அரிஸ்டாட்டிலின் ஆட்சி வடிவம். அரிஸ்டாட்டில் எந்த வகையான அரசாங்கத்தை சிறந்ததாகக் கருதினார், ஏன்? அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஆட்சியின் சிறந்த வடிவமாக அரசியல்

அரசாங்கத்தின் படிவங்கள் யார் குடிமகனாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்களோ அல்லது அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தது. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசுக்கு பயனுள்ள அனைவரையும் குடிமக்களாக அங்கீகரிப்பது சாத்தியமில்லை. குடிமக்களிடமிருந்து அடிமைகளை மட்டுமல்ல, செழிப்பு, ஓய்வு, கல்வி இல்லாததால், சுதந்திரமாக நியாயமான முடிவுகளுக்கு வர முடியாதவர்களையும் அகற்றுவது அவசியம். இவர்கள் வெளிநாட்டினர், கைவினைஞர்கள், வணிகர்கள், மாலுமிகள்.

அரிஸ்டாட்டில் பெண்களுக்கு சிவில் உரிமைகளை வழங்கவில்லை.

குடிமக்கள் "சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பவர்கள்" . அவர்களுக்கு இடையே முழுமையான சமத்துவம் இல்லாமல் இருக்கலாம். ஒரு முழு குடிமகன் என்பது எந்த பதவிக்கும் தேர்ந்தெடுக்கப்படக்கூடியவர். ஒரு நல்ல குடிமகனின் அடையாளம் என்பது கொள்கையின் அமைப்பு மற்றும் வாழ்க்கை பற்றிய நடைமுறை அறிவாக இருக்கலாம், இது ஒரு பாடமாகவும் அதிகாரியாகவும் இருக்கலாம்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசாங்கத்தில் ஈடுபடும் நபர்களின் எண்ணிக்கையின்படி மாநிலங்களை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்: ஒரு நபர் ஆட்சி செய்யும் இடத்தில், சிலர் மற்றும் பலர். ஆனால் எண் அளவுகோலுக்கு அவர் ஒரு நெறிமுறையை சேர்க்கிறார். ஆட்சியாளர் பொது நலனைப் பற்றி சிந்திக்கிறாரா அல்லது தனது சொந்த நலன்களைப் பற்றி மட்டுமே கவலைப்படுகிறாரா என்பதைப் பொறுத்து, அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள் சரி மற்றும் தவறானவை (வக்கிரமானவை).

இந்த இரண்டு அளவுகோல்களின் கலவையின் அடிப்படையில், அரிஸ்டாட்டில் ஆறு வகையான அரசாங்கங்களை அடையாளம் கண்டு வகைப்படுத்துகிறார். ஒருவரின் சரியான அதிகாரம் முடியாட்சி என்றும், தவறானது கொடுங்கோன்மை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சிலரின் சரியான அதிகாரம் பிரபுத்துவம், தவறானது தன்னலக்குழு. பெரும்பான்மையினரின் சரியான ஆட்சி அரசியல் என்றும், தவறானது ஜனநாயகம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

முடியாட்சி என்பது ஒரு நபரின் கைகளில் அதிகாரத்தின் உண்மையான செறிவு. அரிஸ்டாட்டிலுக்கு இந்த வடிவத்தின் மீது விருப்பம் இல்லை. சிறந்த கணவரின் சக்தியை விட சிறந்த சட்டங்களின் அதிகாரத்தை அவர் விரும்புகிறார். மன்னராட்சி சரியாக இருக்க வேண்டுமென்றால், அரசன் ஒரு பெரிய மனிதனாக இருக்க வேண்டும்.

தவறான முடியாட்சி (கொடுங்கோன்மை) அரிஸ்டாட்டில் அரசாங்கத்தின் மோசமான வடிவமாக கருதுகிறார்.

தத்துவஞானி பிரபுத்துவத்தை விரும்புகிறார் - குறைந்த எண்ணிக்கையிலான சிறந்த தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் நபர்களின் சக்தி. பிரபுத்துவம் சீரழியாமல் இருக்க, மிகவும் நல்ல மனிதர்களின் குழு தேவை, இது அரிதானது. முக்கிய ஆட்சியாளர்கள் இல்லாத நிலையில், பிரபுத்துவம் ஒரு தன்னலக்குழுவாக சீரழிகிறது.

தன்னலக்குழுவில், பணக்காரர்கள் ஆட்சி செய்கிறார்கள். உயர் சொத்து தகுதி பெரும்பான்மையான மக்களை அதிகாரத்திலிருந்து வெளியேற்றுகிறது. சட்டமின்மையும் தன்னிச்சையான தன்மையும் ஆட்சி செய்கின்றன. தன்னலக்குழுவில் முழுமையான சமத்துவமின்மை உள்ளது. அரிஸ்டாட்டில் இதை நியாயமற்றதாகக் கருதுகிறார். ஆனால், தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, எதிர் கொள்கையும் நியாயமற்றது - முழுமையான சமத்துவம், இது ஜனநாயகத்தின் சிறப்பியல்பு.

பணக்காரர்களும் ஏழைகளும் மாநிலத்தின் அத்தியாவசிய கூறுகள். ஒன்று அல்லது மற்றொன்றின் மேலாதிக்கத்தைப் பொறுத்து, அதற்கான அரசியல் வடிவம் நிறுவப்படுகிறது. ஒரு தன்னலக்குழுவின் தனிச்சிறப்பு ஒரு சிறுபான்மையினரின் அதிகாரம் செல்வத்தின் சக்தி அல்ல. ஜனநாயகம் என்பது அதிகார அமைப்பில் ஏழைகளின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

அரிஸ்டாட்டில் பல வகையான ஜனநாயகத்தை அடையாளம் காட்டுகிறார். அனைத்து குடிமக்களும், அவர்களின் சொத்து நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல், உச்ச அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதில் சமமான நிலையில் பங்கேற்கலாம் அல்லது குறைந்த சொத்து தகுதி இருக்கலாம்.

மக்கள் தங்கள் ஒவ்வொரு முடிவையும் சட்டமாக மாற்றி, சட்டங்களை நம்பாமல் ஆட்சி செய்வதே மிக மோசமான ஜனநாயகம். சட்டமின்மை இந்த வகையான அதிகாரத்தை கொடுங்கோன்மை மற்றும் தன்னலக்குழுவுடன் தொடர்புடையதாக ஆக்குகிறது.

அரிஸ்டாட்டில் ஜனநாயகத்தைப் பற்றி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர். மிதமான தகுதியுள்ள ஜனநாயகத்தை தத்துவவாதி அங்கீகரித்தார். இத்தகைய ஜனநாயகம், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சோலோனின் ஆட்சியின் போது கிரேக்கத்தில் இருந்தது. இந்த ஆட்சியாளர் அனைத்து குடிமக்களையும் அவர்களின் நிலையைப் பொறுத்து நான்கு வகைகளாகப் பிரித்தார்.

சமத்துவ நீதியை அவர் அங்கீகரிக்காததால், பெரிக்கிள்ஸின் கீழ் கிரேக்கத்தில் நிறுவப்பட்ட உத்தரவுகளை அரிஸ்டாட்டில் கண்டித்தார். பெரும்பாலான ஏழை மக்களுக்கு அரசாங்க விவகாரங்களைக் கையாள்வதற்கான கல்வியோ அல்லது ஓய்வு நேரமோ இல்லை என்று சிந்தனையாளர் நம்பினார். அவர்களின் ஏழ்மை, லஞ்சம் வாங்குவதற்கும், குழுச் சண்டைகளுக்கும் நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது.

ஜனநாயகம் என்பது அரசாங்கத்தின் ஒரு நிலையற்ற வடிவம், ஆனால் அரிஸ்டாட்டில் அதை தன்னலக்குழுவிற்கும் உயர்குடிக்கும் மேலாக வைக்கிறார், ஏனென்றால் பல மக்களிடமும் திறமை அல்லது ஞானத்தின் ஒரு பகுதி உள்ளது என்று அவர் நம்புகிறார்.

அரசியல் என்பது பெரும்பான்மை ஆட்சியின் மாறுபாடு. இது தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகத்தின் நற்பண்புகளை ஒருங்கிணைக்கிறது, இது அரிஸ்டாட்டில் விரும்பிய தங்க சராசரி. சராசரி வருமானம் உள்ளவர்களால் மட்டுமே குடிமக்கள் அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் மக்கள் கூட்டத்தில் பங்கேற்கிறார்கள், நீதிபதிகளை தேர்ந்தெடுக்கிறார்கள். அரசியலின் தூய வடிவம் அரிதானது, அதற்கு வலுவான நடுத்தர வர்க்கம் தேவைப்படுகிறது.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஆட்சிக்கவிழ்ப்புகளுக்குக் காரணம், அரசாங்கத்தின் வடிவங்களின் வன்முறை மாற்றம் நீதியை மீறுவதாகும், அரசாங்கத்தின் வடிவத்தின் அடிப்படையிலான கொள்கையை முழுமையாக்குவதாகும். உதாரணமாக, ஒரு ஜனநாயகத்தில், இது சமத்துவத்தை முழுமையாக்குவது. அரிஸ்டாட்டில் எழுச்சிகளை சமூக முரண்பாடுகளுடன் இணைக்கிறார். ஆட்சிக் கவிழ்ப்புக்கான காரணங்கள் ஒரு வர்க்கத்தை வலுப்படுத்துவது, நடுத்தர வர்க்கத்தின் பலவீனம்.

அவரது எழுத்துக்களில், தத்துவஞானி பல்வேறு வகையான அரசாங்கத்தை எவ்வாறு வலுப்படுத்துவது என்பது குறித்த ஆலோசனைகளை வழங்குகிறார். ஆனால் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்வதற்கான சிறந்த வழி ஒரு அரசை நிறுவுவது என்று அவர் கருதுகிறார்.

அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் ஒரு சரியான அரசு கோட்பாட்டை விமர்சித்தார், மேலும் பெரும்பாலான மாநிலங்களில் இருக்கக்கூடிய அத்தகைய அரசியல் அமைப்பைப் பற்றி பேச விரும்பினார். பிளேட்டோ முன்மொழியப்பட்ட சொத்து, மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூகம் அரசின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும் என்று அவர் நம்பினார். அரிஸ்டாட்டில் தனிமனித உரிமைகள், தனியார் சொத்துக்கள் மற்றும் ஒருதார மணம் கொண்ட குடும்பம், அடிமைத்தனத்தை ஆதரிப்பவர்.

