராஸ்னயா ஸ்லோபோடாவிலும் உள்ளனர்;
• ரஷ்யாவில் - 27 ஆயிரம் பேர். ( 2006, மதிப்பீடு), மாஸ்கோ உட்பட - 10 ஆயிரம் பேர், காகசியன் மினரல் வாட்டர்ஸ் (பியாடிகோர்ஸ்க்) பகுதியில் - 7 ஆயிரம் பேர், தாகெஸ்தானில் - தோராயமாக. 10 ஆயிரம் பேர்

• மலை யூதர்கள் அமெரிக்கா, ஜெர்மனி மற்றும் பிற நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர்.

அவை 7 உள்ளூர் குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:

• நல்சிக்(நல்சிஜியோ) - நல்சிக் மற்றும் அருகிலுள்ள கபார்டினோ-பால்காரியா நகரங்கள்.

• குபன்(குபோனி) - கிராஸ்னோடர் பிரதேசம் மற்றும் கராச்சே-செர்கெசியாவின் ஒரு பகுதி, பெரும்பாலான குபன் யூதர்கள் கொல்லப்பட்டனர், முதலில் வெளியேற்றத்தின் போது, ​​பின்னர் ஹோலோகாஸ்டின் போது.

• கைடாக்(கைடோகி) - தாகெஸ்தானின் கைடாக் மாவட்டம், குறிப்பாக டூபெனால் மற்றும் மஜாலிஸில்;
• டெர்பென்ட்(டெர்பெண்டி) - தாகெஸ்தானின் டெர்பென்ட் பகுதி, நியுக்டி கிராமம் உட்பட.
• கியூபன்(குபோய்) - அஜர்பைஜானின் வடக்கு, முக்கியமாக கிராஸ்னயா ஸ்லோபோடா கிராமத்தில் ( கிர்கிஸ் கெஸ்பே);
• ஷிர்வான்(ஷிர்வோனி) - அஜர்பைஜானின் வடகிழக்கு, கடந்த காலத்தில் முஜி கிராமம், ஷமாக்கி பிராந்தியம், இஸ்மாயில்லி, அத்துடன் பாகுவில்;
• வர்தாஷென்ஸ்கி- ஓகுஸ் (முன்னர் வர்தாஷென்), கஞ்சா, ஷேமகா (சுமார் 2000 பேர்) நகரங்கள்.
• க்ரோஸ்னி- க்ரோஸ்னி நகரம் (சன்ஜ் கலாய்) (சுமார் 1000 பேர்).

வரலாறு

மொழியியல் மற்றும் வரலாற்றுத் தரவுகளின்படி, யூதர்கள் ஈரான் மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து கிழக்கு டிரான்ஸ்காக்காசியாவிற்கு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஊடுருவத் தொடங்கினர், அங்கு அவர்கள் டாட் பேசும் மக்களிடையே (அதன் கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கு பகுதிகளில்) குடியேறி இந்த மொழிக்கு மாறினார்கள். ஈரானில் மார் ஜூத்ரா II இன் எழுச்சியை அடக்குவது (மஸ்டாகைட்டுகளின் இயக்கத்துடன்) மற்றும் டெர்பென்ட் பிராந்தியத்தில் புதிய கோட்டைகளில் அதன் பங்கேற்பாளர்களின் குடியேற்றம் தொடர்பாக இருக்கலாம்.

காகசஸின் யூத குடியிருப்புகள் காசர் ககனேட்டின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். மலையக யூதர்கள் ஈரான், ஈராக் மற்றும் பைசான்டியத்தில் இருந்து பின்னர் குடியேறியவர்களையும் உள்ளடக்கியது.

மேக்ஸ் கார்ல் டில்கே (1869–1942), பொது டொமைன்

மலை யூதர்களின் ஆரம்பகால பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் (தாகெஸ்தானில் உள்ள மஜாலிஸ் நகருக்கு அருகில் உள்ள கல்லறை கற்கள்) 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. கைடாக் மற்றும் ஷமாக்கி பகுதிகளுக்கு இடையே மலை யூதர்களின் குடியிருப்புகள் தொடர்ச்சியாக இருந்தன.

1742 இல், மலை யூதர்கள் நாதிர் ஷாவிலிருந்தும், 1797-99 இல் காசிகுமுக் கானிடமிருந்தும் வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

காகசஸ் ரஷ்யாவிற்குள் நுழைந்தது, நிலப்பிரபுத்துவ உள்நாட்டு மோதல்கள் மற்றும் இஸ்லாத்திற்கு கட்டாய மதமாற்றம் ஆகியவற்றின் விளைவாக அவர்களை படுகொலைகளிலிருந்து காப்பாற்றியது.

XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். மலை யூதர்கள் அசல் இனப் பிரதேசத்திற்கு வெளியே குடியேறினர் - வடக்கு காகசஸில் உள்ள ரஷ்ய கோட்டைகள் மற்றும் நிர்வாக மையங்களில்: பைனாக்ஸ்க் (டெமிர்-கான்-ஷுரா), மகச்சலா (பெட்ரோவ்ஸ்க்-போர்ட்), ஆண்ட்ரே-ஆல், காசவ்யுர்ட், க்ரோஸ்னி, மொஸ்டோக், நல்சிக், டிஜெகோனாஸ் முதலியன

1820 களில், ரஷ்ய யூதர்களுடன் மலை யூதர்களின் முதல் தொடர்புகள் குறிப்பிடப்பட்டன; XIX இன் பிற்பகுதிஉள்ளே பாகு எண்ணெய் உற்பத்தி பிராந்தியத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில். XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில். மலை யூதர்களின் குடியேற்றம் தொடங்கியது. அவர்கள் முதன்முதலில் 1926 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் (25.9 ஆயிரம் பேர்) தனி சமூகமாக பதிவு செய்யப்பட்டனர்.

A.Naor, பொது களம்

1920கள் மற்றும் 30 களில், தொழில்முறை இலக்கியம், நாடக மற்றும் நடனக் கலை மற்றும் பத்திரிகைகள் வளர்ந்தன.

1920 களின் நடுப்பகுதியில், தாகெஸ்தானில் உள்ள மலை யூதர்கள் அஷாகா-அராக், மம்ராஷ் (இப்போது சோவெட்ஸ்காய்), கட்சல்-கலா, கோஷ்மென்சில் (இப்போது ரூபாஸ்), அக்லோபி, நியுக்டி, த்ஜாராக் மற்றும் மஜாலிஸ் (இப்போது) ஆகிய கிராமங்களில் வாழ்ந்தனர். யூத குடியேற்றம்) அதே நேரத்தில், கோர்ஸ்கியின் ஒரு பகுதியை மீள்குடியேற்ற முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது யூத மக்கள் தொகைகிஸ்லியார் பகுதியில். லாரின் மற்றும் கலினின் பெயரிடப்பட்ட இரண்டு மீள்குடியேற்ற குடியிருப்புகள் அங்கு உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் இந்த குடியிருப்புகளில் வசிப்பவர்களில் பெரும்பாலோர் அவற்றை விட்டு வெளியேறினர்.

டாட் மொழி 1938 இல் தாகெஸ்தானின் 10 அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளில் ஒன்றாக அறிவிக்கப்பட்டது. 1930 முதல், கிரிமியா மற்றும் குர்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் பல மலை-யூத கூட்டுப் பண்ணைகள் உருவாக்கப்பட்டன. ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசம். அவர்களின் பெரும்பாலான மக்கள் 1942 இன் இறுதியில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் இறந்தனர். அதே நேரத்தில், காகசஸில் வாழ்ந்த மலை யூதர்கள், ஒட்டுமொத்தமாக, நாஜிகளின் துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பினர்.

