பிரதிபலிப்பின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக நனவு நனவின் கருத்து. உணர்வின் தோற்றம்

ஒரு பிரதிபலிப்பாக உணர்வு. பிரதிபலிப்பு என்பது பொருளின் உலகளாவிய சொத்து, இது பிரதிபலித்த பொருளின் அம்சங்கள், பண்புகள் மற்றும் உறவுகளின் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. பிரதிபலிக்கும் திறனும், அதன் வெளிப்பாட்டின் தன்மையும், பொருளின் அமைப்பின் அளவைப் பொறுத்தது.

கனிம இயற்கையில் பிரதிபலிப்பு, தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும், இறுதியாக, மனிதன் ஒரு தரம் செயல்படும் உலகில் பல்வேறு வடிவங்கள். ஒரு உயிரினத்தில் பிரதிபலிப்பு ஒரு சிறப்பு மற்றும் பிரிக்க முடியாத சொத்து பிரதிபலிப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட சொத்து என எரிச்சல் மற்றும் உணர்திறன், உற்சாகம் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பதில் வடிவில் வெளிப்புற மற்றும் உள் சூழலின் தொடர்பு.

எளிமையான இயந்திர சுவடுகளிலிருந்து தொடங்கி மனித மனத்துடன் முடிவடையும் அனைத்து வகையான வடிவங்களிலும் பிரதிபலிப்பு, பொருள் உலகின் பல்வேறு அமைப்புகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு செயல்பாட்டில் நிகழ்கிறது. இந்த தொடர்பு பரஸ்பர பிரதிபலிப்பில் விளைகிறது, இது எளிமையான சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு இயந்திர சிதைவாக செயல்படுகிறது, ஆனால் பொதுவாக - ஊடாடும் அமைப்புகளின் உள் நிலையின் பரஸ்பர மறுசீரமைப்பு வடிவத்தில்: அவற்றின் இணைப்புகள் அல்லது இயக்கத்தின் திசைகளை மாற்றுவதில், வெளிப்புற எதிர்வினை அல்லது ஆற்றல் மற்றும் தகவலின் பரஸ்பர பரிமாற்றம். எந்தவொரு பிரதிபலிப்பும் ஒரு தகவல் செயல்முறையை உள்ளடக்கியது: இது ஒரு தகவல் தொடர்பு, மற்றொன்று தன்னைப் பற்றிய நினைவகத்தை விட்டுச்செல்கிறது.

உயிரற்ற இயற்கையில் உள்ளார்ந்த பிரதிபலிப்பு சொத்து, சில நிபந்தனைகளின் கீழ், வாழும் இயற்கையில் பிரதிபலிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது - பிரதிபலிப்பு ஒரு உயிரியல் வடிவம். அதன் வகைகள்: எரிச்சல், உணர்திறன், உயர் விலங்குகளின் அடிப்படை ஆன்மா. அத்தகைய பிரதிபலிப்பு உயிரினங்களின் தழுவிய முக்கிய செயல்பாட்டுடன் தொடர்புடையது, இதில் அவர்களின் வாழ்க்கையின் சாராம்சம் வெளிப்படுகிறது. இந்த செயல்பாட்டில், அது உருவாகிறது நரம்பு மண்டலம்.

இந்த பிரதிபலிப்பு வடிவங்கள் செயல்பாடு மற்றும் செயல்திறன் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. தாவரங்கள், எளிமையான உயிரினங்கள், சுய-பாதுகாப்பு தேவைகளிலிருந்து முன்னேறி, உயிரியல் ரீதியாக முக்கியமான சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு விரைவாக எதிர்வினையாற்றுகின்றன.

இதன் அடிப்படையில், பிரதிபலிப்பு மன வடிவத்தின் அடிப்படைகளின் வெளிப்பாடு நடைபெறுகிறது. உயிரினங்களின் (முதுகெலும்புகள்) இந்த பண்பு தகவமைப்பு நடத்தை நோக்கத்திற்காக பொருள் வடிவ சூழலுக்கு பதிலளிக்க ஏற்றது. அத்தகைய பிரதிபலிப்பின் வடிவங்கள் - கருத்து மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்கள் - ஒரு பிரதிபலிப்பு தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. ரிஃப்ளெக்ஸ் மன நிகழ்வுகளுக்கு அடியில் உள்ளது, பிரதிபலிப்பு நரம்பு பொறிமுறையாக செயல்படுகிறது. இது தூண்டுதலின் உணர்வோடு தொடங்குகிறது, உடலில் முதல் செயல்முறைகளுடன் தொடர்கிறது, ஒரு பதில் இயக்கத்துடன் முடிவடைகிறது மற்றும் நிபந்தனையற்றது (R. Descartes, I. P. Pavlov, I. M. Sechenov) என சரி செய்யப்படுகிறது.

அடுத்த வடிவம் ஒரு நிபந்தனைக்குட்பட்ட ரிஃப்ளெக்ஸ் ஆகும். அதன் உயிரியல் சாராம்சத்தில், இது சிக்னலின் தற்காலிக இணைப்புகளை உருவாக்குவதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமிக்ஞை செயல்பாடு மற்றும் உடலின் வெளிப்புற மற்றும் உள் சூழலை (நிபந்தனைக்குட்பட்ட தூண்டுதல்கள்) குறிக்கிறது, இது உடலுக்கு அவசியமான நிபந்தனையற்ற நிர்பந்தமான செயல்பாட்டின் வரவிருக்கும் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. (உணவு, பாதுகாப்பு, பாலியல், முதலியன). இது நடத்தை வடிவங்களின் சிக்கலானது, நரம்பு மண்டலத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் மூளையின் கட்டமைப்பின் சிக்கலானது. இந்த வகையான உளவியல் பிரதிபலிப்பு நரம்பியல்-உளவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அனிச்சைகள் மூளையின் நரம்பியல்-உளவியல் செயல்பாட்டை அவற்றின் அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளன.

உயிரினத்தின் பிரதிபலிப்பு செயல்பாட்டின் சமிக்ஞை தன்மையின் அடிப்படையில், யதார்த்தத்தின் ஒரு முன்னணி பிரதிபலிப்பு எழுகிறது மற்றும் உருவாகிறது. விலங்குகளில் இத்தகைய பிரதிபலிப்பு ஆன்மாவின் அடிப்படை வடிவங்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது - உணர்வுகள், உணர்வுகள், யோசனைகள், உறுதியான கற்பனை புறநிலை சிந்தனை.

அதன் இயற்பியல் பொறிமுறையானது முதல் சமிக்ஞை அமைப்பு (பாவ்லோவ்) என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மனநோய் வடிவம்உயர்ந்த விலங்குகளின் பிரதிபலிப்பு ஒரு நனவான பிரதிபலிப்பு வடிவத்தை உருவாக்குகிறது. இந்த படிவத்தின் சாராம்சம், தூண்டுதலின் பண்புகளைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் பொருளின் உருவத்தின் சமிக்ஞை அல்லது படத்தைப் பெறுவதற்கு பிரதிபலிப்பாளரின் திறன் ஆகும். அத்தகைய பிரதிபலிப்பின் வடிவங்கள் - ஒரு கருத்து, ஒரு தீர்ப்பு, ஒரு முடிவு. பிரதிபலிப்பின் எதிர்பார்ப்பு தன்மையானது நோக்கத்தின் அடையாளத்தால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது. ஒரு நபர், வேலை செய்யத் தொடங்குவதற்கு முன், முடிவைப் பார்க்கவும், அதை அடைவதற்கான ஒரு போக்கை உருவாக்கவும் அனுமதிக்கிறது. இது சாத்தியமாக்கியது புதிய வழிமனித வாழ்க்கை - அவரது பொருள்-நடைமுறை செயல்பாடு, இதையொட்டி, நனவை உருவாக்குவதற்கு அவசியமான நிபந்தனையாக மாறியுள்ளது.

பிரதிபலிப்பு வடிவங்களின் பரிணாமம்

1. எரிச்சல் - பிரதிபலிப்பு அசல் வடிவம், எதிர்வினை திறன்.

2. உணர்திறன் - உணரும் திறன், இது விலங்குகளின் ஆன்மாவின் ஆரம்ப வடிவம். உணர்திறன் நரம்பு திசுக்களின் இருப்பைக் குறிக்கிறது - "பிரதிபலிப்புக்கு பொறுப்பான ஒரு சிறப்பு பொருள் அமைப்பு"

3. உணர்தல் - பொருள்களின் பண்புகள் மற்றும் உறவுகள் பற்றிய வேறுபட்ட கருத்து மட்டுமல்ல, உலகில் உள்ள கணிசமான எண்ணிக்கையிலான உயிரியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இணைப்புகளின் பிரதிபலிப்பு.

4. உணர்வு - வெளியில் இருந்து பொருள் மீதான தாக்கத்தை மட்டும் உள்ளடக்கியது, ஆனால் சில பொருள்கள், பண்புகள் மற்றும் உறவுகள் இருந்து சுருக்கம், கருத்து தேர்வு மற்றும் நோக்கத்துடன் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது இது பொருள் தன்னை செயலில் நடவடிக்கை, அவரது படைப்பு செயல்பாடு, மற்றும் மற்றவர்களை சரிசெய்தல், உணர்வுகளை மாற்றுவதில், ஒரு படத்தை தர்க்கரீதியான சிந்தனையாக, அறிவின் கருத்தியல் வடிவங்களுடன் செயல்படுவதில்.

ஒரு நபரின் நடைமுறை செயல்பாட்டில் நனவின் ஆக்கபூர்வமான தன்மை வெளிப்படுகிறது, நனவுக்கு நன்றி, ஒரு நபர் புறநிலை யதார்த்தத்தின் விதிகளைக் கற்றுக்கொள்கிறார் மற்றும் சூழலில் ஏதாவது மாற்ற முடியும். எனவே, நனவு பின்வரும் செயல்பாடுகளை செய்கிறது: அறிவாற்றல், ஒழுங்குமுறை, முன்கணிப்பு, ஆக்கபூர்வமான-படைப்பு, அச்சியல், அதன் செயல்பாடு நனவுக்கு நன்றி, ஒரு நபர் உருவாக்கவும், சிறந்த உருவங்களின் வடிவத்தில் மாற்றவும், இலக்குகளை அமைக்கவும் முடியும் என்பதில் உள்ளது. சுருக்கம், மத்தியஸ்தம், பொதுமைப்படுத்துதல், அதாவது ஒரு பாடமாக தன்னை வேறுபடுத்திக் கொள்ள.

உருவாக்குவது என்பது புதிதாக ஒன்றைக் கண்டுபிடித்து புதியதை உருவாக்குவது. இயற்கையில் இல்லாத பொருட்களையும் மனிதன் உருவாக்குகிறான் (இயந்திரங்கள், தொழில்நுட்ப கட்டமைப்புகள், வாகனங்கள்முதலியன), அவர் புதிய வடிவமைப்புகள், நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான அசல் முறைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு வருகிறார். ஆனால் மனித படைப்பு செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தும் இயற்கை நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இயற்கையான இயல்பு அல்லது சமூக வாழ்க்கையின் புறநிலை வளர்ச்சியின் உண்மையான சாத்தியங்கள் மற்றும் போக்குகளின் அடிப்படையில்.

படைப்புச் செயல் என்பது பொருள் மற்றும் இலட்சியத்தின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் இயங்கியலில் தேவையான இணைப்பை உருவாக்குகிறது, அதாவது அகநிலை யதார்த்தத்தை - யோசனைகள், திட்டங்கள், திட்டங்கள் - புறநிலை யதார்த்தமாக மாற்றுவது, இது மனதில் பிரதிபலிக்கிறது. மக்கள், அதில் ஆக்கப்பூர்வமாக மாற்றப்பட்டு, அதன் பொருள் உருவகத்தை மீண்டும் பெறுகிறார்கள்.

அறிமுகம்

நனவின் சாராம்சம், கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள்

மன மற்றும் இலட்சிய

முடிவுரை

நூல் பட்டியல்

அறிமுகம்

ஒரு நபருக்கு ஒரு அற்புதமான பரிசு உள்ளது - தொலைதூர கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம், கனவுகள் மற்றும் கற்பனைகளின் உலகம், நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த சிக்கல்களுக்கு ஆக்கபூர்வமான தீர்வுகள் மற்றும் இறுதியாக, மிகவும் தைரியமான யோசனைகளின் உருவகம் ஆகிய இரண்டிற்கும் அதன் விசாரணை விமானத்துடன் கூடிய மனம். ஏற்கனவே உடன் பண்டைய காலங்கள்நனவின் நிகழ்வின் மர்மத்திற்கான தீர்வை சிந்தனையாளர்கள் தீவிரமாகத் தேடி வருகின்றனர். அறிவியல், தத்துவம், இலக்கியம், கலை, தொழில்நுட்பம் - ஒரு வார்த்தையில், மனிதகுலத்தின் அனைத்து சாதனைகளும் நமது ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உள்ளார்ந்த இரகசியங்களை வெளிப்படுத்தும் முயற்சிகளை ஒன்றிணைத்துள்ளன.

நனவு என்பது ஒரு நபருக்கு மட்டுமே தனித்துவமான புறநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும், இது உலகத்திற்கும் தனக்கும் அவரது அணுகுமுறையின் ஒரு வழியாகும், இது புறநிலை உலகம் மற்றும் அவரது சொந்த இருப்பு பற்றிய மனிதனின் புரிதலில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ள மன செயல்முறைகளின் ஒற்றுமை. மற்றும் அவரது உடல் அமைப்பால் நேரடியாக தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் மற்ற நபர்களுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் புறநிலை செயல்களின் திறன்களை மட்டுமே பெறுகிறது. உணர்வு என்பது ஒரு உணர்வு அல்லது பிரதிநிதித்துவம், எனவே பொருள் மற்றும் பொருள், நினைவகத்தில் பதிந்துள்ள உணர்வுகளின் தொகுப்பாக அறிவு, மற்றும் உயர்ந்த மன செயல்பாடு, சிந்தனை மற்றும் மொழி ஆகியவற்றின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட பொதுமைப்படுத்தல் போன்ற பொருள்களின் உணர்ச்சி பிம்பங்களைக் கொண்டுள்ளது. நனவு என்பது யதார்த்தம் மற்றும் அதன் நிர்வாகத்துடனான மனித தொடர்புகளின் ஒரு சிறப்பு வடிவம்.

நனவின் பிரச்சனைக்கு பல்வேறு வரலாற்று மற்றும் தத்துவ விளக்கங்கள் உள்ளன. ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தில் எந்த உலகக் கண்ணோட்டம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது என்பதைப் பொறுத்து, நனவைப் பற்றிய புரிதலும் மாறியது. பழங்காலத்தில், நனவு என்பது மனதுக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உலகளாவிய இணைப்பாக வரையறுக்கப்பட்டது, அவை ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக உள்ளன. அவர்கள் சந்திக்கும் தருணத்தில், ஒரு முத்திரை மெழுகின் மீது ஒரு அடையாளத்தை விட்டுச் செல்வது போல, பொருள் மனத் துறையில் ஒரு அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது. கிறிஸ்தவத்தின் கலாச்சாரத்தில், உள் செறிவு தேவை. பிரார்த்தனை மூலம் கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தால் இது ஏற்பட்டது. அதில், ஒரு நபர் தனக்குள் மூழ்க வேண்டும். பிரார்த்தனையுடன், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் நடைமுறை எழுந்தது, இதில் சுயபரிசோதனை மற்றும் சுய கட்டுப்பாட்டிற்கான திறன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. பின்னர் உணர்வு - அறிவு, முதலில், ஒருவரின் சொந்த ஆன்மீக அனுபவத்தைப் பற்றியது - முதல் மற்றும் இரண்டாவது இடையே மையம். அதாவது, உணர்வு என்பது அனுபவங்களை இனப்பெருக்கம் செய்யும் திறன், கடவுளின் நிலைக்கு உயர்ந்து, மனிதனின் முக்கியத்துவத்தின் ஆதாரம். இருப்பினும், புதிய யுகத்தில், மனிதன் கடவுளைத் துறக்கிறான். உலகில் தனக்கு நடக்கும் அனைத்திற்கும் மனிதனே தொடக்கமாகவும் காரணமாகவும் அறிவிக்கப்பட்டான். அவர் உலகின் நிலை மற்றும் சாத்தியம், அவர் புரிந்து செயல்படக்கூடிய உலகம். மனிதன் தனது செயல்பாட்டின் மூலம் உலகை உருவாக்குகிறான், R. Descartes "நான் நினைக்கிறேன்" என்ற செயல் மனிதன் மற்றும் உலகத்தின் இருப்புக்கு அடிப்படை என்று அறிவித்தார்.