ஹெலினெஸின் சமூக மற்றும் அரசியல் அனுபவத்தின் ஒரு பெரிய பொதுமைப்படுத்தலை மேற்கொண்ட அரிஸ்டாட்டில் ஒரு அசல் சமூக-அரசியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆய்வில், அவர் கொள்கையிலிருந்து தொடர்ந்தார்: "மற்ற இடங்களைப் போலவே, கோட்பாட்டு கட்டுமானத்தின் சிறந்த வழி, பொருட்களின் முதன்மை உருவாக்கம் ஆகும்." அத்தகைய "கல்வி" மக்கள் ஒன்றாக வாழவும் அரசியல் தொடர்பு கொள்ளவும் இயற்கையான விருப்பத்தை அவர் கருதினார்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் ஒரு அரசியல் உயிரினம், அதாவது ஒரு சமூகம், மேலும் அவர் "கூட்டு சகவாழ்வுக்கான" உள்ளார்ந்த விருப்பத்தை தன்னுள் சுமந்துகொள்கிறார்.

முதல் முடிவு சமூக வாழ்க்கைஅரிஸ்டாட்டில் ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குவதைக் கருதினார் - கணவன் மற்றும் மனைவி, பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள் ... பரஸ்பர பரிமாற்றத்தின் தேவை குடும்பங்களுக்கும் கிராமங்களுக்கும் இடையே தொடர்பு கொள்ள வழிவகுத்தது. இப்படித்தான் மாநிலம் உருவானது. பொதுவாக வாழ்வதற்காக அல்ல, பெரும்பாலும், மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதற்காகவே அரசு உருவாக்கப்பட்டது.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, குடும்பங்கள் மற்றும் குலங்களுக்கிடையில் ஒரு நல்ல வாழ்க்கைக்காக, தனக்கென ஒரு சரியான மற்றும் போதுமான வாழ்க்கைக்காக தகவல்தொடர்பு உருவாக்கப்படும்போது மட்டுமே அரசு எழுகிறது.

மாநிலத்தின் இயல்பு குடும்பம் மற்றும் தனிநபரை விட "முன்" நிற்கிறது. எனவே ஒரு குடிமகனின் பூரணத்துவம் அவர் சார்ந்த சமூகத்தின் குணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - யார் உருவாக்க விரும்புகிறார்கள் சரியான மக்கள், சரியான குடிமக்களை உருவாக்க வேண்டும், யார் சரியான குடிமக்களை உருவாக்க விரும்புகிறாரோ அவர் ஒரு சரியான அரசை உருவாக்க வேண்டும்.

சமூகத்தை அரசுடன் அடையாளம் காட்டிய அரிஸ்டாட்டில், அவர்களின் சொத்து நிலையிலிருந்து மக்களின் செயல்பாடுகளின் குறிக்கோள்கள், ஆர்வங்கள் மற்றும் இயல்புகளைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளை வகைப்படுத்தும் போது இந்த அளவுகோலைப் பயன்படுத்தினார். அவர் குடிமக்களின் மூன்று முக்கிய அடுக்குகளை தனிமைப்படுத்தினார்: மிகவும் பணக்காரர், நடுத்தர மற்றும் மிகவும் ஏழை. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஏழைகளும் பணக்காரர்களும் "ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் எதிர்மாறான நிலையில் உள்ள கூறுகளாக மாறிவிடுகிறார்கள், அதாவது, ஒன்று அல்லது மற்றொரு உறுப்புகளின் முன்னுரிமையைப் பொறுத்து, மாநில அமைப்பின் தொடர்புடைய வடிவமும் நிறுவப்பட்டுள்ளது. ." அடிமை முறையின் ஆதரவாளராக, அரிஸ்டாட்டில் அடிமைத்தனத்தை சொத்து பிரச்சினையுடன் நெருக்கமாக இணைத்தார்: விஷயங்களின் சாராம்சத்தில், ஒரு ஒழுங்கு வேரூன்றியுள்ளது, இதன் மூலம், பிறந்த தருணத்திலிருந்து, சில உயிரினங்கள் சமர்ப்பிப்பதற்காக விதிக்கப்படுகின்றன, மற்றவை - ஆதிக்கத்திற்காக. இது இயற்கையின் பொதுவான விதி மற்றும் அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட உயிரினங்களும் இதற்கு உட்பட்டவை. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, இயல்பிலேயே தனக்குச் சொந்தமானவர் அல்ல, ஆனால் இன்னொருவருக்கு, அதே நேரத்தில் இன்னும் ஒரு மனிதராக இருக்கிறார், அவர் இயல்பிலேயே ஒரு அடிமை.

நடுத்தர உறுப்பு (அதாவது, அடிமை உரிமையாளர்கள் மற்றும் அடிமைகளுக்கு இடையிலான "நடுத்தர" உறுப்பு) மத்தியஸ்தத்தின் மூலம் அடையப்படும் சமூகம் சிறந்த நிலை, மேலும் அந்த மாநிலங்களில் நடுத்தர உறுப்பு அதிக எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடப்படும் சிறந்த அமைப்பு உள்ளது. இரண்டு உச்சநிலைகளுடன் ஒப்பிடும்போது இது அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஒரு மாநிலத்தில் பல மக்கள் அரசியல் உரிமைகள் பறிக்கப்படும்போது, ​​அதில் பல ஏழைகள் இருக்கும்போது, ​​அத்தகைய மாநிலத்தில் தவிர்க்க முடியாமல் விரோதமான கூறுகள் உள்ளன என்று அரிஸ்டாட்டில் குறிப்பிட்டார்.

முக்கிய பொது விதிஅரிஸ்டாட்டிலின் யோசனையின்படி, பின்வருவனவற்றைச் செய்ய வேண்டும்: எந்தவொரு குடிமகனும் தனது அரசியல் அதிகாரத்தை சரியான அளவைத் தாண்டி அதிகமாக அதிகரிக்க வாய்ப்பளிக்கக்கூடாது.

அரிஸ்டாட்டில், பிளாட்டோனிக் முடிவுகளை நம்பியிருந்தார் அரசியல் தத்துவம், சமூக உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் ஒரு சிறப்பு அறிவியல் ஆய்வை ஒரு சுயாதீனமான அரசியல் அறிவியலாக தனிமைப்படுத்தியது.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, "மனிதன் இயல்பிலேயே ஒரு அரசியல் உயிரினம்" என்பதால், ஒரு அரசியல் அமைப்பின் நிலைமைகளின் கீழ் மட்டுமே மக்கள் சமூகத்தில் வாழ முடியும். மக்கள் தங்கள் சமூக வாழ்க்கையை ஒழுங்காக ஒழுங்கமைக்க அரசியல் அவசியம்.

அரசியல் என்பது ஒரு அறிவியல், ஒரு மாநிலத்தில் உள்ள மக்களின் கூட்டு வாழ்க்கையை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது என்பது பற்றிய அறிவு.

அரசியல் என்பது பொது நிர்வாகத்தின் கலை மற்றும் திறமை.

அரசியலின் சாராம்சம் அதன் இலக்கின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, குடிமக்களுக்கு உயர் தார்மீக பண்புகளை வழங்குவது, அவர்களை நியாயமாக செயல்படும் நபர்களாக மாற்றுவது. அதாவது, அரசியலின் குறிக்கோள் ஒரு நியாயமான (பொது) நன்மை. இந்த இலக்கை அடைவது எளிதானது அல்ல. மக்களுக்கு நல்லொழுக்கங்கள் மட்டுமல்ல, தீமைகளும் உள்ளன என்பதை ஒரு அரசியல்வாதி கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். எனவே, அரசியலின் பணி ஒழுக்க ரீதியில் சரியான நபர்களின் கல்வி அல்ல, மாறாக குடிமக்களுக்கு நல்லொழுக்கங்களைக் கற்பிப்பதாகும். ஒரு குடிமகனின் நல்லொழுக்கம் அவரது குடிமைக் கடமையை நிறைவேற்றும் திறன் மற்றும் அதிகாரிகள் மற்றும் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, அரசியல்வாதி சிறந்ததைத் தேட வேண்டும், அதாவது, குறிப்பிட்ட இலக்கை சிறப்பாகச் சந்திப்பதை, மாநில கட்டமைப்பு.

மாநிலம் என்பது இயற்கையான வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில் தகவல்தொடர்பு மிக உயர்ந்த வடிவம். இயல்பிலேயே மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம், மற்றும் மாநிலத்தில் (அரசியல் உடலுறவு) மனிதனின் இந்த அரசியல் இயல்பின் செயல்முறை நிறைவடைகிறது.

மாநில ஆட்சியாளர்களால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்குகளைப் பொறுத்து, அரிஸ்டாட்டில் சரியான மற்றும் தவறான மாநில கட்டமைப்புகளை வேறுபடுத்தினார்:

நீதியான அமைப்பு - ஒன்று, சில அல்லது பல விதிகளைப் பொருட்படுத்தாமல், பொதுவான நன்மையைப் பின்பற்றும் ஒரு அமைப்பு:

முடியாட்சி (கிரேக்க முடியாட்சி - எதேச்சதிகாரம்) - அரசாங்கத்தின் ஒரு வடிவம், இதில் அனைத்து உச்ச அதிகாரமும் மன்னருக்கு சொந்தமானது.

பிரபுத்துவம் (கிரேக்க பிரபுத்துவம் - சிறந்தவர்களின் சக்தி) என்பது அரசாங்கத்தின் ஒரு வடிவமாகும், இதில் உச்ச அதிகாரம் பழங்குடி பிரபுக்கள், சலுகை பெற்ற வகுப்பினரின் பரம்பரைக்கு சொந்தமானது. சிலரின் சக்தி, ஆனால் ஒன்றுக்கு மேற்பட்டது.

பொலிடியா - அரிஸ்டாட்டில் இந்த வடிவத்தை சிறந்ததாகக் கருதினார். இது மிகவும் "அரிதாக மற்றும் சிலவற்றில்" நிகழ்கிறது. குறிப்பாக, சமகால கிரேக்கத்தில் ஒரு அரசை நிறுவுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது, ​​அரிஸ்டாட்டில் அத்தகைய வாய்ப்பு பெரியதல்ல என்ற முடிவுக்கு வந்தார். அரசியலில், பெரும்பான்மையினர் பொது நலன் கருதி ஆட்சி செய்கிறார்கள். பாலிஷியா என்பது மாநிலத்தின் "நடுத்தர" வடிவம், மேலும் "நடுத்தர" உறுப்பு இங்கே எல்லாவற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: ஒழுக்கங்களில் - மிதமான, சொத்து - சராசரி செழிப்பு, ஆட்சியில் - நடுத்தர அடுக்கு. "சராசரி மக்களைக் கொண்ட ஒரு மாநிலம் சிறந்த அரசியல் அமைப்பையும் கொண்டிருக்கும்."

