போலிஸ் என்பது மனித தொடர்புகளின் மிகச் சரியான வடிவம். அரிஸ்டாட்டிலின் அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய கோட்பாடு

பெரும்பாலும், அரசியல் அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் சட்ட அறிவியலின் வரலாற்றின் போக்கில், அரிஸ்டாட்டிலின் அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய கோட்பாடு பண்டைய சிந்தனையின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதப்படுகிறது. இந்த தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை ஒரு உயர் கல்வி நிறுவனத்தின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு மாணவரால் எழுதப்படுகிறது. நிச்சயமாக, அவர் ஒரு வழக்கறிஞர், அரசியல் விஞ்ஞானி அல்லது தத்துவ வரலாற்றாசிரியர் என்றால். இந்த கட்டுரையில், பண்டைய சகாப்தத்தின் மிகவும் பிரபலமான சிந்தனையாளரின் போதனைகளை சுருக்கமாக வகைப்படுத்த முயற்சிப்போம், மேலும் அவரது குறைவான பிரபலமான எதிரியான பிளேட்டோவின் கோட்பாடுகளிலிருந்து இது எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதையும் காண்பிப்போம்.

மாநிலத்தை நிறுவுதல்

மொத்தத்தில் தத்துவ அமைப்புஅரிஸ்டாட்டில் சர்ச்சையால் பாதிக்கப்பட்டார். அவர் பிளாட்டோ மற்றும் பிந்தையவரின் "ஈடோஸ்" கோட்பாட்டுடன் நீண்ட மற்றும் கடினமாக வாதிட்டார். அவரது "அரசியல்" படைப்பில் பிரபல தத்துவவாதிஅவரது எதிர்ப்பாளரின் அண்டவியல் மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் கோட்பாடுகளை மட்டுமல்ல, சமூகம் பற்றிய அவரது கருத்துக்களையும் எதிர்க்கிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் அரசு கோட்பாடு இயற்கை தேவையின் கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புகழ்பெற்ற தத்துவஞானியின் பார்வையில், மனிதன் பொது வாழ்க்கைக்காக உருவாக்கப்பட்டான், அவன் ஒரு "அரசியல் விலங்கு". அவர் உடலியல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, சமூக உள்ளுணர்வுகளாலும் இயக்கப்படுகிறார். எனவே, மக்கள் சமூகங்களை உருவாக்குகிறார்கள், ஏனென்றால் அங்கு மட்டுமே அவர்கள் தங்கள் சொந்த வகையுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும், அதே போல் சட்டங்கள் மற்றும் விதிகளின் உதவியுடன் தங்கள் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துகிறார்கள். எனவே, சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் அரசு ஒரு இயற்கையான நிலை.

இலட்சிய நிலை பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு

தத்துவஞானி பல நபர்களைக் கருதுகிறார். மிக அடிப்படையானது குடும்பம். பின்னர் தகவல்தொடர்பு வட்டம் ஒரு கிராமம் அல்லது குடியேற்றத்திற்கு (“பாடகர்கள்”) விரிவடைகிறது, அதாவது, இது ஏற்கனவே இரத்த உறவுகளுக்கு மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் வாழும் மக்களுக்கும் விரிவடைகிறது. ஆனால் ஒரு நபர் திருப்தி அடையாத ஒரு காலம் வருகிறது. அவர் அதிகமான பொருட்களையும் பாதுகாப்பையும் விரும்புகிறார். கூடுதலாக, உழைப்பைப் பிரிப்பது அவசியம், ஏனென்றால் மக்கள் தங்களுக்குத் தேவையான அனைத்தையும் செய்வதைக் காட்டிலும் எதையாவது உற்பத்தி செய்து பரிமாறிக்கொள்வது (விற்பது) அதிக லாபம் தரும். அத்தகைய நல்வாழ்வை ஒரு கொள்கை மட்டுமே வழங்க முடியும். அரிஸ்டாட்டிலின் அரசின் கோட்பாடு சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தை மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் வைக்கிறது. இது சமுதாயத்தின் மிகச் சரியான வகையாகும், இது "யூடைமோனியா" மட்டுமல்ல - நல்லொழுக்கங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் குடிமக்களின் மகிழ்ச்சியையும் வழங்க முடியும்.

அரிஸ்டாட்டில் படி போலிஸ்

நிச்சயமாக, இந்த பெயரில் நகர-மாநிலங்கள் சிறந்த தத்துவஞானிக்கு முன்பே இருந்தன. ஆனால் அவை சிறிய சங்கங்களாக இருந்தன, உள் முரண்பாடுகளால் கிழிந்து, ஒருவருக்கொருவர் முடிவில்லாத போர்களில் நுழைந்தன. எனவே, அரசு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு, ஒரு ஆட்சியாளர் கொள்கையில் இருப்பதையும், அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அரசியலமைப்பு, பிரதேசத்தின் ஒருமைப்பாட்டுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. அதன் குடிமக்கள் சுதந்திரமானவர்கள் மற்றும் தங்களுக்குள் முடிந்தவரை சமமானவர்கள். அவர்கள் புத்திசாலிகள், பகுத்தறிவு மற்றும் அவர்களின் செயல்களைக் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். அவர்களுக்கு வாக்குரிமை உண்டு. அவர்கள் சமூகத்தின் முதுகெலும்பு. அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டிலுக்கு, அத்தகைய நிலை தனிநபர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களை விட உயர்ந்தது. இது முழுமை, அது தொடர்பான மற்ற அனைத்தும் பகுதிகள் மட்டுமே. நிர்வகிக்க வசதியாக இருக்கும் அளவுக்கு பெரியதாக இருக்கக்கூடாது. மேலும் குடிமக்கள் சமூகத்தின் நன்மையே அரசுக்கு நல்லது. எனவே, மற்றவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில் அரசியல் ஒரு உயர் விஞ்ஞானமாகிறது.

பிளாட்டோவின் விமர்சனம்

அரசு மற்றும் சட்டம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் அரிஸ்டாட்டில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட படைப்புகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த தலைப்புகளில் அவர் பலமுறை பேசினார். ஆனால் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் அரசு பற்றிய போதனைகளுக்கு என்ன வித்தியாசம்? சுருக்கமாக, இந்த வேறுபாடுகளை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம்: ஒற்றுமை பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள். அரசு, அரிஸ்டாட்டிலின் பார்வையில், நிச்சயமாக, ஒரு ஒருமைப்பாடு, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது பல உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது. அவர்கள் அனைவருக்கும் வெவ்வேறு ஆர்வங்கள் உள்ளன. பிளேட்டோ விவரிக்கும் ஒற்றுமையால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட ஒரு நிலை சாத்தியமற்றது. இதை நடைமுறைப்படுத்தினால், வரலாறு காணாத கொடுங்கோன்மையாக மாறிவிடும். பிளேட்டோவால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட அரசு கம்யூனிசம் குடும்பம் மற்றும் மனிதன் இணைக்கப்பட்டுள்ள பிற நிறுவனங்களை ஒழிக்க வேண்டும். இவ்வாறு, அவர் குடிமகனைத் தாழ்த்துகிறார், மகிழ்ச்சியின் மூலத்தை எடுத்துச் செல்கிறார், மேலும் சமூகத்தின் தார்மீக காரணிகள் மற்றும் தேவையான தனிப்பட்ட உறவுகளையும் இழக்கிறார்.

சொத்து பற்றி

ஆனால் அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவை சர்வாதிகார ஒற்றுமைக்கான ஆசைக்காக மட்டும் விமர்சிக்கவில்லை. பிந்தையவர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட கம்யூன் பொதுச் சொத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது அனைத்து போர்கள் மற்றும் மோதல்களின் மூலத்தை அகற்றாது, பிளேட்டோ நம்புகிறார். மாறாக, அது வேறொரு நிலைக்கு மட்டுமே நகர்கிறது, மேலும் அதன் விளைவுகள் மிகவும் அழிவுகரமானதாக மாறும். மாநிலத்தைப் பற்றிய பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் கோட்பாடு இந்த விஷயத்தில் மிகவும் வேறுபட்டது. சுயநலம் தான் உந்து சக்திஒரு நபரை, சில வரம்புகளுக்குள் திருப்திப்படுத்துவதன் மூலம், மக்கள் சமுதாயத்திற்கும் நன்மை செய்கிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் அப்படி நினைத்தார். பொதுவான சொத்து இயற்கைக்கு மாறானது. இது ஒரு சமநிலையைப் போன்றது. இந்த வகையான நிறுவனங்களின் முன்னிலையில், மக்கள் வேலை செய்ய மாட்டார்கள், ஆனால் மற்றவர்களின் உழைப்பின் பலனை மட்டுமே அனுபவிக்க முயற்சிப்பார்கள். இந்த வகையான உரிமையை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொருளாதாரம் சோம்பலை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் நிர்வகிப்பது மிகவும் கடினம்.

அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள் பற்றி

அரிஸ்டாட்டில் பல்வேறு வகையான அரசாங்கங்கள் மற்றும் பல மக்களின் அரசியலமைப்புகளையும் பகுப்பாய்வு செய்தார். ஒரு மதிப்பீட்டு அளவுகோலாக, தத்துவஞானி நிர்வாகத்தில் ஈடுபட்டுள்ள நபர்களின் எண்ணிக்கையை (அல்லது குழுக்களை) எடுத்துக்கொள்கிறார். அரசு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு மூன்று வகையான நியாயமான அரசாங்க வகைகளையும் அதே எண்ணிக்கையிலான மோசமான அரசாங்கங்களையும் வேறுபடுத்துகிறது. முதலாவதாக முடியாட்சி, பிரபுத்துவம் மற்றும் அரசியல் ஆகியவை அடங்கும். TO மோசமான தோற்றம்கொடுங்கோன்மை, ஜனநாயகம் மற்றும் தன்னலக்குழுவிற்கு சொந்தமானது. இந்த வகைகளில் ஒவ்வொன்றும் அரசியல் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து அதன் எதிர்மாறாக உருவாகலாம். கூடுதலாக, பல காரணிகள் அதிகாரத்தின் தரத்தை பாதிக்கின்றன, மேலும் மிக முக்கியமானது அதன் தாங்குபவரின் ஆளுமை.

மோசமான மற்றும் நல்ல வகையான சக்தி: ஒரு பண்பு

அரசு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு அவரது அரசாங்க வடிவங்களின் கோட்பாட்டில் சுருக்கமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தத்துவஞானி அவற்றை கவனமாகக் கருதுகிறார், அவை எவ்வாறு எழுகின்றன மற்றும் மோசமான சக்தியின் எதிர்மறையான விளைவுகளைத் தவிர்க்க என்ன வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார். கொடுங்கோன்மை என்பது அரசாங்கத்தின் மிகவும் அபூரண வடிவம். ஒரே ஒரு இறையாண்மை இருந்தால், ஒரு முடியாட்சி விரும்பத்தக்கது. ஆனால் அது சீரழிந்து, ஆட்சியாளர் அனைத்து அதிகாரத்தையும் அபகரிக்க முடியும். கூடுதலாக, இந்த வகை அரசாங்கம் மன்னரின் தனிப்பட்ட குணங்களைப் பொறுத்தது. ஒரு தன்னலக்குழுவின் கீழ், அதிகாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவினரின் கைகளில் குவிந்துள்ளது, மீதமுள்ளவர்கள் அதிலிருந்து "தள்ளப்படுகிறார்கள்". இது அடிக்கடி அதிருப்தி மற்றும் எழுச்சிகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த வகை அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவம் பிரபுத்துவம் ஆகும், ஏனெனில் இந்த தோட்டத்தில் உன்னத மக்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள். ஆனால் அவை காலப்போக்கில் சிதைந்துவிடும். ஜனநாயகம் என்பது மிக மோசமான அரசாங்க வடிவங்களில் சிறந்தது, அது பல குறைபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்பாக, இது சமத்துவம் மற்றும் முடிவற்ற சச்சரவுகள் மற்றும் உடன்படிக்கைகளின் முழுமையானது, இது அதிகாரத்தின் செயல்திறனைக் குறைக்கிறது. பொலிஷியா என்பது அரிஸ்டாட்டில் மாதிரியான அரசாங்கத்தின் சிறந்த வகையாகும். அதில், அதிகாரம் "நடுத்தர வர்க்கத்தினருக்கு" சொந்தமானது மற்றும் தனியார் சொத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

சட்டங்கள் பற்றி

அவரது எழுத்துக்களில், புகழ்பெற்ற கிரேக்க தத்துவஞானி நீதித்துறை மற்றும் அதன் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினையையும் கருதுகிறார். அரிஸ்டாட்டிலின் அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய கோட்பாடு, சட்டங்களின் அடிப்படை மற்றும் அவசியம் என்ன என்பதை நமக்குப் புரிய வைக்கிறது. முதலாவதாக, அவர்கள் மனித உணர்வுகள், அனுதாபங்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களிலிருந்து விடுபட்டவர்கள். அவை சமநிலை நிலையில் உள்ள மனத்தால் உருவாக்கப்பட்டவை. எனவே, கொள்கையில் சட்டத்தின் ஆட்சி இருந்தால், மனித உறவுகள் அல்ல, அது ஒரு சிறந்த அரசாக மாறும். சட்டத்தின் ஆட்சி இல்லாமல், சமூகம் வடிவம் இழந்து ஸ்திரத்தன்மையை இழக்கும். மக்களை நல்லொழுக்கத்துடன் செயல்பட வைப்பதற்கும் அவை தேவைப்படுகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் இயற்கையாகவே ஒரு அகங்காரவாதி மற்றும் அவருக்கு நன்மை பயக்கும் செயல்களைச் செய்ய எப்போதும் முனைகிறார். சட்டம் அவரது நடத்தையை சரிசெய்கிறது, கட்டாய சக்தியைக் கொண்டுள்ளது. தத்துவஞானி சட்டங்களின் தடை கோட்பாட்டின் ஆதரவாளராக இருந்தார், அரசியலமைப்பில் குறிப்பிடப்படாத அனைத்தும் முறையானவை அல்ல என்று கூறினார்.

நீதி பற்றி

அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளில் இது மிக முக்கியமான கருத்தாகும். சட்டங்கள் நடைமுறையில் நீதியின் உருவகமாக இருக்க வேண்டும். அவர்கள் கொள்கையின் குடிமக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் கட்டுப்பாட்டாளர்கள், மேலும் கீழ்ப்படிதலையும் உருவாக்குகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மாநிலத்தில் வசிப்பவர்களின் பொது நன்மை என்பது நீதிக்கு ஒத்ததாகும். அதை அடைவதற்கு, (பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட, பெரும்பாலும் எழுதப்படாத, அனைவருக்கும் தெரிந்த மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய) மற்றும் நெறிமுறை (மனித நிறுவனங்கள், சட்டத்தால் அல்லது ஒப்பந்தங்கள் மூலம் முறைப்படுத்தப்பட்டவை) இணைப்பது அவசியம். ஒவ்வொரு நியாயமான உரிமையும் வழக்கத்தை மதிக்க வேண்டும் மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. எனவே, சட்டமன்ற உறுப்பினர் எப்பொழுதும் மரபுகளுக்கு இணங்கக்கூடிய அத்தகைய விதிமுறைகளை உருவாக்க வேண்டும். சட்டமும் சட்டங்களும் எப்போதும் ஒன்றோடொன்று ஒத்துப்போவதில்லை. நடைமுறைக்கும் இலட்சியத்திற்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. நியாயமற்ற சட்டங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை மாறும் வரை அவையும் பின்பற்றப்பட வேண்டும். இது சட்டத்தை மேம்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

"நெறிமுறைகள்" மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் அரசின் கோட்பாடு

முதலாவதாக, தத்துவஞானியின் சட்டக் கோட்பாட்டின் இந்த அம்சங்கள் நீதியின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. நாம் சரியாக எதை அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்து இது மாறுபடலாம். நமது குறிக்கோள் பொதுநலமாக இருந்தால், அனைவரின் பங்களிப்பையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, இதிலிருந்து தொடங்கி, கடமைகள், அதிகாரம், செல்வம், கௌரவம் போன்றவற்றை விநியோகிக்க வேண்டும். நாம் சமத்துவத்தை முன்னோக்கி வைத்தால், ஒவ்வொருவருக்கும் அவருடைய தனிப்பட்ட செயல்பாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல் நன்மைகளை வழங்க வேண்டும். ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், உச்சநிலைகளைத் தவிர்ப்பது, குறிப்பாக செல்வத்திற்கும் வறுமைக்கும் இடையிலான பரந்த இடைவெளி. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இதுவும் எழுச்சி மற்றும் எழுச்சிக்கான ஆதாரமாக இருக்கலாம். கூடுதலாக, தத்துவஞானியின் சில அரசியல் பார்வைகள் "நெறிமுறைகள்" என்ற படைப்பில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு சுதந்திர குடிமகனின் வாழ்க்கை எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதை அங்கு விவரிக்கிறார். பிந்தையவர் தெரிந்து கொள்ள மட்டும் கடமைப்பட்டிருக்கிறார், ஆனால் அதை நகர்த்த வேண்டும், அதன்படி வாழ வேண்டும். ஆட்சியாளருக்கும் அவரது சொந்த நெறிமுறைக் கடமைகள் உள்ளன. ஒரு சிறந்த அரசை உருவாக்கத் தேவையான சூழ்நிலைகள் வரும் வரை அவர் காத்திருக்க முடியாது. அவர் நடைமுறையில் செயல்பட வேண்டும் மற்றும் குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு தேவையான அரசியலமைப்புகளை உருவாக்க வேண்டும், ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் மக்களை எவ்வாறு சிறந்த முறையில் ஆள வேண்டும், மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப சட்டங்களை மேம்படுத்த வேண்டும்.

அடிமைத்தனம் மற்றும் போதை

இருப்பினும், தத்துவஞானியின் கோட்பாடுகளை நாம் கூர்ந்து கவனித்தால், அரிஸ்டாட்டிலின் சமூகம் மற்றும் அரசு கோட்பாடு பலரை பொது நன்மைக்கான கோளத்திலிருந்து ஒதுக்கி வைப்பதைக் காணலாம். முதலாவதாக, அரிஸ்டாட்டிலுக்கு இவை சுதந்திரமான குடிமக்களுக்கு இருக்கும் அளவிற்கு காரணம் இல்லாத வெறும் பேச்சு கருவிகள். இந்த நிலை இயற்கையானது. மக்கள் தங்களுக்குள் சமமாக இல்லை, இயல்பிலேயே அடிமைகளாக இருப்பவர்களும் இருக்கிறார்கள், எஜமானர்களும் இருக்கிறார்கள். கூடுதலாக, தத்துவஞானி ஆச்சரியப்படுகிறார், இந்த நிறுவனம் ஒழிக்கப்பட்டால், யார் வழங்குவார்கள் கற்றறிந்த மக்கள்அவர்களின் உயர்ந்த பிரதிபலிப்புகளுக்கு ஓய்வு? வீட்டைச் சுத்தம் செய்வது, வீட்டைக் கவனிப்பது, மேஜை வைப்பது யார்? இதெல்லாம் தானே நடக்காது. எனவே அடிமைத்தனம் அவசியம். "சுதந்திர குடிமக்கள்" வகையிலிருந்து அரிஸ்டாட்டில் விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத் துறையில் பணிபுரியும் நபர்களையும் விலக்கினார். தத்துவஞானியின் பார்வையில், இவை அனைத்தும் "குறைந்த தொழில்கள்", அரசியலில் இருந்து திசைதிருப்பப்படுகின்றன மற்றும் ஓய்வெடுக்க வாய்ப்பளிக்காது.