உணர்வு என்பது பொருளின் சொத்து, பிரதிபலிக்கும் உலகம் என்பதால், கேள்வி எழுகிறது - இந்த உலகம் நனவில் எவ்வாறு உள்ளது? A.G. Spirkin நனவை ஒரு பொருளின் புறநிலை உள்ளடக்கத்தை ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அகநிலை உள்ளடக்கமாக மாற்றுவதன் யதார்த்தத்தின் சிறந்த பிரதிபலிப்பாக வரையறுக்கிறது.

பிரதிபலிப்பு என்பது பொருள் அமைப்புகளின் பண்புகளை அவற்றின் பண்புகளை மாற்றுவதில் மற்றும் பிற அமைப்புகளின் அம்சங்களைக் கூறுவதில் தொடர்புகளின் போது இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான ஒரு சொத்து. உணர்வு என்பது உலகின் ஒரு அகநிலை உருவமாகும், இது பொருளின் செயல்பாட்டின் தன்மை மற்றும் உள்ளடக்கத்துடன் தொடர்புடையது. ஒரு பொருளின் உருவம் என்பது ஒரு நபரின் "தலையில்" ஒரு பொருளின் சிறந்த வடிவமாகும். தலையில் உண்மையான அறிகுறிகள் உள்ளன என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை (கருத்துக் கொள்ளக்கூடிய நெருப்பு நம் மூளையை எரிக்காது, பனியின் உருவம் குளிர்ச்சியடையாது), ஆனால் அது இந்த உண்மையான அறிகுறிகளை (சூடான மற்றும் குளிர்) ஒரு உருவமாக கொண்டுள்ளது. ஒரு சிறந்த வடிவத்தில், ஒரு பொருள் அதன் பொருள் அடி மூலக்கூறு (கேரியர்) இழக்கப்படுகிறது. எந்தவொரு பொருளின் அடி மூலக்கூறையும் மாற்றும் இந்த வடிவம், பண்புகள், குணங்கள், பொருட்களின் சாராம்சம் மற்றும் அவற்றின் இணைப்புகளைப் பாதுகாக்கிறது. உலகின் ஒரு சிறந்த உருவத்தின் நிலை மனித மூளை மற்றும் உடலில் நடைபெறும் உடலியல் பொருள் செயல்முறைகள் ஆகும். மனித ஆன்மாவின் பொருள் அடிப்படையானது, மூளையில் நரம்பியல் இயற்பியல் செயல்முறைகள் ஆகும். அதன் பிரதிபலிப்பு திறன்களின் நிலை மூளையின் கட்டமைப்பு அமைப்பின் அளவைப் பொறுத்தது. இலட்சியமாக இருப்பது இயற்கையில் செயல்படும் மற்றும் ஒரு பொருளின் உருவமாகவும், மதிப்புத் தீர்ப்பாகவும், குறிக்கோள் மற்றும் செயல்பாட்டுத் திட்டமாகவும் செயல்படுகிறது.

நனவின் சாராம்சம், கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள்

உணர்வு, ஒரு சிறந்த பிரதிபலிப்பாக, அதன் வெளிப்பாட்டின் பொருள் வடிவத்தில் மட்டுமே உள்ளது - மொழி. உணர்வு, மொழி இரண்டும் ஒன்றுதான். மொழியின் அடிப்படையில் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய, இலட்சியத்தை மறுசீரமைப்பதற்கான பிற வழிகள் மனிதகுல வரலாற்றில் வளர்ந்துள்ளன - அடையாள அமைப்புகள். மொழி, மற்ற அடையாள அமைப்புகளைப் போலவே, உண்மையான விஷயங்களுக்கு மாற்றாக இல்லை. அவர்களுக்குப் பின்னால் ஒரு சமூக நடைமுறை அர்த்தங்களில் படிகமாக நிற்கிறது.

இலட்சியமானது மொழி மற்றும் அடையாள அமைப்புகளில் மட்டுமல்ல. மனித உழைப்பின் எந்தவொரு தயாரிப்புகளிலும் இது பொதுவாக செயல்படுகிறது: மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்களில், நனவான செயல்பாடு நிலையானதாக இருக்கும் ஓய்வு பண்புகளில். துல்லியமாக உழைப்பின் விளைபொருளாகவே அவர்கள் ஒரு "சிறந்த பக்கத்தை" கொண்டுள்ளனர், இது அவர்களின் நனவான கருத்து, புரிதல், அவர்களுடனான செயல் போன்ற செயல்களில் வெளிப்படுகிறது. உணரப்பட்ட தகவலின் மாற்றமாக இது நனவின் முக்கிய சாராம்சமாகும். அறிவின் உணர்தல், வாழ்க்கைக்கு அதன் பரிமாற்றம். ஒரு நபர், செயலில் பிரதிபலிப்புக்கு கூடுதலாக, புதிய பதிவுகளை முந்தைய அனுபவத்துடன் இணைக்கிறார், உணர்ச்சி ரீதியாக யதார்த்தத்தை மதிப்பீடு செய்கிறார், வெளி உலகத்தை வழங்குகிறது என்பதால், உணர்வு என்பது பொருளின் அறிவார்ந்த செயல்பாடாக செயல்படுகிறது.

"ஒரு சிறந்த உருவம் இல்லாமல், ஒரு நபர் தனக்கும் இயற்கைக்கும் இடையில் பொருட்களின் பரிமாற்றத்தை மேற்கொள்ள முடியாது, மேலும் தனிநபர் இயற்கையின் விஷயங்களுக்கு இடையில் உண்மையான மத்தியஸ்தராக செயல்பட முடியாது, ஏனெனில் இவை சமூக உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ளன. இயல்பை மாற்றும் சமூக மனிதனின் பொருள்-நடைமுறை செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே இலட்சியம் பிறக்கிறது. பொதுவாக, இது இந்த செயல்முறையின் போக்கில் மட்டுமே உள்ளது மற்றும் இந்த செயல்முறை நீடிக்கும் வரை, தொடர்ந்து, விரிவாக்கப்பட்ட அளவில் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது.

சமூகத்தின் மாற்றும் செயல்பாட்டிற்கு ஒரு சிறப்புப் பிரதிபலிப்பு தேவைப்பட்டது, அதன் எதிர்கால முடிவின் எதிர்பார்ப்பை வழங்குகிறது, மேலும் இந்த வடிவம் ஒரு சிறந்த பிரதிபலிப்பாக எழுந்து துல்லியமாக வளர்ந்தது. தயாரிப்பு; ஒரு வளர்ந்த சமுதாயத்தில், சிறப்பு வகையான "ஆன்மீக" செயல்பாடுகள் (அறிவியல், கலை, கருத்தியல், முதலியன) உருவாக்கப்பட்டு அபிவிருத்தி செய்யப்படுகின்றன, இதன் சிறப்புப் பொருள் சிறந்ததாகும். ஒரு நபர் "தனது தலையில் எதையாவது உருவாக்கும்போது", அவர் எப்படியாவது அந்த நுட்பங்கள், முறைகள் மற்றும் பக்க பொருள்களுடன் (உண்மையான பொருட்களை பிரதிபலிக்கும்) வேலை செய்யும் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துகிறார். வரலாற்று வளர்ச்சிமனிதநேயம். அவர் செயல்படும் நனவான படங்கள் ஒரு சிறந்த நடவடிக்கையாக செயல்படுகின்றன, இது பொருள்-நடைமுறை செயல்பாட்டில் பின்னர் பொருள்படுத்தப்படுகிறது. அதே சமயம், எப்பொழுதும் (மேலும், அரிதாக) இருந்து வெகு தொலைவில், எந்தவொரு குறிப்பிட்ட தனிநபராலும் உருவாக்கப்பட்ட இலட்சிய பிம்பம் அவராலேயே செயல்படுத்தப்படுகிறது. மற்றவர்களின் செயல்பாடுகளில் இது மறுசீரமைக்கப்படலாம் (பொதுவாக இது நடக்கும்). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இலட்சிய பிரதிபலிப்பு, அது போலவே, ஒரு சுயாதீனமான இருப்பைப் பெறுகிறது: ஒரு நபர் சிறந்த உருவத்தை "தன்னைப் பிரித்து", அதை (உதாரணமாக, ஒரு வரைபடத்தில்) செயல்படுத்தலாம் மற்றும் தற்போதைக்கு தொடாமல் அதனுடன் செயல்பட முடியும். இந்த படத்தில் பிரதிபலிக்கும் பொருள். பல்வேறு வகையான சிறந்த பிரதிபலிப்பின் இந்த ஒப்பீட்டு சுதந்திரம் பொது உணர்வுமனித ஆன்மாவின் வளர்ச்சியின் விதிகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு விதிவிலக்கான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

இருப்பதன் பிரதிபலிப்புக்கான சிறந்த வடிவமாக நனவு என்பது சமூகத்திலும் சமூகத்திலும் மட்டுமே உண்மையான அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது; ஒரு இலட்சிய பிரதிபலிப்பின் முடிவுகள், சமூக வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் எழுகின்றன, அதன் தேவைகளால் கட்டளையிடப்பட்டு, விரைவில் அல்லது பின்னர் அதில் பொதிந்து, உணரப்பட்டு, மனித நடவடிக்கைகளின் தயாரிப்புகளில் செயல்படுகின்றன, அதன் சாராம்சத்தில் ஒரு பொது நிகழ்வாக இருப்பதால், உணர்வு இல்லை தனிநபர்களுக்கு மேலே, அவர்களுக்கு இடையே அல்ல, அவர்களுக்கு வெளியே அல்ல, ஆனால் அவர்களின் தலையில்.

நனவின் கட்டமைப்பை ஒரு வட்டமாக குறிப்பிடலாம், இந்த "புலம்" நான்கு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

1. உணர்வுகள், உணர்வுகள், அவற்றின் அடிப்படையில் பெறப்பட்ட குறிப்பிட்ட பிரதிநிதித்துவங்கள் பற்றிய அறிவின் உடல்-புலனுணர்வு திறன்களின் கோளம், அதன் உதவியுடன் ஒரு நபர் முதன்மை உணர்ச்சித் தகவலைப் பெறுகிறார். முக்கிய குறிக்கோள் மனித உடலாக இருப்பதன் பயன் மற்றும் தேவை.

2. நனவின் தருக்க-கருத்து கூறுகளின் கோளம் சிந்தனையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பொருள்களின் அத்தியாவசிய நிலைகளில் கொடுக்கப்பட்ட உணர்வு வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. இது கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள், முடிவுகள், சான்றுகள் ஆகியவற்றின் கோளம். முக்கிய இலக்குஇந்த உணர்வு மண்டலம் உண்மை.

3. செய் வித்தியாசமான மனிதர்கள்- நனவின் வெவ்வேறு அளவுகள்: மிகவும் பொதுவானது, வெளி உலகத்தைப் பற்றிய எண்ணங்களின் ஓட்டத்தின் மீது விரைவான கட்டுப்பாடு, தன்னைப் பற்றிய ஆழமான பிரதிபலிப்பு வரை. ஒரு நபர் சமூகமயமாக்கல் மூலம் மட்டுமே சுய உணர்வுக்கு வருகிறார்.

4. ஒரு நபர் தனது சொந்த செயல்பாட்டின் விழிப்புணர்வு மூலம் தன்னை உணர்கிறார், சுய-உணர்வின் செயல்பாட்டில் ஒரு நபர் ஒரு நபராக மாறி தன்னை ஒரு நபராக உணர்கிறார். நனவில் உள்நாட்டில் நிலைநிறுத்தப்பட்ட சுய-நனவின் அத்தகைய பிரதிநிதித்துவம் நனவுடன் தொடர்புடைய அதன் பிரதிபலிப்பு செயல்பாட்டைக் குறிக்கிறது.

நனவின் கருதப்பட்ட பிரதிநிதித்துவத்தின் அடிப்படையில், நனவின் செயல்பாடுகளை வேறுபடுத்துவது சாத்தியமாகும்:

அறிவாற்றல்

முன்னறிவிப்பு, தொலைநோக்கு, இலக்கு அமைத்தல்

அறிவின் உண்மைக்கு சான்று

மதிப்பு

தகவல் தொடர்பு

ஒழுங்குமுறை

ஆன்மாவின் மூன்று முக்கிய செயல்பாடுகளின் விதிகள்: அறிவாற்றல், ஒழுங்குமுறை மற்றும் தகவல்தொடர்பு - ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொன்று மன வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும் வெளிப்படுகிறது, ஆனால் நனவின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் (அதாவது, முதலில், தனிப்பட்ட உணர்வு), அவர்கள் புதிய தரமான அம்சங்களைப் பெறுகிறார்கள்.

அறிவாற்றல் செயல்பாடுநனவின் மட்டத்தில் மட்டுமே அது வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் அறிவாற்றலாக செயல்படுகிறது, அதாவது அறிவை செயலில் நோக்கத்துடன் கையகப்படுத்துகிறது. "நனவு எவ்வாறு உள்ளது மற்றும் அதற்கு ஒன்று எவ்வாறு உள்ளது" என்று மார்க்ஸ் எழுதினார், "அறிவு." அதே நேரத்தில், அறிவு முதன்மையாக சமூக-வரலாற்று நடைமுறை மற்றும் "நடிகர்களின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட பிரதிபலிப்புகளின் சிறந்த முடிவுகளாகும். அறிவியல், கருத்தியல், நெறிமுறை மற்றும் பிற கருத்துக்கள், கொள்கைகள், நெறிமுறைகள் போன்றவற்றின் மூலம் வடிவத்திற்கு. அறிவு பதிவு செய்யப்பட்டு நபரிடமிருந்து நபருக்கு முக்கியமாக மொழி மூலம் அனுப்பப்படுகிறது, இருப்பினும் பிற வழிகளும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சில நேரங்களில் நனவு ஒரு அறிவார்ந்த ஆன்மாவாகக் காணப்படுகிறது; இது தொடர்பில் அது சிந்தனையுடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது; உணர்வுகள், உணர்வுகளின் உணர்தல் மனப் பிரதிபலிப்பின் முன்-உணர்வு நிலைகளாகவோ அல்லது மனரீதியாக அல்ல, உடலியல் நிகழ்வுகளாகவோ கருதப்படுகிறது. சில நேரங்களில் நனவு ஒரு அறிவார்ந்த ஆன்மாவாகக் காணப்படுகிறது; இது தொடர்பில் அது சிந்தனையுடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது; உணர்வுகள், உணர்வுகளின் உணர்தல் மனப் பிரதிபலிப்பின் முன்-உணர்வு நிலைகளாகவோ அல்லது மனரீதியாக அல்ல, உடலியல் நிகழ்வுகளாகவோ கருதப்படுகிறது. நிச்சயமாக, நனவின் மட்டத்தில் நிகழும் மன செயல்முறைகளின் அமைப்பில், சிந்தனை மிக முக்கியமானது, ஒருவேளை முன்னணி பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. ஆனால் நனவின் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டை சிந்தனைக்கு மட்டுப்படுத்துவது தவறானது. இது செயல்முறைகளிலும் செயல்படுத்தப்படுகிறது புலன் அறிவு: உணர்வுகள், உணர்வுகள், யோசனைகள்.

நனவின் மட்டத்தில் ஆன்மாவின் அறிவாற்றல் செயல்பாடு ஒரு சிறப்பு ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான நோக்கத்துடன் செயல்பட முடியும். அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் ஏற்கனவே இருக்கும் அறிவைப் பெறுவது மட்டுமல்லாமல், புதிய அறிவை உருவாக்கும் வாய்ப்பையும் பெறுகிறார்.

ஒழுங்குமுறை செயல்பாடுஉணர்வு அதன் தன்னிச்சையானது. தனிநபரின் நடத்தை அவரது விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக உணரப்படுகிறது. தன்னார்வ கட்டுப்பாடு என்பது நடத்தையின் மோட்டார் கூறுகளை மட்டுமல்ல - இயக்கங்களையும் குறிக்கிறது. சில நிபந்தனைகளின் கீழ், தனிநபர் மன செயல்முறைகளை வேண்டுமென்றே ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறார் (புலனுணர்வு, நினைவாற்றல் மற்றும் பிற). இது பல ஆய்வுகள் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக கலாச்சார-வரலாற்று வளர்ச்சியின் பள்ளியில். இந்த பள்ளியின் நிலைகளின்படி, நேரடி, இயற்கையான செயல்முறைகள், புலனுணர்வு, நினைவாற்றல், மனநலம், நடத்தையில் சமூக ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட சிறப்பு தூண்டுதல்களை (கருவிகள், வழிமுறைகள்) சேர்ப்பதன் காரணமாக அதிக தன்னிச்சையாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டதாக மாறும். இதன் விளைவாக, எளிய கூறுகள் (நிபந்தனை அனிச்சை போன்றவை) மனித மூளையில் ஒரு புதிய "அலகு" ஆக ஒன்றிணைகின்றன. அவர்களுக்கு நன்றி, சுய கட்டுப்பாடு சாத்தியம் உருவாக்கப்பட்டது. ஒருவரின் நடத்தையில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான முக்கிய நிபந்தனை மற்றவர்களுடன் தனிநபரின் தொடர்பு ஆகும்.