தவறான அமைப்பு - ஆட்சியாளர்களின் தனிப்பட்ட இலக்குகள் பின்பற்றப்படும் ஒரு அமைப்பு:

கொடுங்கோன்மை ஒரு முடியாட்சி அதிகாரம், அதாவது ஒரு ஆட்சியாளரின் நன்மைகள்.

தன்னலக்குழு - பணக்கார குடிமக்களின் நன்மைகளை மதிக்கிறது. பணக்கார மற்றும் உன்னதமான பிறப்புடைய மற்றும் சிறுபான்மையினரை உருவாக்கும் மக்களின் கைகளில் அதிகாரம் இருக்கும் ஒரு அமைப்பு.

ஜனநாயகம் - ஏழைகளின் நன்மைகள், அரசின் ஒழுங்கற்ற வடிவங்களில், அரிஸ்டாட்டில் அதை விரும்பினார், அதை மிகவும் பொறுத்துக்கொள்ளக்கூடியதாகக் கருதினார். சுதந்திரமாகப் பிறந்தவர்கள் மற்றும் இல்லாதவர்கள், பெரும்பான்மையாக உள்ளவர்கள், தங்கள் கைகளில் உச்ச அதிகாரத்தை வைத்திருக்கும் போது, ​​ஜனநாயகம் அத்தகைய அமைப்பாகக் கருதப்பட வேண்டும். மன்னராட்சியில் இருந்து விலகுவது கொடுங்கோன்மையை அளிக்கிறது.

பிரபுத்துவத்திலிருந்து விலகல் - தன்னலக்குழு,

அரசியலில் இருந்து விலகல் - ஜனநாயகம்.

ஜனநாயகத்தில் இருந்து விலகல் - ஓக்லோக்ரசி.

அனைத்து சமூக எழுச்சிகளின் இதயத்திலும் சொத்து சமத்துவமின்மை உள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, தன்னலக்குழுவும் ஜனநாயகமும் மாநிலத்தில் அதிகாரத்திற்கான உரிமைகோரலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சொத்து என்பது ஒரு சிலரின் பங்கு, மேலும் அனைத்து குடிமக்களும் சுதந்திரத்தை அனுபவிக்கிறார்கள். தன்னலக்குழு சொத்துடைமை வர்க்கங்களின் நலன்களைப் பாதுகாக்கிறது. அவற்றில் எதுவுமே பொதுப் பயன்பாடு இல்லை.

எந்தவொரு அரசாங்க வடிவத்திலும், எந்தவொரு குடிமகனும் தனது அரசியல் அதிகாரத்தை சரியான அளவைத் தாண்டி பெரிதுபடுத்த அனுமதிக்கக்கூடாது என்பது பொதுவான விதியாக இருக்க வேண்டும். அரிஸ்டாட்டில் ஆளும் நபர்களைக் கண்காணிக்க அறிவுறுத்தினார், அதனால் அவர்கள் பொது அலுவலகத்தை தனிப்பட்ட செழுமைக்கான ஆதாரமாக மாற்ற மாட்டார்கள்.

சட்டத்திலிருந்து விலகுதல் என்பது நாகரீகமான அரசாங்க வடிவங்களில் இருந்து சர்வாதிகார வன்முறைக்கு விலகுவது மற்றும் சட்டத்தை சர்வாதிகார வழிமுறையாக சிதைப்பது. "ஆட்சி என்பது சட்டத்தின் ஒரு விஷயமாக இருக்க முடியாது, சட்டத்தால் மட்டுமல்ல, சட்டத்திற்கு முரணாகவும் இருக்க முடியாது: வலுக்கட்டாயமாக சமர்ப்பிப்பதற்கான விருப்பம், நிச்சயமாக, சட்டத்தின் யோசனைக்கு முரணானது."

மாநிலத்தில் முக்கிய விஷயம் ஒரு குடிமகன், அதாவது, நீதிமன்றம் மற்றும் நிர்வாகத்தில் பங்கேற்கும் ஒருவர், தாங்குகிறார் ராணுவ சேவைமற்றும் பூசாரி செயல்பாடுகளை செய்கிறது. அடிமைகள் அரசியல் சமூகத்திலிருந்து விலக்கப்பட்டனர், இருப்பினும் அவர்கள் அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பெரும்பான்மையான மக்களாக இருந்திருக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டில் "அரசியலமைப்பு" - 158 மாநிலங்களின் அரசியல் அமைப்பு (அதில் ஒன்று மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது - "ஏதெனியன் அரசியல்") பற்றிய ஒரு மாபெரும் ஆய்வை மேற்கொண்டார்.

அரசாங்கத்தின் வடிவம் ஒரு நிர்வாக-பிராந்திய மற்றும் தேசிய-அரசு அமைப்பாகும் மாநில அதிகாரம், மாநிலத்தின் தனிப்பட்ட பகுதிகளுக்கு இடையே, குறிப்பாக மத்திய மற்றும் உள்ளூர் அதிகாரிகளுக்கு இடையே உள்ள உறவை வெளிப்படுத்துகிறது.

அரசாங்கத்தின் இரண்டு முக்கிய வடிவங்கள் உள்ளன: ஒற்றையாட்சி மற்றும் கூட்டாட்சி.

ஒற்றையாட்சி அரசு பின்வரும் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது:

• 1) மாநிலத்தின் முழுமையான பிராந்திய ஒற்றுமை. இதன் பொருள் நிர்வாக-பிராந்திய அலகுகளுக்கு அரசியல் சுதந்திரம் இல்லை;
• 2) மக்கள்தொகைக்கு ஒற்றை குடியுரிமை நிறுவப்பட்டது, பிராந்திய அலகுகளுக்கு அவற்றின் சொந்த குடியுரிமை இல்லை;
• 3) மாநிலம் முழுவதும் அரசு எந்திரத்தின் ஒரே அமைப்பு, ஒரே நீதி அமைப்பு;
• 4) முழு மாநிலத்திற்கும் ஒரே சட்டம்;
• 5) வரிகளின் ஒற்றை சேனல் அமைப்பு, அதாவது. அனைத்து வரிகளும் மையத்திற்கு செல்கின்றன, அங்கிருந்து அவை மையமாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன.

ஒரு ஒற்றையாட்சி அரசு, ஒரு விதியாக, மிக உயர்ந்த அளவிலான மையப்படுத்தலைக் கொண்டுள்ளது. (பெலாரஸ், ​​பின்லாந்து, இத்தாலி, போலந்து, கிரீஸ், துருக்கி போன்றவை).

கூட்டமைப்பு என்பது பல்வேறு அளவிலான அரசியல் சுதந்திரத்துடன் பல்வேறு மாநில நிறுவனங்களைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான மாநிலமாகும். கூட்டமைப்பு பின்வரும் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது:

• 1) முழு மாநிலத்திற்கும் பொதுவான மாநில அதிகாரம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் உச்ச அமைப்புகளின் இருப்பு, அதே நேரத்தில் மாநில அதிகாரம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் மிக உயர்ந்த அமைப்புகள் கூட்டமைப்பின் பாடங்களில்;
• 2) "இரட்டை குடியுரிமையை" நிறுவுவதற்கான சாத்தியம், அதாவது. ஒவ்வொரு பாடத்தின் குடிமகனும் ஒரே நேரத்தில் கூட்டமைப்பின் குடிமகன்;
• 3) இரண்டு சட்ட அமைப்புகள்: பொது கூட்டாட்சி மற்றும் ஒவ்வொரு பாடமும், இருப்பினும், கூட்டமைப்பின் அதிகார வரம்பிற்குள் உள்ள பிரச்சினைகள் மற்றும் கூட்டு அதிகார வரம்பில் உள்ள சிக்கல்களில் பாடங்களின் செயல்களில் நாடு தழுவிய செயல்களின் முன்னுரிமை நிறுவப்பட்டுள்ளது;
• 4) கூட்டமைப்பின் குடிமக்கள் கூட்டமைப்பின் மிக உயர்ந்த நீதித்துறை அமைப்புகளுடன் தங்கள் சொந்த நீதித்துறை அமைப்பைக் கொண்டிருக்கலாம்;
• 5) இரண்டு-சேனல் வரி அமைப்பு, இது கூட்டாட்சி வரிகளுடன், கூட்டமைப்பின் குடிமக்களின் வரி முறையைக் குறிக்கிறது.

தற்போது, ​​உலகில் இரண்டு டஜன் கூட்டாட்சி மாநிலங்கள் உள்ளன. அவை வெவ்வேறு காரணங்களுக்காக உருவாகின்றன, வேறுபட்ட அமைப்பு, வேறுபட்ட அளவு வளர்ச்சி போன்றவை ( இரஷ்ய கூட்டமைப்பு, அமெரிக்கா, ஜெர்மனி, இந்தியா, பெல்ஜியம், ஆஸ்திரியா, சுவிட்சர்லாந்து, மெக்சிகோ, கனடா போன்றவை). தேசிய மற்றும் பிராந்திய அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட கூட்டமைப்புகள் உள்ளன.

தேசிய அடிப்படையில், முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியம், முன்னாள் செக்கோஸ்லோவாக்கியா மற்றும் யூகோஸ்லாவியா போன்ற கூட்டமைப்புகள் முக்கியமாக கட்டப்பட்டன. அத்தகைய கூட்டமைப்புகள் சாத்தியமற்றவை.

யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ், ஃபெடரல் ரிபப்ளிக் ஆஃப் ஜேர்மனி மற்றும் பிற ஒரு பிராந்திய அடிப்படையில் உருவாகின்றன.சில நேரங்களில் இரண்டு அறிகுறிகளும் இணைக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, இந்தியாவில் கூட்டமைப்பு பிராந்திய மற்றும் மத-இன அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

சில நேரங்களில் ஒரு கூட்டமைப்பு அரசாங்கத்தின் ஒரு வடிவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், இது ஒரு வடிவம் அல்ல உள் சாதனம்மாநிலங்கள், ஆனால் இறையாண்மை கொண்ட நாடுகளின் சர்வதேச சட்ட சங்கம். ஒரு கூட்டமைப்பில், பொதுவான பிரச்சனைகளை (பொருளாதாரம், தற்காப்பு, முதலியன) தீர்க்க மாநிலங்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளன, ஆனால் ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்காமல். கூட்டமைப்பின் உறுப்பினர்கள் ஒன்றிணைந்த பின்னரும் சர்வதேச சட்டத்திற்கு உட்பட்டவர்களாக இருக்கிறார்கள், தங்கள் இறையாண்மை, குடியுரிமை, தங்கள் சொந்த மாநில அமைப்புகளின் அமைப்பு, அவர்களின் சொந்த அரசியலமைப்பு மற்றும் பிற சட்டங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள். கூட்டமைப்பில், அவர்கள் ஒன்றிணைந்த பிரச்சினைகளை கூட்டாக தீர்க்க பொது அமைப்புகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. கூட்டமைப்பு மட்டத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்டங்கள் அமெரிக்காவின் உயர் அதிகாரிகளின் ஒப்புதலுக்கு உட்பட்டவை. கூட்டமைப்பு சிதைந்து போகலாம் அல்லது அதற்கு மாறாக, ஒரே மாநிலமாக, ஒரு விதியாக, ஒரு கூட்டமைப்பு (சுவிட்சர்லாந்து, அமெரிக்கா) ஆக மாற்றப்படலாம்.