சட்டத்தில் பிஎச்டி, இணைப் பேராசிரியர், மாநில மற்றும் சட்டத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு துறையின் இணைப் பேராசிரியர் கசான் (வோல்கா பிராந்தியம்) ஃபெடரல் பல்கலைக்கழகம் 420008, டாடர்ஸ்தான் குடியரசு, கசான், ஸ்டம்ப். கிரெம்ளின், 18 மின்னஞ்சல்: இந்த மின்னஞ்சல் முகவரி spambots இடமிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. நீங்கள் பார்க்க ஜாவாஸ்கிரிப்ட் இயக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசின் நோக்கம் பொது நன்மை, ஒவ்வொரு குடிமகனின் மகிழ்ச்சியையும் அடைவதாகும். அதே நேரத்தில், கொள்கை சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களின் அரசியல் தொடர்பு என்று கருதப்படுகிறது. எல்லாவற்றிலும் நடுத்தர வர்க்கத்தினர் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆட்சிமுறைதான் மிகச் சரியான அரசாங்க வடிவம்.

முக்கிய வார்த்தைகள்: அரிஸ்டாட்டில்; அரசியல்; மாநிலத்தின் வடிவம்; சரி

அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384-322) - மிகப் பெரிய பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர்-கலைக்களஞ்சியவாதி, பிளேட்டோவின் மாணவர், அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் கல்வியாளர், லைசியத்தின் நிறுவனர் (மற்றொரு டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் - லைசியம் அல்லது பெரிபாட்டெடிக் பள்ளி), நிறுவனர் முறையான தர்க்கம். அரிஸ்டாட்டில் தான் கருத்தியல் கருவியை உருவாக்கினார், இது இன்னும் தத்துவ சொற்களஞ்சியம் மற்றும் விஞ்ஞான சிந்தனையின் பாணியை ஊடுருவி வருகிறது. சுமார் 20 ஆண்டுகளாக, அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோ அகாடமியில் படித்தார், பின்னர் ஆசிரியரின் கருத்துக்களிலிருந்து பெரிதும் விலகி, அறிவித்தார்: "பிளேட்டோ என் நண்பர், ஆனால் உண்மைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட வேண்டும்." அரிஸ்டாட்டிலின் பிறப்பிடம் திரேஸில் உள்ள ஸ்டேஜிராவின் கிரேக்க நகர-பொலிஸ் ஆகும், எனவே அரிஸ்டாட்டில் சில நேரங்களில் ஸ்டாகிரிட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவியல் வரலாறு உண்மையிலேயே சிறப்பானது, அவர் பல நூறு ஆண்டுகளாக மிகவும் பொருத்தமான மற்றும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட ஆசிரியராக இருக்கிறார்.

சார்லஸ் டி கோல் (1890-1970), பிரான்சின் ஜனாதிபதி, ஜெனரல், ஒரு காலத்தில் எழுதினார்: "... அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் வெற்றிகளின் அடிப்படையில், நாங்கள் எப்போதும், இறுதியில், அரிஸ்டாட்டிலைக் கண்டுபிடிப்போம்." அரிஸ்டாட்டிலின் அதிகாரம் மிகப் பெரியது, நவீன காலத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பு, அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள் அசைக்க முடியாதவை மற்றும் சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை என்று குறிப்பிடப்பட்டன. எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட ஜேசுட் பேராசிரியர் (XVIII நூற்றாண்டு) ஒரு தொலைநோக்கி மூலம் பார்த்து சூரியனில் புள்ளிகள் இருப்பதை உறுதி செய்யுமாறு கேட்டபோது, ​​அவர் வானியலாளர் கிர்ச்சருக்கு பதிலளித்தார்: “இது பயனற்றது, மகனே. நான் அரிஸ்டாட்டிலை ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை இரண்டு முறை படித்திருக்கிறேன், மேலும் அவரிடம் சூரிய புள்ளிகள் எதுவும் இல்லை. எனவே, அத்தகைய புள்ளிகள் எதுவும் இல்லை.

அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளில், "அரிஸ்டாட்டிலியன் கார்பஸ்" என்று அழைக்கப்படுபவை, பின்வரும் சுழற்சிகள் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்:

- லாஜிக் (ஆர்கனான்): "வகைகள்", "விளக்கத்தில்", "முதல் பகுப்பாய்வு", "இரண்டாவது பகுப்பாய்வு", முதலியன;

- இயற்கையைப் பற்றி: "இயற்பியல்", "ஆன்மாவில்", "நினைவகத்திலும் நினைவிலும்", முதலியன;

- மெட்டாபிசிக்ஸ்: "மெட்டாபிசிக்ஸ்";

- நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியல்: "நிகோமாசியன் நெறிமுறைகள்", "அரசியல்", "ஏதெனியன் அரசியல்", முதலியன;

- சொல்லாட்சி: "சொல்லாட்சி", முதலியன.

எனவே, "அரசியல்" (c. 329 BC) எழுதும் போது, ​​அரிஸ்டாட்டில் தனது மாணவர்களுடன் 158 கிரேக்கக் கொள்கைகளின் (!) அரசியலமைப்புகளைப் படித்து, ஒரு மாபெரும் வேலையைச் செய்தார். அரிஸ்டாட்டிலின் பணியானது, அவருக்குக் கிடைத்த நகர-மாநிலங்களின் தற்போதைய அடிப்படைச் சட்டங்களின் ஒப்பீடு மற்றும் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் அமைந்தது. அதுவரை, சட்டத்தை ஒப்பிடுவதற்கான இந்த வகையான முயற்சி மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் யாருக்கும் ஏற்படவில்லை. இவ்வாறு, அரிஸ்டாட்டில் அரசியல் அறிவியலின் எதிர்கால வழிமுறைக்கான அடித்தளத்தை அமைத்தார்.

மாநிலத்தைப் பற்றி

அரிஸ்டாட்டில் அரசியலின் ஆரம்பம் நெறிமுறைகள் என்பதால், அரசியல் அறிவியலின் பொருள்கள் அழகாகவும் நியாயமாகவும் உள்ளன.

அரிஸ்டாட்டில் அரசை சமூகத்தின் ஒரு அரசியல் அமைப்பாகவும், இயற்கையான வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகவும், அதே சமயம் தகவல்தொடர்புகளின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகவும் கருதுகிறார், அதன்படி, ஒரு நபர் ஒரு அரசியல் உயிரினம். “அரசு என்பது இயற்கையாகவே உள்ளதைச் சேர்ந்தது... மேலும் இயல்பிலேயே ஒரு நபர் ஒரு அரசியல் உயிரினம், மேலும் தற்செயலான சூழ்நிலைகளால் அல்லாமல், தன் இயல்பின் காரணமாக, மாநிலத்திற்கு வெளியே வாழ்பவர். , தார்மீக அர்த்தத்தில் வளர்ச்சியடையாதவர், ஒரு உயிரினம், அல்லது ஒரு சூப்பர்மேன் ... அத்தகைய நபர், அவரது இயல்பால், போரை மட்டுமே விரும்புகிறார் ...

எல்லா மக்களிலும், இயற்கையானது மாநில தகவல்தொடர்புக்கான விருப்பத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, மேலும் இந்த தகவல்தொடர்புகளை ஒழுங்கமைத்த முதல் நபர் மனிதனுக்கு மிகப்பெரிய நன்மை செய்தார். தனது நிறைவைக் கண்டறிந்த ஒரு நபர் உயிரினங்களில் மிகச் சரியானவர், மாறாக, சட்டம் மற்றும் உரிமைகளுக்குப் புறம்பாக வாழ்பவர் எல்லாவற்றிலும் மோசமானவர்.

"ஒவ்வொரு மாநிலமும் ஒரு வகையான ஒற்றுமையாக இருப்பதால், ஒவ்வொரு ஒற்றுமையும் சில நன்மைக்காக ஒழுங்கமைக்கப்படுவதால், வெளிப்படையாக, எல்லா சமூகங்களும் இந்த அல்லது அந்த நன்மைக்காக பாடுபடுகின்றன, மற்றவற்றை விடவும், எல்லாவற்றிலும் உயர்ந்த நன்மைக்காக, அந்த ஒற்றுமைக்காக, இது எல்லாவற்றிலும் மிக முக்கியமானது மற்றும் மற்ற எல்லா தகவல்தொடர்புகளையும் உள்ளடக்கியது. இந்த தொடர்பு மாநில அல்லது அரசியல் தொடர்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

அரசியல் என்பது ஒரு அறிவியல், ஒரு மாநிலத்தில் உள்ள மக்களின் பொதுவான வாழ்க்கையை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது என்பது பற்றிய அறிவு. மக்களுக்கு நல்லொழுக்கங்கள் மட்டுமல்ல, தீமைகளும் உள்ளன என்பதை ஒரு அரசியல்வாதி கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். எனவே, அரசியலின் பணி ஒழுக்கக் கல்வி அல்ல சரியான மக்கள்ஆனால் குடிமக்களில் நற்பண்புகளின் கல்வி. ஒரு குடிமகனின் நல்லொழுக்கம் அவரது குடிமைக் கடமையை நிறைவேற்றும் திறன் மற்றும் அதிகாரிகள் மற்றும் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, அரசியல்வாதி சிறந்ததைத் தேட வேண்டும், அதாவது. குறிப்பிடப்பட்ட நோக்கத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது, மாநில அமைப்பு.

அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் கம்யூனிஸ்ட் திட்டமான ஒரு சிறந்த அரசை விமர்சிக்கிறார், குறிப்பாக அதன் அனுமான "ஒற்றை" ஒற்றுமைக்காக. பிளேட்டோவைப் போலன்றி, அரிஸ்டாட்டில் கம்யூனில் நிறுவப்பட்ட உரிமைச் சமூகம் சமூகப் பிளவின் அடிப்படையை அழித்துவிடாது, மாறாக, அதை பல மடங்கு பலப்படுத்துகிறது என்று வாதிடுகிறார். இயற்கையாகவே, ஒரு நபருக்கு உள்ளார்ந்த சுயநலம், குடும்பத்தை கவனித்துக்கொள்வது, பொதுவானதை விட சொந்தமாக முதலில் அக்கறை கொள்வது, - புறநிலை யதார்த்தம்மாநில வாழ்க்கை. குடும்பம் மற்றும் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை மறுக்கும் பிளாட்டோவின் கம்யூனிச, கற்பனாவாத திட்டம், தேவையான உத்வேகத்தின் தனிநபரின் அரசியல் செயல்பாடுகளை இழக்கிறது.

பிளேட்டோவால் முன்மொழியப்பட்ட சொத்து, மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூகம் அரசின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும். அரிஸ்டாட்டில் தனிமனித உரிமைகள், தனியார் சொத்துரிமை மற்றும் ஒருதார மணம் கொண்ட குடும்பம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தை ஆதரிப்பவர்.

அடிமை முறையைப் பின்பற்றுபவர் என்பதால், அரிஸ்டாட்டில் அடிமைத்தனத்தை சொத்துப் பிரச்சினையுடன் நெருக்கமாக இணைத்தார்: விஷயங்களின் சாராம்சத்தில், ஒரு ஒழுங்கு வேரூன்றியுள்ளது, இதன் காரணமாக, பிறந்த தருணத்திலிருந்து, சில உயிரினங்கள் சமர்ப்பிப்பதற்காக விதிக்கப்படுகின்றன, மற்றவை ஆதிக்கத்திற்காக. இது இயற்கையின் பொதுவான விதி, அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட உயிரினங்களும் இதற்கு உட்பட்டவை. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, “இயல்பிலேயே தனக்குச் சொந்தமானவர் அல்ல, ஆனால் இன்னொருவருக்குச் சொந்தமானவர், அதே நேரத்தில் இன்னும் ஒரு மனிதராக இருப்பவர், இயல்பிலேயே ஒரு அடிமை. ஒரு நபராக இருக்கும் போது, ​​அவர் சொத்தாக மாறினால், ஒருவர் மற்றொருவருக்கு சொந்தமானவர்; பிந்தையது ஒரு செயலில் மற்றும் தனியான கருவியாகும்." அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டில் அடிமைத்தனம் நெறிமுறையாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் அடிமை நல்லொழுக்கம் இல்லாதவர். அதே நேரத்தில், எஜமானருக்கும் அடிமைக்கும் இடையிலான உறவு, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, குடும்பத்தின் ஒரு உறுப்பு, அரசு அல்ல.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசின் நோக்கம் பொது நன்மை, எனவே, மாநில விவகாரங்களை நிர்வகிப்பதில் பங்கேற்பது பொதுவானதாக இருக்க வேண்டும். "மனித சமூகத்தின் குறிக்கோள் வாழ்வது மட்டுமல்ல, மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதே அதிகம்." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் மகிழ்ச்சியை அடைவதே அரசின் குறிக்கோள். அதே நேரத்தில், கொள்கை சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களின் அரசியல் தொடர்பு என்று கருதப்படுகிறது.

பரஸ்பர உதவி மற்றும் ஒத்துழைப்பிற்கான மக்களின் சங்கமாக அரசைப் பற்றிய பிளாட்டோவின் போதனைகளை அரிஸ்டாட்டில் தொடர்கிறார், அரசியல் என்பது மக்களுக்கு உயர்ந்த நீதியை வழங்கும் கலையாகவும், சட்டத்தைப் பற்றிய முழுமையான மற்றும் முழுமையான வெளிப்பாடாகவும் உள்ளது. சட்டம் அரசியல் நீதியை பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, சட்டத்தின் முதன்மையான பணி ஒவ்வொரு நபரின் உயிரையும் உடைமையையும் பாதுகாப்பதாகும். சட்டம் அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசியல் நீதி மற்றும் சட்டத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும். சட்டம் என்பது நீதியின் அளவுகோல், அரசியல் தகவல்தொடர்புகளை ஒழுங்குபடுத்தும் விதிமுறை. சட்டங்கள் மற்றும் உரிமைகள் இல்லாமல் சமூகம் இருக்க முடியாது: "சட்டம் மற்றும் உரிமைகளுக்கு வெளியே வாழும் ஒரு நபர் எல்லாவற்றிலும் மோசமானவர்." அரிஸ்டாட்டில் சட்ட வற்புறுத்தலை நியாயப்படுத்துகிறார்: "பெரும்பாலான மக்கள் காரணத்தை விட தேவைக்கு கீழ்ப்படிகிறார்கள், மேலும் மரியாதையை விட தண்டனைக்கு பயப்படுகிறார்கள்."

பிளேட்டோ ஒரு தீவிரமான, சமரசமற்ற சிந்தனையாளர் என்றால், அவரது படைப்புகளில் உச்சநிலையை நேசிக்கிறார் - ஆடம்பரமான, தைரியம், நேர்த்தியான பாணி, பின்னர் அரிஸ்டாட்டில் அனைத்து உச்சநிலைகளையும் எதிர்ப்பவர், எல்லாவற்றிலும் நடுத்தர ஆதரவாளர், அவரது விதி முழுமையானது மற்றும் செல்லுபடியாகும். எந்த துறையிலும் ஆராய்ச்சி.

"ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் மூன்று கூறுகள் உள்ளன: மிகவும் செல்வந்தர்கள், மிகவும் ஏழைகள் மற்றும் மூன்றாவது, அவர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நடுவில் நிற்கிறார்கள். பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்தின்படி, மிதமான மற்றும் நடுத்தரமானது சிறந்தது என்பதால், எல்லா பொருட்களிலும் சராசரி செழிப்பு சிறந்தது என்பது வெளிப்படையானது. அதன் முன்னிலையில், பகுத்தறிவு வாதங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவது எளிதானது; மாறாக, மிக அழகான, வலிமையான, உன்னதமான, பெரும் பணக்காரர், அல்லது அதற்கு மாறாக, மிகவும் ஏழ்மையான, மிகவும் பலவீனமான, மிகையான ஒரு நபருக்கு இந்த வாதங்களைப் பின்பற்றுவது கடினம். அவரது சமூக நிலையில் தாழ்ந்தவர். முதல் வகை மக்கள் பெரும்பாலும் இழிவானவர்களாகவும் பெரிய அயோக்கியர்களாகவும் மாறுகிறார்கள். இரண்டாவது வகையைச் சேர்ந்தவர்கள் பெரும்பாலும் வில்லன்களாகவும், குட்டி துரோகிகளாகவும் மாறுகிறார்கள். மேலும் குற்றங்களில், சில ஆணவத்தாலும், மற்றவை அற்பத்தனத்தாலும் செய்யப்படுகின்றன.

இதனால், அடிமைகள் மீது எஜமானர்களில் தோன்றும் அதிகாரத்திற்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிவது எப்படி என்று சிலரால் ஆள முடியாது; மற்றவர்கள் எந்த அதிகாரத்திற்கும் அடிபணிய முடியாது, மேலும் அடிமைகள் மீது எஜமானர்கள் ஆட்சி செய்யும் விதத்தில் மட்டுமே எப்படி ஆட்சி செய்வது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும்.

எனவே, சிறந்த மாநிலத் தகவல்தொடர்பு என்பது சராசரிகள் மூலம் அடையப்படுவது என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் அந்த மாநிலங்கள் ஒரு நல்ல அரசியலமைப்பைக் கொண்டுள்ளன, அங்கு சராசரிகள் அதிக எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடப்படுகின்றன, அங்கு அவை - சிறந்தவை - இரண்டு உச்சநிலைகளை விட வலிமையானவை, அல்லது , எப்படியிருந்தாலும், அவை ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாக உள்ளன. ஒன்று அல்லது மற்ற தீவிரத்துடன் இணைக்கப்பட்டால், அவை சமநிலையை வழங்குகின்றன மற்றும் எதிரிகளின் ஆதிக்கத்தைத் தடுக்கின்றன. எனவே, மாநிலத்தின் மிகப்பெரிய நலன் என்னவென்றால், அதன் குடிமக்கள் சராசரியாக ஆனால் போதுமான சொத்துக்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் சிலருக்கு அதிகமாக சொந்தமாக இருக்கும் சந்தர்ப்பங்களில், மற்றவர்களுக்கு எதுவும் இல்லை, தீவிர ஜனநாயகம் அல்லது தூய தன்னலக்குழு அல்லது கொடுங்கோன்மை எழுகிறது, அதாவது எதிர் உச்சநிலைகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. . எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கொடுங்கோன்மை மிகவும் தளர்வான ஜனநாயகத்திலிருந்தும், தன்னலக்குழுவிலிருந்தும் உருவாகிறது, நடுத்தர வகை அரசு அமைப்புகளிலிருந்தும் அவற்றைப் போன்றவற்றிலிருந்தும்.

மாநிலத்தின் வடிவம் பற்றி

அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளில் மாநிலத்தின் வடிவம் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட நாடு அல்லது மக்களின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளைப் பொறுத்து மாநில அமைப்பின் வடிவம், மாநில அரசாங்கத்தின் வகை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ஆட்சியாளர்கள் பொது நலனை மனதில் கொண்டுள்ள அந்த வடிவங்கள் (மன்னராட்சி, பிரபுத்துவம், அரசியல்) சரியானவை. ஆட்சியாளர்களின் நன்மையை மட்டுமே மனதில் கொண்டவர்கள் (கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு, ஜனநாயகம்) தவறானவர்கள்.

அரிஸ்டாட்டில் அமைப்பின் "சரியானது" ஆட்சியாளர்களின் எண்ணிக்கையை சார்ந்தது அல்ல. மேலும் இது சிந்தனையாளரின் போதனையின் மற்றொரு அம்சமாகும்.