IN போருக்குப் பிந்தைய காலம்யூத-டாட் மொழியில் கற்பித்தல் மற்றும் வெளியீட்டு நடவடிக்கைகள் நிறுத்தப்பட்டன, 1956 இல் "வதன் சோவெடிமு" என்ற ஆண்டு புத்தகத்தின் வெளியீடு தாகெஸ்தானில் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், மலை யூதர்களின் "டாட்டிசேஷன்" என்ற அரச ஆதரவு கொள்கை தொடங்கியது. சோவியத் உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகள், முக்கியமாக தாகெஸ்தானில், பதிவு செய்யப்பட்ட யூதர்களுடன் மலை யூதர்களின் தொடர்பை மறுத்தனர். அதிகாரப்பூர்வ புள்ளிவிவரங்கள் Tats ஆக, RSFSR இல் உள்ள இந்த சமூகத்தின் பெரும்பான்மையானவர்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கே.எம். குர்டோவ், லெஜின்கள் "... செமிடிக் குடும்பத்தின் பிரதிநிதிகளால், முக்கியமாக மலை யூதர்களால் தவறாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்" என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

1990 களில், பெரும்பாலான மலை யூதர்கள் இஸ்ரேல், மாஸ்கோ மற்றும் பியாடிகோர்ஸ்க் ஆகிய இடங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர்.

தாகெஸ்தான், நல்சிக் மற்றும் மொஸ்டோக் ஆகிய இடங்களில் முக்கியமற்ற சமூகங்கள் உள்ளன. அஜர்பைஜானில், கிராஸ்னயா ஸ்லோபோடா கிராமத்தில் (குபா நகருக்குள்) (மலை யூதர்கள் கச்சிதமாக வாழும் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் உள்ள ஒரே இடம்), மலை யூதர்களின் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறை மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. அமெரிக்கா, ஜெர்மனி, ஆஸ்திரியாவில் மலை யூதர்களின் சிறிய குடியேற்றங்கள் தோன்றின.

மாஸ்கோவில், சமூகத்தில் பல ஆயிரம் பேர் உள்ளனர்.

புகைப்பட தொகுப்பு

மலை யூதர்கள்

சுய-பெயர் - zhugur [juhur], pl. h zhugurgio,

மேலும் பாரம்பரியம் guivre

ஹீப்ரு יהודי הרים

ஆங்கிலம் மலை யூதர்கள் அல்லது காகசஸ் யூதர்களும் ஜுஹூரோ

பாரம்பரிய கலாச்சாரம்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அறியப்பட்ட மலை யூதர்களின் முக்கிய தொழில்கள்: தோட்டக்கலை, புகையிலை வளர்ப்பு, திராட்சை வளர்ப்பு மற்றும் ஒயின் தயாரித்தல் (குறிப்பாக குபா மற்றும் டெர்பென்ட்டில்), சிவப்பு சாயம், மீன்பிடி, தோல் கைவினை, வர்த்தகம் (முக்கியமாக துணிகள் மற்றும் தரைவிரிப்புகளில்) ), கூலித் தொழிலாளர்கள். பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக அமைப்பின் அடிப்படையில், அவர்கள் காகசஸின் பிற மக்களுடன் நெருக்கமாக உள்ளனர்.

1930 களின் முற்பகுதி வரை, குடியேற்றங்கள் 3-5 பெரிய 3-4-தலைமுறை ஆணாதிக்க குடும்பங்களைக் கொண்டிருந்தன (70 பேர்களுக்கு மேல்), ஒவ்வொன்றும் தனித்தனி முற்றத்தை ஆக்கிரமித்தன, அதில் ஒவ்வொரு அணு குடும்பத்திற்கும் அதன் சொந்த வீடு இருந்தது. பெரிய குடும்பங்கள் துகுமில் ஒன்றுபட்ட ஒரு பொதுவான மூதாதையரிடமிருந்து வந்தவை. பலதார மணம், குழந்தைப் பருவத்தில் நிச்சயதார்த்தம், கலிம் (கலின்), விருந்தோம்பல் பழக்கவழக்கங்கள், பரஸ்பர உதவி, இரத்தப் பகை (மூன்று நாட்களுக்குள் இரத்தப் பகையை நிறைவேற்றாத பட்சத்தில், இரத்தக் கோடுகளின் குடும்பங்கள் உறவினர்களாகக் கருதப்பட்டன).

நகரங்களில் அவர்கள் தனித்தனி குடியிருப்புகளில் (டெர்பென்ட்) அல்லது புறநகர்ப் பகுதிகளில் (யூதர்கள், இப்போது கியூபாவின் ரெட் ஸ்லோபோடா) வாழ்ந்தனர். ரபினிக்கல் படிநிலையில் 2 நிலைகள் இருந்தன: ஒரு ரபி - கேன்டர் மற்றும் ஜெப ஆலயத்தில் ஒரு போதகர் (நிமாஸ்), ஒரு தொடக்கப் பள்ளியில் ஒரு ஆசிரியர் (டல்மிட்-ஹுனா), ஒரு செதுக்குபவர்; தயான் - நகரின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைமை ரப்பி, அவர் மத நீதிமன்றத்திற்கு தலைமை தாங்கினார் மற்றும் உயர் மத பள்ளியான யெஷிவாவை வழிநடத்தினார். அனைத்து ஆர். 19 ஆம் நூற்றாண்டு ரஷ்ய அதிகாரிகள் தயான் தெமிர்-கான்-ஷுராவை மலை யூதர்களின் தலைமை ரப்பியாக அங்கீகரித்தனர். வடக்கு காகசஸ், மற்றும் டெர்பென்ட்டின் தயான் - தெற்கு தாகெஸ்தான் மற்றும் அஜர்பைஜான்.

வாழ்க்கைச் சுழற்சியுடன் தொடர்புடைய யூத சடங்குகள் (விருத்தசேதனம், திருமணம், இறுதிச் சடங்குகள்), விடுமுறைகள் (பெசாக் - நிசன், பூரிம் - கோமுன், சுக்கோட் - அரவோ, முதலியன), உணவுத் தடைகள் (காஷர்) பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

நாட்டுப்புறக் கதைகள் - விசித்திரக் கதைகள் (ஓவோசுனா) தொழில்முறை கதைசொல்லிகளால் கூறப்பட்டது (ஓவோசுனாச்சி), பாடல்கள் (மானி) ஆசிரியரால் நிகழ்த்தப்பட்டது (மானிஹு) மற்றும் ஆசிரியரின் பெயருடன் அனுப்பப்பட்டது.

கலைப் படைப்புகளில்

சோவியத் காலத்தில், மலை யூதர்களின் வாழ்க்கை டெர்பென்ட் எழுத்தாளர் கிஸ்கில் அவ்ஷலுமோவ் மற்றும் ரஷ்ய மற்றும் மலை யூத மொழியில் எழுதிய மிஷா பக்ஷீவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் பிரதிபலித்தது.

மலை யூதர்கள் காகசஸின் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு பகுதிகளிலிருந்து வந்த யூதர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 கள் வரை, மலை யூதர்கள் தாகெஸ்தானின் தெற்கிலும் அஜர்பைஜானின் வடக்குப் பகுதிகளிலும் குடியேறினர், பின்னர் இஸ்ரேலின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மலை யூதர்கள் பாரசீக வம்சாவளியைக் கொண்டிருந்தனர். மலை யூதர்களின் மொழி யூத-ஈரானிய மொழிக் குழுவைச் சேர்ந்தது. மலை யூதர்களின் பிரதிநிதிகளில் பலர் ரஷ்ய, அஜர்பைஜானி, ஆங்கிலம் மற்றும் பல மொழிகளில் சரளமாக பேசுகிறார்கள். மலைப்பகுதி யூதர்கள் ஜார்ஜிய யூதர்களிடமிருந்து பல கலாச்சார மற்றும் மொழி வழிகளில் வேறுபடுகிறார்கள்.