சுருக்கமாக, மாநில ஆய்வுகளின் அறிவியலுக்கு அரிஸ்டாட்டிலின் மகத்தான பங்களிப்பை நாம் கவனிக்கலாம். எங்கள் கருத்துப்படி, அரசின் வடிவத்தின் கீழ், பெரும்பாலும், அரிஸ்டாட்டில் அரசாங்கத்தின் நவீன வடிவத்தைப் புரிந்துகொண்டார், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், மாநிலத்தின் வடிவங்களை சரியான மற்றும் தவறானதாக வகைப்படுத்த, இது துல்லியமாக வடிவத்தை தீர்மானிப்பதற்கான அளவுகோலாகும். பயன்படுத்தப்பட்ட அரசாங்கம்.

ஆனால் அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டில், அரசின் சில வடிவங்களைத் தனிமைப்படுத்துவதற்காக, அரசியல் ஆட்சிகளின் நவீன பிரிவு, பிராந்திய அமைப்பு ஆகியவற்றின் அறிகுறிகளையும் பயன்படுத்தினார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அந்த. இது மாநிலத்தின் முழு கட்டமைப்பு, அதிகாரப் பகிர்வு, பிரதேசம் மற்றும் அரசாங்கத்தை செயல்படுத்துவதில் மக்களின் பங்கேற்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் ஒரு கூட்டுக் கருத்தாகும்.

க்கு நவீன அறிவியல்அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, ஏனெனில் இன்னும் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை, நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன.

அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384-322) ஸ்டாகிராவில் பிறந்தார், அதனால் அவர் ஸ்டாகிரிட் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அரிஸ்டாட்டில் பிளாட்டோவின் அகாடமியில் படித்தார் மற்றும் கற்பித்தார், பின்னர் ஏதென்ஸில் தனது லைசியத்தை திறந்தார். அரிஸ்டாட்டில் புகழ்பெற்ற பண்டைய தளபதி அலெக்சாண்டரின் ஆசிரியராக இருந்தார்.

அவரது எழுத்துக்களில் - "அரசியல்", "நெறிமுறைகள்", "நிகோமாச்சஸுக்கு", "ஏதெனியன் அரசியல்" - அரிஸ்டாட்டில் சமன்படுத்துதல்(எளிய எண்கணித சமத்துவம், உதாரணமாக சிவில் சட்ட பரிவர்த்தனைகளில்) மற்றும் விநியோகம்("தகுதியின்படி" பொதுவான பொருட்களின் விநியோகத்துடன் வடிவியல் சமத்துவம்) நீதி.

AT "அரசியல்"அரிஸ்டாட்டில் அடிமைத்தனம், குடும்பம் மற்றும் சொத்து பற்றி எழுதுகிறார். அவர் அடிமைத்தனத்தை ஆதரிக்கிறார், அது அவசியம் என்று கருதுகிறார். அடிமைகளில் கிரேக்க குற்றவாளிகள் (சட்டப்படி) மற்றும் ஹெலனிக் அல்லாத காட்டுமிராண்டிகள் (இயற்கையால்) இருக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டில் நம்பினார் குடும்பம் மற்றும் சொத்துஇயற்கை நிகழ்வுகள், மனித தொடர்பு மற்றும் மாநில உருவாக்கத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள். குடும்பத்தில், தந்தை எஜமானர், குழந்தைகள் மீதான அவரது அதிகாரம் மறுக்க முடியாதது, அடிமைகள் மீது அடிமை உரிமையாளரின் அதிகாரத்தைப் போலவே. குடும்பமே அரசின் அடிப்படை, அதன் வளர்ச்சியின் தொடக்கப் புள்ளி. தனியார் சொத்துவேரூன்றி மனித இயல்பில், தனக்கான இயல்பான அன்பில், பதுக்கல் மீதான ஆர்வத்தில். தனியார் சொத்து மற்றும் குடும்பத்தைப் பாதுகாக்கும் நிலைப்பாட்டில் இருந்துதான் அரிஸ்டாட்டில் அரசின் பிளாட்டோனிக் கற்பனாவாதத் திட்டங்களை விமர்சித்தார்.

நிலைஅங்கு உள்ளது இயற்கை வளர்ச்சியின் தயாரிப்பு. அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோவைப் போலவே, மாநிலத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாக உணர்கிறார் மனித தொடர்புஏனென்றால் மக்கள் எப்போதும் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும். குடும்பம் படிப்படியாக ஒரு கிராமமாக வளர்கிறது, அது இறுதியில் ஒரு மாநிலமாக மாறுகிறது.

மனிதன்அரிஸ்டாட்டில் கருத்துப்படி, "விலங்கு அரசியல்”, அதாவது. மாநிலத்திற்கு வெளியே, சமூகத்திற்கு வெளியே வாழ முடியாது. ஒரு நபர் தனக்கென ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குகிறார், ஆனால் ஒரு நபரின் அரசியல் தன்மை மாநிலத்தில் சிறப்பாக உணரப்படுகிறது, அதாவது. சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரங்களைப் பயன்படுத்துவதில் பங்கேற்கும் திறன் கொண்ட சுதந்திரமான மற்றும் சமமான குடிமக்களின் ஒன்றியம்.

அரசாங்கத்தின் சரியான வடிவங்கள்மாநிலத்தில் (அரிஸ்டாட்டில் படி): முடியாட்சி, பிரபுத்துவம், அரசியல். அவை சட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, பொது நலனை நோக்கமாகக் கொண்டவை. அரசாங்கத்தின் தவறான வடிவங்கள்மாநிலத்தில்: கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு, ஜனநாயகம். அவை சட்டவிரோதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, பொதுவான நலன்கள் மதிக்கப்படுவதில்லை.

சிறந்த மாநிலம்அரிஸ்டாட்டில் கருத்துப்படி, - "தங்க சராசரி" நிலைஇதில் அளவீடு மற்றும் மிதமானது எல்லாவற்றிலும் கடைபிடிக்கப்படுகிறது (சட்டங்களின் எண்ணிக்கையிலிருந்து பிரதேசத்தின் அளவு வரை). கொள்கை நடுத்தர வர்க்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும். மாநிலத்தில் அதிகாரம் பல்வேறு சமூக குழுக்களிடையே பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. நிலம் மற்றும் அடிமைகளின் ஒரு பகுதி முழு மக்களின் பொதுவான சொத்தில் உள்ளது, மற்ற பகுதி குடிமக்களின் தனிப்பட்ட உடைமையில் உள்ளது, குடிமக்கள் தேவைப்படுபவர்களுக்கு அதிகப்படியான பொருட்களை வழங்க வேண்டும். குடிமக்களுக்கு அமைதியையும், நிம்மதியையும் ஏற்படுத்த சட்டமன்ற உறுப்பினர் பாடுபட வேண்டும்.

அரசின் "கெட்ட" வடிவங்கள் (கொடுங்கோன்மை, தீவிர தன்னலக்குழு மற்றும் ஓக்லோக்ரசி) மற்றும் "நல்ல" (முடியாட்சி, பிரபுத்துவம் மற்றும் அரசியல்) ஆகியவற்றைப் பிரிக்கிறது.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசின் சிறந்த வடிவம் அரசியல் - மிதமான தன்னலக்குழு மற்றும் மிதமான ஜனநாயகத்தின் கலவையாகும், இது "நடுத்தர வர்க்கத்தின்" நிலை (அரிஸ்டாட்டிலின் இலட்சியம்).

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கையின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக அரசு இயற்கையாகவே எழுகிறது, மேலும் அதன் இருப்பின் நோக்கம் மக்களின் நன்மையை அடைவதாகும். மக்களிடையேயான தகவல்தொடர்புகளின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக அரசு செயல்படுகிறது, இதற்கு நன்றி மற்ற அனைத்து வகையான மனித உறவுகளும் முழுமையையும் நிறைவுகளையும் அடைகின்றன.

மாநிலத்தின் இயற்கையான தோற்றம் இயற்கையானது அனைத்து மக்களுக்கும் மாநில தகவல்தொடர்புக்கான விருப்பத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த தகவல்தொடர்புகளை ஒழுங்கமைத்த முதல் நபர் மனிதகுலத்திற்கு மிகப்பெரிய நன்மைகளை வழங்கினார். மனிதனின் சாராம்சம், அவனது உருவாக்கத்தின் வடிவங்களைக் கண்டறிதல்.

அரிஸ்டாட்டில் ஒரு நபர், இயற்கையாகவே, ஒரு அரசியல் உயிரினம் என்று நம்புகிறார், மேலும் அவரது நிறைவு, அவர் மாநிலத்தில் முழுமை பெறுகிறார் என்று ஒருவர் கூறலாம். இயற்கை மனிதனுக்கு அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக வலிமையைக் கொடுத்துள்ளது, அதை அவன் நன்மைக்காகவும் தீமைக்காகவும் பயன்படுத்தலாம்.

ஒருவருக்கு தார்மீகக் கொள்கைகள் இருந்தால், அவர் முழுமையை அடைய முடியும். தார்மீகக் கொள்கைகளை இழந்த ஒரு நபர் தனது பாலியல் மற்றும் சுவை உள்ளுணர்வுகளில் மிகவும் மோசமான மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமாக மாறிவிடுகிறார். முக்கூட்டின் தொடர்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் பற்றி: அரசு, குடும்பம், தனிநபர், அரிஸ்டாட்டில் "அதன் இயல்பால் தனிநபருக்கு முந்தியது", குடும்பம் மற்றும் தனிநபரின் இயல்பை விட அரசின் இயல்பு முன்னணியில் உள்ளது என்று நம்புகிறார், எனவே " முழு பகுதிக்கும் முந்தியிருப்பது அவசியம்."

அரசு, மற்றும் இந்த அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவைப் பின்பற்றுகிறார், பிளேட்டோவைப் போல மையப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், அதன் உறுப்பு கூறுகளின் ஒரு வகையான ஒற்றுமை. அரிஸ்டாட்டில் அரசாங்கத்தின் வடிவத்தை ஒரு அரசியல் அமைப்பாக வகைப்படுத்துகிறார், இது மாநிலத்தில் உச்ச அதிகாரத்தால் ஆளுமைப்படுத்தப்படுகிறது. அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்து (ஒன்று, சிலர், பெரும்பான்மை) மாநிலத்தின் வடிவம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சரியான மற்றும் தவறான அரசாங்க வடிவங்கள் இரண்டும் உள்ளன. அரசாங்கத்தின் சரியான வடிவங்களுக்கான அளவுகோல் பொதுவான மாநில நலன்களுக்கான அவர்களின் சேவையாகும், தவறானவற்றுக்கு - தனிப்பட்ட நன்மை, இலாபத்திற்கான ஆசை.