மிகவும் சரியான வடிவம் அரசியல், இதில் பெரும்பான்மையானவர்கள் பொது நலன்களின் நலன்களுக்காக ஆட்சி செய்கிறார்கள். பொலிஷியா என்பது ஒரு அரசியலமைப்பு மிதவாத-ஜனநாயகக் குடியரசு ஆகும், அதன் தலைவர்கள் சுதந்திரத்தை ஒழுங்குடனும், தைரியத்துடனும் ஞானத்துடனும் இணைக்க முடியும். அரசியல் என்பது மாநில அரசாங்கத்தின் ஒரு கலவையான வடிவமாகும், இது இரண்டு ஒழுங்கற்ற வடிவங்களின் கலவையிலிருந்து எழுகிறது: தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகம். எனவே, அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவத்தை உருவாக்கும் கொள்கையானது இரண்டு ஒழுங்கற்ற வடிவங்களின் கலவையாகும். அரிஸ்டாட்டில் அரசியலை பின்வருமாறு விவரித்தார்: இது "மிகவும் அரிதாகவே மற்றும் சிலரிடையே காணப்படுகிறது." குறிப்பாக, சமகால கிரேக்கத்தில் அரசை நிறுவுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி விவாதித்த அரிஸ்டாட்டில் அத்தகைய வாய்ப்பு சிறியது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். அரசியலில், பெரும்பான்மையினர் பொது நலன் கருதி ஆட்சி செய்கிறார்கள். பொலிஷியா என்பது மாநிலத்தின் "நடுத்தர" வடிவமாகும், மேலும் "நடுத்தர" உறுப்பு இங்கே எல்லாவற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: ஒழுக்கங்களில் - மிதமான, சொத்து - சராசரி செழிப்பு, ஆட்சியில் - நடுத்தர அடுக்கு. "மக்கள்தொகையின் கலவையில், சராசரிகள் இரண்டு உச்சநிலைகளிலும் அல்லது அவற்றில் ஒன்றின் மீதும் முன்னுரிமை பெற்றால் மட்டுமே, அரசியல் அமைப்பு ஸ்திரத்தன்மையைக் கணக்கிட முடியும்." தன்னலக்குழு சொத்துக்களின் தற்போதைய சமத்துவமின்மையை அதிகப்படுத்துகிறது, மேலும் ஜனநாயகம் பணக்காரர்களையும் ஏழைகளையும் அதிகமாக சமன் செய்கிறது.

"மன்னராட்சியில் இருந்து விலகுவது கொடுங்கோன்மையையும், பிரபுத்துவத்தில் இருந்து விலகுவது தன்னலக்குழுவையும், அரசியலில் இருந்து விலகுவது ஜனநாயகத்தையும், ஜனநாயகத்திலிருந்து விலகுவது ஓக்லோகிராசியையும் கொடுக்கிறது" என்று அரிஸ்டாட்டில் எழுதினார்.

சொல்லாட்சி பற்றி

பிளேட்டோ சொல்லாட்சியை அதிகம் பாராட்டவில்லை: "உண்மையற்ற கலை", "வார்த்தைகளுடன் வித்தை"; மறுபுறம், அரிஸ்டாட்டில், அதே பெயரில் ஒரு முழுப் படைப்பையும் அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கிறார், அங்கு அவர் பகிரங்கமாக ஆற்றிய உரையின் உள்ளடக்கம், பேச்சாளரின் உரையின் பாணி மற்றும் விதம் பற்றி விரிவாக விவாதிக்கிறார். சொற்பொழிவைக் கற்பிப்பது அவசியம் என்று அவர் நம்புகிறார், ஏனெனில் இது அவரது கருத்துப்படி, குடிமைக் கல்வியின் ஒரு பகுதியாகும். பேச்சுத்திறன் காரணமாக அரசியல் அனைத்து குடிமக்களின் சொத்தாக மாறும். அரசியல் கலாச்சாரம், சட்டத்தை மதிக்கும் நடத்தை மற்றும் உயர் மட்ட சட்ட விழிப்புணர்வைக் கற்பிக்கும் சேவையில் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சொற்பொழிவு இருக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசியல் மற்றும் சட்ட யோசனைகளை முன்வைக்கும் பாணியை மாற்றினார் - அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவியல் கட்டுரை பிளேட்டோவின் உரையாடல்களை மாற்றியது. அரிஸ்டாட்டில் இருந்து தான் மாநில ஆய்வுகள் கற்பித்தல் உருவானது. அரிஸ்டாட்டில் அரசியல் அறிவியலின் நிறுவனர் மற்றும் அதன் வழிமுறையின் முக்கிய டெவலப்பர் ஆவார்.

அரிஸ்டாட்டிலின் அனைத்துப் படைப்புகளும் நம்மிடம் வரவில்லை. மேலும், சில படைப்புகள் அவர் வாழ்ந்த காலத்தில் வெளியிடப்படவில்லை, மேலும் பல பிற்காலத்தில் அவர் மீது பொய்யாகக் கூறப்பட்டன. ஆனால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவருக்கு சொந்தமான அந்த எழுத்துக்களின் சில பத்திகள் கூட கேள்விக்குள்ளாக்கப்படலாம், மேலும் அரிஸ்டாட்டிலின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தலைவிதியின் மாறுபாடுகளால் பழங்காலத்தவர்கள் கூட இந்த முழுமையற்ற தன்மையையும் துண்டு துண்டான தன்மையையும் விளக்க முயன்றனர். ஸ்ட்ராபோ மற்றும் புளூட்டார்ச் ஆகியோரால் பாதுகாக்கப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் படி, அரிஸ்டாட்டில் தியோஃப்ராஸ்டஸுக்கு தனது எழுத்துக்களை வழங்கினார், அவரிடமிருந்து அவர்கள் ஸ்கெப்சிஸின் நெலியஸுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். நெலியஸின் வாரிசுகள் பெர்கமோன் மன்னர்களின் பேராசையிலிருந்து விலைமதிப்பற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஒரு பாதாள அறையில் மறைத்து வைத்தனர், அங்கு அவர்கள் ஈரப்பதம் மற்றும் அச்சு ஆகியவற்றால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர். 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு இ. அவர்கள் மிகவும் பரிதாபகரமான நிலையில் பணக்காரர்கள் மற்றும் புத்தகங்கள் நிறைந்த அபெல்லிகானுக்கு அதிக விலைக்கு விற்கப்பட்டனர், மேலும் அவர் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சேதமடைந்த பகுதிகளை தனது சொந்த சேர்த்தல்களுடன் மீட்டெடுக்க முயன்றார், ஆனால் எப்போதும் வெற்றிகரமாக இல்லை. பின்னர், சுல்லாவின் கீழ், அவர்கள் மற்ற கொள்ளைகளுடன் ரோம் வந்தனர், அங்கு டைரனியன் மற்றும் ரோட்ஸின் ஆண்ட்ரோனிகஸ் அவர்களின் நவீன வடிவத்தில் அவற்றை வெளியிட்டனர். சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, அரிஸ்டாட்டிலின் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான சிறு எழுத்துக்களுக்கு மட்டுமே இந்தக் கணக்கு உண்மையாக இருக்கும். அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டிலின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் இழந்த பகுதியில் உள்ளவற்றின் பதிப்புகளை உருவாக்குவது மட்டுமே உள்ளது.

நூலியல் பட்டியல்

வரலாறுநிலை- சட்ட போதனைகள்/ ஓய்வு. எட். வி வி. லாசரேவ். எம்.: ஸ்பார்க், 2006. 672 பக்.

மார்ச்சென்கோ எம்.என்., மச்சின் ஐ.எஃப்.அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. எம்.: மேற்படிப்பு, 2005. 495 பக்.

மச்சின் ஐ.எஃப்.அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. எம்.: உயர் கல்வி, யுராய்ட்-இஸ்தாட், 2009. 412 பக்.

முகேவ் ஆர்.டி.அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. M.: Prior-izdat, 2004. 608 p.

சிந்தனையாளர்கள்கிரீஸ். கட்டுக்கதையிலிருந்து தர்க்கம் வரை: படைப்புகள் / தொகுப்பு. வி வி. ஸ்கோடா எம்.: எக்ஸ்மோ-பிரஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்; கார்கோவ்: ஃபோலியோ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1998. 832 பக்.

சட்டபூர்வமானதுசிந்தனை: தொகுப்பு / ஆசிரியர்-தொகுப்பு. வி.பி. மலகோவ். எம்.: அகாட். திட்டம்; எகடெரின்பர்க்: வணிக புத்தகம், 2003. 1016 பக்.

தரனோவ் பி.எஸ்.நாற்பத்தைந்து தலைமுறைகளின் தத்துவம். எம்.: Izd-vo AST, 1998. 656 பக்.

மின்னணுஆதாரம்: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%E8%F1%F2%EE%F2%E5%EB%FC (12/23/2012 அணுகப்பட்டது).

முக்கிய வார்த்தைகள்

அரிஸ்டாட்டில் / பொலிடியா / மாநிலத்தின் வடிவம்/ சட்டம் / அரிஸ்டாட்டில் / பொலிடியா / அரசாங்கத்தின் வடிவம் / சட்டம்

சிறுகுறிப்பு தத்துவம், நெறிமுறைகள், மத ஆய்வுகள் பற்றிய அறிவியல் கட்டுரை, அறிவியல் பணியின் ஆசிரியர் - பெல்யாவா ஓ.எம்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசின் நோக்கம் பொது நன்மை, ஒவ்வொரு குடிமகனின் மகிழ்ச்சியையும் அடைவதாகும். அதே நேரத்தில், கொள்கை சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களின் அரசியல் தொடர்பு என்று கருதப்படுகிறது. அரசாங்கத்தின் மிகச் சரியான வடிவம் அரசியல் ஆகும், இதில் நடுத்தர வர்க்கம் எல்லாவற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

தொடர்புடைய தலைப்புகள் தத்துவம், நெறிமுறைகள், மத ஆய்வுகள் பற்றிய அறிவியல் ஆவணங்கள், அறிவியல் பணியின் ஆசிரியர் - பெல்யாவா ஓ.எம்.

• ஐ. காண்டின் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகள்

  2014 / பெல்யாவா ஓ. எம்.

• பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் போதனைகளில் அரசியலமைப்புவாதத்தின் யோசனையின் தோற்றம்

  2016 / லிக்டர் பாவெல் லியோனிடோவிச்

• பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் ஜனநாயகத்தின் சாராம்சம், கொடுங்கோன்மை மற்றும் தன்னலக்குழுவுடனான அதன் மோதல் மற்றும் இந்த செயல்முறையின் நவீன பார்வை

  2015 / ஐசேவ் போரிஸ் அகிமோவிச்

• சமூக நல்லிணக்கம் பற்றிய யோசனைகளின் உருவாக்கம்: சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில்

  2016 / மிகைலோவ் விக்டர் டானிலோவிச்

• அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் ஸ்பார்டாவின் வரலாறு: காலவரிசையின் சில சிக்கல்கள்

  2010 / ஆண்ட்ரி எரெமின்

• பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் "போர் சட்டம்"

  2015 / எவ்ஜெனி லோபனோவ்

• அரிஸ்டாட்டில் எழுதிய "ஏதெனியன் அரசியல்" அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவம்

  2016 / Kulagin V.V., Lezina E.P.

• அரசாங்க வடிவத்தின் வகைப்பாட்டின் சிக்கலின் வரலாற்று வளர்ச்சி

  2017 / அக்வெர்டிவ் எர்வின் அலிபெகோவிச்

• பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் எழுத்துக்களில் தேசியவாதத்தின் கருத்துக்கள்

  2016 / அப்ரமோவ் செர்ஜி விட்டலிவிச்

• பழங்கால மற்றும் இடைக்கால ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்களின் படைப்பு பாரம்பரியத்தில் முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனையின் தோற்றம்

  2011 / நிகுலினா நடால்யா நிகோலேவ்னா

இந்த கட்டுரையில் அரிஸ்டாட்டிலின் சிறந்த அரசாங்க அமைப்பு பற்றிய கருத்துக்கள் பற்றிய பகுப்பாய்வு உள்ளது. பிளேட்டோவின் ஒரு சிறந்த மாநிலத் திட்டத்தில் சில கவனம் செலுத்தப்படுகிறது (பிளேட்டோ அரிஸ்டாட்டிலின் ஆசிரியர்). மேலும், கட்டுரையில் சரியான மற்றும் தவறான அரசாங்க அமைப்புகள் குறித்த இந்த சிந்தனையாளரின் அறிக்கைகளின் பகுப்பாய்வு உள்ளது; எந்தவொரு மாநிலத்தின் குறிக்கோள் மற்றும் இயல்பு, அரசியலின் பணிகளை நாங்கள் வெளிப்படுத்துகிறோம்; கட்டுரையில் நாம் அடிமை முறை மற்றும் தனியார் உடைமை பற்றிய தத்துவஞானியின் கருத்துக்களை விவரிக்கிறோம். அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கருத்துக்கள் அவரது படைப்புகளில் பிரதிபலிப்பைக் கண்டன: "ஏதெனியன் அரசியல்", "நிக்கோமகோவின் நெறிமுறைகள்", "அரசியல்". அரிஸ்டாட்டிலின் தீர்ப்பில், அரசின் நோக்கம் அதன் ஒவ்வொரு குடிமகனின் பொது நன்மையும் மகிழ்ச்சியும் ஆகும். அதே நேரத்தில், நகர-மாநிலம் (பொலிஸ்) சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களின் அரசியல் தொடர்பு என்று கருதப்படுகிறது. அனைத்துத் துறைகளிலும் நடுத்தர வர்க்கத்தினர் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அரசியலே மிகச் சரியான அரசாங்க வடிவமாகும். அரசியல் என்பது தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான குழப்பம், உச்சநிலை மற்றும் தீமைகள் இல்லாதது. அரிஸ்டாட்டில் மாநிலத்தின் தோற்றம் பற்றிய கரிமக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்களில் ஒருவர்; ஒரு மனிதனின் இயல்பிலேயே நிபந்தனைக்குட்பட்ட இயற்கையான வளர்ச்சியின் விளைபொருளே அரசு என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார்: "மனிதன் ஒரு அரசியல் மற்றும் சமூக உயிரினம்". அரசே மனிதனின் அரசியல் இயல்பின் தோற்றத்தின் முடிவு. அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் ஒரு சிறந்த மாநில திட்டத்தை விமர்சிக்கிறார் ("பிளேட்டோ எனது நண்பர், ஆனால் நான் உண்மையை அதிகம் பாராட்டுகிறேன்") ஏனெனில் அவர் ஒரு மாநிலத்தை "அதிகமாக ஐக்கியப்படுத்த" முயற்சித்தார். எனவே, பிளேட்டோ முன்மொழியப்பட்ட உரிமையின் சமூகம், மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகள், கடைசிப் பகுப்பாய்வில், மாநிலத்தின் சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கும் என்று தத்துவஞானி நினைத்தார். பிளேட்டோ தனியார் உரிமைக்கு எதிராக இருந்தார், ஆனால் அரிஸ்டாட்டில் உரிமையைப் பராமரிக்க வாதிட்டார்; "தனியார் உரிமை என்பது மனித இயல்பில், மனிதன் தன்னைத்தானே நேசிப்பதில் வேரூன்றியுள்ளது" என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். அரிஸ்டாட்டில் ஒரு பிரபுவாக இருந்தவரை, அவர் அடிமைத்தனத்தைப் பற்றியும் உறுதியான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார். அடிமைத்தனம் நெறிமுறையாக நியாயப்படுத்தப்பட்டது; எஜமானுக்கும் அடிமைக்கும் இடையிலான உறவுகள் குடும்ப இயல்புடையவை. மேலும், ஒரு குடிமகன் என்ற கருத்து தத்துவஞானியால் மாநிலத்தின் சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கும் நபரின் திறனில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டது. அரிஸ்டாட்டில் மனிதகுல வரலாற்றில் மிகவும் உலகளாவிய தத்துவவாதிகளில் ஒருவர். அறிவாற்றல் முறையாக மெட்டாபிசிக்ஸ் தோற்றம் மற்றும் ஏதெனியன் பள்ளி பாரம்பரியம் - ஒரு லைசியம் - இப்போதெல்லாம் அவரது பெயருடன் சரியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளில் அனைத்து பண்டைய கோட்பாடுகளின் விளக்க தொகுப்பு உள்ளது, இது நம் காலத்தில் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது. உலகளாவிய நெருக்கடி மற்றும் உலகளாவிய மதிப்புகளின் வீழ்ச்சியின் காலகட்டத்தில் ஜனநாயகத்தை விமர்சிப்பவர்கள் முன் எப்போதும் இல்லாத அளவிற்கு இப்போது (அரிஸ்டாட்டிலின் பார்வையில், கொடுங்கோன்மையுடன் கூடிய மோசமான அரசாங்க அமைப்புகளில் ஒன்றாகும்). அவரது மறுக்கமுடியாத அதிகாரத்திற்கு நன்றி, அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை மேற்கு நாடுகளில் மட்டுமல்ல, கிழக்கு நாடுகளிலும் முழு அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனைக்கான தொடக்க புள்ளிகளாக மாறியது.

அறிவியல் பணியின் உரை "அரசியல் சிறந்த அரசாங்க வடிவமாக, அரிஸ்டாட்டில் கருத்துப்படி" என்ற தலைப்பில்

பெர்ம் யுனிவர்சிட்டி புல்லட்டின்

சட்ட அறிவியல்

இதழ் 1(19)

அரிஸ்டாட்டில் கூற்றுப்படி, பொலிடியா அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவமாகும்

ஓ.எம். பெல்யாவா

சட்டத்தில் PhD, இணைப் பேராசிரியர், மாநில மற்றும் சட்ட வரலாறு மற்றும் வரலாறு துறையின் இணைப் பேராசிரியர் கசான் (வோல்கா பிராந்தியம்) ஃபெடரல் பல்கலைக்கழகம் 420008, டாடர்ஸ்தான் குடியரசு, கசான், ஸ்டம்ப். கிரெம்ளின், 18 [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசின் நோக்கம் பொது நன்மை, ஒவ்வொரு குடிமகனின் மகிழ்ச்சியையும் அடைவதாகும். அதே நேரத்தில், கொள்கை சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களின் அரசியல் தொடர்பு என்று கருதப்படுகிறது. எல்லாவற்றிலும் நடுத்தர வர்க்கத்தினர் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆட்சிமுறைதான் மிகச் சரியான அரசாங்க வடிவம்.

முக்கிய வார்த்தைகள்: அரிஸ்டாட்டில்; அரசியல்; மாநிலத்தின் வடிவம்; சரி

அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384-322) - மிகப் பெரிய பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர்-கலைக்களஞ்சியவாதி, பிளாட்டோவின் மாணவர், அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் கல்வியாளர், லைசியத்தின் நிறுவனர் (மற்றொரு டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் - லைசியம் அல்லது பெரிபாட்டெடிக் பள்ளி), முறையான தர்க்கத்தின் நிறுவனர். அரிஸ்டாட்டில் தான் கருத்தியல் கருவியை உருவாக்கினார், இது இன்னும் தத்துவ சொற்களஞ்சியம் மற்றும் விஞ்ஞான சிந்தனையின் பாணியை ஊடுருவி வருகிறது. சுமார் 20 ஆண்டுகளாக, அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோ அகாடமியில் படித்தார், பின்னர் ஆசிரியரின் கருத்துக்களிலிருந்து பெரிதும் விலகி, அறிவித்தார்: "பிளேட்டோ என் நண்பர், ஆனால் உண்மைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட வேண்டும்." அரிஸ்டாட்டிலின் பிறப்பிடம் திரேஸில் உள்ள ஸ்டேஜிராவின் கிரேக்க நகர-பொலிஸ் ஆகும், எனவே அரிஸ்டாட்டில் சில நேரங்களில் ஸ்டாகிரிட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவியல் வரலாறு உண்மையிலேயே சிறப்பானது, அவர் பல நூறு ஆண்டுகளாக மிகவும் பொருத்தமான மற்றும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட ஆசிரியராக இருக்கிறார்.

