அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளில் அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள். அரசு மீது அரிஸ்டாட்டில்

சட்டத்தில் PhD, இணைப் பேராசிரியர், மாநில மற்றும் சட்டத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு துறையின் இணைப் பேராசிரியர் கசான் (வோல்கா பிராந்தியம்) ஃபெடரல் பல்கலைக்கழகம் 420008, டாடர்ஸ்தான் குடியரசு, கசான், ஸ்டம்ப். கிரெம்ளின், 18 மின்னஞ்சல்: இந்த மின்னஞ்சல் முகவரி spambots இடமிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. நீங்கள் பார்க்க ஜாவாஸ்கிரிப்ட் இயக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசின் நோக்கம் பொது நன்மை, ஒவ்வொரு குடிமகனின் மகிழ்ச்சியையும் அடைவதாகும். அதே நேரத்தில், கொள்கை சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களின் அரசியல் தொடர்பு என்று கருதப்படுகிறது. எல்லாவற்றிலும் நடுத்தர வர்க்கம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆட்சிமுறைதான் மிகச் சரியான அரசாங்க வடிவம்.

முக்கிய வார்த்தைகள்: அரிஸ்டாட்டில்; அரசியல்; மாநிலத்தின் வடிவம்; சரி

அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384-322) - மிகப் பெரிய பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர்-கலைக்களஞ்சியவாதி, பிளாட்டோவின் மாணவர், அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் கல்வியாளர், லைசியத்தின் நிறுவனர் (மற்றொரு டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் - லைசியம் அல்லது பெரிபாட்டெடிக் பள்ளி), நிறுவனர் முறையான தர்க்கம். அரிஸ்டாட்டில் தான் கருத்தியல் கருவியை உருவாக்கினார், இது இன்னும் தத்துவ சொற்களஞ்சியம் மற்றும் விஞ்ஞான சிந்தனையின் பாணியை ஊடுருவி வருகிறது. சுமார் 20 ஆண்டுகளாக, அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோ அகாடமியில் படித்தார், பின்னர் ஆசிரியரின் கருத்துக்களிலிருந்து பெருமளவில் விலகி, அறிவித்தார்: "பிளேட்டோ எனது நண்பர், ஆனால் உண்மைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட வேண்டும்." அரிஸ்டாட்டிலின் பிறப்பிடம் திரேஸில் உள்ள ஸ்டேஜிராவின் கிரேக்க நகர-பொலிஸ் ஆகும், எனவே அரிஸ்டாட்டில் சில நேரங்களில் ஸ்டாகிரிட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவியல் வரலாறு உண்மையிலேயே சிறப்பானது, அவர் பல நூறு ஆண்டுகளாக மிகவும் பொருத்தமான மற்றும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட ஆசிரியராக இருக்கிறார்.

சார்லஸ் டி கோல் (1890-1970), பிரான்சின் ஜனாதிபதி, ஜெனரல், ஒரு காலத்தில் எழுதினார்: "... அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் வெற்றிகளின் அடிப்படையில், நாங்கள் எப்போதும், இறுதியில், அரிஸ்டாட்டிலைக் கண்டுபிடிப்போம்." அரிஸ்டாட்டிலின் அதிகாரம் மிகப் பெரியது, நவீன காலத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பு, அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள் அசைக்க முடியாதவை மற்றும் சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை என்று குறிப்பிடப்பட்டன. எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட ஜேசுட் பேராசிரியர் (XVIII நூற்றாண்டு) ஒரு தொலைநோக்கி மூலம் பார்த்து, சூரியனில் புள்ளிகள் இருப்பதை உறுதிசெய்யும்படி கேட்கப்பட்டபோது, ​​​​அவர் வானியலாளர் கிர்ச்சருக்கு பதிலளித்தார்: “இது பயனற்றது, மகனே. நான் அரிஸ்டாட்டிலை ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை இரண்டு முறை படித்திருக்கிறேன், மேலும் அவரிடம் சூரிய புள்ளிகள் பற்றிய எந்தக் குறிப்பையும் நான் காணவில்லை. எனவே, அத்தகைய புள்ளிகள் எதுவும் இல்லை.

அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளில், "அரிஸ்டாட்டிலியன் கார்பஸ்" என்று அழைக்கப்படுபவை, பின்வரும் சுழற்சிகள் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்:

- லாஜிக் (ஆர்கனான்): "வகைகள்", "விளக்கத்தில்", "முதல் பகுப்பாய்வு", "இரண்டாவது பகுப்பாய்வு", முதலியன;

- இயற்கையைப் பற்றி: "இயற்பியல்", "ஆன்மாவில்", "நினைவகத்திலும் நினைவிலும்", முதலியன;

- மெட்டாபிசிக்ஸ்: "மெட்டாபிசிக்ஸ்";

- நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியல்: "நிகோமாசியன் நெறிமுறைகள்", "அரசியல்", "ஏதெனியன் அரசியல்", முதலியன;

- சொல்லாட்சி: "சொல்லாட்சி", முதலியன.

எனவே, "அரசியல்" (c. 329 BC) எழுதும் போது, ​​அரிஸ்டாட்டில் தனது மாணவர்களுடன் 158 கிரேக்கக் கொள்கைகளின் (!) அரசியலமைப்புகளைப் படித்த ஒரு மாபெரும் வேலையைச் செய்தார். அரிஸ்டாட்டிலின் பணியானது, அவருக்குக் கிடைத்த நகர-மாநிலங்களின் தற்போதைய அடிப்படைச் சட்டங்களின் ஒப்பீடு மற்றும் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் அமைந்தது. அதுவரை, சட்டத்தை ஒப்பிடுவதற்கான இந்த வகையான முயற்சி மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் யாருக்கும் ஏற்படவில்லை. இவ்வாறு, அரிஸ்டாட்டில் எதிர்கால முறைக்கான அடித்தளத்தை அமைத்தார் அரசியல் அறிவியல்.

மாநிலத்தைப் பற்றி

அரிஸ்டாட்டில் அரசியலின் ஆரம்பம் நெறிமுறைகள் என்பதால், அரசியல் அறிவியலின் பொருள்கள் அழகாகவும் நியாயமாகவும் உள்ளன.

அரிஸ்டாட்டில் அரசை சமூகத்தின் ஒரு அரசியல் அமைப்பாகவும், இயற்கையான வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகவும், அதே சமயம் தகவல்தொடர்புகளின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகவும், ஒரு நபர், அதன்படி, ஒரு அரசியல் உயிரினமாகவும் கருதுகிறார். “அரசு என்பது இயற்கையாகவே உள்ளதைச் சேர்ந்தது... மேலும் இயல்பிலேயே ஒரு நபர் ஒரு அரசியல் உயிரினம், மேலும் தற்செயலான சூழ்நிலைகளால் அல்லாமல், தனது இயல்பின் காரணமாக, மாநிலத்திற்கு வெளியே வாழ்பவர். , தார்மீக அர்த்தத்தில் வளர்ச்சியடையாதவர், ஒரு உயிரினம், அல்லது ஒரு சூப்பர்மேன் ... அத்தகைய நபர், அவரது இயல்பால், போரை மட்டுமே விரும்புகிறார் ...

எல்லா மக்களிலும், இயற்கையானது மாநில தகவல்தொடர்புக்கான விருப்பத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, மேலும் இந்த தகவல்தொடர்புகளை ஒழுங்கமைத்த முதல் நபர் மனிதனுக்கு மிகப்பெரிய நன்மை செய்தார். தனது நிறைவைக் கண்டறிந்த ஒரு நபர் உயிரினங்களில் மிகச் சரியானவர், மாறாக, சட்டம் மற்றும் உரிமைகளுக்குப் புறம்பாக வாழ்பவர் எல்லாவற்றிலும் மோசமானவர்.

"ஒவ்வொரு மாநிலமும் ஒரு வகையான ஒற்றுமையாக இருப்பதால், ஒவ்வொரு ஒற்றுமையும் சில நன்மைக்காக ஒழுங்கமைக்கப்படுவதால், வெளிப்படையாக, எல்லா சமூகங்களும் இந்த அல்லது அந்த நன்மைக்காகவும், மற்றவர்களை விடவும், எல்லாவற்றிலும் உயர்ந்த நன்மைக்காகவும் பாடுபடுகின்றன. இது எல்லாவற்றிலும் மிக முக்கியமானது மற்றும் மற்ற எல்லா தகவல்தொடர்புகளையும் உள்ளடக்கியது. இந்த தொடர்பு மாநில அல்லது அரசியல் தொடர்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

அரசியல் என்பது ஒரு அறிவியல், ஒரு மாநிலத்தில் உள்ள மக்களின் பொதுவான வாழ்க்கையை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது என்பது பற்றிய அறிவு. மக்களுக்கு நல்லொழுக்கங்கள் மட்டுமல்ல, தீமைகளும் உள்ளன என்பதை ஒரு அரசியல்வாதி கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். எனவே, அரசியலின் பணி ஒழுக்க ரீதியில் சரியான நபர்களின் கல்வி அல்ல, மாறாக குடிமக்களுக்கு நல்லொழுக்கங்களைக் கற்பிப்பதாகும். ஒரு குடிமகனின் நல்லொழுக்கம் அவரது குடிமைக் கடமையை நிறைவேற்றும் திறன் மற்றும் அதிகாரிகள் மற்றும் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, அரசியல்வாதி சிறந்ததைத் தேட வேண்டும், அதாவது. குறிப்பிடப்பட்ட நோக்கத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது, மாநில அமைப்பு.

அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் கம்யூனிஸ்ட் திட்டமான ஒரு சிறந்த அரசை விமர்சிக்கிறார், குறிப்பாக அதன் கற்பனையான "ஒற்றை" ஒற்றுமைக்காக. பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், அரிஸ்டாட்டில் கம்யூனில் நிறுவப்பட்ட உரிமைச் சமூகம் சமூகப் பிளவின் அடிப்படையை அழித்துவிடாது, மாறாக, அதை பல மடங்கு பலப்படுத்துகிறது என்று வாதிடுகிறார். இயற்கையாகவே, ஒரு நபரில் உள்ளார்ந்த சுயநலம், குடும்பத்தை கவனித்துக்கொள்வது, பொதுவானதை விட முதலில் ஒருவரின் சொந்த அக்கறை, - புறநிலை யதார்த்தம்மாநில வாழ்க்கை. குடும்பம் மற்றும் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை மறுக்கும் பிளாட்டோவின் கம்யூனிச, கற்பனாவாத திட்டம், தேவையான உத்வேகத்தின் தனிநபரின் அரசியல் செயல்பாடுகளை இழக்கிறது.

பிளேட்டோவால் முன்மொழியப்பட்ட சொத்து, மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூகம் அரசின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும். அரிஸ்டாட்டில் தனிமனித உரிமைகள், தனியார் சொத்துரிமை மற்றும் ஒருதார மணம் கொண்ட குடும்பம், அடிமைத்தனத்தை ஆதரிப்பவர்.

அடிமை முறையைப் பின்பற்றுபவர் என்பதால், அரிஸ்டாட்டில் அடிமைத்தனத்தை சொத்துப் பிரச்சினையுடன் நெருக்கமாக இணைத்தார்: விஷயங்களின் சாராம்சத்தில், ஒரு ஒழுங்கு வேரூன்றியுள்ளது, இதன் மூலம், பிறந்த தருணத்திலிருந்து, சில உயிரினங்கள் சமர்ப்பிப்பதற்காக விதிக்கப்படுகின்றன, மற்றவை ஆதிக்கத்திற்காக. இது இயற்கையின் பொதுவான விதி, அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட உயிரினங்களும் இதற்கு உட்பட்டவை. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, "இயல்பிலேயே தனக்குச் சொந்தமானவர் அல்ல, ஆனால் இன்னொருவருக்கு சொந்தமானவர், அதே நேரத்தில் இன்னும் ஒரு மனிதராக இருப்பவர், இயல்பிலேயே ஒரு அடிமை. ஒரு நபராக இருக்கும் போது, ​​அவர் சொத்தாக மாறினால், ஒருவர் மற்றொருவருக்கு சொந்தமானவர்; பிந்தையது ஒரு செயலில் மற்றும் தனியான கருவியாகும்." அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டில் அடிமைத்தனம் நெறிமுறையாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் அடிமை நல்லொழுக்கம் இல்லாதவர். அதே நேரத்தில், எஜமானருக்கும் அடிமைக்கும் இடையிலான உறவு, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, குடும்பத்தின் ஒரு உறுப்பு, அரசு அல்ல.