மலை யூதர்களின் சமூகம் 100,000 க்கும் அதிகமாக உள்ளது. இஸ்ரேலில் மலை யூதர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர் - 50 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டவர்கள். சுமார் 37,000 மலை யூதர்கள் அஜர்பைஜானில் வசிக்கின்றனர், 27,000 பேர் ரஷ்யாவில் வாழ்கின்றனர், குறிப்பாக, 10,000 மலை யூதர்கள் மாஸ்கோவை தங்கள் வசிப்பிடமாக தேர்ந்தெடுத்துள்ளனர். மலை யூதர்களின் சிறிய சமூகங்கள் தற்போது பல்வேறு ஐரோப்பிய நாடுகளில் வசிக்கின்றன. அமெரிக்காவில் மலையக யூதர்களின் சமூகங்களும் உள்ளன. அனைத்து மலை யூதர்களும் எட்டு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்: க்ரோஸ்னி, குபன், கியூபன், கைடாக், ஷிர்வான், அத்துடன் நல்சிக் மலை யூதர்கள், வர்தாஷென் மற்றும் டெர்பென்ட் குழுக்கள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், மலை யூதர்களின் முக்கிய தொழில் தோட்டம், புகையிலை வளர்ப்பு, ஒயின் தயாரித்தல் மற்றும் மீன்பிடித்தல். பலர் துணிகள் விற்பனையில் ஈடுபட்டுள்ளனர், மேலும் கூலித் தொழிலாளர்களாகவும் இருந்தனர். சிலர் பல்வேறு கைவினைகளில் ஈடுபட்டு, தோல்களை உடுத்திக் கொண்டிருந்தனர். மலை யூதர்களுக்கு அந்த நேரத்தில் மிகவும் பொதுவான கைவினைப் பொருட்களில் ஒன்று, அவர்களே வளர்ந்த பித்தர்களில் இருந்து சிவப்பு வண்ணப்பூச்சு பெறுவது. அவர்களின் சமூக அமைப்பு மற்றும் வீட்டு ஏற்பாடுகளின் அடிப்படையில், மலை யூதர்கள் காகசஸில் பல நூற்றாண்டுகளாக வாழ்ந்த மக்களின் மாதிரிக்கு நெருக்கமாக இருந்தனர்.

30 களின் முற்பகுதியில், சுமார் 70 பேர் மலை யூதர்களின் கிராமங்களில் குடியேறினர், தலா ஐந்து பெரிய குடும்பங்கள். ஒவ்வொரு குடும்பமும் தங்களுடைய சொந்த இடத்தைக் கொண்டிருந்தன. மலையக யூதர்கள் மத்தியில் பலதார மணம், பழிவாங்குதல், குழந்தைகளின் நிச்சயதார்த்தத்துடன் கூடிய இளவயது திருமணம். பெரிய நகரங்களில் வசித்த மலை யூதர்கள் வழக்கமாக தனி மாவட்டங்கள் அல்லது நகரத் தொகுதிகளில் குடியேறினர், மேலும் இரண்டு படிநிலை குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். டெமிர்-கான்-ஷுராவின் தயான் வடக்கு காகசஸில் தலைமை ரப்பியாகவும், தாகெஸ்தானின் தெற்குப் பகுதிகளில் டெர்பென்ட்டின் தயான் ஆகவும் நியமிக்கப்பட்டார்.

மலை யூதர்களின் மொழியியல் இணைப்பு பாரசீக மொழிகளின் குழுவிற்கு சொந்தமானது. ஈரான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் வசிக்கும் சில மலை யூதர்களின் குழுக்கள் புகாரா.

காகசஸின் பகுதிகளில் வசித்த மலை யூதர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் "மலை" என்ற பெயரைப் பெற்றனர், அந்த நேரத்தில் காகசஸின் மலைப் பகுதிகளில் வசிக்கும் அனைத்து மக்களும் அனைத்து ஆவணங்களிலும் "மலை" என்ற பெயரைக் கொண்டிருந்தனர். மலைப்பகுதி யூதர்கள் தங்களை Juur அல்லது Yeudi என்று அழைக்கின்றனர்.

அவரது படைப்புகளில் ஒன்றில், 1889 இல் ஐ. அனிசிமோவ் மலை யூதர்கள் மற்றும் டாட்ஸ் மொழி - காகசஸில் உள்ள பாரசீக மக்களுக்கு இடையே ஒரு உறவை சுட்டிக்காட்டினார். இதிலிருந்து, மலை யூதர்கள் ஈரானிய பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது - டாட்ஸ், யூத மதத்திற்கு மாறி காகசஸின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தனர். டாட்ஸ் தோற்றம் பற்றிய இத்தகைய கோட்பாடு யூதர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, அவர்கள் தொடர்ந்து துன்புறுத்தலுக்கும் அடக்குமுறைக்கும் ஆளாகினர். இந்த விஷயங்களின் நிலையின் அடிப்படையில், யூதர்கள் தங்களை டாட்ஸ் குழுவின் ஒரு பகுதியாக வகைப்படுத்துவது நன்மை பயக்கும்.

இத்தகைய முடிவுகள் 30 களில் உருவாக்கப்பட்டன, மற்றும் டாட் யூதர்களின் கோட்பாடு அன்றாட வாழ்வில் தோன்றியது. டாடா - மலை யூதர்களின் வரையறை அனைத்து பாடப்புத்தகங்களிலும் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் அனைத்து மட்டங்களிலும் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மலை யூதர்களின் எந்தவொரு கலாச்சார நடவடிக்கையும் - புத்தகங்கள், பாடல்கள், இசை அமைப்புக்கள் போன்றவை என்பதற்கு இது வழிவகுத்தது. "டாட்ஸ்" - "டாட்ஸ் இலக்கியம்", "டாட்ஸ் தியேட்டர்" என்று கருதப்பட்டது, இருப்பினும் டாட்ஸ் தாங்களே இதில் ஈடுபடவில்லை.

class="eliadunit">

அவர்களின் நீண்ட மற்றும் கடினமான வரலாற்றில், யூதர்கள் உலகின் பல நாடுகளில் மீண்டும் மீண்டும் பல்வேறு துன்புறுத்தலுக்கு ஆளாகியுள்ளனர். அவர்களைப் பின்தொடர்பவர்களிடமிருந்து தப்பி, ஒரு காலத்தில் ஐக்கியப்பட்ட மக்களின் பிரதிநிதிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பா, ஆசியா மற்றும் வட ஆபிரிக்காவின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு சிதறடிக்கப்பட்டனர். நீண்ட அலைந்து திரிந்ததன் விளைவாக யூதர்களின் ஒரு குழு தாகெஸ்தான் மற்றும் அஜர்பைஜான் பிரதேசத்திற்கு வந்தது. இந்த மக்கள் வெவ்வேறு மக்களின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை உள்வாங்கும் அசல் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர்.