சார்லஸ் டி கோல் (1890-1970), பிரான்சின் ஜனாதிபதி, ஜெனரல், ஒரு காலத்தில் எழுதினார்: "... அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் வெற்றிகளின் அடிப்படையில், நாங்கள் எப்போதும், இறுதியில், அரிஸ்டாட்டில் கண்டுபிடிக்கிறோம்." அரிஸ்டாட்டிலின் அதிகாரம் மிகப் பெரியது, நவீன காலத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பு, அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள் அசைக்க முடியாதவை மற்றும் சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை என்று குறிப்பிடப்பட்டன. எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட ஜேசுட் பேராசிரியர் (XVIII நூற்றாண்டு) ஒரு தொலைநோக்கி மூலம் பார்த்து, சூரியனில் புள்ளிகள் இருப்பதை உறுதிசெய்யும்படி கேட்கப்பட்டபோது, ​​​​அவர் வானவியலாளருக்கு பதிலளித்தார்.

© Belyaeva O.M., 2013

கிர்ச்சர்: "இது பயனற்றது, என் மகனே. நான் அரிஸ்டாட்டிலை ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை இரண்டு முறை படித்திருக்கிறேன், மேலும் அவரிடம் சூரிய புள்ளிகள் எதுவும் இல்லை. எனவே, அத்தகைய புள்ளிகள் எதுவும் இல்லை.

அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளில், "அரிஸ்டாட்டிலியன் கார்பஸ்" என்று அழைக்கப்படுபவை, பின்வரும் சுழற்சிகள் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்:

லாஜிக் (Organon): "வகைகள்", "விளக்கத்தில்", "முதல் பகுப்பாய்வு", "இரண்டாம் பகுப்பாய்வு", முதலியன;

இயற்கையைப் பற்றி: "இயற்பியல்", "ஆன்மாவில்", "நினைவு மற்றும் நினைவூட்டல்", முதலியன;

மெட்டாபிசிக்ஸ்: "மெட்டாபிசிக்ஸ்";

நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியல்: "நிகோமாசியன் நெறிமுறைகள்", "அரசியல்", "ஏதெனியன் அரசியல்" மற்றும் பிற;

சொல்லாட்சி: "சொல்லாட்சி", முதலியன.

எனவே, "அரசியல்" (c. 329 BC) எழுதும் போது, ​​அரிஸ்டாட்டில் தனது மாணவர்களுடன் 158 கிரேக்கக் கொள்கைகளின் (!) அரசியலமைப்புகளைப் படித்து, ஒரு மாபெரும் வேலையைச் செய்தார். அரிஸ்டாட்டிலின் பணியானது, அவருக்குக் கிடைத்த நகர-மாநிலங்களின் தற்போதைய அடிப்படைச் சட்டங்களின் ஒப்பீடு மற்றும் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் அமைந்தது. அதுவரை, சட்டத்தை ஒப்பிடுவதற்கான இந்த வகையான முயற்சி மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் யாருக்கும் ஏற்படவில்லை. இவ்வாறு, அரிஸ்டாட்டில் அரசியல் அறிவியலின் எதிர்கால வழிமுறைக்கான அடித்தளத்தை அமைத்தார்.

மாநிலத்தைப் பற்றி

அரிஸ்டாட்டில் அரசியலின் ஆரம்பம் நெறிமுறைகள் என்பதால், பொருள்கள்

அரசியல் அறிவியல் நன்றாகவும் நியாயமாகவும் இருக்கிறது.

அரிஸ்டாட்டில் அரசை சமூகத்தின் ஒரு அரசியல் அமைப்பாகவும், இயற்கையான வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகவும், அதே சமயம் தகவல்தொடர்புகளின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகவும் கருதுகிறார், அதன்படி, ஒரு நபர் ஒரு அரசியல் உயிரினம். “அரசு என்பது இயற்கையாகவே உள்ளதைச் சேர்ந்தது... மேலும் இயல்பிலேயே ஒரு நபர் ஒரு அரசியல் உயிரினம், மேலும் தன் இயல்பின் காரணமாக, சீரற்ற சூழ்நிலைகளால் அல்லாமல், மாநிலத்திற்கு வெளியே வாழ்பவர். , தார்மீக அர்த்தத்தில் வளர்ச்சியடையாதவர், ஒரு உயிரினம், அல்லது ஒரு சூப்பர்மேன் ... அத்தகைய நபர், அவரது இயல்பால், போரை மட்டுமே விரும்புகிறார்.

எல்லா மக்களிலும், இயற்கையானது மாநில தகவல்தொடர்புக்கான விருப்பத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, மேலும் இந்த தகவல்தொடர்புகளை ஒழுங்கமைத்த முதல் நபர் மனிதனுக்கு மிகப்பெரிய நன்மை செய்தார். மனிதன்,

அதன் நிறைவைக் கண்டறிந்தவர் உயிரினங்களில் மிகச் சரியானவர், மாறாக, சட்டம் மற்றும் உரிமைகளுக்குப் புறம்பாக வாழ்பவர் அனைவரையும் விட மோசமானவர்.

"ஒவ்வொரு மாநிலமும் ஒரு வகையான ஒற்றுமையாக இருப்பதால், ஒவ்வொரு ஒற்றுமையும் சில நன்மைக்காக ஒழுங்கமைக்கப்படுவதால், வெளிப்படையாக, எல்லா சமூகங்களும் இந்த அல்லது அந்த நன்மைக்காக பாடுபடுகின்றன, மற்றவற்றை விடவும், எல்லாவற்றிலும் உயர்ந்த நன்மைக்காக, அந்த ஒற்றுமைக்காக, இது எல்லாவற்றிலும் மிக முக்கியமானது மற்றும் மற்ற எல்லா தகவல்தொடர்புகளையும் உள்ளடக்கியது. இந்த தொடர்பு மாநில அல்லது அரசியல் தொடர்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

அரசியல் என்பது ஒரு அறிவியல், ஒரு மாநிலத்தில் உள்ள மக்களின் கூட்டு வாழ்க்கையை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது என்பது பற்றிய அறிவு. மக்களுக்கு நல்லொழுக்கங்கள் மட்டுமல்ல, தீமைகளும் உள்ளன என்பதை ஒரு அரசியல்வாதி கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். எனவே, அரசியலின் பணி ஒழுக்க ரீதியில் சரியான நபர்களின் கல்வி அல்ல, மாறாக குடிமக்களுக்கு நல்லொழுக்கங்களைக் கற்பிப்பதாகும். ஒரு குடிமகனின் நல்லொழுக்கம் அவரது குடிமைக் கடமையை நிறைவேற்றும் திறன் மற்றும் அதிகாரிகள் மற்றும் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, அரசியல்வாதி சிறந்ததைத் தேட வேண்டும், அதாவது. குறிப்பிடப்பட்ட நோக்கத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது, மாநில அமைப்பு.

அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் இலட்சிய அரசின் கம்யூனிச திட்டத்தை விமர்சிக்கிறார், குறிப்பாக அவரது அனுமானத்திற்காக

ஸ்கோய் "மோனோலிதிக்" ஒற்றுமை. பிளேட்டோவைப் போலன்றி, அரிஸ்டாட்டில் கம்யூனில் நிறுவப்பட்ட உரிமைச் சமூகம் சமூகப் பிளவின் அடிப்படையை அழித்துவிடாது, மாறாக, அதை பல மடங்கு பலப்படுத்துகிறது என்று வாதிடுகிறார். இயற்கையாகவே, மனிதனில் உள்ளார்ந்த சுயநலம், குடும்பத்தை கவனித்துக்கொள்வது, பொதுவானதை விட சொந்தமாக அக்கறை செலுத்துதல் ஆகியவை அரசு வாழ்க்கையின் புறநிலை யதார்த்தம். குடும்பம் மற்றும் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை மறுக்கும் பிளாட்டோவின் கம்யூனிச, கற்பனாவாத திட்டம், தேவையான உத்வேகத்தின் தனிநபரின் அரசியல் செயல்பாடுகளை இழக்கிறது.

பிளேட்டோவால் முன்மொழியப்பட்ட சொத்து, மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூகம் அரசின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும். அரிஸ்டாட்டில் தனிமனித உரிமைகள், தனியார் சொத்துரிமை மற்றும் ஒருதார மணம் கொண்ட குடும்பம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தை ஆதரிப்பவர்.

அடிமை முறையைப் பின்பற்றுபவர் என்பதால், அரிஸ்டாட்டில் அடிமைத்தனத்தை சொத்துப் பிரச்சினையுடன் நெருக்கமாக இணைத்தார்: விஷயங்களின் சாராம்சத்தில், ஒரு ஒழுங்கு வேரூன்றியுள்ளது, இதன் காரணமாக, பிறந்த தருணத்திலிருந்து, சில உயிரினங்கள் சமர்ப்பிப்பதற்காக விதிக்கப்படுகின்றன, மற்றவை - ஆதிக்கத்திற்காக. இது இயற்கையின் பொதுவான விதி, அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட உயிரினங்களும் இதற்கு உட்பட்டவை. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, “இயல்பிலேயே தனக்குச் சொந்தமானவர் அல்ல, ஆனால் இன்னொருவருக்குச் சொந்தமானவர், அதே நேரத்தில் இன்னும் ஒரு மனிதராக இருப்பவர், இயல்பிலேயே ஒரு அடிமை. ஒரு நபராக இருக்கும் போது, ​​அவர் சொத்தாக மாறினால், ஒருவர் மற்றொருவருக்கு சொந்தமானவர்; பிந்தையது ஒரு செயலில் மற்றும் தனி கருவியாகும். அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டில் அடிமைத்தனம் நெறிமுறையாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் அடிமை நல்லொழுக்கம் இல்லாதவர். அதே நேரத்தில், எஜமானருக்கும் அடிமைக்கும் இடையிலான உறவு, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, குடும்பத்தின் ஒரு உறுப்பு, அரசு அல்ல.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசின் நோக்கம் பொது நன்மை, எனவே, மாநில விவகாரங்களை நிர்வகிப்பதில் பங்கேற்பது பொதுவானதாக இருக்க வேண்டும். "மனித சமூகத்தின் குறிக்கோள் வாழ்வது மட்டுமல்ல, மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதே அதிகம்." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் மகிழ்ச்சியை அடைவதே அரசின் குறிக்கோள். அதே நேரத்தில், கொள்கை சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களின் அரசியல் தொடர்பு என்று கருதப்படுகிறது.

பரஸ்பர உதவி மற்றும் ஒத்துழைப்பிற்கான மக்களின் சங்கமாக அரசைப் பற்றிய பிளாட்டோவின் போதனைகளை அரிஸ்டாட்டில் தொடர்கிறார், அரசியல் என்பது மக்களுக்கு உயர்ந்த நீதியை வழங்கும் கலையாகவும், சட்டத்தைப் பற்றிய முழுமையான மற்றும் முழுமையான வெளிப்பாடாகவும் உள்ளது. சட்டம் அரசியல் நீதியை பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, சட்டத்தின் முதன்மைப் பணி ஒவ்வொரு நபரின் உயிர், சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதாகும். சட்டம் அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசியல் நீதி மற்றும் சட்டத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும். சரி

இது நீதியின் அளவுகோல், அரசியல் தொடர்புகளின் ஒழுங்குபடுத்தும் விதிமுறை. சட்டம் மற்றும் சட்டம் இல்லாமல் சமூகம் இருக்க முடியாது: "சட்டத்திற்கும் சட்டத்திற்கும் புறம்பாக வாழும் ஒரு நபர் எல்லாவற்றிலும் மோசமானவர்." அரிஸ்டாட்டில் சட்ட வற்புறுத்தலை நியாயப்படுத்துகிறார்: "பெரும்பாலான மக்கள் காரணத்தை விட தேவைக்கு கீழ்ப்படிகிறார்கள், மேலும் மரியாதையை விட தண்டனைக்கு பயப்படுகிறார்கள்."

பிளேட்டோ ஒரு தீவிரமான, சமரசமற்ற சிந்தனையாளர் என்றால், அவரது படைப்புகளில் உச்சநிலையை நேசிக்கிறார் - ஆடம்பரமான, தைரியம், நேர்த்தியான பாணி, பின்னர் அரிஸ்டாட்டில் அனைத்து உச்சநிலைகளையும் எதிர்ப்பவர், எல்லாவற்றிலும் நடுத்தர ஆதரவாளர், அவரது விதி முழுமையானது மற்றும் செல்லுபடியாகும். எந்த துறையிலும் ஆராய்ச்சி.

"ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் மூன்று கூறுகள் உள்ளன: மிகவும் செல்வந்தர்கள்,

மிகவும் ஏழை மற்றும் மூன்றாவது, ஒரு மற்றும் மற்ற இடையே நடுவில் நிற்கும். பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்தின்படி, மிதமான மற்றும் நடுத்தரமானது சிறந்தது என்பதால், எல்லா பொருட்களிலும் சராசரி செழிப்பு சிறந்தது என்பது வெளிப்படையானது. அதன் முன்னிலையில், பகுத்தறிவு வாதங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவது எளிதானது; மாறாக, மிக அழகான, வலிமையான, உன்னதமான, பெரும் பணக்காரர், அல்லது அதற்கு மாறாக, மிகவும் ஏழ்மையான, மிகவும் பலவீனமான, மிகையான ஒரு நபருக்கு இந்த வாதங்களைப் பின்பற்றுவது கடினம். அவரது சமூக நிலையில் தாழ்ந்தவர். முதல் வகை மக்கள் பெரும்பாலும் இழிவானவர்களாகவும் பெரிய அயோக்கியர்களாகவும் மாறுகிறார்கள். இரண்டாவது வகையைச் சேர்ந்தவர்கள் பெரும்பாலும் வில்லன்களாகவும், குட்டி துரோகிகளாகவும் மாறுகிறார்கள். மேலும் குற்றங்களில், சில ஆணவத்தாலும், மற்றவை அற்பத்தனத்தாலும் செய்யப்படுகின்றன.

இதனால், சிலர் ஆட்சி செய்ய முடியாமல், எஜமானர்களிடம் தோன்றும் சக்திக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிய முடிகிறது

அடிமைகள்; மற்றவர்கள் எந்த அதிகாரத்திற்கும் அடிபணிய முடியாது, மேலும் அடிமைகள் மீது எஜமானர்கள் ஆட்சி செய்யும் விதத்தில் மட்டுமே எப்படி ஆட்சி செய்வது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும்.

எனவே, சிறந்த மாநில தகவல்தொடர்பு என்பது சராசரிகளின் மூலம் அடையப்படுவது என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் அந்த மாநிலங்கள் ஒரு நல்ல வரிசையைக் கொண்டுள்ளன, அங்கு சராசரிகள் அதிக எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடப்படுகின்றன, அவை - சிறந்தவை - இரண்டு உச்சநிலைகளை விட வலிமையானவை, அல்லது, எப்படியிருந்தாலும், அவை ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாக உள்ளன. ஒன்று அல்லது மற்ற தீவிரத்துடன் இணைக்கப்பட்டால், அவை சமநிலையை வழங்குகின்றன மற்றும் எதிரிகளின் ஆதிக்கத்தைத் தடுக்கின்றன. எனவே, மாநிலத்தின் மிகப்பெரிய நலன் என்னவென்றால், அதன் குடிமக்கள் சராசரியாக ஆனால் போதுமான சொத்துக்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் சிலருக்கு அதிகமாக சொந்தமாக இருக்கும் சந்தர்ப்பங்களில், மற்றவர்களுக்கு எதுவும் இல்லை, தீவிர ஜனநாயகம் அல்லது தூய தன்னலக்குழு அல்லது கொடுங்கோன்மை எழுகிறது, அதாவது எதிர் உச்சநிலைகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. . எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கொடுங்கோன்மை மிகவும் தளர்வான ஜனநாயகத்திலிருந்தும், தன்னலக்குழுவிலிருந்தும் உருவாகிறது, சராசரியான அரசு அமைப்பு முறைகள் மற்றும் அவற்றுடன் ஒத்தவை.

மாநிலத்தின் வடிவம் பற்றி

அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளில் மாநிலத்தின் வடிவம் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட நாடு அல்லது மக்களின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளைப் பொறுத்து மாநில அமைப்பின் வடிவம், மாநில அரசாங்கத்தின் வகை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ஆட்சியாளர்கள் பொது நலனை மனதில் கொண்டுள்ள அந்த வடிவங்கள் (மன்னராட்சி, பிரபுத்துவம், அரசியல்) சரியானவை. ஆட்சியாளர்களின் நன்மையை மட்டுமே மனதில் கொண்டவர்கள் (கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு, ஜனநாயகம்) தவறானவர்கள்.

அரிஸ்டாட்டில் அமைப்பின் "சரியானது" ஆட்சியாளர்களின் எண்ணிக்கையை சார்ந்தது அல்ல. மேலும் இது சிந்தனையாளரின் போதனையின் மற்றொரு அம்சமாகும்.

மிகவும் சரியான வடிவம் அரசியல், இதில் பெரும்பான்மையானவர்கள் பொது நலன்களின் நலன்களுக்காக ஆட்சி செய்கிறார்கள். பொலிஷியா என்பது ஒரு அரசியலமைப்பு மிதவாத-ஜனநாயகக் குடியரசாகும், அதன் தலைவர்கள் சுதந்திரத்தை ஒழுங்குடனும், தைரியத்துடனும் ஞானத்துடனும் இணைக்க முடியும். அரசியல் என்பது மாநில அரசாங்கத்தின் கலவையான வடிவமாகும், இது இரண்டு ஒழுங்கற்ற வடிவங்களின் கலவையிலிருந்து எழுகிறது: தன்னலக்குழுக்கள்

வணக்கம் மற்றும் ஜனநாயகம். எனவே, அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவத்தை உருவாக்கும் கொள்கையானது இரண்டு ஒழுங்கற்ற வடிவங்களின் கலவையாகும். அரிஸ்டாட்டில் அரசியலை பின்வருமாறு விவரித்தார்: இது "மிகவும் அரிதாகவே மற்றும் சிலவற்றில் காணப்படுகிறது." குறிப்பாக, சமகால கிரேக்கத்தில் ஒரு அரசை நிறுவுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி விவாதித்த அரிஸ்டாட்டில், அத்தகைய வாய்ப்பு பெரியதல்ல என்ற முடிவுக்கு வந்தார். அரசியலில், பெரும்பான்மையினர் பொது நலன் கருதி ஆட்சி செய்கிறார்கள். பொலிஷியா என்பது மாநிலத்தின் "நடுத்தர" வடிவமாகும், மேலும் "நடுத்தர" உறுப்பு இங்கே எல்லாவற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: ஒழுக்கங்களில் - மிதமான, சொத்து - சராசரி செழிப்பு, ஆட்சியில் - நடுத்தர அடுக்கு. "மக்கள்தொகையின் கலவையில், சராசரிகள் இரண்டு உச்சநிலைகளிலும் அல்லது அவற்றில் ஒன்றின் மீதும் முன்னுரிமை பெற்றால் மட்டுமே, அரசியல் அமைப்பு ஸ்திரத்தன்மையைக் கணக்கிட முடியும்." தன்னலக்குழு சொத்துக்களின் தற்போதைய சமத்துவமின்மையை அதிகப்படுத்துகிறது, மேலும் ஜனநாயகம் பணக்காரர்களையும் ஏழைகளையும் அதிகமாக சமன் செய்கிறது.

