என்.ஜி.யின் அரசியல் தத்துவத்தில் பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கருத்து. செர்னிஷெவ்ஸ்கி

"என்ன செய்ய?" N. G. Chernyshevsky, 1970 இது ஒரு வேடிக்கையான நிகழ்ச்சி. அதே பாலிடெக்னிக்கில் அல்லது வேறு எந்த ஆம்பிதியேட்டரில் உள்ள மாணவர் அரங்கம் போன்ற ஒரு ஆம்பிதியேட்டரால் இயற்கைக்காட்சி செய்யப்பட்டது. அது நூலகத்தில் ஒரு காட்சியுடன் தொடங்கியது: அவர்கள் இந்த நாவலை திட்டுகிறார்கள், “அப்படி எப்படி முடியும்

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் மாணவர் "தற்போது உலகின் மிகப்பெரிய நிகழ்வுகள், ஒருபுறம், அமெரிக்க அடிமை இயக்கம் ... மறுபுறம், ரஷ்யாவில் அடிமை இயக்கம்." எஃப். ஏங்கெல்ஸுக்கு கார்ல் மார்க்ஸ் எழுதிய கடிதத்திலிருந்து 1 கலைஞர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும்

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் பின்தொடர்பவர் ஆனால் மிக்லுகா-மக்லேயின் மாணவர் வாழ்க்கையும் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. ஏற்கனவே மார்ச் 1864 இல், அவரது சொந்த சாட்சியத்தின்படி, அவர் ரஷ்ய பல்கலைக்கழகங்களில் நுழைய உரிமை இல்லாமல் வெளியேற்றப்பட்டார். முறைப்படி, விலக்கு உந்துதல் என்ற உண்மையால் தூண்டப்பட்டது

அரசியல் பார்வையில், சோசலிச முகாமின் சரிவை நோக்கிய முதல் படி, அங்கு சோவியத் ஒன்றியம், 1948 இல் சோவியத் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து யூகோஸ்லாவியாவை விடுவித்தது என்பது வரலாற்றிலிருந்து அறியப்படுகிறது. ஆனால் நாங்கள் கதைகளை எழுதுவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் கட்டுக்கதைகளில் எவ்வாறு பேசுகிறார்கள் என்பது பற்றி - இதன் ஒரு அபோக்ரிபல் பதிப்பைப் பற்றி

அத்தியாயம் இரண்டு

"தத்துவத்தில் மானுடவியல் கொள்கை"

அது எப்படியிருந்தாலும், என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஃபியூர்பாக்கைப் புரிந்துகொண்டார் பொருள்முதல்வாதஉணர்வு. 1860 இல் Sovremennik இன் எண். 4-5 இல் வெளிவந்த அவரது புகழ்பெற்ற தத்துவக் கட்டுரையில் இதைப் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை. இங்கே அவர் தனது கட்டுரையின் தலைப்பின் அர்த்தத்தை விளக்குகிறார்: "தத்துவத்தில் மானுடவியல் கோட்பாடு".ஒரு நபரின் செயல்பாட்டின் ஒவ்வொரு பக்கத்தையும் ஒரு செயலாகக் கருதுவதற்கு, மனித வாழ்க்கையை வெவ்வேறு இயல்புகளைச் சேர்ந்த வெவ்வேறு பகுதிகளாக வெட்டாமல் இருக்க, ஒரு நபரை ஒரே இயல்புடையவராகப் பார்க்க வேண்டும் என்பதில் இந்த கொள்கை உள்ளது. அல்லது அவரது முழு உயிரினமும், தலை முதல் கால் வரை உள்ளடக்கியது, அல்லது, அது மனித உடலில் உள்ள சில குறிப்பிட்ட உறுப்புகளின் சிறப்புச் செயல்பாடாக மாறினால், இந்த உறுப்பு முழு உயிரினத்துடனான அதன் இயற்கையான தொடர்பில் கருதுங்கள்.

மானுடவியல் கொள்கையை விளக்கி, ஃபியூர்பாக்கின் வார்த்தைகளில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி குறிப்பிடுகையில், தார்மீக அறிவியலில் ஈடுபட்டுள்ள பெரும்பான்மையான சிந்தனையாளர்கள் "ஒரு நபரை வெவ்வேறு பகுதிகளாக இயற்கைக்கு மாறான துண்டு துண்டாக மாற்றுவதற்கான முந்தைய அற்புதமான முறையின்படி" தொடர்ந்து பணியாற்றி வருகின்றனர். வெவ்வேறு இயல்புகளிலிருந்து உருவாகிறது." ஆனால் துல்லியமாக பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் மானுடவியல் கொள்கையின் முக்கியத்துவத்தை இன்னும் உணராததால், அவர்களின் படைப்புகள் எந்த தீவிர முக்கியத்துவத்தையும் இழக்கின்றன. "மானுடவியல் கொள்கையைப் புறக்கணிப்பது அவர்களின் அனைத்து கண்ணியத்தையும் பறிக்கிறது," என்று அவர் கூறுகிறார், "மானுடவியல் கொள்கையைப் பின்பற்றிய மிகச் சில முன்னாள் சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளைத் தவிர, அவர்கள் இந்த வார்த்தையை இன்னும் மனிதனைப் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களை வகைப்படுத்தவில்லை: , எடுத்துக்காட்டாக, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் ஸ்பினோசா" .

பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டின் சாராம்சத்தைப் பற்றி இழிவான பார்வையைக் கொண்டவர்களுக்கு, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் ஸ்பினோசா பற்றிய எங்கள் ஆசிரியரின் இந்த மதிப்புரை முற்றிலும் எதிர்பாராததாகவும் கேலிக்குரியதாகவும் தோன்ற வேண்டும். கடந்த நூற்றாண்டின் 90 களின் நடுப்பகுதியில், திரு. ஏ. வோலின்ஸ்கி, தனது "ரஷ்ய விமர்சகர்கள்" புத்தகத்தில், இந்த மதிப்பாய்வில் பின்வரும் கம்பீரமான தீர்ப்பை உச்சரித்தார்: "கடந்த காலத்தின் அனைத்து சிந்தனையாளர்களிலும், செர்னிஷெவ்ஸ்கி, சில விசித்திரமான கருத்துக்களால் மற்றும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பிழையான நினைவுகள், அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் ஸ்பினோசாவை மட்டுமே ஒப்புக்கொள்ள நான் தயாராக இருக்கிறேன், மனித சிந்தனைத் துறையில் இந்த இரண்டு சிறந்த படைப்பாளிகளின் அமைப்புகளைப் பற்றிய அவரது அருமையான யோசனையில், விவரிக்கப்பட்ட மானுடவியல் கொள்கையைப் பின்பற்றி அவர் நம்புகிறார். மேலே, அவர் நேர்மறை அறிவின் புதிய தரவுகளுடன் அவர்களின் வாரிசு "(ப. 271 ).

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் அற்புதமான கருத்துக்கள் என்று கூறப்படும் இந்த கம்பீரமான மதிப்பாய்வு, என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் தத்துவக் கருத்துக்களில் திரு. ஏ. வோலின்ஸ்கி முற்றிலும் எதையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பதற்கு மட்டுமே சாட்சியமளிக்கிறது.

இந்த பிந்தையது ஃபியூர்பாக்கின் பார்வையில் இருந்தது என்பதை நாம் ஏற்கனவே அறிவோம். ஸ்பினோசாவைப் பற்றி ஃபியூர்பாக் எப்படி உணர்ந்தார்? அதன் வரலாற்றில் புதிய தத்துவம்அவர் ஸ்பினோசாவின் போதனைகளை மிகுந்த அனுதாபத்துடன் விளக்கினார், மேலும் அவரது "கிரண்ட்ஸ்?ட்ஸே" இல் - 1843 இல் - ஸ்பினோசாவின் பாந்தீயிசம் இறையியல் பொருள்முதல்வாதம், அதாவது இறையியல் மறுப்பு, இது தொடர்கிறது என்ற முற்றிலும் நியாயமான கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். இறையியல் கண்ணோட்டத்தில் நிற்கவும். இறையியலுடன் பொருள்முதல்வாதத்தின் இந்த குழப்பத்தில், ஃபியூர்பாக் கருத்துப்படி, ஸ்பினோசாவின் முரண்பாடு இருந்தது; ஆனால் அவரது இந்த முரண்பாடு அவரைத் தடுக்கவில்லை, இருப்பினும், பொருள்முதல்வாத கருத்துக்களுக்கான "சரியான, குறைந்தபட்சம் அவரது காலத்திற்கு, வெளிப்பாடு" கண்டுபிடிப்பதில் இருந்து அவரைத் தடுக்கவில்லை. நவீன யுகம்". எனவே, ஃபியூர்பாக் ஸ்பினோசாவை சமீபத்திய சுதந்திர சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதிகளின் மோசஸ் என்று அழைத்தார்.