அவர்கள் தங்களை ஜூரு என்று அழைக்கிறார்கள்

ரஷ்யாவில் பரவலாகிவிட்ட "மலை யூதர்கள்" என்ற இனப்பெயர் முற்றிலும் முறையானது என்று கருத முடியாது. எனவே இந்த மக்கள் அண்டை நாடுகளால் அழைக்கப்பட்டனர், பண்டைய மக்களின் மற்ற பிரதிநிதிகளிடமிருந்து தங்கள் வேறுபாட்டை வலியுறுத்துகின்றனர். மலை யூதர்கள் தங்களை dzhuur (ஒருமையில் - dzhuur) என்று அழைக்கிறார்கள். உச்சரிப்பின் பேச்சுவழக்கு வடிவங்கள் "ழுகுர்" மற்றும் "கைவ்ர்" போன்ற இனப்பெயரின் மாறுபாடுகளை அனுமதிக்கின்றன.

அவர்களை ஒரு தனி மக்கள் என்று அழைக்க முடியாது, அவர்கள் தாகெஸ்தான் மற்றும் அஜர்பைஜான் பிரதேசங்களில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு இனக்குழு. மலை யூதர்களின் மூதாதையர்கள் பெர்சியாவிலிருந்து 5 ஆம் நூற்றாண்டில் காகசஸுக்கு தப்பி ஓடினர், அங்கு சைமன் பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகள் (இஸ்ரேலின் 12 பழங்குடியினரில் ஒருவர்) கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வாழ்ந்தனர்.

கடந்த சில தசாப்தங்களாக, பெரும்பாலான மலையக யூதர்கள் தங்கள் சொந்த நிலங்களை விட்டு வெளியேறினர். நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, மொத்த வலிமைஇந்த இனக்குழுவின் பிரதிநிதிகள் சுமார் 250 ஆயிரம் பேர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் இப்போது இஸ்ரேல் (140-160 ஆயிரம்) மற்றும் அமெரிக்காவில் (சுமார் 40 ஆயிரம்) வாழ்கின்றனர். ரஷ்யாவில் சுமார் 30 ஆயிரம் மலை யூதர்கள் உள்ளனர்: பெரிய சமூகங்கள் மாஸ்கோ, டெர்பென்ட், மகச்சலா, பியாடிகோர்ஸ்க், நல்சிக், க்ரோஸ்னி, கசவ்யுர்ட் மற்றும் பைனாக்ஸ்க் ஆகிய இடங்களில் உள்ளன. இன்று அஜர்பைஜானில் சுமார் 7 ஆயிரம் பேர் வாழ்கின்றனர். மீதமுள்ளவை பல்வேறு ஐரோப்பிய நாடுகள் மற்றும் கனடாவில் உள்ளன.

அவர்கள் டாட் மொழியின் பேச்சுவழக்கு பேசுகிறார்களா?

பெரும்பாலான மொழியியலாளர்களின் பார்வையில், மலை யூதர்கள் டாட் மொழியின் பேச்சுவழக்கு பேசுகிறார்கள். ஆனால் சிமோனோவ் பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகள் இந்த உண்மையை மறுக்கிறார்கள், அவர்களின் மொழியை ஜூரி என்று அழைக்கிறார்கள்.

தொடங்குவதற்கு, அதைக் கண்டுபிடிப்போம்: டாட்ஸ் யார்? இவர்கள் பாரசீகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், போர்கள், உள்நாட்டுக் கலவரங்கள் மற்றும் கிளர்ச்சிகளில் இருந்து தப்பி ஓடியவர்கள். அவர்கள் யூதர்களைப் போல தாகெஸ்தானின் தெற்கிலும் அஜர்பைஜானிலும் குடியேறினர். டாட் ஈரானிய மொழிகளின் தென்மேற்கு குழுவிற்கு சொந்தமானது.

நீண்ட சுற்றுப்புறம் காரணமாக, மேலே குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டு இனக்குழுக்களின் மொழிகள் தவிர்க்க முடியாமல் பெறப்பட்டன. பொதுவான அம்சங்கள், இது நிபுணர்களுக்கு ஒரே மொழியின் கிளைமொழிகளாகக் கருதுவதற்கான காரணத்தை வழங்கியது. இருப்பினும், மலை யூதர்கள் இந்த அணுகுமுறை அடிப்படையில் தவறானதாக கருதுகின்றனர். அவர்களின் கருத்துப்படி, ஜேர்மன் இத்திஷ் மொழியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதைப் போலவே டாட் ஜூரியையும் பாதித்தார்.

இருப்பினும், சோவியத் அரசாங்கம் அத்தகைய மொழியியல் நுணுக்கங்களை ஆராயவில்லை. RSFSR இன் தலைமை பொதுவாக இஸ்ரேலில் வசிப்பவர்களுக்கும் மலை யூதர்களுக்கும் இடையே எந்த உறவையும் மறுத்தது. எல்லா இடங்களிலும் அவர்களின் டாட்டிசேஷன் செயல்முறை இருந்தது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் உத்தியோகபூர்வ புள்ளிவிவரங்களில், இரு இனக்குழுக்களும் ஒருவித காகசியன் பெர்சியர்களாக (டாட்ஸ்) கணக்கிடப்பட்டன.

தற்போது, ​​பல மலையக யூதர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியை இழந்து, வசிக்கும் நாட்டைப் பொறுத்து ஹீப்ரு, ஆங்கிலம், ரஷ்ய அல்லது அஜர்பைஜானிக்கு மாறுகின்றனர். மூலம், சிமோனோவ் பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகள் நீண்ட காலமாக தங்கள் சொந்த எழுத்து மொழியைக் கொண்டுள்ளனர், இது சோவியத் காலங்களில் முதலில் லத்தீன் மொழியிலும், பின்னர் சிரிலிக் மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் யூத-டாட் மொழியில் பல புத்தகங்களும் பாடப்புத்தகங்களும் வெளியிடப்பட்டன.

மானுடவியலாளர்கள் மலை யூதர்களின் இனவழிப்பு பற்றி இன்னும் வாதிடுகின்றனர். சில வல்லுநர்கள் அவர்களை மூதாதையரான ஆபிரகாமின் சந்ததியினரிடையே தரவரிசைப்படுத்துகிறார்கள், மற்றவர்கள் அவர்களை காசர் ககனேட்டின் சகாப்தத்தில் யூத மதத்திற்கு மாற்றிய காகசியன் பழங்குடி என்று கருதுகின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, பிரபல ரஷ்ய விஞ்ஞானி கான்ஸ்டான்டின் குர்டோவ், 1905 ஆம் ஆண்டின் ரஷ்ய மானுடவியல் இதழில் வெளியிடப்பட்ட “தாகெஸ்தானின் மலை யூதர்கள்” என்ற தனது படைப்பில், மலை யூதர்கள் லெஜின்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமானவர்கள் என்று எழுதினார்.

class="eliadunit">

நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு காகசஸில் குடியேறிய சிமோனோவ் பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகள், அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் தேசிய ஆடைகளில் அப்காஜியர்கள், ஒசேஷியர்கள், அவார்ஸ் மற்றும் செச்சென்களைப் போலவே இருப்பதாக மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இந்த அனைத்து மக்களின் பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக அமைப்பு கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியானவை.

மலை யூதர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக பெரிய ஆணாதிக்க குடும்பங்களில் வாழ்ந்தனர், அவர்களுக்கு பலதார மணம் இருந்தது, மேலும் மணமகளுக்கு மணமகள் விலை கொடுக்க வேண்டியது அவசியம். அண்டை மக்களில் உள்ளார்ந்த விருந்தோம்பல் மற்றும் பரஸ்பர உதவியின் பழக்கவழக்கங்கள் எப்போதும் உள்ளூர் யூதர்களால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. இப்போதும் அவர்கள் காகசியன் உணவு வகைகளை சமைக்கிறார்கள், லெஸ்கிங்கா நடனமாடுகிறார்கள், தீக்குளிக்கும் இசையை நிகழ்த்துகிறார்கள், தாகெஸ்தான் மற்றும் அஜர்பைஜான் மக்களின் சிறப்பியல்பு.