அரசின் மூன்று சரியான வடிவங்கள் முடியாட்சி (அரச அதிகாரம்), பிரபுத்துவம் மற்றும் அரசியல் (அரசியல் என்பது பெரும்பான்மையினரின் ஆட்சி, பிரபுத்துவம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் சிறந்த அம்சங்களை இணைக்கிறது). தவறான, தவறான - கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு, ஜனநாயகம். இதையொட்டி, ஒவ்வொரு வடிவத்திலும் பல வகைகள் உள்ளன. அரிஸ்டாட்டில் மக்களின் கோபத்திற்கான முக்கிய காரணத்தைக் காண்கிறார், சில சமயங்களில் ஆட்சி மாற்றத்தின் விளைவாக, மாநிலத்தில் சமத்துவம் இல்லாத நிலையில், அரசாங்கத்தின் வடிவங்களில் மாற்றம் ஏற்படுகிறது.

சமத்துவத்தை அடைவதற்காகத்தான் ஆட்சி கவிழ்ப்புகளும், கிளர்ச்சிகளும் நடத்தப்படுகின்றன. நிலப் பிரச்சினையில், அரிஸ்டாட்டில் இரண்டு வகையான நில உரிமைகள் இருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்: ஒன்று நிலத்தின் பொதுப் பயன்பாட்டை மாநிலம் உள்ளடக்கியது, மற்றொன்று குடிமக்களின் தனிப்பட்ட உரிமை, அவர்கள் நட்பு அடிப்படையில் வளர்ந்த பொருட்களை வழங்க வேண்டும். மற்ற குடிமக்களின் பொதுவான பயன்பாடு.

மாநிலத்தில் சட்டம் இயற்றுவது அரசியலின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். கொடுக்கப்பட்ட மாநில அமைப்பின் தனித்துவத்தை சட்டங்களில் திறமையாகவும் போதுமானதாகவும் பிரதிபலிக்கும் வகையில் சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் இதை எப்போதும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், இதன் மூலம் தற்போதுள்ள உறவுகளின் அமைப்பைப் பாதுகாக்கவும் வலுப்படுத்தவும் பங்களிக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் அவர்:

அவர் பிளேட்டோவின் தத்துவத்தின் பல விதிகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் செய்தார், "தூய்மையான கருத்துக்கள்" என்ற கோட்பாட்டை விமர்சித்தார்;

அவர் உலகம் மற்றும் மனிதனின் தோற்றம் பற்றிய பொருள்சார்ந்த விளக்கம் அளித்தார்;

அவர் 10 தத்துவ வகைகளை தனிமைப்படுத்தினார்;

பிரிவுகள் மூலம் இருப்பதற்கான வரையறையை அவர் அளித்தார்;

பொருளின் சாரத்தை தீர்மானித்தது;

அவர் ஆறு வகையான மாநிலங்களைத் தனிமைப்படுத்தி, ஒரு சிறந்த வகை - அரசியல் என்ற கருத்தை வழங்கினார்;

என்ற பகுதியில் சமூக தத்துவம்அரிஸ்டாட்டில் ஆழமான கருத்துக்களை முன்வைத்தார், இது சமூகம், அரசு, குடும்பம், மனிதன், சட்டம், சமத்துவம் பற்றிய நமது நவீன கருத்துக்களின் தோற்றத்தில் நின்ற ஒரு சிந்தனையாளராக அவரைக் கருதுவதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது. தோற்றம் பொது வாழ்க்கை, அரிஸ்டாட்டில் தெய்வீக காரணங்களால் அல்ல, ஆனால் பூமிக்குரிய காரணங்களால் மாநில உருவாக்கத்தை விளக்குகிறார்.

பிளாட்டோவைப் போலல்லாமல், கருத்துக்கள் மட்டுமே உள்ளவையாகக் கருதப்படுகின்றன, அரிஸ்டாட்டில் பொது மற்றும் தனிநபர், உண்மையான மற்றும் பிற நிலைகளில் இருந்து தர்க்கரீதியான விகிதத்தை விளக்குகிறார். பிளாட்டோ செய்ததைப் போல அவர் அவர்களை எதிர்க்கவில்லை அல்லது பிரிக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களை ஒன்றிணைக்கிறார். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, சாரம், அது யாருடைய சாரம், தனித்தனியாக இருக்க முடியாது.

சாராம்சம் பொருளில் உள்ளது, அதற்கு வெளியே அல்ல, அவை ஒரு முழுமையை உருவாக்குகின்றன. அரிஸ்டாட்டில் விஞ்ஞானம் அல்லது அறிவியல் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதை தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம் தனது போதனையைத் தொடங்குகிறார். இருத்தலின் தனிப்பட்ட பண்புகளிலிருந்து (உதாரணமாக, அளவு, இயக்கம்) சுருக்கமாக இருப்பதன் சாரத்தை அறியக்கூடிய அத்தகைய அறிவியல், தத்துவம். பல்வேறு அம்சங்கள், இருப்பின் பண்புகள் ஆகியவற்றைப் படிக்கும் மற்ற அறிவியல்களைப் போலல்லாமல், தத்துவம் இருப்பின் சாரத்தை தீர்மானிக்கிறது.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, சாரம் என்பது அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது: ஒரு அர்த்தத்தில் அது பொருள், மற்றொரு அர்த்தத்தில் அது கருத்து மற்றும் வடிவம், மூன்றாவது இடத்தில் அது பொருள் மற்றும் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், விஷயம் காலவரையற்ற ஒன்று என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது "சாராம்சத்தில் தீர்மானிக்கப்பட்டதாகவோ அல்லது அளவு தீர்மானிக்கப்பட்டதாகவோ அல்லது நிச்சயமாக உயிரினங்களாக இருக்கும் பிற பண்புகளை உடையதாகவோ குறிப்பிடப்படவில்லை." அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பொருள் வடிவத்தின் உதவியுடன் மட்டுமே உறுதியான தன்மையைப் பெறுகிறது. ஒரு வடிவம் இல்லாமல், பொருள் ஒரு சாத்தியமாக மட்டுமே தோன்றுகிறது, மேலும் ஒரு வடிவத்தைப் பெறுவதன் மூலம் மட்டுமே அது யதார்த்தமாக மாறும்.

சாரம்- உண்மையானது மட்டுமல்ல, எதிர்காலமும் கூட காரணம்.

இந்த முன்னுதாரணத்திற்குள், அரிஸ்டாட்டில் நான்கு காரணங்களை வரையறுக்கிறார்:

1. இருப்பதன் சாராம்சம் மற்றும் சாராம்சம், ஒரு விஷயம் அது என்ன என்பதற்கு நன்றி;

2. பொருள் மற்றும் அடி மூலக்கூறு என்பது அனைத்தும் எழும் பொருளாகும்;

3. உந்துதல் காரணம், இயக்கத்தின் கொள்கையை குறிக்கிறது;

4. செயல்பாட்டின் இயல்பான விளைவாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்கை அடைதல் மற்றும் நன்மை.

அறிவைப் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்கள் அடிப்படையில் அவரது தர்க்கரீதியான கோட்பாடு மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவற்றுடன் பின்னிப்பிணைந்து அவற்றால் கூடுதலாக வழங்கப்படுகின்றன. அறிவாற்றல் துறையில், அரிஸ்டாட்டில் உண்மையை அடைவதில் உரையாடல், தகராறு, விவாதம் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தது மட்டுமல்லாமல், அறிவாற்றல் பற்றிய புதிய கொள்கைகளையும் யோசனைகளையும் முன்வைத்தார், குறிப்பாக, நம்பத்தகுந்த மற்றும் நிகழ்தகவு அல்லது இயங்கியல் அறிவின் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். நம்பகமான அறிவு, அல்லது அபோடிக்டிக். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, நிகழ்தகவு மற்றும் நம்பத்தகுந்த அறிவு இயங்கியலுக்குக் கிடைக்கிறது, மற்றும் உண்மையான அறிவு, அவசியமான உண்மையான முன்மொழிவுகளில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அபோடிக்டிக் அறிவில் மட்டுமே உள்ளார்ந்ததாகும்.

நிச்சயமாக, "அபோடிக்டிக்" மற்றும் "இயங்கியல்" ஆகியவை ஒன்றுக்கொன்று எதிரானவை அல்ல, அவை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இயங்கியல் அறிவு, உணர்ச்சி உணர்வின் அடிப்படையில், அனுபவத்திலிருந்து தொடர்வது மற்றும் பொருந்தாத எதிரெதிர்களின் பகுதியில் நகர்வது, நிகழ்தகவு அறிவை மட்டுமே தருகிறது, அதாவது, ஆராய்ச்சி விஷயத்தைப் பற்றி அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நம்பத்தகுந்த கருத்தை அளிக்கிறது. இந்த அறிவை அதிக நம்பகத்தன்மையை வழங்குவதற்கு, அறியப்பட்ட நிகழ்வின் சாராம்சத்தை வெளிப்படுத்த பல்வேறு கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள் உள்ளன அல்லது முன்வைக்கப்படுவதை ஒப்பிடுவது அவசியம். இருப்பினும், இந்த நுட்பங்கள் அனைத்தையும் மீறி, இந்த வழியில் நம்பகமான அறிவைப் பெறுவது சாத்தியமில்லை.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி உண்மையான அறிவு அதன் மூலம் அடையப்படுவதில்லை உணர்வு உணர்வுஅல்லது அனுபவத்தின் மூலம், ஆனால் மனதின் செயல்பாட்டின் மூலம், உண்மையை அடைய தேவையான திறன்களைக் கொண்டுள்ளது.

மனதின் இந்த குணங்கள் மனிதனுக்கு பிறப்பிலிருந்தே இல்லை. அவை சாத்தியமாக உள்ளன. இந்த திறன்கள் வெளிப்படுவதற்கு, உண்மைகளை வேண்டுமென்றே சேகரிப்பது அவசியம், இந்த உண்மைகளின் சாரத்தைப் படிப்பதில் மனதை ஒருமுகப்படுத்துவது அவசியம், அப்போதுதான் உண்மையான அறிவு சாத்தியமாகும்.