இதற்குப் பிறகு, மானுடவியல் கொள்கையைக் கடைப்பிடித்த மிகச் சில முன்னாள் சிந்தனையாளர்களில் ஸ்பினோசாவை செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஏன் சேர்த்தார் என்பது தெளிவாகிறது, இருப்பினும் அவர்கள் இன்னும் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை. தத்துவ பார்வைகள்: அவ்வாறு செய்வதில், அவர் தனது ஆசிரியரின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றினார், அவர் ஸ்பினோசாவை சமீபத்திய பொருள்முதல்வாதத்தின் மோசஸ் என்று சரியாகக் கருதினார். அரிஸ்டாட்டிலைப் பொறுத்தவரை, செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது தத்துவத்தை ஃபியர்பாக்கின் போதனைகளுடன் தொடர்புடையதாகக் கருதுவதில் உண்மையில் தவறு செய்தார். அரிஸ்டாட்டில் பொருள்முதல்வாதிகளை விட இலட்சியவாதிகளுக்கு மிகவும் நெருக்கமானவர், ஆனால் அரிஸ்டாட்டில் மாணவர்களிடையே அவரது அமைப்பை பொருள்முதல்வாதத்திற்கு மிக நெருக்கமான அர்த்தத்தில் விளக்குபவர்களும் இருந்தனர் என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. அரிஸ்டோக்ஸெனஸ், டிகேயர்கஸ் மற்றும் குறிப்பாக ஸ்ட்ராடோ போன்றவர்கள். அநேகமாக, அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தின் விளக்கத்தை செர்னிஷெவ்ஸ்கி சரியாகக் கருதினார், எனவே அவர்களின் ஆசிரியரை மானுடவியல் கொள்கையின் ஆதரவாளராக அறிவித்தார். நாங்கள் மீண்டும் சொல்கிறோம், இந்த கருத்தை சரியானதாக அங்கீகரிக்க முடியாது; ஆனால் திரு. வோலின்ஸ்கியின் அனைத்து தத்துவ அறியாமைகளும் செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு தத்துவம் தெரியாது என்பதற்கான ஆதாரத்தை அவரிடம் காண வேண்டும்.

எனவே, செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் தத்துவம் மனித உயிரினத்தின் ஒற்றுமையின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. செர்னிஷெவ்ஸ்கி அனைத்து இரட்டைவாதத்திற்கும் ஒரு உறுதியான எதிர்ப்பாளர். அவரைப் பொறுத்தவரை, தத்துவம் - அதாவது, ஃபியர்பாக்கின் தத்துவம் அவரால் விளக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டது - இயற்கை அறிவியல் அதில் என்ன காண்கிறது என்பதை மனித உடலில் காண்கிறது. "இந்த விஞ்ஞானங்கள் ஒரு நபரில் இருமைத் தன்மையைக் காண முடியாது என்பதை நிரூபிக்கின்றன, மேலும் ஒரு நபரின் உண்மையான இயல்புக்கு கூடுதலாக, மற்றொரு இயல்பு இருந்தால், இந்த மற்ற இயல்பு நிச்சயமாக ஏதாவது ஒன்றில் காணப்படும் என்று தத்துவம் சேர்க்கிறது. எனவே அது எதிலும் காணப்படாததால், ஒருவரிடம் நடப்பதும், வெளிப்படுவதும் அனைத்தும் அவனது உண்மையான இயல்பு ஒன்றின்படியே நிகழ்வதால், அவனிடம் வேறு இயல்பு இல்லை. ஆனால் ஒற்றுமை மனித இயல்புமனித உடலில் இரண்டு வெவ்வேறு வகையான நிகழ்வுகளின் இருப்பில் தலையிடாது: பொருள் ஒழுங்கு என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வுகள் மற்றும் தார்மீக ஒழுங்கு என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வுகள். இங்கே செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு கேள்வியை எதிர்கொள்கிறார்: இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளும் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன? அவர்களின் இருப்பு மனித இயல்பின் ஒற்றுமையின் கொள்கையை மறுக்கவில்லையா? இது இல்லை என்று செர்னிஷெவ்ஸ்கி திட்டவட்டமாக பதிலளிக்கிறார்: "அத்தகைய கருதுகோளை உருவாக்க எங்களுக்கு எந்த காரணமும் இல்லை, ஏனென்றால் ஒரே ஒரு தரம் கொண்ட எந்த பொருளும் இல்லை; மாறாக, ஒவ்வொரு பொருளும் எண்ணற்ற எண்ணற்ற வெவ்வேறு நிகழ்வுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவை நாம், அதைப் பற்றிய தீர்ப்புகளின் வசதிக்காக, வெவ்வேறு வகைகளின் கீழ் கொண்டு வந்து, ஒவ்வொரு வகுப்பிற்கும் தரமான பெயரைக் கொடுத்து, ஒவ்வொரு பொருளிலும் பலவிதமான குணங்கள் இருக்கும்." ஃபியர்பாக் கருத்துக்களுடன் அவரது தத்துவக் கருத்துகளின் முழுமையான ஒற்றுமை இங்கே மீண்டும் வெளிப்படுகிறது. இந்த பிந்தையவரின் போதனையின்படி, உயிரினம் ஒரு பாடமாகும், மேலும் சிந்தனை என்பது இந்த விஷயத்தின் ஒரு சொத்து ("முன்கணிப்பு") என்று அறியப்படுகிறது, எனவே அது ஒருமுறை இலட்சியவாத தத்துவத்துடன் இயங்கிய அந்த சுருக்கத்தை அல்ல, ஆனால் ஒரு உண்மையான இருப்பு, உடல்.மனித உடல் என்றால் என்ன? இது "மிகவும் சிக்கலான இரசாயன கலவையாகும்," செர்னிஷெவ்ஸ்கி பதிலளிக்கிறார், "வாழ்க்கை எனப்படும் மிகவும் சிக்கலான இரசாயன செயல்பாட்டில்." இந்த செயல்முறையின் சில பகுதிகள் இன்னும் மோசமாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "அதன் பகுதிகளைப் பற்றி எங்களுக்கு ஏற்கனவே நேர்மறையான வழியில் தெரியாது, அதன் ஆய்வு இப்போது மிகவும் அபூரண வடிவத்தில் உள்ளது" என்று இதிலிருந்து இது பின்பற்றப்படவில்லை. வாழ்க்கைச் செயல்முறையின் சில அம்சங்களைப் பற்றிய அறிவு இன்னும் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளப்படாத அந்த அம்சங்களைப் பற்றி குறைந்தபட்சம் எதிர்மறையான முடிவுகளை எடுக்க அனுமதிக்கிறது. இத்தகைய எதிர்மறையான முடிவுகள், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அனைத்து அறிவியலிலும் பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை; ஆனால் அவை தார்மீக அறிவியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றில் குறிப்பாக முக்கியமானவை, ஏனெனில் அவை பல தீங்கு விளைவிக்கும் பிழைகளை நீக்குகின்றன. இந்த முக்கியமான யோசனையை தெளிவுபடுத்த, செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு தளத்தை வழங்குவோம். "அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: இயற்கையின் அனைத்து முக்கியமான நிகழ்வுகளையும் திருப்திகரமாக விளக்கும் வகையில் இயற்கை அறிவியல் இன்னும் வளர்ச்சி அடையவில்லை," என்று அவர் எழுதுகிறார். அறிவியல் திசைதத்துவத்தில், இயற்கை நிகழ்வுகளின் விஞ்ஞான விளக்கத்தில் மீதமுள்ள இடைவெளிகள் ஒரு அற்புதமான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சில எச்சங்களைப் பாதுகாக்க அனுமதிக்கின்றன என்று அவர்கள் கூறும்போது, ​​இந்த உண்மையிலிருந்து தர்க்கரீதியானது அல்ல என்று அவர்கள் ஒரு முடிவுக்கு வருகிறார்கள். உண்மை என்னவென்றால், அறிவியலால் விளக்கப்பட்ட பகுதிகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வு மூலம் வழங்கப்பட்ட முடிவுகளின் தன்மை, இன்னும் முழுமையாக விளக்கப்படாத மீதமுள்ள பகுதிகள் மற்றும் நிகழ்வுகளில் செயல்படும் கூறுகள், சக்திகள் மற்றும் சட்டங்களின் தன்மைக்கு போதுமான அளவு சாட்சியமளிக்கிறது: இந்த விவரிக்கப்படாத பகுதிகள் மற்றும் நிகழ்வுகளில் விளக்கப்பட்ட பகுதிகளில் காணப்படுவதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை, பின்னர் விளக்கப்பட்ட பகுதிகள் அவற்றின் அதே தன்மையைக் கொண்டிருக்காது.