அடையாள அமைப்புகளின் உதவியுடன், ஒரு தனிநபர் சமூக அனுபவம், மனித கலாச்சாரம் (நிச்சயமாக, அறிகுறிகளாக குறைக்க முடியாது) முதுகலை. தனிமனிதன் அதன் அர்த்தத்தில் தேர்ச்சி பெற்றால் மட்டுமே ஒரு அடையாளம் சுய கட்டுப்பாடுக்கான வழிமுறையாக மாறும். இயக்கங்கள் மற்றும் மன நிகழ்வுகளின் தன்னிச்சையான ஒழுங்குமுறையில் ஒரு அடையாளத்தின் "கருவி செயல்பாட்டை" வெளிப்படுத்த, ஒரு தனிநபரின் கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளை முழுவதுமாக ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறையை ஆராய்வது அவசியம். இந்த செயல்முறையின் (முக்கியமானது, ஆனால் ஒன்று மட்டும் அல்ல). தனிப்பட்ட மன செயல்முறைகள் மற்றும் மோட்டார் செயல்கள் பற்றிய ஆய்வில் இருந்து தனிநபரின் நடத்தை பற்றிய ஆய்வுக்கு மாறுவதில் இது தெளிவாகிறது. அவர் தேர்ச்சி பெற்ற சமூக வாழ்க்கையின் விதிமுறைகள், விதிகள் மற்றும் கொள்கைகள் இங்கே கட்டுப்பாட்டாளர்களாக செயல்படுகின்றன. ஒருவரின் சொந்த நடத்தையின் தன்னிச்சையான கட்டுப்பாடு தேவை என்பது தனிநபரின் சமூக இருப்பு காரணமாகும். சமூக உறவுகளில் ஈடுபடுவது, அவர் தனது நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்த வேண்டும், இல்லையெனில் சமூகத்தில் அவரது வாழ்க்கை சாத்தியமற்றது (அல்லது மிகவும் கடினம்).

சுய ஒழுங்குமுறையின் வளர்ச்சியின் நிலை இறுதியில் தனிநபரின் சமூக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வாழ்க்கை முறையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

தொடர்பு செயல்பாடுஆன்மா நனவின் மட்டத்தில் அதன் முழுமையான வளர்ச்சியைப் பெறுகிறது. மேலும், இந்த செயல்பாடு இல்லாத நனவு, இருப்பின் பிரதிபலிப்புக்கான சிறந்த வடிவமாக இருக்க முடியாது. இது சிறந்த பிரதிபலிப்பாகும், இது தரமான தனித்துவமான வடிவங்களின் சாத்தியத்தை உருவாக்குகிறது. மனித தொடர்புஅதே நேரத்தில், தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில், சிறந்த பிரதிபலிப்பு தன்னை உருவாக்குகிறது, நனவின் தகவல்தொடர்பு செயல்பாடு உருவாகிறது மற்றும் மக்களிடையே தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் உருவாகிறது, இது சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அவசியமான "கூறு" ஆகும். யோசனைகள், திட்டங்கள், செயல்பாடுகள் போன்றவற்றின் பரிமாற்றத்தை உறுதி செய்யும் இந்த செயல்பாடு, மற்ற நபர்களின் அனுபவம் தனிநபரின் அனுபவத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது (நிச்சயமாக, மாற்றப்படுகிறது), ஒரு வகையான இனப்பெருக்கம், பிரதிபலிப்பு உள்ளது ஒரு நபரின் மற்றொரு நபரின் பண்புகள்.

தகவல்தொடர்பு செயல்பாடு அறிவின் பரிமாற்றம் மட்டுமல்லாமல், மக்களின் நடத்தையின் பரஸ்பர ஒழுங்குமுறையின் செயல்முறைகளிலும் உணரப்படுகிறது. தகவல்தொடர்புகளில்தான் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டுச் செயல்பாட்டின் சிறந்த திட்டம் (மற்றும் பொதுவாக நடத்தை) உருவாகிறது. தகவல்தொடர்பு எதிர்பார்ப்பு பிரதிபலிப்பின் "சக்தி" மற்றும் போதுமான தன்மையை கணிசமாக அதிகரிக்கிறது, நனவின் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டிற்கு நன்றி, தனிநபர், சமூகம் கடந்து வந்த பாதையை தனது வளர்ச்சியில் மீண்டும் செய்ய வேண்டிய அவசியத்திலிருந்து விடுபடுகிறார், நிச்சயமாக, தகவல்தொடர்பு சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலிருந்து சுயாதீனமான ஒருவித சுயாதீனமான ஆன்மீக செயல்முறை அல்ல. மாறாக, அது அவசியம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது சமூக வளர்ச்சி, முதலில், சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் பொருள் நிலைமைகள் (மற்றும், எனவே, தனிப்பட்ட தனிநபர்களின்). இது இறுதியில் நனவின் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது.

மன மற்றும் இலட்சிய

பெரும்பாலும், "மனம்" என்பது "நனவு", "ஆன்மீகம்", "அகநிலை உருவம்" அல்லது "இலட்சியம்" என்பதற்குச் சமமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது உளவியல் தத்துவத்தின் மார்பில் இருந்த அந்தக் காலத்திலிருந்து வரும் பாரம்பரியத்திற்கு அஞ்சலி. இன்னும் ஒரு சுதந்திர அறிவியலாக வெளிவரவில்லை.

"உளவியல் பிரதிபலிப்பு" என்பது உளவியலின் மைய வகையாக "மனம்" உடன் ஒத்துப்போவதில்லை. மனதின் வகையானது அகநிலை உருவங்கள் மற்றும் நிலைகள் மட்டுமல்ல, தனிநபரின் செயல்கள் மற்றும் பலதரப்பட்ட பண்புகளையும் உள்ளடக்கியது, இது பிரதிபலிப்பு வகையின் கீழ் மிகைப்படுத்தப்படாமல் சுருக்கமாகக் கூற முடியாது, எடுத்துக்காட்டாக, மனோபாவம், தன்மை போன்றவை. பிரதிபலிப்பு முக்கியமாக அகநிலை படங்கள் மற்றும் நிலைகளின் வடிவத்தில் செய்யப்படும் பிரதிபலிப்பு செயல்களை சரிசெய்கிறது (உயிரற்ற அமைப்புகள் மற்றும் எளிமையான உயிரியல் அமைப்புகளில் பிரதிபலிக்கும் செயல்களுக்கு மாறாக, சிக்கலான உயிரியல் மற்றும் சமூக அமைப்புகளின் சில இணைப்புகளில் ஏதேனும் உணர்வுகள் அல்லது உணர்ச்சி நிலைகளின் இருப்பு).

இந்தக் கருத்துகளின் உள்ளடக்க ஒற்றுமை அவற்றின் வேறுபாடுகளை மறைக்கக் கூடாது. நனவின் தத்துவக் கருத்து மிகவும் சுருக்கமானது, பொருளின் கருத்துடன் தர்க்கரீதியான தொடர்பு மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது. இது மனித ஆன்மாவின் நிகழ்வுகளின் பன்முகத்தன்மையை ஒருங்கிணைந்த முறையில் பிரதிபலிக்கிறது (மற்றும் மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில்), நனவின் உளவியல் கருத்து மிகவும் வேறுபட்டது, குறிப்பாக உள்ளடக்கத்தில், அனுபவ நிகழ்வுகள், உள்நோக்க தரவுகளின் விளக்கம் மற்றும் முடிவுகளின் பொதுமைப்படுத்தல் ஆகியவற்றால். உளவியல் பரிசோதனைகள்.

யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாக நனவு மனமானது, இது மன உணர்வுக்கு வெளியேயும் வெளியேயும் இல்லை. இந்த வகையான விளக்கம் தத்துவ வகைநனவு என்பது மனநோயாளிக்கு நனவைக் குறைப்பது என்று அர்த்தமல்ல. இது நனவின் வகையின் அர்த்தமுள்ள "பரிமாணங்களில்" ஒன்றை மட்டுமே உறுதிப்படுத்துகிறது, நனவின் இருப்பு கோளத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது, நனவின் தத்துவ புரிதலுக்கும் உளவியல் மற்றும் அன்றாட அடிப்படையில் நனவின் நிகழ்வுகளின் அனுபவ நிர்ணயத்திற்கும் இடையே தேவையான தொடர்பை நிறுவுகிறது. மொழி, இதில் மனிதனின் ஆன்மாவின் அறிவாற்றலின் வரலாற்று அனுபவம் குவிந்துள்ளது. மனதின் வகை, நனவின் நிகழ்வுகளுக்கு கூடுதலாக, மயக்கமான மன நிகழ்வுகள் உட்பட உளவியல் ஆராய்ச்சியின் பல பொருட்களை உள்ளடக்கியது. பிந்தையவை பொதுவாக தெளிவற்ற முறையில் விவரிக்கப்படுகின்றன. இவை மிகவும் மாறுபட்ட நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது - உள்ளடக்கம்-வரையறுக்கப்பட்ட நிலைகள் மற்றும் அறிவுசார் செயல்பாட்டின் கட்டமைப்புகள் மற்றும் தெளிவாக உணரப்படாத மன ஒழுங்குமுறை வழிமுறைகள். மயக்கம்-உளவியல் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு மிகவும் மாறுபட்ட விளக்கங்கள் உள்ளன.

பல்வேறு விளக்கங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், மயக்கம்-உளவியல் என்பது பொதுவான அங்கீகாரத்தின் மூலம், மனித ஆன்மாவின் மிக முக்கியமான காரணியாகும், இது எப்போது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். தத்துவ பகுப்பாய்வுஉணர்வு. இருப்பினும், மயக்கம்-உளவியல் என்ற கருத்து, நனவின் தத்துவக் கருத்துடன் நேரடியாக தொடர்புபடுத்துவது சரியல்ல, இன்னும் அதிகமாக இலட்சியத்தின் கருத்துடன். இது நனவின் உளவியல் கருத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும், மேலும் அது தொடர்பாக மட்டுமே நனவின் தத்துவ புரிதலை விளக்குவதற்குப் பயன்படுத்த முடியும். எனவே, நனவிலி-உளவியல் சிறந்தவை என்ற சுருக்க வரையறைகள் பயனற்றவை.

மனித மன செயல்பாடு என்பது நனவு-நினைவற்ற தகவல் செயல்முறைகளின் ஒருங்கிணைந்த சுற்று ஆகும். மயக்கம்-மனநோய் என்ற கருத்தின் தனித்தன்மை, அது நனவு-உளவியல் கருத்துக்கு எதிரானது என்பதன் காரணமாகும். நனவின் தத்துவப் புரிதல் உணர்வு-உளவியல் மட்டுமல்ல, அகநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு அல்லாத கூறுகள் மற்றும் கட்டமைப்புகளையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் ஒருங்கிணைக்கிறது, அதாவது. உளவியலில் ஒரு வகையான மயக்கம்-உளவியல் என்று கருதப்படுகிறது. அகநிலை யதார்த்தத்தின் கட்டமைப்பு, உள்ளடக்கம் மற்றும் நடைமுறை அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு குறைந்தபட்சம் சில மயக்க-உளவியல் நிகழ்வுகள் அவசியம் என்பதை இது பின்பற்றுகிறது. ஆனால் இங்கே தேவை என்னவென்றால், எந்த மயக்க-உளவியல் நிகழ்வுகள் அகநிலை யதார்த்தத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதையும், இந்த இணைப்புகளின் அளவு என்ன என்பதையும் தெளிவுபடுத்தும் திறன் கொண்ட ஒரு உறுதியான பகுப்பாய்வு ஆகும். அனைத்து மயக்க-உளவியல் நிகழ்வுகளும் சிறந்த நிகழ்வுகள் என்ற சுருக்கமான கூற்று தவறானது போல் தெரிகிறது.

உளவியலில் ஆன்மாவின் கருத்து, ஒருமைப்பாட்டின் தருணத்தை வெளிப்படுத்துகிறது (எப்போதும் தனிப்பட்டது, தனிப்பட்டது), பல்வேறு கூறுகள் உட்பட ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஆன்மீக உருவாக்கம் என அகநிலை யதார்த்தத்தின் தத்துவக் கருத்துடன் அதே வரிசையில் உள்ளது. நாம் ஒரு நிகழ்வை மனநலம் என்று அழைக்கும்போது, ஆன்மாவின் சில கூறுகள் அல்லது ஒட்டுமொத்த ஆன்மாவை எப்போதும் குறிக்கிறோம். இதேபோல், இலட்சியத்திற்கு வரும்போது, ஒரு ஒருங்கிணைந்த அகநிலை யதார்த்தம் அல்லது அதன் தனிப்பட்ட கூறுகள் குறிக்கப்படுகின்றன.

இலட்சியத்தின் வகை பயன்படுத்தப்படும் குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தை தெளிவாகக் குறிப்பிடுவதற்கான கோட்பாட்டுத் தேவை பெரும்பாலும் உள்ளது: ஒரு ஒருங்கிணைந்த அகநிலை யதார்த்தமாக அல்லது அகநிலை யதார்த்தத்தின் தனித்தனியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வு. நாம் கூறும்போது இது ஒன்றுதான்: நனவு சிறந்தது (இங்கே, ஒட்டுமொத்தமாக அகநிலை யதார்த்தம் பெரும்பாலும் வலியுறுத்தப்படுகிறது); உணர்வு சிறந்தது என்பதை நாம் உறுதிப்படுத்தும்போது அது வேறு விஷயம். இலட்சியத்தின் வகையின் இந்த இரண்டு உள்ளடக்கத் தளங்களும் இயங்கியல் ஒற்றுமையில் உள்ளன.

இலட்சியத்தின் வகையின் பகுப்பாய்வுத் திட்டம் அகநிலை யதார்த்தத்தின் கட்டமைப்பு, அதன் உள் பன்முகத்தன்மை, அத்துடன் இலட்சியத்தின் சிக்கலுக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளை வரையறுப்பதிலும் அவற்றின் நியாயத்தன்மையை தெளிவுபடுத்துவதிலும் மிகவும் முக்கியமானது. எனவே, சில ஆசிரியர்கள், சில கிளாசிக்கல் மரபுகளைப் பின்பற்றி, இலட்சியத்தை சுருக்க-தர்க்கரீதியான மற்றும் கருத்தியல்-உலகளாவியதாக மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். இந்த அணுகுமுறையுடன், ஒரு உணர்வு, ஒரு சிற்றின்ப படம், ஒரு உணர்ச்சி அனுபவத்தை இலட்சியமாக அழைக்க முடியாது, இது தீவிரமான தத்துவார்த்த முரண்பாடுகளை உருவாக்குகிறது மற்றும் இலட்சியத்தின் வரையறையை அகநிலை யதார்த்தமாக நிராகரிக்க வழிவகுக்கிறது.

இலட்சியத்தின் வகையின் உள்ளடக்கத்தின் பகுப்பாய்வுத் திட்டம் மன நிகழ்வுகள் மூலம் அகநிலை யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளை விளக்குவதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட பணியை முன்வைக்கிறது, அதாவது. இலட்சிய மற்றும் மன வகைகளுக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்புத் தளத்தை உருவாக்குகிறது. எங்கள் கருத்துப்படி, அகநிலை யதார்த்தத்தின் எந்தவொரு நிகழ்வும் ஒரு மன நிகழ்வாக விளக்கப்பட வேண்டும். ஆனால், நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு மனநோய் நிகழ்வும் (ஒவ்வொரு அறியாமலேயே மனநோய் நிகழ்வுகள் உட்பட) சிறந்ததாக விளக்கப்பட முடியாது. சமமாக, அகநிலை யதார்த்தத்தின் அனைத்து "முழுமையான" குணாதிசயங்களும் ஆன்மாவின் குணாதிசயங்கள் மூலம் மிகவும் பயனுள்ளதாக விளக்கப்படலாம்.