அரசின் நோக்கம், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பொது நன்மை, எனவே, மாநில விவகாரங்களை நிர்வகிப்பதில் பங்கேற்பது பொதுவானதாக இருக்க வேண்டும். "மனித சமூகத்தின் குறிக்கோள் வாழ்வது மட்டுமல்ல, மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதே அதிகம்." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் மகிழ்ச்சியை அடைவதே அரசின் குறிக்கோள். அதே நேரத்தில், கொள்கை சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களின் அரசியல் தொடர்பு என்று கருதப்படுகிறது.

பரஸ்பர உதவி மற்றும் ஒத்துழைப்பிற்கான மக்களின் சங்கமாக அரசைப் பற்றிய பிளாட்டோவின் போதனைகளை அரிஸ்டாட்டில் தொடர்கிறார், அரசியல் என்பது மக்களுக்கு உயர்ந்த நீதியை வழங்கும் கலையாகவும், சட்டத்தைப் பற்றிய முழுமையான மற்றும் முழுமையான வெளிப்பாடாகவும் உள்ளது. சட்டம் அரசியல் நீதியைக் குறிக்கிறது. எனவே, சட்டத்தின் முதன்மைப் பணி ஒவ்வொருவரின் உயிருக்கும் உடமைக்கும் பாதுகாப்பு அளிக்க வேண்டும். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, சட்டம் அரசியல் நீதி மற்றும் சட்டத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும். சட்டம் என்பது நீதியின் அளவுகோலாகும், அரசியல் தகவல்தொடர்புகளை ஒழுங்குபடுத்தும் விதிமுறை. சட்டங்கள் மற்றும் உரிமைகள் இல்லாமல் சமூகம் இருக்க முடியாது: "சட்டம் மற்றும் உரிமைகளுக்கு வெளியே வாழும் ஒரு நபர் எல்லாவற்றையும் விட மோசமானவர்." அரிஸ்டாட்டில் சட்ட வற்புறுத்தலை நியாயப்படுத்துகிறார்: "பெரும்பாலான மக்கள் காரணத்தை விட தேவைக்கு கீழ்ப்படிகிறார்கள், மேலும் மரியாதையை விட தண்டனைக்கு பயப்படுகிறார்கள்."

பிளேட்டோ ஒரு தீவிரமான, சமரசமற்ற சிந்தனையாளர் என்றால், அவரது படைப்புகளில் உச்சநிலையை நேசிக்கிறார் - ஆடம்பரமான, தைரியம், நேர்த்தியான பாணி, பின்னர் அரிஸ்டாட்டில் அனைத்து உச்சநிலைகளையும் எதிர்ப்பவர், எல்லாவற்றிலும் நடுத்தர ஆதரவாளர், அவரது விதி முழுமையானது மற்றும் செல்லுபடியாகும். எந்த துறையிலும் ஆராய்ச்சி.

"ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் மூன்று கூறுகள் உள்ளன: மிகவும் செல்வந்தர்கள், மிகவும் ஏழைகள் மற்றும் மூன்றாவது, அவர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நடுவில் நிற்கிறார்கள். பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்தின்படி, மிதமான மற்றும் நடுத்தரமானது சிறந்தது என்பதால், எல்லா பொருட்களிலும் சராசரி செழிப்பு சிறந்தது என்பது வெளிப்படையானது. அதன் முன்னிலையில், பகுத்தறிவு வாதங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவது எளிதானது; மாறாக, மிக அழகான, மிக வலிமையான, அதி உன்னதமான, பெரும் பணக்காரர் அல்லது அதற்கு மாறாக, மிக ஏழை, மிகவும் பலவீனமான, மிகையான ஒரு நபருக்கு இந்த வாதங்களைப் பின்பற்றுவது கடினம். அவரது சமூக நிலையில் தாழ்ந்தவர். முதல் வகை மக்கள் பெரும்பாலும் இழிவானவர்களாகவும் பெரிய அயோக்கியர்களாகவும் மாறுகிறார்கள். இரண்டாவது வகையைச் சேர்ந்தவர்கள் பெரும்பாலும் வில்லன்களாகவும், குட்டி துரோகிகளாகவும் மாறுகிறார்கள். மேலும் குற்றங்களில், சிலர் ஆணவத்தாலும், மற்றவை அற்பத்தனத்தாலும் செய்யப்படுகின்றன.

இதனால், அடிமைகள் மீது எஜமானர்களுக்குத் தோன்றும் அதிகாரத்திற்கு மட்டுமே கீழ்ப்படியத் தெரிந்த சிலர் ஆட்சி செய்ய முடியாது; மற்றவர்கள் எந்த அதிகாரத்திற்கும் அடிபணிய முடியாது, மேலும் எஜமானர்கள் அடிமைகளை ஆளும் விதத்தில் மட்டுமே ஆட்சி செய்யத் தெரியும்.

எனவே, சிறந்த மாநிலத் தொடர்பு என்பது சராசரிகள் மூலம் அடையப்படுவது என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் அந்த மாநிலங்களில் சராசரிகள் குறிப்பிடப்படும் இடத்தில் நல்ல வரிசை உள்ளது. மேலும், அவர்கள் எங்கே - சிறந்த - இரண்டு உச்சநிலைகளை விட வலுவான, அல்லது, எந்த வழக்கில், அவை ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாக. ஒன்று அல்லது மற்ற தீவிரத்துடன் இணைக்கப்பட்டால், அவை சமநிலையை வழங்குகின்றன மற்றும் எதிரிகளின் ஆதிக்கத்தைத் தடுக்கின்றன. எனவே, மாநிலத்தின் மிகப்பெரிய நலன் என்னவென்றால், அதன் குடிமக்கள் சராசரியாக ஆனால் போதுமான சொத்துக்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் சிலருக்கு அதிகமாக சொந்தமாக இருக்கும் சந்தர்ப்பங்களில், மற்றவர்களுக்கு எதுவும் இல்லை, தீவிர ஜனநாயகம், அல்லது தூய தன்னலக்குழு அல்லது கொடுங்கோன்மை எழுகிறது, அதாவது எதிர் உச்சநிலைகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. . எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கொடுங்கோன்மை மிகவும் தளர்வான ஜனநாயகம் மற்றும் தன்னலக்குழுவிலிருந்து உருவாகிறது, சராசரி வகை அரசு அமைப்பு மற்றும் அவற்றுடன் ஒத்தவை.

மாநிலத்தின் வடிவம் பற்றி

அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளில் மாநிலத்தின் வடிவம் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட நாடு அல்லது மக்களின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளைப் பொறுத்து மாநில அமைப்பின் வடிவம், மாநில அரசாங்கத்தின் வகை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ஆட்சியாளர்கள் பொது நலனை மனதில் கொண்டுள்ள அந்த வடிவங்கள் (மன்னராட்சி, பிரபுத்துவம், அரசியல்) சரியானவை. ஆட்சியாளர்களின் நன்மையை மட்டுமே மனதில் கொண்டவர்கள் (கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு, ஜனநாயகம்) தவறானவர்கள்.

அரிஸ்டாட்டில் அமைப்பின் "சரியானது" ஆட்சியாளர்களின் எண்ணிக்கையை சார்ந்தது அல்ல. மேலும் இது சிந்தனையாளரின் போதனையின் மற்றொரு அம்சமாகும்.

மிகவும் சரியான வடிவம் அரசியல் ஆகும், இதில் பெரும்பான்மையானவர்கள் பொது நலன்களுக்காக ஆட்சி செய்கிறார்கள். பாலிஷியா என்பது ஒரு அரசியலமைப்பு மிதவாத-ஜனநாயகக் குடியரசு ஆகும், அதன் தலைவர்கள் சுதந்திரத்தை ஒழுங்குடன் இணைக்க முடியும், தைரியத்துடன் விவேகத்துடன் இணைக்க முடியும். அரசியல் என்பது மாநில அரசாங்கத்தின் கலவையான வடிவமாகும், இது இரண்டு ஒழுங்கற்ற வடிவங்களின் கலவையிலிருந்து எழுகிறது: தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகம். எனவே, அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவத்தை உருவாக்கும் கொள்கையானது இரண்டு ஒழுங்கற்ற வடிவங்களின் கலவையாகும். அரிஸ்டாட்டில் அரசியலை பின்வருமாறு விவரித்தார்: இது "மிகவும் அரிதாகவே மற்றும் சிலரிடையே காணப்படுகிறது." குறிப்பாக, சமகால கிரேக்கத்தில் அரசை நிறுவுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி விவாதித்த அரிஸ்டாட்டில் அத்தகைய வாய்ப்பு சிறியது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். அரசியலில், பெரும்பான்மையினர் பொது நலன் கருதி ஆட்சி செய்கிறார்கள். அரசியல் என்பது மாநிலத்தின் "நடுத்தர" வடிவமாகும், மேலும் "நடுத்தர" உறுப்பு இங்கே எல்லாவற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: ஒழுக்கத்தில் - மிதமான, சொத்து - சராசரி செழிப்பு, ஆட்சியில் - நடுத்தர அடுக்கு. "மக்கள்தொகையின் கலவையில், சராசரிகள் இரண்டு உச்சநிலைகளிலும் அல்லது அவற்றில் ஒன்றின் மீதும் முன்னுரிமை பெற்றால் மட்டுமே, அரசியல் அமைப்பு ஸ்திரத்தன்மையைக் கணக்கிட முடியும்." தன்னலக்குழு சொத்துக்களின் தற்போதைய சமத்துவமின்மையை அதிகப்படுத்துகிறது, மேலும் ஜனநாயகம் பணக்காரர்களையும் ஏழைகளையும் அதிகமாக சமன் செய்கிறது.

"மன்னராட்சியில் இருந்து விலகுவது கொடுங்கோன்மையையும், பிரபுத்துவத்தில் இருந்து விலகுவது தன்னலக்குழுவையும், அரசியலில் இருந்து விலகுவது ஜனநாயகத்தையும், ஜனநாயகத்திலிருந்து விலகுவது ஓக்லோக்ராசியையும் கொடுக்கிறது" என்று அரிஸ்டாட்டில் எழுதினார்.

சொல்லாட்சி பற்றி

பிளேட்டோ சொல்லாட்சியை அதிகம் பாராட்டவில்லை: "உண்மையற்ற கலை", "வார்த்தைகளுடன் வித்தை"; மறுபுறம், அரிஸ்டாட்டில், அதே பெயரில் ஒரு முழுப் படைப்பையும் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கிறார், அங்கு அவர் பகிரங்கமாக ஆற்றிய உரையின் உள்ளடக்கம், பேச்சாளரின் உரையின் பாணி மற்றும் விதம் பற்றி விரிவாக விவாதிக்கிறார். சொற்பொழிவைக் கற்பிப்பது அவசியம் என்று அவர் நம்புகிறார், ஏனென்றால் இது அவரது கருத்துப்படி, குடிமைக் கல்வியின் ஒரு பகுதியாகும். பேச்சுத்திறன் காரணமாக அரசியல் அனைத்து குடிமக்களின் சொத்தாக மாறும். அரசியல் கலாச்சாரம், சட்டத்தை மதிக்கும் நடத்தை மற்றும் உயர் மட்ட சட்ட விழிப்புணர்வைக் கற்பிக்கும் சேவையில் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சொற்பொழிவு இருக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசியல் மற்றும் சட்ட யோசனைகளை முன்வைக்கும் பாணியை மாற்றினார் - அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவியல் கட்டுரை பிளேட்டோவின் உரையாடல்களை மாற்றியது. அரிஸ்டாட்டில் இருந்து தான் மாநில ஆய்வுகள் கற்பிக்கப்படுகிறது. அரிஸ்டாட்டில் அரசியல் அறிவியலின் நிறுவனர் மற்றும் அதன் வழிமுறையின் முக்கிய டெவலப்பர் ஆவார்.