ஆனால், மறுபுறம், இந்த மரபுகள் அனைத்தும் இன உறவைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, அவை மக்களின் நீண்டகால சகவாழ்வின் செயல்பாட்டில் கடன் வாங்கப்படலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மலை யூதர்கள் தங்கள் தேசிய குணாதிசயங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், அவற்றின் வேர்கள் தங்கள் முன்னோர்களின் மதத்திற்குச் செல்கின்றன. அவர்கள் அனைத்து முக்கிய யூத விடுமுறை நாட்களையும் கொண்டாடுகிறார்கள், திருமணத்தை கவனிக்கிறார்கள் மற்றும் இறுதி சடங்குகள், ஏராளமான காஸ்ட்ரோனமிக் தடைகள், ரபிகளின் வழிமுறைகளைப் பின்பற்றவும்.

பிரிட்டிஷ் மரபியல் நிபுணர் Dror Rosengarten 2002 இல் மலை யூதர்களின் Y குரோமோசோமை ஆய்வு செய்தார், மேலும் இந்த இனக்குழு மற்றும் பிற யூத சமூகங்களின் தந்தைவழி ஹாப்லோடைப்கள் பெரும்பாலும் ஒத்துப்போவதைக் கண்டறிந்தார். எனவே, ஜூருவின் செமிடிக் தோற்றம் இப்போது அறிவியல் ரீதியாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு எதிரான போராட்டம்

மலை யூதர்கள் காகசஸின் மற்ற மக்களிடையே தொலைந்து போகாமல் இருக்க அனுமதித்த காரணங்களில் ஒன்று அவர்களின் மதம். யூத மதத்தின் நியதிகளை உறுதியாகப் பின்பற்றுவது தேசிய அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதில் பங்களித்தது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தெற்கில் அமைந்துள்ள ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் செல்வாக்குமிக்க பேரரசு - காசர் ககனேட்டின் வகுப்பு உச்சம் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. நவீன ரஷ்யா, - யூதர்களின் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டார். நவீன காகசஸின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த சிமோனோவ் பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் இது நடந்தது. யூத மதத்திற்கு மாறுவதன் மூலம், கஜார் ஆட்சியாளர்கள் அரபு படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் யூதர்களின் ஆதரவைப் பெற்றனர், அதன் விரிவாக்கம் நிறுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், ககனேட் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் போலோவ்ட்சியர்களின் தாக்குதலின் கீழ் விழுந்தது.

மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பிலிருந்து தப்பிய பின்னர், பல நூற்றாண்டுகளாக யூதர்கள் இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு எதிராகப் போராடினர், தங்கள் மதத்தை விட்டுக்கொடுக்க விரும்பவில்லை, அதற்காக அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் துன்புறுத்தப்பட்டனர். இவ்வாறு, அஜர்பைஜான் மற்றும் தாகெஸ்தானை மீண்டும் மீண்டும் தாக்கிய ஈரானிய ஆட்சியாளர் நாதிர் ஷா அஃப்ஷரின் (1688-1747) துருப்புக்கள் புறஜாதியினரை விட்டுவைக்கவில்லை.

மற்றவற்றுடன், காகசஸ் முழுவதையும் இஸ்லாமியமயமாக்க முயன்ற மற்றொரு தளபதி, இமாம் ஷாமில் (1797-1871) ஆவார். ரஷ்ய பேரரசு, XIX நூற்றாண்டில் இந்த நிலங்களில் அதன் செல்வாக்கை உறுதிப்படுத்துகிறது. தீவிர முஸ்லீம்களால் அழிந்துவிடுவார்கள் என்ற பயத்தில், மலை யூதர்கள் ஷமிலின் பிரிவுகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ரஷ்ய இராணுவத்தை ஆதரித்தனர்.

விவசாயிகள், மது தயாரிப்பாளர்கள், வணிகர்கள்

தாகெஸ்தான் மற்றும் அஜர்பைஜானின் யூத மக்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளைப் போலவே, தோட்டக்கலை, ஒயின் தயாரித்தல், தரைவிரிப்புகள் மற்றும் துணிகளை நெசவு செய்தல், தோல் வேலை, மீன்பிடித்தல் மற்றும் காகசஸுக்கு பாரம்பரியமான பிற கைவினைப்பொருட்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர். மலையக யூதர்களில் பல வெற்றிகரமான வணிகர்கள், சிற்பிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் உள்ளனர். எடுத்துக்காட்டாக, கிரெம்ளின் சுவருக்கு அருகில் மாஸ்கோவில் அமைக்கப்பட்ட தெரியாத சிப்பாயின் நினைவுச்சின்னத்தின் ஆசிரியர்களில் ஒருவர் யூனோ ருவிமோவிச் ரபேவ் (1927-1993). சோவியத் காலங்களில், எழுத்தாளர்கள் கிஸ்கில் டேவிடோவிச் அவ்ஷலுமோவ் (1913-2001) மற்றும் மிஷி யூசுபோவிச் பக்ஷீவ் (1910-1972) ஆகியோர் தங்கள் படைப்புகளில் சக நாட்டு மக்களின் வாழ்க்கையை பிரதிபலித்தனர். இப்போது இஸ்ரேலின் காகசியன் எழுத்தாளர்களின் ஒன்றியத்தின் தலைவரான எல்டார் பிங்கசோவிச் குர்ஷுமோவின் கவிதை புத்தகங்கள் தீவிரமாக வெளியிடப்படுகின்றன.

அஜர்பைஜான் மற்றும் தாகெஸ்தான் பிரதேசத்தில் உள்ள யூத இனக்குழுவின் பிரதிநிதிகள் ஜார்ஜிய யூதர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுடன் குழப்பமடையக்கூடாது. இந்த துணை இனமானது இணையாக எழுந்தது மற்றும் வளர்ந்தது மற்றும் அதன் சொந்த அசல் கலாச்சாரம் உள்ளது.

ஓரிங்கனிம் தனடரோவா
Russian7.ru

விவிலிய முன்னோர் ஆபிரகாம் மற்றும் அவரது மகன்கள் ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகியோரின் எண்ணற்ற சந்ததியினர் மத்தியில் சிறப்பு வகைபண்டைய காலங்களிலிருந்து காகசஸ் பகுதியில் குடியேறிய யூதர்களின் துணை இனக்குழு மற்றும் மலை யூதர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். தங்கள் வரலாற்றுப் பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, அவர்கள் இப்போது பெரும்பாலும் தங்கள் முன்னாள் வாழ்விடத்தை விட்டு வெளியேறி, இஸ்ரேல், அமெரிக்கா, மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவில் குடியேறினர்.

காகசஸ் மக்களிடையே நிரப்புதல்

காகசஸ் மக்களிடையே யூத பழங்குடியினரின் ஆரம்ப தோற்றம் இஸ்ரேலின் மகன்களின் வரலாற்றில் இரண்டு முக்கியமான காலகட்டங்களுக்கு காரணம் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுகின்றனர் - அசீரிய சிறைப்பிடிப்பு (கிமு VIII நூற்றாண்டு) மற்றும் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு நிகழ்ந்த பாபிலோனியம். தவிர்க்க முடியாத அடிமைத்தனத்திலிருந்து தப்பி, சிமியோனின் பழங்குடியினரின் சந்ததியினர் - விவிலிய மூதாதையரான ஜேக்கப்பின் பன்னிரண்டு மகன்களில் ஒருவரான - மற்றும் அவரது சகோதரர் மனாசே முதலில் இன்றைய தாகெஸ்தான் மற்றும் அஜர்பைஜான் பிரதேசத்திற்குச் சென்று, அங்கிருந்து காகசஸ் முழுவதும் சிதறடிக்கப்பட்டனர்.