சிந்திக்கும் திறனில் இருந்து, அதை வைத்திருப்பதால், நாம் உண்மையைக் கற்றுக்கொள்கிறோம், - அரிஸ்டாட்டில் நம்புகிறார் - சிலர் எப்போதும் உண்மையைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், மற்றவர்கள் பிழைகளுக்கு வழிவகுக்கும் (உதாரணமாக, கருத்து மற்றும் பகுத்தறிவு), அறிவியலும் மனமும் எப்போதும் உண்மையைத் தருகின்றன. மனதைத் தவிர வேறு எந்த வகையான (அறிவு) அறிவியலை விட துல்லியமானது அல்ல. அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவு கோட்பாடு அவரது தர்க்கத்துடன் நெருக்கமாக உள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கம் உள்ளடக்கத்தில் சம்பிரதாயமானதாக இருந்தாலும், அது பலதரப்பட்டதாக உள்ளது, ஏனெனில் அதில் இருப்பது கோட்பாடு மற்றும் உண்மை மற்றும் அறிவு கோட்பாடு ஆகியவை அடங்கும்.

உண்மைக்கான தேடல் தூண்டல் மற்றும் கழித்தல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி syllogisms (inference) மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. உண்மைக்கான தேடலின் இன்றியமையாத உறுப்பு அரிஸ்டாட்டிலின் பத்து வகைகளாகும் (சாராம்சம், அளவு, தரம், உறவு, இடம், நேரம், நிலை, நிலை, செயல், துன்பம்), அவை ஒன்றோடொன்று நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதாக அவர் கருதுகிறார், மொபைல் மற்றும் திரவம்.

தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வின் மூலம் உண்மையை எவ்வாறு அறியலாம் என்பதைக் காட்டும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு இங்கே. இரண்டு சொற்பொழிவுகளிலிருந்து: "எல்லா மனிதர்களும் மனிதர்கள்" மற்றும் "சாக்ரடீஸ் ஒரு மனிதன்", "சாக்ரடீஸ் மரணத்திற்குரியவர்" என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். அறிவியலின் வகைப்பாட்டில் அரிஸ்டாட்டிலின் பங்களிப்பை கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது. அரிஸ்டாட்டிலுக்கு முன்பு, ஏற்கனவே பல்வேறு அறிவியல்கள் இருந்தபோதிலும், அவை சிதறி, ஒருவருக்கொருவர் தொலைவில் இருந்தன, அவற்றின் திசை வரையறுக்கப்படவில்லை.

இயற்கையாகவே, இது அவர்களின் படிப்பிலும், அவர்களின் பாடத்தை தீர்மானிப்பதிலும், பயன்பாட்டுத் துறையிலும் சில சிரமங்களை உருவாக்கியது. அரிஸ்டாட்டில் தான் முதன்முதலில், தற்போதுள்ள அறிவியலின் பட்டியலைச் செயல்படுத்தி அவற்றின் திசையை நிர்ணயித்தார். அவர் தற்போதுள்ள விஞ்ஞானங்களை மூன்று குழுக்களாகப் பிரித்தார்: கோட்பாட்டு, இதில் இயற்பியல், கணிதம் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவை அடங்கும்; நடைமுறை அல்லது நெறிமுறை, இதில் கொள்கை மிக முக்கியமான ஒன்றாகும்; பல்வேறு பொருட்களின் உற்பத்தியை ஒழுங்குபடுத்தும் கவிதை அறிவியல்.

அவர் தர்க்கத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார் (குறிப்பிட்டது முதல் பொதுவானது வரை, துப்பறியும் முறையின் கருத்தை அவர் வழங்கினார், சொற்பொழிவுகளின் அமைப்பை உறுதிப்படுத்தினார் - முடிவின் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வளாகங்களில் இருந்து முடிவு).

சட்டத்தில் PhD, இணைப் பேராசிரியர், மாநில மற்றும் சட்டத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு துறையின் இணைப் பேராசிரியர் கசான் (வோல்கா பிராந்தியம்) ஃபெடரல் பல்கலைக்கழகம் 420008, டாடர்ஸ்தான் குடியரசு, கசான், ஸ்டம்ப். கிரெம்ளின், 18 மின்னஞ்சல்: இந்த மின்னஞ்சல் முகவரி spambots இடமிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. நீங்கள் பார்க்க ஜாவாஸ்கிரிப்ட் இயக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசின் குறிக்கோள் பொது நன்மை, ஒவ்வொரு குடிமகனின் மகிழ்ச்சியையும் அடைவதாகும். அதே நேரத்தில், கொள்கை சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களின் அரசியல் தொடர்பு என்று கருதப்படுகிறது. எல்லாவற்றிலும் நடுத்தர வர்க்கம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆட்சிமுறைதான் மிகச் சரியான அரசாங்க வடிவம்.

முக்கிய வார்த்தைகள்: அரிஸ்டாட்டில்; அரசியல்; மாநிலத்தின் வடிவம்; சரி

அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384-322) - மிகப் பெரிய பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர்-கலைக்களஞ்சியவாதி, பிளாட்டோவின் மாணவர், அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் கல்வியாளர், லைசியத்தின் நிறுவனர் (மற்றொரு டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் - லைசியம் அல்லது பெரிபாட்டெடிக் பள்ளி), நிறுவனர் முறையான தர்க்கம். அரிஸ்டாட்டில் தான் கருத்தியல் கருவியை உருவாக்கினார், இது இன்னும் தத்துவ சொற்களஞ்சியம் மற்றும் விஞ்ஞான சிந்தனையின் பாணியை ஊடுருவி வருகிறது. சுமார் 20 ஆண்டுகளாக, அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோ அகாடமியில் படித்தார், பின்னர் ஆசிரியரின் கருத்துக்களிலிருந்து பெரும்பாலும் விலகி, அறிவித்தார்: "பிளேட்டோ என் நண்பர், ஆனால் உண்மைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட வேண்டும்." அரிஸ்டாட்டிலின் பிறப்பிடம் திரேஸில் உள்ள ஸ்டேஜிராவின் கிரேக்க நகர-பொலிஸ் ஆகும், எனவே அரிஸ்டாட்டில் சில நேரங்களில் ஸ்டாகிரிட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவியல் வரலாறு உண்மையிலேயே சிறப்பானது, அவர் பல நூறு ஆண்டுகளாக மிகவும் பொருத்தமான மற்றும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட ஆசிரியராக இருக்கிறார்.

சார்லஸ் டி கோல் (1890-1970), பிரான்சின் ஜனாதிபதி, ஜெனரல், ஒரு காலத்தில் எழுதினார்: "... அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் வெற்றிகளின் அடிப்படையில், நாங்கள் எப்போதும், இறுதியில், அரிஸ்டாட்டிலைக் கண்டுபிடிப்போம்." அரிஸ்டாட்டிலின் அதிகாரம் மிகப் பெரியது, நவீன காலத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பு, அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள் அசைக்க முடியாதவை மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குறிப்பிடப்பட்டன. எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட ஜேசுட் பேராசிரியர் (XVIII நூற்றாண்டு) ஒரு தொலைநோக்கி மூலம் பார்த்து, சூரியனில் புள்ளிகள் இருப்பதை உறுதிசெய்யும்படி கேட்கப்பட்டபோது, ​​​​அவர் வானியலாளர் கிர்ச்சருக்கு பதிலளித்தார்: “இது பயனற்றது, மகனே. நான் அரிஸ்டாட்டிலை ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை இரண்டு முறை படித்திருக்கிறேன், மேலும் அவரிடம் சூரிய புள்ளிகள் பற்றிய எந்தக் குறிப்பையும் நான் காணவில்லை. எனவே, அத்தகைய புள்ளிகள் எதுவும் இல்லை.

அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளில், "அரிஸ்டாட்டிலியன் கார்பஸ்" என்று அழைக்கப்படுபவை, பின்வரும் சுழற்சிகள் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்:

- லாஜிக் (ஆர்கனான்): "வகைகள்", "விளக்கத்தில்", "முதல் பகுப்பாய்வு", "இரண்டாவது பகுப்பாய்வு", முதலியன;

- இயற்கையைப் பற்றி: "இயற்பியல்", "ஆன்மாவில்", "நினைவகத்திலும் நினைவிலும்", முதலியன;

- மெட்டாபிசிக்ஸ்: "மெட்டாபிசிக்ஸ்";

- நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியல்: "நிகோமாசியன் நெறிமுறைகள்", "அரசியல்", "ஏதெனியன் அரசியல்", முதலியன;

- சொல்லாட்சி: "சொல்லாட்சி", முதலியன.

எனவே, "அரசியல்" (c. 329 BC) எழுதும் போது, ​​அரிஸ்டாட்டில் தனது மாணவர்களுடன் 158 கிரேக்கக் கொள்கைகளின் (!) அரசியலமைப்புகளைப் படித்த ஒரு மாபெரும் வேலையைச் செய்தார். அரிஸ்டாட்டிலின் பணியானது, அவருக்குக் கிடைத்த நகர-மாநிலங்களின் தற்போதைய அடிப்படைச் சட்டங்களின் ஒப்பீடு மற்றும் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் அமைந்தது. அதுவரை, சட்டத்தை ஒப்பிடுவதற்கான இந்த வகையான முயற்சி மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் யாருக்கும் ஏற்படவில்லை. இவ்வாறு, அரிஸ்டாட்டில் எதிர்கால முறைக்கான அடித்தளத்தை அமைத்தார் அரசியல் அறிவியல்.

மாநிலத்தைப் பற்றி

அரிஸ்டாட்டில் அரசியலின் ஆரம்பம் நெறிமுறைகள் என்பதால், அரசியல் அறிவியலின் பொருள்கள் அழகாகவும் நியாயமாகவும் உள்ளன.

அரிஸ்டாட்டில் அரசை சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பாகவும், இயற்கை வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகவும் அதே நேரத்தில் கருதுகிறார் மிக உயர்ந்த வடிவம்தொடர்பு, மற்றும் ஒரு நபர், முறையே, ஒரு அரசியல் இருப்பு. "அரசு என்பது இயற்கையாகவே உள்ளதைச் சேர்ந்தது... மற்றும் இயற்கையால் ஒரு நபர் ஒரு அரசியல் உயிரினம், மற்றும் தற்செயலான சூழ்நிலைகளால் அல்ல, அவரது இயல்பின் காரணமாக, மாநிலத்திற்கு வெளியே வாழ்பவர்" என்று அவர் நம்புகிறார். , தார்மீக அர்த்தத்தில் வளர்ச்சியடையாதவர், ஒரு உயிரினம், அல்லது ஒரு சூப்பர்மேன் ... அத்தகைய நபர், அவரது இயல்பால், போரை மட்டுமே விரும்புகிறார் ...