அரிஸ்டாட்டிலின் அனைத்து படைப்புகளும் நம்மிடம் வரவில்லை. மேலும், அவர் வாழ்ந்த காலத்தில் சில படைப்புகள் வெளியிடப்படவில்லை, மேலும் பல பிற்காலத்தில் அவர் மீது பொய்யாகக் கூறப்பட்டன. ஆனால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவருக்கு சொந்தமான அந்த எழுத்துக்களின் சில பத்திகள் கூட கேள்விக்குள்ளாக்கப்படலாம், மேலும் அரிஸ்டாட்டிலின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தலைவிதியின் மாறுபாடுகளால் இந்த முழுமையற்ற தன்மை மற்றும் துண்டு துண்டாக இருப்பதை முன்னோர்கள் கூட விளக்க முயன்றனர். ஸ்ட்ராபோ மற்றும் புளூட்டார்ச் ஆகியோரால் பாதுகாக்கப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் படி, அரிஸ்டாட்டில் தனது எழுத்துக்களை தியோஃப்ராஸ்டஸுக்கு வழங்கினார், அவரிடமிருந்து அவர்கள் ஸ்கெப்சிஸின் நீலியஸுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். நெலியஸின் வாரிசுகள் பெர்கமோன் மன்னர்களின் பேராசையிலிருந்து விலைமதிப்பற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஒரு பாதாள அறையில் மறைத்தனர், அங்கு அவர்கள் ஈரப்பதம் மற்றும் அச்சு ஆகியவற்றால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர். 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு இ. அவர்கள் மிகவும் பரிதாபகரமான நிலையில் பணக்காரர்கள் மற்றும் புத்தகங்கள் நிறைந்த அபெல்லிகானுக்கு அதிக விலைக்கு விற்கப்பட்டனர், மேலும் அவர் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சேதமடைந்த பகுதிகளை தனது சொந்த சேர்த்தல்களுடன் மீட்டெடுக்க முயன்றார், ஆனால் எப்போதும் வெற்றிகரமாக இல்லை. பின்னர், சுல்லாவின் கீழ், அவர்கள் மற்ற கொள்ளைகளுடன் ரோம் வந்தனர், அங்கு டைரனியன் மற்றும் ரோட்ஸின் ஆண்ட்ரோனிகஸ் அவர்களின் நவீன வடிவத்தில் அவற்றை வெளியிட்டனர். சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, அரிஸ்டாட்டிலின் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான சிறு எழுத்துக்களுக்கு மட்டுமே இந்தக் கணக்கு உண்மையாக இருக்கும். அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டிலின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் இழந்த பகுதியில் உள்ளவற்றின் பதிப்புகளை உருவாக்குவது மட்டுமே உள்ளது.

நூலியல் பட்டியல்

கதைமாநில-சட்ட கோட்பாடுகள் / otv. எட். வி வி. லாசரேவ். எம்.: ஸ்பார்க், 2006. 672 பக்.

மார்ச்சென்கோ எம்.என்., மச்சின் ஐ.எஃப்.அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. எம்.: மேற்படிப்பு, 2005. 495 பக்.

மச்சின் ஐ.எஃப்.அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. எம்.: உயர் கல்வி, யுரேட்-இஸ்தாட், 2009. 412 பக்.

முகேவ் ஆர்.டி.அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. M.: Prior-izdat, 2004. 608 p.

சிந்தனையாளர்கள்கிரீஸ். கட்டுக்கதையிலிருந்து தர்க்கம் வரை: படைப்புகள் / தொகுப்பு. வி வி. ஸ்கோடா எம்.: எக்ஸ்மோ-பிரஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்; கார்கோவ்: ஃபோலியோ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1998. 832 பக்.

சட்டப்படிசிந்தனை: தொகுப்பு / ஆசிரியர்-தொகுப்பு. வி.பி. மலகோவ். எம்.: அகாட். திட்டம்; எகடெரின்பர்க்: வணிக புத்தகம், 2003. 1016 பக்.

தரனோவ் பி.எஸ்.நாற்பத்தைந்து தலைமுறைகளின் தத்துவம். எம்.: Izd-vo AST, 1998. 656 பக்.

மின்னணுஆதாரம்: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%E8%F1%F2%EE%F2%E5%EB%FC (12/23/2012 அணுகப்பட்டது).

அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோவைப் போலவே, மாநிலத்தை அதன் சாராம்சத்தில் அழகான ஒன்றாகக் குறிப்பிடுகிறார். "அரசின் நோக்கம் ஒரு நல்ல வாழ்க்கை." ஒரு நபர் ஒரு "அரசியல் உயிரினம்", தகவல்தொடர்புக்கு பாடுபடுகிறார், எனவே அவருக்கு காற்றைப் போல அரசு அவசியம் என்ற கருத்தில் இருந்து அவர் தொடர்ந்தார். "ஒவ்வொரு மாநிலமும் ஒரு வகையான தகவல்தொடர்பு, மேலும் ஒவ்வொரு தகவல்தொடர்புகளும் சில நன்மைகளுக்காக ஒழுங்கமைக்கப்படுகின்றன. மற்றவற்றை விடவும், எல்லாவற்றிலும் உயர்ந்ததை நோக்கி, தகவல்தொடர்பு எல்லாவற்றிலும் மிக முக்கியமானது மற்றும் மற்ற எல்லா தகவல்தொடர்புகளையும் ஒன்றிணைக்கிறது. இந்த தொடர்பு மாநில அல்லது அரசியல் தொடர்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது." [பார்க்க 1]

அரிஸ்டாட்டில் தற்போதைய அமைப்பு அதன் நோக்கத்தை பூர்த்தி செய்யவில்லை என்று நம்பி, தற்போதுள்ள அமைப்புகளிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு மாநில அமைப்பைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினார்.

அரசாங்கத்தின் சரியான வடிவங்களைத் தீர்மானிப்பதற்கான அளவுகோலாக, அரிஸ்டாட்டில் பொது நலனுக்காக அரசாங்கத்தின் வடிவத்தின் திறனை அங்கீகரிக்கிறார். ஆட்சியாளர்கள் பொது நன்மையால் வழிநடத்தப்பட்டால், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய அரசாங்க வடிவங்கள், ஒரு விதி, அல்லது சில, அல்லது பெரும்பான்மை ஆகியவை சரியான வடிவங்கள் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், ஆட்சியாளர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் மனதில் வைத்திருக்கும் வடிவங்கள். ஆர்வங்கள் - அல்லது ஒரு நபர், அல்லது ஒரு சில, அல்லது பெரும்பான்மை, மாறுபட்ட வடிவங்கள். எனவே, அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாட்டின் படி, அரசாங்கத்தின் ஆறு வடிவங்கள் மட்டுமே சாத்தியமாகும்: மூன்று சரியானது மற்றும் மூன்று தவறானது. பொது நலனைக் கருத்தில் கொண்ட அரசாங்க வடிவங்களில், பின்வருபவை சரியானவை:

1) முடியாட்சி (அல்லது அரச அதிகாரம்) - ஒருவரின் ஆட்சி,

2) பிரபுத்துவம் - ஒரு சிலரின் ஆட்சி, ஆனால் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட, மற்றும்

3) பாய்ச்சப்பட்டது - பெரும்பான்மை ஆட்சி.

முடியாட்சி என்பது பொது நலனை நோக்கமாகக் கொண்ட எதேச்சதிகாரம்.

பிரபுத்துவம் என்பது ஒரு சிலரின் ஆட்சியாகும், இதில் ஆளும் (அரிஸ்டோயி - "சிறந்தது") மாநிலத்தின் மிக உயர்ந்த நன்மையையும் அதன் உறுப்புக் கூறுகளையும் மனதில் கொண்டுள்ளது.

இறுதியாக, அரசியல் என்பது அரசாங்கமாகும், பொது நலன்களின் நலன்களுக்காக பெரும்பான்மை ஆட்சி செய்யும் போது. ஆனால் பெரும்பான்மையினருக்கான மிக உயர்ந்த நல்லொழுக்கம் இராணுவ வலிமை தொடர்பாக மக்களிடையே வெளிப்படும். எனவே, அரசியலில், ஆயுதம் வைத்திருக்கும் உரிமை உள்ளவர்கள் மிக உயர்ந்த அதிகாரத்தை அனுபவிக்கிறார்கள். [செ.மீ. நான்கு]

அரிஸ்டாட்டிலின் மிகப்பெரிய அனுதாபங்கள் அரசியலை நோக்கி சாய்ந்தன. அரசியலில் இருந்து, சமூகத்தின் "நடுத்தர கூறுகளின்" கைகளில் அதிகாரம் இருக்கும் அமைப்பு அடையக்கூடியது. முன்னணி சக்திஅதீத செல்வம் மற்றும் அதீத வறுமை ஆகிய எதிர் துருவங்களுக்கு இடையே சமூகம் ஒரு அங்கமாக மாறி வருகிறது. இந்த இரு துருவங்களையும் சேர்ந்தவர்கள் பகுத்தறிவு வாதங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய முடியாது: மிக அழகானவர், மிகவும் வலிமையானவர், பெரும் உன்னதமானவர், பெரும் பணக்காரர், அல்லது, மாறாக, ஒரு நபர் மிகவும் ஏழை, மிகவும் பலவீனமான, சூப்பர் போன்ற ஒரு நபருக்கு இது கடினம். இந்த வாதங்களைப் பின்பற்றுவதற்கு அவரது அரசியல் நிலைப்பாடு குறைவாக உள்ளது. முதல் வகை மக்கள் பெரும்பாலும் இழிவானவர்களாகவும் பெரிய அயோக்கியர்களாகவும் மாறுகிறார்கள்; இரண்டாவது வகை மக்கள் - அயோக்கியர்கள் மற்றும் குட்டி அயோக்கியர்கள். பெரும் செல்வந்தர்கள் கீழ்ப்படிய இயலாதவர்கள் மற்றும் விருப்பமில்லாதவர்கள்; மிகவும் ஏழ்மையான மக்கள் அவமானத்தில் வாழ்கிறார்கள், அவர்கள் ஆட்சி செய்யத் தகுதியற்றவர்கள், அடிமைகள் மீது எஜமானர்களால் வெளிப்படுத்தப்படும் அதிகாரத்திற்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிவது அவர்களுக்குத் தெரியும். இதன் விளைவாக, சுதந்திரமான மக்களின் நிலைக்குப் பதிலாக, எஜமானர்கள் மற்றும் அடிமைகளைக் கொண்ட ஒரு மாநிலம் பெறப்படுகிறது, அல்லது சிலர் பொறாமை நிறைந்த ஒரு நிலை, மற்றவர்கள் இழிவானவர்கள். மாறாக, ஒழுங்காக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நிலையில், அடிமைகள் மீது ஆளும் வர்க்கங்களின் அதிகாரத்திற்கு கூடுதலாக, சில சுதந்திரமானவர்களின் வழக்கமான ஆதிக்கமும், இரண்டாவது முதல்வருக்கு சரியான கீழ்ப்படிதலும் இருக்க வேண்டும். எனவே, ஒரு சுதந்திர மனிதன் கட்டளையிடவும் ஆட்சி செய்யவும் கற்றுக்கொள்வதற்கு முன் கீழ்ப்படிதலைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஆட்சியாளர், சமர்ப்பணப் பள்ளியின் வழியாகச் சென்று, அரச அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்; கீழ்ப்படியக் கற்றுக் கொள்ளாமல் ஒரு நல்ல தலைவராக இருக்க முடியாது. கட்டளையிடுவதற்கும் கீழ்ப்படிவதற்கும் இந்த இரட்டை திறன் சிறப்பாக அடையப்படுவது அரசியலில் உள்ளது. [செ.மீ. ஒன்று]

அரிஸ்டாட்டில் கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகியவை தவறான அரசாங்க வடிவங்கள் என்று கருதுகிறார்.

அதே நேரத்தில், கொடுங்கோன்மை அடிப்படையில் அதே முடியாட்சி அதிகாரம், ஆனால் ஒரே ஒரு ஆட்சியாளரின் நலன்களை மனதில் கொண்டுள்ளது; தன்னலக்குழு வளமான "வர்க்கங்களின்" நலன்களை நிலைநிறுத்துகிறது மற்றும் மதிக்கிறது, மற்றும் ஜனநாயகம் - ஏழை "வர்க்கங்களின்" நலன்களை அரிஸ்டாட்டில் கருதுகிறார், அனைத்து வடிவங்களின் ஒரே அம்சம் என்னவென்றால், அவர்களில் யாரும் பொது நலனை மனதில் கொள்ளவில்லை.

கொடுங்கோன்மை என்பது அரசாங்கத்தின் மிக மோசமான வடிவம் மற்றும் அதன் சாரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. கொடுங்கோன்மை என்பது மன்னரின் பொறுப்பற்ற சக்தி, அவரது குடிமக்களின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை; அது எப்போதும் அவர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக எழுகிறது; எந்த ஒரு சுதந்திர மனிதனும் அத்தகைய அதிகாரத்திற்கு மனமுவந்து அடிபணிய மாட்டான்.