இதனால், தத்துவக் கருத்துநனவு, மற்றும் அதன் விளைவாக, இலட்சியத்தின் கருத்தை மனதின் கருத்தை விட பரந்ததாக கருத முடியாது. "உணர்வு மனமானது" என்ற ஆய்வறிக்கை ஒரு அடிப்படை உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது முறையான உணர்வு. அதன் ஏற்றுக்கொள்ளல், நனவின் (மற்றும் இலட்சியத்தின்) புறநிலை-இலட்சியவாத மற்றும் இரட்டைவாத விளக்கங்களை, உண்மையான மனித தனிநபர்களின் ஆன்மாவுக்கு வெளியே, ஒரு சிறப்பு ஆன்மீகப் பொருளாக இருக்கும் ஒரு வகையான நிறுவனமாக விலக்குகிறது.

அதே நேரத்தில், இந்த ஆய்வறிக்கை நனவின் சிக்கலைப் பகுப்பாய்வு செய்வதிலும், சமூக-வரலாற்றுத் தளத்திலும் பெரும் வழிமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் இது சமூக தனிநபர்களின் செயலில் உள்ள திறனின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் நனவை எடுக்க அனுமதிக்காது. "இது நனவான செயல்பாட்டின் "ஆயத்த" முடிவுகளில், சமூகப் புறநிலையில், இது போன்றது. .

நனவு (இலட்சியம்) மனதிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, உண்மையான சமூக நபர்களின் ஆன்மாவிற்கு வெளியேயும் தவிரவும் இல்லை.

முடிவுரை

தனிநபரின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், அவரது நனவின் உள் ஒத்திசைவு, ஒரு வகையான "சொந்த தர்க்கம்" உருவாகிறது. பிரதிபலிப்புக்கான சிறந்த வடிவம், பொருளுக்கு உடனடி தருணத்திலிருந்து சார்புடைய சுதந்திரத்தை அளிக்கிறது. எந்த நேரத்திலும் அவரது நடத்தை இந்த தருணத்தால் மட்டுமல்ல, முந்தைய வரலாறு மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள், திட்டங்கள், குறிக்கோள்கள், எண்ணங்கள், நினைவுகள், நடத்தை கொள்கைகள் பற்றிய கருத்துக்கள், உலகக் கண்ணோட்டம் போன்றவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இவை அனைத்தும் ஒட்டுமொத்த வடிவங்களாகும். தனிநபரின் "உள் உலகம்" என்று பொதுவாக அழைக்கப்படுகிறது. "உள் உலகம்" என்ற கருத்து சில சமயங்களில் பிரதிபலிப்பு என்ற கருத்துடன் பொருந்தாததாகக் கருதப்படுகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், உண்மையில், இது துல்லியமாக ஒரு பிரதிபலிப்பாகவும், ஆனால் சிக்கலான முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதாகவும், வாழ்க்கையின் போது "திரட்டப்பட்டதாகவும்" செயல்படுகிறது, இதில் பல நிலைகளின் ஆழம் மற்றும் முழுமையான உணர்வு மற்றும் மயக்கம், அனுபவ மற்றும் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல்கள் போன்றவை அடங்கும். இது உள் உலகத்தை வகைப்படுத்துகிறது. ஒவ்வொரு ஆளுமையின் தனித்துவம், அதன் அசல் தன்மை. இந்த அசல் தன்மை பிரதிபலிப்பு எளிமையான நிகழ்வுகளில் வெளிப்படுகிறது, அவை தனிநபரின் உள் உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கும் அளவிற்கு மட்டுமே.

தனிப்பட்ட நனவின் அனைத்து முக்கிய குணாதிசயங்களும்: செயல்பாடு, சிறந்த பிரதிபலிப்பு, பிரதிபலிப்பு மற்றும் உள் ஒருங்கிணைப்பு - சமூகத்தில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் போக்கில் உருவாகின்றன மற்றும் உருவாக்கப்படுகின்றன. தனிப்பட்ட நனவை (மற்றும் தனிநபரின் உள் உலகம்) நிர்வகிக்கும் புறநிலை சட்டங்களை சமூகத்தில் தனிநபரின் வளர்ச்சியை செயல்பாடு, தொடர்பு மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகியவற்றின் உண்மையான விஷயமாகப் படிக்கும் பாதையில் மட்டுமே வெளிப்படுத்த முடியும்.

உணர்வு நவீன மனிதன்முழு உலக வரலாற்றின் விளைபொருளாகும், எண்ணற்ற தலைமுறை மக்களின் நடைமுறை மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் பல நூற்றாண்டுகளின் வளர்ச்சியின் விளைவாகும். அதன் சாராம்சத்தைப் புரிந்து கொள்ள, அது எவ்வாறு உருவானது என்ற கேள்வியை தெளிவுபடுத்துவது அவசியம். நனவு அதன் சொந்த சமூக வரலாற்றை மட்டுமல்ல, இயற்கையான முன்வரலாற்றையும் கொண்டுள்ளது - விலங்குகளின் ஆன்மாவின் பரிணாம வளர்ச்சியின் வடிவத்தில் உயிரியல் முன்நிபந்தனைகளின் வளர்ச்சி.

சுய விழிப்புணர்வு, சுய பகுப்பாய்வு, சுய கட்டுப்பாடு போன்ற அம்சங்களில் மனித உணர்வு இயல்பாகவே உள்ளது. ஒரு நபர் தன்னை சூழலில் இருந்து வேறுபடுத்திக் கொள்ளும்போது மட்டுமே அவை உருவாகின்றன. சுய உணர்வு என்பது மனித ஆன்மாவிற்கும் விலங்கு உலகின் மிகவும் வளர்ந்த பிரதிநிதிகளின் ஆன்மாவிற்கும் இடையிலான மிக முக்கியமான வேறுபாடு.

தற்போதைய அறிவின் அடிப்படையில், சில முடிவுகளை எடுக்க முடியும். அதனால்:

1. நனவு என்பது நிஜ உலகின் பிரதிபலிப்பின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும், இது மனிதனுக்கு மட்டுமே தனித்துவமானது. இது வெளிப்படையான பேச்சு, தர்க்கரீதியான பொதுமைப்படுத்தல்கள், சுருக்கமான கருத்துகளுடன் தொடர்புடையது.

2. நனவின் "மையம்", அதன் இருப்புக்கான வழி அறிவு.

3. நனவின் உருவாக்கம் உழைப்பின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது.

4. தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் உழைப்பின் தேவை மொழியின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. உழைப்பும் மொழியும் மனித உணர்வின் உருவாக்கத்தில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன.

5. உணர்வு என்பது மிகவும் சிக்கலான பொருளின் செயல்பாடு, உடலியல் அமைப்பு - மனித மூளை.

6. நனவு ஒரு மல்டிகம்பொனென்ட் கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும், அது ஒரு முழுமையாகும்.

7. நனவு தன்னைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை பாதிக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளது. இது செயலில் உள்ளது.

நூல் பட்டியல்

1. Dubrovsky D. I. இலட்சியத்தின் பிரச்சனை. அகநிலை யதார்த்தம். - எம்.: கேனான் +, 2002.- 368s.

2. குலிகோவ் எல்.வி. நனவின் உளவியல் / உளவியலில் வாசகர், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 2001. - 480 பக்கங்கள்.

3. உலிபினா ஈ.வி. அன்றாட நனவின் உளவியல் / ஈ.வி. Ulybina, M.: பொருள், 2001. - 24 பக்கங்கள்.

அறிமுகம்

1. நனவின் பொதுவான கருத்து

2. சமூகத்தின் ஆன்மீகக் கோளம்

முடிவுரை

இலக்கியம்

அறிமுகம்

ஒரு நபருக்கு ஒரு அற்புதமான பரிசு உள்ளது - தொலைதூர கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம், கனவுகள் மற்றும் கற்பனைகளின் உலகம், நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த சிக்கல்களுக்கு ஆக்கபூர்வமான தீர்வுகள் மற்றும் இறுதியாக, மிகவும் தைரியமான யோசனைகளின் உருவகம் ஆகிய இரண்டிற்கும் அதன் விசாரணை விமானத்துடன் கூடிய மனம். பண்டைய காலங்களிலிருந்து, சிந்தனையாளர்கள் நனவின் நிகழ்வின் மர்மத்திற்கான தீர்வை தீவிரமாக தேடி வருகின்றனர். அறிவியல், தத்துவம், இலக்கியம், கலை, தொழில்நுட்பம் - ஒரு வார்த்தையில், மனிதகுலத்தின் அனைத்து சாதனைகளும் நமது ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உள்ளார்ந்த இரகசியங்களை வெளிப்படுத்தும் முயற்சிகளை ஒன்றிணைத்துள்ளன.

பல நூற்றாண்டுகளாக, நனவின் சாராம்சம் மற்றும் அதன் அறிவாற்றலின் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய சூடான விவாதங்கள் நிறுத்தப்படவில்லை. இறையியலாளர்கள் நனவை தெய்வீக மனதின் கம்பீரமான சுடரின் ஒரு சிறிய தீப்பொறியாக பார்க்கிறார்கள். இலட்சியவாதிகள் பொருள் தொடர்பாக நனவின் முதன்மையின் கருத்தை பாதுகாக்கின்றனர். புறநிலை இணைப்புகளிலிருந்து நனவை வெளியே இழுத்தல் நிஜ உலகம்மற்றும் அதை ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான சாராம்சமாகக் கருதி, புறநிலை இலட்சியவாதிகள் நனவை முதன்மையான ஒன்று என்று விளக்குகிறார்கள்: அது வெளியில் இருக்கும் எதனாலும் விவரிக்க முடியாதது மட்டுமல்ல, இயற்கை, வரலாறு மற்றும் நடக்கும் அனைத்தையும் விளக்குவதற்கு அது அழைக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நபரின் நடத்தை. புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் நனவை மட்டுமே நம்பகமான யதார்த்தமாக அங்கீகரிக்கின்றனர்.

இலட்சியவாதம் மனதிற்கும் உலகத்திற்கும் இடையே உள்ள படுகுழியை தோண்டி எடுத்தால், பொருள்முதல்வாதம் பொதுத்தன்மையை, நனவின் நிகழ்வுகளுக்கும் புறநிலை உலகத்திற்கும் இடையே ஒற்றுமையை நாடுகிறது, பொருளிலிருந்து ஆன்மீகத்தைப் பெறுகிறது. பொருள்முதல்வாதத் தத்துவமும் உளவியலும் இந்தச் சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் இரண்டு முக்கியக் கொள்கைகளிலிருந்து தொடர்கின்றன: நனவை மூளையின் செயல்பாடாக அங்கீகரிப்பது மற்றும் வெளி உலகத்தின் பிரதிபலிப்பிலிருந்து.

மிக முக்கியமானவற்றிற்கு தத்துவ கேள்விகள்உலகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவுடன் தொடர்புடையது, மனிதனின் உள்ளார்ந்த ஆன்மீக வாழ்க்கையையும் உள்ளடக்கியது, அவனது இருப்புக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் அந்த அடிப்படை மதிப்புகள். ஒரு நபர் உலகத்தை ஒரு உயிரினமாக அறிவது மட்டுமல்லாமல், அதன் புறநிலை தர்க்கத்தை வெளிப்படுத்த முற்படுகிறார், ஆனால் யதார்த்தத்தை மதிப்பிடுகிறார், தனது சொந்த இருப்பின் அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார், உலகத்தை சரியான மற்றும் முறையற்ற, நல்ல மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும், அழகான மற்றும் அசிங்கமான, நியாயமானதாக உணர்கிறார். மற்றும் நியாயமற்ற, முதலியன.

மனித குலத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சி மற்றும் சமூக முன்னேற்றம் ஆகிய இரண்டிற்கும் மனித விழுமியங்கள் அளவுகோலாக செயல்படுகின்றன. மனித வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் மதிப்புகளில் ஆரோக்கியம், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான பொருள் பாதுகாப்பு, தனிநபரின் உணர்தலை உறுதி செய்யும் சமூக உறவுகள் மற்றும் தேர்வு சுதந்திரம், குடும்பம், சட்டம் போன்றவை அடங்கும்.

பாரம்பரியமாக ஆன்மீகத் தரத்திற்குக் காரணம் - அழகியல், தார்மீக, மத, சட்ட மற்றும் பொது கலாச்சார (கல்வி) - பொதுவாக ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முழுமையை உருவாக்கும் பகுதிகளாகக் கருதப்படுகின்றன, இது நமது மேலதிக பகுப்பாய்விற்கு உட்பட்டது. .

1. நனவின் பொதுவான கருத்து

ஒரு நபருக்கு ஒரு அற்புதமான பரிசு உள்ளது - தொலைதூர கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம், கனவுகள் மற்றும் கற்பனைகளின் உலகம், நடைமுறை மற்றும் கோட்பாட்டு சிக்கல்களுக்கு ஆக்கபூர்வமான தீர்வுகள் மற்றும் இறுதியாக, மிகவும் தைரியமான யோசனைகளின் உருவகம் ஆகிய இரண்டிலும் ஆர்வத்துடன் பறக்கும் மனம். பண்டைய காலங்களிலிருந்து, சிந்தனையாளர்கள் நனவின் நிகழ்வின் மர்மத்திற்கான தீர்வை தீவிரமாக தேடி வருகின்றனர்.

உணர்வு- இது ஒரு நபருக்கு மட்டுமே விசித்திரமான புறநிலை யதார்த்தத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும், இது உலகத்துடனும் தனக்கும் உள்ள உறவின் ஒரு வழியாகும், இது புறநிலை உலகத்தையும் அவனது சொந்தத்தையும் பற்றிய மனிதனின் புரிதலில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ள மன செயல்முறைகளின் ஒற்றுமை. இருப்பது மற்றும் அவரது உடல் அமைப்பால் (விலங்குகளைப் போல) நேரடியாக தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே பெறப்படுகிறது, புறநிலை செயல்களின் திறன்கள். உணர்வு என்பது ஒரு உணர்வு அல்லது பிரதிநிதித்துவம், எனவே பொருள் மற்றும் பொருள், நினைவகத்தில் பதிக்கப்பட்ட உணர்வுகளின் தொகுப்பாக அறிவு, உயர்ந்த மன செயல்பாடு, சிந்தனை மற்றும் மொழி ஆகியவற்றின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட பொருள்களின் உணர்ச்சி பிம்பங்களைக் கொண்டுள்ளது. நனவு என்பது ஆன்மாவின் ஒரு பகுதியாகும், ஏனென்றால் அதில் நனவு மட்டுமல்ல, ஆழ் மற்றும் மயக்க செயல்முறைகளும் நடைபெறுகின்றன. நனவானது என்பது ஒரு நபரின் மனம் மற்றும் விருப்பத்தின் வழியாகச் செல்லும் இத்தகைய மன நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்கள், அவர்களால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகின்றன, எனவே, அவர் என்ன செய்கிறார், நினைக்கிறார் அல்லது உணர்கிறார் என்பதை அறிவார். எனவே, உணர்வு என்பது யதார்த்தம் மற்றும் அதன் நிர்வாகத்துடன் மனித தொடர்புகளின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாகும்.

நனவின் நிகழ்வின் சிக்கலானது பல அறிவியலுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஒவ்வொன்றும் அதன் ஒரு பக்கத்தைப் படிக்கின்றன: மனித உடலியல், மனோதத்துவவியல், நரம்பியல், உயிரியல் உளவியல், உயிரியல் உளவியல், உளவியல், சமூக உளவியல் போன்றவை. உலகளாவிய பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் மிக ஆழமான பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றின் சாத்தியக்கூறுகள் காரணமாக இந்த விஞ்ஞானங்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் தொடர்பு தத்துவத்தால் உறுதி செய்யப்படுகிறது.

பல தத்துவவாதிகள், இந்த பல்துறை மற்றும் நனவின் சிக்கலான தன்மையை அங்கீகரித்து, அதை ஒரு நிறுவனமாக வரையறுக்கும் ஒரே அம்சத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டும். இருப்பினும், இது பாரம்பரியமானது மார்க்சிய தத்துவம்இந்த விஷயத்தில் தனித்துவம் நமக்கு பயனற்றதாகத் தெரிகிறது. நனவின் குறைந்தபட்சம் பல அம்சங்கள் உள்ளன, அவை ஒரே அளவில் இன்றியமையாதவை என்று அழைக்கப்படலாம், ஆனால் வெவ்வேறு விதங்களில். மனிதனின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் நனவு அதன் இன்றியமையாத பக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது - அறிவாற்றல், இந்த முக்கியமான மனித தரத்திற்கு கடுமையான மற்றும் தெளிவற்ற வரையறையை வழங்க நாங்கள் இப்போது விரும்பவில்லை. மனித நனவில் ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான கூறு உள்ளது - ஒரு சிற்றின்ப மேலாதிக்கம், இது வெளிப்படையாக, ஒரு நபரின் அன்பு திறன் - சிற்றின்பத்தின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு.