ஏற்கனவே ஒரு பிந்தைய வரலாற்று காலத்தில் (தோராயமாக கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டில்), மலை யூதர்கள் பெர்சியாவிலிருந்து காகசஸுக்கு தீவிரமாக வந்தனர். அவர்கள் முன்பு குடியிருந்த நிலங்களை விட்டு வெளியேறியதற்குக் காரணம் இடைவிடாத ஆக்கிரமிப்புப் போர்கள்தான்.

அவர்களுடன், குடியேறியவர்கள் தங்கள் புதிய தாயகத்திற்கு ஒரு விசித்திரமான மலை-யூத மொழியைக் கொண்டு வந்தனர், இது தென்மேற்கு யூத-ஈரானிய கிளையின் மொழிக் குழுக்களில் ஒன்றாகும். இருப்பினும், மலை யூதர்களை ஜார்ஜியர்களுடன் குழப்பக்கூடாது. அவர்களுக்கிடையே மதம் பொதுவானதாக இருந்தாலும், மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன.

காசர் ககனேட்டின் யூதர்கள்

கிரிமியாவின் ஒரு பகுதியான லோயர் மற்றும் மிடில் வோல்கா பகுதிகள் மற்றும் புல்வெளி பகுதிகள் உட்பட சிஸ்காசியா முதல் டினீப்பர் வரையிலான பிரதேசங்களை கட்டுப்படுத்தும் சக்திவாய்ந்த இடைக்கால மாநிலமான காசர் ககனேட்டில் யூத மதத்தை வேரூன்றிய மலை யூதர்கள் தான். கிழக்கு ஐரோப்பாவின். ரபிஸ்-குடியேறுபவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், ஆளும் கஜாரியா, பெரும்பாலும், தீர்க்கதரிசி மோசேயின் சட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்.

இதன் விளைவாக, உள்ளூர் போர்க்குணமிக்க பழங்குடியினர் மற்றும் வர்த்தக மற்றும் பொருளாதார உறவுகளின் சாத்தியக்கூறுகளின் கலவையின் காரணமாக அரசு கணிசமாக பலப்படுத்தப்பட்டது, அதனுடன் இணைந்த யூதர்கள் மிகவும் பணக்காரர்களாக இருந்தனர். அந்த நேரத்தில், பல கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்கள் அவரை சார்ந்து இருந்தனர்.

அரபு வெற்றியாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் காசர் யூதர்களின் பங்கு

8 ஆம் நூற்றாண்டில் அரபு விரிவாக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் மலையக யூதர்கள் காசர்களுக்கு விலைமதிப்பற்ற உதவிகளை வழங்கினர். அவர்களுக்கு நன்றி, தளபதிகள் அபு முஸ்லீம் மற்றும் மெர்வன் ஆகியோரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசங்களை கணிசமாகக் குறைக்க முடிந்தது, அவர்கள் கஜார்களை நெருப்பு மற்றும் வாளால் வோல்காவுக்கு கட்டாயப்படுத்தினர், மேலும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பகுதிகளின் மக்களை வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாமியமயமாக்கினர்.

ககனேட்டின் ஆட்சியாளர்களிடையே எழுந்த உள் சண்டைகளுக்கு மட்டுமே அரேபியர்கள் தங்கள் இராணுவ வெற்றிகளுக்கு கடன்பட்டுள்ளனர். வரலாற்றில் அடிக்கடி நிகழ்ந்தது போல, அதிகாரத்திற்கான அதீத தாகம் மற்றும் தனிப்பட்ட லட்சியங்களால் அவர்கள் பாழடைந்தனர். அந்தக் காலத்தின் கையால் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, தலைமை ரபி யிட்சாக் குந்திஷ்கானின் ஆதரவாளர்களுக்கும், முக்கிய காசர் தளபதி சம்சாம் ஆகியோருக்கும் இடையே வெடித்த ஆயுதப் போராட்டத்தைப் பற்றி கூறுகின்றன. இரு தரப்பினருக்கும் கணிசமான சேதத்தை ஏற்படுத்திய வெளிப்படையான மோதல்களுக்கு கூடுதலாக, இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் வழக்கமான தந்திரங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன - லஞ்சம், அவதூறு மற்றும் நீதிமன்ற சூழ்ச்சிகள்.

ஜார்ஜியர்கள், பெச்செனெக்ஸ் மற்றும் கோரெஸ்ம் மற்றும் பைசான்டியம் ஆகியோரை வெல்ல முடிந்த ரஷ்ய இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் இகோரெவிச், கஜாரியாவை தோற்கடித்தபோது, ​​965 ஆம் ஆண்டில் காசர் ககனேட்டின் முடிவு வந்தது. இளவரசரின் படை செமெண்டர் நகரைக் கைப்பற்றியதால், தாகெஸ்தானில் உள்ள மலை யூதர்கள் அவரது அடியில் விழுந்தனர்.

மங்கோலிய படையெடுப்பு காலம்

ஆனால் ஹீப்ரு மொழி இன்னும் பல நூற்றாண்டுகளாக தாகெஸ்தான் மற்றும் செச்சினியாவின் விரிவாக்கங்களில் ஒலித்தது, 1223 இல் பது கான் தலைமையிலான மங்கோலியர்கள் மற்றும் 1396 இல் டேமர்லேன் ஆகியோர் அனைத்தையும் அழித்துவிட்டனர். யூத புலம்பெயர்ந்தோர். இந்த பயங்கரமான படையெடுப்புகளில் இருந்து தப்பிக்க முடிந்தவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் அவர்களின் மூதாதையர்களின் மொழியை எப்போதும் கைவிட வேண்டும்.

வடக்கு அஜர்பைஜான் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த மலையக யூதர்களின் வரலாறும் நாடகம் நிறைந்தது. 1741 இல், நாதிர் ஷா தலைமையிலான அரபுப் படைகளால் அவர்கள் தாக்கப்பட்டனர். இது ஒட்டுமொத்த மக்களுக்கும் பேரழிவை ஏற்படுத்தவில்லை, ஆனால், வெற்றியாளர்களின் எந்தப் படையெடுப்பையும் போலவே, இது கணக்கிட முடியாத துன்பத்தைக் கொண்டு வந்தது.

யூத சமூகத்திற்கு கேடயமாக மாறிய சுருள்

இந்த நிகழ்வுகள் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிரதிபலிக்கின்றன. இன்றுவரை, கர்த்தர் தாம் தேர்ந்தெடுத்த மக்களுக்காக எவ்வாறு பரிந்து பேசினார் என்ற புராணக்கதை பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஒரு நாள் புனித தோராவைப் படிக்கும் போது நாதிர் ஷா ஒரு ஜெப ஆலயத்தில் வெடித்து, அங்கிருந்த யூதர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையைத் துறந்து இஸ்லாத்திற்கு மாறுமாறு கோரினார் என்று கூறப்படுகிறது.

ஒரு திட்டவட்டமான மறுப்பைக் கேட்டு, அவர் தனது வாளை ரபி மீது சுழற்றினார். அவர் உள்ளுணர்வால் ஒரு தோரா சுருளைத் தலைக்கு மேலே உயர்த்தினார் - மேலும் போர் எஃகு அதில் சிக்கியது, இடிந்த காகிதத்தோலை வெட்ட முடியவில்லை. சன்னதியை நோக்கி கையை உயர்த்திய நிந்தனையாளரை பெரும் பயம் பிடித்தது. அவர் வெட்கத்துடன் ஓடிப்போனார், எதிர்காலத்தில் யூதர்களைத் துன்புறுத்துவது நிறுத்தப்பட வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டார்.