தன்னலக்குழு என்பது பிரபுத்துவத்தின் சீரழிந்த வடிவம். இது பணக்காரர்களால் உருவாக்கப்பட்ட சிறுபான்மையினரின் சுயநல ஆதிக்கம். ஜனநாயகம் என்பது ஏழைகளைக் கொண்ட பெரும்பான்மையினரின் அதே சுயநல ஆதிக்க வடிவமாகும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, மாநிலத்தின் அமைப்பு சிக்கலானது. அரசு என்பது ஒரு சிக்கலான கருத்து; இது, மற்ற கருத்துகளைப் போலவே, எதையாவது முழுவதுமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, பல கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. அவர்களுள் ஒருவர் -- மக்கள்உணவுப் பொருட்களில் வேலை செய்தல்; இவர்கள் விவசாயிகள். மாநிலத்தின் இரண்டாவது அங்கமான பகுதி கைவினைஞர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் வர்க்கம், கைவினைத் தொழிலில் ஈடுபட்டுள்ளது, இது இல்லாமல் அரசின் இருப்பு சாத்தியமற்றது; இந்த கைவினைகளில், சில தேவைக்காக இருக்க வேண்டும், மற்றவை ஆடம்பரத்தை திருப்திப்படுத்த அல்லது வாழ்க்கையை பிரகாசமாக்க உதவுகின்றன. மூன்றாவது பகுதி வணிக வர்க்கம், அதாவது கொள்முதல் மற்றும் விற்பனை, மொத்த மற்றும் சில்லறை வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது. நான்காவது பகுதி கூலித் தொழிலாளர்கள், ஐந்தாவது இராணுவ வர்க்கம்.

இந்த வகுப்புகள், அரசின் இருப்புக்கு அவசியமானவை, இருப்பினும், முற்றிலும் உள்ளன வெவ்வேறு அர்த்தம்மற்றும் கண்ணியம். சாராம்சத்தில், அரிஸ்டாட்டிலின் சிந்தனையின்படி, இரண்டு முக்கிய "வகுப்புகள்", வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் மாநில-நகரம் (பொலிஸ்) ஆகும்: இது ஒரு இராணுவ எஸ்டேட் மற்றும் சட்டமியற்றும் அமைப்பு வேறுபடுத்தப்பட்ட நபர்கள், இது கவனித்துக்கொள்கிறது. மாநிலத்தின் பொது நலன்கள். சொத்தின் உரிமையும் இந்த இரண்டு வகுப்பினரின் கைகளில் குவிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் இந்த வகுப்பைச் சேர்ந்த நபர்கள் மட்டுமே குடிமக்களாக இருக்க முடியும். கைவினைஞர்களுக்கு குடியுரிமைக்கான உரிமைகள் இல்லை, மக்கள்தொகையின் மற்ற எந்த வகுப்பினரைப் போலவே அவர்களின் செயல்பாடுகள் அறத்தின் சேவையை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. குடிமக்கள் கைவினைஞர்கள் நடத்துவது போன்ற வாழ்க்கையை மட்டுமல்ல, வணிகர்கள் நடத்துவது போன்ற வாழ்க்கையையும் நடத்தக்கூடாது - அத்தகைய வாழ்க்கை இழிவானது மற்றும் அறத்திற்கு எதிரானது; குடிமக்களாகவும் விவசாயிகளாகவும் இருக்கக்கூடாது, ஏனெனில் அவர்களின் நல்லொழுக்கத்தை வளர்ப்பதற்கும் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதற்கும் அவர்களுக்கு ஓய்வு தேவைப்படும்.

உழவர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான தினக்கூலிகளும் மாநிலத்தில் அவசியம் இருக்க வேண்டும் என்றாலும், அரசை உருவாக்கும் உண்மையான கூறுகள் இராணுவ வர்க்கம் மற்றும் சட்டமியற்றும் அதிகாரம் பெற்றவர்கள். ஒரு நபரின் ஆன்மா உடலை விட இன்றியமையாத பகுதியாகக் கருதினால், மாநில உயிரினத்தில் மாநிலத்தின் ஆன்மா அதிகமாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். முக்கியமான உறுப்புஅவரது தேவையான தேவைகளை திருப்திப்படுத்துவது தொடர்பான எதையும் விட. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசின் இந்த "ஆன்மா" என்பது இராணுவ வர்க்கம் மற்றும் நீதிமன்ற நடவடிக்கைகளில் நீதியை நிர்வகிப்பது அதன் கடமையாகும், மேலும், அரசியல் ஞானம் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காணும் சட்டமன்ற செயல்பாடுகளைக் கொண்ட வர்க்கமாகும்.

அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், அரசுக்கு எது மிகப்பெரிய நன்மையைத் தரும் என்பதைத் தீர்மானிக்க முயற்சி செய்கிறார்: ஆட்சியாளர் மீது சட்டத்தின் மேலாதிக்கம், அல்லது நேர்மாறாகவும். இதன் விளைவாக, தத்துவஞானி, சட்டத்தில் நிலையான, புறநிலை மற்றும் ஆட்சியாளரிடம் நிலையற்ற, அகநிலை ஒன்றைக் காண்கிறார் என்ற உண்மைக்கு வருகிறார். அரிஸ்டாட்டிலுக்கான சட்டம் நேரடியாக நீதியுடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் இது பல குடிமக்களின் நலனுக்காக நிறுவப்பட்டுள்ளது, ஆட்சியாளர் ஒரு சாதாரண மனிதர், எனவே அவர் தவறு செய்வதும் சில சமயங்களில் அநீதியின் துணைக்கு விழுவதும் மிகவும் பொதுவானது. இந்த முடிவுகளின் அடிப்படையில், அரிஸ்டாட்டில் "சட்டம் ஆட்சி செய்வது விரும்பத்தக்கது, குடிமக்களில் ஒருவர் அல்ல" என்ற முடிவுக்கு வந்தார். அரிஸ்டாட்டில் சட்டத்திற்கு ஆதரவாக சர்ச்சையை முடிவு செய்கிறார்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கொள்கை, குடியுரிமை மற்றும் சமத்துவம் என்ற கருத்தாக்கத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது: ஒவ்வொரு குடிமகனும் ஆட்சியாளராக மாறக்கூடிய கொள்கை, நீதிமன்றத்தில் வழக்குகளை தீர்ப்பது போன்றவை.

அரிஸ்டாட்டில் என்பது குடிமக்களால் போர்வீரர்கள், அதிகாரிகள் மற்றும், சாதாரண கைவினைஞர்களை விட மேலான கலைஞர்களை மட்டுமே குறிக்கிறது, அவர் விவசாயிகளைப் போலவே, அடிமைகளுடன் கூட்டிச் செல்கிறார். அரிஸ்டாட்டில் மாநிலத்தில் உள்ள மொத்த மக்கள் தொகையில், 10-12% மக்கள் குடிமக்கள்.

அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல் கோட்பாடு மிகவும் பெரிய தத்துவார்த்த மற்றும் இன்னும் பெரிய வரலாற்று மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட ஒரு சிறந்த அரசின் சுருக்கப்பட்ட திட்டம், எந்த கற்பனாவாதத்தையும் போலவே, உண்மையில், கற்பனையான, வெகு தொலைவில் உள்ள அம்சங்களின் கலவையாகும், தற்போதுள்ள மாநில வடிவங்களுக்கு மாறாக, சமூகத்தின் உண்மையான வரலாற்று உறவுகளை பிரதிபலிக்கும் அம்சங்களுடன். இந்த திட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த திட்டத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அதில் உண்மையான, வரலாற்று அம்சங்கள் கற்பனாவாதங்களை விட தெளிவாக நிலவுகின்றன. வழி சிறந்த மாநிலம்அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, உண்மையில் என்ன இருக்கிறது என்பது பற்றிய அறிவுத் துறையின் மூலம் பொய்.

பெரும்பாலும், அரசியல் அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் சட்ட அறிவியலின் வரலாற்றின் போக்கில், அரிஸ்டாட்டிலின் அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய கோட்பாடு பண்டைய சிந்தனையின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதப்படுகிறது. இந்த தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை ஒரு உயர் கல்வி நிறுவனத்தின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு மாணவரால் எழுதப்படுகிறது. நிச்சயமாக, அவர் ஒரு வழக்கறிஞர், அரசியல் விஞ்ஞானி அல்லது தத்துவ வரலாற்றாசிரியராக இருந்தால். இந்த கட்டுரையில், பண்டைய சகாப்தத்தின் மிகவும் பிரபலமான சிந்தனையாளரின் போதனைகளை சுருக்கமாக வகைப்படுத்த முயற்சிப்போம், மேலும் அவரது குறைவான பிரபலமான எதிரியான பிளேட்டோவின் கோட்பாடுகளிலிருந்து இது எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதையும் காண்பிப்போம்.

மாநிலத்தை நிறுவுதல்

அரிஸ்டாட்டிலின் முழு தத்துவ அமைப்பும் சர்ச்சையால் பாதிக்கப்பட்டது. அவர் பிளாட்டோ மற்றும் பிந்தையவரின் "ஈடோஸ்" கோட்பாட்டுடன் நீண்ட மற்றும் கடினமாக வாதிட்டார். அவரது "அரசியல்" படைப்பில் பிரபல தத்துவவாதிஅவரது எதிர்ப்பாளரின் அண்டவியல் மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் கோட்பாடுகளை மட்டுமல்ல, சமூகம் பற்றிய அவரது கருத்துக்களையும் எதிர்க்கிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் அரசு கோட்பாடு இயற்கை தேவையின் கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிரபல தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, மனிதன் உருவாக்கப்பட்டது பொது வாழ்க்கை, அவர் ஒரு "அரசியல் விலங்கு". அவர் உடலியல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, சமூக உள்ளுணர்வுகளாலும் இயக்கப்படுகிறார். எனவே, மக்கள் சமூகங்களை உருவாக்குகிறார்கள், ஏனென்றால் அங்கு மட்டுமே அவர்கள் தங்கள் சொந்த வகையுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும், அதே போல் சட்டங்கள் மற்றும் விதிகளின் உதவியுடன் தங்கள் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துகிறார்கள். எனவே, சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் அரசு ஒரு இயற்கையான நிலை.

இலட்சிய நிலை பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு

தத்துவஞானி பல நபர்களைக் கருதுகிறார். மிக அடிப்படையானது குடும்பம். பின்னர் தகவல்தொடர்பு வட்டம் ஒரு கிராமம் அல்லது குடியேற்றத்திற்கு ("பாடகர்கள்") விரிவடைகிறது, அதாவது, இது ஏற்கனவே இரத்த உறவுகளுக்கு மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் வாழும் மக்களுக்கும் விரிவடைகிறது. ஆனால் ஒரு நபர் திருப்தியடையாத ஒரு காலம் வருகிறது. அவர் அதிகமான பொருட்களையும் பாதுகாப்பையும் விரும்புகிறார். கூடுதலாக, உழைப்பைப் பிரிப்பது அவசியம், ஏனென்றால் மக்கள் தங்களுக்குத் தேவையான அனைத்தையும் செய்வதைக் காட்டிலும் எதையாவது உற்பத்தி செய்து பரிமாறிக்கொள்வது (விற்பது) அதிக லாபம் தரும். அத்தகைய நல்வாழ்வை ஒரு கொள்கை மட்டுமே வழங்க முடியும். அரிஸ்டாட்டிலின் அரசின் கோட்பாடு சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தை மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் வைக்கிறது. இது சமுதாயத்தின் மிகச் சரியான வகையாகும், இது "யூடைமோனியா" மட்டுமல்ல - நல்லொழுக்கங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் குடிமக்களின் மகிழ்ச்சியையும் வழங்க முடியும்.

அரிஸ்டாட்டில் படி போலிஸ்

நிச்சயமாக, இந்த பெயரில் நகர-மாநிலங்கள் சிறந்த தத்துவஞானிக்கு முன்பே இருந்தன. ஆனால் அவை சிறிய சங்கங்களாக இருந்தன, உள் முரண்பாடுகளால் கிழிந்தன மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் முடிவில்லாத போர்களில் நுழைந்தன. எனவே, அரசு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு, ஒரு ஆட்சியாளர் கொள்கையில் இருப்பதையும், அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அரசியலமைப்பு, பிரதேசத்தின் ஒருமைப்பாட்டுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. அதன் குடிமக்கள் சுதந்திரமானவர்கள் மற்றும் தங்களுக்குள் முடிந்தவரை சமமானவர்கள். அவர்கள் புத்திசாலிகள், பகுத்தறிவு மற்றும் அவர்களின் செயல்களைக் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். அவர்களுக்கு வாக்குரிமை உண்டு. அவர்கள் சமூகத்தின் முதுகெலும்பு. அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டிலுக்கு, அத்தகைய நிலை தனிநபர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களை விட உயர்ந்தது. இது முழுமை, அது தொடர்பான மற்ற அனைத்தும் பகுதிகள் மட்டுமே. நிர்வகிக்க வசதியாக இருக்கும் அளவுக்கு பெரியதாக இருக்கக்கூடாது. மேலும் குடிமக்கள் சமூகத்தின் நன்மையே அரசுக்கு நல்லது. எனவே, மற்றவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில் அரசியல் ஒரு உயர்ந்த அறிவியலாக மாறுகிறது.