இந்த தர்க்கம் மீண்டும் இரட்டைவாதத்திற்கு எதிரானது. மன நிகழ்வுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை எவ்வளவு குறைவாக ஆய்வு செய்யப்பட்டிருந்தாலும், அவற்றை ஒரு சிறப்புப் பொருளுக்குக் காரணமான சிந்தனையாளர்கள் தவறாகப் புரிந்து கொண்டுள்ளனர் என்று நாம் ஏற்கனவே உறுதியாகக் கூறலாம். அத்தகைய சிறப்புப் பொருள் இல்லை. மனநோய் நிகழ்வுகள் மனித உயிரினத்தின் செயல்பாட்டின் விளைவைத் தவிர வேறில்லை. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் முழுக்கட்டுரையிலும் ஒரு சிவப்பு இழை போல ஓடிக்கொண்டிருக்கும் நிலை இது.

ஆனால் இங்கே பின்வரும் முன்பதிவு செய்வது பயனுள்ளதாக இருக்கும். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கட்டுரையில் தவறான புரிதல்களை ஏற்படுத்தக்கூடிய வரிகள் உள்ளன. இங்கே வரிகள் உள்ளன: "உதாரணமாக, ஊட்டச்சத்து எதைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நாங்கள் அறிவோம்; இதிலிருந்து நாம் ஏற்கனவே தோராயமாக என்ன அறிவோம், எடுத்துக்காட்டாக, உணர்வு: ஊட்டச்சத்து மற்றும் உணர்வு ஆகியவை மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, ஒருவரின் தன்மை மற்றவரின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. ." இந்த வரிகளைப் படித்த பிறகு, செர்னிஷெவ்ஸ்கி, பொருள்முதல்வாதிகள் என்று கூறப்படுபவர்களின் பார்வையைப் பகிர்ந்துகொண்டார் என்று நினைக்கலாம். ஆனால் உண்மையில் அவர், ஃபியூர்பாக்கைப் போலவே, வெகு தொலைவில் இருந்தார் அத்தகையபொருள்முதல்வாதம். அவரதுபொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டம் ஃபியூர்பாக் வார்த்தைகளில் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "என்ன? என்னைப் பொறுத்தவரை, அல்லது அகநிலை ரீதியாக, முற்றிலும் ஆன்மீகம், பொருளற்ற, உணர்ச்சியற்ற செயல், அதுவே புறநிலையாக, ஒரு பொருள், விவேகமான செயல்." செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு அவர் இல்லாத கருத்துக்களைக் கூற விரும்புவதாக வாசகர்கள் சந்தேகிக்காதபடி, செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் பின்வரும் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுவோம்: ஒரு உணர்வை உருவாக்கும் ஒரு பொருள், இரண்டாவதாக, அதில் ஒரு உணர்வு ஏற்படுவதாக உணரும் ஒரு உயிரினம். இந்த வார்த்தைகளைப் பற்றி சிந்திப்போம். அதில் ஒரு உணர்வு நடப்பதாக உணரும் ஒரு உயிரினம் ஒரு பொருள், வெளிப்புற பொருளின் செயல்பாட்டை அனுபவிக்கும் ஒரு உயிரினம். இந்த நடவடிக்கை ஒரு வழியில் அல்லது மற்றொரு வகையில் உயிரினத்தின் சில பகுதிகள் இயக்கத்திற்கு வருகின்றன என்ற உண்மையைக் கொண்டுள்ளது. இது உடலின் அறியப்பட்ட பாகங்களின் இயக்கம் காரணங்கள்அறியப்பட்ட உணர்வு, ஆனால் அது ஒத்ததாக இல்லைஒரு உணர்வுடன்: அது மட்டுமே புறநிலை பக்கம்அகநிலைப் பக்கத்திலிருந்து, அதாவது, இந்த இயக்கத்தின் செயல்முறை நடைபெறும் உயிரினத்திற்கு, ஒரு உணர்வாகத் தோன்றும் நிகழ்வு. செர்னிஷெவ்ஸ்கியில், ஃபியூர்பாக் போலவே, இந்த நிகழ்வின் இரண்டு பக்கங்களும், அகநிலை மற்றும் புறநிலை ஆகியவை ஒன்றோடொன்று நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன; ஆனால் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அடையாளம் காணப்படவில்லை. மாறாக, செர்னிஷெவ்ஸ்கி, ஃபியர்பாக்கைப் போலவே, அத்தகைய அடையாளத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்திருப்பார், ஏனென்றால் இலட்சியவாதத்தின் அடிப்படைத் தவறுகளில் ஒன்றின் சுயநினைவின்றி மீண்டும் மீண்டும் வருவதை அவர் சரியாகக் காண்பார் - பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டின் கற்பனைத் தீர்மானம். அதன் கூறுகள்.

"தத்துவத்தில் மானுடவியல் கோட்பாடு" என்ற கட்டுரைக்காக அவரைத் தாக்கிய செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் எதிர்ப்பாளர்கள், பொருளுக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய அவரது பார்வையை தெளிவுபடுத்துவதில் மிகவும் மோசமான வேலையைச் செய்தார்கள் என்பதை கீழே பார்ப்போம். ஆனால் இப்போது நாம் செர்னிஷெவ்ஸ்கி, பொருளுக்கும் ஆவிக்கும் இடையே உள்ள பரஸ்பர உறவின் கேள்வியைக் கருத்தில் கொள்ளாத பாசிடிவிஸ்டுகளின் பண்பை ஏற்கவில்லை என்பதைச் சுட்டிக் காட்ட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம். எனவே, உதாரணமாக, அவர் J.St ஐ அங்கீகரிக்க மறுக்கிறார். மில் "பிரதிநிதி நவீன தத்துவம்"மில் இந்த சிக்கலை ஒருபோதும் கையாளாத காரணத்திற்காக:" அவர் வேண்டுமென்றே விலகுகிறார், - செர்னிஷெவ்ஸ்கி அவரைப் பற்றி கூறுகிறார், - அத்தகைய விஷயங்களில் எந்தவொரு கருத்தையும் வெளிப்படுத்துவதிலிருந்து, ஒரு சரியான ஆய்வுக்கு அணுக முடியாததாகக் கருதுவது போல். "கடைசி வார்த்தைகள் அதைக் காட்டுகின்றன. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கருத்துப்படி, இந்த வகையான கேள்விகள் ஆராய்ச்சிக்கு மிகவும் அணுகக்கூடியவை.