ஹெல்வெட்டியஸ் கூறினார்:

“உணர்வுகள்தான் நமது அனைத்து அறிவுக்கும் ஆதாரம்... எங்களிடம் மூன்று முக்கிய ஆராய்ச்சி வழிமுறைகள் உள்ளன: இயற்கையைக் கவனிப்பது, பிரதிபலிப்பு மற்றும் பரிசோதனை. கவனிப்பு உண்மைகளை சேகரிக்கிறது; சிந்தனை அவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது; அனுபவம் சேர்க்கைகளின் முடிவைச் சரிபார்க்கிறது, ... நமது ஒவ்வொரு உணர்வும் ஒரு தீர்ப்பை உட்படுத்துகிறது, அதன் இருப்பு, அறியப்படாத நிலையில், அது நம் கவனத்தைத் தன் பக்கம் திருப்பாதபோது, உண்மையானது.

இந்த துண்டு சங்கங்களின் கோட்பாட்டின் விளக்கமாக செயல்பட முடியும், அதில் ஹெல்வெட்டியஸ் ஒரு பின்பற்றுபவர் மற்றும் அதன் அடிப்படையில் அவர் நனவின் தன்மையை விளக்கினார். அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், மூளையில் தொடர்ச்சியாக தோன்றும் உணர்வுகள் ஒன்றுக்கொன்று மிகைப்படுத்தப்பட்டு "உணர்வுகளின் மூட்டை" உருவாக்குகின்றன. இந்த உணர்வுகள் புறநிலை யதார்த்தத்தின் படங்கள், அவற்றின் அடிப்படையில் எழும் தர்க்கரீதியான சிந்தனை செயல்முறை இயற்கையாகவே விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் புறநிலை காரண உறவை பிரதிபலிக்கிறது.

Z. பிராய்டின் கருத்து:

"உணர்வோடு இருப்பது, முதலில், மிகவும் நேரடியான மற்றும் நம்பகமான உணர்வை நம்பியிருக்கும் முற்றிலும் விளக்கமான சொல். பிரதிநிதித்துவம் போன்ற ஒரு மன உறுப்பு பொதுவாக நிரந்தரமாக நனவாகாது என்பதை அனுபவம் மேலும் காட்டுகிறது. மாறாக, நனவின் நிலை விரைவாக கடந்து செல்வது சிறப்பியல்பு; ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் நனவாக இருக்கும் பிரதிநிதித்துவம் அடுத்த கணத்தில் அப்படியே நின்றுவிடுகிறது, ஆனால் சில குறிப்பிட்ட, எளிதில் அடையக்கூடிய நிலைமைகளின் கீழ் மீண்டும் நனவாக முடியும். இடைப்பட்ட காலத்தில் அது எப்படி இருந்தது என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது; அது மறைந்திருந்தது என்று நாம் கூறலாம், இதன் மூலம் அது எந்த நேரத்திலும் நனவாகும் திறன் கொண்டது. மயக்கம் என்று சொன்னால், சரியான விளக்கத்தையும் தருகிறோம். மயக்கம் பின்னர் மறைந்த அல்லது சாத்தியமான உணர்வுடன் ஒத்துப்போகிறது...

மயக்கத்தின் கருத்து, அடக்குமுறையின் கோட்பாட்டிலிருந்து நாம் பெறுகிறோம். ஒடுக்கப்பட்டவர்களை மயக்கத்தின் ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டு என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். எவ்வாறாயினும், இரு மடங்கு மயக்கம் இருப்பதைக் காண்கிறோம்: மறைக்கப்பட்ட, ஆனால் நனவாக மாறக்கூடிய மற்றும் அடக்கப்பட்ட, அது தன்னால் மேலும் இல்லாமல் நனவாக முடியும் ... மறைக்கப்பட்ட மயக்கம், இது விளக்கத்தில் மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் அது இல்லை. ஒரு மாறும் உணர்வு, முன்கூட்டிய உணர்வு என்று அழைக்கப்படுகிறது; "நினைவின்மை" என்ற சொல்லை அடக்கப்பட்ட இயக்கவியலுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்துகிறோம்

மயக்கம்; எனவே நமக்கு இப்போது மூன்று சொற்கள் உள்ளன: "நனவு" (BW), "முன்நினைவு" (Vbw) மற்றும் "நிச்சயமற்ற" (Ubw)"

மனிதன், அவனது உணர்வுக்கு நன்றி, பிரபஞ்சத்தின் தொலைதூர விரிவாக்கங்களில் தேர்ச்சி பெறுகிறான். அதே நேரத்தில், மிகவும் அற்புதமான முரண்பாடுகளில் ஒன்று, ஒரு நபர் தெளிவாக உதவியற்றவர், மனித நனவின் தோற்றம். நனவைப் புரிந்துகொள்வதில் முக்கிய சிரமம் நிகழ்வின் கிட்டத்தட்ட விசித்திரமான சிக்கலானது. உண்மையில், நனவைப் பற்றி பேசுகையில், அவை ஒரு நபரின் (மற்றும் ஒரு விலங்கு கூட) இவ்வளவு பரந்த பண்புகள் மற்றும் குணங்களைக் குறிக்கின்றன, அது உரையின் ஒரு பக்கத்தில் பொருந்தாது.

நனவின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியை எது தீர்மானிக்கிறது, தீர்மானிக்கிறது என்ற கேள்விக்கு திரும்புவோம். இந்த செயல்முறையை தீர்மானிக்கும் காரணிகள் தீர்மானிப்பவர்கள் அல்லது தீர்மானிப்பவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

நனவின் வெளிப்புற நிர்ணயம் இயற்கையும் சமூகமும் ஆகும். நனவு என்பது மனிதனில் மட்டுமே இயல்பாக உள்ளது; அது சமூக வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில் மட்டுமே எழுகிறது மற்றும் வளர்கிறது. இருப்பினும், இது சமூகம் மட்டுமல்ல. விலங்கிற்கு புற உண்மை இயற்கை; மனிதனுக்கு - இயற்கை மற்றும் சமூகம். எனவே, மனித உணர்வு இரண்டு வழிகளில் வெளிப்புற காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: இயற்கையின் நிகழ்வுகள் மற்றும் விதிகள் மற்றும் சமூக உறவுகள். நனவின் உள்ளடக்கம் இயற்கை மற்றும் சமூகம் பற்றிய எண்ணங்களை உள்ளடக்கியது (அத்துடன் இயற்கை மற்றும் சமூக மனிதர்கள் போன்ற மக்கள்).

"உணர்வு" என்ற கருத்து தெளிவற்றது. இந்த வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில், இது எந்த மட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் - உயிரியல் அல்லது சமூக, சிற்றின்பம் அல்லது பகுத்தறிவு ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், யதார்த்தத்தின் மன பிரதிபலிப்பு என்று பொருள்.

நனவின் செயல்பாடுகள் நனவை ஒரு கருவியாகவும், அறிவாற்றல், தொடர்பு மற்றும் நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் கருவியாகவும் மாற்றும் அதன் பண்புகள் ஆகும். ஒரு கருவி செயலுக்கான ஒரு வழிமுறையாகும்.

நனவின் அடிப்படை மற்றும் மிக முக்கியமான செயல்பாடு இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதன் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதாகும்.

நனவின் பிரதிபலிப்பு செயல்பாடு அதன் மிகவும் பொதுவான மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய செயல்பாடாகும். இருப்பினும், பிரதிபலிப்பு வெவ்வேறு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை அவற்றின் சொந்த தனித்தன்மை மற்றும் பிற சிறப்பு செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. நனவின் செயல்பாடு, அதாவது, அது மனிதனுக்கும் உண்மைக்கும் இடையிலான உறவை வெளிப்படுத்துகிறது.

ஒரு பொருளுக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவாக உணர்வு என்பது மனிதனுக்கு மட்டுமே இயல்பாக உள்ளது. விலங்குகள் உறவின் அகநிலைப் பக்கத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

நனவின் செயல்பாடு, ஏற்கனவே கருதப்பட்ட அதன் செயல்பாடுகளைப் போலவே, நனவின் உண்மையான சொத்து, பிந்தையவற்றின் இயல்பிலிருந்து எழுகிறது மற்றும் பல்வேறு நிலைகளில் "உழைக்கும்": உணர்ச்சி, கருத்தியல் மற்றும் சமூகம். பொதுவாக ஆன்மா மற்றும் குறிப்பாக மனித உணர்வு செயல்பாட்டின் கரிம பரிணாம வளர்ச்சி மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் பங்கு ஆகியவற்றில் அவற்றின் நோக்கத்திலிருந்து எழும் பண்புகளின் எண்ணிக்கை. இந்த மாறுபட்ட குணங்களில், ஆன்மாவின் இரண்டு பண்புகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: பிரதிபலிப்பு மற்றும் செயல்பாட்டின் பண்புகள், பிரதிபலிப்பு ஆன்மாவின் தன்மை, சாரத்தை மிகவும் போதுமானதாக வெளிப்படுத்துகிறது, இது இல்லாமல் உயிரினத்தை திசைதிருப்புவதற்கான ஒரு கருவியாக அதன் நோக்கத்தை நிறைவேற்ற முடியாது. அதன் வாழ்க்கை நிலைமைகள்; ஆன்மாவின் செயல்பாடு இந்த நோக்கத்தை செயல்படுத்துவதற்கான முக்கிய உள் நிபந்தனையாகும். ஒரு விலங்கு உணவு அல்லது எதிரி இருப்பதைப் பற்றிய சமிக்ஞையைப் பெறுவது மட்டுமல்லாமல், உணவைப் பிடிப்பது அல்லது எதிரி தாக்குதலைத் தடுப்பதும் முக்கியம். செயல்பாடு இல்லாமல் பிரதிபலிப்புக்கு உயிரியல் அர்த்தம் இருக்காது, ஆன்மாவின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக மனித உணர்வு இன்னும் சிக்கலான நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது - சமூக வாழ்க்கையின் நோக்கங்களுக்காக ஒரு நபரின் வெளி மற்றும் உள் உலகத்தை மாற்றுவது. இந்த புறநிலை நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவது, நனவின் செயல்பாட்டின் முக்கியத்துவத்தை விலங்குகளின் ஆன்மாவின் செயல்பாட்டை விட அளவிட முடியாத அளவுக்கு அதிக உயரத்திற்கு உயர்த்துகிறது.

எனவே, முழு உடல் அடிப்படையும் நனவின் வழிமுறைகளும் விலங்கு மற்றும் மனித இருப்பு நிலைகளில் இயற்கையால் உருவாக்கப்பட்டு மாற்றப்படுகின்றன. நனவின் உடலியல் அடிப்படையும் அதன் வழிமுறைகளும் நனவின் உள்ளடக்கத்திற்குள் நுழையாவிட்டாலும், அதாவது, அதில் உள்ள எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் மொத்தத்தில், இந்த உள்ளடக்கம் நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்பட்டு வெளிப்புற நிகழ்வுகளின் தன்மையால் மட்டுமல்ல, தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அவற்றை உணரும் கருவியின் அமைப்பு. வெளி உலகத்தின் உருவம் வெளி உலகத்திலிருந்து வேறுபட்டது. உணர்வு என்பது புறநிலை உலகின் அகநிலை உருவம்.

நனவு என்பது மனிதனில் மட்டுமே இயல்பாக உள்ளது மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில் எழுந்தது. பிந்தைய நிலைமைகளின் கீழ் மட்டுமே மனித மனமும் விருப்பத்தின் மீதான அதன் கட்டுப்பாடும் வளர்ந்தன. உழைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூக வாழ்க்கையே மனிதனை அவனது உணர்வோடு உருவாக்கியது.

எனவே, நனவை இரண்டு தீர்மானங்களின் ஒற்றுமையாகப் பேசுகையில், மனித ஆன்மாவின் வளர்ச்சியைத் தீர்மானிக்கும் மற்றும் தீர்மானிக்கும் இரண்டு வகையான காரணிகளின் கரிம மற்றும் பிரிக்க முடியாத சிக்கலானது, தனித்தனியாக அல்ல, ஆனால் ஒற்றுமை மற்றும் ஊடுருவலில் செயல்படும் காரணிகள். எனவே, மனித உணர்வுடன் கையாள்வதில், நாம் எப்போதும் மனதில் முற்றிலும் சமூக காரணிகள், அதாவது, தனிப்பட்ட, ஆனால் உயிரியல் காரணிகள், கரிம இயற்கையின் விதிகளுக்கு முழுமையாக உட்பட்டு, அதே போல் உளவியல் காரணிகள், இரண்டிற்கும் உட்பட்டது. குறிப்பிட்ட தீர்மானங்கள்.

உணர்வு என்பது வெளிப்புற காரணிகளின் செயல்பாட்டால் மட்டும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மனித உணர்வு நரம்பியல் மற்றும் உளவியல் (பொது மற்றும் சமூக) விதிகளின் செயல்பாட்டிற்கு உட்பட்டது, அதாவது, இது ஒரு உள், மனோதத்துவ உறுதியையும் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், நனவின் உடலியல் சீரமைப்பு, உட்புறமாக இருப்பது, அது உடலுக்குள் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்ற பொருளில், புறநிலை, பொருள், மற்றும் உளவியல் நிர்ணயம் ஒரு அகநிலை, சிறந்த தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. வெளிப்புற தீர்மானம் - புறநிலை உலகம், இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் நனவின் தாக்கம் - முதன்மையானது, மற்றும் உள், மனோதத்துவ சீரமைப்பு - இரண்டாம் நிலை.

நனவின் உள்ளடக்கம் வெளிப்புற காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டால், மறுபுறம், ஆன்மா மற்றும் நனவின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் உடலியல் மற்றும் உளவியல் அறிவியலின் சட்டங்கள் மற்றும் வகைகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட வடிவங்களில் தொடர்கின்றன. இவை உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் யோசனைகள், எண்ணங்கள், உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள், நினைவகம், கற்பனை, முதலியன. உளவியல் வடிவங்கள், அது போலவே, இணைக்கும் பாத்திரங்கள், இதில் நனவின் முழு உள்ளடக்கமும் "நிரம்பி வழிகிறது". அதன் வடிவத்தில், உணர்வு உளவியல் செயல்முறைகளின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லாது.

2. சமூகத்தின் ஆன்மீகக் கோளம்

சமூகத்தின் ஆன்மீகக் கோளம் என்பது மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் அமைப்பாகும், இது சமூகத்தின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கிறது, இது கலாச்சாரம், அறிவியல், மதம், அறநெறி, சித்தாந்தம் மற்றும் கலை போன்ற துணை அமைப்புகளால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது. ஆன்மீகக் கோளத்தின் முக்கியத்துவம் சமூகத்தின் மதிப்பு-நெறிமுறை அமைப்பை நிர்ணயிப்பதில் அதன் மிக முக்கியமான, முன்னுரிமை செயல்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது சமூக நனவின் வளர்ச்சியின் அளவையும், ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக திறனையும் பிரதிபலிக்கிறது.

கட்டமைப்பு கூறுகள் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் தனித்து நிற்கின்றன, குறிப்பிட்ட பண்புகளை சுமத்துகின்றன, இதன் விளைவாக, சமூக வாழ்க்கையை வெவ்வேறு வழிகளில் வழிநடத்துகின்றன. ஒவ்வொரு நபரும், கூட்டு அல்லது சமூகமும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு முக்கிய சக்திகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை உணர்ச்சிகரமான மனநிலைகள் மற்றும் செயல்களில் வெளிப்படும். காதல் ஆர்வம் அல்லது வெறுப்பு, உற்சாகம், கோபம் அல்லது அக்கறையின்மை, திகில் அல்லது வெறுப்பின் எழுச்சி, தனிநபரை அரவணைத்து, தொடர்புடைய செயல்களுக்கு ஆதாரமாகிறது. ஆனால் ஒட்டுமொத்த சமூகமும் உற்சாகம் அல்லது அக்கறையின்மை, கோபம் அல்லது திருப்தி, ஆக்கிரமிப்பு அல்லது சோர்வு நிலைக்கு வரலாம். இது தற்போதைய சூழ்நிலையைப் பொறுத்தது, அவர் எதிர்கொள்ள வேண்டிய சவால்கள் மற்றும் ஒரு வழியில் அல்லது மற்றொரு வழியில் அவரது அடிப்படை நலன்களைப் பாதிக்கிறது (அல்லது பாதிக்காது). பேரணி, மறியல், கிளர்ச்சி, ஊர்வலம், வேலைநிறுத்தம் மூலம், ஒரு தனிமனிதன் அல்லது சமுதாயத்திற்குச் சொந்தமான பேரார்வம், பதற்றத்தைத் தணிக்க அல்லது அதை வெளிப்படுத்தும் ஆசை, உடனடி (அல்லது கூடிய விரைவில்) திருப்தி தேவை என்பது இத்தகைய மனநிலைகளின் முக்கிய பண்பு. படுகொலை, வாக்குப்பதிவு போன்றவை.