பிளேட்டோவின் விமர்சனம்

அரசு மற்றும் சட்டம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் அரிஸ்டாட்டில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட படைப்புகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த தலைப்புகளில் அவர் பலமுறை பேசினார். ஆனால் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் அரசு பற்றிய போதனைகளுக்கு என்ன வித்தியாசம்? சுருக்கமாக, இந்த வேறுபாடுகளை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம்: ஒற்றுமை பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள். அரசு, அரிஸ்டாட்டிலின் பார்வையில், நிச்சயமாக, ஒரு ஒருமைப்பாடு, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது பல உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது. அவர்கள் அனைவருக்கும் வெவ்வேறு ஆர்வங்கள் உள்ளன. பிளேட்டோ விவரிக்கும் ஒற்றுமையால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட ஒரு நிலை சாத்தியமற்றது. இதை நடைமுறைப்படுத்தினால், வரலாறு காணாத கொடுங்கோன்மையாக மாறிவிடும். பிளேட்டோவால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட அரசு கம்யூனிசம் குடும்பம் மற்றும் மனிதன் இணைக்கப்பட்டுள்ள பிற நிறுவனங்களை ஒழிக்க வேண்டும். இவ்வாறு, அவர் குடிமகனைத் தாழ்த்துகிறார், மகிழ்ச்சியின் மூலத்தை எடுத்துச் செல்கிறார், மேலும் சமூகத்தின் தார்மீக காரணிகள் மற்றும் தேவையான தனிப்பட்ட உறவுகளையும் இழக்கிறார்.

சொத்து பற்றி

ஆனால் அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவை சர்வாதிகார ஒற்றுமைக்கான ஆசைக்காக மட்டும் விமர்சிக்கவில்லை. பிந்தையவர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட கம்யூன் பொதுச் சொத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது அனைத்து போர்கள் மற்றும் மோதல்களின் மூலத்தை அகற்றாது, பிளேட்டோ நம்புகிறார். மாறாக, அது வேறொரு நிலைக்கு மட்டுமே நகர்கிறது, மேலும் அதன் விளைவுகள் மிகவும் அழிவுகரமானதாக மாறும். மாநிலத்தைப் பற்றிய பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் கோட்பாடு இந்த விஷயத்தில் மிகவும் வேறுபட்டது. சுயநலம் ஒரு நபரின் உந்து சக்தியாகும், அதை குறிப்பிட்ட வரம்புகளுக்குள் திருப்திப்படுத்துவதன் மூலம், மக்கள் சமூகத்திற்கும் பயனளிக்கிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் அப்படி நினைத்தார். பொதுவான சொத்து இயற்கைக்கு மாறானது. இது ஒரு சமநிலையைப் போன்றது. இந்த வகையான நிறுவனங்களின் முன்னிலையில், மக்கள் வேலை செய்ய மாட்டார்கள், ஆனால் மற்றவர்களின் உழைப்பின் பலனை மட்டுமே அனுபவிக்க முயற்சிப்பார்கள். இந்த வகையான உரிமையை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொருளாதாரம் சோம்பலை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் நிர்வகிப்பது மிகவும் கடினம்.

அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள் பற்றி

அரிஸ்டாட்டிலும் ஆய்வு செய்தார் பல்வேறு வகையானமாநில அமைப்பு மற்றும் பல மக்களின் அரசியலமைப்புகள். ஒரு மதிப்பீட்டு அளவுகோலாக, தத்துவஞானி நிர்வாகத்தில் ஈடுபட்டுள்ள நபர்களின் எண்ணிக்கையை (அல்லது குழுக்களை) எடுத்துக்கொள்கிறார். அரசு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு மூன்று வகையான நியாயமான அரசாங்க வகைகளையும் அதே எண்ணிக்கையிலான மோசமான அரசாங்கங்களையும் வேறுபடுத்துகிறது. முதலாவதாக முடியாட்சி, பிரபுத்துவம் மற்றும் அரசியல் ஆகியவை அடங்கும். செய்ய மோசமான தோற்றம்கொடுங்கோன்மை, ஜனநாயகம் மற்றும் தன்னலக்குழுவிற்கு சொந்தமானது. இந்த வகைகளில் ஒவ்வொன்றும் அரசியல் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து அதன் எதிர்மாறாக உருவாகலாம். கூடுதலாக, பல காரணிகள் அதிகாரத்தின் தரத்தை பாதிக்கின்றன, மேலும் மிக முக்கியமானது அதன் தாங்குபவரின் ஆளுமை.

மோசமான மற்றும் நல்ல வகையான சக்தி: ஒரு பண்பு

அரசு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு அவரது அரசாங்க வடிவங்களின் கோட்பாட்டில் சுருக்கமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தத்துவஞானி அவற்றை கவனமாக ஆராய்ந்து, அவை எவ்வாறு எழுகின்றன மற்றும் மோசமான சக்தியின் எதிர்மறையான விளைவுகளைத் தவிர்க்க என்ன வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார். கொடுங்கோன்மை என்பது அரசாங்கத்தின் மிகவும் அபூரண வடிவம். ஒரே ஒரு இறையாண்மை இருந்தால், ஒரு முடியாட்சி விரும்பத்தக்கது. ஆனால் அது சீரழிந்து, ஆட்சியாளர் அனைத்து அதிகாரத்தையும் அபகரிக்க முடியும். கூடுதலாக, இந்த வகை அரசாங்கம் மன்னரின் தனிப்பட்ட குணங்களைப் பொறுத்தது. ஒரு தன்னலக்குழுவின் கீழ், அதிகாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவினரின் கைகளில் குவிந்துள்ளது, மீதமுள்ளவர்கள் அதிலிருந்து "தள்ளப்படுகிறார்கள்". இது அடிக்கடி அதிருப்தி மற்றும் எழுச்சிகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த வகை அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவம் பிரபுத்துவம் ஆகும், ஏனெனில் இந்த தோட்டத்தில் உன்னத மக்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள். ஆனால் அவை காலப்போக்கில் சிதைந்துவிடும். ஜனநாயகம் என்பது மிக மோசமான அரசாங்க வடிவங்களில் சிறந்தது, அது பல குறைபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்பாக, இது சமத்துவம் மற்றும் முடிவற்ற சச்சரவுகள் மற்றும் உடன்படிக்கைகளின் முழுமையானது, இது அதிகாரத்தின் செயல்திறனைக் குறைக்கிறது. பொலிஷியா என்பது அரிஸ்டாட்டில் மாதிரியான அரசாங்கத்தின் சிறந்த வகையாகும். அதில், அதிகாரம் "நடுத்தர வர்க்கத்தினருக்கு" சொந்தமானது மற்றும் தனியார் சொத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

சட்டங்கள் பற்றி

அவரது எழுத்துக்களில், புகழ்பெற்ற கிரேக்க தத்துவஞானி நீதித்துறை மற்றும் அதன் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினையையும் கருதுகிறார். அரிஸ்டாட்டிலின் அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய கோட்பாடு, சட்டங்களின் அடிப்படை மற்றும் அவசியம் என்ன என்பதை நமக்குப் புரிய வைக்கிறது. முதலாவதாக, அவர்கள் மனித உணர்வுகள், அனுதாபங்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களிலிருந்து விடுபட்டவர்கள். அவை சமநிலை நிலையில் உள்ள மனத்தால் உருவாக்கப்பட்டவை. எனவே, கொள்கையில் சட்டத்தின் ஆட்சி இருந்தால், மனித உறவுகள் அல்ல, அது ஒரு சிறந்த அரசாக மாறும். சட்டத்தின் ஆட்சி இல்லாமல், சமூகம் வடிவம் இழந்து ஸ்திரத்தன்மையை இழக்கும். மக்களை நல்லொழுக்கத்துடன் செயல்பட வைப்பதற்கும் அவை தேவைப்படுகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இயற்கையால் ஒரு நபர் ஒரு அகங்காரவாதி மற்றும் அவருக்கு நன்மை பயக்கும் செயல்களைச் செய்ய எப்போதும் முனைகிறார். சட்டம் அவரது நடத்தையை சரிசெய்கிறது, கட்டாய சக்தியைக் கொண்டுள்ளது. தத்துவஞானி சட்டங்களின் தடை கோட்பாட்டின் ஆதரவாளராக இருந்தார், அரசியலமைப்பில் குறிப்பிடப்படாத அனைத்தும் முறையானவை அல்ல என்று கூறினார்.

நீதி பற்றி

அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளில் இது மிக முக்கியமான கருத்தாகும். சட்டங்கள் நடைமுறையில் நீதியின் உருவகமாக இருக்க வேண்டும். அவர்கள் கொள்கையின் குடிமக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் கட்டுப்பாட்டாளர்கள், மேலும் கீழ்ப்படிதலையும் உருவாக்குகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மாநிலத்தில் வசிப்பவர்களின் பொது நன்மை என்பது நீதிக்கு ஒத்ததாகும். அதை அடைவதற்கு, (பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட, பெரும்பாலும் எழுதப்படாத, அனைவருக்கும் தெரிந்த மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய) மற்றும் நெறிமுறை (மனித நிறுவனங்கள், சட்டத்தால் அல்லது ஒப்பந்தங்கள் மூலம் முறைப்படுத்தப்பட்டவை) இணைப்பது அவசியம். ஒவ்வொரு நியாயமான உரிமையும் வழக்கத்தை மதிக்க வேண்டும் மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. எனவே, சட்டமன்ற உறுப்பினர் எப்பொழுதும் மரபுகளுக்கு இணங்கக்கூடிய அத்தகைய விதிமுறைகளை உருவாக்க வேண்டும். சட்டமும் சட்டங்களும் எப்போதும் ஒன்றோடொன்று ஒத்துப்போவதில்லை. நடைமுறைக்கும் இலட்சியத்திற்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. நியாயமற்ற சட்டங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை மாறும் வரை அவையும் பின்பற்றப்பட வேண்டும். இது சட்டத்தை மேம்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

"நெறிமுறைகள்" மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் அரசின் கோட்பாடு

முதலாவதாக, தத்துவஞானியின் சட்டக் கோட்பாட்டின் இந்த அம்சங்கள் நீதியின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. நாம் சரியாக எதை அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்து இது மாறுபடலாம். நமது குறிக்கோள் பொது நலம் என்றால், அனைவரின் பங்களிப்பையும் கணக்கில் எடுத்து, இதிலிருந்து தொடங்கி, கடமைகள், அதிகாரம், செல்வம், கௌரவம் போன்றவற்றை விநியோகிக்க வேண்டும். நாம் சமத்துவத்தை முன்னோக்கி வைத்தால், ஒவ்வொருவருக்கும் அவருடைய தனிப்பட்ட செயல்பாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல் நன்மைகளை வழங்க வேண்டும். ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், உச்சநிலைகளைத் தவிர்ப்பது, குறிப்பாக செல்வத்திற்கும் வறுமைக்கும் இடையிலான பரந்த இடைவெளி. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இதுவும் எழுச்சி மற்றும் எழுச்சிக்கான ஆதாரமாக இருக்கலாம். கூடுதலாக, தத்துவஞானியின் சில அரசியல் பார்வைகள் "நெறிமுறைகள்" என்ற படைப்பில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு சுதந்திர குடிமகனின் வாழ்க்கை எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதை அங்கு விவரிக்கிறார். பிந்தையவர் தெரிந்து கொள்வது மட்டுமல்ல, அதன் மூலம் நகர்த்தப்படவும், அதற்கேற்ப வாழவும் கடமைப்பட்டவர். ஆட்சியாளருக்கும் அவரது சொந்த நெறிமுறைக் கடமைகள் உள்ளன. ஒரு சிறந்த அரசை உருவாக்கத் தேவையான சூழ்நிலைகள் வரும் வரை அவர் காத்திருக்க முடியாது. அவர் நடைமுறையில் செயல்பட வேண்டும் மற்றும் குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு தேவையான அரசியலமைப்புகளை உருவாக்க வேண்டும், ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் மக்களை எவ்வாறு சிறந்த முறையில் ஆள வேண்டும், மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப சட்டங்களை மேம்படுத்த வேண்டும்.