நகர்த்தவும். செர்னிஷெவ்ஸ்கி மனித உயிரினத்தை "வாழ்க்கை என்று அழைக்கப்படும் மிகவும் சிக்கலான இரசாயன செயல்பாட்டில் உள்ள மிகவும் சிக்கலான இரசாயன கலவை" என்று பார்த்ததை நாம் அறிவோம். இந்த செயல்முறையின் சிக்கலானது மிகவும் பெரியது, அதில் ஈடுபட்டுள்ள வேதியியல் பிரிவு உடலியல் எனப்படும் ஒரு தனி அறிவியலாக மாறியுள்ளது. ஆனால், மனிதன் இயற்கையின் ஒரு பகுதி மட்டுமே என்ற எண்ணத்தை இந்தச் சூழல் சிறிதும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவில்லை. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, வேதியியலுக்கான உடலியல் உறவை, தேசிய வரலாற்றிற்கும் பொது வரலாற்றிற்கும் உள்ள உறவோடு ஒப்பிடலாம். நிச்சயமாக, ரஷ்ய வரலாறு பொது வரலாற்றின் ஒரு பகுதி மட்டுமே; ஆனால் இந்தப் பகுதியின் பொருள் குறிப்பாக நமக்கு நெருக்கமானது, ஏனெனில் இது ஒரு சிறப்பு அறிவியலால் உருவாக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது: கல்வி நிறுவனங்களில் ரஷ்ய வரலாற்றின் பாடநெறி பொதுப் பாடத்திலிருந்து தனித்தனியாகப் படிக்கப்படுகிறது, மாணவர்கள் தேர்வுகளில் ரஷ்ய வரலாற்றிலிருந்து சிறப்பு மதிப்பெண் பெறுகிறார்கள்; ஆனால் இந்த வெளிப்புறப் பிரிப்பு மட்டுமே உதவுகிறது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. நடைமுறை வசதி, மற்றும் அதே அறிவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து இந்த அறிவுக் கிளையின் தன்மையில் ஒரு கோட்பாட்டு வேறுபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல "ரஷ்ய வரலாறு உலகளாவிய வரலாற்றுடன் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளக்கூடியது, அது விளக்குகிறது, மேலும் இது ஒரு மாற்றத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது. உலகளாவிய வரலாற்றில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அதே சக்திகள் மற்றும் நிகழ்வுகள்.அதேபோல், உடலியல் என்பது வேதியியலின் மாற்றம் மட்டுமே, மேலும் அதன் பொருள் வேதியியலில் கருதப்படும் பொருட்களின் மாற்றம் மட்டுமே." இதனுடன், உடலியல் என்பது மனித உடலில் நிகழும் வாழ்க்கை செயல்முறை பற்றிய ஆய்வுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதையும் சேர்க்க வேண்டும். மனித உடலின் உடலியல் என்பது உடலியல் துறையின் ஒரு பகுதி மட்டுமே - விலங்குகளின் உடலியல். மனிதனுக்கும் விலங்குக்கும் இடையில், உயிரினத்தின் பொருள் செயல்முறைகள் அல்லது ஆன்மீக செயல்முறைகள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் அடிப்படையில் கூட அத்தியாவசிய வேறுபாடு இல்லை. செர்னிஷெவ்ஸ்கி விளக்குகிறார், "நிஜமாகவே அறிவியல் பகுப்பாய்வு, "விலங்குகள் பல்வேறு கெளரவமான குணங்கள் முற்றிலும் அற்றவை என்ற ஆதாரமற்ற சொற்றொடர்களின் அநீதியை வெளிப்படுத்துகிறது, உதாரணமாக, முன்னேற்றத்திற்கான சில திறன்கள். அவர்கள் பொதுவாகச் சொல்கிறார்கள்: ஒரு விலங்கு அதன் வாழ்நாள் முழுவதும் அது இருந்தது. பிறந்தது, எதையும் கற்றுக்கொள்வதில்லை, மனவளர்ச்சியில் முன்னேறாது.எல்லோருக்கும் தெரிந்த உண்மைகளால் இந்தக் கருத்து அழிக்கப்படுகிறது: கரடிக்கு நடனமாடவும், பலவிதமான விஷயங்களைத் தூக்கி எறியவும் கற்றுக்கொடுக்கப்படுகிறது, நாய்களுக்கு வயிற்றுப்போக்கு மற்றும் நடனமாட கற்றுக்கொடுக்கப்படுகிறது, யானைகளும் கூட. இறுக்கமான கயிற்றில் நடக்க கற்றுக்கொடுக்கிறது, மீன்கள் கூட ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் ஒரு இடத்தில் சேகரிக்க கற்றுக்கொடுக்கப்படுகின்றன - இவை அனைத்தும் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட விலங்குகள் கற்காமல் செய்யவில்லை; கற்றல் அவர்களுக்கு அது இல்லாமல் இருந்திருக்காத பண்புகளை அளிக்கிறது. மனிதன் மட்டுமல்ல விலங்குகளுக்கு கற்றுக்கொடுக்கிறான் - விலங்குகள் ஒருவருக்கொருவர் கற்பிக்கின்றன; இரையின் பறவைகள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு பறக்க கற்றுக்கொடுக்கின்றன என்பது அறியப்படுகிறது. இந்தக் கேள்வியைப் பற்றி இங்கு அதிகம் விரிவுபடுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை, செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது கட்டுரையில் இது போன்ற பல கருத்துகளை வெளிப்படுத்தியிருப்பதை மட்டுமே சேர்ப்போம், இது டார்வினின் மனிதனின் வம்சாவளியை மிகவும் பின்னர் வெளியிடப்பட்ட புத்தகத்தில் காணலாம்.

மனித உயிரினம் அடிப்படையில் விலங்கு உயிரினத்திலிருந்து எந்த வகையிலும் வேறுபடவில்லை என்றால், இந்த பிந்தையது, தாவர உயிரினத்திலிருந்து எந்த முக்கிய வகையிலும் வேறுபடுவதில்லை. செர்னிஷெவ்ஸ்கி கூறுகிறார்: "அதன் மிகவும் வளர்ந்த வடிவங்களில், விலங்கு உயிரினம் தாவரத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது; ஆனால் பாலூட்டிகள் மற்றும் பறவைகள் தாவர இராச்சியத்துடன் பல இடைநிலை வடிவங்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை வாசகர் அறிவார், இதன் மூலம் அனைத்து அளவு வளர்ச்சியும் தாவர வாழ்க்கையிலிருந்து விலங்கின் உயிர்களைக் கண்டறியலாம்: தாவரங்களும் விலங்குகளும் உள்ளன, அவை ஒன்றுக்கொன்று பிரித்தறிய முடியாதவை, எனவே அவை எந்த ராஜ்யத்தைச் சேர்ந்தவை என்று சொல்வது கடினம். மேலும். அவற்றின் இருப்பு முதல் காலகட்டத்தில், அனைத்து விலங்குகளும் அவற்றின் வளர்ச்சியின் முதல் காலகட்டத்தில் தாவரங்களைப் போலவே இருக்கும். தாவரங்களின் கருவைப் போலவே ஒரு விலங்கின் கருவும் ஒரு "செல்" என்று செர்னிஷெவ்ஸ்கி சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் ஒரு விலங்கின் கருவை ஒரு தாவரத்தின் கருவிலிருந்து வேறுபடுத்துவது கடினம் என்பதைக் குறிப்பிட்டு, அவர் தொடர்கிறார்: "எனவே நாம் பார்க்கிறோம்: அனைத்து விலங்கு உயிரினங்களும் தாவரம் தொடங்கும் அதே விஷயத்திலிருந்து தொடங்குகின்றன, அதன் பிறகுதான் சில விலங்கு உயிரினங்கள் தாவரத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்ட வடிவத்தை எடுத்து, தாவரத்தில் உள்ள குணங்களை மிக உயர்ந்த அளவிற்கு வெளிப்படுத்துகின்றன. அவை விஞ்ஞான உதவியால் மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்படுகின்றன என்பது பலவீனமானது.விலங்குகளில்; வேர்கள் மற்றும் கிளைகள் வெவ்வேறு திசைகளில் நீண்டுள்ளன; உண்மை, இந்த இயக்கம் பகுதிகளாக மட்டுமே நிகழ்கிறது, மேலும் தாவரத்தின் முழு உயிரினமும் இடங்களை மாற்றாது; ஆனால் பாலிப் இடங்களை மாற்றாது: பாலிப் காடு நகரும் திறனில் மரத்தை மிஞ்சவில்லை. ஆனால் அத்தகைய தாவரங்கள் கூட உள்ளன, அவை அவற்றின் இடத்தை மாற்றுகின்றன: இங்கு மிமோசா குடும்பத்தின் சில இனங்கள் உள்ளன.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி இந்த விஷயத்தில் வெளிப்படுத்திய எண்ணங்கள் அவர்களின் காலத்திற்கு முற்றிலும் புதியவை என்று நாங்கள் கூறமாட்டோம்: அவை ஹெகலிலும் குறிப்பாக ஷெல்லிங் பள்ளியின் சில இயற்கை தத்துவவாதிகளிடமும் காணப்படுகின்றன.செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஜெர்மன் இலட்சியவாத தத்துவத்தை அறிந்திருந்தார்; இந்த எண்ணங்களை அவர் அறிந்திருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. ஆனால் அவரது பேனாவின் கீழ் அவர்கள் அனைத்து வகையான மனோதத்துவ கலவைகளிலிருந்தும் தங்களை விடுவித்துக் கொண்டனர், அந்த அளவிற்கு அவை இயற்கை அறிவியலின் பொருள்முதல்வாத நிறத்தில் வரையப்பட்டிருந்தன, கேள்வி தானாகவே எழுகிறது: செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே தெரிந்திருக்கவில்லை. லாமார்க் மற்றும் ஜெஃப்ராய் செயிண்ட்-ஹிலேரின் விலங்கியல் கோட்பாடுகள்? அவரது எழுத்துக்களில் இதைப் பற்றிய நேரடி அறிகுறிகளை நாம் காணவில்லை, ஆனால் அவர் சைபீரியாவிலிருந்து திரும்பியதும், "வாழ்க்கைக்கான போராட்டத்தின் நன்மையின் கோட்பாட்டிற்கு" எதிராகப் பேசியது சும்மா இல்லை. "பழைய மின்மாற்றி"அந்த நேரத்தில் அவர் லாமார்க்கை ஒரு சிறந்த உயிரியலாளர் என்று அழைத்தார். 60 களில், டார்வினின் சில முன்னோடிகளின் படைப்புகளில் உருமாறும் உயிரியல் கோட்பாடு அவருக்கு நன்கு தெரிந்திருக்கலாம்.