நிச்சயமாக, எந்த முழுமையான சமூக கலாச்சார அமைப்புபொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மற்றும் இயல்பானதாகக் கருதப்படும் ஆனால் சாதாரணமானதாகக் கருதப்படும் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளை மீறும் உணர்ச்சிகரமான நடத்தை அனுமதிக்கப்படும் மற்றும் ஊக்குவிக்கப்படும் ஒரு சிறப்புப் பகுதியை உள்ளடக்கியது. இது, குறிப்பாக, பண்டிகைக் கலாச்சாரத்தின் பல வெளிப்பாடுகள் ஆகும், இது அனைத்து மக்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட திருவிழாக்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற விழாக்களில் அவற்றின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாட்டைப் பெறுகிறது. இவை பல வெளிப்பாடுகள் வெகுஜன கலாச்சாரம், நவீன உலகில் பரவலாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் அதன் உறுதியான பகுத்தறிவு மற்றும் செயல்திறன் கொள்கைகளுடன் உற்பத்தியிலிருந்து தெளிவாகப் பிரிக்கப்பட்ட பகுதிகளில்.

அதே நேரத்தில், கலாச்சாரத்தின் ஒழுங்குமுறை பாத்திரம், அது வரம்புகளை அமைக்கிறது, மனித இயல்பின் இயல்பான வெளிப்பாடுகளை கட்டுப்படுத்துகிறது அல்லது நெறிமுறை கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தாத ஒரு சமூகக் குழுவில் உள்ளது. பல நூற்றாண்டுகளாக, மதம் அத்தகைய ஒழுங்குமுறையின் முக்கிய வழிமுறையாக இருந்து வருகிறது, நிபந்தனையற்ற புனிதமான அனுமதியைக் கொண்ட மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளுக்கு விசுவாசிகளின் நடத்தை கீழ்ப்படுத்துகிறது. இயற்கையானது பாவமானது மற்றும் கீழ் மட்டங்களில் மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்ட வடிவத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டது. இத்தகைய இயக்கங்கள் மற்றும் நிலைகளின் விரிவான பகுப்பாய்வு சமூக உளவியலின் சாம்ராஜ்யமாகும். நிச்சயமாக, கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் மற்றும் சமூக உளவியல் இரண்டும் ஓரளவிற்கு ஒரே துறையில் படிக்கின்றன - அவர்களின் உள்ளார்ந்த உந்துதல்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் காரணமாக அவர்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகளின் வடிவங்கள். இந்த உள் உந்துதல்கள் ஒரு கூட்டு நனவாக அல்லது ஒரு மயக்கக் கொள்கையாக உருவாகும் சில வெளிப்புற ஆன்மீக காரணிகளுடன் எப்போதும் தொடர்புபடுத்துகின்றன. இருப்பினும், கலாச்சாரம் நிரந்தரமான அல்லது நீண்ட கால, நிலையான மற்றும் ஒழுங்கான ஆன்மீக ஒழுங்குமுறை வழிகளைத் தழுவுகிறது. உளவியல் சிறு குழுக்கள், தற்காலிக சங்கங்கள், கூட்டங்கள் அல்லது தனிநபர்களின் நிலைகள் மற்றும் இயக்கங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், நீண்ட காலத்திற்கு சமூக அடுக்கு, இன அல்லது தேசிய குழுக்கள் அல்லது நாகரிகங்களின் தன்மையை கலாச்சாரம் தீர்மானிக்கிறது. நிச்சயமாக, தனிநபர் கலாச்சாரத்தின் இன்றியமையாத தாங்கி. எனவே, ஃபேஷன் நிகழ்வில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு கலாச்சார கூறு உள்ளது, இது ஃபேஷன் வளர்ச்சியின் பொதுவான பாணியை, அதன் தேசிய அடையாளத்தை தீர்மானிக்கிறது. ஆனால் உளவியல் என்பது விவரங்கள் மற்றும் அலங்காரங்களை மாற்றுவதற்கான தாளங்கள், அவற்றின் விநியோகத்தின் அளவு, ஆடை மற்றும் தோற்றத்தில் மெதுவாக அல்லது துரிதப்படுத்தப்பட்ட மாறுபாடு ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது. நிச்சயமாக, கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் அதிக அளவு, ஃபேஷன் உட்பட அதன் அனைத்து கூறுகளும் கூறுகளும் வேறுபடுகின்றன என்பதில் பிரதிபலிக்கிறது. இன கலாச்சாரங்கள்அவர்கள் நிரந்தர ஆடை விருப்பங்களின் தொகுப்புடன் நிர்வகிக்கிறார்கள், இது ஒரு நல்ல இனவியல் அருங்காட்சியகத்தில் தெரியும். தலைநகர் வழக்கமாக சமீபத்திய பருவங்களைக் காண்பிக்கும் பல ஃபேஷன் ஹவுஸை வழங்குகிறது.

M. வெபர் கூட மனித நடத்தையில் மதத்தின் மாற்றமான தாக்கத்தை உருவாக்கினார், அது தற்காலிக மற்றும் நிலையற்றதாக மாறி, மத மொழியில் கடவுள் என்று குறிப்பிடப்படும் பேரழிவு நிலைக்கு ஒரு நபரை இட்டுச் செல்லும் பரவசமான மற்றும் ஆடம்பரமான நிலைகளை முறியடிக்கிறது. - கைவிடுதல், மற்றும் மதச்சார்பற்ற நிலையில் - குறிக்கோளற்ற தன்மை மற்றும் இருப்பதன் அர்த்தமின்மை.

உலகத்தை "தெய்வமாக்குதல்" மற்றும் மதத்தின் செல்வாக்கைக் குறைத்தல் செயல்முறையைத் தொடர்ந்து, மதச்சார்பற்ற நெறிமுறை கலாச்சாரம் அதன் நிறுவப்பட்ட, கிளாசிக்கல் வடிவத்தில் திரும்பியது. இந்த மாற்றங்கள் மனோ பகுப்பாய்வு திசையில் விளக்கப்பட்டு நியாயப்படுத்தப்பட்டன, முதன்மையாக இசட். பிராய்ட் மற்றும் ஈ. ஃப்ரோம் ஆகியோரின் படைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. தற்போதைய வகை கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் அடக்குமுறையானது, தனிப்பட்ட "ஈகோ" ஐ அதன் மிக முக்கியமான முக்கிய மற்றும் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகளில் அடக்குகிறது என்பதை அவர்கள் காட்டினர். ஒருபுறம் உள்ளுணர்வைக் கட்டுப்படுத்துவது அவசியமான கொள்கையாகும், இல்லையெனில் அவர்களின் களியாட்டம் சமூகத்தை சுய அழிவுடன் அச்சுறுத்துகிறது. ஒழுக்கம், மதம், சமூகத் தடைகள் மற்றும் அரசு உட்பட பல்வேறு வகையான கட்டுப்பாடுகள், தன்னிச்சையான உந்துதல்கள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் கோரிக்கைகளுக்கு இடையேயான சமரசத்தின் விளைவாக ஃப்ராய்டால் பார்க்கப்பட்டது. மயக்கத்தின் கோளத்திற்குள் அடக்கப்படுவதால், இந்த உந்துதல்கள் உளவியல் நரம்பியல் மற்றும் தனிநபரின் தன்னுடனும் சமூகத்துடனும் மோதல்களை உருவாக்குகின்றன. இந்த உள்ளுணர்வின் பதங்கமாதல் கலை மற்றும் அறிவியல் படைப்பாற்றலின் ஆதாரமாகும், இது மத அல்லது மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் உயர் சாதனைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. நவ-பிராய்டியனிசத்திற்கு இணங்க இந்த யோசனைகளை வளர்த்து, E. ஃப்ரோம் முதலாளித்துவ சமூகத்தின் சமூக மற்றும் கலாச்சார வழிமுறைகளை ஆழமாக விமர்சித்தார், முதன்மையாக அதன் தீவிர தொழில்நுட்பம், லாபம் மற்றும் வெற்றியின் வழிபாட்டு முறை, இது மனித சாரத்தை அந்நியப்படுத்துவதற்கு வழிவகுக்கிறது, தன்னைத்தானே இழக்கிறது. சமூக வாழ்க்கையின் செயல்முறை.

எளிமையான நடத்தை வகைகள், முதலில், ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் ஒரு நிறுவப்பட்ட சந்தர்ப்பத்தில் நிகழ்த்தப்படும் முழுமையான, பழக்கமான நடத்தை முறைகளின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன. மாதிரியானது செயல்பாட்டின் சில பகுதிகளுக்கு பொருந்துகிறது, அதன் பிரிவு, தெளிவான பிரிவு, மாற்றம் அல்லது பிரதிபலிப்புக்கு உட்பட்டது அல்ல.

"வழக்கம்" என்ற சொல்லை "பாரம்பரியம்", "சடங்கு", "சடங்கு", "மேலும்" என்ற சொற்களால் அடையாளம் காணலாம். இருப்பினும், பாரம்பரியம் இன்னும் பரந்த அளவிலான நிகழ்வுகளைக் குறிக்கிறது மற்றும் செயல்பாட்டின் மிகவும் வேறுபட்ட வடிவங்களைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் இது ஒரு சொற்பொருள் சுமையைப் பெறுகிறது. சடங்கு மற்றும் சடங்கு ஆகியவை மொத்த கலாச்சார ஒழுங்குமுறையின் சில பகுதிகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பழக்கவழக்க நடத்தையின் மிகவும் முறைப்படுத்தப்பட்ட மாறுபாடுகள் ஆகும். சடங்கு மற்றும் சடங்கு - ஒரு முறைப்படுத்தப்பட்ட நடத்தை அல்லது செயல், இது முதன்மையாக ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது நேரடியான தேவையற்றது, ஆனால் குழுவின் நிரந்தர உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான உறவுகளை வலுப்படுத்த உதவுகிறது அல்லது குழுக்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு, பதற்றம், அவநம்பிக்கை மற்றும் தகவல்தொடர்பு அளவை அதிகரிக்கிறது. ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திலும் உலகளாவிய ரீதியில் நடைபெறும் மிக முக்கியமான சடங்குகளில் திருமணம் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் உள்ளன.

"mores" என்ற சொல் பொதுவாக வெகுஜன நடத்தை ஒழுங்குமுறையின் நிறுவப்பட்ட வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. எவ்வாறாயினும், ஒரு கலாச்சார சூழலில், சமூக சூழல், சில அடுக்குகளின் உளவியல் நிலை, வரலாற்று சூழ்நிலை போன்றவற்றைப் பொறுத்து வேறுபாட்டிற்கு உட்பட்டு, பழக்கவழக்க நடத்தையின் மிகவும் மொபைல், மாறக்கூடிய மற்றும் தொலைநோக்கற்ற அடுக்கு என்று இன்னும் சொல்லலாம். போர் மற்றும் அமைதி, புரட்சி, சீர்திருத்தங்கள், அதிர்ச்சி சிகிச்சை, நவீனமயமாக்கல் போன்றவை. - செயல்முறைகளில் பெரிய அளவிலான மாற்றங்களைக் குறிக்கிறது, இது கலாச்சாரத்தின் பரந்த பகுதிகளில் படிப்படியான மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இது எந்த வகையிலும் அதன் தரமான உறுதியை இழந்துவிட்டது என்று அர்த்தம் இல்லை.

பழமையான இனவியல் சமூகங்களில், நிலையான குடும்பச் சூழலில், செயலற்ற சமூகக் குழுக்களில் மட்டுமே நடத்தையின் முக்கிய கட்டுப்பாட்டாளராக வழக்கம் செயல்பட்டாலும், அது அனைத்து மேம்பட்ட நிலைகளிலும் உள்ளது. சமூக ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட வடிவங்கள் பழக்கவழக்கங்களாக உருவாகின்றன, அதன்படி திரட்டப்பட்ட அனுபவம் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மற்றும் தனிநபரிடமிருந்து தனிநபருக்கு பரவுகிறது. பழக்கவழக்கங்களில் பாரம்பரிய உழைப்பு நடைமுறைகள், நடத்தை வடிவங்கள், வாழ்க்கை முறை மற்றும் கல்வி ஆகியவை அடங்கும். AT அன்றாட வாழ்க்கைவழக்கமான சுகாதார விதிகள், விடுதிக்கான நடைமுறையில் உள்ள விருப்பங்கள் பொருந்தும். உண்ணுதல் மற்றும் உறங்கும் நேரம் மற்றும் நிலைமைகளை தனிப்பயன் ஒழுங்குபடுத்துகிறது. உணவின் தேர்வு எந்த வகையிலும் உடலின் தேவைகளால் மட்டுமே கட்டளையிடப்படவில்லை. உதாரணமாக, ஸ்லாவ்கள் பாம்புகள், நாய்கள், தவளைகள், பூனைகள் சாப்பிடுவதில்லை. இந்துக்கள் மாட்டிறைச்சி உண்பதில்லை, முஸ்லிம்கள் பன்றி இறைச்சியை உண்பதில்லை. பாரம்பரிய நாடோடி கலாச்சாரம் கொண்ட சமூகங்களில், குதிரை இறைச்சி உண்ணப்படுகிறது. இந்த வழக்கில் தேர்வு உணவின் ஊட்டச்சத்து மதிப்பால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் பாரம்பரியத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு குடியிருப்பின் நுழைவாயிலில், ஒரு ஐரோப்பியர் தனது தலைக்கவசத்தை கழற்றுவார், ஒரு ஓரியண்டல் நபர், முதலில், காலணிகளை நினைவில் கொள்கிறார். இரண்டையும் நேரடியாக சூழ்நிலையுடன் தொடர்புபடுத்துவது எப்போதும் சாத்தியமில்லை, ஆனால் இது வழக்கம். வெகுஜன பழக்கவழக்கத்தின் சக்தியால் பழக்கவழக்கங்கள் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலும், அவர்கள் விளக்கத்தைப் பெறவில்லை மற்றும் குழுவின் உறுப்பினர்களால் அங்கீகரிக்கப்படாமல் இருக்கலாம். “ஏன் இப்படி செய்கிறீர்கள்?” என்ற கேள்விக்கு. அவர்கள் பதில்: "அது அப்படித்தான்."

ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சார சூழலில் ஒரு குழந்தை அல்லது வயது வந்தவரைப் பழக்கப்படுத்துவதில் சுங்கம் கல்வியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வழக்கில் கலாச்சார நடவடிக்கைகளில் சேர்ப்பது சில மாதிரிகளுடன் அறிமுகம் ஆகும்:

"ஒரு பெரியவர் அல்லது மற்றவர்கள் செய்வது போல் செய்யுங்கள்." நடத்தையின் சாராம்சம் விளக்கப்படவில்லை, ஆனால் வழக்கமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது ஒரு கட்டாய செயல்பாட்டை செய்கிறது: நடத்தை மாதிரி. மாதிரி நேர்மறையாக இருக்கலாம் (இதைச் செய்ய இதுவே வழி) அல்லது எதிர்மறையாக (இதைச் செய்வதற்கான வழி அல்ல). ஒரு பழக்கம் ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையில் ஒரு தீர்க்கமான தலையீடாக செயல்பட முடியும், அவருடைய இயல்பான அல்லது பழக்கமான வாழ்க்கையை கூர்மையாக மாற்றுகிறது. இத்தகைய முறைப்படுத்தப்பட்ட பழக்கவழக்கங்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் செய்யப்படும், சடங்குகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு சடங்கைத் தேர்ந்தெடுப்பதில், ஒரு நபர் ஒரு எளிய வழக்கத்தை விட குறைவான சுதந்திரமாக இருக்கிறார், ஏனெனில் இது கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் உயர் குறியீட்டு அந்தஸ்தைக் கொண்ட பொது செயல்களின் செயல்திறனுடன் தொடர்புடையது. ஒவ்வொரு சமூகத்திலும், கொடுக்கப்பட்ட சமூகம் அல்லது வயதுக் குழுவில் ஒரு நபரைத் தொடங்குவதற்கான சடங்குகள் உள்ளன (பெயரிடுதல், ஞானஸ்நானம், ஒரு பெயரை எழுதுதல், துவக்கம், பாஸ்போர்ட் வழங்குதல் போன்றவை), பிறந்த நாள் மற்றும் ஆண்டுவிழாக்கள், திருமணங்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் போன்றவை. சமூகத்தின் ஒருமைப்பாட்டை நினைவூட்டும் கூட்டு, பொது மற்றும் அரசு விழாக்கள் உள்ளன, அவை ஆண்டுவிழாக்கள், மறக்கமுடியாத தேதிகள், பொது துக்க நாட்கள் போன்றவை. சடங்கு புதியதை பழையவற்றுடன் தொடர்வதை உறுதிப்படுத்துகிறது, சமூகத்தில் நிறுவப்பட்ட ஒரு நிலைப்பாடாக அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு புதிய அரச தலைவரின் ஒப்புதலின் விஷயத்தில் இது நிகழ்கிறது: ராஜ்யத்தின் கிரீடம், சத்தியம் புதிய ஜனாதிபதி, முதலியன

வழக்கத்தைப் போலன்றி, விதிமுறை செயல்பாட்டின் முழுப் பகுதியையும் உள்ளடக்காது, ஆனால் சில கொள்கைகள், செயல்பாட்டின் அளவுரு, இது நடத்தையின் மாறுபாடு மற்றும் அதன் சிக்கலின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவை உருவாக்குகிறது. எந்தவொரு சமூகமும் அல்லது ஒரு தனி சமூக செல் மற்றும் குழுவும் அதன் சூழலில் உறவுகளை நெறிப்படுத்த வேண்டும், முரண்பாடு மற்றும் தன்னிச்சையான போக்குகளுக்கு வழிவகுக்கும் போக்குகளை பலவீனப்படுத்த வேண்டும், மற்றும் தன்னிச்சையான மனநிலைகளின் செல்வாக்கை அகற்ற வேண்டும். இது தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களின் செயல்களை ஒருங்கிணைக்க வேண்டும், கொடுக்கப்பட்ட செல் அல்லது சமூகத்தின் பொதுவான நலன்களுடன் அவற்றைக் கொண்டுவர வேண்டும். வன்முறை மற்றும் வற்புறுத்தலின் மூலம், சமூகத்தின் அரசியல், கருத்தியல் மற்றும் உளவியல் கையாளுதல் மூலம் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க முடியும், இது கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் அத்தகைய வற்புறுத்தலின் மூலத்தை நிராகரிக்கும் உளவியல் பதிலை அளிக்கிறது. கையாளுதலின் வெளிப்பாடு அவநம்பிக்கை, இரட்டைச் சிந்தனை மற்றும் சிடுமூஞ்சித்தனத்தின் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, இது சமூக தொடர்புகளையும் அழிக்கிறது. எனவே, உறவுகளின் நிலையான மற்றும் பயனுள்ள ஒழுங்குமுறை, சமூக ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட இலக்குகளுடன் தொடர்புடைய முறையான நோக்கங்கள் மற்றும் தேவைகளின் அடிப்படையில் மக்களின் நிலையான, தன்னார்வ மற்றும் நனவான ஒத்துழைப்பை உறுதி செய்யும் விதிமுறைகள் மூலம் அடையப்படுகிறது.

நெறிமுறையின் செயல்பாடு, சீரற்ற, முற்றிலும் அகநிலை நோக்கங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள், உளவியல் நிலைகளின் செல்வாக்கை விலக்குவது, நம்பகத்தன்மை, முன்கணிப்பு, தரநிலை மற்றும் நடத்தை பற்றிய பொதுவான புரிதலை உறுதி செய்வதாகும். விதிமுறை எதிர்பார்க்கப்படும் நடத்தையை உருவாக்குகிறது, மற்றவர்களுக்கு புரியும்.

விதிமுறைகளின் உள்ளடக்கப் பக்கம் அவை தொடர்புடைய குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டுத் துறையின் குறிக்கோள்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், வெவ்வேறு வகையான செயல்பாடுகள் ஒரே அளவிற்கு தரப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் உள்ளடக்கம் மற்றும் ஒழுங்குமுறை முறைகள் வேறுபட்டவை. பெரும்பாலான கலாச்சாரங்களில், ஆல்கஹால் மற்றும் போதைப்பொருள் பயன்பாடு தொடர்பாக மிகவும் கடுமையான விதிமுறைகள் உள்ளன, இருப்பினும், நகர்ப்புற வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் நிலைமைகளில் அவை அழிக்கப்படுகின்றன. பாலியல் உறவுகளை நிர்வகிக்கும் விதிமுறைகள் இல்லாத சமூகங்கள் எதுவும் இல்லை. மேலும், அத்தகைய சமூகங்கள் எப்போதும் இருந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ஆடைகளின் தேர்வும் தன்னிச்சையாக இல்லை. வெளிப்பாட்டின் அனுமதிக்கப்பட்ட அளவு கடுமையான ஒழுங்குமுறையின் ஒரு பொருளாகும். சிகை அலங்காரத்தின் வடிவம், முடியின் நீளம், தாடி, நடக்கும் விதம், பேசுவது, கைகுலுக்குவது, சிரிப்பது, இன்னொருவரைப் பார்ப்பது போன்றவற்றில் சமூகம் அலட்சியமாக இருப்பதில்லை.

நிர்பந்தத்தின் அளவுகளில் விதிமுறைகள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. ஊக்கமளிக்கும் விதிமுறைகளை (உங்களை மேம்படுத்துங்கள்!) மற்றும் தடைசெய்யும் விதிமுறைகளை (பொய் சொல்லாதீர்கள்!) தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமாகும். சில விதிமுறைகள் (உதாரணமாக, பொருளாதாரத்தில், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப நடவடிக்கைகளில்) ஒரு கணக்கீடு அல்லது ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில் உணர்வுபூர்வமாக நிறுவப்பட்டுள்ளன. மற்றவை (பொது உறவுகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில்) பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரம்பரியத்தால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. வலுவான உணர்வுகள் தொடர்பாக, எடுத்துக்காட்டாக, சிற்றின்பம் மற்றும் லட்சியம், விதிமுறைகள் அதிக அளவு கட்டாயத்தைக் கொண்டுள்ளன. ஒன்றாக வாழ மற்றும் வேலை செய்ய வேண்டியவர்களிடையே விரோத உணர்வுகள் தோன்றுவதையும், சமூக ரீதியாக தேவையான தூரத்தை மீறக்கூடிய நெருக்கமான உறவுகளையும் அவை தடுக்கின்றன.

விதிமுறைகளின் உறுதியானது இயல்பாக்கத்தின் பொருளின் பிரத்தியேகங்களைப் பொறுத்தது. கல்வியறிவு மற்றும் மொழி புலமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் விதிமுறைகள் வரையறுக்கப்படுகின்றன தொழில்முறை செயல்பாடு.

ஆன்மீக மற்றும் உளவியல் செயல்பாடுகளும் இயல்பாக்கப்படுகின்றன. நினைவகத்தின் அளவு, பாதிப்பின் வகைகள் மற்றும் பிற மன செயல்முறைகள், அவை ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக சூழலில் நடைபெறும் வரை, எப்போதும் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு இயல்பாக்கப்படுகின்றன. அவற்றின் உள்ளடக்கம், திசை, தீவிரம் ஆகியவை ஆன்மாவின் உடலியல் செயல்பாடு மற்றும் சூழ்நிலையால் மட்டுமல்ல, நடைமுறையில் உள்ள விதிமுறைகளாலும் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. நிலையான நெறிமுறைகள் பல தலைமுறைகளாகப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, ஒரு தார்மீக நியாயத்தைப் பெறுகின்றன, பெரும்பாலும் மதத்தின் அதிகாரத்தால் ஒளிரும் மற்றும் சட்டத்தால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. நெறிமுறைகள் அவற்றின் செயல்திறனை இழந்து, வெற்று சடங்குகள், வழக்கற்றுப் போன பாணிகள் மற்றும் பலவற்றிற்குப் பிறகு நீண்ட காலம் நீடிப்பது அசாதாரணமானது அல்ல.

நாம் ஒவ்வொருவரும், இந்த உலகத்திற்கு வரும்போது, ஒரு ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை மரபுரிமையாகப் பெறுகிறோம், சரியான மனித சாரத்தைப் பெறுவதற்கும், ஒரு மனிதனைப் போல சிந்திக்கவும் நாம் தேர்ச்சி பெற வேண்டும். நாம் பொது உணர்வுடன் ஒரு உரையாடலில் நுழைகிறோம், நம்மை எதிர்க்கும் இந்த உணர்வு ஒரு உண்மை, எடுத்துக்காட்டாக, அரசு அல்லது சட்டம் போன்றது. இந்த ஆன்மீக சக்திக்கு எதிராக நாம் கிளர்ச்சி செய்யலாம், ஆனால் அரசைப் போலவே, நம்மை புறநிலையாக எதிர்க்கும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வடிவங்களையும் முறைகளையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், நமது கிளர்ச்சி அர்த்தமற்றது மட்டுமல்ல, சோகமாகவும் மாறும். . வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட ஆன்மீக வாழ்க்கை முறையை மாற்றுவதற்கு, ஒருவர் முதலில் அதில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும். சமூக உணர்வு ஒரே நேரத்தில் மற்றும் சமூகத்தின் தோற்றத்துடன் ஒற்றுமையாக எழுந்தது. ஒட்டுமொத்தமாக இயற்கையானது மனித மனதின் இருப்பைப் பற்றி அலட்சியமாக உள்ளது, மேலும் அது இல்லாமல் சமூகம் எழுவது மற்றும் வளர்ச்சியடைவது மட்டுமல்லாமல், ஒரு நாள் மற்றும் மணிநேரம் கூட இருக்கும்.

பொது வாழ்க்கையில் ஆன்மீகக் கோளத்தின் அனைத்து கூறுகளும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டு ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, நீண்ட காலமாக தேவாலயத்தின் வளர்ச்சி கலை மற்றும் அறிவியலில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது; இன்று, அறிவியலுக்கும் கல்விக்கும், சித்தாந்தத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு குறிப்பாகத் தெளிவாக உள்ளது. சாராம்சத்தில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உறுப்புகள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மற்ற அனைத்தையும் பாதிக்கிறது. எனவே, ஆன்மீகக் கோளத்தின் பல்வேறு கூறுகளில் ஒற்றுமைகள் இருப்பதை மட்டும் கூற முடியாது, ஆனால் அவற்றுக்கிடையேயான சில முறையான தொடர்புகளை முன்னிலைப்படுத்தவும் முடியும். ஆன்மீக உலகில், மற்ற பகுதிகளைப் போலவே, அதன் கூறுகளில் எது முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்மானிக்க முடியாது. ஒரு வர்க்க-விரோத சமுதாயத்தில், அத்தகைய பங்கு சித்தாந்தத்திற்கு சொந்தமானது, இது அறிவியல், கல்வி மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதில் வெளிப்பட்டது. பெரும்பாலும் இந்த கூறுகள் தொடர்பாக சமூகத்தின் கோரிக்கைகள் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, இது வர்க்க உறவுகளின் சிறப்பு முக்கியத்துவம், அரசியல் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடிக்கும் அரசுக்கு சித்தாந்தத்தின் அருகாமை காரணமாகும். ஆன்மீகத் துறையில் சித்தாந்தத்தின் முக்கிய பங்கு என்பது பொது வாழ்க்கையின் தொடர்புடைய துறைகளில் வகுப்புகள் மற்றும் அரசின் முன்னணி பாத்திரத்தின் ஒரு வகையான பிரதிபலிப்பாகும்.

சமூகத்தின் வளர்ச்சியுடன், ஆன்மீகக் கோளத்தின் முக்கிய உறுப்பு ஒதுக்கீட்டின் நிலைமை மாறுகிறது. விஞ்ஞானக் கொள்கைகளின் பங்கும் முக்கியத்துவமும் வளர்ந்து வருகின்றன, அது மற்ற கூறுகளை அடக்காமல், நிச்சயமாக, அதன் முன்னணி அங்கமாக மாறும் என்று கருதலாம்.

பொது வாழ்க்கையில், சமூகத்தின் நனவின் வளர்ச்சி, பொது உணர்வு, ஒருபுறம், மற்றும் சமூகத்தின் ஆன்மீகக் கோளம், மறுபுறம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்ற தொடர்புகள் உருவாகின்றன. சமூக உணர்வு, சமூக வாழ்வின் உலகளாவிய, பன்முக இலட்சிய பிரதிபலிப்பாகும், ஆன்மீகக் கோளத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சிறந்த ஆன்மீக அடிப்படையாக செயல்படுகிறது. சமூக நனவு, வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் அதன் கூறுகள் ஆன்மீகக் கோளத்தின் கட்டமைப்பில் செயல்படுகின்றன, அதன் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன. அதே நேரத்தில், ஆன்மீகக் கோளம் என்பது சமூக நனவின் சமூக மற்றும் பொருள் ஷெல் மட்டுமல்ல, சமூக நனவு, சமூகத்தின் நனவின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான மற்றும் செயலில் உள்ள காரணியாகும். ஆன்மீகக் கோளத்தின் வடிவங்களில், சமூக நனவின் பல கூறுகள் இன்னும் முழுமையாக வளர்ச்சியடைந்து, அதன் மூலம் சாத்தியக்கூறுகளை அதிகபட்சமாக உணர பங்களிக்கின்றன. மனித ஆவி. ஒரு சிக்கலான ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதில், சமூக உணர்வு, ஆன்மீகக் கோளம், சமூகத்தின் ஒரு ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கூறுகள், சமூகத்தில் உருவாகி செயல்படுகின்றன.

முடிவுரை

தத்துவம் மற்றும் பிற அறிவியல்களால் மகத்தான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டாலும், மனித உணர்வு (தனிநபர் மற்றும் சமூகம்) பிரச்சனை தீர்க்கப்படுவதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. நனவின் பொறிமுறைகள், செயல்பாடுகள், நிலைகள், கட்டமைப்பு மற்றும் பண்புகள், தனிநபரின் செயல்பாட்டுடனான அதன் உறவு, அதன் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வழிகள், இருப்புடனான தொடர்பு ஆகியவற்றில் அதிக தெளிவற்ற தன்மை மறைக்கப்பட்டுள்ளது. நனவுக்கும் இருப்புக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை என்ற கேள்விக்கு குறைக்கப்படவில்லை என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம், இருப்பினும் இது இதிலிருந்து தொடர்கிறது. நனவு மற்றும் இருத்தல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பைப் பற்றிய ஆய்வு, அனைத்து மாறுபட்ட மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக மாறிவரும் வகைகள் மற்றும் வடிவங்களின் படிப்பை உள்ளடக்கியது, அதாவது. ஒரு வகையில் இது ஒரு "நித்திய கேள்வி". வடிவங்கள் மற்றும் மனித வாழ்க்கை செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சி, விஞ்ஞானம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முன்னேற்றம் ஆகியவை நனவுக்கும் இருப்புக்கும் இடையிலான உறவின் குறிப்பிட்ட வடிவங்களை தொடர்ந்து சிக்கலாக்கி மாற்றுகின்றன மற்றும் தத்துவ சிந்தனைக்கு பல சிக்கல்களை ஏற்படுத்துகின்றன என்ற பொருளில் "நித்தியமானது".

ஆன்மீக உற்பத்தியின் தனித்தன்மை என்ன, பொருள் உற்பத்தியிலிருந்து அதன் வேறுபாடு என்ன? முதலாவதாக, அதன் இறுதி தயாரிப்பு பல குறிப்பிடத்தக்க பண்புகளைக் கொண்ட சிறந்த அமைப்புகளாகும். மற்றும், ஒருவேளை, அவற்றில் மிக முக்கியமானது அவற்றின் நுகர்வு உலகளாவிய இயல்பு. அனைவருக்கும் சொத்தாக இல்லாத ஆன்மீக மதிப்பு எதுவும் இல்லை! இன்னும், நற்செய்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஐந்து ரொட்டிகளைக் கொண்டு ஆயிரம் பேருக்கு உணவளிக்க இயலாது, ஆனால் ஐந்து யோசனைகள் அல்லது கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகளால், பொருள் செல்வம் குறைவாக உள்ளது. அதிகமான மக்கள் அவற்றைக் கோருகிறார்களோ, அவ்வளவு குறைவாக ஒவ்வொருவரும் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும். ஆன்மீகப் பொருட்களுடன், எல்லாமே வித்தியாசமானது - அவை நுகர்வு குறைவதில்லை, மேலும் நேர்மாறாகவும்: அதிகமான மக்கள் ஆன்மீக விழுமியங்களை மாஸ்டர், அவர்கள் அதிகரிக்க வாய்ப்புகள் அதிகம்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆன்மீக செயல்பாடு தனக்குள்ளேயே மதிப்புமிக்கது, முடிவைப் பொருட்படுத்தாமல் இது பெரும்பாலும் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. பொருள் உற்பத்தியில், இது கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும் நிகழாது. உற்பத்திக்காகவே பொருள் உற்பத்தி, ஒரு திட்டத்திற்காக ஒரு திட்டம், நிச்சயமாக, அபத்தமானது. ஆனால் கலைக்காக கலை என்பது முதல் பார்வையில் தோன்றும் அளவுக்கு முட்டாள்தனமாக இல்லை. செயல்பாட்டின் தன்னிறைவு இந்த வகையான நிகழ்வு மிகவும் அரிதானது அல்ல: பல்வேறு விளையாட்டுகள், சேகரிப்பு, விளையாட்டு, காதல், இறுதியாக. நிச்சயமாக, அத்தகைய செயல்பாட்டின் ஒப்பீட்டு தன்னிறைவு அதன் முடிவை மறுக்காது.