எல்லா மக்களிலும், இயற்கையானது மாநில தகவல்தொடர்புக்கான விருப்பத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, மேலும் இந்த தகவல்தொடர்புகளை ஒழுங்கமைத்த முதல் நபர் மனிதனுக்கு மிகப்பெரிய நன்மை செய்தார். தனது நிறைவைக் கண்டறிந்த ஒரு நபர் உயிரினங்களில் மிகச் சரியானவர், மாறாக, சட்டம் மற்றும் உரிமைகளுக்குப் புறம்பாக வாழ்பவர் எல்லாவற்றிலும் மோசமானவர்.

"ஒவ்வொரு மாநிலமும் ஒரு வகையான ஒற்றுமையாக இருப்பதால், ஒவ்வொரு ஒற்றுமையும் ஏதோவொரு நன்மைக்காக ஒழுங்கமைக்கப்படுவதால், வெளிப்படையாக, எல்லா சமூகங்களும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு நன்மைக்காக பாடுபடுகின்றன, மற்றவற்றை விட அதிகமாகவும், எல்லாவற்றிலும் உயர்ந்த நன்மைக்காகவும் பாடுபடுகின்றன. மிக முக்கியமானது, எல்லாவற்றிலிருந்தும் பாடுபடுகிறது மற்றும் மற்ற எல்லா தகவல்தொடர்புகளையும் தழுவுகிறது. இந்த தொடர்பு மாநில அல்லது அரசியல் தொடர்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

அரசியல் என்பது ஒரு அறிவியல், ஒரு மாநிலத்தில் உள்ள மக்களின் பொதுவான வாழ்க்கையை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது என்பது பற்றிய அறிவு. மக்களுக்கு நல்லொழுக்கங்கள் மட்டுமல்ல, தீமைகளும் உள்ளன என்பதை ஒரு அரசியல்வாதி கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். எனவே, அரசியலின் பணி ஒழுக்க ரீதியில் சரியான நபர்களின் கல்வி அல்ல, மாறாக குடிமக்களுக்கு நல்லொழுக்கங்களைக் கற்பிப்பதாகும். ஒரு குடிமகனின் நல்லொழுக்கம் அவரது குடிமைக் கடமையை நிறைவேற்றும் திறன் மற்றும் அதிகாரிகள் மற்றும் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, அரசியல்வாதி சிறந்ததைத் தேட வேண்டும், அதாவது. குறிப்பிடப்பட்ட நோக்கத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது, மாநில அமைப்பு.

அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் கம்யூனிஸ்ட் திட்டமான ஒரு சிறந்த அரசை விமர்சிக்கிறார், குறிப்பாக அதன் கற்பனையான "ஒற்றை" ஒற்றுமைக்காக. பிளேட்டோவைப் போலன்றி, அரிஸ்டாட்டில் கம்யூனில் நிறுவப்பட்ட உரிமைச் சமூகம் சமூகப் பிளவின் அடிப்படையை அழிக்கவே இல்லை, மாறாக அதை பல மடங்கு பலப்படுத்துகிறது என்று வாதிடுகிறார். இயற்கையாகவே, ஒரு நபரில் உள்ளார்ந்த சுயநலம், குடும்பத்தை கவனித்துக்கொள்வது, பொதுவானதை விட முதலில் ஒருவரின் சொந்த அக்கறை, - புறநிலை யதார்த்தம்மாநில வாழ்க்கை. குடும்பம் மற்றும் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை மறுக்கும் பிளாட்டோவின் கம்யூனிச, கற்பனாவாத திட்டம், தேவையான உத்வேகத்தின் தனிநபரின் அரசியல் செயல்பாடுகளை இழக்கிறது.

பிளேட்டோவால் முன்மொழியப்பட்ட சொத்து, மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூகம் அரசின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும். அரிஸ்டாட்டில் தனிமனித உரிமைகள், தனியார் சொத்துக்கள் மற்றும் ஒருதார மணம் கொண்ட குடும்பம், அடிமைத்தனத்தை ஆதரிப்பவர்.

அடிமை முறையைப் பின்பற்றுபவர் என்பதால், அரிஸ்டாட்டில் அடிமைத்தனத்தை சொத்துப் பிரச்சினையுடன் நெருக்கமாக இணைத்தார்: விஷயங்களின் சாராம்சத்தில், ஒரு ஒழுங்கு வேரூன்றியுள்ளது, இதன் மூலம், பிறந்த தருணத்திலிருந்து, சில உயிரினங்கள் சமர்ப்பிப்பதற்காக விதிக்கப்படுகின்றன, மற்றவை ஆதிக்கத்திற்காக. இது இயற்கையின் பொதுவான விதி, அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட உயிரினங்களும் இதற்கு உட்பட்டவை. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, "இயல்பிலேயே தனக்குச் சொந்தமானவர் அல்ல, ஆனால் இன்னொருவருக்கு சொந்தமானவர், அதே நேரத்தில் இன்னும் ஒரு மனிதராக இருப்பவர், இயல்பிலேயே ஒரு அடிமை. ஒரு நபராக இருக்கும் போது, ​​அவர் சொத்தாக மாறினால், ஒருவர் மற்றொருவருக்கு சொந்தமானவர்; பிந்தையது ஒரு செயலில் மற்றும் தனியான கருவியாகும்." அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டில் அடிமைத்தனம் நெறிமுறையாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் அடிமை நல்லொழுக்கம் இல்லாதவர். அதே நேரத்தில், எஜமானருக்கும் அடிமைக்கும் இடையிலான உறவு, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, குடும்பத்தின் ஒரு உறுப்பு, அரசு அல்ல.

அரசின் நோக்கம், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பொது நன்மை, எனவே, மாநில விவகாரங்களை நிர்வகிப்பதில் பங்கேற்பது பொதுவானதாக இருக்க வேண்டும். "மனித சமூகத்தின் குறிக்கோள் வாழ்வது மட்டுமல்ல, மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதே அதிகம்." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் மகிழ்ச்சியை அடைவதே அரசின் குறிக்கோள். அதே நேரத்தில், கொள்கை சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களின் அரசியல் தொடர்பு என்று கருதப்படுகிறது.

பரஸ்பர உதவி மற்றும் ஒத்துழைப்பிற்கான மக்களின் சங்கமாக அரசைப் பற்றிய பிளாட்டோவின் போதனைகளை அரிஸ்டாட்டில் தொடர்கிறார், அரசியல் என்பது மக்களுக்கு உயர்ந்த நீதியை வழங்கும் கலையாகவும், சட்டத்தைப் பற்றிய முழுமையான மற்றும் முழுமையான வெளிப்பாடாகவும் உள்ளது. சட்டம் அரசியல் நீதியைக் குறிக்கிறது. எனவே, சட்டத்தின் முதன்மைப் பணி ஒவ்வொருவரின் உயிருக்கும் உடமைக்கும் பாதுகாப்பு அளிக்க வேண்டும். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, சட்டம் அரசியல் நீதி மற்றும் சட்டத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும். சட்டம் என்பது நீதியின் அளவுகோலாகும், அரசியல் தகவல்தொடர்புகளை ஒழுங்குபடுத்தும் விதிமுறை. சட்டங்கள் மற்றும் உரிமைகள் இல்லாமல் சமூகம் இருக்க முடியாது: "சட்டம் மற்றும் உரிமைகளுக்கு வெளியே வாழும் ஒரு நபர் எல்லாவற்றையும் விட மோசமானவர்." அரிஸ்டாட்டில் சட்ட வற்புறுத்தலை நியாயப்படுத்துகிறார்: "பெரும்பாலான மக்கள் காரணத்தை விட தேவைக்கு கீழ்ப்படிகிறார்கள், மேலும் மரியாதையை விட தண்டனைக்கு பயப்படுகிறார்கள்."

பிளேட்டோ ஒரு தீவிரமான, சமரசமற்ற சிந்தனையாளர் என்றால், அவரது எழுத்துக்களில் உச்சநிலையை நேசிக்கிறார் - ஆடம்பரமான, தைரியம், நேர்த்தியான நடை, பின்னர் அரிஸ்டாட்டில் அனைத்து உச்சநிலைகளையும் எதிர்ப்பவர், எல்லாவற்றிலும் நடுத்தர ஆதரவாளர், அவரது விதி முழுமையானது மற்றும் செல்லுபடியாகும். எந்த துறையிலும் ஆராய்ச்சி.

"ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் மூன்று கூறுகள் உள்ளன: மிகவும் செல்வந்தர்கள், மிகவும் ஏழைகள் மற்றும் மூன்றாவது, அவர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நடுவில் நிற்கிறார்கள். பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்தின்படி, மிதமான மற்றும் நடுத்தரமானது சிறந்தது என்பதால், எல்லா பொருட்களிலும் சராசரி செழிப்பு சிறந்தது என்பது வெளிப்படையானது. அதன் முன்னிலையில், பகுத்தறிவு வாதங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவது எளிதானது; மாறாக, மிக அழகான, மிக வலிமையான, அதி உன்னதமான, பெரும் பணக்காரனுக்கு, அல்லது, மாறாக, மிக ஏழ்மையான, மிகவும் பலவீனமான, மிகையான ஒரு நபருக்கு இந்த வாதங்களைப் பின்பற்றுவது கடினம். அவரது சமூக நிலையில் தாழ்ந்தவர். முதல் வகை மக்கள் பெரும்பாலும் இழிவானவர்களாகவும் பெரிய அயோக்கியர்களாகவும் மாறுகிறார்கள். இரண்டாவது வகையைச் சேர்ந்தவர்கள் பெரும்பாலும் வில்லன்களாகவும், குட்டி துரோகிகளாகவும் மாறுகிறார்கள். மேலும் குற்றங்களில், சிலர் ஆணவத்தாலும், மற்றவை அற்பத்தனத்தாலும் செய்யப்படுகின்றன.

இதனால், அடிமைகள் மீது எஜமானர்களுக்குத் தோன்றும் அதிகாரத்திற்கு மட்டுமே கீழ்ப்படியத் தெரிந்த சிலர் ஆட்சி செய்ய முடியாது; மற்றவர்கள் எந்த அதிகாரத்திற்கும் அடிபணிய முடியாது, மேலும் எஜமானர்கள் அடிமைகளை ஆளும் விதத்தில் மட்டுமே ஆட்சி செய்யத் தெரியும்.