இது தொடர்பான செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் பார்வையை அவரது பார்வையில் பொதுவாக கரிம வாழ்க்கை என்பது மிகவும் சிக்கலான இரசாயன செயல்முறை மட்டுமே என்பதை அவருக்கு நினைவூட்டி முடிப்போம். இது உயிர்சக்தி மீதான அவரது அணுகுமுறையை தீர்மானிக்கிறது. சிறப்பு இல்லை வாழ்க்கை சக்திஇல்லை. உடலில் நடைபெறும் இரசாயன செயல்முறைகள், கனிம இயல்பு என்று அழைக்கப்படும் இரசாயன செயல்முறைகளிலிருந்து அவற்றின் சிக்கலான தன்மையில் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன. "மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, கரிமப் பொருட்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, அசிட்டிக் அமிலம்) என்று அழைக்கப்படுபவை கரிம உடல்களில் மட்டுமே இருப்பதாகத் தோன்றியது, ஆனால் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் அவை கரிம உடல்களுக்கு வெளியேயும் எழுகின்றன என்பது இப்போது அறியப்படுகிறது. அதனால் கரிம மற்றும் கனிம சேர்க்கைக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு அவசியமில்லை, மேலும் கரிம சேர்க்கைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை ஒரே விதிகளின்படி எழுகின்றன மற்றும் உள்ளன, மேலும் அவை அனைத்தும் கனிம பொருட்களிலிருந்து ஒரே மாதிரியாக எழுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மரம் வேறுபடுகிறது. சில கனிம அமிலத்திலிருந்து ஒரு அமிலமும் மரமும் பல பல்லெழுத்து சேர்க்கைகளின் கலவையாகும். இது 2 மற்றும் 200 க்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு போன்றது - வேறுபாடு அளவு, இனி இல்லை."

செர்னிஷெவ்ஸ்கி கொஞ்சம் எழுதினார் தத்துவ கேள்விகள் 60கள், 70கள் மற்றும் 80களின் பிற்பகுதியில் இருந்த நமது முன்னணி எழுத்தாளர்களில் பெரும்பாலானவர்களை விட அவர் தத்துவத்தை ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு நன்கு அறிந்திருந்தார், உதாரணமாக, என்.கே.மிக்கைலோவ்ஸ்கி. நன்கு அறியப்பட்ட நடைமுறைத் தேவைகளின் தத்துவார்த்த அடிப்படையாக, தத்துவம் அவருக்கு முக்கியமாக மீள்தன்மையில் ஆர்வமாக இருந்தது. அதனால்தான் "தத்துவத்தில் மானுடவியல் கோட்பாடு" என்ற கட்டுரையில், அவர் இந்த தேவைகளை இழக்கவில்லை, ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவற்றைப் பற்றி பேசுகிறார். அதனால்தான் நடைமுறை வாழ்க்கையின் பணிகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய தத்துவக் கோட்பாட்டின் கேள்விகளுக்கும் அவர் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, இது போன்ற கேள்வி தத்துவ அடிப்படைஒழுக்கம், மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக விருப்பம் பற்றி.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி, சரியான அறிவியல் துறையில் "தார்மீக அறிவு" நுழைவதன் முதல் விளைவு மக்களின் செயல்கள் குறித்த சில பழைய கருத்துக்களை நீக்குவதாக வாதிடுகிறார். "உதாரணமாக, தார்மீக உலகின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் ஒன்றுக்கொன்று அல்லது வெளிப்புற சூழ்நிலைகளின் காரணத்தின் சட்டத்தின்படி விளைகின்றன என்பது சாதகமாக அறியப்படுகிறது, மேலும் இந்த அடிப்படையில் சில நிகழ்வுகளின் நிகழ்வு பற்றிய அனுமானம் முந்தைய நிகழ்வுகளால் உருவாக்கப்படவில்லை மற்றும் வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் தவறானவை என அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, தற்போதைய உளவியல் அத்தகைய அனுமானங்களை அனுமதிக்காது: "ஒரு நபர் இந்த விஷயத்தில் மோசமாக செயல்பட்டார், ஏனென்றால் அவர் மோசமாக செயல்பட விரும்பினார், மற்றொரு வழக்கில், நல்லது. ஏனென்றால் அவர் நன்றாகச் செய்ய விரும்பினார். " ஒரு கெட்ட செயல் அல்லது ஒரு நல்ல செயல் சில தார்மீக அல்லது பொருள் உண்மை அல்லது உண்மைகளின் கலவையாக செய்யப்பட வேண்டும் என்று அவள் கூறுகிறாள், மேலும் இங்கே "ஆசை" என்பது ஒரு அகநிலை எண்ணம் மட்டுமே, இது நம் நனவில் வெளிப்படும். முந்தைய எண்ணங்கள், செயல்கள் அல்லது வெளிப்புற உண்மைகளிலிருந்து எண்ணங்கள் அல்லது செயல்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சுற்றுச்சூழலின் தன்னிச்சையான தயாரிப்பு என்று ஒரு நபரைப் பார்த்து, செர்னிஷெவ்ஸ்கி மனித குணத்தின் அத்தகைய அசிங்கமான பக்கங்களைக் கூட மிகப்பெரிய மனிதநேயத்துடன் நடத்தினார், அதில் இலட்சியவாதிகள் கடுமையான தண்டனைக்கு தகுதியான தீய விருப்பத்தை மட்டுமே கண்டனர். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, எல்லாமே சமூக பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது, மேலும் சமூகப் பழக்கங்களும் சூழ்நிலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகின்றன என்பதால், இவை இறுதியில் மக்களின் அனைத்து செயல்களையும் தீர்மானிக்கின்றன. "நீங்கள் ஒரு நபரைக் குற்றம் சாட்டுகிறீர்கள், முதலில் பாருங்கள், அவர் குற்றம் சாட்டப்படுகிறாரா, அதற்காக நீங்கள் அவரைக் குறை கூறுகிறீர்களா, அல்லது சமூகத்தின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் குற்றம் சாட்டுகின்றனவா, கவனமாகப் பாருங்கள், ஒருவேளை அது அவருடைய தவறு அல்ல, ஆனால் மட்டுமே. அவரது துரதிர்ஷ்டம்." "பாதுகாவலர்கள்" செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் அத்தகைய வார்த்தைகளில் தார்மீக உரிமைக்கான பாதுகாப்பைக் காண விரும்பினர், ஆனால், நிச்சயமாக, அவர்கள் இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய அவர்களின் சொந்த புரிதலின்மையை மட்டுமே நிரூபித்தார்கள். உண்மையில், இங்கும் கூட செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது ஆசிரியர் ஃபியூர்பாக்கின் கருத்துக்களை மட்டுமே விளக்கினார் மற்றும் உருவாக்கினார், இது லைசென்சியஸுடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை. இந்த பிந்தைய பழமொழிகள் பின்வருமாறு அறியப்படுகின்றன: "ஒரு அரண்மனையில் ஒருவர் குடிசையில் இருப்பதை விட வித்தியாசமாக சிந்திக்கிறார், அதன் தாழ்வான கூரை மூளையை அழுத்துகிறது. திறந்த வெளியில், நாம் ஒரு அறையில் இருப்பதை விட வித்தியாசமானவர்கள்; இறுக்கம் அழுத்துகிறது, விசாலமானது இதயத்தையும் தலையையும் விரிவுபடுத்துகிறது. திறமையைக் காட்ட வாய்ப்பு இல்லாத இடத்தில், திறமைகள் இல்லை; செயல்பாட்டிற்கான வாய்ப்பு இல்லாத இடத்தில், ஆசை இல்லை, குறைந்தபட்சம் செயல்பாட்டிற்கான உண்மையான ஆசை "; அல்லது: "நீங்கள் மக்களை மேம்படுத்த விரும்பினால், அவர்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யுங்கள்." ஆனால் அனைவருக்கும் தெரியாது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த வகையான பழமொழிகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் ஓரளவு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பொருள்முதல்வாதிகளின் போதனைகளின் மாற்றப்பட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு ஒரு பயன்பாடு மட்டுமே. இடையே உள்ள நெருங்கிய தொடர்பை 1940களில் மார்க்ஸ் சுட்டிக்காட்டினார் பொருள்முதல்வாத போதனைகள்ஒருபுறம், சோசலிஸ்ட் மறுபுறம். "ஒரு நபர் இந்த வார்த்தையின் பொருள்முதல்வாத அர்த்தத்தில் சுதந்திரமாக இல்லை என்றால், அதாவது, அவரது சுதந்திரம் சில செயல்களைத் தவிர்ப்பதற்கான எதிர்மறையான திறனைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றால், ஆனால் அவரது தனிப்பட்ட பண்புகளை வெளிப்படுத்தும் நேர்மறையான சாத்தியத்தில், எனவே, தனிநபர்களின் குற்றங்களுக்காக தண்டிக்கப்படாமல், குற்றங்களின் சமூக விரோத ஆதாரங்களை அழித்து, ஒவ்வொரு நபரின் செயல்பாட்டிற்கும் சமூகத்தில் ஒரு சுதந்திரமான இடத்தை ஒதுக்குவது அவசியம்.மனித குணாம்சங்கள் சூழ்நிலைகளால் உருவாக்கப்பட்டால், எனவே, இந்த சூழ்நிலைகளை ஒரு நபருக்கு தகுதியானதாக மாற்றுவது அவசியம்.