இலக்கியம்

1. அலெக்ஸீவ் பி.வி., பானின் ஏ.வி. தத்துவம். மாஸ்கோ 1999

2. தத்துவத்தின் அறிமுகம். மதியம் 2 மணிக்கு பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் 2.,

அரசியல் 1989

3. ஜார்ஜீவ் எஃப்.ஐ. உணர்வு, அதன் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சம். மாஸ்கோ 1967

4. கிரிலென்கோ ஜி.ஜி. தத்துவ அகராதி: மாணவர் கையேடு. - மாஸ்கோ, 2002

5 தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். பகுதி 2 சமூக தத்துவம்: பயிற்சி. 1991

6. ஸ்பிர்கின் ஏ.ஜி. தத்துவம்: பாடநூல். - மாஸ்கோ, 2001

7. துகாரினோவ் வி.பி. நனவின் தத்துவம். மாஸ்கோ 1971

8. ஃபெடோடோவா வி.ஜி. யதார்த்தத்தின் நடைமுறை மற்றும் ஆன்மீக ஆய்வு. - மாஸ்கோ, 1992

9. தத்துவம்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / எட். வி.என். லாவ்ரினென்கோ, வி.பி. ரத்னிகோவ். - மாஸ்கோ, 2001

10. ஃபிராங்க் எஸ்.எல். சமூகத்தின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள். - மாஸ்கோ, 1992.

உணர்வு இலட்சியவாதம் பொருள்முதல்வாத ஆன்மீகம்

பிரதிபலிப்பு -இது பொருளின் பண்புகளில் ஒன்றாகும், இது பிரதிபலித்த பொருளின் பண்புகள் மற்றும் அம்சங்களை மீண்டும் உருவாக்குகிறது.

பிரதிபலிப்பு என்பது பிற அமைப்புகளின் அம்சங்களை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான தொடர்பு செயல்பாட்டில் உள்ள பொருள் அமைப்புகளின் ஒரு சொத்து. பிரதிபலிப்பு என்பது பொருட்களின் தொடர்புகளின் விளைவு என்று நாம் கூறலாம். கனிம உலகில் பிரதிபலிப்பு எளிமையான வடிவத்தை நாம் சந்திக்கிறோம். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மின்சுற்றுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தால், ஒரு கடத்தி வெப்பமடைந்து நீளமாகிறது, காற்றில் உள்ள உலோகங்கள் ஆக்ஸிஜனேற்றப்படுகின்றன, ஒரு நபர் கடந்து சென்றால் பனியில் ஒரு தடயம் இருக்கும். இது செயலற்ற பிரதிபலிப்பு. இது இயந்திர மற்றும் இயற்பியல்-வேதியியல் மாற்றங்களின் வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

பொருளின் அமைப்பு மிகவும் சிக்கலானதாகி, பூமியில் வாழ்க்கை தோன்றியதால், எளிமையான உயிரினங்களும் தாவரங்களும் வெளிப்புற சூழலின் செல்வாக்கிற்கு "பதிலளிக்கும்" திறனை வளர்த்துக் கொண்டன மற்றும் இந்த சூழலின் தயாரிப்புகளை (செயல்படுத்தும்) கூட உருவாக்குகின்றன. உதாரணமாக, பூச்சிக்கொல்லி தாவரங்கள்). இந்த பிரதிபலிப்பு வடிவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது எரிச்சல். எரிச்சல் ஒரு குறிப்பிட்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - எளிமையான உயிரினம், தாவரங்கள், விலங்குகள் சுற்றுச்சூழலுக்கு ஏற்றது.

திறமைக்கு முன்பே பல மில்லியன் ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன உணருங்கள், அதன் உதவியுடன் மிகவும் அதிகமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது உயிரினம்உருவான உணர்வு உறுப்புகளின் அடிப்படையில் (கேட்டல், பார்வை, தொடுதல் போன்றவை), இது பொருட்களின் தனிப்பட்ட பண்புகளை பிரதிபலிக்கும் திறனைப் பெற்றது - நிறம், வடிவம், வெப்பநிலை, மென்மை, ஈரப்பதம் போன்றவை. விலங்குகளுக்கு ஒரு சிறப்பு கருவி (நரம்பு மண்டலம்) இருப்பதால் இது சாத்தியமானது, இது சுற்றுச்சூழலுடனான அவர்களின் உறவை செயல்படுத்த உங்களை அனுமதிக்கிறது.

விலங்கு இராச்சியத்தின் மட்டத்தில் பிரதிபலிப்பு மிக உயர்ந்த வடிவம் உணர்தல், இது பொருளை அதன் ஒருமைப்பாடு மற்றும் முழுமையுடன் மறைக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. ஆன்மா (வெளி உலகத்துடன் மூளையின் தொடர்புகளின் விளைவாக) மற்றும் மன செயல்பாடு விலங்குகளை சுற்றுச்சூழலுக்கு ஏற்ப மட்டுமல்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, அதனுடன் தொடர்புடைய உள் செயல்பாட்டைக் காட்டவும் மாற்றவும் அனுமதித்தது. சூழல். விலங்குகளில் ஆன்மாவின் தோற்றம் என்பது பொருள் அல்லாத செயல்முறைகளின் தோற்றம். மன செயல்பாடு மூளையின் நிபந்தனையற்ற மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. நிபந்தனையற்ற அனிச்சைகளின் சங்கிலி உள்ளுணர்வுகளை உருவாக்குவதற்கு ஒரு உயிரியல் முன்நிபந்தனை. விலங்கு உணர்வுகள், உணர்வுகள், "பதிவுகள்", "அனுபவங்கள்", அடிப்படை (கான்கிரீட், "புறநிலை") சிந்தனையின் இருப்பு ஆகியவை மனித நனவின் தோற்றத்திற்கு அடிப்படையாகும்.

உணர்வு- உண்மையான உலகின் பிரதிபலிப்பு மிக உயர்ந்த வடிவம்; மூளையின் செயல்பாடு மக்களுக்கு மட்டுமே தனித்துவமானது மற்றும் பேச்சுடன் தொடர்புடையது, இது யதார்த்தத்தின் பொதுவான மற்றும் நோக்கமான பிரதிபலிப்பைக் கொண்டுள்ளது, செயல்களின் ஆரம்ப மன கட்டுமானம் மற்றும் அவற்றின் முடிவுகளை எதிர்பார்ப்பது, நியாயமான கட்டுப்பாடு மற்றும் மனித நடத்தையின் சுய கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றில். நனவின் "மையம்", அதன் இருப்புக்கான வழி அறிவு. உணர்வு என்பது பொருள், நபருக்கு சொந்தமானது, சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கு அல்ல. ஆனால் நனவின் உள்ளடக்கம், ஒரு நபரின் எண்ணங்களின் உள்ளடக்கம் இந்த உலகம், ஒன்று அல்லது அதன் அம்சங்கள், இணைப்புகள், சட்டங்கள். எனவே, நனவை புறநிலை உலகின் அகநிலை உருவமாக வகைப்படுத்தலாம்.

உணர்வு என்பது, முதலில், அருகில் உள்ள உணர்வுபூர்வமாக உணரப்பட்ட சூழலைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை அடையத் தொடங்கும் தனிநபருக்கு வெளியே உள்ள பிற நபர்கள் மற்றும் விஷயங்களுடன் வரையறுக்கப்பட்ட தொடர்பைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு; அதே நேரத்தில் இது இயற்கையின் விழிப்புணர்வு.

சுய விழிப்புணர்வு, சுய பகுப்பாய்வு, சுய கட்டுப்பாடு போன்ற அம்சங்களில் மனித உணர்வு இயல்பாகவே உள்ளது. ஒரு நபர் தன்னை சூழலில் இருந்து வேறுபடுத்திக் கொள்ளும்போது மட்டுமே அவை உருவாகின்றன. விழிப்புணர்வு -மனித ஆன்மாவிற்கும் விலங்கு உலகின் மிகவும் வளர்ந்த பிரதிநிதிகளின் ஆன்மாவிற்கும் இடையிலான மிக முக்கியமான வேறுபாடு.

உயிரற்ற இயற்கையில் பிரதிபலிப்பு என்பது பொருளின் இயக்கத்தின் முதல் மூன்று வடிவங்களுக்கு (இயந்திர, இயற்பியல், வேதியியல்) ஒத்திருக்கிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். .

நனவின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் நனவின் விதிமுறைகளின் பொருள் உருவகமாக மொழியின் வளர்ச்சியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
உணர்வு இரண்டு வடிவங்களில் தோன்றும்: தனிநபர் (தனிப்பட்ட) மற்றும் பொது. பொது உணர்வு என்பது சமூக வாழ்வின் பிரதிபலிப்பாகும்; சமூக உணர்வின் வடிவங்கள் - அறிவியல், தத்துவம், கலை, அறநெறி, மதம், அரசியல் போன்றவை.

மொழி என்பது எண்ணங்களை வாய்மொழியாக வெளிப்படுத்தும் அமைப்பாகும்.

தர்க்கங்கள்(கிரா. சின்னங்கள்- மனம், சிந்தனை, பேச்சு, சொல்) என்பது அதன் மொழியியல் வடிவத்தில் சரியான சிந்தனையின் அறிவியல் ஆகும் (உளவியல் சிந்தனையையும் உள்ளடக்கியது, ஆனால் அதன் சரியானது ஒரு முன்நிபந்தனை அல்ல).

யோசிக்கிறேன்(gr. noesis) ஆகும் அறிவாற்றல் செயல்பாடுநபர். சிந்தனையின் விளைவு ஒரு சிந்தனை (கருத்து, பொருள், யோசனை).

நனவு என்பது நிஜ உலகின் பிரதிபலிப்பின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும், இது மக்களுக்கு மட்டுமே விசித்திரமானது மற்றும் பேச்சுடன் தொடர்புடைய மூளையின் செயல்பாடு, இது யதார்த்தத்தின் பொதுவான மற்றும் நோக்கத்துடன் பிரதிபலிப்பைக் கொண்டுள்ளது, செயல்களின் பூர்வாங்க மன கட்டுமானம் மற்றும் அவற்றின் முடிவுகளின் எதிர்பார்ப்பு. மனித நடத்தையின் நியாயமான கட்டுப்பாடு மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு. நனவின் "மையம்", அதன் இருப்புக்கான வழி அறிவு. உணர்வு என்பது பொருள், நபருக்கு சொந்தமானது, சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கு அல்ல. ஆனால் நனவின் உள்ளடக்கம், ஒரு நபரின் எண்ணங்களின் உள்ளடக்கம் இந்த உலகம், ஒன்று அல்லது அதன் அம்சங்கள், இணைப்புகள், சட்டங்கள். எனவே, நனவை புறநிலை உலகின் அகநிலை உருவமாக வகைப்படுத்தலாம்.

ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தில் எந்த உலகக் கண்ணோட்டம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது என்பதைப் பொறுத்து, நனவைப் பற்றிய புரிதலும் மாறியது. பழங்காலத்தில், ஆதிக்கம் செலுத்தும் காஸ்மோசென்ட்ரிக் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன், மனித கவனம் முற்றிலும் சுற்றியுள்ள உலகத்தை நோக்கி செலுத்தப்பட்டது. நனவு என்பது மனதுக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உலகளாவிய இணைப்பாக வரையறுக்கப்பட்டது, அவை ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக உள்ளன. அவர்கள் சந்திக்கும் தருணத்தில், ஒரு முத்திரை மெழுகின் மீது ஒரு அடையாளத்தை விட்டுச் செல்வது போல, பொருள் மனத் துறையில் ஒரு அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது. கிறிஸ்தவத்தின் கலாச்சாரத்தில், உள் செறிவு தேவை. பிரார்த்தனை மூலம் கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தால் இது ஏற்பட்டது. அதில், ஒரு நபர் தனக்குள் மூழ்க வேண்டும். பிரார்த்தனையுடன், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் நடைமுறை எழுந்தது, இதில் சுயபரிசோதனை மற்றும் சுய கட்டுப்பாட்டிற்கான திறன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. பின்னர் உணர்வு என்பது அறிவு, முதலில், ஒருவரின் சொந்த ஆன்மீக அனுபவத்தைப் பற்றியது. அதன் உள்ளடக்கத்தில் உள்ளுணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள், அனிச்சைகள் மற்றும் பகுத்தறிவு, இறுதியாக, கடவுளுடன் இணைதல் ஆகியவை அடங்கும். உணர்வு என்பது முதல் மற்றும் இரண்டாவது இடையே உள்ள மையம். அதாவது, உணர்வு என்பது அனுபவங்களை இனப்பெருக்கம் செய்யும் திறன், கடவுளின் நிலைக்கு உயர்ந்து, மனிதனின் முக்கியத்துவத்தின் ஆதாரம். இடைக்காலத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை புவிமையம் என்று அழைக்கலாம்.

புதிய யுகத்தில், ஒரு நபர் கடவுளை மறுக்கிறார், அவரே கடவுளாக இருக்க விரும்பினார், இயற்கையின் ராஜா, அவரது மனதை நம்பியிருந்தார். இது மக்களின் புதிய ஆன்மீக அனுபவத்தை உருவாக்குவதற்கு சாட்சியமளித்தது, இதில் ஒரு நபர் இயற்கையான பரிணாம வளர்ச்சியின் மூலம் மட்டுமே தனது தோற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் உடன்படிக்கைக்கு மிகை உணர்ச்சியின் சக்தியிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டார். உண்மையில், இது மானுட மைய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆரம்பம். உலகில் தனக்கு நடக்கும் அனைத்திற்கும் மனிதனே தொடக்கமாகவும் காரணமாகவும் அறிவிக்கப்பட்டான். அவர் உலகின் நிலை மற்றும் சாத்தியம், அவர் புரிந்து செயல்படக்கூடிய உலகம். மனிதன் தனது செயல்பாட்டின் மூலம் உலகை உருவாக்குகிறான், R. Descartes "நான் நினைக்கிறேன்" என்ற செயல் மனிதன் மற்றும் உலகத்தின் இருப்புக்கு அடிப்படை என்று அறிவித்தார். ஒருவர் எல்லாவற்றையும் சந்தேகிக்க முடியும், ஆனால் நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன் என்பதை ஒருவர் சந்தேகிக்க முடியாது. எனவே, நனவு ஒரு வகையான பாத்திரமாக வழங்கப்படுகிறது, இது ஏற்கனவே உலகில் என்ன எதிர்கொள்ள வேண்டும் என்பதற்கான யோசனைகள் மற்றும் மாதிரிகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்தக் கோட்பாடு இலட்சியவாதம் என்று அழைக்கப்பட்டது. ஆனால் உள் உலகத்திற்குத் திரும்பும் அனுபவம், நனவு தனக்குத்தானே திறந்திருக்கிறது என்ற வலியுறுத்தலில் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதாவது. சுய விழிப்புணர்வு ஆகும். உணர்வு சிந்தனையுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது, அதாவது. முடிந்தவரை பகுத்தறிவு. அது தர்க்க விதிகளின்படி உலகை உருவாக்க முடியும், ஏனெனில் உணர்வு என்பது புறநிலை உலகத்திற்கு ஒத்ததாகும்.

பிரதிபலிப்பு என்பது பொருளின் உலகளாவிய சொத்து, இது பிரதிபலித்த பொருளின் அம்சங்கள், பண்புகள் மற்றும் உறவுகளின் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. பிரதிபலிக்கும் திறனும், அதன் வெளிப்பாட்டின் தன்மையும், பொருளின் அமைப்பின் அளவைப் பொறுத்தது. கனிம இயற்கையில், தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும், இறுதியாக, மனிதன் உலகில் தரமான வெவ்வேறு வடிவங்களில் தோன்றும். ஒரு உயிரினத்தில் பிரதிபலிப்பு ஒரு சிறப்பு மற்றும் பிரிக்க முடியாத சொத்து பிரதிபலிப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட சொத்து என எரிச்சல் மற்றும் உணர்திறன், உற்சாகம் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பதில் வடிவில் வெளிப்புற மற்றும் உள் சூழலின் தொடர்பு.

இதே போன்ற கட்டுரைகள்