எனவே, சிறந்த மாநிலத் தொடர்பு என்பது சராசரிகள் மூலம் அடையப்படுவது என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் அந்த மாநிலங்களில் சராசரிகள் குறிப்பிடப்படும் இடத்தில் நல்ல வரிசை உள்ளது. மேலும், அவர்கள் எங்கே - சிறந்த - இரண்டு உச்சநிலைகளை விட வலுவான, அல்லது, எந்த வழக்கில், அவை ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாக. ஒன்று அல்லது மற்ற தீவிரத்துடன் இணைக்கப்பட்டால், அவை சமநிலையை வழங்குகின்றன மற்றும் எதிரிகளின் ஆதிக்கத்தைத் தடுக்கின்றன. எனவே, மாநிலத்தின் மிகப்பெரிய நலன் என்னவென்றால், அதன் குடிமக்கள் சராசரியாக ஆனால் போதுமான சொத்துக்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், சிலருக்கு அதிகமாக சொந்தமாக இருக்கும் சந்தர்ப்பங்களில், மற்றவர்களுக்கு எதுவும் இல்லை, தீவிர ஜனநாயகம் அல்லது தூய தன்னலக்குழு அல்லது கொடுங்கோன்மை எழுகிறது, அதாவது எதிர் உச்சநிலைகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. . எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கொடுங்கோன்மை மிகவும் தளர்வான ஜனநாயகம் மற்றும் தன்னலக்குழுவிலிருந்து உருவாகிறது, சராசரி வகை அரசு அமைப்பு மற்றும் அவற்றுடன் ஒத்தவை.

மாநிலத்தின் வடிவம் பற்றி

அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளில் மாநிலத்தின் வடிவம் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட நாடு அல்லது மக்களின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளைப் பொறுத்து மாநில அமைப்பின் வடிவம், மாநில அரசாங்கத்தின் வகை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ஆட்சியாளர்கள் பொது நலனை மனதில் கொண்டுள்ள அந்த வடிவங்கள் (மன்னராட்சி, பிரபுத்துவம், அரசியல்) சரியானவை. ஆட்சியாளர்களின் நன்மையை மட்டுமே மனதில் கொண்டவர்கள் (கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு, ஜனநாயகம்) தவறானவர்கள்.

அரிஸ்டாட்டில் அமைப்பின் "சரியானது" ஆட்சியாளர்களின் எண்ணிக்கையை சார்ந்தது அல்ல. மேலும் இது சிந்தனையாளரின் போதனையின் மற்றொரு அம்சமாகும்.

மிகவும் சரியான வடிவம் அரசியல் ஆகும், இதில் பெரும்பான்மையானவர்கள் பொது நலன்களுக்காக ஆட்சி செய்கிறார்கள். பாலிஷியா என்பது ஒரு அரசியலமைப்பு மிதவாத-ஜனநாயகக் குடியரசு ஆகும், அதன் தலைவர்கள் சுதந்திரத்தை ஒழுங்குடன் இணைக்க முடியும், தைரியத்துடன் விவேகத்துடன் இணைக்க முடியும். அரசியல் என்பது மாநில அரசாங்கத்தின் கலவையான வடிவமாகும், இது இரண்டு ஒழுங்கற்ற வடிவங்களின் கலவையிலிருந்து எழுகிறது: தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகம். எனவே, அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவத்தை உருவாக்கும் கொள்கையானது இரண்டு ஒழுங்கற்ற வடிவங்களின் கலவையாகும். அரிஸ்டாட்டில் அரசியலை பின்வருமாறு விவரித்தார்: இது "மிகவும் அரிதானது மற்றும் சிலவற்றில் உள்ளது." குறிப்பாக, சமகால கிரேக்கத்தில் அரசியலை நிறுவுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி விவாதித்த அரிஸ்டாட்டில் அத்தகைய வாய்ப்பு சிறியது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். அரசியலில், பெரும்பான்மையினர் பொது நலன் கருதி ஆட்சி செய்கிறார்கள். அரசியல் என்பது மாநிலத்தின் "நடுத்தர" வடிவமாகும், மேலும் "நடுத்தர" உறுப்பு இங்கே எல்லாவற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: ஒழுக்கத்தில் - மிதமான, சொத்து - சராசரி செழிப்பு, ஆட்சியில் - நடுத்தர அடுக்கு. "மக்கள்தொகையின் கலவையில், சராசரிகள் இரண்டு உச்சநிலைகளிலும் அல்லது அவற்றில் ஒன்றின் மீதும் முன்னுரிமை பெற்றால் மட்டுமே, அரசியல் அமைப்பு ஸ்திரத்தன்மையைக் கணக்கிட முடியும்." தன்னலக்குழு சொத்துக்களின் தற்போதைய சமத்துவமின்மையை அதிகப்படுத்துகிறது, மேலும் ஜனநாயகம் பணக்காரர்களையும் ஏழைகளையும் அதிகமாக சமன் செய்கிறது.

"மன்னராட்சியில் இருந்து விலகுவது கொடுங்கோன்மையையும், பிரபுத்துவத்தில் இருந்து விலகுவது தன்னலக்குழுவையும், அரசியலில் இருந்து விலகுவது ஜனநாயகத்தையும், ஜனநாயகத்திலிருந்து விலகுவது ஓக்லோக்ராசியையும் கொடுக்கிறது" என்று அரிஸ்டாட்டில் எழுதினார்.

சொல்லாட்சி பற்றி

பிளேட்டோ சொல்லாட்சியை அதிகம் பாராட்டவில்லை: "உண்மையற்ற கலை", "வார்த்தைகளுடன் வித்தை"; மறுபுறம், அரிஸ்டாட்டில், அதே பெயரில் ஒரு முழுப் படைப்பையும் அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கிறார், அங்கு அவர் பகிரங்கமாக ஆற்றிய உரையின் உள்ளடக்கம், பேச்சாளரின் உரையின் பாணி மற்றும் விதம் பற்றி விரிவாக விவாதிக்கிறார். சொற்பொழிவைக் கற்பிப்பது அவசியம் என்று அவர் நம்புகிறார், ஏனென்றால் இது அவரது கருத்துப்படி, குடிமைக் கல்வியின் ஒரு பகுதியாகும். பேச்சுத்திறன் காரணமாக அரசியல் அனைத்து குடிமக்களின் சொத்தாக மாறும். அரசியல் கலாச்சாரம், சட்டத்தை மதிக்கும் நடத்தை மற்றும் உயர் மட்ட சட்ட விழிப்புணர்வைக் கற்பிக்கும் சேவையில் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சொற்பொழிவு இருக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசியல் மற்றும் சட்ட யோசனைகளை முன்வைக்கும் பாணியை மாற்றினார் - அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவியல் கட்டுரை பிளேட்டோவின் உரையாடல்களை மாற்றியது. அரிஸ்டாட்டில் இருந்து தான் மாநில ஆய்வுகள் கற்பிக்கப்படுகிறது. அரிஸ்டாட்டில் அரசியல் அறிவியலின் நிறுவனர் மற்றும் அதன் வழிமுறையின் முக்கிய டெவலப்பர் ஆவார்.

அரிஸ்டாட்டிலின் அனைத்து படைப்புகளும் நம்மிடம் வரவில்லை. மேலும், அவர் வாழ்ந்த காலத்தில் சில படைப்புகள் வெளியிடப்படவில்லை, மேலும் பல பிற்காலத்தில் அவர் மீது பொய்யாகக் கூறப்பட்டன. ஆனால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவருக்கு சொந்தமான அந்த எழுத்துக்களின் சில பத்திகள் கூட கேள்விக்குள்ளாக்கப்படலாம், மேலும் அரிஸ்டாட்டிலின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தலைவிதியின் மாறுபாடுகளால் இந்த முழுமையற்ற தன்மை மற்றும் துண்டு துண்டாக இருப்பதை முன்னோர்கள் கூட விளக்க முயன்றனர். ஸ்ட்ராபோ மற்றும் புளூட்டார்ச் ஆகியோரால் பாதுகாக்கப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் படி, அரிஸ்டாட்டில் தனது எழுத்துக்களை தியோஃப்ராஸ்டஸுக்கு வழங்கினார், அவரிடமிருந்து அவர்கள் ஸ்கெப்சிஸின் நீலியஸுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். நெலியஸின் வாரிசுகள் பெர்கமோன் மன்னர்களின் பேராசையிலிருந்து விலைமதிப்பற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஒரு பாதாள அறையில் மறைத்தனர், அங்கு அவர்கள் ஈரப்பதம் மற்றும் அச்சு ஆகியவற்றால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர். 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு இ. அவர்கள் மிகவும் பரிதாபகரமான நிலையில் பணக்காரர்கள் மற்றும் புத்தகங்கள் நிறைந்த அபெல்லிகானுக்கு அதிக விலைக்கு விற்கப்பட்டனர், மேலும் அவர் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சேதமடைந்த பகுதிகளை தனது சொந்த சேர்த்தல்களுடன் மீட்டெடுக்க முயன்றார், ஆனால் எப்போதும் வெற்றிகரமாக இல்லை. பின்னர், சுல்லாவின் கீழ், அவர்கள் மற்ற கொள்ளைகளுடன் ரோம் வந்தனர், அங்கு டைரனியன் மற்றும் ரோட்ஸின் ஆண்ட்ரோனிகஸ் அவர்களின் நவீன வடிவத்தில் அவற்றை வெளியிட்டனர். சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, அரிஸ்டாட்டிலின் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான சிறு எழுத்துக்களுக்கு மட்டுமே இந்தக் கணக்கு உண்மையாக இருக்கும். அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டிலின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் இழந்த பகுதியில் உள்ளவற்றின் பதிப்புகளை உருவாக்குவது மட்டுமே உள்ளது.

நூலியல் பட்டியல்

கதைநிலை- சட்ட போதனைகள்/ ஓய்வு. எட். வி வி. லாசரேவ். எம்.: ஸ்பார்க், 2006. 672 பக்.

மார்ச்சென்கோ எம்.என்., மச்சின் ஐ.எஃப்.அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. எம்.: மேற்படிப்பு, 2005. 495 பக்.

மச்சின் ஐ.எஃப்.அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. எம்.: உயர் கல்வி, யுரேட்-இஸ்தாட், 2009. 412 பக்.

முகேவ் ஆர்.டி.அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. M.: Prior-izdat, 2004. 608 p.

சிந்தனையாளர்கள்கிரீஸ். கட்டுக்கதையிலிருந்து தர்க்கம் வரை: படைப்புகள் / தொகுப்பு. வி வி. ஸ்கோடா. எம்.: எக்ஸ்மோ-பிரஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்; கார்கோவ்: ஃபோலியோ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1998. 832 பக்.

சட்டப்படிசிந்தனை: தொகுப்பு / ஆசிரியர்-தொகுப்பு. வி.பி. மலகோவ். எம்.: அகாட். திட்டம்; எகடெரின்பர்க்: வணிக புத்தகம், 2003. 1016 பக்.

தரனோவ் பி.எஸ்.நாற்பத்தைந்து தலைமுறைகளின் தத்துவம். எம்.: Izd-vo AST, 1998. 656 பக்.

மின்னணுஆதாரம்: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%E8%F1%F2%EE%F2%E5%EB%FC (12/23/2012 அணுகப்பட்டது).