" முடியாட்சியில் இருந்து விலகுவது கொடுங்கோன்மையையும், பிரபுத்துவத்திலிருந்து விலகல் - தன்னலக்குழு, அரசியலில் இருந்து விலகல் - ஜனநாயகம், ஜனநாயகத்தில் இருந்து விலகல் - ஓக்லோக்ராசி," என்று அரிஸ்டாட்டில் எழுதினார்.

சொல்லாட்சி பற்றி

பிளேட்டோ சொல்லாட்சியை அதிகம் பாராட்டவில்லை: "உண்மையற்ற கலை", "வார்த்தைகளுடன் வித்தை"; மறுபுறம், அரிஸ்டாட்டில், அதே பெயரில் ஒரு முழுப் படைப்பையும் அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கிறார், அங்கு அவர் பகிரங்கமாக ஆற்றிய உரையின் உள்ளடக்கம், பேச்சாளரின் உரையின் பாணி மற்றும் விதம் பற்றி விரிவாக விவாதிக்கிறார். சொற்பொழிவைக் கற்பிப்பது அவசியம் என்று அவர் நம்புகிறார், ஏனெனில் இது அவரது கருத்துப்படி, குடிமைக் கல்வியின் ஒரு பகுதியாகும். பேச்சுத்திறன் காரணமாக அரசியல் அனைத்து குடிமக்களின் சொத்தாக மாறும். அரசியல் கலாச்சாரம், சட்டத்தை மதிக்கும் நடத்தை மற்றும் உயர் மட்ட சட்ட விழிப்புணர்வைக் கற்பிக்கும் சேவையில் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட சொற்பொழிவு இருக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசியல் மற்றும் சட்ட யோசனைகளை முன்வைக்கும் பாணியை மாற்றினார் - அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவியல் கட்டுரை பிளேட்டோவின் உரையாடல்களை மாற்றியது. அரிஸ்டாட்டில் இருந்து தான் மாநில ஆய்வுகள் கற்பித்தல் உருவானது. அரிஸ்டாட்டில் அரசியல் அறிவியலின் நிறுவனர் மற்றும் அதன் வழிமுறையின் முக்கிய டெவலப்பர் ஆவார்.

அரிஸ்டாட்டிலின் அனைத்துப் படைப்புகளும் நம்மிடம் வரவில்லை. மேலும், சில

சில படைப்புகள் அவரது வாழ்நாளில் வெளியிடப்படவில்லை, மேலும் பல பிற்காலத்தில் அவருக்குப் பொய்யாகக் கூறப்பட்டன. ஆனால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவருக்கு சொந்தமான அந்த எழுத்துக்களின் சில பத்திகள் கூட கேள்விக்குள்ளாக்கப்படலாம், மேலும் அரிஸ்டாட்டிலின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தலைவிதியின் மாறுபாடுகளால் பழங்காலத்தவர்கள் கூட இந்த முழுமையற்ற தன்மையையும் துண்டு துண்டான தன்மையையும் விளக்க முயன்றனர். ஸ்ட்ராபோ மற்றும் புளூட்டார்ச் ஆகியோரால் பாதுகாக்கப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் படி, அரிஸ்டாட்டில் தியோஃப்ராஸ்டஸுக்கு தனது எழுத்துக்களை வழங்கினார், அவரிடமிருந்து அவர்கள் ஸ்கெப்சிஸின் நெலியஸுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். நெலியஸின் வாரிசுகள் பெர்கமோன் மன்னர்களின் பேராசையிலிருந்து விலைமதிப்பற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஒரு பாதாள அறையில் மறைத்து வைத்தனர், அங்கு அவர்கள் ஈரப்பதம் மற்றும் அச்சு ஆகியவற்றால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர். 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு இ. அவர்கள் மிகவும் பரிதாபகரமான நிலையில் பணக்காரர்கள் மற்றும் புத்தகங்கள் நிறைந்த அபெல்லிகானுக்கு அதிக விலைக்கு விற்கப்பட்டனர், மேலும் அவர் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சேதமடைந்த பகுதிகளை தனது சொந்த சேர்த்தல்களுடன் மீட்டெடுக்க முயன்றார், ஆனால் எப்போதும் வெற்றிகரமாக இல்லை. பின்னர், சுல்லாவின் கீழ், அவர்கள் மற்ற கொள்ளைகளுடன் ரோம் வந்தனர், அங்கு டைரனியன் மற்றும் ரோட்ஸின் ஆண்ட்ரோனிகஸ் அவர்களின் நவீன வடிவத்தில் அவற்றை வெளியிட்டனர். சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, அரிஸ்டாட்டிலின் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான சிறு எழுத்துக்களுக்கு மட்டுமே இந்தக் கணக்கு உண்மையாக இருக்கும். அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டிலின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் இழந்த பகுதியில் உள்ளவற்றின் பதிப்புகளை உருவாக்குவது மட்டுமே உள்ளது.

நூலியல் பட்டியல்

1. மாநில-சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு / otv. எட். வி வி. லாசரேவ். எம்.: ஸ்பார்க், 2006. 672 பக்.

2. மார்ச்சென்கோ எம்.என்., மச்சின் ஐ.எஃப். அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. எம்.: உயர் கல்வி, 2005. 495 பக்.

3. மச்சின் ஐ.எஃப். அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. எம்.: உயர் கல்வி, யுராய்ட்-இஸ்தாட், 2009. 412 பக்.

4. முகேவ் ஆர்.டி. அரசியல் வரலாறு மற்றும்

சட்ட போதனைகள். எம்.: முன்-இஸ்தாட்,

5. கிரேக்க சிந்தனையாளர்கள். கட்டுக்கதையிலிருந்து தர்க்கம் வரை: படைப்புகள் / தொகுப்பு. வி வி. ஸ்கோடா எம்.: எக்ஸ்மோ-பிரஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்; கார்கோவ்: ஃபோலியோ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1998. 832 பக்.

7. தரனோவ் பி.எஸ். நாற்பத்தைந்து தலைமுறைகளின் தத்துவம். எம்.: Izd-vo AST, 1998. 656 பக்.

8. மின்னணு வளம்: http://ru.wikipedia. org/wiki/%C0%F0%E8%F 1%F2%EE%F2 %E5%EB%FC (அணுகப்பட்டது:

புத்தக விளக்கப்படம்

1. Istorija gosudarstvenno-pravovyh uchenij / otv. சிவப்பு. வி வி. லாசரேவ். எம்.: ஸ்பார்க், 2006. 672 எஸ்.

2. மார்ச்சென்கோ எம்.என்., மச்சின் ஐ.எஃப். Historija politicheskih நான் pravovyh uchenij. எம்.: Vysshee obrazovanie, 2005. 495 கள்.

3. மச்சின் ஐ.எஃப். அரசியல் வரலாறு

pravovyh uchenij. எம்.: வைஷீ ஒப்ரா-

zovanie, Jurajt-Izdat, 2009. 412 s.

4. முஹேவ் ஆர்.டி. Historija politicheskih நான் pravovyh uchenij. M.: Prior-izdat, 2004. 608 s.

5. Mysliteli Grecii. mifa k logike இலிருந்து: so-chinenija / sost. வி வி. ஷ்கோடா எம்.: Izd-vo Jeksmo-பிரஸ்; ஹர் "கோவ்: Izd-vo Folio, 1998. 832 s.

6. Pravovaja mysl": antologija / avtor-sost. V.P. Malahov. M.: Akad. proekt; Ekaterinburg: Delovaja kniga, 2003. 1016 s.

7. தரனோவ் பி.எஸ். ஃபிலோசோஃபிஜா சொரோகா ப்ஜாடி போகோலேனிஜ். எம்.: Izd-vo AST, 1998. 656 கள்.

8. Jelektronnyj வளங்கள்: http://ru.wikipedia.

org/wiki/%C0%F0%E8%F 1%F2%EE%F2 %E5%EB%FC (தரவு obrashenija:

அரிஸ்டாட்டில் தீர்ப்பில் அரசாட்சியின் சிறந்த வடிவமாக பொலிடியா

கசான் (வோல்கா பிராந்தியம்) ஃபெடரல் யுனிவர்சிட்டி 18, கிரெம்லியோவ்ஸ்கயா செயின்ட், கசான், 420008 மின்னஞ்சல்: [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

இந்த கட்டுரையில் அரிஸ்டாட்டிலின் சிறந்த அரசாங்க அமைப்பு பற்றிய கருத்துக்கள் பற்றிய பகுப்பாய்வு உள்ளது. பிளேட்டோவின் ஒரு சிறந்த மாநிலத் திட்டத்தில் சில கவனம் செலுத்தப்படுகிறது (பிளேட்டோ அரிஸ்டாட்டிலின் ஆசிரியர்). மேலும், கட்டுரையில் சரியான மற்றும் தவறான அரசாங்க அமைப்புகள் குறித்த இந்த சிந்தனையாளரின் அறிக்கைகளின் பகுப்பாய்வு உள்ளது; எந்தவொரு மாநிலத்தின் குறிக்கோள் மற்றும் இயல்பு, அரசியலின் பணிகளை நாங்கள் வெளிப்படுத்துகிறோம்; கட்டுரையில் நாம் அடிமை முறை மற்றும் தனியார் உடைமை பற்றிய தத்துவஞானியின் கருத்துக்களை விவரிக்கிறோம்.

அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கருத்துக்கள் அவரது படைப்புகளில் பிரதிபலிப்பைக் கண்டன: "ஏதெனியன் அரசியல்", "நிக்கோமகோவின் நெறிமுறைகள்", "அரசியல்". அரிஸ்டாட்டிலின் தீர்ப்பில், அரசின் நோக்கம் அதன் ஒவ்வொரு குடிமகனின் பொது நன்மையும் மகிழ்ச்சியும் ஆகும். அதே நேரத்தில், நகர-மாநிலம் (பொலிஸ்) சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களின் அரசியல் தொடர்பு என்று கருதப்படுகிறது. அனைத்துத் துறைகளிலும் நடுத்தர வர்க்கத்தினர் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அரசியலே மிகச் சரியான அரசாங்க வடிவமாகும். அரசியல் என்பது தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான குழப்பம், உச்சநிலை மற்றும் தீமைகள் இல்லாதது.

அரிஸ்டாட்டில் மாநிலத்தின் தோற்றம் பற்றிய கரிமக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்களில் ஒருவர்; ஒரு மனிதனின் இயல்பிலேயே நிபந்தனைக்குட்பட்ட இயற்கையான வளர்ச்சியின் விளைபொருளே அரசு என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார்: "மனிதன் ஒரு அரசியல் மற்றும் சமூக உயிரினம்". அரசே மனிதனின் அரசியல் இயல்பின் தோற்றத்தின் முடிவு.

அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் ஒரு சிறந்த மாநில திட்டத்தை விமர்சிக்கிறார் ("பிளேட்டோ எனது நண்பர், ஆனால் நான் உண்மையை அதிகம் பாராட்டுகிறேன்") ஏனெனில் அவர் ஒரு மாநிலத்தை "அதிகமாக ஐக்கியப்படுத்த" முயற்சித்தார். எனவே, பிளேட்டோ முன்மொழியப்பட்ட உரிமையின் சமூகம், மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகள், கடைசிப் பகுப்பாய்வில், மாநிலத்தின் சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கும் என்று தத்துவஞானி நினைத்தார்.

பிளேட்டோ தனியார் உரிமைக்கு எதிராக இருந்தார், ஆனால் அரிஸ்டாட்டில் உரிமையைப் பராமரிக்க வாதிட்டார்; "தனியார் உரிமை என்பது மனித இயல்பில், மனிதன் தன்மீது வைத்திருக்கும் அன்பில் வேரூன்றியுள்ளது" என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். அரிஸ்டாட்டில் ஒரு பிரபுவாக இருந்தவரை, அவர் அடிமைத்தனத்தைப் பற்றியும் உறுதியான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார். அடிமைத்தனம் நெறிமுறையாக நியாயப்படுத்தப்பட்டது; எஜமானுக்கும் அடிமைக்கும் இடையிலான உறவுகள் குடும்ப இயல்புடையவை. மேலும், ஒரு குடிமகன் என்ற கருத்து தத்துவஞானியால் மாநிலத்தின் சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கும் நபரின் திறனில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டது.

அரிஸ்டாட்டில் மனிதகுல வரலாற்றில் மிகவும் உலகளாவிய தத்துவவாதிகளில் ஒருவர். அறிவாற்றல் முறையாக மெட்டாபிசிக்ஸின் தோற்றம் மற்றும் ஏதெனியன் பள்ளியின் பாரம்பரியம் - ஒரு லைசியம் - இப்போதெல்லாம் அவரது பெயருடன் சரியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளில் அனைத்து பண்டைய கோட்பாடுகளின் விளக்க தொகுப்பு உள்ளது, இது நம் காலத்தில் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது. உலகளாவிய நெருக்கடி மற்றும் உலகளாவிய மதிப்புகளின் வீழ்ச்சியின் காலகட்டத்தில் ஜனநாயகத்தை விமர்சிப்பவர்கள் முன் எப்போதும் இல்லாத அளவிற்கு இப்போது (அரிஸ்டாட்டிலின் பார்வையில், கொடுங்கோன்மையுடன் கூடிய மோசமான அரசாங்க அமைப்புகளில் ஒன்றாகும்).

அவரது மறுக்கமுடியாத அதிகாரத்திற்கு நன்றி, அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை மேற்கு நாடுகளில் மட்டுமல்ல, கிழக்கு நாடுகளிலும் முழு அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனைக்கான தொடக்க புள்ளிகளாக மாறியது.

முக்கிய வார்த்தைகள்: அரிஸ்டாட்டில்; அரசியல்; அரசாங்கத்தின் வடிவம்; சட்டம்

அரிஸ்டாட்டில் பொலிஸுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை, இருப்பினும் போலிஸ் சாதனம் ஒரு செயலிழப்பைச் சந்தித்தது. மற்ற அனைத்து வகையான அரசு அமைப்புகளும், முழு காட்டுமிராண்டி உலகமும், அரசியல் மட்டத்தை எட்டாத தாழ்ந்த சமூகமாக அவர் வகைப்படுத்தினார்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசு என்பது "இயற்கையின் உருவாக்கம்", இயற்கை வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகும். இது மக்களின் தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. போலிஸ் என்பது ஒரு சமூகம், அதனால்தான் அரிஸ்டாட்டில் மனிதனை "சமூக" அல்லது "அரசியல் விலங்கு" என்று வரையறுக்கிறார். ஒரு நபர் தனியாக வாழ முடியாது, அவருக்கு தொடர்புகள் தேவை, அவரது சொந்த வகையான தொடர்பு, அவர்களுடன் ஐக்கியப்படுதல். ஒருங்கிணைப்பில் பல நிலைகள் உள்ளன. முதல் வகை சங்கம் ஆண், பெண் மற்றும் குழந்தைகளைக் கொண்ட குடும்பம். மேலும், ஒரு பெரிய (நீட்டிக்கப்பட்ட) குடும்பம், பக்க கிளைகளுடன் பல தலைமுறை இரத்த உறவினர்களைக் கொண்டுள்ளது. பின்னர் ஒரு கிராமம் அல்லது கிராமம். இறுதியாக, கொள்கை.

சங்கத்தின் வட்டம் விரிவடையும் போது, ​​​​அது மிகவும் சிக்கலானதாகிறது, மேலும் அது சமூக வாழ்க்கையின் நிலைகளுக்கு உயரும் போது, ​​தகவல்தொடர்பு மூலம் ஒரு நபர் பெறும் நன்மைகளின் எண்ணிக்கையும், அதே போல் அவரது பாதுகாப்பும் அதிகரிக்கிறது. உழைப்பைப் பிரிப்பதால் ஆதாயம் கிடைக்கும்.

போலிஸ் என்பது சங்கத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவம். இது மனிதனின் அனைத்து தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்யும் அளவுக்கு பெரியது. அதே நேரத்தில், இது "தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு அடிப்படையில் ஒரு நல்ல நிறுவனத்திற்கு போதுமானது மற்றும் ஒரு நபரை ஒரு பிரம்மாண்டமான கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாற்றாது, அதில் அவரது பங்கு நடைமுறையில் பூஜ்ஜியமாக குறைக்கப்படுகிறது. கொள்கையின் நோக்கம் குடிமக்களின் நன்மை.

ஒரு போலிஸ் என்பது ஒரு அரசியலமைப்பைக் கொண்ட ஒரு அரசாங்கத்தின் ஆட்சியின் கீழ் உள்ள மக்கள் மற்றும் பிரதேசங்களின் சங்கமாகும். அதிகாரம் மற்றும் பிரதேசத்தின் ஒற்றுமை அதற்கு ஒருமைப்பாட்டை அளிக்கிறது.

போலிஸ் என்பது ஒரு இலவச மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் சமமான நபர்களின் தகவல்தொடர்பு ஆகும். கொள்கையில் அதிகாரம் சுதந்திரமான மற்றும் சமமான குடிமக்களுக்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது.

சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவம் பற்றிய தர்க்கம் அடிமைகளுக்கு பொருந்தாது. தத்துவஞானி அடிமைத்தனத்தை இயற்கையாகவும் அவசியமாகவும் கருதுகிறார். ஒரு அடிமை பகுத்தறிவு இல்லாதவன், அவனைக் கட்டுப்படுத்துவது எருதைச் சுற்றித் தள்ளுவது போல் இயற்கையானது. சிலர் இயல்பிலேயே அடிமைகள், மற்றவர்கள் சுதந்திரமானவர்கள். இது தனிநபர்களுக்கு மட்டுமல்ல, முழு நாடுகளுக்கும் பொருந்தும். எடுத்துக்காட்டாக, கிரேக்கர்கள் சுதந்திரமாகப் பிறந்தவர்கள் என்று அரிஸ்டாட்டில் நம்புகிறார், அதே சமயம் காட்டுமிராண்டிகள் இயற்கையால் அடிமைகள், அவர்கள் அடிபணிவது இயற்கையானது. அதே நேரத்தில், தத்துவஞானி கிரேக்கர்களால் கிரேக்கர்களால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதினார், இது சிறைப்பிடிக்கப்பட்டதன் விளைவாக அல்லது கடன்களுக்காக, அது ஒரு சாதாரண மற்றும் பரவலான நிகழ்வாக இருந்தது.

போலிஸ் தான் அதிகம் சரியான வடிவம்பொது சங்கம். இது ஒரு கரிம முழுமை மற்றும் குடும்பம் மற்றும் தனிமனிதனுக்கு மேலே நிற்கிறது. அதன் நோக்கம் மிகவும் பரந்தது. ஆனால், கொள்கை ஒற்றுமை என்பது குடும்பத்துக்கும், தனி குடிமகனுக்கும் கேடு விளைவிக்கக் கூடாது.

அரிஸ்டாட்டிலின் புரிதலில் போலிஸ். (கூடுதல்) *பாடப்புத்தகத்திலிருந்து*

அரிஸ்டாட்டில் எழுதினார், "கொள்கையின் மக்கள்தொகை எளிதில் காணப்பட வேண்டும், மேலும் அதன் பிரதேசமும் எளிதாகக் காணப்பட வேண்டும்: பிரதேசத்திற்கான பயன்பாட்டில் எளிதாகக் காணப்படுவது என்பது அதை எளிதாகப் பாதுகாக்க முடியும் என்பதாகும்."