காகசஸ் வெற்றியின் ஆண்டுகள்

மலை யூதர்கள் உட்பட காகசஸின் அனைத்து யூதர்களும், பரந்த பிரதேசங்களை வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாமியமயமாக்கிய ஷமிலுக்கு (1834-1859) எதிரான போராட்டத்தின் போது எண்ணற்ற பாதிக்கப்பட்டவர்களை சந்தித்தனர். பெரும்பான்மையான மக்கள் யூத மதத்தை நிராகரிப்பதை விட மரணத்தை விரும்பிய ஆண்டியன் பள்ளத்தாக்கில் நடந்த நிகழ்வுகளின் உதாரணத்தில், ஒருவர் வரையலாம். பொதுவான சிந்தனைவெளிப்பட்ட நாடகம் பற்றி.

காகசஸ் முழுவதும் பரவியுள்ள மலை யூதர்களின் ஏராளமான சமூகங்களின் உறுப்பினர்கள் மருத்துவம், வர்த்தகம் மற்றும் பல்வேறு கைவினைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்பது அறியப்படுகிறது. அவர்களைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை மிகச்சரியாக அறிந்திருப்பதோடு, ஆடை மற்றும் உணவு வகைகளிலும் அவர்களைப் பின்பற்றி, அவர்கள் அவர்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, ஆனால், யூத மதத்தை உறுதியாகக் கடைப்பிடித்து, தேசிய ஒற்றுமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

அவர்களை இணைக்கும் இந்த இணைப்புடன், அல்லது அவர்கள் இப்போது சொல்வது போல், "ஆன்மீக பந்தம்", ஷாமில் ஒரு சமரசமற்ற போராட்டத்தை நடத்தினார். இருப்பினும், சில சமயங்களில் அவர் விட்டுக்கொடுப்புகளைச் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஏனெனில் அவரது இராணுவம், ரஷ்ய இராணுவத்தின் பிரிவினருடன் தொடர்ந்து போரின் வெப்பத்தில் இருந்ததால், திறமையான யூத மருத்துவர்களின் உதவி தேவைப்பட்டது. கூடுதலாக, வீரர்களுக்கு உணவு மற்றும் தேவையான அனைத்து பொருட்களையும் வழங்கியவர்கள் யூதர்கள்.

அக்கால வரலாற்றிலிருந்து அறியப்பட்டபடி, ரஷ்ய துருப்புக்கள், நிறுவுவதற்காக காகசஸைக் கைப்பற்றின. மாநில அதிகாரம், யூதர்களை ஒடுக்கவில்லை, ஆனால் நடைமுறையில் அவர்களுக்கு எந்த உதவியும் செய்யவில்லை. அத்தகைய கோரிக்கைகளுடன் அவர்கள் கட்டளைக்கு திரும்பினால், அவர்கள் ஒரு விதியாக, ஒரு அலட்சிய மறுப்பை சந்தித்தனர்.

ரஷ்ய ஜார் சேவையில்

இருப்பினும், 1851 ஆம் ஆண்டில், தளபதியாக நியமிக்கப்பட்ட இளவரசர் AI போரியாடின்ஸ்கி, ஷமிலுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மலை யூதர்களைப் பயன்படுத்த முடிவு செய்தார், மேலும் அவர்களிடமிருந்து பரவலாக கிளைத்த முகவர் வலையமைப்பை உருவாக்கி, எதிரி பிரிவுகளின் இருப்பிடங்கள் மற்றும் இயக்கம் பற்றிய விரிவான தகவல்களை அவருக்கு வழங்கினார். . இந்த பாத்திரத்தில், அவர்கள் ஏமாற்றும் மற்றும் ஊழல் நிறைந்த தாகெஸ்தான் சாரணர்களை முழுமையாக மாற்றினர்.

ரஷ்ய ஊழியர் அதிகாரிகளின் கூற்றுப்படி, மலை யூதர்களின் முக்கிய அம்சங்கள் அச்சமின்மை, அமைதி, தந்திரம், எச்சரிக்கை மற்றும் எதிரிகளை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தும் திறன். இந்த சொத்துக்களை கருத்தில் கொண்டு, 1853 முதல், காகசஸில் சண்டையிடும் குதிரைப்படை படைப்பிரிவுகளில் குறைந்தது அறுபது மலையேறும் யூதர்கள் இருப்பது வழக்கம், மேலும் அவர்களின் எண்ணிக்கை தொண்ணூறு பேரை எட்டியது.

மலையக யூதர்களின் வீரத்திற்கும், காகசஸை கைப்பற்றியதில் அவர்களின் பங்களிப்புக்கும் அஞ்சலி செலுத்தி, போரின் முடிவில், அவர்கள் அனைவருக்கும் இருபது ஆண்டுகளுக்கு வரி செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டு, பிரதேசத்தில் சுதந்திரமாக நடமாடும் உரிமையைப் பெற்றனர். ரஷ்யாவின்.

உள்நாட்டுப் போரின் கஷ்டங்கள்

உள்நாட்டுப் போரின் ஆண்டுகள் அவர்களுக்கு மிகவும் கடினமாக இருந்தன. கடின உழைப்பாளி மற்றும் ஆர்வமுள்ள, மலை யூதர்கள், பெரும்பாலும், செழிப்பைக் கொண்டிருந்தனர், இது பொதுவான குழப்பம் மற்றும் சட்டமின்மையின் சூழலில், ஆயுதமேந்திய கொள்ளையர்களுக்கு விரும்பத்தக்க இரையாக மாறியது. எனவே, 1917 ஆம் ஆண்டில், காசாவ்யுர்ட் மற்றும் க்ரோஸ்னியில் வசிக்கும் சமூகங்கள் மொத்த கொள்ளைக்கு உட்பட்டன, ஒரு வருடம் கழித்து, அதே விதி நல்ச்சிக் யூதர்களுக்கும் ஏற்பட்டது.

பல மலை யூதர்கள் கொள்ளைக்காரர்களுடனான போர்களில் இறந்தனர், அங்கு அவர்கள் மற்ற காகசியன் மக்களின் பிரதிநிதிகளுடன் அருகருகே சண்டையிட்டனர். எடுத்துக்காட்டாக, 1918 ஆம் ஆண்டின் நிகழ்வுகள் துரதிர்ஷ்டவசமாக மறக்கமுடியாதவை, தாகெஸ்தானிகளுடன் சேர்ந்து, ஜெனரல் கோர்னிலோவின் நெருங்கிய கூட்டாளிகளில் ஒருவரான அட்டமான் செரிப்ரியாகோவின் பிரிவினரின் தாக்குதலை அவர்கள் தடுக்க வேண்டியிருந்தது. நீண்ட மற்றும் கடுமையான போர்களில், அவர்களில் பலர் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் உயிர்வாழ முடிந்தவர்கள் காகசஸை தங்கள் குடும்பங்களுடன் என்றென்றும் விட்டுவிட்டு ரஷ்யாவுக்குச் சென்றனர்.