அடிமைத்தனம் மற்றும் போதை

இருப்பினும், தத்துவஞானியின் கோட்பாடுகளை நாம் கூர்ந்து கவனித்தால், அரிஸ்டாட்டிலின் சமூகம் மற்றும் அரசு கோட்பாடு பலரை பொது நன்மைக்கான கோளத்திலிருந்து ஒதுக்கி வைப்பதைக் காணலாம். முதலாவதாக, அரிஸ்டாட்டிலுக்கு இவை சுதந்திரமான குடிமக்களுக்கு இருக்கும் அளவிற்கு காரணம் இல்லாத வெறும் பேச்சு கருவிகள். இந்த நிலை இயற்கையானது. மக்கள் தங்களுக்குள் சமமாக இல்லை, இயல்பிலேயே அடிமைகளாக இருப்பவர்களும் இருக்கிறார்கள், எஜமானர்களும் இருக்கிறார்கள். கூடுதலாக, தத்துவஞானி ஆச்சரியப்படுகிறார், இந்த நிறுவனம் ஒழிக்கப்பட்டால், யார் வழங்குவார்கள் கற்றறிந்த மக்கள்அவர்களின் உயர்ந்த பிரதிபலிப்புகளுக்கு ஓய்வு? வீட்டைச் சுத்தம் செய்வது, வீட்டைக் கவனிப்பது, மேஜை வைப்பது யார்? இதெல்லாம் தானே நடக்காது. எனவே அடிமைத்தனம் அவசியம். "சுதந்திர குடிமக்கள்" வகையிலிருந்து அரிஸ்டாட்டில் விவசாயிகள் மற்றும் கைவினை மற்றும் வர்த்தகத் துறையில் பணிபுரியும் நபர்களையும் விலக்கினார். தத்துவஞானியின் பார்வையில், இவை அனைத்தும் "குறைந்த தொழில்கள்", அரசியலில் இருந்து திசைதிருப்பப்படுகின்றன மற்றும் ஓய்வுக்கு வாய்ப்பளிக்கவில்லை.

திட்டம்:

1 . அறிமுகம்

2. முக்கிய உடல்

2.1 அரசு மீது அரிஸ்டாட்டில்

2.2 சட்டம் பற்றிய அரிஸ்டாட்டில்

3. முடிவுரை

நூல் பட்டியல்

அறிமுகம்

அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவியல் செயல்பாட்டின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று அதன் பல்துறை திறன் ஆகும். அரிஸ்டாட்டில் தனது படைப்புகளால், அவரது காலத்தில் இருந்த கிட்டத்தட்ட அனைத்து அறிவியலையும் வளப்படுத்தினார். அரசும் சமூகமும் தத்துவஞானியின் பார்வைக்கு வெளியே இருக்கவில்லை. மாநிலம் மற்றும் சமூகத்தின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவரது படைப்புகளில் முக்கிய இடம் "அரசியல்" என்ற கட்டுரையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

பிளாட்டோவின் "அரசு" மற்றும் "சட்டங்கள்" போன்ற பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் முற்றிலும் தத்துவார்த்த கட்டுமானங்கள் அல்லது "அரசியலின்" இரண்டாவது புத்தகத்தில் கருதப்படும் திட்டங்கள் கூட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. கிரேக்கக் கொள்கைகளின் உண்மையான வாழ்க்கை, இது நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு இந்தக் கொள்கைகளின் இருப்பின் சில அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஆதாரங்களாகப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையை வழங்குகிறது.

நான் தேர்ந்தெடுத்த தலைப்பு பல்வேறு விஞ்ஞானிகளால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது, ஆனால் அவற்றில் சிலவற்றில் மட்டுமே நான் வாழ வேண்டும். எனவே, பிளினிகோவ் ஏ.கே. தனது படைப்பில் அரிஸ்டாட்டிலின் செயல்பாடுகளைக் கருதினார். டோவதூர் ஏ.யின் பணி அரிஸ்டாட்டிலின் படி அரசாங்கத்தின் வகைகளை, சட்டத்தின் சிக்கல்களை பிரதிஷ்டை செய்கிறது.

இந்த கட்டுரையின் நோக்கம் அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொண்டு, அரசின் முக்கிய கூறுகளை அடையாளம் காண்பதாகும்.

2. முக்கிய உடல்

2.1 அரசில் அரிஸ்டாட்டில்

அரிஸ்டாட்டில் தனது படைப்பில் அரசியல் அறிவியலின் விரிவான வளர்ச்சிக்கு முயன்றார். ஒரு விஞ்ஞானமாக அரசியல் நெறிமுறைகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவியல் புரிதல்அரசியல் என்பது அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அறநெறி (நற்பண்புகள்), நெறிமுறைகள் பற்றிய அறிவு (மேலும்) பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்கியது.

அரிஸ்டாட்டிலின் ஆய்வுக் கட்டுரையில் அரசியல், சமூகமும் அரசும் அடிப்படையில் ஒன்றே.

மக்களின் இருப்புக்கான இயற்கையான மற்றும் அவசியமான வழியாக அவரது படைப்பில் அரசு தோன்றுகிறது - "சிறந்த இருப்புக்கான நோக்கத்திற்காக ஒருவருக்கொருவர் ஒத்த நபர்களின் தொடர்பு." மேலும் "அன்றாட தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக இயற்கையாக எழுந்த தகவல்தொடர்பு, ஒரு குடும்பம்" என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார்.

அரிஸ்டாட்டிலைப் பொறுத்தவரை, அரசு என்பது ஒரு முழுமை மற்றும் அதன் கூறுகளின் ஒற்றுமை, ஆனால் அவர் "அரசை மிகையாக ஒருங்கிணைக்க" பிளேட்டோவின் முயற்சியை விமர்சிக்கிறார். அரசு பல கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவர்களின் ஒற்றுமைக்கான அதிகப்படியான ஆசை, எடுத்துக்காட்டாக, பிளேட்டோவால் முன்மொழியப்பட்ட சொத்து, மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூகம், மாநிலத்தின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

அரசு, அரிஸ்டாட்டில் குறிப்பிடுவது, ஒரு சிக்கலான கருத்து. அதன் வடிவத்தில், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான அமைப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட குடிமக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், நாம் இனி தனிநபர், குடும்பம் போன்ற அரசின் முதன்மைக் கூறுகளைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் குடிமகனைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஒரு வடிவமாக மாநிலத்தின் வரையறை, யார் குடிமகனாகக் கருதப்படுகிறார் என்பதைப் பொறுத்தது, அதாவது ஒரு குடிமகனின் கருத்தைப் பொறுத்தது. ஒரு குடிமகன், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, கொடுக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரத்தில் பங்கேற்கக்கூடிய ஒருவர்.

மறுபுறம், அரசு என்பது தன்னிறைவுக்கான போதுமான குடிமக்களின் தொகுப்பாகும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம், அதாவது. சமூகமானது, மேலும் அது "இணைந்து வாழ்வதற்கான" உள்ளுணர்வு விருப்பத்தை தன்னுள் கொண்டுள்ளது. அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கையின் திறனால் மனிதன் வேறுபடுகிறான், "இயல்பிலேயே மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம்." நன்மை தீமை, நீதி மற்றும் அநீதி போன்ற கருத்துக்களை மனிதன் மட்டுமே உணர முடியும். சமூக வாழ்க்கையின் முதல் விளைவாக, அவர் குடும்பத்தை உருவாக்குவதைக் கருதினார் - கணவன் மற்றும் மனைவி, பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள். பரஸ்பர பரிமாற்றத்தின் தேவை குடும்பங்களுக்கும் கிராமங்களுக்கும் இடையே தொடர்பு கொள்ள வழிவகுத்தது. இப்படித்தான் மாநிலம் உருவானது.

சமூகத்தை அரசுடன் அடையாளம் கண்டுகொண்ட அரிஸ்டாட்டில் அரசின் கூறுகளைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மக்களின் செயல்பாடுகளின் குறிக்கோள்கள், ஆர்வங்கள் மற்றும் அவர்களின் சொத்து நிலை சார்ந்து இருப்பதை அவர் புரிந்து கொண்டார் மற்றும் சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளை வகைப்படுத்த இந்த அளவுகோலைப் பயன்படுத்தினார். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஏழைகளும் பணக்காரர்களும் "ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் எதிர்மாறான நிலையில் உள்ள கூறுகளாக மாறிவிடுகிறார்கள், இதனால் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உறுப்புகளின் முன்னுரிமையைப் பொறுத்து, மாநில அமைப்பின் தொடர்புடைய வடிவம் நிறுவப்படுகிறது. ." அவர் குடிமக்களின் மூன்று முக்கிய அடுக்குகளை அடையாளம் கண்டார்: மிகவும் செல்வந்தர்கள், மிகவும் ஏழைகள் மற்றும் நடுத்தர வர்க்கம், இருவருக்கும் இடையில் நிற்கிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் முதல் இரண்டு சமூக குழுக்களுக்கு விரோதமாக இருந்தார். அதிகப்படியான செல்வம் உள்ளவர்களின் வாழ்க்கை இயற்கைக்கு மாறான சொத்துக்களை பெறுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அவர் நம்பினார். இது, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஒரு "நல்ல வாழ்க்கைக்கான" விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் பொதுவாக வாழ்க்கைக்கான ஆசை மட்டுமே. வாழ்க்கையின் தாகம் அடக்க முடியாதது என்பதால், இந்த வாழ்க்கையை திருப்திப்படுத்தும் வழிமுறையின் ஆசையும் அடக்க முடியாதது.

அதிகப்படியான தனிப்பட்ட ஆதாயத்திற்காக எல்லாவற்றையும் வைத்து, "முதல் வகை மக்கள்" சமூக மரபுகள் மற்றும் சட்டங்களை மிதிக்கிறார்கள். அதிகாரத்திற்காக பாடுபடுவதால், அவர்களே கீழ்ப்படிய முடியாது, இதனால் பொது வாழ்க்கையின் அமைதியை மீறுகிறது. ஏறக்குறைய அனைவருமே ஆணவமும் கர்வமும் கொண்டவர்கள், ஆடம்பரத்திற்கும் பெருமைக்கும் ஆட்படுபவர்கள். பொதுவாக வாழ்வதற்காக அல்ல, முக்கியமாக மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதற்காகவே அரசு உருவாக்கப்பட்டது.

மனிதனின் பரிபூரணம் சரியான குடிமகனை முன்னிறுத்துகிறது, மேலும் குடிமகனின் பரிபூரணம், அதையொட்டி, மாநிலத்தின் முழுமையைக் குறிக்கிறது. அதே நேரத்தில், மாநிலத்தின் இயல்பு குடும்பம் மற்றும் தனிநபரை விட "முன்னால்" நிற்கிறது. இந்த ஆழமான யோசனை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தப்படுகிறது: ஒரு குடிமகனின் பரிபூரணமானது அவர் சார்ந்துள்ள சமுதாயத்தின் தரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: சரியான நபர்களை உருவாக்க விரும்புவோர் சரியான குடிமக்களை உருவாக்க வேண்டும், மேலும் சரியான குடிமக்களை உருவாக்க விரும்புவோர் ஒரு சரியான அரசை உருவாக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசின் பின்வரும் கூறுகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

ஒரு ஒற்றை பிரதேசம் (அளவு சிறியதாக இருக்க வேண்டும்);

குடிமக்களின் கூட்டு (ஒரு குடிமகன் என்பது சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரத்தில் பங்கேற்பவர்);

ஒரே வழிபாட்டு முறை

பொது பங்கு;

நீதி பற்றிய ஒருங்கிணைந்த கருத்துக்கள்.

"அரசு என்ன கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை தெளிவுபடுத்திய பிறகு, நாம் அவசியம்

முதலில், குடும்பத்தின் அமைப்பைப் பற்றி பேசுவதற்கு ... முதலில் எஜமானர் மற்றும் அடிமை மீது தங்கி, நடைமுறை நன்மைகளின் பார்வையில் அவர்களின் உறவைப் பார்ப்போம்.

அரிஸ்டாட்டில் குடும்பத்தில் மூன்று வகையான தொடர்புகளை வேறுபடுத்தினார்:

மனைவி மீது கணவனின் அதிகாரம்

குழந்தைகள் மீது தந்தையின் அதிகாரம்;

அடிமைகள் மீது வீட்டுக்காரரின் அதிகாரம்.