இந்த நகரம் போலிஸின் மையத்தில் உள்ளது. சுற்றியுள்ள முழு இடத்திலும் நகரம் மையப் புள்ளியாக இருக்க வேண்டும், அதில் இருந்து எல்லா இடங்களுக்கும் உதவியை அனுப்ப முடியும்.

மற்றொரு நிபந்தனை என்னவென்றால், நில பொருட்கள், வனப் பொருட்கள் மற்றும் செயலாக்கத்திற்காக அரசு வாங்கும் அனைத்தும் நகரத்திற்கு எளிதாக வழங்கப்பட வேண்டும் ...

நகரத்தின் தொடர்பு மற்றும் கடலுடனான முழுக் கொள்கையும் மாநிலத்தின் பாதுகாப்பிற்காகவும், தேவையான அனைத்தையும் வழங்குவதற்கான பார்வையில் இருந்தும் ஒரு நன்மையாகும்.

மத்திய மாநில கல்வி நிறுவனம்

உயர் தொழில்முறை கல்வி

"பொது சேவையின் வடமேற்கு அகாடமி"

தத்துவங்கள்

தலைப்பில் சுருக்கம்:

அரிஸ்டாட்டிலின் அரசு கோட்பாடு மற்றும் அதன் நவீன பொருள்

3ஆம் ஆண்டு மாணவர்கள் 3176 குழுக்கள்

பிளெகோவா நடால்யா செர்ஜிவ்னா

சரிபார்க்கப்பட்டது: இணை பேராசிரியர்,

அப்ரமோவா லாரிசா பெட்ரோவ்னா

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்

அறிமுகம்………………………………………………………………………………

அத்தியாயம் I. அரிஸ்டாட்டில் படி மாநிலம்…………………………………………………….4

1.1 அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில் அரசின் சாராம்சம்……………………..4

1.2 அரசில் அரிஸ்டாட்டில்…………………………………………………….10

அத்தியாயம் II. அரிஸ்டாட்டிலின் சிறந்த நிலை மற்றும் அதன் நவீன பொருள்.14

1.1 ஒரு சிறந்த மாநிலத்தின் திட்டம்………………………………………….14

1.2 அரிஸ்டாட்டிலின் அரசின் கோட்பாட்டின் நவீன பொருள் ……………………19

முடிவு ………………………………………………………………………………… 21

குறிப்புகள்………………………………………………………… 22

அறிமுகம்

பண்டைய கிரேக்க தத்துவம் ஒரு பரந்த அறிவியலாக இருந்தது, இது அறிவின் அனைத்து கிளைகளையும் ஒருங்கிணைத்தது. இதில் நாம் இப்போது இயற்கை அறிவியல், மற்றும் தத்துவ சிக்கல்கள் சரியானது, மற்றும் நவீன மனிதநேயங்களின் முழு சிக்கலானது - தத்துவவியல், சமூகவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள், அரசியல் அறிவியல் போன்றவை. என்ற கோட்பாடு சிறந்த நிலைஅரசியல் அறிவியல் துறையைச் சேர்ந்தது. பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதிகள், குறிப்பாக பிற்காலத்தில், இயற்கை அறிவியல் பிரச்சினைகளை விட ஒரு நபரின் பிரச்சினைகள், அவரது வாழ்க்கையின் அர்த்தம், சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகள் ஆகியவற்றில் அவர்கள் அதிக ஆர்வம் காட்டினார்கள்.

பழங்கால அரசியல் மற்றும் சட்டக் கருத்துகளின் உள்ளடக்கம், நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சி, அடிமைச் சமுதாயத்தில் தனிமனித ஒழுக்கத்தை நிறுவுதல் ஆகியவற்றால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நெருக்கடி மற்றும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியானது, போலிஸ் பிரபுக்களின் கருத்தியலாளர்கள் தங்கள் காலாவதியான கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது, ஜனநாயக முகாமின் கருத்துக்களை எதிர்க்கும் திறன் கொண்ட தத்துவக் கோட்பாடுகளை உருவாக்கியது. பண்டைய கிரேக்க பிரபுத்துவத்தின் சித்தாந்தம் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை அடைகிறது.

இந்த போக்கு சாக்ரடீஸிலிருந்து கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது, இறுதியாக பிளேட்டோவில் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் நடைமுறையில் "உடல்" பிரச்சினைகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அரிஸ்டாட்டில், இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியின் நிறுவனராக இருந்தாலும், அனைத்து இடைக்கால இயற்கை அறிவியலும் அரிஸ்டாட்டிலின் அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆயினும்கூட, ஒரு உலகளாவிய தத்துவஞானியாக, அவர் தனது அமைப்பில் சிக்கல்களுக்கு இடம் கொடுத்தார். மனித சமூகம்மற்றும் மாநில கட்டமைப்பு.

அத்தியாயம் I. அரிஸ்டாட்டில் படி மாநிலம்.

1.1 அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில் அரசின் சாராம்சம்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசு மற்றும் அரசியலின் சாரத்தை அதன் குறிக்கோளால் வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும், தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, அது மிக உயர்ந்தது - கல்வி மற்றும் குடிமக்களுக்கு நல்ல குணங்களை வழங்குவதிலும், பெரிய விஷயங்களைச் செய்யும் நபர்களாக மாற்றுவதிலும் உள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "அரசியலின் குறிக்கோள் நல்லது, மேலும், நியாயமானது, அதாவது பொது நன்மை." எனவே, அரசியல்வாதி சிறந்த, அதாவது, குறிப்பிட்ட இலக்கிற்கு மிகவும் பொருத்தமான அரசியல் கட்டமைப்பைத் தேட வேண்டும்.

அரசியல் அறிவியலின் பொருள்கள் அழகானவை மற்றும் நியாயமானவை, ஆனால் அதே பொருள்கள் நெறிமுறைகளில் நல்லொழுக்கங்களாகவும் படிக்கப்படுகின்றன. நெறிமுறைகள் அரசியலின் தொடக்கமாக, அதற்கான அறிமுகமாகத் தோன்றுகிறது.

அரசியலுக்கு இன்றியமையாத நெறிமுறை ஆராய்ச்சியின் முக்கிய முடிவு, ஒரே சமூகத்தைச் சேர்ந்த சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களிடையே மட்டுமே அரசியல் நீதி சாத்தியம் என்ற நிலைப்பாடு மற்றும் அவர்களின் சுய திருப்தியை நோக்கமாகக் கொண்டது.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசு இயற்கையின் விளைவாக உருவாகிறது

தகவல்தொடர்புக்கு மக்களின் ஈர்ப்பு: "ஒவ்வொரு மாநிலமும் ஒரு வகையான தொடர்பு என்பதை நாங்கள் காண்கிறோம்." முதல் வகை தகவல்தொடர்பு குடும்பம், பல குடும்பங்களில் இருந்து ஒரு குலம், ஒரு கிராமம் தோன்றுகிறது, மேலும் பல கிராமங்களின் ஒன்றியம் மாநிலத்தை உருவாக்குகிறது - உயர்ந்த வடிவம்மனித விடுதி.

எந்தவொரு தகவல்தொடர்புகளும் சில நன்மைக்காக ஒழுங்கமைக்கப்படுகின்றன (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு செயலும் நல்லதாகக் கருதப்படும்), பின்னர், வெளிப்படையாக, எல்லா தகவல்தொடர்புகளும் இந்த அல்லது அந்த நன்மைக்காக பாடுபடுகின்றன, மேலும் மற்றவர்களை விட, அந்த தொடர்பு மிகவும் முக்கியமானது. அனைத்து மற்றும் மற்ற அனைத்து தகவல்தொடர்புகளையும் தழுவுகிறது. இந்த தொடர்பு மாநில அல்லது அரசியல் தொடர்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பல கிராமங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு சமூகம் முற்றிலும் முடிக்கப்பட்ட மாநிலமாகும்.

அரசியல் கட்டமைப்பு என்பது அரச அதிகாரங்களின் பகிர்வுக்கு அடியில் உள்ள ஒழுங்குமுறை மற்றும் அதில் உள்ள எந்தவொரு சமூகத்தின் உச்ச அதிகாரம் மற்றும் விதிமுறை இரண்டையும் தீர்மானிக்கிறது.

அரசியல் அமைப்பு சட்டத்தின் ஆட்சியை முன்னிறுத்துகிறது; சட்டங்கள் ஆட்சி செய்யாத இடத்தில், அரசியல் ஒழுங்கு இல்லை.

மக்களிடையே தார்மீக தொடர்பு மூலம் அரசு உருவாகிறது. அரசியல் சமூகம் குடிமக்களின் ஒருமித்த கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது

அறம் குறித்து. ஒன்றாக வாழ்வதற்கான மிகச் சரியான வடிவமாக, அரசு குடும்பம் மற்றும் கிராமத்திற்கு முந்தியுள்ளது, அதாவது அவர்களின் இருப்பின் நோக்கம்.

“அரசு என்பது வசிக்கும் சமூகம் அல்ல, பரஸ்பர அவமதிப்புகளைத் தடுப்பதற்காகவோ அல்லது பரிமாற்ற வசதிக்காகவோ உருவாக்கப்பட்டதல்ல. நிச்சயமாக, இந்த நிபந்தனைகள் அனைத்தும் மாநிலத்தின் இருப்புக்கு இருக்க வேண்டும், ஆனால் அவை அனைத்தையும் ஒன்றாக எடுத்துக் கொண்டாலும், இன்னும் ஒரு மாநிலம் இருக்காது; ஒரு நல்ல வாழ்க்கைக்காக குடும்பங்களுக்கும் குலங்களுக்கும் இடையே தொடர்பு உருவாகும்போதுதான் அது தோன்றும்.

அரிஸ்டாட்டில் மாநிலத்தில் நன்றியுள்ளவர்கள் மற்றும் நன்றியற்றவர்கள், பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகள், படித்தவர்கள் மற்றும் மோசமான வளர்ப்பவர்கள், சுதந்திரம் மற்றும் அடிமைகள் ஆகியோரை தனிமைப்படுத்துகிறார். தரத்தின் கூறுகள் மற்றும் அளவு கூறுகளை வேறுபடுத்தி, மாநிலத்தின் இருப்புக்குத் தேவையான கூறுகளை அவர் விரிவாக விவரிக்கிறார்: தரத்தின் கூறுகளால் அவர் சுதந்திரம், கல்வி மற்றும் பிறப்பின் பிரபுக்கள், மற்றும் அளவு கூறுகளால் - எண்ணியல் மேன்மை. வெகுஜனங்கள்.

மாநில கட்டமைப்பு, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பொதுவாக பொது அலுவலகங்களை ஒழுங்கமைக்கும் துறையில் ஒரு வழக்கமான மற்றும் முதல் இடத்தில் உள்ளது

உச்ச அதிகாரத்தின் திருப்பம்: உச்ச அதிகாரம் எல்லா இடங்களிலும் மாநில நிர்வாகத்தின் ஒழுங்குமுறையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பிந்தையது மாநில அமைப்பு: "உதாரணமாக, ஜனநாயக அரசுகளில் உச்ச அதிகாரம் மக்களின் கைகளில் உள்ளது; தன்னலக்குழுக்களில், மாறாக, ஒரு சிலரின் கைகளில்; எனவே, அவற்றில் உள்ள மாநிலக் கட்டமைப்பை வேறு என்று அழைக்கிறோம்.

அரசியல் கட்டமைப்பின் பல்வேறு வடிவங்கள், மாநிலம் ஒரு சிக்கலான முழுமை, ஒரு கூட்டம், பலவற்றைக் கொண்டது மற்றும் வேறுபட்டது, பகுதிகளைப் போலல்லாமல். ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் மகிழ்ச்சி மற்றும் அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் பற்றி அதன் சொந்த கருத்துக்கள் உள்ளன; ஒவ்வொரு பகுதியும் அதிகாரத்தை தன் கைகளில் எடுத்துக் கொள்ளவும், அதன் சொந்த வடிவத்தை நிறுவவும் முயல்கின்றன.

கூடுதலாக, சில மக்கள் சர்வாதிகார அதிகாரத்திற்கு மட்டுமே அடிபணிகிறார்கள், மற்றவர்கள் அரச அதிகாரத்தின் கீழ் வாழ முடியும், மற்றவர்களுக்கு இலவச அரசியல் வாழ்க்கை தேவை.

ஆனால் முக்கிய காரணம்ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் "உரிமைகளின் மோதல்" உள்ளது, ஏனென்றால் உன்னதமானவர்களும், சுதந்திரமானவர்களும், பணக்காரர்களும், தகுதியானவர்களும், அதே போல் பொதுவாக பெரும்பான்மையினரும், சிறுபான்மையினரை விட எப்போதும் நன்மைகளைக் கொண்டவர்கள், அதிகாரத்தை கோருகிறார்கள். . எனவே, பல்வேறு அரசியல் கட்டமைப்புகள் உருவாகி ஒன்றையொன்று மாற்றியமைக்கின்றன. மாநிலம் மாறும்போது மக்கள் மாறாமல் இருப்பார்கள், ஆட்சி வடிவம் மட்டுமே மாறுகிறது.

அரிஸ்டாட்டில் அரசியல் கட்டமைப்புகளை அளவு, தரம் மற்றும் சொத்து பண்புகளின்படி பிரிக்கிறார். மாநிலங்கள் வேறுபடுகின்றன, முதலில், அதிகாரம் ஒரு நபரிடமோ, சிறுபான்மையினரோ அல்லது பெரும்பான்மையினரோ யாருடைய கைகளில் உள்ளது. மற்றும் ஒரு நபர், மற்றும் ஒரு சிறுபான்மை, மற்றும் பெரும்பான்மை சரியாகவும் தவறாகவும் ஆட்சி செய்ய முடியும்.

கூடுதலாக, ஒரு சிறுபான்மை அல்லது பெரும்பான்மை பணக்காரர் அல்லது ஏழையாக இருக்கலாம். ஆனால் பொதுவாக மாநிலத்தில் ஏழைகள் மக்கள் தொகையில் பெரும்பான்மையாக இருப்பதாலும், பணக்காரர்கள் சிறுபான்மையினராக இருப்பதாலும், சொத்தின் அடிப்படையில் பிரித்தல்

அடையாளம் அளவு அடிப்படையில் பிரிவுடன் ஒத்துப்போகிறது. இதன் விளைவாக அரசியல் அமைப்பின் ஆறு வடிவங்கள் உள்ளன: மூன்று சரியானது மற்றும் மூன்று தவறானது.

முக்கிய பணி அரசியல் கோட்பாடுஅரிஸ்டாட்டில் சரியான மாநில அமைப்பைக் கண்டறிவதில் அதைக் கண்டார். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் அரசின் தற்போதைய வடிவங்கள், அவற்றின் குறைபாடுகள் மற்றும் ஆட்சிக் கவிழ்ப்புக்கான காரணங்களை விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்தார்.

அரசின் சரியான வடிவங்கள் முடியாட்சி ஆட்சி (அரச அதிகாரம்), பிரபுத்துவம் மற்றும் அரசியல், மேலும் அவற்றிலிருந்து தொடர்புடைய தவறான விலகல்கள் கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகம்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவம் என்கிறார் அரசியல். அரசியலில், பெரும்பான்மையினர் பொது நலன் கருதி ஆட்சி செய்கிறார்கள். மற்ற அனைத்து வடிவங்களும் அரசியலில் இருந்து ஒன்று அல்லது மற்றொரு விலகலைக் குறிக்கின்றன.

அரசியலின் அடையாளங்களில் பின்வருபவை:

நடுத்தர வர்க்கத்தின் ஆதிக்கம்;

பெரும்பான்மையினரால் ஆளப்பட்டது

· வணிகர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் அரசியல் உரிமைகள் பறிக்கப்பட வேண்டும்;

· ஆளும் பதவிகளுக்கான மிதமான சொத்து தகுதி.

முடியாட்சி- பழமையான, "முதல் மற்றும் மிகவும் தெய்வீக" வடிவம்

அரசியல் சாதனம். அரிஸ்டாட்டில் அரச அதிகாரத்தின் வகைகளை பட்டியலிடுகிறார், ஆணாதிக்க மற்றும் முழுமையான முடியாட்சி பற்றி பேசுகிறார். மற்ற அனைவரையும் மிஞ்சும் ஒரு நபர் மாநிலத்தில் இருந்தால் பிந்தையது அனுமதிக்கப்படுகிறது. அப்படிப்பட்டவர்கள் இருக்கிறார்கள், அவர்களுக்கென்று சட்டம் இல்லை; அத்தகைய நபர் "மக்களுக்கு இடையில் ஒரு கடவுளைப் போன்றவர்", "அவர்களைக் கீழ்ப்படுத்த முயற்சிப்பது ... சட்டத்திற்கு ... கேலிக்குரியது", "அவர்களே சட்டம்."

பிரபுத்துவம்நியாயமாக, அந்த வகையை மட்டுமே அங்கீகரிக்க முடியும்

அரசாங்கம், மனிதர்கள் ஆளுகை செய்யும் போது, ​​நல்லொழுக்கத்தின் அடிப்படையில் மிகச் சிறந்தவர்களே தவிர, குறிப்பிட்ட வளாகத்தின் கீழ் வீரம் மிக்கவர்கள் அல்ல; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த வகை மாநில அமைப்புடன் மட்டுமே நல்ல கணவர்மற்றும் ஒரு நல்ல குடிமகன் ஒன்று மற்றும் அதே விஷயம், மற்ற விஷயத்தில், அவர்கள் கொடுக்கப்பட்ட மாநில அமைப்பு தொடர்பாக நல்லவர்கள்.

எவ்வாறாயினும், ஒரு பிரபுத்துவம் ஒரு ராஜ்யத்தை விட விரும்பத்தக்கது. ஒரு பிரபுத்துவத்தின் கீழ், அதிகாரம் தனிப்பட்ட தகுதியுடன் ஒரு சிலரின் கைகளில் உள்ளது, மேலும் தனிப்பட்ட தகுதி மக்களால் மதிக்கப்படும் இடத்தில் அது சாத்தியமாகும். தனிப்பட்ட கண்ணியம் பொதுவாக உன்னதத்தில் இயல்பாக இருப்பதால், பிரபுக்கள் பிரபுத்துவத்தின் கீழ் ஆட்சி செய்கிறார்கள் - யூபாட்ரைட்ஸ்.

அரிஸ்டாட்டில் கடுமையாக உடன்படவில்லை கொடுங்கோன்மை: "கொடுங்கோன்மை சக்தி மனிதனின் இயல்புக்கு உடன்படவில்லை", "கௌரவம் இனி திருடனைக் கொன்றவனுக்கு அல்ல, கொடுங்கோலனைக் கொன்றவனுக்கே."

தன்னலக்குழு, பிரபுத்துவத்தைப் போலவே - ஒரு சிறுபான்மையினரின் சக்தி, ஆனால் தகுதியற்றது, ஆனால் பணக்காரர்.

தன்னலக்குழு தற்போதுள்ள ஏற்றத்தாழ்வுகளை அதிகப்படுத்துகிறது.

ஜனநாயகம்சட்டத்தின் அடிப்படையில். இது "அரசியல் அமைப்பின் அனைத்து மோசமான வடிவங்களிலும் மிகவும் ... பொறுத்துக்கொள்ளக்கூடியது."

ஜனநாயகத்தைப் பற்றி பேசுகையில், அரிஸ்டாட்டில் அளவுக் கொள்கையை சொத்து ஒன்றிற்கு கீழ்ப்படுத்துகிறார்; இது பெரும்பான்மையினரின் அதிகாரம் என்பது இலவசம் மட்டுமல்ல, ஏழைகளும் கூட என்பது முக்கியம்: "உச்ச சக்தியின் பிரதிநிதி பெரும்பான்மையாக இருக்கும் ஜனநாயகம் மட்டுமே உள்ளது, சுதந்திரமாக இருந்தாலும், அதே நேரத்தில் போதுமானதாக இல்லை."