பெரும் தேசபக்தி போரின் ஆண்டுகள்

பெரிய காலத்தில் தேசபக்தி போர்மிக உயர்ந்த மாநில விருதுகள் வழங்கப்பட்ட ஹீரோக்களில் மலை யூதர்களின் பெயர்கள் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்பட்டன. இதற்குக் காரணம் அவர்களின் தன்னலமற்ற துணிவும், எதிரிக்கு எதிரான போரில் காட்டிய வீரமும்தான். அவர்களில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசங்களில் முடிவடைந்தவர்கள், பெரும்பாலும், நாஜிகளால் பாதிக்கப்பட்டனர். ஹோலோகாஸ்டின் வரலாற்றில் 1942 ஆம் ஆண்டில் ஸ்மோலென்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் போக்டானோவ்கா கிராமத்தில் வெடித்த ஒரு சோகம் அடங்கும், அங்கு ஜேர்மனியர்கள் யூதர்களை பெருமளவில் தூக்கிலிட்டனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் காகசஸைச் சேர்ந்தவர்கள்.

மக்களின் எண்ணிக்கை, அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி பற்றிய பொதுவான தரவு

தற்போது, ​​மலையக யூதர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் ஒரு லட்சத்து ஐம்பதாயிரம் பேர். இவற்றில், சமீபத்திய தரவுகளின்படி, ஒரு லட்சம் பேர் இஸ்ரேலில் வாழ்கின்றனர், இருபதாயிரம் - ரஷ்யாவில், அதே எண்ணிக்கையில் அமெரிக்காவில், மீதமுள்ளவர்கள் மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் விநியோகிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்களில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கை அஜர்பைஜானிலும் உள்ளது.

மலை யூதர்களின் அசல் மொழி நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படாமல் போய்விட்டது மற்றும் அவர்கள் இன்று வாழும் அந்த மக்களின் பேச்சுவழக்குகளுக்கு வழிவகுத்தது. பொதுவான ஒன்று பெரும்பாலும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. இது யூத மற்றும் காகசியன் மரபுகளின் மிகவும் சிக்கலான குழுமமாகும்.

காகசஸின் பிற மக்களின் யூத கலாச்சாரத்தின் மீதான தாக்கம்

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அவர்கள் எங்கு குடியேற வேண்டியிருந்தாலும், அவர்கள் விரைவாக உள்ளூர்வாசிகளை ஒத்திருக்கத் தொடங்கினர், அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், உடைகள் மற்றும் உணவு வகைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் எப்போதும் தங்கள் மதத்தை புனிதமாக வைத்திருந்தனர். மலையக யூதர்கள் உட்பட அனைத்து யூதர்களும் பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரே தேசமாக இருக்க யூத மதம் அனுமதித்தது.

மேலும் அவ்வாறு செய்வது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. தற்போது கூட, காகசஸ் பிரதேசத்தில் அதன் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பகுதிகள் உட்பட சுமார் அறுபத்தி இரண்டு இனக்குழுக்கள் உள்ளன. கடந்த நூற்றாண்டுகளைப் பொறுத்தவரை, ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, அவற்றின் எண்ணிக்கை மிகப் பெரியதாக இருந்தது. மற்ற தேசங்களுக்கிடையில், மலை யூதர்களின் கலாச்சாரத்தில் (ஆனால் மதம் அல்ல) அப்காஜியர்கள், அவார்ஸ், ஒசேஷியன்கள், தாகெஸ்தானிஸ் மற்றும் செச்சினியர்கள் மிகப்பெரிய செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.

மலை யூதர்களின் குடும்பப்பெயர்கள்

இன்று, விசுவாசத்தில் உள்ள எனது அனைத்து சகோதரர்களுடன் சேர்ந்து, ஒரு பெரிய பங்களிப்பு உலக கலாச்சாரம்மேலும் மலையக யூதர்களும் பொருளாதாரத்திற்கு பங்களிக்கின்றனர். அவர்களில் பலரின் பெயர்கள் அவர்கள் வாழும் நாடுகளில் மட்டுமல்ல, வெளிநாடுகளிலும் நன்கு அறியப்பட்டவை. உதாரணமாக, பிரபல வங்கியாளர் அப்ரமோவ் ரஃபேல் யாகோவ்லெவிச் மற்றும் அவரது மகன், ஒரு பிரபல தொழிலதிபர் யான் ரஃபேலிவிச், இஸ்ரேலிய எழுத்தாளரும் இலக்கியவாதியுமான எல்டார் குர்ஷுமோவ், சிற்பி, கிரெம்ளின் சுவரின் ஆசிரியர், யூனோ ருவிமோவிச் ரபேவ் மற்றும் பலர்.

மலை யூதர்களின் பெயர்களின் தோற்றத்தைப் பொறுத்தவரை, அவர்களில் பலர் மிகவும் தாமதமாகத் தோன்றினர் - இரண்டாம் பாதியில் அல்லது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், காகசஸ் இறுதியாக ரஷ்ய பேரரசுடன் இணைக்கப்பட்டபோது. இதற்கு முன்பு, அவர்கள் மலை யூதர்கள் மத்தியில் பயன்படுத்தப்படவில்லை, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் பெயருடன் நன்றாக நிர்வகிக்கிறார்கள்.

அவர்கள் ரஷ்யாவின் குடிமக்கள் ஆனபோது, ​​​​ஒவ்வொருவரும் ஒரு ஆவணத்தைப் பெற்றனர், அதில் அதிகாரி தனது கடைசி பெயரைக் குறிப்பிட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார். ஒரு விதியாக, ரஷ்ய முடிவு "ஓவ்" அல்லது பெண்பால் "ஓவா" தந்தையின் பெயரில் சேர்க்கப்பட்டது. உதாரணமாக: அஷுரோவ் ஆஷூரின் மகன், அல்லது ஷௌலோவா ஷாலின் மகள். இருப்பினும், விதிவிலக்குகள் இருந்தன. மூலம், பெரும்பாலான ரஷ்ய குடும்பப்பெயர்களும் அதே வழியில் உருவாகின்றன: இவனோவ் இவானின் மகன், பெட்ரோவா பீட்டரின் மகள், மற்றும் பல.

மலை யூதர்களின் பெருநகர வாழ்க்கை

மாஸ்கோவில் உள்ள மலை யூதர்களின் சமூகம் ரஷ்யாவில் மிகப்பெரியது மற்றும் சில ஆதாரங்களின்படி, சுமார் பதினைந்தாயிரம் பேர். காகசஸிலிருந்து முதல் குடியேறியவர்கள் புரட்சிக்கு முன்பே இங்கு தோன்றினர். இவர்கள் தாதாஷேவ்ஸ் மற்றும் கானுகேவ்ஸ் என்ற பணக்கார வணிகக் குடும்பங்கள், தடையற்ற வர்த்தகத்திற்கான உரிமையைப் பெற்றனர். அவர்களின் சந்ததியினர் இன்று இங்கு வாழ்கின்றனர்.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவின் போது மலை யூதர்கள் தலைநகருக்கு வெகுஜன மீள்குடியேற்றம் காணப்பட்டது. அவர்களில் சிலர் என்றென்றும் நாட்டை விட்டு வெளியேறினர், அதே நேரத்தில் தங்கள் வாழ்க்கை முறையை தீவிரமாக மாற்ற விரும்பாதவர்கள் தலைநகரில் தங்க விரும்பினர். இன்று அவர்களின் சமூகம் மாஸ்கோவில் மட்டுமல்ல, மற்ற நகரங்களிலும் ஜெப ஆலயங்களை ஆதரிக்கும் புரவலர்களைக் கொண்டுள்ளது. ஃபோர்ப்ஸ் பத்திரிகையின் படி, தலைநகரில் வசிக்கும் நான்கு மலை யூதர்கள் ரஷ்யாவின் நூறு பணக்காரர்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர் என்று சொன்னால் போதுமானது.