அடிமை மற்றும் எஜமானர் இருவருக்கும் அடிமைத்தனம் சமமாக நன்மை பயக்கும். அதே நேரத்தில், "சக்தி

ஒரு அடிமை மீது எஜமானர், வன்முறையின் அடிப்படையில், அநியாயம்.

அரிஸ்டாட்டில் ஒரு நெகிழ்வான சிந்தனையாளராக இருக்கிறார், மற்ற நபர்களின் நிலையைத் துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியாது. சமுதாயத்தில் ஒரு நபரின் நிலை சொத்துக்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை அவர் முழுமையாக புரிந்துகொள்கிறார். எனவே, அவர் பிளாட்டோவை விமர்சிக்கிறார், அவர் தனது கற்பனாவாதத்தில் உயர் வகுப்பினரிடையே தனியார் சொத்துக்களை அழிக்கிறார், குறிப்பாக சொத்து சமூகம் சாத்தியமற்றது என்பதை வலியுறுத்துகிறார். இது அதிருப்தி மற்றும் சண்டைகளை ஏற்படுத்துகிறது, வேலையில் ஆர்வத்தை குறைக்கிறது, உடைமையின் "இயற்கை" இன்பத்தை ஒரு நபரை இழக்கிறது, மற்றும் பல.

இவ்வாறு, அரிஸ்டாட்டில் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை நியாயப்படுத்துகிறார். "தனியார் சொத்து, மனிதனின் இயல்பில், அவனது சொந்த அன்பில் வேரூன்றியுள்ளது" என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார். சொத்து என்பது உறவினர் அர்த்தத்தில் மட்டுமே பகிரப்பட வேண்டும், ஆனால் பொதுவாக தனிப்பட்டது: "மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்களின் உடைமையின் பொருள் என்ன, குறைந்தபட்ச கவனிப்பு பயன்படுத்தப்படுகிறது." மக்கள் தனிப்பட்ட முறையில் தங்களுக்குச் சொந்தமானவற்றைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படுகிறார்கள்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசாங்கத்தின் பல்வேறு கோட்பாடுகளை பரிசீலிப்பது பிளேட்டோவின் திட்டத்தின் பகுப்பாய்வுடன் தொடங்குகிறது. இந்த திட்டத்தை நடைமுறையில் செயல்படுத்துவதில் உள்ள சிரமத்தை அவர் குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார், பிளேட்டோவின் தத்துவார்த்த நிலைப்பாட்டை விமர்சித்தார் - நிஜ வாழ்க்கை பன்முகத்தன்மையைப் புறக்கணித்து, மாநிலத்தில் முழுமையான ஒற்றுமையை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான அவரது விருப்பம். பிளேட்டோவின் "சட்டங்களில்", அரிஸ்டாட்டில் தன்னிச்சையான அறிக்கைகளைக் காண்கிறார், மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் சில சிரமங்கள் மற்றும் விரும்பத்தகாத முடிவுகளுடன் அவற்றைச் செயல்படுத்துவதை அச்சுறுத்தும் தவறான கருத்துருக்கள்.

மாநில அமைப்பு (பொலிடீயா) என்பது பொதுவாக பொது அலுவலகங்களை ஒழுங்கமைக்கும் துறையில் ஒழுங்குமுறை, மற்றும் முதலில் உச்ச அதிகாரம்: உச்ச அதிகாரம் எல்லா இடங்களிலும் மாநில நிர்வாகத்தின் (பாலிட்டிமா) வரிசையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பிந்தையது மாநில அமைப்பு . “உதாரணமாக, ஜனநாயக அரசுகளில் உச்ச அதிகாரம் மக்களின் கைகளில் உள்ளது என்று நான் சொல்கிறேன்; தன்னலக்குழுக்களில், மாறாக, ஒரு சிலரின் கைகளில்; எனவே, அவற்றில் உள்ள மாநிலக் கட்டமைப்பை வேறு என்கிறோம்.

"அரிஸ்டாட்டில் 156 வகையான கொள்கைகளை பகுப்பாய்வு செய்தார் மற்றும் அதன் அடிப்படையில் அரசாங்க வடிவங்களின் வகைப்பாடு" 1, A. K. Blinnikov குறிப்பிடுகிறார்.

அரசின் வடிவம் அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களின் எண்ணிக்கை (ஒன்று, சில, பெரும்பான்மை) மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

அரசாங்கத்தின் சரியான வடிவங்கள் உள்ளன - அவற்றில் ஆட்சியாளர்கள் பொது நலனைக் கருத்தில் கொள்கிறார்கள் (அவர்கள் மக்கள் நலனில் அக்கறை கொள்கிறார்கள்) மற்றும் தவறான அரசாங்க வடிவங்கள் - அவற்றில் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட நலனில் மட்டுமே அக்கறை கொள்கிறார்கள்.

முடியாட்சி அரசாங்கம், பொது நன்மை என்று பொருள்படும், "நாங்கள் பொதுவாக அரச அதிகாரத்தை அழைக்கிறோம்"; சிலரின் அதிகாரம், ஆனால் ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவர்கள், பிரபுத்துவத்தால்; பொது நலனுக்காக பெரும்பான்மை ஆட்சி செய்யும் போது, ​​அனைத்து வகையான அரசாங்கத்திற்கும் பொதுவான பதவியைப் பயன்படுத்துகிறோம் - அரசியல். "மற்றும் அத்தகைய வேறுபாடு தர்க்கரீதியாக சரியானதாக மாறிவிடும்."

அரசின் சரியான வடிவங்கள் முடியாட்சி (அரச அதிகாரம்), பிரபுத்துவம் மற்றும் அரசியல், மேலும் அவற்றிலிருந்து தொடர்புடைய தவறான விலகல்கள் கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகம்.

4 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்கர்களிடையே 6 சொற்களும் பயன்பாட்டில் இருந்தன என்பதை நீங்கள் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், அரிஸ்டாட்டிலின் திட்டம் செயற்கையாகத் தோன்றலாம். கி.மு. அரச அதிகாரம், கொடுங்கோன்மை, பிரபுத்துவம், தன்னலக்குழு, ஜனநாயகம் என்றால் என்ன என்பது பற்றி கடுமையான கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. சட்டங்களில் பிளேட்டோ இந்த இனங்கள் அனைத்தையும் நன்கு அறியப்பட்ட ஒன்றாகப் பேசுகிறார், எந்த விளக்கமும் தேவையில்லை.

"அரிஸ்டாட்டில் தனது திட்டத்தை நெகிழ்வானதாக மாற்ற பாடுபடுகிறார், யதார்த்தத்தின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் கொண்டது" 1 . உதாரணமாக, அவரது காலத்தின் நிலைகளை மேற்கோள் காட்டி, வரலாற்றைத் திரும்பிப் பார்க்கையில், அவர், முதலில், சில வகையான மாநிலக் கட்டமைப்பிற்குள் பல்வேறு வகைகள் இருப்பதைக் கூறுகிறார்; இரண்டாவதாக, சில மாநிலங்களின் அரசியல் அமைப்பு பல்வேறு மாநில கட்டமைப்புகளின் அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் அரச மற்றும் கொடுங்கோன்மை அதிகாரத்திற்கு இடையில் இடைநிலை வடிவங்கள் உள்ளன - ஒரு தன்னலக்குழு, ஜனநாயகத்திற்கு நெருக்கமான அரசியல் போன்றவற்றின் மீது ஒரு சார்பு கொண்ட ஒரு பிரபுத்துவம்.

மத்திய மாநில கல்வி நிறுவனம்

உயர் தொழில்முறை கல்வி

"பொது சேவையின் வடமேற்கு அகாடமி"

தத்துவங்கள்

தலைப்பில் சுருக்கம்:

அரிஸ்டாட்டிலின் அரசு கோட்பாடு மற்றும் அதன் நவீன பொருள்

3ஆம் ஆண்டு மாணவர்கள் 3176 குழுக்கள்

பிளெகோவா நடால்யா செர்ஜிவ்னா

சரிபார்க்கப்பட்டது: இணை பேராசிரியர்,

அப்ரமோவா லாரிசா பெட்ரோவ்னா

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்

அறிமுகம்………………………………………………………………………………

அத்தியாயம் I. அரிஸ்டாட்டில் படி மாநிலம்……………………………………………………4

1.1 அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில் மாநிலத்தின் சாராம்சம்.

1.2 அரசில் அரிஸ்டாட்டில்…………………………………………………….10

அத்தியாயம் II. அரிஸ்டாட்டிலின் சிறந்த நிலை மற்றும் அதன் நவீன பொருள்.14

1.1 ஒரு சிறந்த மாநிலத்தின் திட்டம்………………………………………….14

1.2 அரிஸ்டாட்டிலின் அரசின் கோட்பாட்டின் நவீன பொருள் ……………………19

முடிவு ……………………………………………………………………… 21

குறிப்புகள் …………………………………………………………… 22

அறிமுகம்

பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்இது மிகவும் பரந்த அறிவியலாக இருந்தது, கிட்டத்தட்ட அனைத்து அறிவின் கிளைகளையும் ஒன்றிணைத்தது. இதில் நாம் இப்போது இயற்கை அறிவியல், மற்றும் தத்துவ சிக்கல்கள் சரியானது, மற்றும் நவீன மனிதநேயங்களின் முழு சிக்கலானது - தத்துவவியல், சமூகவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள், அரசியல் அறிவியல் போன்றவை. இலட்சிய மாநிலத்தின் கோட்பாடு துல்லியமாக அரசியல் அறிவியல் துறைக்கு சொந்தமானது. பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதிகள், குறிப்பாக பிற்காலத்தில், இயற்கை அறிவியல் பிரச்சினைகளை விட, ஒரு நபரின் பிரச்சினைகள், அவரது வாழ்க்கையின் அர்த்தம், சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகள் ஆகியவற்றில் அவர்கள் அதிக ஆர்வம் காட்டினர்.

பழங்கால அரசியல் மற்றும் சட்டக் கருத்துகளின் உள்ளடக்கம், நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சி, அடிமைச் சமுதாயத்தில் தனிமனித ஒழுக்கத்தை நிறுவுதல் ஆகியவற்றால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நெருக்கடி மற்றும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியானது, போலிஸ் பிரபுக்களின் கருத்தியலாளர்கள் தங்கள் காலாவதியான கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது, ஜனநாயக முகாமின் கருத்துக்களை எதிர்க்கும் திறன் கொண்ட தத்துவக் கோட்பாடுகளை உருவாக்கியது. பண்டைய கிரேக்க பிரபுத்துவத்தின் சித்தாந்தம் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை அடைகிறது.

இந்த போக்கு சாக்ரடீஸிலிருந்து கூட கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது, இறுதியாக பிளேட்டோவில் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் நடைமுறையில் "உடல்" பிரச்சினைகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அரிஸ்டாட்டில், இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியின் நிறுவனராக இருந்தபோதிலும், அனைத்து இடைக்கால இயற்கை அறிவியலும் அரிஸ்டாட்டிலின் அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆயினும்கூட, ஒரு உலகளாவிய தத்துவஞானியாக, அவர் தனது அமைப்பில் சிக்கல்களுக்கு இடம் கொடுத்தார். மனித சமூகம்மற்றும் மாநில கட்டமைப்பு.

அத்தியாயம் I. அரிஸ்டாட்டில் படி மாநிலம்.

1.1 அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில் அரசின் சாராம்சம்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசு மற்றும் அரசியலின் சாரத்தை அதன் குறிக்கோளால் வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும், தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, அது மிக உயர்ந்தது - கல்வி மற்றும் குடிமக்களுக்கு நல்ல குணங்களை வழங்குவதிலும், பெரிய விஷயங்களைச் செய்யும் நபர்களாக மாற்றுவதிலும் உள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "அரசியலின் குறிக்கோள் நல்லது, மேலும், நியாயமானது, அதாவது பொது நன்மை." எனவே, அரசியல்வாதி சிறந்த, அதாவது, குறிப்பிட்ட இலக்கிற்கு மிகவும் பொருத்தமான அரசியல் கட்டமைப்பைத் தேட வேண்டும்.

அரசியல் அறிவியலின் பொருள்கள் அழகானவை மற்றும் நியாயமானவை, ஆனால் அதே பொருள்கள் நெறிமுறைகளில் நல்லொழுக்கங்களாகவும் படிக்கப்படுகின்றன. நெறிமுறைகள் அரசியலின் தொடக்கமாக, அதற்கான அறிமுகமாகத் தோன்றுகிறது.