குறிப்பாக, ஒரு நபரின் குணாதிசயத்தைப் பற்றிய செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் பார்வையானது, ஃபியூர்பாக்கின் செல்வாக்கின் கீழ் மட்டுமல்ல, சமகால மேற்கு ஐரோப்பிய சோசலிஸ்டுகளின் செல்வாக்கின் கீழும் வளர்ந்தது, குறிப்பாக ராபர்ட் ஓவன், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஒரு முழு ஆய்வையும் எழுதினார். மனித குணாதிசயத்தை உருவாக்குதல் ("சமூகத்தின் ஒரு புதிய பார்வை அல்லது மனித குணாதிசயத்தை உருவாக்கும் கொள்கை பற்றிய கட்டுரைகள்") மற்றும் அவரது அனைத்து நடைமுறை நடவடிக்கைகளிலும் எப்போதும் மக்களின் தீய செயல்கள் அவர்களின் தவறு அல்ல என்ற நம்பிக்கையில் இருந்து தொடர்ந்தது. அவர்களின் துரதிர்ஷ்டம்.

ஆனால் மனித குணம் சூழ்நிலைகளின் விளைவாக இருந்தால், ஒரு நபர் இயற்கையால் நல்லவரா அல்லது கெட்டவரா என்ற கேள்விக்கு ஒருவர் எவ்வாறு பதிலளிக்க வேண்டும் என்பதைப் பார்ப்பது எளிது. நன்மையோ தீமையோ இல்லை, ஆனால் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து நல்லது அல்லது கெட்டது. செர்னிஷெவ்ஸ்கி கூறுகிறார்: "இவான் கனிவானவர், பீட்டர் கோபமாக இருக்கிறார் என்பதை நீங்கள் காணலாம்; ஆனால் இந்த தீர்ப்புகள் தனிப்பட்ட நபர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், பொதுவாக ஒரு நபருக்கு அல்ல, அவை தனிப்பட்ட நபர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், ஒரு நபருக்கு அல்ல. பொதுவாக, பலகைகளை வெட்டும் பழக்கம், மோசடி செய்யும் திறன் போன்றவை. ஒருவனைப் பற்றி பொதுவாக சொல்ல முடியாது, அவன் கொல்லனா இல்லையா என்று, இவன் தச்சனாகவும், பீட்டர் கொல்லனாகவும் மாறியது, இவன் வாழ்க்கையில் இருந்த சில சூழ்நிலைகளில், ஒரு நபர் தச்சராக மாறுகிறார், மேலும் சிலவற்றில் மட்டுமே. பீட்டரின் வாழ்க்கையில் இருந்த சூழ்நிலைகள், அவர் ஒரு கொல்லனாக மாறுகிறார்.

இங்கிருந்து, நிச்சயமாக, மார்க்ஸால் குறிக்கப்பட்ட திசையில் நடைமுறை முடிவுகளுக்கு மிக அருகில் உள்ளது. உதாரணமாக, செர்னிஷெவ்ஸ்கி, மனிதர்கள் எவ்வாறு நல்லவர்களாக மாற முடியும் என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறார், அதனால் இரக்கமில்லாதவர்கள் உலகில் மிகவும் அரிதாகிவிடுகிறார்கள், மேலும் அதற்கு இவ்வாறு பதிலளிக்கிறார்: "உளவியல் கூறுகிறது: "தீய குணங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான மிக அதிகமான ஆதாரம் குறைபாடுகள். தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதன் அர்த்தம், ஒரு நபர் மோசமாக செயல்படுகிறார், அதாவது மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பார், அவர் எதையாவது பறிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கும்போது மட்டுமே, அதனால் அவருக்குத் தேவையான ஒரு பொருள் இல்லாமல் இருக்கக்கூடாது. மனிதனின் உணவுத் தேவையை போதுமான அளவு பூர்த்தி செய்யும் வகையில் சமூகம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருந்தால், அது மட்டுமே குறைந்தபட்சம் அதை அகற்ற வழிவகுக்கும். 9 /10 இன்றைய சமூகத்தில் இருக்கும் அனைத்து தீமைகளும். தொழில்நுட்பக் கலைகளின் குறைபாடு காரணமாக இது சாத்தியமற்றது என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் இந்த வாதம் எப்போதும் உறுதியானதாக இருந்தால், தற்போதைய இயக்கவியல் மற்றும் வேதியியல் நிலையில் அது எல்லா அர்த்தத்தையும் இழந்துவிட்டது: "பூமி மிதமான ஒவ்வொரு நாட்டிலும் உற்பத்தி செய்ய முடியும். அபரிமிதமான உணவுக்கு தேவையானதை விட ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு அதிகமான உணவு, இந்த நாட்டின் தற்போதைய மக்கள்தொகையை விட பத்து மற்றும் இருபது மடங்கு அதிகமான மக்கள் உள்ளனர்." செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஏன் இதுவரை ஒருவரை கூட பகுப்பாய்வு செய்ய முடியவில்லை மனித சமூகம்உணவுத் தேவை போன்ற அவசரத் தேவையின் சரியான திருப்தியைக் கவனிக்கவில்லை. ஆனால், “இப்போது தார்மீக அறிவியல் எந்த நிலையில் இருக்கிறது” என்பதை விளக்குவதற்கு அவர் கூறியது போதுமானது என்று அவருக்குத் தோன்றியது. மற்றும், உண்மையில், இது வாசகருக்கு எங்கள் ஆசிரியரின் பார்வையைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை வழங்க போதுமானதாக இருந்தது.

எழுதப்பட்டது - அவசியமின்றி, ரஷ்ய எழுத்தாளர்களுக்கு நன்கு தெரியும் - ஈசோபியன் மொழியில், ஆனால் அதன் உள்ளடக்கத்தில் இன்னும் தைரியமான மற்றும் பிரகாசமான, "தத்துவத்தில் மானுடவியல் கோட்பாடு" என்ற கட்டுரை மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்க வேண்டும். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் திசை, அதனால், ஒருவேளை இன்னும் அதிகமாக, அவருக்கு எதிராகக் கலகம் செய்த மக்களிடையே. இது கடும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியதில் ஆச்சரியமில்லை.

நூலாசிரியர் மொய்சீவ் நிகிதா நிகோலாவிச்

அத்தியாயம் IX. கடவுள், தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் பற்றிய மரபுகள் மற்றும் சந்தேகங்கள் ஆராய்ச்சியாளர் தனது குறுகிய தொழில்முறை கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் செல்லத் தொடங்கியவுடன், அறிவியலின் குறுக்குவெட்டில் இருக்கும் சிக்கல்களைச் சமாளிக்கத் தொடங்கியவுடன், பொதுவான வழிமுறைகளின் பல கேள்விகள்.

ஷெல்லிங் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் குலிகா ஆர்செனி விளாடிமிரோவிச்

அத்தியாயம் நான்காம் கவிதை மற்றும் தத்துவத்தின் உரைநடை இல்லை, உனக்கான என் ஆர்வத்தை என்னால் மறைக்க முடியாது, அன்னை பூமி. சால்ஃபெல்டில் கரோலினாவுக்காக F. Tyutchev ஷெல்லிங் காத்திருந்தார். பின்னர் அவர்கள் அதே வண்டியில் ஏறிச் சென்றனர்.சால்ஃபெல்டில் இருந்து, ஷெல்லிங், பாம்பர்க்கில் உள்ள மருத்துவமனையின் இயக்குனர் அடல்பர்ட் மார்கஸுக்கு எழுதினார்.

பிளேட்டோ புத்தகத்திலிருந்து. அரிஸ்டாட்டில் (3வது பதிப்பு, ரெவ். மற்றும் சேர்.) [விளக்கம்] நூலாசிரியர் லோசெவ் அலெக்ஸி ஃபியோடோரோவிச்

அத்தியாயம் XIV. தத்துவத்தின் நித்தியம், பிளேட்டோவின் வாழ்க்கை நமக்கு முன்னால் சென்றது, அவருடைய ரசிகர்கள் மற்றும் மாணவர்கள், பண்டைய வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் புகழ்பெற்ற தத்துவவாதிகள் அல்லது அபூர்வ சேகரிப்பாளர்களின் சுயசரிதைகளின் ஆசிரியர்களால் சேகரிக்கப்பட்ட உண்மைகளின் அடிப்படையில் முன்வைக்கப்பட்டது.

ப்ரோன் டு எஸ்கேப் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் Vetokhin யூரி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்

அத்தியாயம் 63

சிட்டி ஸ்டாரிட்சா மற்றும் உள்நாட்டில் மதிக்கப்படும் சந்நியாசி பெலஜியா புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஷிட்கோவ் அலெக்சாண்டர் விளாடிமிரோவிச்

எலும்பின் மருத்துவ மற்றும் மானுடவியல் பரிசோதனை 1. கோவிலில் உள்ள குப்பைகளை அகற்றும் போது சேகரிக்கப்பட்ட எலும்புகள் 60x35x40 செ.மீ அளவுள்ள இரண்டு அட்டைப் பெட்டிகளில் மேலே நிரப்பப்பட்டிருக்கும்.பெரும்பாலும் இவை பெரிய வீட்டு விலங்குகளின் எலும்புகள் (பசு, பன்றி).