ஜனநாயகம் பணக்காரர்களையும் சாமானியர்களையும் அதிகமாக சமன் செய்கிறது.

ஜனநாயகம் மற்றும் தன்னலக்குழு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் வாதங்கள், அடிமை அரசின் வளர்ச்சியை நிர்ணயிக்கும் சமூக முரண்பாடுகளை அவர் புரிந்துகொண்டார் என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறார்.

தன்னலக்குழு - சிலரின் அதிகாரம், ஒருவரின் அதிகாரமாக மாறி, சர்வாதிகாரமாகவும், பெரும்பான்மையினரின் அதிகாரமாக - ஜனநாயகமாகவும் மாறுகிறது. இராச்சியம் ஒரு பிரபுத்துவம் அல்லது ஒரு அரசியல், முந்தையது ஒரு தன்னலக்குழு, பிந்தையது ஒரு கொடுங்கோன்மை மற்றும் கொடுங்கோன்மை ஜனநாயகமாக சீரழிகிறது.

அரிஸ்டாட்டில் மாநிலத்தின் அளவு மற்றும் புவியியல் நிலைக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை அளித்தார். அதன் பிரதேசம் மக்கள்தொகையின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய போதுமானதாக இருக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் எளிதாகக் காணக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும்.

குடிமக்களின் எண்ணிக்கை மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும், அதனால் அவர்கள் "ஒருவருக்கொருவர் தெரியும்". தத்துவஞானியின் அரசியல் இலட்சியமானது தன்னிறைவு பொருளாதார ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கொள்கையாகும். ஒரு சரியான மாநிலத்திற்கான சிறந்த நிலைமைகள் ஹெல்லாஸின் மிதமான காலநிலையால் உருவாக்கப்படுகின்றன.

அரிஸ்டாட்டில் ஒரு அரசியல்வாதி. அவருக்கான நிலை என்பது வாழ்க்கையின் மிகச் சரியான வடிவம், அதில் ஒரு வடிவம் பொது வாழ்க்கை"நல்வாழ்வின் மிக உயர்ந்த நிலை", "மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையின் சூழல்" ஆகியவற்றை அடைகிறது.

அரசு பொது நலனுக்காக, அதாவது நீதிக்காக சேவை செய்கிறது. அரிஸ்டாட்டில் நீதி என்பது ஒரு உறவினர் கருத்து என்பதை அங்கீகரிக்கிறார், இருப்பினும், அவர் அதை ஒரு பொதுவான நன்மை என்று வரையறுக்கிறார், இது அரசியல் வாழ்க்கையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். நீதிதான் அரசியலின் குறிக்கோள்.

1.2 மாநிலம் பற்றிய அரிஸ்டாட்டில்.

அரிஸ்டாட்டில் தனது படைப்பில் அரசியல் அறிவியலின் விரிவான வளர்ச்சிக்கு முயன்றார். ஒரு விஞ்ஞானமாக அரசியல் நெறிமுறைகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவியல் புரிதல்அரசியல் என்பது அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அறநெறி (நற்பண்புகள்), நெறிமுறைகள் பற்றிய அறிவு (மேலும்) பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்கியது.

அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல், சமூகமும் அரசும் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியானவை.

மக்களின் இருப்புக்கான இயற்கையான மற்றும் அவசியமான வழியாக அவரது படைப்பில் அரசு தோன்றுகிறது - "சிறந்த இருப்புக்கான நோக்கத்திற்காக ஒருவருக்கொருவர் ஒத்த நபர்களின் தொடர்பு." மேலும் "அன்றாட தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக இயற்கையாக எழுந்த தகவல்தொடர்பு, ஒரு குடும்பம்" என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார்.

அரிஸ்டாட்டிலைப் பொறுத்தவரை, அரசு என்பது ஒரு முழுமை மற்றும் அதன் அங்க கூறுகளின் ஒற்றுமை. அரசு, அரிஸ்டாட்டில் குறிப்பிடுவது, ஒரு சிக்கலான கருத்து. அதன் வடிவத்தில், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான அமைப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட குடிமக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், நாம் இனி தனிநபர், குடும்பம் போன்ற அரசின் முதன்மைக் கூறுகளைப் பற்றிப் பேசவில்லை, ஆனால் குடிமகனைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஒரு வடிவமாக மாநிலத்தின் வரையறை, யார் குடிமகனாகக் கருதப்படுகிறார் என்பதைப் பொறுத்தது, அதாவது ஒரு குடிமகனின் கருத்தைப் பொறுத்தது. ஒரு குடிமகன், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, கொடுக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரத்தில் பங்கேற்கக்கூடிய ஒருவர்.

மறுபுறம், அரசு என்பது தன்னிறைவான இருப்புக்கு போதுமான குடிமக்களின் தொகுப்பாகும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம், அதாவது. சமூகமானது, மேலும் அது "இணைந்து வாழ்வதற்கான" உள்ளுணர்வு விருப்பத்தை தன்னுள் கொண்டுள்ளது.

அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கையின் திறனால் மனிதன் வேறுபடுகிறான், "இயல்பிலேயே மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம்." நன்மை மற்றும் தீமை, நீதி மற்றும் அநீதி போன்ற கருத்துக்களை உணரும் திறன் மனிதனால் மட்டுமே. முதல் முடிவு சமூக வாழ்க்கைகணவன் மற்றும் மனைவி, பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள் - குடும்பத்தின் உருவாக்கத்தை அவர் கருதினார். பரஸ்பர பரிமாற்றத்தின் தேவை குடும்பங்களுக்கும் கிராமங்களுக்கும் இடையே தொடர்பு கொள்ள வழிவகுத்தது. இப்படித்தான் மாநிலம் உருவானது.

சமூகத்தை அரசுடன் அடையாளப்படுத்திக் கொண்ட அரிஸ்டாட்டில் அரசின் கூறுகளைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மக்களின் செயல்பாடுகளின் குறிக்கோள்கள், ஆர்வங்கள் மற்றும் அவர்களின் சொத்து நிலை சார்ந்து இருப்பதை அவர் புரிந்து கொண்டார் மற்றும் சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளை வகைப்படுத்த இந்த அளவுகோலைப் பயன்படுத்தினார். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஏழைகளும் பணக்காரர்களும் "ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் எதிர்மாறான நிலையில் உள்ள கூறுகளாக மாறிவிடுகிறார்கள், இதனால் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உறுப்புகளின் முன்னுரிமையைப் பொறுத்து, மாநில அமைப்பின் தொடர்புடைய வடிவம் நிறுவப்படுகிறது. ." அவர் குடிமக்களின் மூன்று முக்கிய அடுக்குகளை அடையாளம் கண்டார்: மிகவும் செல்வந்தர்கள், மிகவும் ஏழைகள் மற்றும் நடுத்தர வர்க்கம், இருவருக்கும் இடையில் நிற்கிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் முதல் இரண்டு சமூக குழுக்களுக்கு விரோதமாக இருந்தார். அதிகப்படியான செல்வம் உள்ளவர்களின் வாழ்க்கை இயற்கைக்கு மாறான சொத்துகளைப் பெறுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அவர் நம்பினார். இது, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஒரு "நல்ல வாழ்க்கை"க்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் பொதுவாக வாழ்க்கைக்கான ஆசை மட்டுமே. பொதுவாக வாழ்வதற்காக அல்ல, முக்கியமாக மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதற்காகவே அரசு உருவாக்கப்பட்டது.

மனிதனின் பரிபூரணம் சரியான குடிமகனை முன்னிறுத்துகிறது, மேலும் குடிமகனின் முழுமை, அதையொட்டி, மாநிலத்தின் முழுமையைக் குறிக்கிறது. அதே நேரத்தில், மாநிலத்தின் இயல்பு குடும்பம் மற்றும் தனிநபரை விட "முன்" நிற்கிறது. அரிஸ்டாட்டில் அரசின் பின்வரும் கூறுகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

ஒரு ஒற்றை பிரதேசம் (அளவு சிறியதாக இருக்க வேண்டும்);

குடிமக்களின் கூட்டு (ஒரு குடிமகன் என்பது சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரத்தில் பங்கேற்பவர்);

ஒரு ஒற்றை வழிபாட்டு முறை

பொது பங்கு;

நீதி பற்றிய ஒருங்கிணைந்த கருத்துக்கள்.

அரிஸ்டாட்டில் ஒரு நெகிழ்வான சிந்தனையாளர், அவர் அந்த மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்மானிக்க முடியாது. சமுதாயத்தில் ஒரு நபரின் நிலை சொத்துக்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை அவர் முழுமையாக புரிந்துகொள்கிறார். இவ்வாறு, அரிஸ்டாட்டில் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை நியாயப்படுத்துகிறார். "தனியார் சொத்து, மனிதனின் இயல்பில், அவனது சொந்த அன்பில் வேரூன்றியுள்ளது" என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார். சொத்து என்பது உறவினர் அர்த்தத்தில் மட்டுமே பொதுவானதாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் பொதுவாக தனிப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்: "மிக அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்களின் உடைமையின் பொருள் என்ன, குறைந்தபட்ச கவனிப்பு பயன்படுத்தப்படுகிறது." மக்கள் தனிப்பட்ட முறையில் தங்களுக்குச் சொந்தமானவற்றைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படுகிறார்கள்.

மாநில அமைப்பு (பொலிட்டியா) என்பது பொதுவாக பொது அலுவலகங்களை ஒழுங்கமைக்கும் துறையில் உள்ள ஒழுங்கு, மற்றும் முதலில் உச்ச அதிகாரம்: உச்ச அதிகாரம் எல்லா இடங்களிலும் மாநில நிர்வாகத்தின் (பாலிட்டிமா) வரிசையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பிந்தையது மாநில அமைப்பு. . “உதாரணமாக, ஜனநாயக அரசுகளில் உச்ச அதிகாரம் மக்களின் கைகளில் உள்ளது என்று நான் சொல்கிறேன்; தன்னலக்குழுக்களில், மாறாக, ஒரு சிலரின் கைகளில்; எனவே, அவற்றில் உள்ள மாநிலக் கட்டமைப்பை வேறு என்று அழைக்கிறோம்.

"அரிஸ்டாட்டில் தனது திட்டத்தை நெகிழ்வானதாக மாற்ற முயற்சி செய்கிறார், யதார்த்தத்தின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் கொண்டது." அவரது அன்றைய நிலைகளை எடுத்துக்காட்டி, வரலாற்றைத் திரும்பிப் பார்க்கும்போது, ​​முதலில், தனிமனிதனுக்குள் பல்வேறு வகைகள் இருப்பதைக் கூறுகிறார்.

அரசாங்கத்தின் வகைகள்; இரண்டாவதாக, சில மாநிலங்களின் அரசியல் அமைப்பு பல்வேறு மாநில கட்டமைப்புகளின் அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் அரச மற்றும் கொடுங்கோன்மை அதிகாரத்திற்கு இடையில் இடைநிலை வடிவங்கள் உள்ளன - ஒரு தன்னலக்குழு, ஜனநாயகத்திற்கு நெருக்கமான அரசியல் போன்றவற்றின் மீது ஒரு சார்பு கொண்ட ஒரு பிரபுத்துவம்.

"மகிழ்ச்சியான நிலை பெரிய அளவில் இருக்க வேண்டும் என்று பெரும்பாலான மக்கள் நம்புகிறார்கள்" என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார். இருப்பினும், அவர் இந்த அறிக்கையுடன் உடன்படவில்லை: “எவ்வாறாயினும், மக்கள்தொகை கொண்ட ஒரு மாநிலம் நல்ல சட்டங்களால் ஆளப்படுவது எவ்வளவு கடினம், சாத்தியமற்றது என்று சொல்லக்கூடாது என்பதை அனுபவம் தெரிவிக்கிறது; குறைந்த பட்சம், கட்டமைப்பு சிறப்பாகக் கருதப்படும் அனைத்து மாநிலங்களும் தங்கள் மக்கள்தொகையில் அதிகப்படியான அதிகரிப்பை அனுமதிக்கவில்லை என்பதைக் காண்கிறோம்.

எனவே, மாநிலத்திற்கான சிறந்த வரம்பு பின்வருவனவாகும் என்பது தெளிவாகிறது: இது சாத்தியம் பெரிய அளவுமக்கள்தொகை அதன் தன்னிறைவு இருப்பின் நோக்கத்திற்காக, மேலும், எளிதில் கவனிக்கக்கூடியது. "ஒரு மாநிலத்தின் அளவை நாங்கள் இப்படித்தான் வரையறுக்கிறோம்."

அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல் இலட்சியமானது தன்னிறைவு பெற்ற பொருளாதார ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கொள்கையாகும். ஒரு சரியான மாநிலத்திற்கான சிறந்த நிலைமைகள் ஹெல்லாஸின் மிதமான காலநிலையால் உருவாக்கப்படுகின்றன.

அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்து நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சலுகைகள் மற்றும் அதிகாரத்திற்கான கோட்பாட்டு நியாயமாக செயல்பட்டது. அரசியலில் ஜனநாயகமும் தன்னலக்குழுவும் "பாதியாக" மற்றும் "ஜனநாயகத்தின் மீதான ஒரு சார்புடன்" கலந்திருப்பதாக அவர் உறுதியளித்த போதிலும், மாநிலத்தில் உள்ள பிரபுத்துவ கூறுகள் தெளிவான ஆதிக்கத்தைப் பெற்றன.

பிரபுத்துவ ஸ்பார்டா, கிரீட் மற்றும் சோலனின் சீர்திருத்தங்களால் ஏதென்ஸில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "மூதாதையர்" ஜனநாயகம் ஆகியவை அரசியலில் ஒரு கலப்பு அரசு அமைப்புக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாக பெயரிடப்பட்டுள்ளன.

அத்தியாயம் II. அரிஸ்டாட்டிலின் சிறந்த நிலை மற்றும் அதன் நவீன முக்கியத்துவம்.

1.1 ஒரு சிறந்த மாநிலத்தின் திட்டம்.

பிளேட்டோவை விட அரிஸ்டாட்டில் அரசாங்கத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு குறைவான கவனம் செலுத்துகிறார். அவர் ஒரு நபரை "அரசியல் விலங்கு" என்று வரையறுக்கிறார் மற்றும் நடைமுறையில் சமூகம் மற்றும் அரசு, உளவியல், சமூகவியல் மற்றும் அரசியல் அறிவியல் ஆகியவற்றைப் பிரிக்கவில்லை. அரிஸ்டாட்டில் தனது அரசியல் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் முக்கிய படைப்பு அரசியல்.

அரிஸ்டாட்டில் ஒரு பொருளாதாரத்தை முன்வைக்கவில்லை மற்றும் தெய்வீகத்தை அல்ல, ஆனால் அரசின் தோற்றம் பற்றிய இயற்கையான கோட்பாட்டை முன்வைக்கிறார். மனிதன் ஒரு சமூக விலங்கு, எனவே மனிதன் இருப்பதற்கு அரசு மட்டுமே சாத்தியமான வழி.

அரிஸ்டாட்டிலைப் பொறுத்தவரை, சுதந்திரமானவர்கள் மட்டுமே குடிமக்கள். அடிமைத்தனத்தைப் பொறுத்தவரை, இயற்கையான இயற்கை விதிகளால் அடிமைத்தனம் இருப்பதாக அரிஸ்டாட்டில் நம்புகிறார். அடிமை என்பது ஒரு "அனிமேஷன் கருவி", இது நிச்சயமாக எந்த உரிமையையும் கொண்டிருக்க முடியாது. அரிஸ்டாட்டிலின் "நெறிமுறைகள்" மற்றும் "அரசியல்" ஆகியவற்றில், சமகால அடிமை உழைப்பின் தேவைக்கான நியாயத்தையும் நியாயத்தையும் நாம் காண்கிறோம். உடல் உழைப்பை மட்டுமே செய்யக்கூடிய எந்தவொரு நபரும் ஆன்மீக உழைப்பின் திறமையால் சட்டப்பூர்வ உடைமைப் பொருளாக செயல்பட முடியும் என்ற எண்ணத்திலிருந்து அவர் தொடர்கிறார், மேலும் அவற்றின் கலவையில் பொது நலன் உணரப்படுகிறது. "பரஸ்பர சுய-பாதுகாப்பு நோக்கத்திற்காக, அதன் இயல்பினால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு உயிரினத்திற்கும், அதன் இயல்புக்கு உட்பட்ட ஒரு உயிரினத்திற்கும் இடையில் ஜோடியாக ஒன்றுபடுவது அவசியம். முதலாவது, அதன் அறிவுசார் பண்புகள் காரணமாக, தொலைநோக்கு திறன் கொண்டது, எனவே, அதன் இயல்பால், அது ஏற்கனவே ஒரு மேலாதிக்கம் மற்றும் மேலாதிக்கம் கொண்டது, இரண்டாவது, அது அதன் சொந்த திறன் கொண்டது. உடல் சக்திகள்பெறப்பட்ட அறிவுரைகளை நிறைவேற்ற, அதன் இயல்பினால் - அடிமைப்படுத்துதல் மற்றும் அடிமைப்படுத்துதல். இது சம்பந்தமாக, எஜமானருக்கும் அடிமைக்கும் இடையில் அவர்களின் பரஸ்பர சங்கம், ஜெனரல்

நலன்கள்."

அவர் தனது இலட்சிய நிலையில் தனியார் சொத்து இல்லாததால் பிளேட்டோவை விமர்சிக்கிறார் மற்றும் சமூகத்தில் சொத்து சமூகம் சாத்தியமற்றது என்பதை குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார். இது அதிருப்தி மற்றும் சண்டைகளை ஏற்படுத்தும் மற்றும் ஒரு நபரின் வேலையின் முடிவுகளில் ஆர்வத்தை இழக்கும். அரிஸ்டாட்டில் கருத்துப்படி தனியார் சொத்து என்பது சமூகத்தின் இணக்கமான இருப்புக்கான அடிப்படையாகும். அதே நேரத்தில் அரிஸ்டாட்டில் கஞ்சத்தனம், கந்துவட்டி, செல்வத்தைக் குவிக்கும் ஆசை ஆகியவற்றைக் கண்டித்து, பெருந்தன்மையின் நற்பண்பை மகிமைப்படுத்துகிறார்.