அரசியலுக்கு இன்றியமையாத நெறிமுறை ஆராய்ச்சியின் முக்கிய முடிவு, ஒரே சமூகத்தைச் சேர்ந்த சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களிடையே மட்டுமே அரசியல் நீதி சாத்தியம் என்ற நிலைப்பாடு மற்றும் அவர்களின் சுய திருப்தியை நோக்கமாகக் கொண்டது.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசு இயற்கையின் விளைவாக உருவாகிறது

தகவல்தொடர்புக்கு மக்களின் ஈர்ப்பு: "ஒவ்வொரு மாநிலமும் ஒரு வகையான தொடர்பு என்பதை நாங்கள் காண்கிறோம்." முதல் வகை தகவல்தொடர்பு குடும்பம், பல குடும்பங்களில் இருந்து ஒரு குலம், ஒரு கிராமம் தோன்றுகிறது, மேலும் பல கிராமங்களின் ஒன்றியம் மாநிலத்தை உருவாக்குகிறது - உயர்ந்த வடிவம்மனித விடுதி.

எந்தவொரு தகவல்தொடர்புகளும் சில நன்மைக்காக ஒழுங்கமைக்கப்படுகின்றன (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு செயலும் நல்லதாகக் கருதப்படும்), பின்னர், வெளிப்படையாக, எல்லா தகவல்தொடர்புகளும் இந்த அல்லது அந்த நன்மைக்காக பாடுபடுகின்றன, மேலும் மற்றவர்களை விட, அந்த தகவல்தொடர்பு, இது மிகவும் சிறந்தது. எல்லாவற்றிலும் முக்கியமானது மற்றும் மற்ற எல்லா தகவல்தொடர்புகளையும் தழுவுகிறது. இந்த தொடர்பு மாநில அல்லது அரசியல் தொடர்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பல கிராமங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு சமூகம் முற்றிலும் முடிக்கப்பட்ட மாநிலமாகும்.

அரசியல் கட்டமைப்பு என்பது அரச அதிகாரங்களின் பகிர்வுக்கு அடியில் உள்ள ஒழுங்குமுறை மற்றும் அதில் உள்ள எந்தவொரு சமூகத்தின் உச்ச அதிகாரம் மற்றும் விதிமுறை இரண்டையும் தீர்மானிக்கிறது.

அரசியல் அமைப்பு சட்டத்தின் ஆட்சியை முன்னிறுத்துகிறது; சட்டங்கள் ஆட்சி செய்யாத இடத்தில், அரசியல் ஒழுங்கு இல்லை.

மக்களிடையே தார்மீக தொடர்பு மூலம் அரசு உருவாகிறது. அரசியல் சமூகம் குடிமக்களின் ஒருமித்த கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது

அறம் குறித்து. மிக அதிகமாக சரியான வடிவம்கூட்டு வாழ்க்கை, அரசு குடும்பம் மற்றும் கிராமத்திற்கு முந்தியுள்ளது, அதாவது, அது அவர்களின் இருப்பின் நோக்கம்.

“அரசு என்பது வசிக்கும் சமூகம் அல்ல, பரஸ்பர அவமதிப்புகளைத் தடுப்பதற்காகவோ அல்லது பரிமாற்ற வசதிக்காகவோ உருவாக்கப்பட்டதல்ல. நிச்சயமாக, இந்த நிபந்தனைகள் அனைத்தும் மாநிலத்தின் இருப்புக்கு இருக்க வேண்டும், ஆனால் அவை அனைத்தையும் ஒன்றாக எடுத்துக் கொண்டாலும், இன்னும் ஒரு மாநிலம் இருக்காது; ஒரு நல்ல வாழ்க்கைக்காக குடும்பங்களுக்கும் குலங்களுக்கும் இடையே தொடர்பு உருவாகும்போதுதான் அது தோன்றும்.

அரிஸ்டாட்டில் மாநிலத்தில் நன்றியுள்ளவர்கள் மற்றும் நன்றியற்றவர்கள், பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகள், படித்தவர்கள் மற்றும் மோசமான வளர்ப்பவர்கள், சுதந்திரமானவர்கள் மற்றும் அடிமைகள் ஆகியோரை தனிமைப்படுத்துகிறார். தரத்தின் கூறுகள் மற்றும் அளவு கூறுகளை வேறுபடுத்தி, மாநிலத்தின் இருப்புக்குத் தேவையான கூறுகளை அவர் விரிவாக விவரிக்கிறார்: தரத்தின் கூறுகளால் அவர் சுதந்திரம், கல்வி மற்றும் பிறப்பின் பிரபுக்கள், மற்றும் அளவு கூறுகளால் - எண் மேன்மை வெகுஜனங்கள்.

மாநில கட்டமைப்பு, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பொதுவாக பொது அலுவலகங்களை ஒழுங்கமைக்கும் துறையில் ஒரு வழக்கமான மற்றும் முதல் இடத்தில் உள்ளது

உச்ச அதிகாரத்தின் திருப்பம்: உச்ச அதிகாரம் எல்லா இடங்களிலும் அரசு நிர்வாகத்தின் ஒழுங்குடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் பிந்தையது மாநில அமைப்பு: "உதாரணமாக, ஜனநாயக அரசுகளில் உச்ச அதிகாரம் மக்களின் கைகளில் உள்ளது; தன்னலக்குழுக்களில், மாறாக, ஒரு சிலரின் கைகளில்; எனவே, அவற்றில் உள்ள மாநிலக் கட்டமைப்பை வேறு என்கிறோம்.

அரசியல் கட்டமைப்பின் பல்வேறு வடிவங்கள் மாநிலமானது ஒரு சிக்கலான முழுமை, ஒரு கூட்டம், பலவற்றைக் கொண்டது மற்றும் வேறுபட்டது, பகுதிகளைப் போலல்லாமல் விளக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் மகிழ்ச்சி மற்றும் அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் பற்றி அதன் சொந்த கருத்துக்கள் உள்ளன; ஒவ்வொரு பகுதியும் அதிகாரத்தை தன் கைகளில் எடுத்துக் கொள்ளவும், அதன் சொந்த வடிவத்தை நிறுவவும் முயல்கின்றன.

கூடுதலாக, சில மக்கள் சர்வாதிகார அதிகாரத்திற்கு மட்டுமே அடிபணிகிறார்கள், மற்றவர்கள் அரச அதிகாரத்தின் கீழ் வாழ முடியும், மற்றவர்களுக்கு இலவச அரசியல் வாழ்க்கை தேவை.

ஆனால் முக்கிய காரணம்ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் "உரிமைகள் மோதல்" உள்ளது, ஏனென்றால் உன்னதமானவர்களும், சுதந்திரமானவர்களும், பணக்காரர்களும், தகுதியுள்ளவர்களும், அதே போல் பொதுவாக பெரும்பான்மையானவர்களும், சிறுபான்மையினரை விட எப்போதும் நன்மைகளைக் கொண்டவர்கள், அதிகாரத்தை கோருகிறார்கள். . எனவே, பல்வேறு அரசியல் கட்டமைப்புகள் உருவாகி ஒன்றையொன்று மாற்றியமைக்கின்றன. மாநிலம் மாறும்போது மக்கள் மாறாமல் இருப்பார்கள், ஆட்சியின் வடிவம் மட்டுமே மாறுகிறது.

அரிஸ்டாட்டில் அரசியல் கட்டமைப்புகளை அளவு, தரம் மற்றும் சொத்து பண்புகளின்படி பிரிக்கிறார். மாநிலங்கள் வேறுபடுகின்றன, முதலில், அதிகாரம் ஒரு நபரிடமோ, சிறுபான்மையினரோ அல்லது பெரும்பான்மையினரோ யாருடைய கைகளில் உள்ளது. மற்றும் ஒரு நபர், மற்றும் ஒரு சிறுபான்மை, மற்றும் பெரும்பான்மை சரியாகவும் தவறாகவும் ஆட்சி செய்ய முடியும்.

கூடுதலாக, ஒரு சிறுபான்மை அல்லது பெரும்பான்மை பணக்காரர் அல்லது ஏழையாக இருக்கலாம். ஆனால் பொதுவாக மாநிலத்தில் ஏழைகள் மக்கள் தொகையில் பெரும்பான்மையாக இருப்பதாலும், பணக்காரர்கள் சிறுபான்மையினராக இருப்பதாலும், சொத்துக்களுக்கு ஏற்ப பிரித்தல்

அடையாளம் அளவு அடிப்படையில் பிரிவுடன் ஒத்துப்போகிறது. இதன் விளைவாக அரசியல் அமைப்பின் ஆறு வடிவங்கள் உள்ளன: மூன்று சரியானது மற்றும் மூன்று தவறானது.

முக்கிய பணி அரசியல் கோட்பாடுஅரிஸ்டாட்டில் சரியான மாநில அமைப்பைக் கண்டறிவதில் அதைக் கண்டார். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் அரசின் தற்போதைய வடிவங்கள், அவற்றின் குறைபாடுகள் மற்றும் ஆட்சிக் கவிழ்ப்புக்கான காரணங்களை விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்தார்.

அரசின் சரியான வடிவங்கள் முடியாட்சி (அரச அதிகாரம்), பிரபுத்துவம் மற்றும் அரசியல், மேலும் அவற்றிலிருந்து தொடர்புடைய தவறான விலகல்கள் கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகம்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவம் என்கிறார் அரசியல். அரசியலில், பெரும்பான்மையினர் பொது நலன் கருதி ஆட்சி செய்கிறார்கள். மற்ற அனைத்து வடிவங்களும் அரசியலில் இருந்து ஒன்று அல்லது மற்றொரு விலகலைக் குறிக்கின்றன.

அரசியலின் அடையாளங்களில் பின்வருபவை:

நடுத்தர வர்க்கத்தின் ஆதிக்கம்;

பெரும்பான்மையினரால் ஆளப்பட்டது

· வணிகர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் அரசியல் உரிமைகள் பறிக்கப்பட வேண்டும்;

· ஆளும் பதவிகளுக்கு மிதமான சொத்து தகுதி.

முடியாட்சி- பழமையான, "முதல் மற்றும் மிகவும் தெய்வீக" வடிவம்

அரசியல் சாதனம். அரிஸ்டாட்டில் அரச அதிகாரத்தின் வகைகளை பட்டியலிடுகிறார், ஆணாதிக்க மற்றும் முழுமையான முடியாட்சி பற்றி பேசுகிறார். மற்ற அனைவரையும் மிஞ்சும் ஒரு நபர் மாநிலத்தில் இருந்தால் பிந்தையது அனுமதிக்கப்படுகிறது. அப்படிப்பட்டவர்கள் இருக்கிறார்கள், அவர்களுக்கென்று சட்டம் இல்லை; அத்தகைய நபர் "மக்களுக்கு இடையில் ஒரு கடவுளைப் போன்றவர்", "அவர்களைக் கீழ்ப்படுத்த முயற்சிப்பது ... சட்டத்திற்கு ... கேலிக்குரியது", "அவர்களே சட்டம்."

பிரபுத்துவம்நியாயமாக, அந்த வகையை மட்டுமே அங்கீகரிக்க முடியும்

அரசாங்கம், மனிதர்கள் ஆளுகை செய்யும் போது, ​​நல்லொழுக்கத்தின் அடிப்படையில் மிகச் சிறந்தவர்களே தவிர, குறிப்பிட்ட வளாகத்தின் கீழ் வீரம் மிக்கவர்கள் அல்ல; ஏனென்றால், இந்த வகையான அரசாங்கத்தின் கீழ் மட்டுமே ஒரு நல்ல கணவனும் நல்ல குடிமகனும் ஒன்றுதான், மற்றவர்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட அரசு அமைப்புடன் நல்லவர்கள்.

எவ்வாறாயினும், ஒரு பிரபுத்துவம் ஒரு ராஜ்யத்தை விட விரும்பத்தக்கது. ஒரு பிரபுத்துவத்தின் கீழ், அதிகாரம் தனிப்பட்ட தகுதியுடன் ஒரு சிலரின் கைகளில் உள்ளது, மேலும் தனிப்பட்ட தகுதி மக்களால் மதிக்கப்படும் இடத்தில் அது சாத்தியமாகும். தனிப்பட்ட கண்ணியம் பொதுவாக உன்னதத்தில் இயல்பாக இருப்பதால், பிரபுக்கள் பிரபுத்துவத்தின் கீழ் ஆட்சி செய்கிறார்கள் - யூபாட்ரைட்ஸ்.