அம்பர்ட்சுமியன் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஷக்பஸ்யன் யூரி லெவோனோவிச்

அத்தியாயம் ஒன்பது மாறாமை மற்றும் ஒளி சிதறலின் கொள்கை ஒரு டர்டி மீடியத்தில் பெரும் தேசபக்தி போரின் ஆரம்பம் ஏற்கனவே அம்பர்ட்சும்யனுக்கு முப்பது வயதாக இருந்தது, மேலும் ஆராய்ச்சிக்கான பரந்த வாய்ப்புகள் அவருக்கு முன் திறக்கப்பட்டன. ஆனால் போர் நெருங்கிக்கொண்டிருந்தது, விஞ்ஞானிகள் இன்னும் அதிகமாக வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது

எட்டியென் பொனட் டி காண்டிலாக் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் போகஸ்லாவ்ஸ்கி வெனியமின் மொய்செவிச்

Ludwig Feuerbach புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் பைகோவ்ஸ்கி பெர்னார்ட் இம்மானுலோவிச்

அத்தியாயம் IV. எதிர்காலத்தின் தத்துவத்தின் வாசலில், ஃபியூர்பாக்கின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நிகழ்வு மற்றும் வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மைல்கல் ஜெர்மன் தத்துவம்ஹெகலியனிசத்துடன் ஒரு திறந்த மற்றும் முழுமையான முறிவு மற்றும் தத்துவ பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைக்கு மாறுதல் ஏற்பட்டது. பொருத்தமற்ற, கூர்மையான விமர்சனம்

பிரான்சிஸ் பேகனிடமிருந்து நூலாசிரியர் சுபோடின் அலெக்சாண்டர் லியோனிடோவிச்

விவேகானந்தரின் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் Kostyuchenko Vladislav Sergeevich

அத்தியாயம் II. நவ-வேதாந்த தத்துவத்தில் மனிதனும் உலகமும்

ஜான் டோலண்ட் எழுதிய புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர்

அத்தியாயம் VIII. "இரட்டைத் தத்துவத்தின் அவசியம் குறித்து", டோலண்டின் சுதந்திர சிந்தனையின் தன்மை மற்றும் அம்சங்களை தெளிவுபடுத்த இன்னும் ஒரு கேள்வியை ஆய்வு செய்ய வேண்டும். இரண்டு வகையான தத்துவத்தின் அவசியத்தைப் பற்றி அவர் தொடர்ந்து பிரச்சாரம் செய்த நிலையைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்: எக்ஸோடெரிக், அதாவது.

ஹோப்ஸ் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் மீரோவ்ஸ்கி போரிஸ் விளாடிமிரோவிச்

அத்தியாயம் II. தத்துவத்தின் பொருள் “அன்புள்ள வாசகரே, நான் இங்கு முன்வைக்கவிருக்கும் தத்துவத்தை, தத்துவஞானியின் கல்லை நீங்கள் பெறக்கூடிய ஒன்றாகவோ அல்லது மெட்டாபிசிக்ஸ் பற்றிய கட்டுரைகளில் வழங்கப்படும் ஒரு கலையாகவோ நீங்கள் நினைக்கக்கூடாது. ” (3, I, 49), -

கோர்க்கியின் புத்தகத்திலிருந்து, மாஸ்கோ, மேலும் எல்லா இடங்களிலும் நூலாசிரியர் சாகரோவ் ஆண்ட்ரி டிமிட்ரிவிச்

அத்தியாயம் 2 மீண்டும் மாஸ்கோ. மன்றம் மற்றும் “தொகுப்பு” கொள்கை 23 ஆம் தேதி காலை, நாங்கள் யாரோஸ்லாவ்ஸ்கி ரயில் நிலையத்தின் நடைமேடைக்கு வெளியே சென்றோம், உலகம் முழுவதிலுமிருந்து வந்த நிருபர்கள் கூட்டத்துடன் (பின்னர் தெரிந்தது போல், சோவியத்துகளும் அங்கே இருந்தனர். அத்துடன்). சுமார் 40 நிமிடங்களுக்கு, இந்தக் கூட்டத்தில் நான் மெதுவாக காரை நோக்கி நகர்ந்தேன் (லூசி ஆனார்

மூன்றாம் ரீச்சின் தலைமை நிதியாளர் புத்தகத்திலிருந்து. வயதான நரியின் வாக்குமூலங்கள். 1923-1948 ஆசிரியர் மைன்ஸ் ஹால்மர்

அத்தியாயம் 9 தத்துவத்தின் முனைவர் நான் கீலுக்குச் சென்றேன், செய்தித்தாள்களை எனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையின் பொருளாக்க வேண்டும் என்பதில் உறுதியாக இருந்தேன். இன்று இதில் குறிப்பாக புரட்சிகரமாக எதுவும் இல்லை. ஜேர்மனியில் பல கல்லூரிகளில் ஜர்னலிசம் கற்பிக்கப்படுகிறது.ஆனால் அப்போது எல்லாம் வித்தியாசமாக இருந்தது. சாதாரண பேராசிரியர் மற்றும்

நீட்சேயின் புத்தகத்திலிருந்து. எல்லாவற்றையும் செய்ய விரும்புவோருக்கு. பழமொழிகள், உருவகங்கள், மேற்கோள்கள் ஆசிரியர் சிரோட்டா இ.எல்.

அத்தியாயம் VI தத்துவத்தின் தேர்வு, அல்லது ஜரதுஸ்ட்ரா அப்படிச் சொன்னாரா? என்னுடைய ஜரதுஸ்ட்ராவில் ஏதாவது ஒன்றைப் புரிந்து கொள்ள, நான் இருக்கும் அதே நிலைமையில் இருக்க வேண்டும், வாழ்க்கையின் மறுபக்கத்தில் ஒரு கால் நிற்க வேண்டும்.

அன்டோயின் டி செயிண்ட்-எக்ஸ்புரியின் 9 வாழ்க்கை புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் ஃப்ரெஸ் தாமஸ்

அத்தியாயம் 8. இராணுவ அனுபவம்: ஆக்ஷன் ஓர்கோண்டேயின் தத்துவத்தை நோக்கி - அர்ராஸ் போர் - அபத்தம் ஆகஸ்ட் 23, 1939 அன்று நியூயார்க்கில், அன்டோயின் டி செயிண்ட்-எக்ஸ்பெரி தனது ஹோட்டல் அறையில் இருந்தார். நாள் முழுவதும் போனில் கழித்தான். ஐரோப்பாவில் இருந்து வரும் செய்திகள் மட்டும் நன்றாக இல்லை.