பரிமாற்றத்துடன் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட தனியார் சொத்து, அரிஸ்டாட்டில் வாயால் அடிக்கடி தன்னைப் பற்றி பேசுகிறது: "ஏதோ உங்களுக்கு சொந்தமானது என்ற நனவில் எவ்வளவு மகிழ்ச்சி இருக்கிறது என்பதை வார்த்தைகளில் கூறுவது கடினம்!" பிளாட்டோவின் "நிலப்பிரபுத்துவ-சாதி கம்யூனிசத்தின்" இலட்சியங்களை சவால் செய்ய அவர் முனைகிறார்: "சொத்து ஒப்பீட்டு அர்த்தத்தில் பொதுவானதாக இருக்க வேண்டும், முழுமையான அர்த்தத்தில் அது தனிப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் பொதுவான சொத்துடன், "குறைவான கவலைகள்" கொடுக்கப்படும். ; அவர் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக கருதுகிறார், "சொத்து முழுமையடைய, அதன் பொதுவான சுரண்டல்". எவ்வாறாயினும், சொத்துரிமை, பொதுவாக மற்றும் அனைத்து வகையான உரிமைகளையும் போலவே, ஆதிக்க உறவுகளுடன் தொடர்புடைய சலுகைகளாகவும் அவர் கருதுகிறார். எனவே, அவருக்கான சொத்து "குடும்ப அமைப்பின் ஒரு பகுதி", மற்றும் அடிமைகள் "அதன் அனிமேஷன் பகுதி". பொதுவாக, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி வன்முறை, சட்டத்திற்கு முரணாக இல்லை, ஏனெனில் "ஒவ்வொரு மேன்மையும் எப்போதும் சில நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது." "ஒரே விஷயத்தில் மட்டும் ஒருவருக்கொருவர் சமமாகவோ அல்லது சமமற்றவர்களாகவோ இருக்கும் நபர்களிடையே முழுமையான சமத்துவமும் முழுமையான சமத்துவமின்மையும் இல்லை." எனவே, அரிஸ்டாட்டில் தனது நெறிமுறைகளில் இரண்டு வகையான சட்டம் அல்லது வெவ்வேறு உறவுகளில் பயன்படுத்தப்படும் "அரசியல் நீதி" ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்: நீதி "தலைகீழ்" அல்லது "பரிமாற்றம்", இது "ஒரே சமுதாயத்தைச் சேர்ந்தவர்களிடையே நடைபெறுகிறது ..., இலவசம் மற்றும் இடையே சமமான", மற்றும் "பகிர்வு" நீதி, இது ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தகுதிக்கு ஏற்ப வெகுமதி அளிக்கிறது: மேலும் - மேலும் மற்றும் குறைவாக -

குறைவாக, சமூக வர்க்கங்களின் அரசியல் உறவுகளை பாதிக்கிறது. அத்தகைய யோசனையுடன், அரிஸ்டாட்டில் "இயற்கை சட்டம்" என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறார், இது ஏற்கனவே முதலாளித்துவ சமுதாயத்தின் அனைத்து ஆரம்ப காலங்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது "எல்லா இடங்களிலும் ஒரே பொருளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் பயன்பாடு அல்லது மீறலைச் சார்ந்தது அல்ல": அவர் வேறுபடுத்துகிறார். "நிபந்தனை" நீதியிலிருந்து இந்த சிறப்பு "அரசியல் நீதி", சட்டத்தில் தனிப்பட்ட வழக்குகளில் பழிவாங்க முடியும்.

இந்தக் கருத்துக்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில், அரிஸ்டாட்டிலின் சமூக வடிவங்களுடன் ஒத்துப்போகும் அரசு மற்றும் அதன் வடிவங்களைப் பற்றிய போதனைகள் அரிஸ்டாட்டில் உள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, “அரசு என்பது இயற்கையான வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகும், மேலும் ... மனிதன், இயற்கையால், ஒரு அரசியல் உயிரினம். தாழ்வான வடிவம் மனித தொடர்புஒரு குடும்பம்பொருளாதார ரீதியாக ஒரு குடும்பத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. குடும்பஉறவுகள்எவ்வாறாயினும், அவர் கல்வி கற்பதற்குக் கடமைப்பட்டுள்ள பிள்ளைகள் தொடர்பாக தந்தையின் பாக்கியம் மற்றும் மனைவி தொடர்பாக கணவனின் அதிகாரம் போன்ற ஆதிக்க உறவைப் போலவே அரிஸ்டாட்டிலால் கருத்தரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும் ஒரு சுதந்திரமான நபராகக் கருதப்படுகிறார்; சட்டக் கண்ணோட்டத்தின் மேற்கூறிய இருமையும் இங்கு பாதிக்கப்படுகிறது. குடும்பங்களின் மொத்தமானது ஒரு கிராமத்தை உருவாக்குகிறது, பின்னர் அரிஸ்டாட்டில் மிக உயர்ந்ததைப் பின்பற்றுகிறது மற்றும் சமகால பண்டைய கிரேக்க சமூக அமைப்பின் ஒரு சமூக இலட்சிய கட்டமாக அமைக்கப்பட்டது - மாநில-நகரம். எனவே, இயற்கையால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அரசியல் மனிதன் என்று பேசும் அரிஸ்டாட்டில், மார்க்ஸ் குறிப்பிடுவது போல், கிரேக்க நகர்ப்புற சமூகத்தின் ஒரு சுதந்திர குடிமகனை மட்டுமே மனதில் கொண்டுள்ளார். "அரசு என்பது அத்தகைய குடிமக்களின் மொத்தத்தை, பொதுவாகச் சொன்னால், ஒரு தன்னிறைவான இருப்புக்கு போதுமானதாக இருக்கிறது." எனவே, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, மாநிலத்தின் அனைத்து குடிமக்களும் அரசியல் ரீதியாக முழு அளவிலான குடிமக்கள் அல்ல, ஆனால் அரசியல் வாழ்க்கைக்கு தகுதியான நபர்கள் மட்டுமே, அவர்களின் செல்வம் மற்றும் ஆன்மீக குணங்களுக்கு நன்றி - குடிமக்கள் மட்டுமே நிலத்தை வைத்திருக்கிறார்கள். குடிமகன் -

"சபையிலும் தீர்ப்பிலும் பங்கேற்கும் ஒருவர்." மக்கள் குடிமக்களாக இருக்க முடியாது என்பதை இது பின்பற்றுகிறது. அவர்கள் "குறைந்த வாழ்க்கை முறை மற்றும் குறைந்த சிந்தனை முறை" ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுவதால், உடல் மற்றும் பொதுவாக, உற்பத்தி உழைப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஒரு அரசியல் சங்கத்தின் முக்கிய பணி தனிப்பட்ட குடிமக்களின் சொத்து நலன்களைப் பாதுகாப்பதாகும். எனவே, அரிஸ்டாட்டில் மாநிலங்களின் பிளாட்டோனிக் கோட்பாட்டை மிக உயர்ந்த இலட்சிய ஒற்றுமையாக மறுக்கிறார், குடிமக்களின் அனைத்து வகையான சொத்துக்களும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, இது விலைகளின் பொதுவான தன்மையை அறிமுகப்படுத்துகிறது. மாறாக, மாநிலத்தில், அவர் பலவிதமான தொகுதிப் பகுதிகளையும், அதை உருவாக்கும் வர்க்கங்கள் மற்றும் குழுக்களின் நலன்களையும் காண்கிறார்: விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், வணிகர்கள், கூலித் தொழிலாளர்கள், இராணுவ வீரர்கள் மற்றும் "அவர்களின் சொத்துக்களால் அரசுக்கு சேவை செய்வது", பின்னர் அதிகாரிகள் மற்றும் நீதிபதிகள். இந்த உழைப்புப் பிரிவினை அரிஸ்டாட்டிலுக்குத் தோன்றவில்லை வரலாற்று செயல்முறைஆனால் மக்களின் "இயற்கை விருப்பங்கள்" மற்றும் திறன்களின் விளைவு.

எனவே, மக்களின் இயல்பு மற்றும் தேவைகளைப் பொறுத்து, மாநில அரசியலமைப்புகளும் உள்ளன, இதில் அரிஸ்டாட்டில் 3 நிலையான வகைகளை வேறுபடுத்துகிறார்: அதிகாரம் ஒன்று அல்லது சிலருக்கு அல்லது பலருக்கு சொந்தமானது. இந்த மூன்று படிவங்களையும் சிறந்த முறையில் செயல்படுத்தலாம் "முடியாட்சி", "பிரபுத்துவம்" மற்றும் "அரசியல் நான் ” , அல்லது தனக்குள்ளேயே ஒரு சிதைந்த வரலாற்று உணர்தலைக் கண்டறிவது, பின்னர் ஆகிறது "கொடுங்கோன்மை", "ஒலிகார்ச்சி" மற்றும் "ஜனநாயகம்". சுருக்கத்தில் இந்த வடிவங்களில் எது மிகவும் சரியானது என்பதைப் பற்றி விவாதித்து, அரிஸ்டாட்டில் அதிகாரம் பெரும்பான்மையினருக்குச் சொந்தமானது நியாயமற்றது என்று கருதுகிறார், ஏனெனில் "பணக்காரர்களின் அதிர்ஷ்டத்தை அவர்கள் தங்களுக்குள் பிரிக்கத் தொடங்குவார்கள்" மற்றும் "அதிக அநீதியின் கருத்தின் கீழ் எது பொருந்தும். ? . எவ்வாறாயினும், அதிகாரம் ஒருவருக்கு சொந்தமானது என்பது நியாயமற்றது, எனவே உயர்குடி குடியரசு அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவமாக மாறுகிறது. எவ்வாறாயினும், நடைமுறையில், பல்வேறு வரலாற்று நிலைமைகள், வர்க்க உறவுகள் - சில சந்தர்ப்பங்களில், கைவினைஞர்கள் மற்றும் பணியமர்த்தப்பட்ட தொழிலாளர்கள் இருவருக்கும் சிவில் உரிமைகளை வழங்க வேண்டும்.

தினக்கூலிகள். எனவே, நடைமுறையில், "அரசு அமைப்பின் நடுத்தர வடிவம்" பெரும்பாலும் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக மாறும், ஏனெனில் அது "கட்சிப் போராட்டத்திற்கு" வழிவகுக்காது. இது மிதவாத ஜனநாயகம்.

இருப்பினும், அரிஸ்டாட்டில் பல்வேறு படைப்புகளில் தனது கருத்துக்களை மாற்றினார். சில நேரங்களில் அவர் அரசியலை சரியான அரசாங்க வடிவங்களில் சிறந்ததாகவும், சில நேரங்களில் மோசமானதாகவும் கருதினார். இருப்பினும், முடியாட்சி எப்போதுமே போட்டிக்கு அப்பாற்பட்டது, "அசல் மற்றும் மிகவும் தெய்வீகமானது".

கட்சிப் போராட்டம் மற்றும் சொத்து ஒழுங்கை மீறுவதைத் தவிர்க்கக்கூடிய வகையில் அரசு அமைப்பு ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும்: இது அரிஸ்டாட்டிலின் முக்கிய யோசனை. எனவே, பல்வேறு பொதுவான செயல்பாடுகளுக்கு (குடிமக்களின் வாழ்வாதாரம், கைவினைகளை ஊக்குவிப்பது, ஆயுதப்படைகளின் அமைப்பு, மத வழிபாடு, நீதித்துறை நிர்வாகம்) கூடுதலாக, அரிஸ்டாட்டில் மாநில அதிகாரம்குடிமக்களின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துவது குறித்து பல கவலைகள் உள்ளன. தற்போதுள்ள ஒழுங்குமுறையின் எந்தவொரு மீறலுக்கும் எதிராக பாதுகாக்கும் அத்தகைய ஒழுங்குமுறைக்கான விருப்பம், அரிஸ்டாட்டிலின் "சோசலிசம்" என்று அழைக்கப்படுவது, சில ஆசிரியர்களால் அவருக்குக் கூறப்பட்டது. இந்த நோக்கத்திற்காக, அரசு பிறப்புகளின் எண்ணிக்கையை கட்டுப்படுத்துகிறது, அனைத்து குடிமக்களுக்கும் இளைஞர்களின் பொது மற்றும் பொதுவான கல்வி முறையை நடத்துகிறது, அனைத்து வகையான அழிவுகரமான மற்றும் அமைதியற்ற கூறுகளை விரட்டுகிறது, சட்டங்களை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதை கண்காணிக்கிறது, முதலியன. ஆனால், இதனுடன் , பெரும் முக்கியத்துவம்அரிஸ்டாட்டிலுக்கு அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் தகுதிக்கு அப்பால் செல்லாத பல்வேறு பொது அமைப்புகளின் மிதமான கொள்கையை வழங்குகிறது. இதனுடன் தொடர்புடையது, முதலாளித்துவ சிந்தனைக்கு தவிர்க்க முடியாதது, "அதிகாரப் பிரிவினை" சட்டமன்றம் (மக்கள் சபை), அரசாங்கம் (நீதிபதி) மற்றும் நீதித்துறை. இலட்சிய அரச ஒழுங்கின் உருவத்துடன், அரிஸ்டாட்டில் சமகால அரை நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் சாதிய உறவுகள் பற்றிய பரந்த விமர்சனத்தையும் கொடுக்கிறார், ஸ்பார்டா, கிரீட், கார்தேஜ் ஆகிய இடங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டு பிளாட்டோவின் கட்டுமானங்களுக்கு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டார்.

1.1 அரிஸ்டாட்டில் அரசின் கோட்பாட்டின் நவீன பொருள்.

எனவே, மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், அரச கட்டமைப்பைப் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொண்டோம், அரிஸ்டாட்டிலின் படி அரசாங்கத்தின் வடிவங்களைக் கருத்தில் கொண்டோம், அவற்றில் பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடலாம்:

முடியாட்சி

ஒரு தன்னலக்குழு

· கொடுங்கோன்மை;

அரசியல்;

· ஜனநாயகம்;

பிரபுத்துவம்.

இந்த அரசாங்க வடிவங்கள் நமது நவீன சமுதாயத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன.

சிறந்த மாநிலத்தில், அதன் குடிமக்கள் எதிலும் ஈடுபடக்கூடாது

கைவினை, வணிகம், அல்லது விவசாயம், பொதுவாக, உடல் உழைப்பு. நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் அடிமை உரிமையாளர்கள், அடிமைகளின் உழைப்பில் வாழ்கிறார்கள், அவர்கள் தத்துவ ஓய்வு, தங்கள் நற்பண்புகளை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள், மேலும் தங்கள் கடமைகளையும் செய்கிறார்கள்: அவர்கள் இராணுவத்தில் பணியாற்றுகிறார்கள், கவுன்சில்களில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள், நீதிமன்றங்களில் நீதிபதிகள், கோவில்களில் கடவுளுக்கு சேவை செய்கிறார்கள். சமூகக் கட்டமைப்பின் இந்த வடிவம் நமது நவீன சமுதாயத்தின் சிறப்பியல்பு.

குடிமக்களின் சொத்து, ஒரே மாதிரியாக இல்லாவிட்டாலும், அவர்களில் அதிக பணக்காரர்களும் இல்லை, ஏழைகளும் இல்லை. நம் நாட்களில் சமூகத்தில் இரண்டு வகை மக்கள் உருவாகியுள்ளனர்: மிகவும் பணக்காரர் மற்றும் மிகவும் ஏழை. நடுத்தர வர்க்கம் படிப்படியாக மறைந்து வருகிறது. அனைத்து ஹெலனெஸ்களுக்கும் நீட்டிக்கப்படுவதால், சிறந்த அரசியல் அமைப்பு அவர்களை ஒரு அரசியல் அமைப்பாக ஒன்றிணைத்து பிரபஞ்சத்தின் ஆட்சியாளர்களாக மாற அனுமதிக்கும். மற்ற எல்லா மக்களும், காட்டுமிராண்டிகளாக இருந்து, அடிமைத்தன வாழ்க்கைக்காக இயற்கையால் உருவாக்கப்பட்டு, ஏற்கனவே தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி அடிமைத்தனத்தில் வாழ்கிறார்கள், ஹெலனென்களின் நிலங்களில் பொது மற்றும் தனியார் விவசாயம் செய்யத் தொடங்குவார்கள். மற்றும் அவர்கள்

தங்கள் சொந்த நலனுக்காகச் செய்வார்கள்.

சமூக மற்றும் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிக்கல்கள் கொள்கையின் சிறந்த புரிதலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து கொள்கையளவில் அரிஸ்டாட்டிலால் புனிதப்படுத்தப்படுகின்றன - சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களின் அரசியல் தகவல்தொடர்பு என மாநில நகரம். இன்று, அரசியல் சுதந்திரம் என்று மிக உயர்ந்த அரசியல் அதிகாரிகள் கூறுகிறார்கள், ஆனால் நடைமுறையில் காட்டுவது போல், நம் சமூகத்தில் இன்னும் அரசியல் சுதந்திரம் இல்லை.

முடிவுரை

அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல் கோட்பாடு மிகவும் பெரிய தத்துவார்த்த மற்றும் இன்னும் பெரிய வரலாற்று மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட இலட்சிய நிலையின் சுருக்கப்பட்ட திட்டம், எந்தவொரு கற்பனாவாதத்தையும் போலவே, உண்மையில், தற்போதுள்ள மாநிலத்தின் வடிவங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒரு சிறந்த பொருளாகும். இருப்பினும், இந்த திட்டம் உருவாக்கப்பட்ட சமூகத்தின் உண்மையான வரலாற்று உறவுகளை பிரதிபலிக்கும் அம்சங்களும் உள்ளன. இத்தகைய அம்சங்களில் அடிமைத்தனம் பற்றிய கேள்வி, அரிஸ்டாட்டில் எழுப்பிய சொத்து பிரச்சனைகள் ஆகியவை அடங்கும். "அரசியலின்" தனித்தன்மை என்னவென்றால், அதில் உண்மையான, வரலாற்று அம்சங்கள் கற்பனாவாதங்களை விட தெளிவாக மேலோங்கி நிற்கின்றன. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, சிறந்த நிலைக்கான பாதை உண்மையில் இருப்பதைப் பற்றிய அறிவுத் துறையில் உள்ளது. இருப்பினும், அரிஸ்டாட்டில் சமூகத்தின் தத்துவ விளக்கமும் ஒரு முன்கணிப்பு தன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மார்க்ஸ் கணித்த வர்க்கப் போராட்டத்தின் தீவிரம் "நடுத்தர வர்க்கத்தின்" விரிவாக்கத்தால் ஏற்படாத நவீன வளர்ந்த நாடுகளின் அரசுக் கட்டமைப்பிற்கு "நடுத்தர உறுப்பு" கோட்பாடு மிகவும் பொருத்தமானது. எனவே, அரிஸ்டாட்டிலின் சரியான மாநிலத்தின் கருத்துக்கள் இலட்சியத்தை விட உண்மையானவை, தற்போதுள்ள அனைத்து வகையான பொருளாதார மற்றும் அரசியல் தொடர்புகளையும், பிளேட்டோவின் சமூக கட்டமைப்பையும் அழிக்க வேண்டும்.

சமூகத்தின் யதார்த்தவாதம் மற்றும் நிலைத்தன்மை அரசியல் பார்வைகள்அரிஸ்டாட்டில் "அரசியலை" மிகவும் மதிப்புமிக்க ஆவணமாக ஆக்கினார், அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல் பார்வைகளைப் படிப்பதற்காகவும், பழங்கால கிரேக்க சமூகம் மற்றும் பழங்காலக் காலத்தின் அரசியல் கோட்பாடுகளைப் படிப்பதற்காகவும்.

நூல் பட்டியல்

1. அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் டி. எஃப். சமூகவியல் கற்பனாவாதங்களின் வரலாறு. எம்., 1969.

2. அரிஸ்டாட்டில். வேலை செய்கிறது. எம்., 1984.

3. Blinnikov A.K. சிறந்த தத்துவவாதிகள். எம்., 1998.

4. டெனிசோவ் I. அரிஸ்டாட்டிலின் கட்டுரை "அரசியல்". எம்., 2002.

5. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. பாடநூல் / எட். வி.எஸ். நெர்சியன்ட்ஸ். எம்., 1988.

6. அரசியல் அறிவியலின் அடிப்படைகள்: விரிவுரைகளின் படிப்பு / எட். வி.பி.புகச்சேவ். எம்., 1992.

7. Pugachev V. P., Solovyov A. I. அரசியல் அறிவியல் அறிமுகம். உயர்கல்வி மாணவர்களுக்கான பாடநூல். பாடநூல் நிறுவனங்கள். எம்., 1996.

8. சானிஷேவ் ஏ.என். அரிஸ்டாட்டில். எம்., 1981.