ஒரு வாழ்க்கை
நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி (1828 - 1889), ரஷ்ய புரட்சியாளர் மற்றும் ஜனநாயகவாதி, கல்வியாளர்-கலைக்களஞ்சியவாதி, எழுத்தாளர், இலக்கிய விமர்சகர், மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரதிநிதி.
செர்னிஷெவ்ஸ்கி சரடோவில் ஒரு பேராயர் குடும்பத்தில் பிறந்தார். சிறு வயதிலிருந்தே அபார திறமைகளை வெளிப்படுத்தினார். உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தார். பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் தொடங்கினார் இலக்கிய செயல்பாடுசோவ்ரெமெனிக் இதழில். 1855 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கையை "கலையின் அழகியல் உறவு யதார்த்தத்திற்கு" ஆதரித்தார், அதில், ஃபியூர்பாக்கின் தத்துவக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்து, "வாழ்க்கை அழகானது" என்ற ஆய்வறிக்கையை உறுதிப்படுத்தினார்.
இலக்கிய மற்றும் விமர்சனப் பணிகள் செர்னிஷெவ்ஸ்கியை புரட்சிகர ஜனநாயக நடவடிக்கையில் ஈடுபடுத்தியது. ஸ்லாவோபில்ஸின் முக்கிய விதிகளை அவர் விமர்சிக்கிறார். ஐரோப்பிய சோசலிஸ்டுகளின் படைப்புகளைப் பற்றி அறிந்த செர்னிஷெவ்ஸ்கி அவர்களின் கருத்துக்களை ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினார். மாநில சித்தாந்தம் மற்றும் அரசியலுடனான மோதல் செர்னிஷெவ்ஸ்கியை பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில் சிறையில் அடைக்க வழிவகுத்தது. அவரது சிறை நாட்களில், அவர் என்ன செய்ய வேண்டும்? என்ற தத்துவ நாவலை எழுதினார், அதில் அவர் பெண்களை விடுவிப்பது மற்றும் ஒரு சோசலிச சமுதாயத்தை உருவாக்கக்கூடிய "புதிய" மற்றும் "சிறப்பு" நபர்களுக்கு கல்வி கற்பது போன்ற பிரச்சினைகளை முன்வைத்தார். கதாநாயகி வேரா பாவ்லோவ்னாவின் கனவுகள் மூலம் நாவலில் சோசலிசத்தின் இலட்சியங்களை செர்னிஷெவ்ஸ்கி விளக்கினார்.
சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு சிவில் மரணதண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார், அதன் பிறகு அவர் சைபீரிய நாடுகடத்தலுக்கு அனுப்பப்பட்டார். நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில், அவர் ஏராளமான படைப்புகளை எழுதினார், அவற்றில் முன்னுரை குறிப்பாக மதிப்புமிக்கது. "முன்னுரை" செர்னிஷெவ்ஸ்கியில், கொடுக்கும் தத்துவ பகுப்பாய்வுசீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய ரஷ்யா, சீர்திருத்தத்தை விவசாயிகளின் கொள்ளை என்று மதிப்பிடுகிறது.
1883 ஆம் ஆண்டில் அவர் அஸ்ட்ராகானுக்கும் பின்னர் சரடோவுக்கும் மாற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் இறக்கும் வரை போலீஸ் கண்காணிப்பில் இருந்தார்.
கோட்பாட்டை
செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு பெரிய இலக்கிய மரபை விட்டுச் சென்றார். முக்கிய தத்துவ வேலை "தத்துவத்தில் மானுடவியல் கோட்பாடு" ஆகும். அதில், ஆசிரியர் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இயங்கியல் நிலைகளை ஆதரித்தார், தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் ஒன்றியத்தை ஆதரித்தார். மனிதன், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இயற்கையின் மிக உயர்ந்த படைப்பு. "மானுடவியல் கோட்பாட்டின்" கீழ் செர்னிஷெவ்ஸ்கி மனிதனை ஒரு ஒற்றை உயிரினமாக கருதுகிறார். அனைத்து மன நிகழ்வுகளும் மனிதனின் உடல் அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. அதன் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் மற்ற இயற்கையின் அதே சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார், எனவே விஞ்ஞானம் கரிம மற்றும் கனிம இயல்புகளை விளக்கும் அதே சொற்களில் மனித நடத்தையை விளக்குவது நல்லது. காரணம் இயற்கையிலும் மனித நடத்தையிலும் செயல்படுகிறது. ஒவ்வொரு தனிநபரும் உளவியல் அகங்காரத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில் செயல்படுகிறார்கள், இது இன்பத்திற்கான விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இங்கே செர்னிஷெவ்ஸ்கி நெறிமுறைக் கோட்பாட்டுடன் இணைகிறார் நியாயமான சுயநலம்அதன் படி மகிழ்ச்சியை நியாயமான, இணக்கமான வழியில் அடைய வேண்டும். நீதியின் அடிப்படையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தால் மட்டுமே இதை எளிதாக்க முடியும்.
விவசாயி சோசலிசத்தின் கோட்பாட்டாளர்களில் செர்னிஷெவ்ஸ்கியும் ஒருவர். என்ன செய்ய வேண்டும்?
தத்துவம், சமூகத்தின் வரலாறு மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் பங்கேற்பு பற்றிய ஆய்வுகள் செர்னிஷெவ்ஸ்கியை தத்துவஞானியின் அரசியல் நிலைப்பாட்டின் தாக்கம் பற்றிய முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றது.

சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் தத்துவம் பற்றி: செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் தத்துவம். எல்லாம் அடிப்படை, மிக முக்கியமானது: செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் தத்துவத்தைப் பற்றி மிக சுருக்கமாக. தத்துவம், கருத்துக்கள், போக்குகள், பள்ளிகள் மற்றும் பிரதிநிதிகளின் சாராம்சம்.

தத்துவக் காட்சிகள் என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி

நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி (1828-1889) - புரட்சிகர ஜனநாயகவாதி, எழுத்தாளர், விளம்பரதாரர், இலக்கிய விமர்சகர், தத்துவவாதி. தத்துவஞானி என்.ஜி போல. செர்னிஷெவ்ஸ்கி எல். ஃபியூர்பாக் மற்றும் ஜி.வி.எஃப். ஹெகல், செயிண்ட்-சைமன், ஃபோரியர், ஓ. காம்டே, இவர்களுடன் ஏ.ஐ. ஹெர்சன் மற்றும் வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி பெரும்பாலும் அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தை தீர்மானித்தார். 1860 ஆம் ஆண்டில், என்.ஜி.யின் முக்கிய தத்துவப் பணி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி - "தத்துவத்தில் மானுடவியல் கொள்கை". இந்த வேலையில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி பொருள்முதல்வாதத்தை "நிஜ வாழ்க்கைக்கான மரியாதை, ஒரு முன்னோடி ... கருதுகோள்களின் அவநம்பிக்கை" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு கோட்பாடாக வரையறுத்தார். உலகின் பொருள் ஒற்றுமை பற்றிய அறிக்கையை அவர் பாதுகாக்கிறார், இயற்கையுடனான மனிதனின் இயல்பான தொடர்பு பற்றி, அவரது நனவு மற்றும் சமூக இருப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையாகும். சிந்தனை, தத்துவார்த்த அறிவு மனித உணர்வு அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்புகிறார். அறிவியலில், குறிப்பாக இயற்கை அறிவியலில், என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி சமூக முன்னேற்றத்தின் இயந்திரத்தைப் பார்க்கிறார். மானுடவியல் கொள்கையை வளர்த்து, செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனிநபரை முதன்மை யதார்த்தமாகவும், சமூகம் ஒருவரோடொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் தனிநபர்களின் கூட்டமாகவும் கருதினார். அதே நேரத்தில், சமூகத்தின் செயல்பாட்டின் சட்டங்கள் மக்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் சட்டங்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று அவர் நம்பினார். மானுடவியல் கோட்பாட்டின் நிலையான செயல்படுத்தல் என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி சோசலிசத்தின் கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்தினார் (உலகளாவிய நலன் என்பது தொழிலாள வர்க்கங்களின் நலன்களில் உணரப்படுகிறது, அதாவது சமூகத்தின் பெரும்பான்மை). அறிவின் கோட்பாட்டின் கேள்விகளில், அவர் பொருள்முதல்வாதத்தை வலுவாக ஆதரித்தார், அஞ்ஞானவாதம் மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதத்தை விமர்சித்தார். அவரது பகுத்தறிவின் நெறிமுறைப் பகுதியில், அவர் "நியாயமான அகங்காரம்" என்ற கொள்கையை கடைபிடித்தார், அதன்படி ஒரு நபரின் செயல்கள் அவரது உள் உந்துதல்கள் மற்றும் விருப்பங்களுடன் ஒத்துப்போக வேண்டும். தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சி, என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, பொது நல்வாழ்வுக்கு இசைவாக இருக்க வேண்டும்; "தனிமையான மகிழ்ச்சி இல்லை." அழகியல் சிக்கல்களை பகுப்பாய்வு செய்து, செர்னிஷெவ்ஸ்கி "வாழ்க்கை அழகானது" என்ற ஆய்வறிக்கையை உறுதிப்படுத்தினார். கலைக்கும் வாழ்க்கை யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான போட்டியின் சாத்தியமற்ற தன்மையை அழகின் புறநிலை தீர்மானிக்கிறது.

மேற்கு ஐரோப்பாவில் சமூக இயக்கங்களின் அனுபவத்தைப் படிக்கும் போது, ​​என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி முதலாளித்துவ தாராளவாதத்தின் "நடைமுறை இயலாமைக்கு" கவனத்தை ஈர்த்தார்; அத்தகைய தாராளமயம் ரஷ்ய புரட்சிகர இயக்கத்திற்கு ஒரு தீவிர ஊனம் என்று அவர் நம்பினார். அவரது கருத்துப்படி, உழைக்கும் மக்கள் மட்டுமே அடிப்படை சமூக மாற்றங்களில் ஆர்வமாக உள்ளனர். முதலாளித்துவத்தைத் தவிர்ப்பதற்கான சாத்தியம் உண்மையானது என்று அவர் நம்பினார். அவர் இந்த வாய்ப்பை ரஷ்ய விவசாய சமூகத்துடன் தொடர்புபடுத்தினார். விவசாய மக்கள் புரட்சி நிலவுடைமை சொத்து ஒழிப்புக்கு வழிவகுக்க வேண்டும். புரட்சியே புரட்சியாளர்களின் அமைப்பால் தயாரிக்கப்பட வேண்டும்.

......................................................

இந்தக் கட்டுரையை உங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்:

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

• 

  உங்கள் தாடியை ஷேவ் செய்ய வேண்டும் என்று ஏன் கனவு காண்கிறீர்கள்
• 

  கனவு புத்தகத்தின் ஸ்வெட்ஷர்ட் விளக்கம்
• 

  கனவு புத்தகங்களில் எட்டு தூக்கத்தின் விளக்கம் ஒரு கனவில் எண் 8, அதாவது